Klajv Stejplz L'yuis. Pis'ma balamuta
---------------------------------------------------------------
Kniga napisana v 1942 g. Perevod T.O.SHaposhnikovoj v 1975 godu po
izdaniyu:
Lewis C.S. The Screwtape Letters. Perevod otredaktirovan i podgotovlen
k pechati v 1991 godu N.L.Trauberg po izdaniyu: L'yuis K.S. Pis'ma Balamuta.
Paris, 1984.
Nabor v fajl po izdaniyu:
L'yuis Klajv Stejplz
Lyubov'. Stradanie. Nadezhda: Pritchi. Traktaty: Per.
s angl. -- M.: Respublika, 1992. -- 432 s.
ISBN 5-- 250-- 01733-- 9
Pri nabore ispol'zovano programmnoe obespechenie FineReader 3.0
---------------------------------------------------------------
YA ne sobirayus' ob座asnyat', kak v moi ruki popala ta perepiska, kotoruyu ya
teper' predlagayu vnimaniyu obshchestva.
Est' dva ravnosil'nyh i protivopolozhnyh zabluzhdeniya otnositel'no besov.
Odni ne veryat v nih, drugie veryat i pitayut k nim nenuzhnyj i nezdorovyj
interes. Sami besy rady obeim oshibkam i s odinakovym vostorgom privetstvuyut
i materialista, i lyubitelya chernoj magii.
Sovetuyu moim chitatelyam pomnit', chto d'yavol -- otec lzhi i ne vse, chto
govorit Balamut, sleduet schitat' pravdoj, dazhe s ego sobstvennoj tochki
zreniya.
YA ne ustanavlival lichnosti teh, kto upomyanut v pis'mah. Odnako ne
dumayu, chto, naprimer, otec Igl ili mat' podopechnogo opisany dostoverno. V
adu, kak i na zemle, umeyut podkrashivat' mysli v ugodu svoim namereniyam.
V zaklyuchenie dolzhen dobavit', chto ya ne pytalsya utochnit' hronologiyu
pisem. Mne kazhetsya, chto chashche vsego d'yavol'skij princip datirovki nikak ne
svyazan s zemnym vremenem, i potomu ya ne stal ego vosproizvodit'. Istoriya
vtoroj mirovoj vojny mogla interesovat' Balamuta tol'ko v toj stepeni, v
kakoj ona povliyala na duhovnoe sostoyanie interesuyushchego ego cheloveka.
K. S. L'yuis
Modlin Kolledzh, 1941
Moj dorogoj Gnusik!
YA vizhu, ty sledish' za chteniem svoego podopechnogo i za tem, chtoby on
vrashchalsya v krugu svoih druzej-materialistov. No mne kazhetsya, ty nemnogo
naiven, polagaya, chto argumenty smogut vyrvat' ego iz ob座atij Vraga. |to bylo
by vozmozhno, zhivi on neskol'kimi vekami ran'she. Togda lyudi eshche prekrasno
umeli
otlichat' dokazannoe ot nedokazannogo, i uzh esli chto-to dokazano, oni i
verili v eto. Togda eshche ne teryali svyazi mezhdu mysl'yu i delom i kak-to mogli
izmenit' svoyu zhizn' soobrazno umozaklyucheniyu. |to my ispravili pri pomoshchi
ezhenedel'noj pressy i drugih sredstv. Tvoj podopechnyj s mladenchestva privyk
k tomu, chto v ego golove kruzhitsya odnovremenno dobraya dyuzhina nesovmestimyh
vozzrenij. Koncepcii on vosprinimaet prezhde vsego ne kak istinnye ili
lozhnye, a kak teoreticheskie ili prakticheskie, ustarevshie ili sovremennye,
banal'nye ili smelye. Samouverennaya tarabarshchina, a ne argumenty, pomozhet
tebe uderzhat' pacienta vdali ot cerkvi. Ne trat' vremeni na to, chtoby
ubedit' ego v istinnosti materializma: luchshe vnushi emu, chto materializm
silen ili smel, chto eto filosofiya budushchego.
Dovody nepriyatny tem, chto boj prihoditsya vesti na territorii Vraga. On
ved' tozhe umeet ubezhdat': odnako v toj propagande, kakuyu ya predlagayu tebe,
On, kak pokazyvaet nash mnogovekovoj opyt, ne idet ni v kakoe sravnenie s
nashim otcom. Dokazyvaya, ty probuzhdaesh' razum podopechnogo, a esli razum
prosnetsya, kto predugadaet rezul'tat? Dazhe esli pri kakom-to povorote mysli
sluchitsya tak, chto v vygode budem my, ty zatem obnaruzhish', chto otvlek
vnimanie ot potoka neposredstvennyh perezhivanij, plavayushchih na poverhnosti, i
samym pagubnym obrazom napravil ego v glubinu. Tvoya zhe zadacha kak raz v tom,
chtoby prikovat' vnimanie podopechnogo k postoyanno menyayushchimsya chuvstvennym
vpechatleniyam. Uchi ego nazyvat' etot potok "nastoyashchej
zhizn'yu" i ne pozvolyaj zadumyvat'sya nad tem, chto on imeet v vidu. Pomni:
v otlichie ot tebya, tvoj podopechnyj -- ne besplotnyj duh. Ty nikogda ne byl
chelovekom (v etom -- otvratitel'noe preimushchestvo nashego Vraga) i potomu ne
mozhesh' predstavit' sebe, kak oni poraboshcheny obydennym. U menya byl
podopechnyj,
krepkij ateist, kotoryj zanimalsya inogda v Britanskom muzee. Odnazhdy,
kogda on chital, ya zametil, chto ego mysli razvivayutsya v opasnom napravlenii.
Vrag nash, konechno, tut zhe okazalsya ryadom. Ne uspel ya oglyanut'sya, kak moya
dvadcatiletnyaya rabota nachala rushit'sya. Esli by ya poteryal golovu i pribegnul
k dovodam, vse poshlo by nasmarku. No ya ne nastol'ko glup. YA totchas sygral na
toj strunke moego podopechnogo, kotoraya bol'she vsego byla pod moim kontrolem,
i nameknul, chto sejchas samoe vremya poobedat'. Vrag, po-vidimomu, sdelal
kontrvypad (nikogda nevozmozhno tochno podslushat', chto On govorit), to est'
dal ponyat', chto eti razmyshleniya vazhnee obeda. Navernoe, tak ono i bylo,
potomu chto, kogda ya skazal: "Da, eto slishkom vazhno, chtoby zanimat'sya etim na
golodnyj zheludok", podopechnyj zametno poveselel. A kogda ya dobavil: "Luchshe
vernut'sya syuda posle obeda i togda podumat' kak sleduet", on uzhe byl na
polputi k dveri. Kogda on vyshel na ulicu, pobeda byla za mnoj. YA pokazal emu
raznoschika gazet, vykrikivayushchego dnevnye novosti, i avtobus No 73; i, prezhde
chem on kosnulsya podnozhki avtobusa, on uzhe nepokolebimo veril, chto, kakie by
strannye veshchi i mysli ni prihodili v golovu, kogda uedinish'sya s knigami,
zdorovaya doza "nastoyashchej zhizni" (pod kotoroj ya v nem podrazumeval avtobus i
raznoschika) srazu pokazhet, chto takih veshchej "prosto net".
On znal, chto izbezhal opasnosti, i pozdnee lyubil govorit' o "tom
neiz座asnimom chuvstve real'nosti, kotoroe nadezhno zashchitit ot krajnostej
chistoj logiki". V nastoyashchee vremya on blagopoluchno prebyvaet v dome otca
nashego.
Ulavlivaesh', v chem tut delo? Blagodarya processam, kotorye my pustili v
hod neskol'ko vekov tomu nazad, lyudyam pochti nevozmozhno verit' v neznakomoe i
neprivychnoe -- u nih pered glazami vsegda est' znakomoe i privychnoe. Nabivaj
do otkaza svoego podopechnogo obychnost'yu veshchej. No ne vzdumaj ispol'zovat'
nauku (ya imeyu v vidu nauku nastoyashchuyu) kak sredstvo protiv hristianstva.
Nauka vynudit ego zadumat'sya nad real'nostyami, kotoryh on ne mozhet ni
kosnut'sya, ni uvidet'. Sredi sovremennyh fizikov est' pechal'nye tomu
primery. A esli uzh emu nepremenno nuzhno barahtat'sya v nauke, pust' zajmetsya
ekonomikoj ili sociologiej. Ne davaj emu ubezhat' ot etoj bescennoj
"dejstvitel'noj zhizni". Pust' luchshe sovsem ne vidit nauchnoj literatury.
Vnushi emu, chto vse eto on uzhe znaet, a to. chto emu udaetsya podhvatit' iz
sluchajnyh razgovorov i sluchajnogo chteniya, "dostizheniya sovremennoj nauki".
Pomni, ty tam dlya togo, chtoby ego obmanyvat'. Sudya po vyskazyvaniyam
nekotoryh iz vas, molodyh besov, mozhno podumat', chto vy postavleny uchit' ih!
Tvoj lyubyashchij dyadya Balamut.
Moj dorogoj Gnusik!
Ves'ma dosadno bylo uznat', chto tvoj podopechnyj obratilsya. Ne tesh' sebya
nadezhdoj, chto izbezhish' polozhennogo nakazaniya (hotya ya uveren, chto v minuty
uspeha ty ne teshish' sebya nadezhdami). Nado spasat' polozhenie. Ne nuzhno
otchaivat'sya -- sotni lyudej, obrativshihsya vzroslymi, pobyli v stane Vraga,
ispravilis', i teper' oni s nami. Vse privychki podopechnogo, i dushevnye, i
telesnye, l'yut vodu na nashu mel'nicu.
Odin iz velikih nashih soyuznikov v nyneshnee vremya -- sama cerkov'. Pojmi
menya pravil'no. YA govoryu ne o toj samoj Cerkvi, kotoruyu my vidim ob容mlyushchej
prostranstvo i vremya, ukorenennoj v vechnosti, groznoj, kak polki so
znamenami. |to zrelishche, priznayus', sposobno ustrashit' samyh smelyh
iskusitelej. No, k schast'yu, ta Cerkov' nevidima dlya lyudej. Tvoj podopechnyj
vidit lish' nedostroennoe zdanie v psevdogoticheskom stile na nepribrannom
stroitel'nom uchastke. Vojdya zhe vnutr', on uvidit mestnogo bakalejshchika s
elejnym vyrazheniem lica, a tot predlozhit emu losnyashchuyusya malen'kuyu knizhku,
gde zapisano soderzhanie sluzhby, kotoroe nikto tolkom ne ponimaet, i eshche
knizhechku v potertom pereplete, soderzhashchuyu iskazhennye teksty raznyh
religioznyh pesnopenij, v bol'shinstve svoem plohih i napechatannyh k tomu zhe
melkim shriftom. Kogda on syadet na svoe mesto i oglyaditsya, on uvidit kak raz
teh sosedej, kotoryh on izbegal.
Tebe sleduet v polnoj mere ih ispol'zovat'. Pust' ego mysli
pereskakivayut so slov "Telo Moe" k licam i obratno. Pri etom, konechno,
nikakogo znacheniya ne imeet, chto za lyudi sidyat na skamejkah. Ty, mozhet byt',
znaesh', chto kto-to iz nih -- velikij voin v stane Vraga. Nevazhno. Tvoj
podopechnyj, slava nashemu otcu, ot prirody glup. Esli tol'ko kto-to iz nih
ploho poet, nosit skripuchie sapogi, nelepo odet ili otrastil dvojnoj
podborodok, tvoj podopechnyj legko poverit, chto v religii etih smeshnyh i
nelepyh lyudej dolzhno byt' chto-to smeshnoe i nelepoe. Kak ty znaesh', sejchas v
golove podopechnogo obitaet predstavlenie o "hristianstve", kotoroe on
nazyvaet "duhovnym", no eto sil'no skazano. Ego golova zabita hitonami,
sandaliyami, dospehami, bosymi nogami. Tot prostoj fakt, chto lyudi, okruzhayushchie
ego v cerkvi, odety po-sovremennomu, stal dlya nego (razumeetsya,
bessoznatel'no) nastoyashchim kamnem pretknoveniya. Ne davaj etomu kamnyu vyjti na
poverhnost' i ne pozvolyaj podopechnomu sprashivat' sebya, kakimi zhe on zhelal by
videt' prihozhan. Sledi za tem, chtoby vse ego predstavleniya byli posmutnee:
potom v tvoem rasporyazhenii budet celaya vechnost', i ty smozhesh' razvlekat'sya,
navodya v nem tu osobuyu yasnost', kotoroj otlichaetsya ad.
Maksimal'no ispol'zuj razocharovanie i upadok, kotorye neminuemo
nastignut ego v pervye zhe nedeli po obrashchenii. Vrag popuskaet eto
razocharovanie na poroge kazhdogo chelovecheskogo dela. Ono poyavlyaetsya, kogda
mal'chik, zacharovannyj istoriej Odisseya, nachinaet uchit' grecheskij. Ono zhe
poyavlyaetsya, kogda vlyublennye pozhenilis' i uchatsya zhit' vmeste. Vo vsyakom
chelovecheskom dele est' perehod ot mechtanij k dejstvitel'nosti. Vrag idet na
risk, svyazannyj s etim razocharovaniem, tak kak leleet nadezhdu, chto eti
otvratitel'nye malen'kie sozdaniya stanut ego svobodnymi priverzhencami i
sluzhitelyami. On vechno nazyvaet ih "syny", s upornym pristrastiem unizhaya ves'
duhovnyj mir neestestvennoj lyubov'yu k dvunogim. Ne zhelaya lishat' ih svobody.
On otkazyvaetsya siloj vesti ih k celyam, kotorye postavil pered nimi. On
hochet, chtoby oni "shli sami". Zdes'-to i kroyutsya nashi vozmozhnosti. No pomni,
chto zdes' zhe skryta i opasnost' dlya nas. Uzh esli oni projdut blagopoluchno
cherez period suhosti, oni budut men'she zaviset' ot svoih emocij i iskushat'
ih stanet trudnee.
Do sih por ya pisal tebe tak, slovno lyudi, sidyashchie na sosednih skam'yah,
ne dayut nikakih razumnyh povodov k razocharovaniyu. Kogda zhe tvoj podopechnyj
znaet, chto dama v nelepoj shlyapke -- strastnaya kartezhnica, a chelovek v
skripuchih sapogah -- skryaga i vymogatel', tvoya zadacha mnogo legche. Ty prosto
meshaj emu dumat': "Esli ya, takoj, kakoj ya est', mogu schitat' sebya
hristianinom, pochemu nedostatki moih sosedej po skam'e
dokazyvayut, chto ih religiya -- prosto licemerie i privychka?" Ty
sprosish', vozmozhno li, chtoby stol' ochevidnaya mysl' minovala ego? Vozmozhno,
dorogoj Gnusik, vpolne vozmozhno! Obrashchajsya s nim porazumnee, i eto prosto ne
pridet emu v golovu U nego eshche net prochnoj svyazi s Vragom, a potomu net
istinnogo smireniya. Skol'ko by on ni govoril o svoej grehovnosti, dazhe na
kolenyah, vse eto -- lepet popugaya. V glubine dushi on eshe verit, chto okazal
bol'shuyu chest' nashemu Vragu, kogda obratilsya, i dumaet, chto vykazyvaet
bol'shoe smirenie, hodya v cerkov' vmeste s ogranichennymi, skuchnymi lyud'mi.
Uderzhivaj ego v takom sostoyanii kak mozhno dol'she.
Tvoj lyubyashchij dyadya Balamut.
Moj dorogoj Gnusik!
YA ochen' rad tomu, chto ty rasskazal mne ob otnosheniyah podshefnogo s
mater'yu. Nepremenno vospol'zujsya vozmozhnostyami, kotorye zdes' otkryvayutsya.
Vrag nameren prodvigat'sya ot centra dushi k ee okrainam, vse bol'she i
bol'she podchinyaya povedenie nashego podopechnogo novomu idealu. V lyubuyu minutu
On mozhet dobrat'sya i do otnoshenij s mater'yu. Ty dolzhen operedit' Ego. Ne
teryaj svyazi s nashim kollegoj Lizoblyudom, kotoryj opekaet etu damu. Sozdaj v
ego sem'e atmosferu postoyannoj razdrazhitel'nosti i ezhednevnyh kolkostej. Pri
etom polezny sleduyushchie metody:
1) Uderzhivaj vnimanie podopechnogo na ego vnutrennej zhizni. On dumaet,
chto obrashchenie razvivaetsya "vnutri nego", i potomu smotrit vnutr', na
"sostoyanie svoej dushi", ili, tochnee, na tu versiyu etih sostoyanij, kotoruyu ty
emu podsunesh'. Pooshchryaj ego vsyacheski v etom "samoanalize" i otvrashchaj ego vzor
ot prostejshih obyazannostej, napravlyaya k celyam vysokim i duhovnym. Obygraj
poleznejshuyu chertu cheloveka -- prenebrezhenie k budnichnomu i strah pered nim.
Dovedi podopechnogo do togo, chtoby on chasami kopalsya v sebe, no pri etom ne
obnaruzhil chert, kotorye sovershenno yasno vidny kazhdomu, zhivushchemu ili
rabotayushchemu s nim. 2) Bez somneniya, ty nikak ne zapretish' emu molit'sya za
svoyu mat', no postarajsya obezvredit' ego molitvy. Posledi za tem, chtoby on
vsegda ih videl "vysokimi i duhovnymi", chtoby on svyazyval ih s sostoyaniem ee
dushi, a ne s ee revmatizmom. Tut dva preimushchestva. Pervoe: ego vnimanie
budet prikovano k tomu, chto on pochitaet za ee grehi, a pod nimi on, pri
nebol'shoj tvoej pomoshchi, budet podrazumevat' te ee osobennosti, kotorye emu
neudobny i ego razdrazhayut. Takim obrazom, dazhe kogda on molitsya, ty smozhesh'
rastravlyat' rany ot obid, nanesennyh emu za den'. |to operaciya netrudnaya, a
tebya ona razvlechet. Vtoroe: ego predstavleniya ob ee dushe ochen' netochny, a
chasto i prosto oshibochny, i potomu on v kakoj-to stepeni budet molit'sya za
voobrazhaemuyu lichnost'; tvoya zhe zadacha v tom, chtoby den' oto dnya eta lichnost'
vse men'she i men'she pohodila na ego nastoyashchuyu mat' -- ostruyu na yazyk damu, s
kotoroj on vstrechaetsya za obedom. So vremenem ty dolzhen dovesti ego do togo,
chtoby ni odna mysl' i ni odno chuvstvo iz ego molitv ne izlilos' na ego
dejstvitel'nye otnosheniya s mater'yu. U menya byli pacienty, kotoryh ya tak
horosho derzhal v rukah, chto im nichego ne stoilo v odin mig perejti ot pylkoj
molitvy za dushu zheny ili syna k poboyam i oskorbleniyam. 3) Kogda dva cheloveka
mnogo let zhivut vmeste, obychno byvaet tak, chto u odnogo iz nih est'
intonaciya ili vyrazhenie lica, kotoryh drugoj prosto vynesti ne mozhet.
Ispol'zuj i eto. Pust' v soznanii tvoego podopechnogo polnee vsplyvet ta
osobaya manera hmurit' brovi, kotoruyu on priuchilsya ne lyubit' s detstva, i
pust' on zametit, kak on sil'no ee ne lyubit. Pust' on skazhet materi, chto ona
znaet, kak eto razdrazhaet ego, i narochno hmuritsya. Esli ty pravil'no
povedesh' delo, podopechnyj ne zametit vopiyushchej nepravdopodobnosti svoih slov.
I konechno, nikogda ne pozvolyaj emu zapodozrit', chto i u nego mogut byt'
intonacii i vyrazheniya lica, razdrazhayushchie ee. Poskol'ku on ne vidit i ne
slyshit sebya, spravit'sya s etim legko. 4) V civilizovannom obshchestve domashnyaya
nenavist' vyrazhaetsya tak: odin iz chlenov semejstva govorit drugomu to, chto
pokazalos' by sovershenno bezobidnym na liste bumagi (slova ved' bezobidny),
no v etu minutu, skazannoe etim tonom malo chem otlichaetsya ot poshchechiny. CHtoby
podderzhat' etu igru, vy s Lizoblyudom dolzhny sledit' za tem, chtoby u kazhdogo
iz vashih durakov byli raznye trebovaniya k sebe i k drugomu. Tvoj podopechnyj
dolzhen trebovat', chtoby vse ego vyskazyvaniya ponimali v pryamom smysle,
doslovno, v to vremya kak vse skazannoe mater'yu umnozhitsya dlya nego na
kontekst, podopleku i vsyakie tona. Ee nuzhno podstrekat' k tomu zhe samomu.
Togda oni razojdutsya posle kazhdoj ssory, verya ili pochti verya, chto kazhdyj iz
nih sovershenno nevinoven. Ty ved' znaesh' i ponimaesh', chto govoryat v takih
sluchayah:
"YA prosto sprosil u nee, kogda my budem obedat', a ona sovershenno
ozverela". Esli etu privychku horosho ukrepit', pered toboj voshititel'naya
situaciya -- chelovek govorit chto-nibud' s yavnym namereniem oskorbit' drugogo
i v to zhe vremya obizhaetsya, esli slova ego vosprimut kak obidu.
V zaklyuchenie rasskazhi mne, kak otnositsya starushka k religii. Ne revnuet
li ona syna? Ne zadeta li ona tem, chto on usvoil ot drugih i tak pozdno to,
chemu, kak ona schitaet, ona obuchala ego s detstva? Ne dumaet li ona, chto on
podnimaet slishkom bol'shoj shum ili chto vera emu slishkom legko dostalas'?
Pomni starshego brata iz pritchi Vraga.
Tvoj lyubyashchij dyadya Balamut.
Moj dorogoj Gnusik!
Diletantskie predlozheniya v tvoem poslednem pis'me napomnili mne, chto
prishlo vremya pogovorit' s toboj polnee o takom nepriyatnom predmete, kak
molitva. Ty mog by i ne pisat', chto moj sovet po povodu molitv podopechnogo
okazalsya "na redkost' neudachnym". Tak ne pishut plemyanniki svoemu dyade, a
mladshie iskusiteli -- pomoshchniku ministra. K tomu zhe ya zamechayu, chto ty hochesh'
ujti ot otvetstvennosti. Uchis' rasplachivat'sya za oshibki.
Luchshe vsego, naskol'ko eto vozmozhno, voobshche uderzhat' podshefnogo ot
molitv. Kogda podopechnyj (kak u tebya) -- vzroslyj chelovek, nedavno
vozvrativshijsya v stan Vraga, eto legche vsego sdelat', napominaya emu (ili
vnushaya emu, chto on pomnit) o popugajskih molitvah ego detstva. Ispol'zuya
otvrashchenie k takim molitvam, ty ubedish' ego stremit'sya k chemu-to stihijnomu,
spontannomu, besformennomu i neregulyarnomu. V dejstvitel'nosti dlya
nachinayushchego eto oznachaet, chto on stanet vyzyvat' v sebe smutnoe
"blagogovejnoe nastroenie", pri kotorom, konechno, ne sosredotocheny ni volya,
ni razum. Odin poet, Kolridzh, pisal, chto on molitsya "ne pleten'em privychnyh
slov i ne preklonen'em kolen", no prosto "utihaya duhom v lyubvi" i
"pogruzhayas' duhom v mol'bu". |to nam i nuzhno. A poskol'ku takaya molitva
vneshne pohozha na tu molitvu bez slov, kotoroj molyatsya ochen' prodvinuvshiesya
na sluzhbe u Vraga, to rassuditel'nye i lenivye pacienty mogut dovol'no legko
i dolgo nahodit'sya v zabluzhdenii. Nakonec, ih mozhno ubedit', chto polozhenie
tela sovershenno nevazhno dlya ih molitv (oni ved' postoyanno zabyvayut to, chto
ty vsegda dolzhen pomnit': oni -- zhivotnye ya tela vliyayut u nih na dushu). Kak
ni smeshno, eti tvari vsegda predstavlyayut, chto my pichkaem ih mozgi raznymi
myslyami, v to vremya kak dlya nas luchshe vsego otvlekat' ih ot myslej.
Esli eto ne udaetsya, isprobuj bolee tonkij sposob. Vsyakij raz, kogda
ego pomysly obrashchayutsya k samomu Vragu, my vynuzh deny otstupit'. No est'
sposob pomeshat' im. Samoe prostoe -- pereklyuchit' ego vnimanie s Vraga na
samogo sebya. Pust' sosredotochitsya na sobstvennom soznanii ili pytaetsya
vyzvat' v sebe chuvstva sobstvennymi volevymi usiliyami. Kogda emu zahochetsya
vozzvat' k Ego miloserdiyu, pust' on vmesto etogo nachnet vozbuzhdat' v sebe
zhalost' k samomu sebe, ne zamechaya, chto delaet. Kogda on zahochet molit'sya ob
ukreplenii muzhestva, pust' pochuvstvuet, chto proshchen. Nauchi ego ocenivat'
kazhduyu molitvu po tomu, vozbudila li ona zhelaemye chuvstva. I pust' on
nikogda ne podozrevaet, naskol'ko neudacha ili udacha molitvy, pri takom k nej
otnoshenii, zavisit ot togo, zdorov on ili bolen, ustal ili bodr.
Razumeetsya, Vrag ne vsegda budet bezdejstvovat' -- tam, gde molitva,
vsegda est' opasnost', chto On vmeshaetsya. On do neprilichiya ravnodushen k
sobstvennomu dostoinstvu i k dostoinstvu duhov besplotnyh (nashej chasti), a
etim zhivotnym, preklonyayushchim koleni, daruet samopoznanie sovershenno
vozmutitel'nym obrazom. No esli On presechet tvoi pervye popytki napravit'
molitvu podopechnogo v druguyu storonu, u nas ostanetsya eshche odno, bolee tonkoe
oruzhie. Lyudyam ne dano vosprinimat' Ego pryamo (chego my, k sozhaleniyu, ne mozhem
izbezhat'). Oni nikogda ne ispytyvali toj uzhasayushchej yasnosti, togo palyashchego
bleska, iz-za kotorogo vse nashe sushchestvovanie -- nepreryvnaya muka. Esli ty
zaglyanesh' v dushu svoego pacienta, kogda on molitsya, ty ne najdesh' tam etoj
yasnosti. Esli zhe ty eshche pristal'nee vglyadish'sya v ob容kt, k kotoromu on
obrashchaetsya v molitve, ty obnaruzhish' nechto slozhnoe, sostoyashchee iz mnozhestva
ves'ma nelepyh chastej. Tam budut obrazy, vedushchie svoj rod ot izobrazheniya
Vraga v pozornyj period Ego vochelovecheniya. Tam budut smutnye, a to i sovsem
neponyatnye i primitivnye, detskie i naivnye obrazy, svyazannye s dvumya
drugimi Licami Vraga. Mogut podmeshivat'sya soputstvuyushchie molitve oshchushcheniya i
dazhe blagogovenie pered samim soboj. YA znayu sluchai, kogda to, chto nash
podshefnyj nazyval "bogom", pomeshchalos' v levom uglu potolka, ili zhe v ego
sobstvennoj golove, ili na raspyatii. No kakova by ni byla priroda slozhnogo
predstavleniya o Vrage, glavnoe sledi za tem, chtoby podopechnyj molilsya imenno
svoemu predstavleniyu, idolu, kotorogo on sam sebe sotvoril, a ne Tomu, Kto
sotvoril ego. Prinuzhdaj podshefnogo i k tomu, chtoby on postaratel'nee
ispravlyal i uluchshal ob容kt pokloneniya i postoyanno dumal ob etom, poka on
molitsya. Esli kogda-nibud' on dostignet yasnosti, esli kogda-nibud' on
soznatel'no napravit svoi molitvy ne "Tebe, kakim ya pomyshlyayu Tvoj Obraz", no
"Tebe, edinstvenno Sushchemu", nam konec. Esli on otbrosit vse svoi
predstavleniya i obrazy v storonu, raspoznav ih nichtozhno sub容ktivnuyu
prirodu, i doveritsya Tomu, Kto nevidimo, no sovershenno real'no prisutstvuet
zdes', v odnoj s nim komnate, Tomu, Kogo emu nikogda ne poznat', togda kak
Tot ego znaet,-- mozhet sluchit'sya samoe hudshee. Izbezhat' etogo tebe pomozhet
odno: sami lyudi zhazhdut raskryt' dushu v molitve ne tak sil'no, kak im
kazhetsya. No chasto molitvu slyshat luchshe, chem hochetsya cheloveku.
Tvoj lyubyashchij dyadya Balamut.
Moj dorogoj Gnusik!
Kogda ozhidaesh' podrobnogo doklada o rabote, a poluchaesh' rasplyvchatye
vostorgi, eto neskol'ko razocharovyvaet. Ty pishesh', chto "sebya ne pomnish' ot
radosti", potomu chto evropejcy nachali svoyu ocherednuyu vojnu. Mne yasno, chto s
toboj proizoshlo. Ty ne ohvachen radost'yu, ty prosto p'yan. CHitaya mezhdu strok
tvoego sovershenno neuravnoveshennogo pis'ma o bessonnoj nochi pacienta, ya
mogu sudit' i o tvoem sostoyanii. Za svoyu kar'eru ty vpervye vkusil togo
vina, v kotorom nagrada za vse nashi trudy. |to vino -- trevoga i smyatenie
dushi chelovecheskoj -- udarilo tebe v golovu. Tebya trudno vinit': mudraya
golova ne venchaet yunye plechi. A vot vpechatlili li podopechnogo mrachnye
kartiny budushchego, kotorye ty emu narisoval? Ty podskazal emu pechal'nye
vospominaniya o ego schastlivom proshlom, zasosalo u nego kak sleduet pod
lozhechkoj? Ty sumel sygrat' na vseh ego tonkih strunkah? CHto zh, eto v poryadke
veshchej. No pomni, Gnusik, delu -- vremya, a potehe -- chas. Esli tvoe
tepereshnee legkomyslie privedet k tomu, chto dobycha vyskol'znet iz ruk, ty
vechno i tshchetno budesh' zhazhdat' vina, kotorogo sejchas otvedal. Esli zhe s
pomoshch'yu nastojchivyh, hladnokrovnyh i neprestannyh usilij tebe udastsya
zapoluchit' ego dushu, on-- tvoj naveki. On stanet
togda zhivoj chashej, do kraev polnoj otchayaniem, uzhasom i smyateniem, i ty
smozhesh' otpivat' iz nee, kogda zahochesh'. Tak chto ne pozvolyaj vremennomu
vozbuzhdeniyu otvlekat' tebya ot glavnogo dela, a delo tvoe -- podryvat' veru i
tormozit' dobrodetel'. V sleduyushchem pis'me prishli mne tshchatel'nyj i polnyj
otchet o reakciyah pacienta, chtoby my mogli obdumat', chto luchshe: sdelat' iz
nego krajnego pacifista ili plamennogo patriota. Zdes' u nas massa
vozmozhnostej. Poka chto ya dolzhen tebya predosterech': ne vozlagaj slishkom mnogo
nadezhd na vojnu.
Konechno, vojna neset nemalo zabavnogo. Postoyannyj strah i stradanie
lyudej -- zakonnyj i priyatnyj otdyh dlya nashih prilezhnyh truzhenikov. No kakoj
v etom prok, esli my ne sumeem vospol'zovat'sya situaciej i ne dostavim novye
dushi nashemu otcu? Kogda ya vizhu vremennye stradaniya cheloveka, vposledstvii
uskol'zayushchego ot nas, mne gadko, slovno na roskoshnom bankete mne predlozhili
zakusku, a zatem ubrali vsyu edu. |to huzhe, chem ne probovat' nichego. A Vrag,
vernyj Svoim varvarskim metodam, pozvolyaet nam videt' nedolgie stradaniya
Svoih izbrannyh tol'ko dlya togo, chtoby pomuchit' nas, iskusit' i v konce
koncov vystavit' na posmeshishche, ostavlyaya nam neprestannyj golod, sozdan nyj
Ego ohranitel'nym zaslonom. Podumaem, kak vospol'zovat'sya evropejskoj
vojnoj, a ne kak naslazhdat'sya eyu. Koe v chem ona srabotaet v nashu pol'zu.
Mozhno nadeyat'sya la izryadnuyu meru zhestokosti i zloby. No, esli my budem
bditel'ny, my na etot raz uvidim, kak tysyachi obratyatsya k Vragu, a desyatki
tysyach, tak daleko ne zashedshih, stanut zanimat'sya ne soboj, a temi cen
nostyami i delami, kotorye oni sochtut vyshe svoih sobstvennyh. YA znayu,
chto Vrag ne odobrit mnogie iz etih del. No imenno zdes' On i ne prav. Ved'
Sam On v konce koncov proslavlyaet lyudej,
otdavshih zhizni svoi za dela, kotorye On schitaet plohimi, na tom
chudovishchnom, dostojnom sofista osnovanii, chto samim lyudyam eti dela kazalis'
dobrymi i dostojnymi. Podumaj takzhe, skol' nezhelatel'nym obrazom lyudi
umirayut na vojne. Oni znayut, chto ih mozhno ubit', i vse zhe idut tuda,
osobenno esli oni priverzhency Vraga. Dlya nas bylo by gorazdo luchshe, esli by
vse oni umirali v dorogih bol'nicah, sredi vrachej, kotorye im lgut po nashim
zhe vnusheniyam, obeshchaya umirayushchim zhizn' i utverzhdaya ih v tom, chto bolezn'
izvinyaet kazhdyj kapriz, i (esli nashi sotrudniki horosho znayut svoe delo) ne
dopuskaya mysli o svyashchennike, daby tot ne skazal bol'nomu o ego istinnom
polozhenii. A kak gubitel'na dlya nas postoyannaya pamyat' o smerti!
Nashe patentovannoe oruzhie -- dovol'stvo zhiznennymi blagami --
okazyvaetsya bezdejstvennym. V voennoe vremya nikto uzhe ne verit, chto budet
zhit' vechno.
Mne izvestno, chto Parshuk i nekotorye drugie videli v vojnah ogromnuyu
vozmozhnost' dlya atak na veru, no takoj optimizm mne kazhetsya sil'no
preuvelichennym. Svoim zemnym posledovatelyam Vrag yasno pokazal, chto stradanie
-- neot容mlemaya chast' togo, chto On nazyvaet Iskupleniem. Tak chto vera,
razrushennaya vojnoj ili epidemiej, dazhe ne stoit nashih usilij. Konechno,
imenno v momenty uzhasa, tyazheloj utraty ili fizicheskih stradanij, kogda razum
cheloveka vremenno paralizovan, ty mozhesh' pojmat' ego v lovushku. No dazhe
togda, esli chelovek vozzovet o pomoshchi k Vragu, on pochti vsegda, kak ya
obnaruzhil, okazyvaetsya pod zashchitoj.
Tvoj lyubyashchij dyadya Balamut.
Moj dorogoj Gnusik!
Priyatno uznat', chto vozrast i professiya tvoego podshefnogo ne meshayut
prizvat' ego na voennuyu sluzhbu. ZHelatel'no, chtoby on nahodilsya v polnejshej
neuverennosti i voobrazhenie ego kishelo protivorechivymi kartinami budushchego,
rozhdayushchimi to strah, to nadezhdu. Nichto ns zashchishchaet chelovecheskuyu dushu ot
Vraga luchshe, chem trevoga i neizvestnost'. Vrag hochet, chtoby lyudi
sosredotochilis' na svoem dele; nasha zadacha -- podderzhivat' ih mysli o tom,
chto mozhet s nimi sluchit'sya.
Tvoj podopechnyj, konechno, znaet, chto on dolzhen poslushno sledovat'
Vrazh'ej vole. Konechno, Vrag imeet v vidu, chto chelovek dolzhen terpelivo
prinimat' te goresti, kotorye vypadayut emu sejchas, trevogu i neizvestnost'
nastoyashchego. Kak raz v otvet na eti goresti on dolzhen skazat': "Da budet volya
Tvoya", i za to, chto on ezhednevno neset imenno etot krest, i poluchit on hleb
nasushchnyj. Tvoya zadacha v tom, chtoby podopechnyj nikogda ne dumal o svoem
tepereshnem strahe kak o vozlozhennom na nego kreste, a dumal o predmetah
svoego straha. Zastav' ego vosprinimat' ih kak kresty. Zastav' ego zabyt' o
nesovmestimosti pugayushchih ego opasnostej, o tom, chto vse razom oni ne mogut
na nego svalit'sya. Zastav' ego nastroit'sya na to, chto v budushchem on vyneset
ih stojko i terpelivo. Na samom dele pochti nevozmozhno proyavit' istinnoe
smirenie pered licom sud'by, u kotoroj dyuzhina gipoteticheskih oblichij. Tomu,
kto pytaetsya eto sdelat', Vrag ne okazyvaet znachitel'noj pomoshchi. Smirenie zhe
pered tepereshnim, podlinnym stradaniem, dazhe esli stradanie tol'
ko v strahe, ne ostaetsya obychno bez pomoshchi svyshe.
Zdes' dejstvuet vazhnyj duhovnyj zakon. YA uzhe ob座asnyal tebe, chto ty
mozhesh' oslabit' molitvy podopechnogo, pereklyuchiv ego vnimanie s Vraga na
sobstvennye predstavleniya o Nem. I strahom legche upravlyat', esli mysli
cheloveka pereklyucheny s predmeta straha na sam strah (prichem strah etot
vosprinimaetsya kak nyneshnee i nezhelatel'noe sostoyanie). Esli zhe on sochtet
strah vozlozhennym na nego krestom, on neizbezhno sochtet ego i dushepoleznym.
Takim obrazom, mozhno sformulirovat' obshchee pravilo: esli razum podopechnogo
rabotaet na nas -- otvleki ego ot samosoznaniya; esli zhe razum rabotaet na
Vraga, sosredotoch' ego na sebe. Pust' obida ili zhenskoe telo tak uvlekut
ego, chto emu i v golovu ne pridet podumat': "YA razozlilsya" ili "YA poddayus'
pohoti". I naprotiv, pust' mysl': "YA stanovlyus' nabozhnej" ili "...vseh
miloserdnej" tak poglotit ego, chto on ne otorvet svoj vzglyad ot sebya, ne
obratit ego k Vragu i blizhnim.
CHto kasaetsya ego obshchego otnosheniya k vojne, ty ne dolzhen slishkom
polagat'sya na tu nenavist', kotoruyu lyudi tak lyubyat obsuzhdat' v hristianskoj
i antihristianskoj pechati. Kogda podopechnomu ochen' ploho, konechno, stoit
razogrevat' ego zlobnye chuvstva k nemeckim lideram: eto horosho. No obychno
eto vsego
lish' melodramaticheskaya ili mificheskaya nenavist', napravlennaya protiv
kakih-to voobrazhaemyh kozlov otpushcheniya. On nikogda v zhizni ne vstrechal etih
lyudej -- eto vse obrazy, skroennye iz gazetnyh svedenij. Rezul'taty takoj
vydumannoj nenavisti chasto dlya nas ogorchitel'ny, a iz vseh lyudej anglichane v
etom
otnoshenii samye priskorbnye tryapki. Oni kak raz iz teh nichtozhestv,
kotorye vopyat, chto vseh pytok mira malo dlya ih vragov, a potom otdayut chaj i
sigarety pervomu zhe ranenomu nemeckomu pilotu, okazavshemusya u ih kuhonnoj
dveri.
Kak by ty ni dejstvoval, v dushe tvoego pacienta vsegda est' i dobroe, i
zloe. Glavnoe napravlyat' ego zlobu na neposredstvennyh blizhnih, kotoryh on
vidit ezhednevno, a dobrotu peremestit' na periferiyu tak, chtoby on dumal, chto
ispytyvaet ee k tem, kogo voobshche ne znaet. Togda zloba stanet vpolne
real'noj, a dobrota mnimoj. Net smysla razzhigat' v nem nenavist' k nemcam,
esli v to zhe vremya v nem rastet pagubnaya dobrota k materi, k nachal'niku na
rabote i k sosedyam po tramvayu. Predstav' sebe pacienta v vide
koncentricheskih krugov, iz kotoryh central'nyj -- ego volya, sleduyushchij --
razum, a zatem -- fantaziya. Vryad
li mozhno iz vseh krugov vyholostit' vse, nesushchee pechat' Vraga, no ty
dolzhen podtalkivat' vse dobrodeteli ot centra k krayu, poka oni ne obosnuyutsya
v kruge fantazii, a vse zhelatel'nye nam kachestva -- v kruge voli. Tol'ko
dojdya do voli i stav privychkami, dobrodeteli dejstvitel'no opasny dlya nas.
YA, razumeetsya, imeyu v vidu ne to, chto podopechnyj schitaet svoej volej, kogda
on rvet, mechet i obretaet reshimost', stisnuv zuby, a podlinnyj centr ego--
to, chto Vrag nazyvaet serdcem. Nikakie dobrodeteli, okrashennye fantaziej,
odobrennye razumom, dazhe pylko lyubimye, ne uberegut cheloveka ot otca nashego:
on tol'ko okazhetsya eshche smeshnee, kogda popadet k nemu.
Tvoj lyubyashchij dyadya Balamut.
Moj dorogoj Gnusik!
Menya udivlyaet tvoj vopros. Ty interesuesh'sya, vazhno li, chtoby podopechnyj
znal (ili ne znal) o tvoem sushchestvovanii. CHto do nastoyashchej fazy bor'by, na
etot schet byla instrukciya nizshego komandovaniya. Nasha politika i sostoit v
tom, chtoby skryvat'sya. Razumeetsya, tak bylo daleko ne vsegda. Pered nami
muchitel'naya dilemma. Kogda lyudi ne veryat v nas, nam ne poluchit' teh otradnyh
rezul'tatov, kotorye daet pryamoj terror, i k tomu zhe my lisheny radostej
magii. S drugoj storony, kogda oni v nas veryat, my ne mozhem delat' iz nih
materialistov i skeptikov. Vo vsyakom sluchae, poka eshche ne mozhem. Nadeyus', v
svoe vremya my nauchimsya tak razbavlyat' nauku emociyami i mifami, chto vera v
nas (pod izmenennym nazvaniem) proberetsya i obosnuetsya v nih, togda kak dusha
cheloveka ostanetsya zakrytoj dlya very vo Vraga. Vera v "zhiznennuyu silu",
kul't seksa i psihoanaliz mogut okazat'sya zdes' ves'ma poleznymi. Esli nam
kogda-libo udastsya sozdat' izdelie vysshego kachestva -- maga-materialista, ne
tol'ko ispol'zuyushchego, no i pochitayushchego to, chto on tumanno
i rasplyvchato imenuet "silami", otricaya pri etom nevidimyj mir, my
budem blizki k pobednomu koncu. Ne dumayu, chto tebe ochen' uzh trudno
obmanyvat' pacienta. "CHerti" - komicheskie personazhi
dlya sovremennyh lyudej, i eto pomozhet tebe. Esli kakoe-to smutnoe
podozrenie zabrezzhit v golove podshefnogo, pokazhi emu izobrazhenie sushchestva v
krasnom triko, ubedi ego, chto, poskol'ku v takoe sushchestvo on verit' ne
mozhet, on ne mozhet verit' i v tebya. |to staryj metod, on est' vo vseh
uchebnikah.
YA ne zabyl svoego obeshchaniya i obdumal, sdelat' li podshefnogo krajnim
patriotom ili krajnim pacifistom. Vse krajnosti, krome krajnej predannosti
Vragu, sleduet pooshchryat'. Ne vsegda, razumeetsya, no v nastoyashchee vremya --
bezuslovno. Byvayut vremena prohladnye i samodovol'nye, togda my pomogaem
lyudyam eshche krepche usnut'. V drugie vremena, gotovye vspyhnut' razdorami, nasha
zadacha-- podlivat' masla v ogon'. Kazhdaya malen'kaya gruppa lyudej, svyazannaya
obshchim interesom, kotoryj drugie otvergayut ili ignoriruyut, postepenno
vskarmlivaet teplichnoe blagodushie, konechno -- drug k drugu. Po otnosheniyu zhe
ko vsem prochim razvivaetsya gordost' i dazhe nenavist', proyavlyaemye bez
vsyakogo styda, ibo oni sankcionirovany "delom" i osvobozhdayut ot lichnoj
otvetstvennosti. To zhe samoe proishodit i v malen'kih gruppah, pervonachal'no
voznikayushchih vo imya sluzheniya Vragu. My hotim, chtoby cerkov' byla malen'koj
dlya togo, chtoby prinadlezhashchie k nej priobreli zamknutost', skovannuyu
napryazhennost', samodovol'nuyu nepogreshimost', svojstvennye tajnym obshchestvam i
kl
ikam, a ne tol'ko dlya togo, chtoby men'she lyudej znalo Vraga. Sama
Cerkov', konechno, nadezhno zashchishchena, i nam eshche nikogda ne udavalos' pridat'
ej harakternye cherty frakcii. No nekotorye gruppirovki, vhodyashchie v nee.
chasto radovali nas prevoshodnymi rezul'tatami, ot partij Pavla i Apollosa v
Korinfe do dvuh anglikanskih cerkvej v Anglii.
Esli tvoego podopechnogo udastsya sdelat' sovestlivym pacifistom, on
avtomaticheski okazhetsya chlenom malen'kogo, gromoglasnogo, splochennogo i
nepopulyarnogo obshchestva, chto pochti navernyaka horosho povliyaet na
novoobrashchennogo hristianina. No tol'ko "pochti"! Somnevalsya li on do vojny v
tom, opravdano li
uchastie dazhe v spravedlivoj vojne? Dostatochno li on muzhestven, chtoby ne
poddat'sya polubessoznatel'nomu samoobmanu, skryvayushchemu istinnye motivy
sobstvennogo pacifizma? Ubezhden li on v minuty naibol'shej chestnosti (nikto
iz lyudej nikogda ne byval sovershenno chesten), chto on hochet tol'ko sledovat'
vole Vraga? Esli on imenno takov, ego pacifizm, uvy, sygraet na ruku ne nam,
a Vrag, veroyatno, zashchitit ego ot obychnyh posledstvij prinadlezhnosti k sekte.
V takom sluchae posovetuyu tebe vyzvat' i nem vnezapnyj i zaputannyj
emocional'nyj krizis, iz kotorogo on mog by vyjti neuverennym i shatkim
patriotom. No esli ya ego verno sebe predstavlyayu, luchshe poprobovat' pacifizm.
Na chto by on ni reshilsya, tvoya zadacha neizmenna. Pust' on sochtet
patriotizm ili pacifizm chast'yu svoej religii, a pod vliyaniem partijnogo duha
pust' otnesetsya k nemu kak k samoj vazhnoj ee chasti. Potom spokojno i
postepenno podvedi ego k toj stadii, kogda religiya prosto stanet chast'yu
"dela", a hristianstvo on budet cenit' glavnym obrazom za te blestyashchie
dovody, kotorye mozhno nadergat' iz ego slovarya, chtoby opravdat' anglijskie
voennye dejstviya ili zhe pacifizm. Ne dopuskaj odnogo, chtoby pacient
rassmatrival zhiznennye dela kak material dlya poslushaniya Vragu. Esli ty
sdelal mir cel'yu, a veru --
sredstvom, chelovek uzhe pochti v tvoih rukah i tut sovershenno
bezrazlichno, kakuyu cel' on presleduet. Esli tol'ko mitingi, broshyury,
politicheskie kampanii, dvizheniya i dela znachat dlya nego bol'she, chem molitva,
tainstvo i miloserdie,-- on nash. I chem bol'she on "religiozen" (v etom
smysle), tem krepche my ego derzhim. YA mog by pokazat' tebe celuyu kletku takih
u nas, vnizu. Poteshnyj ugolok!
Tvoj lyubyashchij dyadya Balamut.
Moj dorogoj Gnusik!
Itak, ty "polon nadezhd na to, chto religioznaya faza tvoego podopechnogo
blizitsya k koncu"! YA vsegda podozreval, chto institut Iskusitelej sil'no
isportilsya s teh por, kak ego vozglavil starik Gad. Teper' ya okonchatel'no v
etom ubedilsya. Neuzheli tebe nikto ne govoril o zakone volnoobraznogo
cheredovaniya?
Kak i zemnovodnye, lyudi dvojstvenny -- oni poluduhi, poluzhivotnye.
Reshenie Vraga sozdat' stol' vozmutitel'nyj gibrid bylo odnoj iz prichin,
pobudivshih otca nashego otstupit'sya ot Nego. Kak duhi, oni prinadlezhat
vechnosti; kak zhivotnye, sushchestvuyut vo vremeni. |to oznachaet, chto duh ih
mozhet byt' ustremlen k vechnosti, a tela, strasti i voobrazhenie postoyanno
izmenyayutsya, ibo sushchestvovat' vo vremeni i oznachaet "izmenyat'sya". K
postoyanstvu oni blizhe vsego pri volnoobraznom cheredovanii, |to znachit, chto
oni vozvrashchayutsya ot spada k vysshemu urovnyu, kotorogo oni ne sumeli
vyderzhat', i snova idut k spadu; takaya cep' pod容mov i spuskov. Esli by ty
tshchatel'no nablyudal za svoim podopechnym, ty uvidel by eti cheredovaniya povsyudu
v ego zhizni. Ego interes k rabote, privyazannost' k druz'yam, dazhe appetit to
aktiviziruyutsya, to prituplyayutsya. Poka on zhivet na svete, periody
emocional'noj i fizicheskoj intensivnosti i zhivosti smenyayutsya periodami
ustalosti i apatii. Suhost' i skuka, perezhivaemye v nastoyashchee vremya tvoim
pacientom, ne yavlyayutsya,
kak ty polagaesh' v svoej naivnoj radosti, delom tvoih ruk. Oni --
vpolne estestvenny, i nam ne budet nikakogo proka, esli ty ne sumeesh' ih
pravil'no ispol'zovat'.
CHtoby reshit', kak ih luchshe obrabotat' v nashu pol'zu, nado sprosit'
sebya, kakuyu cel' zdes' presleduet Vrag, i dejstvovat' pryamo protivopolozhno.
Veroyatno, ty s udivleniem uznaesh', chto On bol'she polagaetsya na periody
spada, nezheli na periody pod容ma. Nekotorym iz osobenno Im chtimyh prishlos'
projti cherez ochen' prodolzhitel'nye periody spada. Prichina etogo -- v
sleduyushchem. Dlya nas chelovek preimushchestvenno pishcha, nasha cel' -- porabotit' ego
volyu, nam nado uvelichit' ploshchad' nashego egoizma za ego schet. Vrag zhe trebuet
ot nego sovershenno inogo. Nuzhno tverdo usvoit', chto vse razgovory o Ego
lyubvi k lyudyam i o tom, chto sluzhenie Emu -- podlinnaya svoboda, ne prosto
propaganda (kak nam hotelos' by dumat'), a uzhasayushchaya pravda. On
dejstvitel'no vzdumal napolnit' Vselennuyu mnozhestvom Svoih otvratitel'nyh
malen'kih podobij. Emu nravitsya, chtoby ona kishela sushchestvami, ch'ya zhizn' v
miniatyure podobna Ego sobstvennoj ne potomu, chto On podchinil ih, a potomu,
chto ih volya svobodno sopryagaetsya s Ego volej. Nam nuzhno stado, kotoroe
stanet nam p
ishchej. On hochet sluzhitelej, kotorye stanut Emu synov'yami. My hotim
proglotit'. On-- otdavat'. My pusty i hotim nasytit'sya. On -- polnota,
neistoshchimyj istochnik. Cel' nasha -- mir, sostoyashchij iz lyudej, zahvachennyh
otcom preispodnej: Vrag zhazhdet, chtoby vse lyudi soedinilis' s Nim i pri etom
kazhdyj ostalsya nepovtorimoj chasticej.
A teper' -- o periodah spada. Ty, veroyatno, chasto udivlyalsya, pochemu
Vrag ne pol'zuetsya Svoej vlast'yu i ne daet oshchutit' Svoe prisutstvie, kogda
Emu ugodno. I Vsemogushchestvo i Neosporimost' zapreshcheny Emu samoj sut'yu Ego
deyatel'nosti. Prosto poglotit' volyu cheloveka (kak pogloshchaet ee oshchushchenie Ego
prisutstviya) dlya Nego bespolezno. On ne mozhet zahvatyvat'. On mozhet tol'ko
prizyvat'. Ego merzkaya ideya v tom i sostoit, chtoby i kapital priobresti, i
nevinnost' soblyusti. Lyudi dolzhny byt' ediny s Nim, ne utrativ svoej
lichnosti. Ni prenebrezhenie lyud'mi, ni poraboshchenie ih Ego ne ustraivaet. On
gotov chut'-chut' podstegnut' novoobrashchennyh. On inogda priobodrit ih, davaya
oshchutit' Svoe prisutstvie, pust' slabo i tusklo, no s nih i togo hvataet. On
ozhivlyaet ih blagodatnoj radost'yu i legkoj pobedoj nad iskusheniem. No nikogda
On ne dast etomu dolgo dlit'sya. Rano ili pozdno On otvedet ih ot Svoej
podderzhki i Svoego nastavnichestva, esli i ne v dejstvitel'nosti, to v ih
predstavlenii. On vynuzhdaet Svoi sozdaniya vstat' na sobstvennye no
gi i s pomoshch'yu odnoj lish' voli ispolnyat' obyazannosti, poteryavshie vsyu
svoyu privlekatel'nost'. Imenno v periody spada, a ne v periody pod容ma
chelovek blizhe vsego k tomu, kem Vrag naznachil emu byt'. Poetomu molitvy,
obrashchennye k Nemu v "duhovnuyu zasuhu", On i cenit bol'she vsego.
My zhe dolzhny tyanut' k sebe nashih pacientov za verevku iskushenij -- oni
prednaznacheny nami tol'ko na zaklanie, i chem bol'she eto odobrit ih volya, tem
luchshe. On ne mozhet vovlekat' v dobrodetel', kak my vovlekaem v greh. On uchit
ih hodit' i dolzhen ubrat' Svoyu ruku. I esli oni dejstvitel'no hotyat hodit',
On raduetsya dazhe togda, kogda oni spotknutsya. Ne obmanyvajsya, Gnusik.
Nashe delo v osobenno bol'shoj opasnosti, kogda chelovek okazyvaetsya vo
Vselennoj, iz kotoroj, kazalos' by, ischez vsyakij sled Vraga, i sprashivaet,
pochemu on pokinut, i prodolzhaet povinovat'sya Emu bez osobogo zhelaniya, no s
tverdym namereniem sledovat' vole Vrazh'ej.
Konechno, periody spada i nam predostavlyayut nekotorye vozmozhnosti. Na
sleduyushchej nedele ya dam tebe neskol'ko sovetov, kak imi vospol'zovat'sya.
Tvoj lyubyashchij dyadya Balamut.
Dorogoj Gnusik!
Nadeyus', moe poslednee pis'mo ubedilo tebya v tom, chto period pustoty
ili "zasuhi", perezhivaemyj sejchas tvoim podopechnym, ne prineset tebe ego
dushu gotoven'koj, zdes' nado tshchatel'no porabotat'. Kakie formy primet tvoya
rabota, ya sejchas poyasnyu.
Prezhde vsego, periody spada v cepi duhovnyh cheredovanij dayut prekrasnye
vozmozhnosti dlya chuvstvennyh soblaznov, osobenno iskushenij pola. |to tebya
udivit, ibo fizicheskaya energiya i, sledovatel'no, pohot' intensivnee v
periody duhovnogo ozhivleniya. No pomni, chto sily vnutrennego soprotivleniya
tozhe krepche imenno v eti periody. Zdorov'e i bodroe sostoyanie, kotorye ty
hochesh' sdelat' pobuditelyami pohoti, uvy, mozhno ispol'zovat' dlya raboty, igr,
razmyshlenij ili nevinnogo vesel'ya. U nashej ataki mnogo bol'she shansov na
uspeh, esli vnutrennij mir cheloveka skuchen, holoden i pust. Zamechu eshche, chto
chuvstvennost' vo vremya spada imeet tonkoe kachestvennoe otlichie ot
chuvstvennosti v period ozhivleniya. Gorazdo menee veroyatno, chto ona povlechet
za soboj to kisejnoe sostoyanie, kotoroe lyudi nazyvayut "vlyublennost'yu".
CHuvstvennost' vo vremya spada mozhno legko napravit' v ruslo izvrashchenij, ona
menee zarazhena poryvami velikodushiya, fantazii i dazhe duhovnosti, kotorye
chasto privodyat nas k razocharovaniyu v chelovecheskoj, pohoti. Tak zhe obstoit d
elo i s drugimi oshchushcheniyami cheloveka. Ves'ma veroyatno, chto tebe udastsya
sdelat' iz tvoego podopechnogo krepkogo p'yanicu. Pri etom luchshe emu vypit'
ryumochku v minutu skuki i ustalosti, chtoby zabyt'sya i uspokoit'sya, chem v
kompanii s druz'yami, radi obshchitel'nosti i vesel'ya. Vsegda pomni, chto
udovol'stvie, ispytyvaemoe v zdravoj, normal'noj i plodotvornoj forme, lezhit
v zone dejstviya Vraga. YA znayu, chto s pomoshch'yu udovol'stvij my zavladeli
mnogimi dushami. Tem ne menee udovol'stvie -- Ego izobretenie, a ne nashe. On
sotvoril vse radosti i razvlecheniya, a nashi nauchnye poiski do sih por ne dali
rezul'tatov. My mozhem tol'ko pobuzhdat' lyudej k naslazhdeniyu togda, kogda eto
zapreshcheno Im. Poetomu my vsegda staraemsya otvesti cheloveka ot estestvennyh
udovol'stvij k menee estestvennym, utrativshim svyaz' so svoim Tvorcom i
prinosyashchim men'she radosti. Na etom puti formula chelovecheskogo padeniya
takova: vse bol'she zhazhda, vse men'she udovletvorenie. |to nadezhnyj put',
vpolne v duhe sovremennoj nravstvennoj mody. Zavladet' dushoj cheloveka i n
e dat' emu vzamen nichego -- istinnaya radost' dlya otca nashego. A periody
spada -- luchshee vremya dlya nachala takogo processa.
No mozhno i eshche luchshe ispol'zovat' eti periody: vospol'zujsya myslyami
pacienta o svoem spade. Kak vsegda, osnovnoe zdes' -- derzhat' ego volyu
podal'she ot razuma. Ne davaj emu dazhe zapodozrit' o zakone volnoobraznogo
cheredovaniya. Derzhi ego v ubezhdenii, chto pervyj pyl ne dolzhen prekrashchat'sya,
chto ego nado postoyanno podderzhivat', a nyneshnyaya suhost' -- sostoyanie
neizmennoe. Kak tol'ko ty ukrepish' v nem etu lozhnuyu koncepciyu, ty smozhesh'
dejstvovat' raznymi sposobami. Vse zavisit ot togo, prinadlezhit li tvoj
pacient k tipu lyudej, legko padayushchih duhom, kotoryh mozhno iskusheniyami
dovesti do otchayaniya, ili k tipu lyudej, ohotno ceplyayushchihsya za fal'shivye
nadezhdy, kotoryh mozhno uverit', chto vse horosho. Pervyj tip teper'
vstrechaetsya redko. Esli okazhetsya, chto tvoj podopechnyj prinadlezhit k nemu,
vse ochen' prosto. Tebe tol'ko sleduet derzhat' ego podal'she ot hristian (chto
netrudno v nashe vremya), ukazyvat' emu podhodyashchie mesta v Pisanii, i pust' on
truditsya nad beznadezhnoj zadachej -- pytaetsya vossozdat' svoi starye chuvstva
sobstvennoj v
olej. Togda pobeda za nami. Esli zhe on iz lyudej, dovol'stvuyushchihsya
nadezhdami,-- zastavim ego smirit'sya s nizkoj temperaturoj sobstvennogo duha
i postepenno udovol'stvovat'sya eyu, uveriv sebya, chto v konce koncov ona ne
takaya uzh i nizkaya. Nedeli cherez dve emu neploho zadumat'sya, ne byli li ego
chuvstva
v pervye dni obrashcheniya neskol'ko preuvelichennymi. Pogovori s nim o tom,
chto "vo vsem nado znat' meru". Esli tebe udastsya, podvedi ego k mysli:
"Verit' horosho, no zachem zhe krajnosti!" Religiya "v meru" dlya nas tak zhe
horosha, kak polnoe neverie, i kuda smeshnee.
Drugaya vozmozhnost' -- pryamaya ataka na veru. Kogda, tvoimi trudami, on
primet svoj duhovnyj spad za prochnoe sostoyanie, ne mog by ty ubedit' ego v
tom, chto "religioznyj period" blizitsya k koncu, kak i vse predydushchie
periody? Razumeetsya, net nikakoj logicheskoj svyazi mezhdu utverzhdeniem "ya
teryayu k etomu interes" i vyvodom "znachit, eto lozhno". No, kak ya uzhe govoril
tebe, ty dolzhen polagat'sya na samouverennuyu tarabarshchinu, a ne na razum. Ot
prostogo slova "period", po vsej veroyatnosti, srabotaet ves' tryuk. Polagayu,
chto tvoj podopechnyj proshel neskol'ko periodov (vse cherez nih prohodili) i
chuvstvuet sebya opytnej i vyshe prezhnih ne potomu, chto otnositsya k nim
kriticheski, a prosto potomu, chto oni uzhe pozadi. Nadeyus', ty horosho ego
podkarmlivaesh' tumannymi ideyami o Progresse, Razvitii i Istoricheskoj Tochke
Zreniya, daesh' emu dostatochno sovremennyh biografij? Lyudi v nih vsegda
prohodyat cherez raznye periody.
YAsna tebe sut'? Derzhi ego razum podal'she ot prostoj raznicy mezhdu
"horosho" i "ploho". Ochen' mily i tumannye vyrazheniya: "Byl u menya takoj
period...", "YA proshel cherez eto..." I ne zabud' trezvogo: "YA vzroslyj
chelovek".
Tvoj lyubyashchij dyadya Balamut.
Moj dorogoj Gnusik!
Mne bylo priyatno uznat' ot Projdohi, chto u tvoego podopechnogo poyavilos'
neskol'ko ochen' poleznyh dlya nas znakomyh, a tebe udalos' vospol'zovat'sya
etim mnogoobeshchayushchim sredstvom. Polagayu, chto srednih let suprugi, s kotorymi
on poznakomilsya, imenno takie lyudi, s kotorymi i sleduet znat'sya: bogatye,
elegantnye, poverhnostno intellektual'nye i blistatel'no-skepticheskie ko
vsemu na svete. Po-vidimomu, oni baluyutsya rasplyvchatym pacifizmom ne po
moral'nym prichinam, a potomu, chto privykli otnosit'sya svysoka ko vsemu, chto
volnuet obshchuyu massu ih sootechestvennikov, i eshche iz-za legkogo naleta chisto
pozerskoj, literaturnoj simpatii k kommunizmu. |to vse prevoshodno. Kazhetsya,
ty horosho vospol'zovalsya ego social'nym, a takzhe seksual'nym i
intellektual'nym tshcheslaviem. Rasskazhi mne ob etom podrobnee. Dostatochno li
on v eto vzhilsya? Sudit' nado, konechno, ne po slovam. Est' tonkaya igra
vzglyadov, intonacij, ulybok, s pomoshch'yu kotoroj chelovek mozhet pokazat'
sobesedniku. chto oni lyudi odnogo kruga. Izmenu takogo roda ty osobenno dolzh
en pooshchryat', tak kak sam chelovek polnost'yu ne osoznaet ee, a k tomu
vremeni, kogda on osoznaet, emu budet krajne trudno vernut'sya na starye
pozicii.
Bez somneniya, on ochen' skoro pojmet, chto ego sobstvennaya vera pryamo
protivopolozhna toj samonadeyannosti, na kotoroj osnovany vse razgovory ego
novyh druzej. No ne dumayu, chto eto budet dlya nego vazhno, esli ty smozhesh' ego
ubedit', chtoby on otlozhil vsyakie otkrytye ob座asneniya, a eto legko sdelat',
igraya na ego zastenchivosti, gordosti, sderzhannosti i tshcheslavii. Poka on
otkladyvaet - on v lozhnom polozhenii. On budet molchat', kogda emu sleduet
govorit', i smeyat'sya, kogda emu sleduet molchat'. On podderzhit (snachala
molcha, a zatem i na slovah) cinichnye i skepticheskie mneniya, kotoryh on v
dejstvitel'nosti ne razdelyaet. No esli obrashchat'sya s nim umelo, to oni v
konce koncov mogut stat' i ego sobstvennymi. Vse smertnye sklonny
stanovit'sya temi, kogo oni iz sebya stroyat. |to elementarno. Ser'eznyj zhe
vopros -- kak podgotovit'sya k kontratake Vraga.
Pervoe: ottyagivaj kak mozhno dol'she tot moment, kogda on osoznaet, chto
ego novoe udovol'stvie -- iskushenie. Poskol'ku slugi Vraga vot uzhe dve
tysyachi let propoveduyut, chto mirskaya sueta -- odno iz sil'nejshih i prostejshih
iskushenij, kazalos' by, nam trudno na etom sygrat'. No, k schast'yu, oni
sovsem malo govorili ob etom v poslednie desyatiletiya. V sovremennoj
hristianskoj literature hot' i mnogo mozhno najti o "mammone" (i dazhe bol'she,
chem mne hotelos' by), no ochen' malo predosterezhenij o suete, vybore druzej i
cennosti vremeni. Vse eto tvoj podshefnyj, veroyatno, nazval by
"puritanstvom". (Pozvolyu sebe zametit', kstati, chto ta okraska, kotoruyu my
pridaem etomu terminu, prinadlezhit k chislu nashih samyh vesomyh i cennyh
pobed za poslednee stoletie. S ee pomoshch'yu my ezhegodno spasaem tysyachi lyudej
ot sderzhannosti, celomudriya i trezvennosti.)
Odnako rano ili pozdno istinnaya sushchnost' ego novyh druzej stanet emu
yasna, i togda tvoya novaya taktika dolzhna ishodit' iz togo, naskol'ko on
razumen. Esli on dostatochno glup, pozvol' emu osoznavat' istinnyj harakter
ego druzej tol'ko v ih otsutstvie. Esli eto udastsya, ty pobudish' ego zhit'
(kak, ya znayu, zhivut mnogie lyudi) dvumya parallel'nymi zhiznyami. On ne tol'ko
budet kazat'sya, no dejstvitel'no stanet raznym chelovekom v raznyh krugah.
Esli uzh i eto ne udastsya, est' eshche bolee tonkij i interesnyj sposob. On
mozhet, s tvoej pomoshch'yu, pryamo-taki poluchat' udovol'stvie, dumaya o tom, chto u
ego zhizni -- dve nezavisimye storony. |togo mozhno dobit'sya, igraya na ego
tshcheslavii. On budet naslazhdat'sya po voskresen'yam, stoya na kolenyah s
lavochnikom
i ne zabyvaya, chto lavochnik vryad li pojmet tot izyskannyj i nasmeshlivyj
mir, gde emu tak legko v subbotnie vechera. S drugoj storony, on budet
naslazhdat'sya nepristojnostyami i bogohul'stvom za chashkoj kofe u svoih
voshititel'nyh znakomyh eshche bol'she, tak kak znaet o svoem "glubokom" i
"duhovnom" mire, kotorogo im ne ponyat'. YAsna tebe sut'? Mirskie druz'ya
zatragivayut odnu storonu ego zhizni, lavochnik -- druguyu, a on -- sovershennyj,
garmonichnyj, slozhnyj chelovek s bolee shirokim krugozorom, chem vse oni. Tak,
izmenyaya, po krajnej mere, dvum gruppam lyudej, on oshchutit vmesto styda
podsoznatel'noe samodovol'stvo. Esli zhe vse tvoi usiliya okazhutsya tshchetnymi,
sdelaj tak, chtoby on shel protiv sovesti i prodolzhal priyatel'skie otnosheniya,
polagaya, chto kakim-to neob座asnimym obrazom "ispravlyaet" etih lyudej, kogda on
prosto p'et ih koktejli i smeetsya ih shutkam, a razryv s ego storony oznachal
by "pedantizm", "neterpimost'" i (razumeetsya!) "puritanstvo".
Poputno tebe neobhodimo pobespokoit'sya o tom, chtoby iz-za novogo
uvlecheniya on tratil bol'she, chem mozhet sebe pozvolit', i men'she vnimaniya
udelyal rabote i sobstvennoj materi. Mat' stanet revnovat' i bespokoit'sya, on
-- zamykat'sya i grubit', a etomu ceny net dlya razvitiya domashnih otnoshenij.
Tvoj lyubyashchij dyadya Balamut.
Moj dorogoj Gnusik!
Vidimo, vse idet ochen' horosho. Osobenno rad uznat', chto novye druz'ya
tvoego pacienta poznakomili ego so vsem svoim krugom. YA uspel proverit' v
spiskah, chto eto vpolne nadezhnye lyudi, prochnye huliteli Vraga i raby
zemnogo, kotorye, ne sovershaya osobyh prestuplenij, spokojno i uverenno idut
pryamo v dom otca nashego. Ty govorish' o tom, chto oni lyubyat posmeyat'sya.
Nadeyus', ty ne hochesh' etim skazat', chto smeh kak
takovoj polezen dlya nas vsegda. |tot punkt sleduet razobrat' osobo.
YA razdelyayu prichiny chelovecheskogo smeha na sleduyushchie: radost', vesel'e,
anekdoty i razvyaznost'. Radost' proyavlyaetsya, kogda druz'ya ili vlyublennye
snova vstretyatsya posle kratkoj razluki. Vzroslye lyudi obychno pridumyvayut
kakoj-nibud' predlog dlya smeha v vide shutki. No ta legkost', s kotoroj dazhe
samye pustyakovye ostroty vyzyvayut v takoj moment ulybku, pokazyvaet, chto ne
v shutkah delo. V chem tut prichina, my do sih por ne znaem. CHto-to podobnoe
etoj radosti vyrazhaetsya v gnusnom iskusstve, nazyvaemom muzykoj, i eshche
chto-to pohozhee, govoryat, byvaet v rayu, na nebesah -- kakoe-to bessmyslennoe
i nenuzhnoe uchashchenie ritma blazhennyh emocij, sovershenno neponyatnoe dlya nas.
Takoj smeh ne v pashu pol'zu, i emu vsegda sleduet protivodejstvovat'. On
prosto protiven i oskorbitelen dlya togo realizma, dostoinstva i strogosti,
kotorye vse vremya caryat v adu.
Veselost' blizka k radosti. |to legkaya pena, i rozhdaet ee instinkt
igry. Ona tozhe prinosit nam malo pol'zy. Pri ee pomoshchi, konechno, inogda
mozhno otorvat' lyudej ot chuvstv i ot dejstvij, ugodnyh Vragu. Odnako sama po
sebe ona ne soderzhit nichego horoshego, a plohoe -- neset: sodejstvuet
muzhestvu, miloserdiyu, netrebovatel'nosti i mnogim drugim porokam.
Anekdot, pomogayushchij vnezapno uvidet' smeshnoe i nelepoe, vse zhe obeshchaet
bol'she. YA otnyud' ne imeyu v vidu neprilichnye ili grubye anekdoty: oni chashche
vsego ne privodyat k ozhidaemym rezul'tatam, hotya posredstvennye iskusiteli
vozlagayut na nih bol'shie nadezhdy. Sleduet znat', chto lyudi v etom otnoshenii
chetko delyatsya na dva tipa: dlya odnih "net strasti sil'nee zova ploti",
no neprilichnyj anekdot ne razzhigaet ih, potomu chto on smeshnoj. U drugih
lyudej takoj anekdot rozhdaet smeh i pohot' odnovremenno, ot odnoj i toj zhe
prichiny. Lyudi pervogo tipa shutyat na seksual'nye temy, potomu chto oni chasto i
vpryam' smeshny, lyudi vtorogo tipa prosto ispol'zuyut povod pogovorit' o
seksual'nom. Esli tvoj pacient prinadlezhit k pervomu tipu, neprilichnye
anekdoty tebe ne pomogut. Nikogda ne zabudu te chasy, kotorye ya poteryal s
odnim iz moih pervyh pacientov, shatayas' v strashnoj skuke po baram i salonam,
prezhde chem usvoil sebe eto pravilo. Uznaj, k kakomu tipu prinadlezhit tvoj
pacient, i sledi za tem, chtoby on ob etom ne provedal.
Istinnaya pol'za ot shutok i yumora sovershenno v drugom. |ta pol'za
osobenno mnogo obeshchaet pri obrabotke anglichan, kotorye smotryat na svoe
"chuvstvo yumora" stol' ser'ezno, chto nedostatok ego -- pochti edinstvennyj
porok, kotorogo oni dejstvitel'no stydyatsya. YUmor dlya nih sglazhivaet i,
zamet', izvinyaet vse. Vot takoj yumor sovershenno neocenim kak sredstvo protiv
styda. Esli chelovek prosto zastavlyaet drugih za sebya platit' -- on poshlyak.
Esli zhe on shutlivo hvastaet pri etom i draznit svoih druzej tem, chto oni
dayut sebya raskrutit',-- on uzhe ne poshlyak, a vesel'chak. Prosto trusost'
pozorna, no esli ee zamaskirovat' shutlivym hvastovstvom, yumoristicheskimi
preuvelicheniyami i komicheskimi uzhimkami, ona mozhet pokazat'sya zabavnoj.
ZHestokost' pozorna, esli zhestokij chelovek ne nazovet ee shutkoj. Tysyachi
nepristojnyh i dazhe koshchunstvennyh anekdotov ne prodvinut tak cheloveka v
storonu pogibeli, kak otkrytie: on mozhet sdelat' pochti vse, chto ugodno, i
druz'ya ne osudyat ego, a voshvalyat, esli tol'ko on vydast eto za shutku. Krome
togo, takoj
soblazn mozhno pochti polnost'yu skryt' ot tvoego podopechnogo za schet
vysheupomyanutogo "ser'eznogo otnosheniya k yumoru". Vsyakuyu mysl' o tom, chto i v
shutkah mozhno zajti slishkom daleko, predstav' emu kak "puritanstvo" ili
"tupost'".
Odnako razvyaznyj smeh luchshe vsego. Vo-pervyh, on ne stoit osobyh
usilij. Tol'ko umnyj chelovek sposoben umelo poshutit' o dobrodeteli. No
lyubogo razvyaznogo poshlyaka mozhno nauchit' dobrodetel' vysmeivat'. Sredi
razvyaznyh lyudej vsegda predpolagaetsya, chto kto-to iz nih skazal chto-to
ostroumnoe i smeshnoe, hotya nikto nichego takogo i ne govoril: kazhdyj
ser'eznyj predmet oni obsuzhdayut tak, kak budto v nem uzhe nashli smeshnuyu i
nelepuyu storonu. Ustojchivaya privychka k razvyaznomu smehu prekrasno zashchishchaet
ot Vraga. Krome togo, ona svobodna ot teh opasnostej, kotorye soderzhatsya v
prochih vidah smeha. Mezhdu razvyaznym smehom i radost'yu -- ogromnoe
rasstoyanie. Razvyaznost' prituplyaet, a ne proyasnyaet razum i otnyud' ne
sblizhaet
predayushchihsya ej.
Tvoj lyubyashchij dyadya Balamut.
Moj dorogoj Gnusik!
Otradno videt' yavnyj progress. YA tol'ko opasayus', kak by ty, stremyas'
pobystree dobit'sya nuzhnyh rezul'tatov, ne probudil by podopechnogo i on ne
osoznal by svoego istinnogo polozheniya. Hotya my s toboj vidim eto polozhenie v
vernom svete, my nikogda ne dolzhny zabyvat', naskol'ko inym ono kazhetsya emu.
My znaem, chto nam udalos' napravit' ego v druguyu storonu, uvesti ot
Vraga. No pust' on dumaet, chto prichiny takogo izmeneniya vpolne obydenny i
legko i prosto ustranimy. On ni v koem sluchae ne dolzhen zapodozrit', chto
sejchas on medlenno udalyaetsya ot solnca v holod i mrak sovershenno bezbrezhnoj
pustoty.
Imenno poetomu ya pochti obradovalsya, uslyhav, chto on vse eshche molitsya,
hodit v cerkov' i pristupaet k tainstvu. YA znayu, eto opasno dlya nas, no bylo
by eshche huzhe, esli by on ponyal, kak dalek ot vysokogo nakala pervoj pory.
Poka on vneshne sohranyaet privychki hristianina, mozhno podderzhivat' ego v
uverennosti, chto u nego prosto poyavilos' neskol'ko novyh druzej i novyh
udovol'stvij, no ego duhovnoe sostoyanie v osnovnom takoe zhe, kak i shest'
nedel' nazad. Poka on tak dumaet, nam dazhe ne nado borot'sya s osoznannym
raskayaniem vo vpolne opredelennom grehe. Budem tol'ko oslablyat' smutnoe i
trevozhnoe chuvstvo, chto on ne sovsem pravil'no vel sebya v poslednee vremya.
S etoj smutnoj trevogoj obrashchajsya ochen' ostorozhno. Esli ona
usilivaetsya, ona mozhet probudit' cheloveka i isportit' vsyu nashu rabotu. S
drugoj storony, esli ty zaglushish' etu trevogu polnost'yu, chego, veroyatnee
vsego, Vrag tebe sdelat' ne pozvolit, my upustim vozmozhnost' obernut' ee
sebe pa pol'zu. Esli zhe pozvolit' ej razvivat'sya, no ne do takih predelov,
kogda ona stanovitsya neotstupnoj, perehodya v podlinnoe pokayanie, ona
priobretet odno neocenimoe dostoinstvo. Pacientu budet vse trudnee dumat' o
Vrage. Vse lyudi vo vse vremena v kakoj-to stepeni ispytyvali etu neohotu. No
esli mysl' o Nem podnimaet
v cheloveke celyj ryad poluosoznannyh grehov, eta neohota usilivaetsya.
Togda on voznenavidit vsyakuyu svoyu mysl', napominayushchuyu o Vrage, kak blizkomu
k bankrotstvu cheloveku nenavisten odin vid bankovskoj knizhki. V etom
sostoyanii tvoj pacient proniknetsya nepriyazn'yu k svoim religioznym
obyazannostyam. Prezhde chem pristupit' k nim, on budet dumat' o nih nastol'ko
malo, naskol'ko eto eshche dopuskaet chuvstvo prilichiya, i po ih okonchanii on
budet zabyvat' o nih kak mozhno bystree. Neskol'ko nedel' nazad tebe
prihodilos' iskushat' ego fantaziyami i nevnimatel'nost'yu vo vremya molitvy.
Teper' on primet tebya s rasprostertymi ob座atiyami i pochti nachnet uprashivat',
chtoby ty otvlek ego i opustoshil ego serdce. On sam zahochet, chtoby ego
molitvy ne byli serdechnymi, ibo nichto ne ispugaet ego bol'she, chem
neposredstvennoe prisutstvie Vraga. On stanet stremit'sya k tomu, chtoby
spyashchaya sovest' lgala.
Kogda eto sostoyanie v nem ukrepitsya, ty malo-pomalu osvobodish'sya ot
utomitel'noj obyazannosti ispol'zovat' udovol'stviya v kachestve iskushenij.
Kogda trevoga i nezhelanie razobrat'sya v suti etoj trevogi uvedut ego ot
podlinnoj radosti; kogda privychka lishit priyatnosti suetlivye udovol'stviya, a
vozbuzhdennost' chuvstv nakrepko privyazhet k nim (k schast'yu, imenno tak
privychka dejstvuet na udovol'stvie), ty uvidish', chto ego bluzhdayushchee vnimanie
mozhno privlech' chem ugodno. Tebe dazhe ne nuzhno budet ispol'zovat' horoshuyu
knigu, kotoruyu on dejstvitel'no lyubit, chtoby uderzhat' ego ot molitv, raboty
i sna; vpolne dostatochno kolonki ob座avlenij iz vechernej gazety. Ty zastavish'
ego teryat' vremya ne tol'ko v interesnyh dlya nego razgovorah s priyatnymi emu
lyud'mi, no i v razgovorah s temi, kto emu bezrazlichen, na sovershenno skuchnye
temy. On u tebya vremenami voobshche nichego ne budet delat'. Ty ego proderzhish'
do
pozdnej nochi ne v shumnoj kompanii, a v holodnoj komnate, u potuhshego
kamina. Vsyu ego zdorovuyu vneshnyuyu aktivnost' mozhno podavit', a vzamen dat'
nichto, chtoby pod konec on mog skazat', kak skazal odin moj pacient, pribyv
syuda: "Teper' ya vizhu, chto bol'shuyu chast' svoej zhizni ya ne delal ni togo, chto
ya dolzhen
byl delat', ni togo, chto mne hotelos'". A hristiane govoryat, chto Vrag
-- eto Tot, bez Kogo nichto ne obladaet siloj. Net, NICHTO ochen' sil'no,
dostatochno sil'no, chtoby ukrast' luchshie gody cheloveka, otdat' ih ne
uslazhdayushchim greham, a unylomu zabluzhdeniyu bessoderzhatel'noj mysli. Nichto
otdaet eti gody na utolenie lyubopytstva, stol' slabogo, chto chelovek sam ego
edva osoznaet. Nichto otdaet ih postukivaniyu pal'cami, pritoptyvaniyu
kablukami, nasvistyvaniyu oprotivevshih melodij. Nichto otdaet ih dlinnym,
tumannym labirintam mechtanij, lishennyh dazhe strasti ili gordosti, kotorye
mogli by ukrasit' ih, prichem,
okunuvshis' odnazhdy v eti mechtaniya, slabyj chelovek uzhe ne mozhet
stryahnut' ih s sebya.
Ty skazhesh', chto vse eto melkie greshki. Tebe, konechno, kak i lyubomu
molodomu iskusitelyu, bol'she vsego hotelos' by, chtoby ty mog dolozhit' o
kakoj-nibud' kartinnoj podlosti. No pomni, samoe vazhnoe -- v kakoj stepeni
ty udalil podshefnogo ot Vraga. Nevazhno, skol' maly grehi, esli ih
sovokupnost' ottesnyaet
cheloveka ot Sveta i pogruzhaet v nichto. Ubijstvo nichut' ne huzhe kart,
esli karty dayut nuzhnyj effekt. Poistine, samaya vernaya doroga v ad -- ta, po
kotoroj spuskayutsya postepenno, doroga pologaya, myagkaya, bez vnezapnyh
povorotov, bez ukazatel'nyh stolbov.
Tvoj lyubyashchij dyadya Balamut.
Dorogoj Gnusik!
Mne kazhetsya, v poslednij raz ty izvel slishkom mnogo bumagi na izlozhenie
sovershenno prostoj istorii. Vse delo v tom, chto ty dal svoemu podopechnomu
vyskol'znut' iz ruk. Polozhenie dovol'no ser'eznoe, i ya otnyud' ne nameren
zashchishchat' tebya ot posledstvij tvoej nebrezhnosti. Raskayanie i novyj pritok
togo, chto protivnik nazyvaet "blagodat'yu", da eshche takoj moshchnyj, kak ty
opisyvaesh',-- krupnyj proval. |to ravnosil'no vtorichnomu obrashcheniyu,
vozmozhno, na bolee vysokom urovne, chem pervoe.
Tebe sledovalo by znat', chto udushlivoe oblako, meshavshee tvoim atakam na
pacienta, kogda on shel so staroj mel'nicy, davno izvestno. |to samoe
varvarskoe oruzhie Vraga, ono obychno poyavlyaetsya, kogda On neposredstvenno
ryadom s pacientom pri osobyh obstoyatel'stvah, klassifikaciya kotoryh u nas
eshche polnost'yu ne razrabotana. Nekotorye lyudi vsegda okruzheny takim oblakom i
potomu nedosyagaemy dlya nas.
A teper' o tvoih oshibkah. Sudya po tvoemu opisaniyu, ty, vopervyh,
pozvolil pacientu prochest' knigu lish' potomu, chto ona dejstvitel'no emu
nravitsya, a ne dlya togo, chtoby ronyat' umnye repliki u novyh druzej.
Vo-vtoryh, ty pozvolil emu progulyat'sya na staruyu mel'nicu, vypit' tam chayu,
projtis' po derevne, kotoraya emu tozhe nravitsya i pobyt' pri etom odnomu.
Drugimi slovami, ty pozvolil emu poluchit' dva istinnyh udovol'stviya. Neuzheli
ty nastol'ko nevezhestven, chto ne uvidel opasnosti? Osnovnaya osobennost'
stradaniya i naslazhdeniya v tom, chto oni sovershenno real'ny i, poka dlyatsya,
dayut cheloveku kriterij real'nosti. Esli by ty popytalsya pogubit' svoego
podopechnogo metodom romantizma, starayas' sdelat' iz nego CHajl'd Garol'da ili
Vertera, pogruzhennogo v zhalost' k samomu sebe iz-za vydumannyh bed, tebe
nuzhno bylo by predohranyat' ego ot vsyakogo podlinnogo stradaniya. Pyat' minut
real'noj zubnoj boli razoblachat vse romanticheskie pechali, pokazhut, kakaya eto
vse erunda, i sorvut masku so vsej tvoej strategii. Ty proboval pogubit'
svoego pacienta zemnymi soblaznami, podsovyvaya emu tshcheslavie, suetu,
ironiyu, dorogie i skuchnye udovol'stviya. Kak zhe ty ne razobralsya v tom, chto
podlinnogo udovol'stviya ni v koem sluchae nel'zya dopustit'? Razve ty ne mog
predvidet', chto takoe udovol'stvie po kontrastu prosto ub'et vsyu tu mishuru,
k kotoroj ty ego s takim tshchaniem priuchal? CHto to udovol'stvie, kotoroe dali
emu progulka i kniga, osobenno opasno dlya nas? CHto ono sorvet s ego dushi
koru, kotoroj ona tvoimi staraniyami nachala obrastat'? Da ved' ono dalo emu
pochuvstvovat', chto on vozvrashchaetsya domoj, vnov' nahodit sebya! Otdalyaya
podopechnogo ot Vraga, ty hotel otdalit' ego ot sebya samogo i v kakoj-to
stepeni preuspel. A teper' vse nasmarku.
Konechno, ya znayu, i Vrag ne hochet, chtoby lyudi byli privyazany k samim
sebe. No eto sovershenno drugoe delo. Pomni, chto On dejstvitel'no lyubit etih
malen'kih nasekomyh i do smeshnogo cenit nepovtorimost' kazhdogo iz nih. Kogda
On govorit, chto oni dolzhny otreshit'sya ot sebya, On imeet v vidu otkaz ot
prityazanij ih svoevoliya. Kogda oni sleduyut etomu nakazu, On vozvrashchaet im
lichnost' vo vsej polnote i dazhe hvalitsya (boyus', vpolne iskrenne), chto oni
tem bol'she obretayut sebya, chem bol'she prinadlezhat Emu. Raduyas' tomu, chto oni
zhertvuyut dazhe samymi nevinnymi proyavleniyami voli. On uzhasaetsya, kogda oni po
kakoj to prichine izmenyayut samim sebe. A my vsegda dolzhny pobuzhdat' ih k
etomu. Samye glubokie impul'sy i sklonnosti cheloveka -- to syr'e, ta
stroitel'naya ploshchadka, kotorymi Vrag snabdil ego. Zastaviv ego otojti ot
nih, my vyigryvaem ochko. Dazhe v nesushchestvennyh voprosah zhelatel'no podmenit'
ego sobstvennye vzglyady zemnymi standartami, uslovnostyami ili modoj. Sam ya
vsegda iskorenyayu iz svoego pacienta vsyakuyu lichnuyu sklonnost', n
aprimer interes k sostyazaniyam po kriketu, kollekcionirovanie marok ili
lyubov' k kakao. Takie sklonnosti ne nesut v sebe, razumeetsya, nikakoj
dobrodeteli. No v nih est' kakaya-to nevinnost', kakaya-to smirennost',
samozabvenie, kotorye mne protivny. CHelovek, iskrenne i beskorystno
naslazhdayushchijsya chem-nibud', ne obrashchaya ni malejshego vnimaniya na to, chto
skazhut drugie, uzhe samim etim zashchishchen ot nekotoryh nashih utonchennyh metodov.
Vsegda starajsya, chtoby pacient otkazalsya ot lyudej, knig, blyud, kotorye on
dejstvitel'no lyubit, v pol'zu "znachitel'nyh" lyudej, "samyh izvestnyh" knig i
"samyh luchshih" blyud. YA znal odnogo cheloveka, kotoryj zashchishchalsya ot sil'nogo
iskusheniya gordyni eshche bolee sil'nym pristrastiem k seledke s lukom.
A teper' pridetsya podumat', kak ispravit' polozhenie s tvoim podshefnym.
Samoe vazhnoe - mnogo li on dumaet o pokayanii i ne pretvoryaet li on ego v
dejstvie? Pust' eta svinka povalyaetsya v svoem raskayanii. Esli u nego est' k
tomu sklonnost', pust' napishet o nem knigu. |to prekrasnyj sposob
obezvredit' to,
chto Vrag poseyal v serdce cheloveka. Pust' on zajmetsya chem ugodno, krome
aktivnogo dejstviya. Ni voobrazhaemaya nabozhnost', ni dushevnyj pod容m ne
povredyat nam, esli my pomeshaem im ukrepit'sya v chelovecheskoj vole. Kak skazal
odin iz lyudej, aktivnye privychki povtorenie ukreplyaet, a passivnye
oslablyaet. CHem chashche on pogruzhen v chuvstva, ne svyazannye s dejstviem, tem
men'she on sposoben k dejstviyu i v konechnom itoge tem men'she on sposoben k
chuvstvu.
Tvoj lyubyashchij dyadya Balamut.
Moj dorogoj Gnusik!
Osobenno trevozhit menya v tvoem doklade to, chto podopechnyj bol'she ne
prinimaet teh samonadeyannyh reshenij, kotorye soprovozhdali ego pervonachal'noe
obrashchenie. On ne obeshchaet neuklonnoj dobrodeteli, on dazhe ne ozhidaet
blagodati na vsyu zhizn' -- on tol'ko nadeetsya vsyakij den' i chas poluchat'
podderzhku svoim skromnym silam, chtoby ih hvatilo na bor'bu s iskusheniyami. A
eto ochen' ploho!
Sejchas ya vizhu tol'ko odno napravlenie dejstvij. Tvoj podopechnyj
priobrel smirenie - zametil li ty eto? Vse dobrodeteli dlya nas menee
strashny, chem dobrodetel' smireniya, osobenno kogda chelovek ne osoznaet ee v
sebe. Pojmaj ego v tot moment, kogda on zabyl o duhovnoj bditel'nosti,
podsun' emu priyatnuyu mysl': "A ved' ya stanovlyus' smirennym". Esli on
ochnetsya, uvidit opasnost' i postaraetsya zaglushit' novyj vid gordyni, zastav'
ego vozgordit'sya etim staraniem, i tak dalee. No ne zanimajsya etim slishkom
dolgo, ibo est' opasnost', chto ty probudish' chuvstvo yumora i zdravomyslie.
Togda on prosto vysmeet tebya i pojdet spat'.
No est' i drugie effektivnye vozmozhnosti sosredotochit' ego vnimanie na
etoj gnusnoj dobrodeteli. Smireniem, kak i lyubymi drugimi dobrodetelyami, nash
Vrag hochet otvlech' vnimanie cheloveka ot samogo sebya i napravit' na Nego i na
blizhnih. Vsyakij otkaz ot samogo sebya i samounichizhenie sushchestvuyut, v konce
koncov, imenno dlya etogo: poka oni ne sluzhat etoj celi, ot nih malo vreda.
Oni dazhe mogut byt' nam polezny, esli iz-za nih chelovek interesuetsya
preimushchestvenno soboj. Krome togo, samounichizhenie mozhno ispol'zovat' kak
ishodnuyu tochku dlya prezreniya k drugim, dlya ugryumosti, cinizma i zhestokosti.
Poetomu ty dolzhen skryt' ot pacienta istinnuyu cel' smireniya. Pust' on pod
smireniem podrazumevaet osoboe (a imenno plohoe) mnenie o svoih sposobnostyah
i svoem haraktere. Ne somnevayus', chto opredelennye sposobnosti u nego
dejstvitel'no est'. Ukrepi ego v mysli, chto smirenie sostoit v tom, chtoby
stavit' eti sposobnosti kak mozhno nizhe. Konechno, oni i v samom dele menee
cenny, chem on dumaet. No ne v etom delo. Samoe glavnoe -- chtoby
on cenil svoe mnenie bol'she, chem istinnost', i vnosil tem samym hot'
krupicu nechestnosti i nadumannoj very v samyj centr togo, chto v inom sluchae
ugrozhaet stat' dobrodetel'yu. Pri pomoshchi etogo metoda my zastavili tysyachi
lyudej dumat', chto dlya krasivoj zhenshchiny smirenno schitat' sebya
urodom, dlya umnogo muzhchiny -- schitat' sebya durakom. A poskol'ku to, vo
chto oni staralis' verit',-- yavnaya erunda, im eta vera ne daetsya, i my mozhem
do beskonechnosti vrashchat' ih mysli vokrug nih samih, ibo oni starayutsya
dostich' nevozmozhnogo.
CHtoby predupredit' vypady Vraga, my dolzhny znat' Ego celi. Vrag hochet
privesti cheloveka v takoe sostoyanie, kogda on mog by sproektirovat' luchshij v
mire sobor, znat', chto etot sobor horosh, i radovat'sya tomu, no ne bol'she i
ne men'she, chem esli by ego sproektiroval kto-nibud' drugoj. V sushchnosti, Vrag
hochet, chtoby chelovek byl sovershenno svoboden ot predubezhdenij v svoyu pol'zu
i mog radovat'sya svoim sposobnostyam tak zhe iskrenne i blagodarno, kak i
sposobnostyam blizhnego, voshodu solnca, slonu ili vodopadu. On hochet, chtoby
kazhdyj chelovek v mire uvidel, chto vse sushchestva (v tom chisle i on sam)
velikolepny i prekrasny. On hochet po vozmozhnosti skoree razrushit' v cheloveke
zhivotnoe samoobozhanie, no, boyus', konechnaya Ego cel' -- v tom, chtoby
vosstanovit' v nem blagozhelatel'nost' i miloserdie ko vsyakomu tvoreniyu,
vklyuchaya sebya samogo. Kogda on dejstvitel'no nauchitsya lyubit' blizhnego, kak
samogo sebya, emu budet dano lyubit' sebya, kak blizhnego. My nikogda ne dolzhny
zabyvat' samuyu ottalkivayushchuyu i neob座asnimuyu chertu nashego Vraga: O
n dejstvitel'no lyubit etih bezvolosyh dvunogih, kotoryh On sozdal, i
pravaya ruka Ego vsegda vozvrashchaet im to, chto otnimaet levaya.
Poetomu On budet vsyacheski starat'sya, chtoby tvoj podopechnyj voobshche
perestal dumat' o tom, kakaya emu cena. On ne rad, esli lyudi schitayut sebya
skvernymi. V otvet na tvoi staraniya podsunut' emu tshcheslavie ili lozhnuyu
skromnost' On napomnit, chto ot cheloveka voobshche ne trebuetsya nikakogo mneniya
o svoem talante, tak kak on prekrasno mozhet im pol'zovat'sya, ne reshaya tochno,
kakaya zhe iz nish v hrame slavy prednaznachena dlya nego. Ty vo chto by to ni
stalo dolzhen isklyuchit' etu Vrazh'yu mysl' iz soznaniya pacienta. Krome togo.
Vrag budet ubezhdat' eshche v odnoj istine, kotoruyu oni vse priznayut, no kotoruyu
im trudno pochuvstvovat': chto oni ne sozdali samih sebya, chto vse ih
sposobnosti darovany Im i gordit'sya talantami tak zhe glupo, kak
gordit'sya cvetom volos. Vrag vsegda staraetsya otvlech' cheloveka ot takoj
gordosti, a ty dolzhen fiksirovat' na nej ego vnimanie. Vrag dazhe ne hochet,
chtoby oni sverh mery kopalis' v svoih grehah -- chem skoree chelovek posle
pokayaniya zajmetsya delom, tem Vragu luchshe.
Tvoj lyubyashchij dyadya Balamut.
Moj dorogoj Gnusik!
Konechno, ya obratil vnimanie na to, chto u lyudej sejchas vremennoe zatish'e
v ih evropejskoj vojne, kotoruyu oni po-detski naivno imenuyut Velikoj. YA ne
udivlen i sootvetstvuyushchim zatish'em u tvoego pacienta. CHto nam poleznej:
podderzhat' v nem eto ili derzhat' ego v bespokojstve? I muchitel'nyj strah, i
glupaya samonadeyannost' dlya nas horoshi. Neobhodimost' zhe vybora mezhdu nimi
podnimaet vazhnye voprosy.
Lyudi zhivut vo vremeni, no nash Vrag prednaznachil ih dlya vechnosti.
Poetomu On, kak mne dumaetsya, hochet, chtoby oni sosredotochili svoe duhovnoe
vnimanie i na vechnosti, i na toj tochke vremeni, kotoruyu oni nazyvayut
nastoyashchim. Ved' nastoyashchee -- eto ta tochka, v kotoroj vremya kasaetsya
vechnosti. V dannom mgnovenii i tol'ko v nem lyudyam otkryvaetsya stol'ko zhe,
skol'ko Vragu nashemu otkryto vo vsej real'nosti. Tol'ko v dannom mgnovenii
lyudyam predlozhena svoboda. Poetomu Vrag hochet, chtoby oni byli postoyanno
sosredotocheny libo na vechnosti (to est' na Nem), libo na nastoyashchem
(razmyshlyali by o vechnom soyuze s Nim ili o tom, chto On ih pokinul, sledovali
by golosu sovesti, nesli nyneshnij krest, prinimali nyneshnyuyu blagodat',
blagodarili za nyneshnie radosti).
Nashe delo -- otvratit' ih ot vechnosti i ot nastoyashchego. Imeya eto v vidu,
my inogda iskushaem cheloveka (skazhem, vdovu ili zhenu uchenogo) zhizn'yu v
proshlom. No etot metod imeet ogranichennuyu cennost', ibo lyudi vse-taki
koe-chto o proshlom znayut: v etom otnoshenii proshloe pohodit na vechnost'.
Gorazdo luchshe, chtoby oni zhili v budushchem. Biologicheskie instinkty napravlyayut
vse ih strasti imenno v etu storonu, tak chto mysli o budushchem raspalyayut i
nadezhdu i strah. Krome togo, budushchee im neizvestno, i, pobuzhdaya dumat' o
nem, my vozbuzhdaem ih tyagu k nereal'nomu. Slovom, men'she vsego napominaet
vechnost' imenno budushchee. |to samaya efemernaya chast' vremeni, ibo proshloe
zastylo i ne techet potokom, a nastoyashchee vsecelo osveshcheno
luchami vechnosti. Vot pochemu my vsegda podderzhivaem vse eti shemy
myshleniya, vrode Tvorcheskoj |volyucii ili Nauchnogo Gumanizma, fiksiruyushchie
vnimanie na budushchem, to est' na tom, chto po suti svoej vremenno. Vot pochemu
pochti vse poroki ukoreneny v budushchem, a blagodarnost' obrashchena k proshlomu, v
to vremya kak lyubov' -- k nastoyashchemu. Strah, zhadnost', pohot', chestolyubie
obrashcheny vpered. Ne dumaj, chto, kak tol'ko v pohoti nastupaet udovol'stvie,
greh (edinstvennoe, chto nas interesuet) uzhe pozadi. Udovol'stvie kak raz ta
chast' processa, kotoraya nas razdrazhaet, my ohotno sveli by ee na net, esli
by ne lishilis' pri etom i greha. Udovol'stvie ispytyvayut s Vrazh'ej pomoshch'yu i
potomu perezhivayut v nastoyashchem. Greh, voznikayushchij
s nashej pomoshch'yu, ustremlen v budushchee.
Konechno, i dlya Vraga vazhno, chtoby chelovek dumal o budushchem. Dumal rovno
stol'ko, skol'ko neobhodimo, chtoby segodnya gotovit'sya k tem delam pravdy i
miloserdiya, kotorye stanut nasushchnymi zavtra. Rabotu zavtrashnego dnya nado
planirovat' segodnya, i, hotya soderzhanie ee vzyato iz budushchego, eta
obyazannost', kak i vse obyazannosti, prinadlezhit nastoyashchemu. Vrag ne hochet,
chtoby lyudi otdavali budushchemu serdca, ustremlyali k nemu vse svoi pomysly. My
zhe hotim. Vrazhij ideal -- chelovek, kotoryj, otrabotav den' na blago budushchih
pokolenij (esli v etom ego prizvanie), vecherom otkladyvaet vsyacheskoe
popechenie, celikom
vveryayas' nebu, i ostaetsya lish' pri terpenii i blagodarnosti, kotorye
trebuyutsya ot nego zdes' i sejchas. Nam zhe nuzhen chelovek, terzaemyj koshmarami
budushchego, gonimyj ideyami blizyashchegosya raya ili ada na zemle, gotovyj
prestupit' zapovedi Vraga sejchas, esli my vnushim emu, chto etim on priblizit
ili otvratit to,
chego emu dazhe ne dovedetsya uvidet' pri zhizni. Nam hotelos' by, chtoby
rod lyudskoj neprestanno i v strashnyh mukah pytalsya uhvatit' rukami razum,
chtoby rod etot nikogda ne byl chesten, dobr i schastliv i vse, daruemoe emu v
nastoyashchem, nes na altar' budushchih vremen.
Otsyuda sleduet, chto tvoemu podopechnomu poleznej trevogi ili nadezhdy
(chto imenno -- nevazhno) po otnosheniyu k nyneshnej vojne, chem zhizn' v
nastoyashchem. Odnako vyrazhenie eto dvusmyslenno. ZHizn'yu v nastoyashchem mozhno
nazvat' i shutku, stol' zhe privyazannuyu k budushchemu, kak i sama trevoga. Tvoj
podopechnyj mozhet ne bespokoit'sya o budushchem ne potomu, chto zanyat nastoyashchim, a
potomu, chto on vnushil sebe rozovye nadezhdy. Poka eto porozhdaet ego
spokojstvie, eto nam blagopriyatstvuet, ibo, kogda lozhnye nadezhdy ruhnut, tem
bol'she budet razocharovaniya i zloby. S drugoj storony, esli on pojmet, chto i
emu, vozmozhno, ugotovany tyazhkie ispytaniya, i budet molit'sya, chtoby emu
nisposlali sil svyshe, a sam celikom ostanetsya v nastoyashchem, potomu chto tam i
tol'ko tam ego dolg, miloserdie, znanie, da i radost', -- sostoyanie ego
krajne nezhelatel'no i nuzhna nemedlennaya ataka. Poprobuj pripugnut' ego
slovom "blagodushie", zdes' nash filologicheskij otdel horosho potrudilsya. No
konechno, veroyatnee vsego, chto on "zhivet v nastoyashchem" po toj prostoj prichine,
chto u
nego horoshee zdorov'e i on lyubit svoyu rabotu. V takom sluchae eto prosto
estestvennoe sostoyanie. Odnako, bud' ya na tvoem meste, ya by takogo ne
poterpel. Nichto estestvennoe ne idet nam na pol'zu. Da i s kakoj stati etim
sozdaniyam byt' schastlivymi!
Tvoj lyubyashchij dyadya Balamut.
Moj dorogoj Gnusik!
V proshlom pis'me ty mel'kom upomyanul, chto tvoj podshefnyj vse hodit v
odnu i tu zhe cerkov' i chto on ne sovsem eyu dovolen. O chem, sprashivaetsya, ty
dumaesh'? Pochemu do sih por net donesenij o prichinah ego postoyanstva? Esli on
tak uporen ne ot bezrazlichiya, dela nashi plohi, ponimaesh' ty eto ili net?
Konechno, tebe izvestno, esli cheloveka nel'zya vylechit' ot poseshcheniya
cerkvi, samoe luchshee -- otpravit' ego na dolgie poiski cerkvi, dlya nego
"podhodyashchej". Pust' pobrodit do teh por, poka ne stanet cenitelem i znatokom
cerkvej.
Prichiny takoj nashej deyatel'nosti ochevidny. Vo-pervyh, na ob容dinenie
prihozhan sleduet napadat', tak kak ob容dinyayutsya oni po mestu zhitel'stva, a
ne po shodstvu, a eto privodit lyudej raznyh klassov i psihologij k tomu
edineniyu, kotorogo hochet Vrag. Kongregacionnyj zhe princip mozhet kazhduyu
cerkov' zaprosto prevratit' v nekij klub, a esli vse slozhitsya udachno, -- v
kruzhok ili frakciyu. Vo-vtoryh, poiski podhodyashchej cerkvi sklonyayut cheloveka k
kritike tam, gde Vrag hochet videt' ego Svoim uchenikom. Vragu zhelatel'no,
chtoby miryanin v cerkvi byl dejstvitel'no kritichen, to est' ne prinimal
lozhnogo i bespoleznogo, i pri etom sovershenno nekritichen -- ne sudil i ne
ryadil, a doveryalsya nemudrstvuyushchemu, smirennomu priyatiyu togo zhivotvoryashchego
nachala, kotoroe neset emu cerkov'. (Ty vidish', kak On
unizitel'no bezduhoven i beznadezhno vul'garen?) Privodit eto k tomu,
chto prostejshie slova ochen' mnogoe mogut skazat' cheloveku i ego dushe (chto
pryamo protivorechit nashej politike). Lyubaya propoved' ili kniga,
vosprinimaemye chelovekom s takih pozicij, dlya nas ochen' opasny. Tak chto
voz'mis' za delo poenergichnee
i kak mozhno skoree poshli etogo duraka po blizhajshim cerkvam. Tvoe
poslednee donesenie nikak nel'zya priznat' udovletvoritel'nym.
Vospol'zovavshis' nashej sluzhebnoj kartotekoj, ya prismotrel dlya nego dve
sosednie cerkvi. U kazhdoj svoi osobennosti. V odnoj iz nih svyashchennik tak
dolgo i staratel'no razbavlyal veru vodoj, chtoby sdelat' ee bolee dostupnoj
dlya skepticheskogo i trezvomyslyashchego prihoda, chto teper' on shokiruet prihozhan
neveriem, a ne oni ego. Vo mnogih dushah on uspel podorvat' veru.
Voshititelen i ego metod sluzheniya. CHtoby izbavit' miryan ot "trudnostej", on
mnogoe vycherknul i teper', sam togo ne zamechaya, vse krutitsya i krutitsya po
malomu krugu svoih lyubimyh pyatnadcati pesnopenij i dvadcati chtenij, a my
mozhem ne boyat'sya, chto kakaya-nibud' istina, dosele nezametnaya emu i ego
prihodu, dojdet do nih cherez Pisanie. No, vozmozhno, tvoj pacient
nedostatochno glup dlya etoj cerkvi ili poka eshche nedostatochno glup.
Vo vtoroj cerkvi sluzhit otec Igl. Lyudyam trudno ponyat' shirotu ego
vzglyadov: v odin den' on pochti kommunist, v drugoj -- nedalek ot kakogo-to
teokraticheskogo fashizma: v odin den' on tyagoteet k sholastike, no v drugoj
voobshche gotov otricat' chelovecheskij razum; v odin den' zanyat politikoj, v
drugoj -- zayavlyaet, chto vse gosudarstva mira sego "uzhe osuzhdeny". My,
konechno, vidim nit', svyazuyushchuyu vse eto voedino: nenavist'. |tot chelovek
mozhet propovedovat' lish' to, chto shokiruet, ogorchit, ozadachit ili unizit ego
rodnyh i druzej. Propoved', priemlemaya dlya nih, byla by dlya nego takoj zhe
presnoj, kak poema, kotoruyu mozhno chitat' vsluh. Krome togo, u nego est'
mnogoobeshchayushchaya cherta - nechestnost'. My pobuzhdaem ego govorit': "Cerkov'
uchit, chto...", kogda v dejstvitel'nosti on podrazumevaet: "YA pochti uveren,
chto nedavno prochel eto u Maritena " ili eshche u kogo-to". No dolzhen
predupredit' tebya ob odnom ego sovershenno fatal'nom defekte: on verit. A eto
mozhet vse isportit'. Odnako u obeih etih cerkvej est' odna obshchaya horoshaya
cherta -- on
i tyagoteyut k gruppirovkam. YA, kazhetsya, uzhe preduprezhdal tebya, chto, esli
tvoego podopechnogo ne udaetsya uderzhat' vne cerkvi, ego nado aktivno privlech'
k kakoj-nibud' gruppirovke vokrug nee. YA ne imeyu sejchas v vidu razlichij v
verouchenii -- v etom plane chem on teplohladiee, tem luchshe. Tvorya zlo, my
vovse ne namereny opirat'sya na ih dogmaty. Samaya zhe poteha voznikaet, kogda
udaetsya vozbudit' nenavist' mezhdu temi, kto govorit "messa", i temi, kto
govorit "sluzhba", v to samoe vremya kak ni odna storona, ni drugaya, veroyatno,
ne sposobna ustanovit' raznicu mezhdu ucheniyami Hukera i Fomy Akvinata tak,
chtoby ob座asneniya vyterpeli hotya by pyatiminutnuyu kritiku. Vse nesushchestvennye
detali -- svechi, oblachenie klira i prochee -- prekrasnaya pochva dlya takoj
deyatel'nosti. My uzhe poryadkom vyvetrili iz soznaniya to, chemu uchil etot
nevynosimyj Pavel, tolkuya o pishche i drugih pustyakah, a imenno: chelovek
neshchepetil'nyj dolzhen ustupat' cheloveku shchepetil'nomu. Ty dumaesh', lyudi
ponimayut, kak primenyat' eto v zhizni? Kazalos' by, odin preklonit koleni
i perekrestitsya, daby ne smutit' svoego brata, a drugoj vozderzhitsya ot
etih znakov blagochestiya, daby ne sklonit' brata k idolopoklonstvu. Tak ono i
bylo by, esli by ne nasha neustannaya rabota. Bez nee raznica v obychayah
anglijskih cerkvej stala by, chego
dobrogo, prichinoj i rassadnikom miloserdiya i smireniya.
Tvoj lyubyashchij dyadya Balamut.
Moj dorogoj Gnusik!
Tot prenebrezhitel'nyj ton, s kotorym ty govoril ob obzhorstve kak
sposobe lovli dush, obnaruzhivaet lish' tvoe nevezhestvo. Odno iz velichajshih
dostizhenij poslednego stoletiya -- to, chto lyudi perestali ob etom dumat'. Vo
vsej Evrope ty vryad li najdesh' hot' odno mesto, gde proiznosili by propovedi
na etu temu, ili cheloveka, ch'ya sovest' by etim muchilas'. V znachitel'noj
stepeni my dostigli etogo, sosredotochiv svoi usiliya na chrevougodii
izlishestva. Naskol'ko mne izvestno iz nashih protokolov (a tebe, nadeyus', ot
Lizoblyuda), mat' tvoego pacienta -- prekrasnyj tomu primer. Ona udivilas' by
(ya rasschityvayu, chto odnazhdy ona i vpryam' udivitsya), esli by uznala, chto vsya
ee zhizn' poraboshchena etoj raznovidnost'yu chuvstvennosti, a skryto eto ot nee
potomu, chto est ona malo. No kakoe nam delo do kolichestva, esli mozhno
ispol'zovat' chelovecheskij zheludok i vkus dlya razvitiya nedovol'stva,
neterpimosti, nemiloserdiya i egoizma!
|ta dama v nadezhnyh rukah. Dlya oficiantov i gostepriimnyh hozyaev ona --
sushchij uzhas. Ona vsegda otkazyvaetsya ot togo, chto ej predlagayut, i govorit s
legkim vzdohom i poluulybkoj: "Ah chto vy, mne nichego ne nado, krome chashechki
chaya, ne krepkogo, no i ne slishkom zhidkogo, i malyusen'kogo hrustyashchego
suharika..." YAsna tebe sut'? Ej hochetsya s容st' men'she i stoit eto deshevle,
chem to, chto ej predlagayut, i potomu ona nikogda ne vosprinimaet kak
chrevougodie svoyu nastojchivost', skol'ko by hlopot ni dostavila ona drugim.
Baluya svoj appetit, ona uverena, chto uprazhnyaetsya v umerennosti. V
perepolnennom restorane ona vskrikivaet pri vide blyuda, kotoroe stavit pered
nej ustalaya oficiantka, i govorit: "Ah, zachem mne stol'ko! Uberite eto i
prinesite primerno chetvert'..." Esli by ee sprosili, ona by skazala, chto
postupaet tak iz berezhlivosti. A v dejstvitel'nosti ona eto delaet potomu,
chto ta osobaya utonchennost', kotoroj
my ee porabotili, razdrazhaetsya, esli vidit bol'she edy, chem ej v dannyj
moment hochetsya.
Podlinnoe znachenie spokojnoj, skromnoj raboty, kotoruyu godami provodil
Lizoblyud, mozhno ocenit' po tomu, v kakoj stepeni ee zheludok sejchas
gospodstvuet nad vsej ee zhizn'yu. Pacientka v tom sostoyanii, kotoroe my
nazovem "mne by tol'ko hotelos'". Ej by tol'ko hotelos' kak sleduet
zavarennyj chaj, ili kak sleduet svarennoe yajco, ili kusochek kak sleduet
podzharennogo hleba. No ona nikogda ne nahodila ni prislugu, ni druzej,
kotorye mogli by sdelat' eti prostye blyuda "kak sleduet", ibo za ee "kak
sleduet" otkryvaetsya nenasytnoe trebovanie tochnyh i pochti neosushchestvimyh
vkusovyh udovol'stvij, kotorye, kak ej kazhetsya, ona ispytala v proshlom. |to
proshloe ona opisyvaet kak vremena, "kogda eshche mozhno bylo najti horoshuyu
prislugu", no my-to znaem, chto togda ee vkusy prosto bylo legche
udovletvorit' i ona predavalas' inym usladam, stavivshim ee v men'shuyu
zavisimost' ot obedennogo stola. Tem vremenem ezhednevnoe razocharovanie
privodit k ezhednevnomu rastushchemu razdrazheniyu, kuharki otkazyvayutsya ot mesta,
druzheskie chuvstva ohladevayut.
Esli Vrag kogda-nibud' i zaronit v nej smutnoe podozrenie, chto ona
slishkom interesuetsya edoj, Lizoblyud pariruet eto, vnushaya, chto ej
bezrazlichno, chto ona sama est, no ej nuzhno, chtoby "mal'chik mog
polakomit'sya". V dejstvitel'nosti ee zhadnost' byla glavnoj prichinoj ego
nepriyazni k domu v techenie mnogih let.
Odnako nash podopechnyj -- syn svoej materi. I ty, uporno rabotaya na
drugih frontah, ne dolzhen prenebregat' chrevougodiem. Poskol'ku on muzhchina,
ego vryad li mozhno pojmat' na kryuchok "mne by tol'ko hotelos'". Muzhchin luchshe
vsego iskushat' s pomoshch'yu ih tshcheslaviya. Pust' schitayut sebya bol'shimi znatokami
edy i gordyatsya tem, chto im udalos' najti
edinstvennyj v gorode restoran, gde zharkoe umeyut prigotovit' "kak
sleduet". To, chto nachinaetsya s tshcheslaviya, legko prevratit' v privychku. No
kak by ty ni vzyalsya za delo, samoe glavnoe -- privesti ego v takoe
sostoyanie, kogda neudovletvorennaya tyaga, nevazhno -- k shampanskomu ili k chayu,
k rybnomu delikatesu ili k sigarete,-- "vyvodit iz sebya". Togda ego
miloserdie, spravedlivost' i poslushanie budut vsecelo v tvoej vlasti.
Prostoe izlishestvo v ede menee cenno, chem utonchennost'. Ee glavnaya
pol'za v tom, chto eto -- kak by artpodgotovka k atake na vozderzhanie. Zdes',
kak i vo vseh drugih sluchayah, nuzhno derzhat' cheloveka v sostoyanii lozhnoj
duhovnosti. Nikogda ne pozvolyaj emu vspominat' o medicinskoj storone
pitaniya. Pust' nedoumevaet, chto zhe, gordost' ili nedostatok very, predali
ego v tvoi ruki, v to vremya, kak prostoj obzor vsego, chto on el ili pil za
poslednie sutki, pokazal by emu pravdu i dal vozmozhnost' prostym
vozderzhaniem zashchitit'sya ot tebya. Esli emu tak uzh neobhodimo dumat' o
medicinskoj storone dela, napitaj ego toj velikoj lozh'yu, v kotoruyu my
zastavili uverovat' anglichan, a imenno, chto fizicheskie uprazhneniya i
smenyayushchaya ih ustalost' osobenno blagopriyatstvuyut dobrodeteli vozderzhaniya.
Kak oni mogut verit' v eto pri shiroko izvestnoj pohotlivosti moryakov i
soldat, ya uma ne prilozhu! CHtoby rasprostranit' etu versiyu, my ispol'zovali
shkol'nyh uchitelej, kotorye zainteresovany v tom, chtoby opravdat' igru, i oni
rekomendovali igry dl
ya vospitaniya celomudriya. Odnako eto slishkom ser'eznyj vopros, chtoby
zanimat'sya im k koncu pis'ma.
Tvoj lyubyashchij dyadya Balamut.
Moj dorogoj Gnusik!
Dazhe pri Gade ty dolzhen byl izuchat' osnovy tehniki seksual'nyh
iskushenij, i, poskol'ku dlya nas, duhov, eto zhutkaya skuchishcha (hotya i
sovershenno obyazatel'naya), ya propuskayu ih zdes'. CHto zhe kasaetsya bolee
glubokih problem, svyazannyh s polom, ya dumayu, est' mnogoe, chemu i ty mog by
pouchit'sya. Po vole Vraga lyudi stoyat pered dilemmoj: libo polnoe vozderzhanie,
libo edinobrachie bez poslablenij. No uzhe so vremen pervoj velikoj pobedy
nashego otca my sdelali vozderzhanie isklyuchitel'no trudnym dlya nih.
Edinobrachie zhe za poslednie veka my staralis' uvesti ot puti k spaseniyu.
Delali my eto s pomoshch'yu poetov i pisatelej, uveryaya lyudej, chto to osoboe i
obychno kratkovremennoe perezhivanie, kotoroe oni nazyvayut "vlyublennost'yu",--
edinstvenno dostojnoe osnovanie braka, chto brak mozhet i dolzhen sdelat' eto
perezhivanie postoyannym i, nakonec, chto brak, ne opravdyvayushchij takih
ozhidanij, teryaet svoj smysl. |ta ideya parodiruet ideyu Vraga. Vsya filosofiya
ada zizhdetsya pa aksiome: ili odno, ili drugoe. Moe prinadlezhit mne, tvoe --
tebe. To, chto od
in priobrel, drugoj poteryal. Dazhe material'nyj ob容kt isklyuchaet vse
ostal'nye vozmozhnye ob容kty iz prostranstva, im zanimaemogo. Esli on
uvelichitsya v razmere, on otodvinet drugie predmety v storony ili poglotit
ih. Vsyakaya samost' dejstvuet tochno tak zhe. ZHivotnye pogloshchayut, poedaya. U nas
sil'nyj pogloshchaet volyu i svobodu slabogo. "Sushchestvovat'" - znachit
"sorevnovat'sya".
Vrag neprestanno pytaetsya obojti etu ochevidnuyu istinu. Filosofiya Ego
zizhdetsya na protivorechiyah. Mir dolzhen byt'
mnogoobrazen i v to zhe vremya edin. Dostoyanie odnogo dolzhno byt'
dostoyaniem drugogo. Vot etu chepuhu On i zovet lyubov'yu. Mozhno obnaruzhit' eto
vo vsem, chto On tvorit, i dazhe vo vsem, v chem On proyavlyaetsya (ili
utverzhdaet, chto proyavlyaetsya). Tak, Emu malo byt' prostoj arifmeticheskoj
edinicej. On. vidite li, odnovremenno Troichen i Edin. Govorit On tak dlya
togo, chtoby vsya eta chush' o lyubvi mogla najti osnovanie v Ego sobstvennoj
prirode. A s drugoj storony, On vvodit takoe bessovestnoe izobretenie, kak
organizm, v kotorom vse chasti otvrashcheny ot svoego estestvennogo naznacheniya
-- sorevnovat'sya -- i privedeny k soglasiyu.
Istinnaya prichina togo, chto On ispol'zoval polovoe razlichie kak sposob
razmnozheniya, sovershenno yasna. Smotri, kakuyu pol'zu On iz etogo izvlek.
Polovoe razlichie, s nashej tochki zreniya, moglo by stat' vpolne nevinnym. Ono
bylo by prosto raznovidnost'yu muchenij slabogo za schet sil'nogo, chto i
proishodit s paukami, u kotoryh v zavershenie brachnoj blizosti nevesta
s容daet zheniha. No u lyudej po milosti Vraga polovoe vlechenie soedineno s
vzaimnoj privyazannost'yu. Krome togo, On ustanovil zavisimost' detej ot
roditelej i pobudil roditelej zabotit'sya o detyah, sozdav, takim obrazom,
sem'yu, kotoraya napominaet organizm, tol'ko pohuzhe, ibo zdes' chleny eshche
nezavisimej, a svyazannost' ih bolee soznatel'na i otvetstvenna. V konce
koncov, eto -- eshche odno izobretenie, vovlekayushchee lyudej v lyubov'.
A teper' samoe smeshnoe. Vrag nazval suprugov "edinoj plot'yu". On ne
skazal "schastlivaya supruzheskaya para" ili "para,
zhenivshayasya po lyubvi". Ty zhe mozhesh' sdelat' tak, chtoby lyudi etogo i ne
ponyali. Krome togo, pust' oni zabudut, chto vse tot zhe Pavel primenyal eto i k
nezhenatym param. Po ego slovam, sovokuplenie kak takovoe delaet lyudej
"edinoj plot'yu". Nado, chtoby lyudi schitali vostorgami "vlyublennosti" to, chto
na samom dele -- prosto polovoe vlechenie. Voistinu, kogda by muzhchine ni
sluchalos' soedinit'sya s zhenshchinoj, hochet on togo ili net, mezhdu nimi
ustanavlivaetsya nekoe zapredel'noe otnoshenie, kotoroe voveki budet im v muku
ili v radost'. Ishodya iz togo, chto eto otnoshenie prednaznacheno k sozdaniyu
privyazannosti i sem'i (a esli v nego polnost'yu pogruzhayutsya, tak ono i
byvaet), lyudyam mozhno vnushit' lozhnuyu veru, chto tol'ko ta smes' boyazni i
vlecheniya, kotoruyu oni nazyvayut "vlyublennost'yu", sozdaet svyatost' ili schast'e
braka. |tu oshibku sovershit' legko, ibo "vlyublennost'" v Zapadnoj Evrope
predshestvuet brakam, zaklyuchennym v poslushanie Vrazh'ej vole, to est' tem, gde
predpolagayutsya vernost', snishoditel'nost' drug k drugu i plodovitost'. V
ot tebe analogiya: i religioznaya emocional'nost' poroj soputstvuet
obrashcheniyu k vere. Pust' lyudi schitayut osnovoj braka priukrashennyj variant
togo, chto Vrag obeshchaet lish' kak ego rezul'tat. Otsyuda vytekayut srazu dve
nedurnye vozmozhnosti. Vo-pervyh, lyudej, ne obladayushchih darom vozderzhaniya,
mozhno uderzhivat' ot braka, ibo oni ne "vlyubleny" -- blagodarya nam mysl' o
brake "ne po lyubvi" pokazhetsya im nizkoj ili cinichnoj. Da, da, oni tak i
dumayut. Oni schitayut, chto namerenie vstupit' v brak dlya vzaimnoj pomoshchi,
ohrany celomudriya i prodolzheniya roda nizhe, chem sluchajnaya burya chuvstv. (Ne
prenebregaj
vozmozhnost'yu, zastav' svoego pacienta schitat' chin venchaniya ves'ma
nesovershennym.) Vo-vtoryh, vsyakoe seksual'noe vlechenie, stremyashcheesya k braku,
budet schitat'sya "lyubov'yu", a lyubov' podobnogo roda izvinit lyuboj greh i,
vpolne vozmozhno, sprovociruet zhenit'bu pa zhenshchine sovershenno mirskoj, glupoj
ili razvratnoj. No podrobnee ob etom v sleduyushchem pis'me.
Tvoj lyubyashchij dyadya Balamut.
Moj dorogoj Gnusik!
YA mnogo dumal nad voprosom, kotoryj ty zadal v poslednem pis'me. Kak ya
uzhe raz座asnyal, vse individuumy po samoj svoej
prirode nahodyatsya v konkurencii drug s drugom i, sledovatel'no, Vrazh'ya
ideya lyubvi soderzhit protivorechie: pochemu zhe ya snova govoryu o tom, chto On
dejstvitel'no lyubit etih dvunogih nasekomyh i dejstvitel'no zhelaet im
svobody i vechnoj zhizni? YA nadeyus', moj milyj mal'chik, chto ty nikomu ne
pokazyval moih pisem. Konechno, dlya menya eto ne imeet nikakogo znacheniya.
Kazhdyj ponyal by, chto te eresi, v kotorye ya vpal. sovershenno sluchajny.
Kstati, nadeyus', ty ponyal, chto moi nelestnye slova o Gade -- prosto shutka. YA
ego gluboko uvazhayu. I konechno, ya v shutku skazal, chto ne sobirayus' zashchishchat'
tebya pered vlastyami. Ty mozhesh' polozhit'sya na to, chto ya budu blyusti tvoi
interesy. Odnako vse moi pis'ma nepremenno derzhi pod zamkom.
YA po chistoj nebrezhnosti skazal, chto Vrag lyubit lyudej. Razumeetsya, eto
nevozmozhno, ved' oni sovershenno otlichny ot Nego. To, chto horosho dlya nih, dlya
Nego nehorosho. Vse eti razgovory o lyubvi, dolzhno byt', prikryvayut chto-to
inoe. Nesprosta zhe On sozdal ih i stol'ko s nimi vozitsya. Inogda, sluchajno,
skazhesh', chto On lyubit ih etoj nevozmozhnoj lyubov'yu, potomu chto nam nikak ne
ponyat', v chem zdes' zagadka. CHto On sobiraetsya delat' s nimi? Nerazreshimaya
problema! Dumayu, ya vprave skazat' tebe, chto imenno po etoj prichine otec nash
possorilsya s Vragom. Kogda vpervye postavili vopros o sotvorenii cheloveka i
Vrag otkryl, chto predvidit nekoe proisshestvie s Krestom, otec nash,
estestvenno, stal dobivat'sya raz座asnenij. Vrag ne dal emu nikakogo otveta,
krome etoj neveroyatnoj istorii, kotoruyu On s teh por
i rasprostranyaet. Estestvenno, otec nash ej ne poveril. On umolyal Vraga
vylozhit' karty na stol, prosil ego i molil, no Vrag otvetil: "Ot vsego
serdca YA zhelal by, chtoby ty uznal". Mne kazhetsya, imenno togda otec nash
vozmutilsya nezasluzhennym nedoveriem, i eto pobudilo ego udalit'sya tak daleko
i tak vnezapno, chto voznikla versiya o ego izgnanii s Nebes. S teh por my
nachali ponimat', pochemu nash Vrag razvel takuyu tainstvennost'. Na nej
zizhdetsya Ego vlast'. Ego priverzhency chasto soznavalis' v tom, chto, esli by
my smogli ponyat' Ego lyubov', vojna zakonchilas' by i my by vernulis' na
Nebesa. Pered nami velikaya zadacha. My znaem, chto On ne mozhet dejstvovat' po
lyubvi, nikto etogo ne mozhet, ibo eto bessmyslenno. Esli by my tol'ko
obnaruzhili, chego On hochet! My proveryali gipotezu za gipotezoj i vse eshche
nichego ne dobilis'. Odnako my ne dolzhny teryat' nadezhdy. Vse slozhnee teoremy,
vse polnee svedeniya, vse vyshe nagrady issledovatelyam i bol'she ih uspehi, vse
strashnee nakazaniya dlya teh, kto terpit neudachu. Esli dejstvovat' tak do sk
onchaniya veka, bystree i bystree, neudachi byt' ne mozhet.
Ty zhaluesh'sya, chto iz moego poslednego pis'ma neyasno, schitayu li ya
"vlyublennost'" zhelatel'noj? Nu, Gnusik, takogo voprosa mozhno ozhidat' tol'ko
ot "nih"! Ostav' im obsuzhdat', dobro ili zlo, lyubov', patriotizm, celibat,
cerkovnye obryady, otkaz ot alkogolya, vysshee obrazovanie. Neuzheli tebe ne
yasno, chto otveta net? Nichto ne imeet nikakogo znacheniya, krome sostoyaniya
dushi: ustremlyaetsya li podopechnyj k Vragu ili k nam. Odnako bylo by neploho,
esli by pacient stal gadat', dobro ili zlo ego "lyubov'". Esli on nadmennyj
chelovek, prezirayushchij vse telesnoe iz chistoplyujstva, oshibochnee prinimaemogo
za chistotu, ili esli emu priyatno nasmehat'sya nad tem, chto odobryaet
bol'shinstvo ego druzej, - nepremenno zastav' ego otricat' lyubov'! Ukrepi v
nem vysokomernyj asketizm, a potom, kogda otdelish' ego sobstvennuyu pohot' ot
vsyakoj chelovechnosti, navyazhi etu pohot' snova, no uzhe v kakoj-nibud'
zhestokoj, cinichnoj forme. Esli zhe on, naprotiv, chelovek emocional'nyj i
legkomyslennyj, pitaj ego skvernen'kimi poetami i tret'esortnymi romanistami
staroj dobroj shkoly, poka on ne poverit, chto "lyubov'" neotvratima i
kakim-to nepostizhimym obrazom blagodetel'na. Takaya poziciya, uveryayu tebya, ne
tak uzh sil'no pobuzhdaet k sluchajnym svyazyam, no ona nezamenima dlya
prodolzhitel'nyh svyazej, "blagorodnyh", romanticheskih i tragichnyh,
zavershayushchihsya, esli vse idet blagopoluchno, ubijstvom ili samoubijstvom. Esli
eto ne udastsya, poprobuj natolknut' podopechnogo na poleznyj brak, ibo brak,
Vrazh'e izobretenie, mozhet prinesti pol'zu i nam. V okruzhenii pacienta
navernyaka est' neskol'ko zhenshchin, kotorye chrezvychajno zatrudnili by ego
hristianskuyu zhizn', esli by ty ubedil ego zhenit'sya na odnoj iz nih.
Pozhalujsta, dolozhi mne ob etom v sleduyushchem pis'me. A poka pomni, chto dazhe
"vlyublennost'" samu po sebe nel'zya schitat' poleznoj i blagopriyatnoj dlya nas
ili dlya Vrazheskoj storony. |to prosto sostoyanie, kotorym dano
vospol'zovat'sya i nam, i im. Kak i mnogoe drugoe, sil'no volnuyushchee lyudej, --
zdorov'e i bolezn', molodost' i starost', vojna i mir, -- vlyublennost' s
duhovnoj tochki zreniya
glavnym obrazom -- syr'e.
Tvoj lyubyashchij dyadya Balamut.
Moj dorogoj Gnusik!
S bol'shim neudovol'stviem otmechayu, chto Vrag reshitel'no polozhil konec
tvoim pryamym atakam na celomudrie pacienta.
Tebe sledovalo by eto predvidet' i ostanovit'sya poran'she. V nastoyashchij
zhe moment pacient otkryl opasnuyu istinu: on znaet, chto takie napadeniya ne
dlyatsya vechno. Imenno poetomu ty i ne mozhesh' vnov' vospol'zovat'sya nashim
samym luchshim i ispytannym oruzhiem -- ubezhdeniem nevezhestvennyh lyudej, chto ot
nas ne izbavish'sya, poka nam ne sdash'sya. Nadeyus', ty pytalsya ubedit' ego, chto
celomudrie vredno dlya zdorov'ya?
YA vse eshche ne poluchil doneseniya o zhenshchinah ego kruga. Hotel by poluchit'
ego poskoree. Esli my ne v silah ispol'zovat'
ego polovuyu energiyu dlya vospitaniya razvratnosti, hotya by ispol'zuem ee
dlya podhodyashchego braka. A poka ya hotel by dat' tebe neskol'ko sovetov o tom,
v kakih imenno zhenshchin (ya gonoryu o fizicheskom tipe) emu sleduet vlyublyat'sya,
esli uzh luchshe "vlyublennosti" my nichego ne pridumaem.
V osnovnyh chertah etot vopros, razumeetsya, razrabotan dlya nas bolee
nizkopostavlennymi sotrudnikami preispodnej, chem
ty i ya. |ti velikie mastera neustanno izvrashchayut to, chto mozhno nazvat'
eroticheskim vkusom. Delayut oni eto posredstvom uzkogo kruga populyarnyh
akterov, aktris, portnyh, reklamnyh agentov, opredelyayushchih, kakoj tip v mode.
A cel' ih deyatel'nosti v tom, chtoby otdalit' predstavitelej odnogo pola ot
teh predstavitelej drugogo pola, brak s kotorymi, veroyatno, byl by vernym,
schastlivym i plodonosnym. Tak, my uzhe mnogo stoletij torzhestvuem nad
prirodoj do takoj stepeni, chto nekotorye vtorostepennye cherty muzhchin (k
primeru, borody) nepriyatny pochti dlya vseh zhenshchin, i eto, v svoyu ochered',
prinosit bol'she pol'zy, chem tebe kazhetsya. CHto zhe kasaetsya muzhskogo vkusa,
ego my menyali mnogo raz. Odno vremya my ego napravlyali na velichavyj i
aristokraticheskij tip krasoty, smeshivaya tshcheslavie muzhchin s ih pohot'yu i
pobuzhdaya rod chelovecheskij razmnozhat'sya glavnym obrazom cherez samyh
vysokomernyh i rastochitel'nyh zhenshchin. Potom my kul'tivirovali chrezmerno
zhenstvennyj tip, slabyj i chahlyj, tak chto glupost', trusost' i fal'sh' s
duhovnoj skudos
t'yu, soputstvuyushchej im, stali chut' li ne polozhitel'nymi kachestvami.
Sejchas u nas sovsem inaya zadacha. Vremya dzhaza smenilo vremya val'sa, i teper'
my uchim muzhchin lyubit' zhenshchin, kotoryh s trudom otlichish' ot mal'chishek.
Poskol'ku etot tip krasoty bystrotechnee ostal'nyh, my obostrim hronicheskij
uzhas zhenshchin pered starost'yu, dob'emsya mnogih prekrasnyh rezul'tatov i snizim
tyagu i sposobnost' k detorozhdeniyu. |to ne vse. Blagodarya nam obshchestvo
dopuskaet vse bol'shuyu vol'nost' obnazheniya (no ne podlinnoj obnazhennosti) v
zhivopisi, na scene, na plyazhe. Vse eto, konechno, poddelka: tela na nashih
proslavlennyh kartinah iskazheny, zhenshchiny v kupal'nyh kostyumah szhaty i
zatyanuty, chtoby kazat'sya strojnee i ton'she, chem dopuskaet priroda zhenskoj
zrelosti. Odnako sovremennyj mir iskrenne ubezhden, chto on vse "otkrovennej",
vse "zdorovej" i vozvrashchaetsya k prirode. V rezul'tate my vse sil'nee i
sil'nee napravlyaem pohot' muzhchin na mnimosti, uvelichivaya rol' glaza v
seksual'noj oblasti i delaya muzhskie pretenzii vse bolee mnimymi. Posledstviya
ty
i sam mozhesh' sebe predstavit'.
|to -- obshchaya strategiya. Dejstvuya v ee ramkah, ty vsegda smozhesh'
napravlyat' zhelanie tvoego podopechnogo v odnom iz
dvuh napravlenij. Esli ty ostorozhno vsmotrish'sya v serdce lyubogo
muzhchiny, ty uvidish', chto ego prityagivayut po samoj
krajnej mere dve vymyshlennye zhenshchiny -- Venera zemnaya i Venera
besovskaya -- i vlechenie ego k nim kachestvenno razlichno.
K pervomu iz tipov on ispytyvaet zhelanie, estestvenno soglasuyushcheesya s
volej Vraga. Ono sochetaetsya s miloserdiem, gotovnost'yu k poslushaniyu i voobshche
siyaet tem svetom uvazheniya i estestvennosti, kotoryj nam tak protiven. Ko
vtoromu on ispytyvaet gruboe vlechenie. |tot tin luchshe vsego ispol'zovat' dlya
togo, chtoby sovsem otvlech' ego ot braka. No dazhe v brake s takoj zhenshchinoj on
budet obhodit'sya kak s rabynej, idolom ili prestupnoj souchastnicej. Lyubov' k
zhenshchine pervogo tipa inogda soderzhit to, chto Vrag nazyvaet zlom, no tol'ko
sluchajno. Naprimer, muzhchine ne hochetsya, chtoby ona byla zhenoj drugogo, i on
gluboko sozhaleet, esli ne mozhet lyubit' ee zakonno, no v otnoshenii k zhenshchine
vtorogo tipa zlo v tom, chego on hochet, v "osobom aromate", za kotorym on
gonyaetsya. Na samom zhe dele aromat ee lica - v yavnoj chuvstvennosti, hmurosti,
hitrosti ili zhestokosti. A aromat ee tela v dostatochnoj stepeni yavno dalek
ot togo,
chto dannyj muzhchina nazyvaet krasotoj. Skoree, po zdravom razmyshlenii,
on opisal by ego kak urodstvo, no blagodarya nashemu iskusstvu takoj aromat
legko sygraet na nervah ego chuvstvennoj oderzhimosti.
Podlinnuyu pytku besovskaya Venera prinosit, konechno, kak lyubovnica. No
esli pacient -- hristianin, to, esli kak sleduet
nashpigovat' ego vsej etoj chepuhoj pro "neotvratimuyu i vseproshchayushchuyu"
lyubov', ego mozhno zhenit' na nej. A eto -- delo stoyashchee. Ty poterpel neudachu
po chasti bluda i po chasti odinokogo samoudovletvoreniya, no est' drugie,
kosvennye metody, pozvolyayushchie ispol'zovat' chelovecheskuyu pohot' na ego
pogibel'. Mezhdu prochim, oni ne tol'ko effektivny, no i voshititel'no mily,
tak kak neschast'e, vyzvannoe imi, ochen' priyatno i izyskanno.
Tvoj lyubyashchij dyadya Balamut.
Moj dorogoj Gnusik!
Da, period eroticheskih iskushenij -- prekrasnoe vremya, chtoby napast'
zaodno i na razdrazhitel'nost' podopechnogo. Mozhno dazhe napravit' glavnyj udar
imenno tuda, esli pacient dumaet. chto eto -- vsego lish' "zaodno". No v eto
vremya, kak i vo
vsyakoe inoe, dorogu dlya napadeniya nuzhno gotovit', zatemnyaya pri etom
razum.
Lyudi gnevayutsya ne ot prostoj neudachi, a ot neudachi, vosprinyatoj kak
nespravedlivost'. CHuvstvo zhe nespravedlivosti osnovyvaetsya na predstavlenii,
chto ih zakonnye trebovaniya ne udovletvoreny. CHem bol'she trebovanij k zhizni
pred座avit podopechnyj (pod tvoim rukovodstvom), tem bol'she on budet oshchushchat'
nespravedlivost' i tem chashche on budet v plohom nastroenii. Ty, mozhet byt',
obratil vnimanie na to. chto on osobenno serditsya, kogda vremya,
prednaznachennoe im dlya sobstvennyh potrebnostej, u nego otnimayut.
Neozhidannyj posetitel', yavivshijsya kak raz togda, kogda on nadeyalsya spokojno
provesti vecher, ili zhena druga, boltayushchaya, kogda on sobiralsya pogovorit' s
ee muzhem, vyvedut ego iz ravnovesiya. Poka chto on ne uspel stat' dostatochno
zlym ili lenivym, chtoby nenavidet' eti malen'kie trebovaniya gostepriimstva
sami po sebe. Oni razdrazhayut ego, potomu chto on schitaet vremya svoej
sobstvennost'yu, i emu kazhetsya, chto ego obkradyvayut. Ty dolzhen revnostno
ohranyat' eto strannoe predpolozhenie: "Moe vremya -- moe!" Pust' emu kazhetsya,
chto on nachinaet kazhdyj den' kak zakonnyj vladelec dvadcati chetyreh
chasov. Pust' emu predstavlyaetsya tyazhelym nalogom ta
chast' etoj sobstvennosti, kotoruyu on ostavlyaet na rabote, i shchedrym
pozhertvovaniem -- ta, kotoruyu on otvodit na religiyu. I nikogda ne pozvolyaj
emu usomnit'sya v tom, chto sovokupnost' vremeni kakim-to tainstvennym obrazom
prinadlezhit emu syzmal'stva.
Zdes' pered toboj shchekotlivaya zadacha. Tebe nado, chtoby on derzhalsya idei,
stol' nelepoj, chto dazhe my ne sumeli ee opravdat'. Tvoj podopechnyj ne mozhet
ni sozdat', ni uderzhat' ni mgnoveniya vremeni, ono daetsya emu darom; s takim
zhe uspehom on vprave schitat' svoimi solnce i lunu. Krome togo, teoreticheski
on gotov vsecelo sluzhit' Vragu, i, esli by Vrag lichno predstal pered nim i
hotya by na odin den' potreboval ot nego takogo sluzheniya, on by, razumeetsya,
ne otkazalsya. Dlya nego ne bylo by bremenem, esli by glavnaya tyagota etogo dnya
sostoyala v slushanii razgovorov kakoj-nibud' glupoj zhenshchiny. I dlya nego
neobremenitel'no do razocharovaniya, esli by Vrag dal emu polchasa, skazav: "A
sejchas idi i delaj chto hochesh'". Zadumajsya on hot' na mgnovenie nad svoej
sobstvennoj ideej vremeni, dazhe on smog by ponyat', chto on kazhdyj den' imenno
v takoj situacii. Kogda ya sovetuyu tebe leleyat' v nem etu ideyu, eto nikak ne
znachit, chto nado davat' emu kakoj-nibud' ubeditel'nyj argument. Takih
argumentov net. Tvoya zadacha -- vrode cenzury. Ne razr
eshaj ego myslyam kasat'sya etogo voprosa. Okruzhi ego mrakom, i pust'
sredi mraka pokoitsya molchalivoe, neissledovannoe i sil'noe chuvstvo: "Moe
vremya -- moe!"
Voobshche, chuvstvo sobstvennosti vsegda sleduet pooshchryat'. Lyudi vechno
zayavlyayut o svoem prave sobstvennosti, chto zvuchit
odinakovo smeshno kak na nebesah, tak i v adu. My zhe dolzhny ih v etom
podderzhat'. Osnovnaya prichina sovremennogo vyzova
celomudriyu v predstavlenii lyudej, chto oni "sobstvenniki" svoih tel,
etih glubokih i opasnyh vladenij, gde pul'siruet energiya, sozdavshaya miry,
kuda oni pomeshcheny bez ih soglasiya, otkuda ih mozhno izvlech' po Vrazh'ej vole.
Polozhenie takoe, slovno otec, iz roditel'skoj lyubvi, nazval maloletnego
princa pravitelem kakogo-nibud' kraya, kotorym v dejstvitel'nosti upravlyayut
mudrye sovetniki, a tot voobrazil, chto emu na samom dele prinadlezhat goroda,
lesa, urozhai, kak prinadlezhat emu kubiki v detskoj.
CHuvstvo sobstvennosti my porozhdaem ne tol'ko pri pomoshchi gordyni, no i
pri pomoshchi sdviga ponyatij. My uchim ne zamechat'
raznogo znacheniya prityazhatel'nyh mestoimenij -- toj otchetlivoj gradacii,
kotoruyu netrudno uvidet', sopostaviv vyrazheniya
"moi sapogi", "moya sobaka", "moya gornichnaya", "moya zhena", "moj
nachal'nik" i "moj Bog". My uchim svodit' eti znacheniya k tomu, kotoroe
prisutstvuet v vyrazhenii "moi sapogi". Dazhe rebenka mozhno priuchit', chtoby on
govoril "moj medvezhonok" ne v smysle "staryj, lyubimyj i zhivoj, s kotorym u
menya sovershenno osobye otnosheniya" (ibo eto imenno to, chemu uchit ih Vrag,
esli my ne budem bditel'ny), a "tot, kotorogo ya mogu razorvat' v kloch'ya,
esli zahochu". CHto zhe kasaetsya drugogo konca shkaly, my priuchaem lyudej
govorit' "moj Bog" v smysle, ne sovsem otlichayushchemsya ot "moi sapogi", to est'
imeya v vidu "Boga, k Kotoromu ya vzyvayu na bogosluzheniyah" ili "u Kotorogo ya
tak horosho ustroilsya".
A smeshnee vsego, chto "moe" v polnom smysle slova chelovek ne mozhet
skazat' ni o chem! V konce koncov otec nash ili Vrag
skazhut "moe" obo vsem sushchestvuyushchem, v osobennosti -- o kazhdom cheloveke.
Ne bespokojsya, oni eshche uznayut, komu prinadlezhit ih vremya, ih dushi i tela, --
uzh v lyubom sluchae ne im. V nastoyashchee vremya Vrag s prisushchim Emu pedantizmom
govorit "Moe" na tom osnovanii, chto On vse sotvoril. Otec nash nadeetsya tozhe
v konce koncov skazat' "moe" obo vsem, no po bolee realisticheskoj prichine --
potomu, chto my pobedim.
Tvoj lyubyashchij dyadya Balamut.
Moj dorogoj Gnusik!
Itak, tvoj podopechnyj vlyubilsya, prichem naihudshim dlya nas obrazom, i v
devushku, dazhe ne upomyanutuyu v spiske, kotoryj
ty prislal. Tebe, veroyatno, interesno uznat', chto malen'koe
nedorazumenie mezhdu mnoj i tajnoj policiej, kotoroe ty staralsya sozdat' po
povodu nekotoryh neostorozhnyh vyrazhenij v odnom iz moih pisem, teper'
pozadi. Esli ty nadeyalsya takim obrazom podsidet' menya, ty proschitalsya. Ty
poplatish'sya za eto, kak i za vse ostal'nye svoi oshibki. A poka ya prilagayu
nebol'shuyu broshyuru, tol'ko chto izdannuyu i posvyashchennuyu novomu ispravitel'nomu
domu dlya neradivyh iskusitelej. Ona bogato illyustrirovana, i ty ne najdesh' v
nej ni odnoj skuchnoj stranicy.
YA otyskal dos'e etoj devushki i v uzhase ot togo, chto obnaruzhil. Ona ne
prosto hristianka -- ona iz samyh gnusnyh! Ot-
vratitel'naya, podlaya, glupo-ulybchivaya, skromnaya, molchalivaya, tihaya kak
myshka, nichtozhnaya kak mokraya kurica, devstvennaya, istoe ditya! Kakaya gadost'!
Menya prosto toshnit. Ee dos'e chitat' prosto protivno. S uma sojti, do chego
mir isportilsya. V prezhnie vremena my poslali by ee na arenu, na rasterzanie
zveryam. Takie, kak ona, tol'ko na eto i godyatsya. Pravda, ot nee i tam bylo
by malo pol'zy. Ona -- dvulichnaya obmanshchica (znayu ya tihih): vid takoj, budto
gotova upast' v obmorok pri vide kapli krovi, a umret, gadyuka, s ulybkoj na
gubah. Da, zakonchennaya obmanshchica -- vyglyadit strogoj, a sama polna
ostroumiya. Ona iz teh, kotorym dazhe ya mog by pokazat'sya smeshnym! Merzkaya,
bescvetnaya, malen'kaya zhemannica, a gotova brosit'sya v ob座atiya etogo bolvana
pri pervom zhe zove. Pochemu Vrag ne porazit ee hot' za eto, esli On uzh tak
pomeshan na devstvennosti, chem smotret' i ulybat'sya?
V glubine dushi On gedonist. Vse eti posty i bdeniya, kostry i kresty --
lish' fasad. Pena na morskom beregu. A na prostore Ego morej -- radost' i
snova radost'. I On dazhe etogo ne skryvaet. V Ego desnice, vidite li, vechnoe
blazhenstvo. T'fu! Mne kazhetsya, tut net i nameka na tu vysokuyu i mrachnuyu
misteriyu, do kotoroj my voshodim v Mrachnom Videnii. On vul'garen, Gnusik! U
Nego burzhuaznaya dusha. On zapolnil ves' mir, ves' Svoj mir Svoimi zhe
radostyami. Lyudi celyj den' zanimayutsya tem, chto otnyud' ne vyzyvaet u Nego
vozrazhenij: kupayutsya, spyat, edyat, lyubyat drug druga, igrayut, molyatsya,
rabotayut. Vse eto nado iskazit', chtoby ono poshlo na pol'zu nam. My trudimsya
v krajne nevygodnyh usloviyah. Nichto estestvennoe samo po sebe ne rabotaet na
nas. (Odnako eto ne izvinyaet tebya. YA vskore sobirayus' za tebya vzyat'sya. Ty
vsegda nenavidel menya i derzil kogda tol'ko mog.)
Potom tvoj podopechnyj, konechno, poznakomitsya so vsej sem'ej etoj devicy
i so vsem ee krugom. Neuzheli ty ne ponimaesh',
chto dazhe v dom, gde ona zhivet, emu nel'zya vojti? Vse eto mesto
propitano zhutkim smradom. Sadovnik i tot propitalsya, hotya on tam vsego pyat'
let. Gosti, priehavshie s subboty na voskresen'e, unosyat s soboj etot zapah.
Koshka i sobaka zarazheny im. |tot dom hranit nepronicaemuyu tajnu. My uvereny
(inache i byt' ne mozhet), chto kazhdyj chlen sem'i kakim-to obrazom
ekspluatiruet drugih, no my nikak ne mozhem razuznat', v chem tam delo. Oni
tak zhe revnostno, kak i Sam Vrag, oberegayut tajnu o tom, chto skryvaetsya za
obmanom, nazyvaemym beskorystnoj lyubov'yu. Ves' etot dom i sad -- sploshnoe
besstydstvo. Oni do toshnotvornosti napominayut to opisanie Nebes, kotoroe
prinadlezhit peru odnogo iz ih poetov; "Tot kraj, gde zhizn' carit i vozduh
dyshit melodiej i tishinoj".
Melodiya i tishina... Do chego ya ih nenavizhu! Kak blagodarny my dolzhny
byt' za to, chto s teh por, kak otec nash vstupil ad (a eto bylo mnogo ran'she,
chem okazalos' by po chelovecheskim dannym), ni odnogo mgnoveniya adova vremeni
ne bylo otdano etim otvratitel'nym silam. Vse zapolneno shumom -- velikim,
dejstvennym, gromkim vyrazheniem pobedy, zhestokosti i sily! SHum i tol'ko shum
sposoben zashchitit' nas ot glupogo malodushiya, beznadezhnyh ugryzenij sovesti i
neispolnimyh zhelanij. Kogda-nibud' my prevratim Vselennuyu v odin sploshnoj
shum. Na zemle my sdelali bol'shie uspehi. Pod konec my zaglushim vse melodii i
vsyu tishinu nebes. YA polagayu, chto my eshche nedostatochno gromki. No nauka
dvizhetsya vpered. Nu a ty, otvratitel'nyj, nichtozhnyj...
(Zdes' manuskript preryvaetsya, potom -- - drugoj pocherk..)
V pylu literaturnogo rveniya ya obnaruzhil, chto nechayanno pozvolil sebe
prinyat' formu bol'shoj sorokonozhki. Poetomu ya
diktuyu prodolzhenie svoemu sekretaryu. Teper', kogda prevrashchenie
sovershilos', ya uznayu ego. Ono periodicheski povtoryaetsya. Sluh o nem dostig
lyudej, i iskazhennaya versiya poyavilas' u ih poeta Mil'tona s nelepym
dobavleniem, budto takie izmeneniya oblika "v nakazanie" nalozheny na nas
Vragom. Bolee sovremennyj pisatel' po imeni SHou ponyal, v chem zdes' delo:
prevrashchenie proishodit iznutri i ego dolzhno schitat' blestyashchim proyavleniem
toj ZHiznennoj Sily, kotoroj poklonyalsya by otec nash, esli by on mog
poklonyat'sya chemu-libo, krome samogo sebya. V svoem nyneshnem vide ya eshche bol'she
zhazhdu uvidet' tebya i obnyat' krepko, krepko, krepko.
Podpisano: Podhalim
po porucheniyu ego Preispodnego Adorodiya Balamuta.
Moj dorogoj Gnusik!
CHerez etu devushku i ee otvratitel'nuyu sem'yu tvoj podopechnyj kazhdyj den'
znakomitsya so vse novymi hristianami, i pri
etom -- ves'ma umnymi. Teper' budet nelegko ustranit' duhovnye interesy
iz ego zhizni. Nu ladno, postaraemsya ih izvratit'. Bez somneniya, ty chasto
prevrashchalsya v angela sveta na trenirovkah. CHto zh, prishlo vremya sdelat' eto i
pered licom Vraga. Mir i plot' obmanuli nashi nadezhdy. Ostaetsya tret'ya
vozmozhnost'. Esli ona privedet k horoshim rezul'tatam, pobeda budet -- vysshij
sort. Nizrinutyj svyatoj, farisej, inkvizitor ili koldun dostavlyayut adu
bol'she radosti, chem takie zauryadnosti, kak tiran ili razvratnik.
Proshchupav novyh druzej tvoego pacienta, ya schitayu luchshim mestom napadeniya
pogranichnuyu oblast' mezhdu bogosloviem i politikoj. Mnogie iz ego novyh
druzej otvetstvenno podhodyat k social'nym sledstviyam religii. Samo po sebe
eto ploho. No i etim mozhno vospol'zovat'sya na blago.
Ty obnaruzhish', chto mnogie social'no-hristianskie pisateli schitayut, chto
uzhe na rannej stadii razvitiya hristianstvo
nachalo iskazhat'sya i othodit' ot doktriny Svoego Spasitelya. S pomoshch'yu
etoj idei my snova i snova pooshchryaem to predstavlenie ob "istoricheskom
Iisuse", k kotoromu razlichnye uchenye prihodyat, ustranyaya "pozdnejshie vstavki
i iskazheniya", i kotorym zatem pol'zuyutsya, protivopostavlyaya ego vsyakomu iz
hristianskih predanij. V proshlom pokolenii my podderzhivali koncepciyu
"istoricheskogo Iisusa" na liberal'nyh i gumanisticheskih osnovah. Teper' my
vydvigaem novogo "istoricheskogo Iisusa" po linii marksizma, mirovoj
katastrofy i revolyucii. U etih koncepcij (a my sobiraemsya menyat' ih primerno
kazhdye tridcat' let) mnozhestvo dostoinstv. Vo-pervyh, vse oni napravlyayut
blagogovenie cheloveka na nesushchestvuyushchee, ibo kazhdyj "istoricheskij Iisus"
neistorichen. Pis'mennye istochniki govoryat to, chto v nih skazano, i k etomu
nichego nel'zya dobavit'. Poetomu posle kazhdogo "istoricheskogo Iisusa"
prihoditsya chto-to vytyagivat' iz nih, preumen'shaya odni storony i
preuvelichivaya drugie, a takzhe stroya gipotezy (my nauchili lyudej nazyvat' ih
"blestyashchimi"), z
a kotorye nikto ne dal by ni grosha, no kotoryh dostatochno dlya poyavleniya
celoj pleyady novyh Napoleonov,
SHekspirov i Sviftov v osennej reklame lyubogo izdatel'stva. Vo-vtoryh,
vse eti koncepcii izmeryayut znachenie svoego "istoricheskogo Iisusa"
kakoj-nibud' specificheskoj teoriej, kotoruyu On yakoby provozglasil. On dolzhen
byt' "velikim chelovekom" v sovremennom smysle etih slov, to est' chelovekom,
utverzhdayushchim chto-nibud' sumasbrodnoe, chudakom, predlagayushchim lyudyam panaceyu.
Tak my otvlekaem lyudej ot togo, kto On i chto On sdelal. Snachala my prosto
prevrashchaem Ego v uchitelya mudrosti, potom zamalchivaem glubokoe edinstvo Ego
ucheniya s ucheniyami drugih velikih uchitelej nravstvennosti. Lyudyam ni v koem
sluchae nel'zya uvidet', chto vse velikie uchitelya nravstvennosti poslany Vragom
ne dlya togo, chtoby soobshchit' im nechto novoe, a dlya togo, chtoby napomnit',
vosstanovit' vse drevnie banal'nosti o dobre i zle, kotorye mir tak
neutomimo otricaet. My sozdaem sofistov -- On vydvigaet Sokrata, chtoby dat'
im otpor. Tret'ya nasha cel' -- razrushit' molitvennuyu zhizn' posredstvom etih
koncepcij. Vmesto podlinnogo prisutstviya Vraga, obychno oshchushchaemogo lyud
'mi v molitvah i v tainstvah, my, v vide surrogata, daem im sushchestvo
veroyatnoe, otdalennoe, tumannoe, govorivshee na strannom yazyke i umershee
ochen' davno. Takomu sushchestvu nevozmozhno poklonyat'sya. Vmesto Tvorca, pered
kotorym sklonyaetsya Ego tvorenie, my predlagaem tvar', vozhdya svoih
storonnikov, a pod konec - vydayushchuyusya lichnost', kotoruyu odobryaet
rassuditel'nyj istorik. V-chetvertyh, religiya takogo roda, pomimo
neistorichnosti svoego Iisusa, iskazhaet istoriyu eshche i v drugom smysle. Vsego
lish' neskol'ko chelovek iz vseh narodov prishlo v lager' Vraga, issleduya po
pravilam nauki zemnuyu Ego zhizn'. Na samom dele chelovechestvu dazhe ne dali
materiala dlya Ego polnoj biografii. A pervye hristiane obrashchalis' pod
vliyaniem tol'ko odnogo istoricheskogo fakta -- Voskreseniya i odnogo tol'ko
dogmata -- Iskupleniya, kotoryj dejstvoval na to chuvstvo greha, kotoroe bylo
u nih, -- greha ne protiv kakogo-nibud' prichudlivogo zakona, vydvinutogo
radi novinki kakim-nibud' "velikim chelovekom", a protiv starogo,
obshcheizvestnogo i vseobshchego zakona nravstvennosti, kotoromu ih uchili materi i
nyan'ki. Evangel'skie povestvovaniya poyavilis' pozdno i byli napisany ne dlya
togo, chtoby obrashchat' lyudej v hristianstvo, a dlya togo, chtoby nastavlyat'
uverovavshih.
Vot pochemu vsegda pooshchryaj "istoricheskogo Iisusa", kakim by on ni
kazalsya nam opasnym v nekotoryh otdel'nyh punktah.
CHto zhe do svyazi hristianstva i politiki, nashe polozhenie trudnee.
Razumeetsya, my ne hotim, chtoby lyudi razreshali svoej vere pronikat' v ih
politicheskuyu zhizn', ibo chto-libo pohozhee na podlinno spravedlivoe obshchestvo
bylo by ogromnym neschast'em. S drugoj storony, my ochen' hotim, chtoby lyudi
otnosilis' k hristianstvu kak k sredstvu, v pervuyu ochered', konechno, kak k
sredstvu sobstvennogo uspeha, no esli eto ne udaetsya, to kak k sredstvu dlya
chego ugodno, dazhe dlya social'noj spravedlivosti. Snachala zastavim cheloveka
cenit' social'nuyu spravedlivost', poskol'ku ee lyubit Vrag, a zatem dovedem
ego do sostoyaniya, kogda on cenit hristianstvo za to, chto s ego pomoshch'yu mozhno
dostich' social'noj spravedlivosti. Vrag ne hochet, chtoby Ego upotreblyali dlya
izvlecheniya pol'zy. Lyudi i narody, kotorye dumayut, chto veroj
nuzhno dobit'sya uluchshenij v obshchestve, mogut s takim zhe uspehom
pol'zovat'sya uslugami Sil Nebesnyh, chtoby regulirovat'
ulichnoe dvizhenie. Odnako, k schast'yu, ochen' legko ugovorit' ih obojti
etu malen'kuyu trudnost'. Kak raz segodnya mne popalos' neskol'ko stranic
odnogo veruyushchego pisatelya, gde on rekomenduet svoyu versiyu hristianstva na
tom osnovanii, chto "takaya vera perezhivet gibel' staryh kul'tur i rozhdenie
novyh civilizacij". Ponimaesh', v chem tut pruzhina? "Ver' ne potomu, chto eto
istina, a v silu takih-to prichin". V etom-to vsya i shtuka.
Tvoj lyubyashchij dyadya Balamut.
PISXMO DVADCATX CHETVERTOE
Moj dorogoj Gnusik!
YA napisal Lestegubke, kotoraya sledit za damoj tvoego pacienta, i teper'
razglyadel malen'kuyu treshchinu v ee brone. |to nebol'shoj porok, kotoryj est'
pochti u vseh zhenshchin, vyrosshih v intellektual'nom okruzhenii, ob容dinennom
yarko vyrazhennoj veroj. ZHenshchinam etim kazhetsya, chto vse postoronnie lica, ne
razdelyayushchie ih veru, prosto glupy i stranny. Muzhchiny, kotorye vstrechayutsya s
etimi postoronnimi, otnosyatsya k nim inache. Ih ubezhdeniya, esli oni est', --
drugogo roda. Ee zhe ubezhdeniya, kotorye ona schitaet sledstviem svoej very,
sil'no obuslovleny predstavleniyami, pocherpnutymi ot druzej: oni ne ochen'
otlichayutsya ot togo, chto ona oshchushchala let v desyat', kogda dumala, chto rybnye
nozhi u nih doma "pravil'nye", "normal'nye" i "nastoyashchie", a v sosednih
sem'yah -- "nepravil'nye". Odnako nevedeniya i naivnosti tut tak mnogo, a
duhovnoj gordyni tak malo, chto u nas pochti net nadezhdy na etu devushku. No
podumal li ty o tom, kak mozhno vospol'zovat'sya etim, chtoby povliyat' na
tvoego podopechnogo?
Novichok vsegda preuvelichivaet. CHelovek, podnyavshijsya do vershin,-- prost
i svoboden, molodoj zhe uchenik -- ves'ma pedantichen. V etom novom krugu tvoj
podopechnyj kazhetsya novichkom. Zdes' on ezhednevno vstrechaet hristianskuyu
zhizn', obladayushchuyu kachestvami, o kotoryh ran'she on ne imel nikakogo
predstavleniya. On revnostno zhazhdet (fakticheski, Vrag velit emu) podrazhat'
etim kachestvam. Zastav' ego podrazhat' i etoj oshibke i eshche preuvelichit' ee,
chtoby prostitel'noe chuvstvo stalo v nem samym sil'nym i prekrasnym iz grehov
-- duhovnoj gordynej. Kazhetsya, usloviya sejchas ideal'nye. Tem novym krugom, v
kotorom on nahoditsya, mozhno gordit'sya ne tol'ko potomu, chto oni hristiane.
|to obshchestvo obrazovannej, umnej, priyatnej, chem vse te lyudi, s kotorymi on
ran'she stalkivalsya. Krome togo, on ns sovsem verno predstavlyaet sebe i svoe
polozhenie v nem. Pod vliyaniem lyubvi on vse eshche schitaet sebya nedostojnym
devicy, no on bystro sochtet sebya vpolne dostojnym v drugih otnosheniyah. Emu
ne vidno, kak chasto oni ego proshchayut iz dobrozhelatel'nosti i kak m
nogo oni tolkuyut v luchshem smysle, potomu chto teper' on vhozh v etu
sem'yu. Emu i ne snilos', chto v ego vyskazyvaniyah oni uznayut eho sobstvennyh
svoih vzglyadov. Eshche men'she on dogadyvaetsya, v kakoj stepeni voshishchenie,
kotoroe on k nim chuvstvuet,
zavisit ot togo eroticheskogo ocharovaniya, kotoroe, v ego glazah,
istochaet devica. On dumaet, chto emu nravyatsya ih besedy i zhizn', potomu chto
on sootvetstvuet ih duhovnomu urovnyu, togda kak v dejstvitel'nosti oni
gorazdo vyshe ego, i, esli by on ne byl tak vlyublen, ego by prosto ozadachilo
i vozmutilo mnogoe, chto on sejchas vosprinimaet kak estestvennoe. On pohozh na
sobaku, kotoraya dumaet, chto razbiraetsya v oruzhii, lish' potomu, chto iz
ohotnich'ego instinkta i lyubvi k hozyainu ona polyubila strel'bu.
Zdes'-to ty i podklyuchish'sya. Poka Vrag pri pomoshchi lyubvi i nekotoryh
lyudej, daleko prodvinutyh na Ego sluzhbe, podnimaet etogo molodogo varvara na
vershiny, kotoryh on inache nikogda ne dostig by, ty zastavish' ego dumat', chto
on nahodit
svoj uroven', chto eto lyudi "ego kruga", chto u nih on -- doma. Kogda on
budet obshchat'sya s drugimi, on najdet ih bleklymi otchasti potomu, chto pochti
kazhdyj krug lyudej, s kotorymi on obshchaetsya, i v samom dele gorazdo skuchnee,
no eshche bol'she potomu, chto emu budet nedostavat' devicy. Zastav' ego prinyat'
kontrast mezhdu ee krugom i krugom, gde on skuchaet, za kontrast mezhdu
hristianami i neveruyushchimi. Zastav' ego schitat' (luchshe i ne vyrazhat' etogo v
slovah), "kakie zhe vse-taki inye my, veruyushchie!". Pod "my, veruyushchie" on, hotya
i bessoznatel'no, dolzhen podrazumevat' "svoj krug", a pod "svoim krugom" ne
"lyudej, kotorye po svoej dobrote i smireniyu prinyali menya v svoyu sredu", a
"lyudej, k kotorym ya prinadlezhu po pravu".
Udacha zavisit ot togo, smozhesh' li ty ego obmanut'. Esli ty zastavish'
ego yavno i otkryto gordit'sya tem, chto on hristianin, ty, mozhet byt',
isportish' vse delo: vse zhe preduprezhdeniya Vraga dostatochno horosho izvestny.
Esli zhe, s drugoj storony, tryuk s "my, veruyushchie" sovsem ne projdet, a
udastsya tol'ko pobudit' ego k kruzhkovomu samodovol'stvu, ty privedesh' ego ne
k podlinnoj duhovnoj gordyne, a prosto k social'nomu chvanstvu, chto v
sravnenii s gordynej porok pokaznoj i erundovyj. Zdes' zhelatel'no, chtoby vo
vseh svoih myslyah on tajno sebya odobryal; nikogda ne pozvolyaj emu zadat' sebe
vopros: "A za chto, sobstvenno, ya sebya hvalyu?" Dlya nego ves'ma sladostno
dumat', chto on prinadlezhit k kakomu-to krugu, posvyashchen v kakuyu-to tajnu.
Prodolzhaj igrat' na etoj strune. Nauchi ego, pol'zuyas' slabostyami
devicy, nahodit' smeshnym vse to, chto govoryat lyudi neveruyushchie. Zdes'
mogut okazat'sya poleznymi nekotorye iz teorij, kotorye my inogda vstrechaem v
sovremennyh hristianskih krugah; ya podrazumevayu teorii, vozlagayushchie nadezhdy
obshchestva na kakoj-nibud' opredelennyj krug veruyushchih, na nekih uchenyh zhrecov.
Tebya sovershenno ne kasaetsya, pravil'ny eti teorii ili net, glavnoe, chtoby
hristianstvo stalo dlya nego misticheskoj kastoj, a sebya on chuvstvoval odnim
iz posvyashchennyh.
Eshche ya tebya proshu: ne zapolnyaj svoi pis'ma vsyakoj erundoj pro vojnu. Ee
okonchatel'nyj rezul'tat, bez somneniya, vazhen,
odnako eto delo nashego Nizshego Komandovaniya. Menya sovershenno ne
interesuet, skol'ko lyudej v Anglii ubito bombami.
V kakom dushevnom sostoyanii oni umerli, ya mogu uznat' iz statistiki
nashego byuro. CHto vse oni kogda-nibud' umrut, ya i tak znal. Ochen' tebya proshu,
zanimajsya svoim delom.
Tvoj lyubyashchij dyadya Balamut.
Moj dorogoj Gnusik!
Samoe plohoe v tom kruge, gde vrashchaetsya tvoj podopechnyj, to, chto oni
tol'ko hristiane. Razumeetsya, u vseh u nih est' i individual'nye interesy,
odnako svyazyvaet ih vera. My zhe, esli lyudi stanovyatsya veruyushchimi, hotim
derzhat' ih v tom sostoyanii, kotoroe ya nazyvayu "hristianstvo i...". Ty
ponimaesh'? Hristianstvo i krizis, hristianstvo i novaya psihologiya,
hristianstvo i novoe obshchestvo, hristianstvo i iscelenie veroj, hristianstvo
i vegetarianstvo, hristianstvo i reforma orfografii. Esli uzh prispichilo byt'
hristianami, pust' budut hristianami s ogovorkoj. Pust' dlya nih zamenoj
samoj very budet kakaya-nibud' moda s hristianskoj okraskoj. Tut ty dolzhen
ispol'zovat' ih uzhas
pered starym i neizmennym. Uzhas, pered starym i neizmennym - odna iz
samyh cennyh strastej, kotorye nam udalos' vy-
rastit' v chelovecheskih serdcah, neissyakaemyj istochnik eresi v religii,
bezrassudstva v sovetah, nevernosti v brake, nepostoyanstva v druzhbe. Lyudi
zhivut vo vremeni i perezhivayut dejstvitel'nost' kak ryad posledovatel'nyh
proisshestvij. Poetomu, chtoby mnogo znat' o dejstvitel'nosti, oni dolzhny
obladat' bogatym opytom, inymi slovami, oni dolzhny perezhivat' peremeny.
Vrag sdelal peremenu priyatnoj, kak sdelal On priyatnym upotreblenie pishchi
(ya tebe uzhe govoril, chto v glubine dushi On --
gedonist). No On ne hochet, chtoby peremeny, kak i eda, stali samocel'yu,
i potomu on uravnovesil lyubov' k peremene lyubov'yu k postoyanstvu. On
umudrilsya udovletvorit' obe potrebnosti dazhe v sotvorennoj Im Vselennoj,
soediniv postoyanstvo i peremenu soyuzom, kotoryj zovetsya ritmom. On daet im
vremena goda, kazhdoe iz kotoryh otlichno ot predydushchego, odnako vsyakij god
takoe zhe; skazhem, vesna vsegda vosprinimaetsya kak obnovlenie i v to zhe vremya
kak povtorenie vechnoj temy. On daet im i cerkovnyj god: za postom sleduyut
prazdniki, i kazhdyj prazdnik takoj zhe, kak i ran'she. My vydelyaem lyubov' k
ede dlya vozbuzhdeniya obzhorstva, vydelim zhe i estestvennuyu lyubov' k peremenam,
izvrashchaya ee v postoyannoe trebovanie novogo. Trebovanie eto -- vsecelo plod
nashej deyatel'nosti. Esli my prezrim svoi obyazannosti, lyudi budut ne tol'ko
dovol'ny, no i voshishcheny noviznoj i privychnost'yu podsnezhnikov v etu vesnu,
voshoda solnca v eto utro, elki v eto rozhdestvo. Vse deti, kotorym my eshche ne
uspeli privit' luchshih navykov, sovershenno schastlivy godovym
krugom igr, gde sanki smenyayut puskanie korablikov tak zhe regulyarno,
kak osen' smenyaet leto. Tol'ko pri pomoshchi nashih
neustannyh trudov udaetsya podderzhat' trebovanie beskonechnyh,
neprestannyh peremen. |to trebovanie cenno vo mnogih otnosheniyah. Vo-pervyh,
ono prituplyaet vsyakoe udovol'stvie, uvelichivaya pri etom zhazhdu udovol'stvij
voobshche. Udovol'stvie novizny po prirode svoej bol'she, chem chto-libo drugoe,
podverzheno zakonu "spada pri povtorenii". A poluchat' vse novye udovol'stviya
-- nedeshevo, tak chto zhazhda novogo privodit k zhadnosti, krahu ili k tomu i
drugomu. I opyat'-taki, chem neobuzdannej zhazhda, tem skoree ona poglotit vse
nevinnye istochniki radosti i privedet k tem, kotorye zapreshchaet Vrag. Vot
tak, razvivaya uzhas pered starym i neizmennym, my, naprimer, nedavno sdelali
iskusstvo
menee opasnym dlya nas, chem ono prezhde bylo,-- protivniki razuma sredi
poetov i hudozhnikov ezhednevno izmyshlyayut teper'
vse novye i novye orgii sladostrastiya, nerazumiya, zhestokosti i gordyni.
I konechno, zhazhda novogo neobhodima, kogda nam prihoditsya pooshchryat' mody i
povetriya.
Moda v vozzreniyah prednaznachena dlya togo, chtoby otvlech' vnimanie lyudej
ot podlinnyh cennostej. My napravlyaem uzhas
kazhdogo pokoleniya protiv teh porokov, ot kotoryh opasnost' sejchas
men'she vsego, odobrenie zhe napravlyaem na dobrodetel', blizhajshuyu k tomu
poroku, kotoryj my staraemsya sdelat' svojstvennym vremeni. Igra sostoit v
tom, chtoby oni begali s ognetushitelem vo vremya navodneniya i perehodili na tu
storonu lodki, kotoraya pochti uzhe pod vodoj. Tak, my vvodim v modu nedoverie
k entuziazmu kak raz v to vremya, kogda u lyudej preobladaet privyazannost' k
blagam mira. V sleduyushchem stoletii, kogda my nadelyaem ih bajronicheskim
temperamentom i op'yanyaem "emociyami", moda napravlena protiv elementarnoj
"razumnosti".
ZHestokie vremena vystavlyayut ohranu protiv sentimental'nosti,
rasslablennye i prazdnye -- protiv uvazheniya k lichnosti, rasputnye -- protiv
puritanstva, a kogda vse lyudi gotovy stat' libo rabami, libo tiranami, my
delaem glavnym pugalom liberalizm.
No samyj velikij nash triumf -- eto in容kciya uzhasa pered starym i
neizmennym v filosofii. Blagodarya ej intellektual'naya bessmyslica mozhet
razlozhit' volyu. Sovremennaya evropejskaya ideya evolyucii i istoricheskogo
razvitiya (otchasti -- nasha
rabota) okazyvaetsya tut ves'ma poleznoj. Vrag lyubit banal'nosti, On
hochet, chtoby lyudi, planiruya chto-nibud', zadavali sebe voprosy prostye:
spravedlivo li eto? blagorazumno li? vozmozhno li? Esli zhe my zastavim lyudej
sprashivat' sebya: soglasuetsya li eto s duhom vremeni? progressivno eto ili
reakcionno? po tomu li puti dvizhetsya istoriya? -- oni ne budut obrashchat'
vnimaniya na to, chto otnositsya k delu. Na voprosy, kotorye oni sebe zadayut,
konechno, net otveta. Oni ne znayut budushchego, a kakovo ono budet, vo mnogom
zavisit imenno ot ih vybora. V rezul'tate, poka ih mysli kruzhatsya v pustote,
my raspolagaem nailuchshej vozmozhnost'yu proskol'znut' i sklonit' ih k tem
dejstviyam, kotorye nam zhelatel'ny. Prodelana ogromnaya rabota. Kogda-to oni
znali, chto nekotorye izmeneniya -- k luchshemu, drugie -- k hudshemu, a tret'i
bezrazlichny. My sil'no eto iskazili. Opisatel'nuyu harakteristiku "bez
izmenenij" my zamenili emocional'nym slovom "zastoj". My nauchili ih dumat' o
budushchem kak ob obetovannoj zemle, na kotoruyu vstupyat lish' privilegirova
nnye schastlivcy, a ne kak o meste, kuda kazhdyj iz nih dvizhetsya so
skorost'yu shestidesyati minut v chas, chto by on ni delal i gde by on ni byl.
Tvoj lyubyashchij dyadya Balamut.
Moj dorogoj Gnusik!
Da, vremya vlyublennosti -- samoe luchshee dlya poseva teh semyan, kotorye
desyat' let spustya prinesut obil'nuyu zhatvu semejnoj nenavisti. Ocharovanie
vlyublennosti privodit k rezul'tatam, kotorye lyudi s nashej pomoshch'yu mogut
prinyat' za plody miloserdiya. Vospol'zujsya dvusmyslennost'yu slova "lyubov'".
Pust' on dumaet, chto pri pomoshchi lyubvi reshil problemy, kotorye tol'ko
otsrochil ili ne zametil pod vliyaniem vlyublennosti. Poka vlyublennost'
prodolzhaetsya, pomogaj problemam sozrevat' v tishi i delaj ih hronicheskimi.
Glavnaya problema - samootverzhennost'. Obrati eshche raz vnimanie na
izumitel'nuyu rabotu nashego filologicheskogo otdela,
zamenivshego polozhitel'noe Vrazh'e slovo "miloserdie" otricatel'nym
"samootverzhennost'". Blagodarya etomu my priuchaem
cheloveka otkazyvat'sya ot raznyh vygod ne na blago i pol'zu komu-nibud',
a dlya togo chtoby "otvergat' sebya" bez vsyakoj pol'zy dlya blizhnih. Drugoe
horoshee nashe podspor'e v otnosheniyah mezhdu muzhchinami i zhenshchinami -- v tom,
chto my priuchili ih po-raznomu smotret' na samootverzhennost'. ZHenshchiny
schitayut, chto nado zabotit'sya o drugih, muzhchiny -- chto ne nado prichinyat'
drugim bespokojstva. Poetomu zhenshchina na sluzhbe u Vraga vredit nam mnogo
bol'she, chem muzhchina, za isklyucheniem teh, kem otec nash uzhe vsecelo zavladel.
I naoborot, muzhchina mozhet zhit' ochen' dolgo vo Vrazh'em stane, prezhde chem on
sam po sebe nachnet delat' tak mnogo dlya lyudej, kak delaet kazhdyj den'
obyknovennaya zhenshchina. Poka zhenshchina dumaet o tom, kak delat' dobroe delo, a
muzhchina -- o tom, kak nikomu ne pomeshat', kazhdaya storona, bez osobyh na to
prichin, schitaet druguyu namnogo egoistichnej.
K etim nedorazumeniyam mozhno pribavit' eshche neskol'ko. K primeru,
vlyublennost' vedet k vzaimnoj usluzhlivosti, v kotoroj kazhdaya storona
dejstvuet tak, budto dejstvitel'no hochet postupat' po zhelaniyu drugoj. Oni
znayut, chto Vrag trebuet ot
nih miloserdiya, kotoroe privodit k tochno takim zhe rezul'tatam. Pust'
oni vozvedut v zakon sovmestnoj zhizni trebovanie
toj samootverzhennosti, kotoraya sejchas estestvenno proistekaet iz
vlyublennosti, no na kotoruyu u nih ne hvatit miloserdiya, kogda vlyublennost'
potuhnet. Oni ne zametyat lovushki, tak kak stradayut dvojnoj slepotoj: 1)
prinimayut vlyublennost' za miloserdie i 2) dumayut, chto eta vlyublennost' mozhet
dlit'sya vechno.
I vot kogda, nakonec, oficial'naya, legal'naya ili mnimaya
samootverzhennost' ustanovitsya kak pravilo, a vypolnit' ego
nevozmozhno, ibo emocional'nye resursy istoshchilis', a duhovnye ne
nakopilis', my poluchim samye prelestnye rezul'taty.
Obsuzhdaya lyuboe sovmestnoe delo, "A" podderzhit predpolagaemye interesy
"B", sebe v ushcherb, a "B" postupit naoborot. CHasto pri etom sovershenno nel'zya
ponyat', chego hochet kazhdaya iz storon. V sluchae udachi oni budut delat' to, chto
nikomu iz nih ne hochetsya, prichem kazhdyj budet oshchushchat' priyatnoe teplo
samodovol'stva, ozhidat' nagrad za svoyu samootverzhennost' i ispytyvat' tajnoe
nedovol'stvo drugim, kotoryj slishkom legko prinyal ego zhertvu. Pozzhe mozhesh'
otvazhit'sya na tak nazyvaemuyu "illyuziyu konflikta velikodushij". |ta igra luchshe
vsego udaetsya, esli v nej uchastvuyut bol'she dvuh chelovek, naprimer v sem'e so
vzroslymi det'mi. Dopustim, zahoteli sdelat' chto-nibud' sovershenno
obyknovennoe, naprimer popit' chayu v sadu. Odin iz chlenov sem'i daet ponyat'
(i luchshe -- pokoroche), chto emu eto ne nuzhno, no on, konechno, soglasitsya iz
samootverzhennosti. Drugie srazu berut nazad svoe predlozhenie, vrode by iz
samootverzhennosti, a v dejstvitel'nosti potomu, chto ne hotyat byt' ob容ktom
melkogo al'truizma. No tot, pervyj, tozhe ne hochet, chtoby u
nego otnyali upoenie svoej zhertvoj. On uveryaet, chto gotov delat' "to,
chto i drugie". Oni uveryayut, chto gotovy delat' "to zhe, chto i on". Strasti
nakalyayutsya. Togda kto-nibud' govorit: "Nu horosho, togda ya voobshche ne hochu
chayu". Nachinaetsya nastoyashchaya ssora, vedushchaya vseh k obide i gorechi. YAsno, kak
eto delaetsya? Esli by kazhdaya storona prosto sledovala svoim istinnym
zhelaniyam, oni derzhalis' by v ramkah zdravogo smysla i uchtivosti, no kak raz
potomu, chto spor vyvernut naiznanku i kazhdaya storona boretsya za prava
drugoj, vsya vrazhdebnost', proishodyashchaya iz samodovol'stva, upryamstva i
nakopivshegosya za poslednie desyat' let razdrazheniya, skryta ot nih ili
iskuplena
"samootverzhennost'yu". Konechno, kazhdaya storona ponimaet, kakogo nizkogo
proishozhdeniya "samootverzhennost'" protivnika i v kakoe famil'yarno-fal'shivoe
polozhenie ee samoe pytayutsya postavit', no sebya oshchushchaet bezuprechnoj i
nevinnoj zhertvoj i ne vidit zdes' nichego beschestnogo.
Odin razumnyj chelovek odnazhdy skazal: "Esli by lyudi znali, skol'ko zlyh
chuvstv vyzyvaet samootverzhennost', oni by
ne propovedovali ee tak pylko". I eshche: "Ona iz zhenshchin, zhivushchih dlya
drugih. |to vidno potomu, kak drugie zagnany". Vse
eto mozhno nachat' vo vremya vlyublennosti. Krupicy nastoyashchego egoizma
chasto menee cenny, chem pervye proyavleniya etoj iskusstvennoj i samovlyublennoj
zhertvennosti, kotoraya kogda-nibud' dast vysheopisannye plody. Nekotoruyu
oboyudnuyu neiskrennost', nekotoroe udivlenie, chto devica ne vsegda zamechaet
ego zhertvy, uzhe i teper' mozhno podbavit'.
Pozabot'sya ob etom, no glavnoe -- ne davaj etim molodym durakam ponyat',
chto "lyubvi" nedostatochno, chto miloserdie
neobhodimo, a oni eshche daleki ot nego i nikakoe vneshnee pravilo ego ne
zamenit. I hotel by ya, chtoby Lestegubka porabotala nad chuvstvom yumora u etoj
molodoj osoby.
Tvoj lyubyashchij dyadya Balamut.
Moj dorogoj Gnusik!
Mne kazhetsya, ot tebya sejchas malo proku. Konechno, ispol'zovat' ego
lyubov', chtoby otvlech' ego mysli ot Vraga,-- pravil'-
naya taktika, no, kak vidno, ty ee ploho osushchestvlyaesh', raz ty govorish',
chto problema rasseyannosti i duhovnoj nesobrannosti stala sterzhnem ego
molitvy. |to znachit, chto ty krupno proigral. Kogda rasseyannost' napolnyaet
ego mysli, pobudi ego soprotivlyat'sya ej prostym usiliem voli i prodolzhat'
obychnuyu molitvu, kak ni v chem ne byvalo. Esli zhe on osoznaet svoyu
rasseyannost' kak podlinnuyu problemu, obratitsya s nej k Vragu i sdelaet ee
glavnoj temoj svoih molitv i bor'by, togda ty ne priobrel, a poteryal. Vse,
dazhe greh, mozhet priblizit' cheloveka k Vragu i otdalit' ot nas.
No est' eshche odna mnogoobeshchayushchaya vozmozhnost'. Teper', kogda on vlyublen,
u nego poyavilas' mysl' o zemnom schast'e, i potomu usililsya pyl ego
prositel'nyh molitv o nyneshnej vojne. Sejchas nastalo vremya sozdat' v ego
dushe problemy po povodu takih molitv. Lozhnuyu duhovnost' vsegda sleduet
podderzhivat'. Ishodya iz vpolne blagochestivogo vzglyada, chto "istinnaya molitva
-- hvala i edinenie s Bogom", lyudej mozhno dovesti i do pryamogo neposlushaniya
Vragu, yasno ukazavshemu im (v Svoem banal'nom i skuchnom stile) molit' o hlebe
nasushchnom i ostavlenii grehov. Ty, konechno, dolzhen skryt' ot nego, chto
molitva o hlebe nasushchnom, tolkuemaya "duhovno", ostaetsya stol' zhe prozaicheski
prositel'noj, kak i pri chisto material'nom tolkovanii vseh slov.
No poskol'ku tvoj podopechnyj priobrel protivnuyu privychku poslushaniya,
on, veroyatno, prodolzhit svoi "prozaicheskie" i glupye molitvy, chto by ty ni
delal. Odnako ty mozhesh' bespokoit' ego nazojlivym podozreniem, chto eta
privychka absolyutno absurdna i ne mozhet privesti ni k kakomu ob容ktivno mu
rezul'tatu. I ne zabud' argumenta "golovu vytashchish' -- hvost uvyaznet". Esli
to, o chem on molitsya, ne ispolnyaetsya, znachit, prositel'nye molitvy
bespolezny: esli zhe to. o chem on molitsya, ispolnyaetsya, on, konechno, smozhet
najti kakuyu-nibud' fizicheskuyu prichinu i skazat' sebe: "|to i tak by
sluchilos'". Kak vidish', ispolnenie i neispolnenie prositel'noj molitvy v
ravnoj stepeni horosho dokazyvaet, chto molitvy neeffektivny. Poskol'ku ty --
duh, tebe nelegko ponyat', kak on popadaet v takie zatrudneniya. Ty dolzhen
pomnit', chto dlya nego vremya -- bezuslovnaya real'nost'. On schitaet, chto nash
Vrag, kak i on sam, vosprinimaet v nastoyashchem odno, v proshlom pomnit drugoe,
a predvidit v budushchem tret'e. Mozhet byt', on i verit, chto Vrag vovse ne tak
vo
sprinimaet mir, no v glubine dushi on vse ravno etogo ne ponimaet. Esli
by ty popytalsya ob座asnit' emu, chto segodnyashnyaya molitva cheloveka -- odin iz
beschislennyh komponentov, ispol'zuemyh Vragom pri sozdanii zavtrashnego
bytiya, podopechnyj otvetil by, chto togda Vrag vsegda znaet, kak lyudi budut
molit'sya, drugimi slovami, lyudi molyatsya ne po sobstvennoj vole, a soglasno
predopredeleniyu. I dobavil by, chto ot segodnyashnego dnya mozhno prosledovat'
obratnym hodom cherez vsyu cepochku dnej do sotvoreniya samoj materii, tak chto
vse i v cheloveke i v prirode porozhdeno "Slovom, byvshim v nachale". CHto emu
sledovalo by skazat', dlya nas sovershenno ochevidno: problema sootnosheniya
opredelennogo fakta i opredelennoj molitvy -- lish' nyneshnee proyavlenie (v
dvuh raznyh aspektah, soglasno vremennomu vospriyatiyu) obshchej problemy
sootnosheniya duhovnogo mira cheloveka i mira material'nogo. Tvorenie vo vsej
svoej celostnosti dejstvuet v kazhdoj tochke prostranstva i vremeni ili,
vernee, chelovecheskij tip soznaniya vosprinimaet celostnyj harakter samosogla
suyushchego akta kak ryad posledovatel'nyh sobytij. Pochemu etot tvorcheskij
akt ostavlyaet mesto ih svobodnoj vole -- problema problem, tajna, skrytaya za
vsej etoj Vrazheskoj chepuhoj o "lyubvi". Odnako kak eto osushchestvlyaetsya, my
znaem: Vrag ne predvidit, kak lyudi budut svobodno sodejstvovat' budushchemu, a
vidit, kak oni dejstvuyut v Ego bezbrezhnom nastoyashchem.
Kazalos' by, yasno, chto nablyudat' za dejstviyami cheloveka - vovse ne to
zhe samoe, chto vynuzhdat' eti dejstviya. Mogut skazat', chto nekotorye pisateli,
suyushchie svoj nos kuda ne sleduet, v chastnosti Boecij, uzhe proboltalis' naschet
etoj
tajny. No pri tom intellektual'nom klimate, kotoryj nam udalos' sozdat'
vo vsej Zapadnoj Evrope, eto ne dolzhno tebya
bespokoit'. Tol'ko specialisty chitayut starye knigi, a my teper' tak
vospitali specialistov, chto oni men'she vseh sposobny izvlech' ottuda
mudrost'. Dobilis' my etogo, priviv im Istoricheskuyu Tochku Zreniya.
Istoricheskaya Tochka Zreniya, korotko govorya, oznachaet sleduyushchee: kogda
specialist znakomitsya s myslyami drevnego avtora, on ne pomyshlyaet o tom,
schitat' li napisannoe istinoj. Emu vazhno, kto povliyal na etogo drevnego
avtora, naskol'ko ego vzglyady soglasuyutsya s tem, chto on pisal v drugih
knigah, kakaya faza v ego razvitii ili v obshchej istorii mysli etim
illyustriruetsya, kak vse eto povliyalo na bolee pozdnih pisatelej, kak eto
ponimali (v osobennosti kollegi dannogo specialista), chto skazali uchenye v
poslednee desyatiletie i kakovo "sostoyanie voprosa v nastoyashchee vremya". Videt'
v avtore istochnik znanij, predpolagat', chto prochitannoe izmenit mysli ili
povedenie, nikto ne stanet, tak kak eto "poistine naivno". Poskol'ku my ne
mozhem obmanyvat' vse chelovechestvo vo vse iremena, ochen' vazhno otdelit'
kazhdoe pokolenie ot predydu
shchih i posleduyushchih, ibo tam, gde znanie privodit k svobodnomu obshcheniyu
pokolenij, vsegda est' opasnost', chto oshibki, harakternye dlya dannogo
pokoleniya, budut ispravleny istinami, harakternymi dlya drugogo. No blagodarya
otcu nashemu i Istoricheskoj Tochke Zreniya velikie uchenye sejchas tak malo
pitayutsya proshlym, kak i samyj nevezhestvennyj masterovoj, schitayushchij, chto "v
starinu byla odna erunda".
Tvoj lyubyashchij dyadya Balamut.
Moj dorogoj Gnusik!
Kogda ya prosil tebya ne zapolnyat' svoi pis'ma vsyakoj chush'yu o vojne, ya
podrazumeval, chto ne zhazhdu poluchat' infantil'nye
i glupye opusy pro smert' lyudej i razrushenie gorodov. No v toj stepeni,
v kotoroj vojna vliyaet na duhovnoe sostoyanie tvoego pacienta, ya,
estestvenno, eyu interesuyus' i zhdu podrobnyh donesenij. V etom zhe otnoshenii
ty, kazhetsya, udivitel'no bestolkov. Tak, ty s likovaniem pishesh', chto mozhno
ozhidat' tyazhelyh naletov na gorod, gde zhivet tvoj tip. |to vopiyushchij primer
togo, na chto ya uzhe ran'she zhalovalsya,-- tvoej sposobnosti zabyvat' glavnoe v
minutnyh radostyah po povodu chelovecheskoj bedy. Razve tebe neizvestno, chto
bomby ubivayut? Kak zhe tebe neponyatno, chto smert' tvoego podopechnogo v
nastoyashchee vremya -- imenno to, chego my hotim izbezhat'? On osvobodilsya ot
svetskih druzej, s kotorymi ty pytalsya ego svesti, on vlyubilsya v gluboko
veruyushchuyu devushku i stal nevospriimchiv k tvoim napadkam pa ego celomudrie, da
i raznoobraznye metody, kotorymi my pytalis' izvratit' ego duhovnuyu zhizn',
ostalis' poka bez rezul'tata. Sejchas, kogda s polnoj siloj priblizhaetsya
vojna i mirskie nadezhdy zanimayut vse men'she mesta v ego soznanii, ozabochenn
om
oboronitel'nymi rabotami i myslyami o devushke, on vynuzhden udelyat' Vragu
bol'she vnimaniya, chem ran'she, i uvlechen etim
bol'she, chem ozhidal, "samozabvenno", kak govoryat lyudi. Ezhednevno
utverzhdayas' v soznatel'noj zavisimosti ot Vraga, on
pochti navernyaka budet poteryan dlya nas, esli ego ub'yut segodnya noch'yu.
|to stol' ochevidno, chto mne dazhe stydno pisat' tebe ob etom. Inogda menya
ohvatyvaet bespokojstvo: ne slishkom li my dolgo derzhim takoj molodnyak, kak
ty, na soblaznitel'skoj rabote, ne riskuete li vy zarazit'sya nastroeniyami i
vozzreniyami lyudej, sredi kotoryh vy dejstvuete? Oni, konechno, sklonny
schitat' smert' velichajshim zlom, a sohranenie zhizni -- velichajshim blagom. No
etomu ved' my ih nauchili. Bud' ostorozhen, ne popadis' na udochku nashej
sobstvennoj propagandy. YA ponimayu, tebe kazhetsya strannym, chto tvoej glavnoj
cel'yu dolzhno byt' sejchas kak raz to, o chem molyatsya vozlyublennaya i mat'
podopechnogo, -- ego fizicheskaya bezopasnost'. No eto dejstvitel'no tak. Ty
dolzhen hranit' ego kak zenicu oka. Esli on umret sejchas, ty ego poteryaesh'.
Esli on vyzhivet v vojnu, u nas vsegda est' nadezhda. Vrag zashchitil ego ot tebya
vo vremya pervoj bol'shoj volny iskushenij. No esli on ostanetsya zhiv, samo
vremya stanet tvoim soyuznikom. Dolgie, skuchnye, monotonnye gody udach i n
eudach -- prekrasnaya rabochaya obstanovka dlya tebya. Vidish' li, dlya etih
sushchestv trudno byt' stojkimi. Neprestannye provaly:
postepennyj spad lyubvi i yunosheskih nadezhd; spokojnaya i pochti
bezboleznennaya beznadezhnost' popytok kogda-nibud' preodolet' nashi iskusheniya;
odnoobrazie, kotorym my napolnyaem ih zhizn', nakonec, nevyskazannaya obida,
kotoroj my uchim ih otvechat' na vse eto, -- dayut zamechatel'nuyu vozmozhnost'.
Esli zhe, naprotiv, na srednie gody pridetsya pora procvetaniya, nashe polozhenie
eshche sil'nee. Procvetanie privyazyvaet cheloveka k miru. On chuvstvuet, chto
"nashel v nem svoe mesto", togda kak na samom dele eto mir nahodit svoe mesto
v nem. Uluchshaetsya reputaciya, rasshiryaetsya krug znakomyh, rastet soznanie
sobstvennoj znachitel'nosti, vozrastaet gruz priyatnoj i pogloshchayushchej raboty, i
vse eto sozdaet oshchushchenie, chto on doma na zemle -- a imenno etogo my i hotim.
Ty, veroyatno, zametil, chto molodye lyudi umirayut ohotnee, chem lyudi srednih
let i starye.
Delo v tom, chto Vrag, strannym obrazom prednaznachiv etih zhivotnyh k
zhizni vechnoj, ne daet im chuvstvovat' sebya doma v kakom-libo eshche meste. Vot
pochemu my dolzhny zhelat' nashim podopechnym dolgoj zhizni. Semidesyati let
tol'ko-tol'ko i hvataet dlya nashej trudnoj zadachi -- otmanit' ih dushi ot
Nebes i krepko privyazat' k zemle. Poka oni mogut chuvstvovat', chto molody,
oni vsegda vitayut v oblakah. Dazhe esli my uhitryaemsya derzhat' ih v nevedenii
o vere, beschislennye vetry fantazii i muzyki, kartin i poezii, lico krasivoj
devushki, penie pticy ili sineva neba rasseivayut vse, chto my pytaemsya
postroit'. Oni ne hotyat svyazyvat' sebya mirskim uspehom, blagorazumnymi
svyazyami i privychkoj k ostorozhnosti. Ih tyaga k Nebesam stol' sil'na, chto na
etom etape luchshij sposob privyazat' ih k zemle -- ubedit' ih v tom, chto zemlyu
mozhno kogda-nibud' prevratit' v raj posredstvom politiki, evgeniki, nauki,
psihologii ili chego-nibud' eshche.
Nastoyashchaya privyazannost' k miru dostigaetsya tol'ko so vremenem i,
konechno, soprovozhdaetsya gordynej, ibo my uchim ih nazyvat' kradushcheesya
priblizhenie smerti zdravym smyslom, zrelost'yu ili opytom. Opytnost', v tom
osobom znachenii, kotoroe my uchim ih pridavat' etomu slovu, okazalas' ochen'
poleznym ponyatiem. Odin ih velikij filosof pochti vydal nash sekret, skazav,
chto dlya cheloveka "opytnost' -- mat' illyuzii". No blagodarya mode i, konechno,
Istoricheskoj Tochke Zreniya nam udalos' v osnovnom obezvredit' etogo avtora.
Skol' cenno dlya nas vremya, mozhno ponyat' po tomu, chto Vrag otpuskaet ego
nam tak malo. Mnozhestvo lyudej umiraet v detstve, iz vyzhivshih mnogie umirayut
v molodosti. Ochevidno, dlya Nego rozhdenie cheloveka vazhno prezhde vsego kak
kvalifikaciya dlya smerti, a smert' vazhna kak vhod v druguyu zhizn'. Nam
ostaetsya rabotat' s izbrannym men'shinstvom, ibo to, chto lyudi nazyvayut
"normal'noj dlinoj zhizni", -- isklyuchenie. Po-vidimomu, On zhelaet, chtoby
nekotorye (no ne mnogie) iz etih cheloveko-zhivotnyh, kotorymi On naselyaet
nebesa, obreli osobenno strogij opyt soprotivleniya nam. Vot zdes'-to my i ne
dolzhny upuskat' vozmozhnosti. CHem koroche zhizn', tem luchshe my dolzhny eyu
vospol'zovat'sya. I chto by ty ni delal, hrani podopechnogo v bezopasnosti, kak
tol'ko mozhesh'.
Tvoj lyubyashchij dyadya Balamut.
Moj dorogoj Gnusik!
Teper', kogda ty znaesh' navernyaka, chto nemcy sobirayutsya bombit' gorod
tvoego pacienta i obyazannosti pogonyat ego v samye opasnye mesta, my dolzhny
obdumat' tvoyu taktiku. CHto nam postavit' zadachej: ego trusost', muzhestvo,
vedushchee k gordyne, ili nenavist' k nemcam?
Nu,ya dumayu, chto sdelat' ego hrabrym nam ne udastsya. Nash otdel nauchnyh
issledovanij poka eshche ne otkryl ni odnogo sposoba pobuzhdat' hot' k
kakoj-nibud' dobrodeteli (hotya zdes' my so dnya na den' ozhidaem uspehov). |to
ser'eznoe prepyatstvie. Dlya sil'noj i glubokom zlosti cheloveku nuzhna eshche i
dobrodetel'. Kem by byl Attila - bez muzhestva ili SHejlok - bez asketichnosti?
Poskol'ku my ne mozhem privit' etih kachestv, ostaetsya vospol'zovat'sya temi,
kotorye privity Vragom, chto, konechno, daet Emu tochku opory v lyudyah, kotorye
bez Nego byli by polnost'yu nashimi. Rabotat' v takih usloviyah ochen', trudno,
no ya veryu, chto kogda-nibud' my smozhem delat' eto luchshe.
Nenavist' nam vpolne po silam. Napryazhenie nervov u lyudej vo vremya shuma
i ustalosti pobuzhdaet ih k sil'nym emociyam,
i ostaetsya napravit' etu uyazvimost' v pravil'noe ruslo. Esli ego razum
soprotivlyaetsya, zaputaj ego kak sleduet. Pust' on skazhet sebe, chto nenavidit
ne za sebya samogo, a za nevinnyh zhenshchin i detej i chto hristianskaya vera
dolzhna proshchat' svoim vragam, no ne vragam blizhnego. Inymi slovami, pust' on
chuvstvuet sebya dostatochno solidarnym s zhenshchinami i det'mi, chtoby nenavidet'
ot ih imeni, i nedostatochno solidarnym, chtoby schitat' ih vragov svoimi i
potomu proshchat'.
Nenavist' luchshe vsego kombiniruetsya so strahom. Trusost' --
edinstvennyj iz porokov, ot kotorogo net nikakoj radosti: uzhasno ee
predchuvstvovat', uzhasno ee perezhivat', uzhasno i vspominat' o nej. U
nenavisti zhe est' svoi udovol'stviya. CHasto ona okazyvaetsya cennoj
kompensaciej, vozmeshchayushchej unizheniya straha. CHem sil'nee strah, tem bol'she
budet nenavisti. I nenavist' -- prekrasnyj narkotik protiv styda. Esli ty
hochesh' sil'no ranit' ego dobrodetel', porazi snachala ego muzhestvo.
Odnako sejchas eto delo riskovannoe. My nauchili lyudej gordit'sya
bol'shinstvom porokov, no ne trusost'yu. Vsyakij raz, kogda nam eto pochti
udavalos', Vrag popuskal vojnu, zemletryasenie ili eshche kakoe-nibud' bedstvie,
muzhestvo srazu zhe delalos' prekrasnym i neobhodimym dlya lyudej i vsya nasha
rabota shla nasmarku; tak chto vse eshche est', po krajnej mere, odin porok,
kotorogo oni stydyatsya. No, pobuzhdaya tvoego pacienta k trusosti, ty, k
sozhaleniyu, mozhesh' vyzvat' v nem podlinnoe otvrashchenie k samomu sebe s
posleduyushchim raskayaniem i smireniem. Ved' v proshluyu vojnu tysyachi lyudej,
obnaruzhiv v sebe trusost', vpervye otkryli nravstvennuyu sferu zhizni. V
mirnoe vremya my mozhem zastavit' mnogih sovershenno ignorirovat' voprosy dobra
i zla. No vo vremya opasnostej eti voprosy vstayut pered nimi v takom vide,
chto tut dazhe my ne sdelaem ih gluhimi. Pered nami slozhnaya dilemma: esli my
podderzhim spravedlivost' i miloserdie, eto budet na
ruku Vragu, esli zhe ne podderzhim, to rano ili pozdno razrazitsya vojna
ili revolyuciya (On eto popuskaet), i bezotlagatel'nost' voprosa o trusosti i
muzhestve probudit tysyachi lyudej ot nravstvennogo ocepeneniya.
|to, veroyatno, odna iz prichin, pobudivshih Vraga sozdat' mir, chrevatyj
opasnostyami, to est' mir, v kotorom nravstvennye problemy inogda stanovyatsya
glavnymi. Krome togo, On, kak i ty, ponimaet, chto muzhestvo -- ne prosto odna
iz dobrodetelej, a forma proyavleniya lyuboj dobrodeteli vo vremya ispytanij, to
est' v momenty vysshej real'nosti. Celomudrie, chestnost' i miloserdie bez
muzhestva -- dobrodeteli s ogovorkami. Pilat byl miloserden do teh por, poka
eto ne stalo riskovannym. Vozmozhno, poetomu, chto, sdelav tvoego podopechnogo
trusom, my vyigraem stol'ko zhe, skol'ko proigraem: on mozhet uznat' slishkom
mnogo o sebe. Est', konechno, eshche odna vozmozhnost' -- ne zaglushat' v nem
styd, a uglublyat' do otchayaniya. |to bylo by grandiozno! On reshil by, chto
veroval i prinimal proshchenie ot Vraga tol'ko potomu, chto sam ne vpolne oshchushchal
svoyu grehovnost', a kogda delo doshlo do greha, kotoryj on osoznal vo vsej
ego unizitel'nosti, on ne mog ni iskat' Vrazh'ego miloserdiya, ni doveryat'
Emu. No, boyus', on dostatochno horoshij uchenik v shkole Vraga
i znaet, chto otchayanie -- bol'shij greh, chem vse grehi, kotorye ego
porodili.
CHto zhe do samoj tehniki iskushenij k trusosti, tut vse prosto.
Ostorozhnost' sposobstvuet razvitiyu etogo greha. No ostorozhnost', svyazannaya s
rabotoj, bystro stanovitsya privychkoj, tak chto zdes' ot nee net proka. Vmesto
etogo tebe nado sdelat' tak, chtoby u nego v golove mel'kali smutnye mysli
(pri tverdom namerenii vypolnit' dolg), ne sdelat' li emu chto-nibud', chtoby
bylo pobezopasnej. Otvedi ego mysl' ot prostogo pravila: "YA dolzhen ostat'sya
zdes' i delat' to-to i to-to" i zameni ryadom voobrazhaemyh situacij (Esli
sluchitsya A-- a ya ochen' nadeyus', chto ne sluchitsya,-- ya smogu sdelat' V,-- i,
esli uzh proizojdet samoe hudshee, ya vsegda smogu sdelat' S). Mozhno probudit'
i sueveriya, razumeetsya, nazyvaya ih inache. Glavnoe, zastav' ego chuvstvovat',
chto u nego est' chto-to pomimo Vraga i muzhestva, Vragom darovannogo, i chto on
mozhet na eto operet'sya. Togda vsecelaya predannost' dolgu nachinaet napominat'
resheto, gde dyrochki -- mnozhestvo malen'kih ogovorok. Postroiv sistemu
voobrazhaemyh ulovok, prizvannyh predotvratit' "naihudshee", ty
sozdaesh' v bessoznatel'noj chasti ego voli ubezhdenie, chto "naihudshee"
sluchit'sya ne dolzhno. V moment podlinnogo uzhasa obrush' vse eto na ego nervy i
telo. i togda rokovoj moment dlya nego nastupit prezhde, chem on obnaruzhit v
nem tebya. I pomni, vazhen tol'ko akt trusosti. Strah kak takovoj -- ne greh:
hotya my teshimsya im, pol'zy ot nego net.
Tvoj lyubyashchij dyadya Balamut.
Moj dorogoj Gnusik!
Inogda ya dumayu, uzh ne reshil li ty, chto tebya poslali v mir dlya tvoego
udovol'stviya? YA uznal, chto pacient vo vremya pervogo naleta vel sebya kak
nel'zya huzhe, no uznal ya eto ne iz tvoih neudovletvoritel'nyh soobshchenij, a iz
doklada preispodnej policii. On vse vremya ochen' boyalsya, chto okazhetsya bol'shim
trusom, i poetomu ne ispytyval nikakoj gordyni. On, odnako, sdelal vse, chto
potreboval ot nego dolg, a mozhet byt', i eshche bol'she. V tvoem aktive lish'
vspyshka razdrazheniya protiv sobaki, podvernuvshejsya emu pod nogi, para lishnih
sigaret i odin vecher bez molitvy. CHto tolku hnykat' o trudnostyah? Esli ty
razdelyaesh' ideyu Vraga o "spravedlivosti" i polagaesh', chto nuzhno schitat'sya s
tvoimi
vozmozhnostyami i namereniyami, tebya mozhno obvinit' v eresi.
Vo vsyakom sluchae, ty skoro pojmesh', chto preispodnyaya spravedlivost'
chisto realistichna i cenit tol'ko rezul'taty. Prinesi pishchu ili sam stanesh'
eyu.
Edinstvennaya konstruktivnaya chast' tvoego pis'ma - ta, gde govoritsya,
chto ty vse eshche ozhidaesh' horoshih rezul'tatov ot ustalosti podopechnogo. |to
neploho. No sami oni tebe v ruki ne svalyatsya. Ustalost' mozhet privesti k
krajnej krotosti, spokojstviyu, a inogda i k videniyam. Ty chasto zamechal, kak
ustalye lyudi predavalis' gnevu, zlobe ili neterpelivosti tol'ko potomu, chto
voobshche byli ochen' energichny. Paradoks v tom i sostoit, chto umerennaya
ustalost' bol'she sposobstvuet zlobe, chem polnoe iznemozhenie. CHastichno eto
obuslovleno fizicheskimi prichinami, chastichno -- chem-to drugim. Zlyatsya ne
prosto ot ustalosti, a ot neozhidannyh trebovanij, pred座avlyaemyh ustalomu
cheloveku. CHego by lyudyam ni hotelos', im vsegda kazhetsya, chto u nih na eto
est' pravo. A razocharovanie pri nashej lovkosti mozhno vsegda obratit' v
chuvstvo nespravedlivosti. Risk smirennoj i krotkoj ustalosti poyavlyaetsya lish'
togda, kogda chelovek sdalsya pered neotvratimym, poteryal nadezhdu na otdyh i
perestal zagadyvat' dazhe na polchasa vpered. Nailuchshie rezul'taty ot usta
losti podopechnogo
ty poluchish', esli budesh' pitat' ego fal'shivymi nadezhdami. Vbej emu v
golovu, chto nalet ne povtoritsya, i zastavlyaj ego uteshat' sebya mysl'yu o tom,
kak on budet udobno spat' sleduyushchuyu noch'. Preuvelich' ego ustalost', vnushaya
emu, chto skoro vse eto konchitsya. Ved' lyudi obychno schitayut, chto oni ne smogli
by vynesti napryazhenie ni minuty dol'she. Zdes', kak i v dele trusosti,
glavnoe -- izbezhat' polnogo otkaza ot svoej voli. CHto by on ni govoril, nam
nuzhno, chtoby on byl polon reshimosti ne na vse, chto by ni sluchilos', a na
vse, chto "v predelah ego sil", i chtoby etih sil bylo men'she, chem, veroyatno,
potrebuetsya pri ispytanii. Ladno, pust' otbivaet ataki na terpenie,
celomudrie i muzhestvo. Samoe interesnoe -- pobedit' ego kak raz togda, kogda
(esli by oni tol'ko znali!) on uzhe pochti pobedil nas. YA ne znayu, vozmozhno
li,
chtoby on vstretil svoyu devicu, kogda ochen' ustanet. Esli da, postarajsya
ispol'zovat' to, chto ustalost' sklonyaet zhenshchin k razgovorchivosti, muzhchin --
k molchaniyu. |to mozhet stat' povodom dlya tajnyh ogorchenij, kak by oni tam
Drug druga ni "lyubili".
Veroyatno, sceny, kotorye on uvidit, ne dadut tebe materiala dlya
napadeniya na ego razum - tvoi zhe prezhnie neudachi priveli k tomu, chto sejchas
eto uzhe ne v tvoej vlasti. No est' sposob napast' na chuvstva, kotoryj eshche
mozhno poprobovat'. Kogda on vpervye uvidit ostanki togo, kto ran'she byl
chelovekom, zastav' ego pochuvstvovat', chto "vot takov mir na samom dele", a
vsya religioznost' byla odnoj fantaziej. Ty, konechno, zametil, chto my
sovershenno zaputali znachenie slov "na samom dele". V otvet na rasskaz pro
kakoe-nibud' duhovnoe perezhivanie oni govoryat: "A na samom dele ty prosto
uslyshal muzyku v horosho osveshchennom pomeshchenii". Zdes' eti slova oznachayut
tol'ko fizicheskie fakty, otdelennye ot ostal'nyh elementov perezhivaniya. S
drugoj storony oni mogut skazat': "Tebe horosho rassuzhdat' o takih poryvah
sidya v kresle, no podozhdi, poka s toboj eto proizojdet na samom dele!" Zdes'
slova upotreblyayutsya v protivopolozhnom smysle
i oznachayut ne fizicheskie fakty (kotorye oni uzhe znayut), a emocional'nye
vozdejstviya na chelovecheskoe soznanie. Oba znacheniya vozmozhny, a nashe delo tak
ih sputat', chtoby slova mogli upotreblyat'sya to v odnom smysle, to v drugom,
kak nam vygodnee. Obshchee pravilo, kotoroe my uzhe utverdili sredi nih, vot
kakoe: vo vseh perezhivaniyah, delayushchih ih schastlivee ili dobree, tol'ko
fizicheskie fakty "na samom dele", a duhovnye -- "sub容ktivny", vo vsem zhe,
sposobnom ih ogorchit' ili razvratit', duhovnoe -- eto i est'
dejstvitel'nost', i, ne obrashchaya vnimaniya na nee, my ot "samogo dela"
ubegaem. Takim obrazom, pri rozhdenii rebenka krov' i bol' "na samom dele"
est', a radost' -- sub容ktivna. V smerti zhe imenno nash uzhas obnaruzhivaet,
chto takoe "na samom dele" smert'. Nenavistnyj chelovek "na samom dele"
otvratitelen -- v nenavisti cheloveka vidish' takim, kakov on est', v
nenavisti razbity vse illyuzii; obayanie zhe cheloveka lyubimogo --
prosto sub容ktivnaya dymka, skryvayushchaya pohot' ili koryst'. Vojny i
nishcheta strashny, mir i radost' -- sub容ktivnye nastroeniya. |ti sushchestva
vsegda obvinyayut drug druga v tom, chto hotyat s容st' tort tak, chtoby on
ostalsya cel. Odnako, blagodarya nashim trudam, oni platyat za tort, no ne mogut
ego s容st'. Esli ty horosho povedesh' pacienta, on skoro stanet schitat', chto
ego chuvstva pri vide chelovecheskih vnutrennostej vyrazhayut "to, chto na samom
dele", a chuvstva pri vide schastlivyh detej ili horoshej pogody -- prosto
santimenty.
Tvoj lyubyashchij dyadya Balamut.
Moj dorogoj, moj lyubimyj Gnusik, kukolka moya, porosenochek!
Kak ty mozhesh' hnykat' teper', kogda vse poteryano, i sprashivat': neuzheli
moi slova o lyubvi k tebe nichego ne znachili? Nu chto ty! Eshche kak znachili!
Pover', moya lyubov' k tebe i tvoya ko mne ravny kak dve kapli vody. YA vsegda
zhazhdal tebya, tak zhe kak i ty (zhalkij durak!) zhazhdal menya. Raznica lish' v
tom, chto ya sil'nee. Polagayu, chto teper' oni tebya mne otdadut. A ty
sprashivaesh', lyublyu ya tebya ili net! Lyublyu, kak i lyuboj lakomyj kusochek, ot
kotorogo u menya pribavitsya zhiru.
Ty vypustil iz ruk dushu! Golodnyj voj, podnyavshijsya ot etoj poteri,
oglashaet sejchas vse Carstvo SHuma do samogo Trona.
YA prosto s uma shozhu, dumaya ob etom. Da, ya predstavlyayu sebe, chto
sluchilos', kogda oni vyrvali ee u tebya!.. Vnezapno glaza ego raskrylis', i
on vpervye tebya uvidel, uznal, kak ty na nego vliyaesh', i ponyal, chto teper'
emu konec. Ty tol'ko predstav' sebe, chto on pochuvstvoval (pust' eto i budet
nachalom tvoej agonii). Kak budto otpali strupy so staroj bolyachki, kak budto
on vyshel iz gnusnoj skorlupy, kak budto on raz i navsegda sbrosil gryaznuyu,
prilipshuyu odezhdu. I tak protivno videt', kak oni vo vremya zemnoj zhizni
snimayut gryaznuyu, neudobnuyu odezhdu i pleshchutsya v goryachej
vode, pokryakivaya ot udovol'stviya. CHto zhe togda skazat' o poslednem
obnazhenii, ob etom poslednem ochishchenii?
CHem bol'she dumaesh', tem huzhe stanovitsya. A on proshel cherez vse tak
legko. Ni medlenno narastayushchih podozrenij, ni prigovorov vracha, ni bol'nic,
ni operacionnyh stolov, ni fal'shivyh nadezhd. Raz -- i osvobodilsya! Na
kakoj-to mig vse pokazalos' emu nashim mirom. Bomby rvutsya, doma padayut,
von', dym, nogi goryat ot ustalosti, serdce holodeet ot uzhasa, golova
kruzhitsya... i tut zhe vse proshlo kak durnoj son, kotoryj nikogda ne budet
imet' nikakogo znacheniya dlya nego. |h ty, obmanutyj durak! Zametil li ty, kak
estestvenno -- slovno on dlya togo i rodilsya -- etot chervyak, rozhdennyj na
zemle, voshel v svoyu novuyu zhizn'? Kak vse ego somneniya migom stali dlya nego
smehotvornymi? YA znayu, chto on govoril samomu sebe: "Da, konechno, tak vsegda
i bylo. Vse uzhasy byli odinakovy. Snachala stanovilos' ose huzhe i huzhe, menya
kak
budto zagonyali v butylochnoe gorlyshko, i imenno v tot moment, kogda ya
dumal, chto eto konec,-- uzhasy konchalis', stanovilos' horosho. Kogda rvali
zub, bol' narastala,-- a potom vdrug zuba net. Durnoj son perehodil v koshmar
-- i ya prosypalsya. CHelovek vse umiraet i umiraet, i vot -- on uzhe vne
smerti. Kak ya mog somnevat'sya v etom?"
I kogda on uvidel tebya, on uvidel i Ih. YA znayu, kak vse bylo. Ty
otpryanul osleplennyj, ibo tebya oni porazili sil'nee, chem ego porazili bomby.
Kakoe unizhenie, chto eta tvar' iz praha i gryazi mogla stoyat', beseduya s
duhami, pered kotorymi ty, duh, mog tol'ko polzat'! Veroyatno, ty nadeyalsya,
chto uzhas i vid inogo, chuzhogo mira razrushit ego radost'. No v tom-to vse i
gore, chto Oni i chuzhdy glazam smertnyh, i ne chuzhdy. Vplot' do etogo mira on
ne imel ni malejshego predstavleniya o tom, kak Oni vyglyadyat, i dazhe
somnevalsya v Ih sushchestvovanii. No kogda on uvidel Ih, on ponyal, chto on Ih
vsegda znal. On ponyal, kakuyu rol' kazhdyj iz Nih igral v ego zhizni, kogda on
dumal, chto s nim net nikogo. I vot on mog skazat' Im, odnomu za drugim, ne
"Kto ty?", a "Znachit, eto vse vremya byl ty!". Vse, chto on uvidel i uslyshal
pri vstreche, probudilo v nem vospominaniya. On smutno oshchushchal, chto vsegda byl
okruzhen druz'yami, s samogo detstva poseshchavshimi ego v chasy odinochestva, i
teper' nakonec eto ob座asnilos'. On obrel muzyku, kotoraya tailas' v glubine
kazhdogo chistogo i svetlogo chuvstva, no vse vremya uskol'zala ot soznaniya. I,
uznavaya Ih, on stal Im rodnym prezhde, chem telo ego uspelo ohladet'. Tol'ko
ty ostalsya ni pri chem po svoej gluposti.
On uvidel ne tol'ko Ih. On uvidel i Ego. |ta nizkaya tvar', zachataya v
posteli, uvidela Ego. To, chto dlya tebya ogon', osleplyayushchij i udushayushchij, dlya
nego teper' svet prohladnyj, sama yasnost' i nosit oblik CHeloveka. Tebe
hotelos' by otozhdestvit' ego preklonenie pered Vragom, ego otvrashchenie k sebe
i glubochajshee soznanie svoih grehov (da, Gnusik, teper' on vidit ih yasnee,
chem ty) s tvoim shokom i paralichom, kogda ty ugodil v smertonosnuyu atmosferu
Serdca Nebes. No eto erunda. Stradat' emu eshche pridetsya, odnako oni raduyutsya
etim stradaniyam. Oni ne promenyali by ih ni na kakie zemnye udovol'stviya. Vse
te prelesti chuvstva, serdca ili razuma, kotorymi ty mog by iskushat' ego,
dazhe radost' dobrodeteli, teper', pri sravnenii, dlya nego, kak pobryakushki
razmalevannoj baby dlya muzhchiny, uznavshego, chto ta, kogo on lyubil vsyu zhizn' i
schital umershej, zhiva i stoit u dverej. On podnyat v mir, gde stradaniya i
radost' -- bezuslovnye cennosti, i vsya nasha arifmetika teryaet svoj smysl. I
vot snova my stalkivaemsya s neob座asnimym. Nasha glavnaya beda (pomimo
nikchemnyh iskusitelej, vrode tebya) -- promahi nashego issledovatel'skogo
otdela. Esli by my tol'ko mogli raznyuhat', chego On v dejstvitel'nosti hochet!
Uvy, eto znanie, samo no sebe stol' nenavistnoe i nepriyatnoe, neobhodimo dlya
nashej vlasti. Inogda ya prosto prihozhu v otchayanie. Menya podderzhivaet lish'
ubezhdenie, chto nash realizm, nash otkaz ot vsyakoj erundy i treskuchih fraz
dolzhen pobedit'. A poka ya zajmus' toboj...
V vysshej stepeni iskrenne i vse sil'nee tebya lyubyashchij
dyadya Balamut.
Last-modified: Mon, 12 Oct 1998 16:11:34 GMT