Klajv Stejplz L'yuis. O lyubvi k sebe
---------------------------------------------------------------
Perevod: Natal'i Leonidovny Trauberg
Stat'ya iz 2t/8tt.
---------------------------------------------------------------
Otrechenie ot samogo sebya schitayut obychno chut' li ne samoj sut'yu
hristianskoj etiki. Kogda Aristotel' uchit sebya lyubit', my chuvstvuem (kak ni
tshchatel'no on otgranichivaet dolzhnyj i nedolzhnyj vidy filautii (lyubvi k sebe),
chto eta ego mysl' -- nizhe hristianstva. Slozhnee s Franciskom Sal'skim, kogda
v osoboj glave svyatoj avtor vozbranyaet nam pitat' zlye chuvstva dazhe k sebe
samim i sovetuet ukoryat' sebya "v duhe mira i krotosti". Iulianiya Norichskaya
propoveduet mir i lyubov' ne tol'ko k blizhnim, no i k sebe. Nakonec, Novyj
Zavet velit nam lyubit' blizhnego, kak samogo sebya, chto bylo by uzhasno, esli
by my sebya nenavideli. Odnako Spasitel' govorit, chto vernyj uchenik dolzhen
"nenavidet' dushu svoyu v mire sem" (In. 12: 25) i "samuyu zhizn' svoyu" (Lk. 14:
26).
My ne snimem protivorechiya, raz®yasniv, chto lyubov' k sebe horosha do
izvestnogo predela, a dal'she -- ploha. Sut' tut ne v stepeni. Sut' v tom,
chto na svete sushchestvuyut dva vida nelyubvi k sebe, ochen' pohozhie na pervyj
vzglyad i pryamo protivopolozhnye po svoim plodam. Kogda SHelli* govorit, chto
"prezrenie k sebe -- istochnik zloby", a drugoj, bolee pozdnij poet oblichaet
teh, kto "gnushaetsya i blizhnim, kak soboyu", oba oni imeyut v vidu neredkoe i
ves'ma nehristianskoe svojstvo. Takaya nenavist' k sebe delaet istinnym besom
togo, kto pri prostom egoizme byl by (ili pobyl by) zhivotnym. Vidya svoyu
nechistotu, my sovsem ne obyazatel'no obretaem smirenie. My mozhem obresti i
"nevysokoe mnenie" obo vseh lyudyah, vklyuchaya sebya, kotoroe porodit cinizm,
zhestokost' ili i to i drugoe vmeste. Dazhe te hristiane, kotorye slishkom
nizko stavyat cheloveka, ne svobodny ot etoj opasnosti. Im neizbezhno
prihoditsya slishkom sil'no vozvelichivat' stradanie -- i svoe, i chuzhoe.
Na samom dele lyubit' sebya mozhno dvumya sposobami. Mozhno videt' v sebe
sozdanie Bozhie, a k sozdaniyam etim, kakimi by oni ni stali, nado byt'
milostivym. Mozhno videt' v sebe pup zemli i predpochitat' svoi vygody chuzhim.
Vot etu, vtoruyu lyubov' k sebe nuzhno ne tol'ko voznenavidet', no i ubit'.
Hristianin vedet s nej nepreryvnuyu bor'bu, no on lyubit i miluet vse "ya" na
svete, krome ih greha. Sama bor'ba so svoekorystiem pokazyvaet emu, kak on
dolzhen otnosit'sya ko vsem lyudyam. Nadeyus', kogda my nauchimsya lyubit' blizhnego,
kak sebya (chto vryad li sluchitsya v etoj zhizni), my nauchimsya lyubit' i sebya, kak
blizhnego, -- t. e. smenim licepriyatie na milost'. Nehristianskij zhe
samonenavistnik nenavidit vse "ya", vse Bozh'i sozdaniya. Ponachalu odno "ya" on
cenit -- svoe. No kogda on ubezhdaetsya v tom, chto eta dragocennaya lichnost'
ispolnena skverny, gordost' ego uyazvlena i vymeshchaet zlobu sperva na nem
samom, zatem -- na vseh. On gluboko sebyalyubiv, no uzhe inache, navyvorot, i
dovod u nego prostoj: "Raz ya sebya ne zhaleyu, s kakoj zhe stati mne zhalet'
drugih?" Tak, centurion u Tacita "zhestoche, ibo mnogo perenes". Durnoj
asketizm kalechit dushu, istinnyj -- ubivaet samost'. Luchshe lyubit' sebya, chem
ne lyubit' nichego; luchshe zhalet' sebya, chem nikogo ne zhalet'.
Sm Nikomahova etika kn 9 gl 8.
SHvejcarskij katol episkop (1567-1622). Vvedenie v blagochestivuyu zhizn'
ch3 gl 9.
Anglijskij mistik 14v.
Sm Annaly kn 1 ch 20
Last-modified: Mon, 14 Jun 2004 20:51:50 GMT