Stanislav Lem. Zvezdnye dnevniki Ijona Tihogo. Puteshestvie dvadcat' pervoe
--------------------
Stanislav Lem. Zvezdnye dnevniki Ijona Tihogo.
Puteshestvie dvadcat' pervoe.
Stanislaw Lem. Dzienniki gwiazdowe.
Podroz dwudziesta pierwsza (1971)
___________________________________________
File from Sergey Grachyov
http://www.private.peterlink.ru/grachyov
--------------------
PUTESHESTVIE DVADCATX PERVOE
Vernuvshis' iz XXVII veka i poslav I. Tihogo k Rozenbajseru zanyat'
osvobozhdennyj mnoyu post v TEOGIPGIPe (vprochem, s velichajsheyu neohotoj,
posle celoj nedeli begotni i skandalov v nebol'shoj petle vremeni), ya
zadumalsya o tom, kak byt' dal'she.
CHem-chem, a ispravleniem istorii ya byl uzhe syt po gorlo. Mezhdu tem
vovse ne isklyuchalos', chto etot Tihij snova zavalit Proekt i
Rozenbajser poshlet ego za mnoyu eshche raz. Poetomu ya reshil ne zhdat' slozha
ruki, a mahnut' v Galaktiku, i pritom podal'she. Otpravlyalsya ya v
velichajshej speshke, iz opaseniya, chto MOJRA sorvet moi plany; no tam,
kak vidno, posle moego ot容zda nachalsya polnejshij kavardak, potomu chto
nikto mnoyu osobenno ne interesovalsya. Ponyatno, mne ne hotelos' davat'
strekacha kuda popalo, tak chto ya zahvatil s soboyu mnozhestvo samyh
svezhih putevoditelej i godovuyu podshivku "Galakticheskogo Al'manaha",
kotoraya uspela narasti za vremya moego otsutstviya. Otletev ot Solnca ne
men'she chem na paru parsekov, ya so spokojnoj dushoj prinyalsya listat' etu
literaturu.
Tam, kak ya vskore ubedilsya, soobshchalos' nemalo novogo. K primeru,
d-r Gopfshtosser, brat togo Gopfshtossera, kotoryj zanimaetsya
tihologiej, sozdal periodicheskuyu tablicu kosmicheskih civilizacij,
ishodya iz treh principov, pozvolyayushchih bezoshibochno raspoznavat'
naibolee vysokorazvitye obshchestva. |to Pravila Hlama, SHuma i Pyaten.
Kazhdaya civilizaciya, dostigshaya tehnicheskoj stadii, malo-pomalu utopaet
v othodah, prichinyayushchih ej massu zabot, do teh por poka ne vyvedet
svalki v kosmicheskoe prostranstvo; a chtoby oni ne slishkom meshali
kosmoplavaniyu, ih razmeshchayut na osoboj, izolirovannoj orbite. Tak
voznikaet vse rasshiryayushcheesya musornoe kol'co, i kak raz po ego nalichiyu
uznaetsya vysshij fazis progressa.
Odnako zh nekotoroe vremya spustya musor menyaet svoyu prirodu; delo v
tom, chto po mere razvitiya intellektroniki prihoditsya izbavlyat'sya ot
vse vozrastayushchej massy komp'yuternogo loma, a takzhe ot staryh zondov,
sputnikov i t.p. |ti myslyashchie othody ne zhelayut vechno kruzhit' v
kol'cevoj svalke i dayut iz nee deru, zapolnyaya okrestnosti planety i
dazhe vsyu mestnuyu solnechnuyu sistemu. Dlya dannoj stadii harakterno
zagryaznenie sredy intellektom. Raznye civilizacii po-raznomu pytayutsya
reshit' etu problemu; poroj delo dohodit do komp'yuterocida: v
prostranstve razmeshchayut osobye lovushki, teneta, silki i rasplyushchivateli
psihicheskih razvalin. Odnako plody vseh etih usilij plachevny: otlovit'
udaetsya tol'ko razvaliny, stoyashchie na nizkih stupenyah umstvennogo
razvitiya; takaya taktika sposobstvuet vyzhivaniyu naibolee smyshlenogo
hlama, kotoryj soedinyaetsya v gruppy i shajki, ustraivaet nalety i akcii
protesta, vydvigaya trudnovypolnimye trebovaniya, poskol'ku rech' idet o
zapasnyh chastyah i zhiznennom prostranstve. V sluchae otkaza on
zlonamerenno zaglushaet radiosvyaz', vryvaetsya v peredachi, zachityvaet
sobstvennye proklamacii, i v rezul'tate vokrug planety voznikaet zona
takogo radiotreska i zavyvaniya, chto lopayutsya barabannye pereponki. Kak
raz po etomu tresku i mozhno - dazhe na znachitel'nom rasstoyanii -
raspoznat' civilizacii, stradayushchie intellektual'noj pollyuciej. Dazhe
stranno, chto zemnye astronomy tak dolgo teryalis' v dogadkah, otchego
eto Kosmos, podslushivaemyj radioteleskopami, polon shuma i vsyakih
bessmyslennyh otgoloskov; a eto ne chto inoe, kak pomehi, vyzyvaemye
opisannymi vyshe konfliktami i ser'ezno prepyatstvuyushchie ustanovleniyu
mezhzvezdnoj svyazi.
I nakonec, pyatna na solncah - no specificheskie po forme i
himicheskomu sostavu, kotoryj ustanavlivaetsya spektroskopicheski, -
vydayut prisutstvie naibolee razvityh civilizacij, preodolevshih kak
Bar'er Hlama, tak i Bar'er SHuma. Takie pyatna voznikayut, kogda ogromnye
tuchi narosshih vekami othodov sami, podobno nochnym babochkam, brosayutsya
v plamya mestnogo Solnca, chtoby pogibnut' samoubijstvennoj smert'yu. |tu
maniyu vozbuzhdayut v nih osobye depressivnye sredstva, Bezdejstvuyushchie na
vse, chto elektricheski myslit. Metod, konechno, chrezvychajno zhestokij, no
sushchestvovanie v Kosmose i tem bolee sozdanie v nem civilizacij - tozhe,
uvy, ne idilliya.
Soglasno Gopfshtosseru, eti tri stadii - zheleznaya zakonomernost'
razvitiya gumanoidnyh civilizacij. CHto zhe kasaetsya negumanoidnyh, to
tut v periodicheskoj tablice doktora eshche imeyutsya koe-kakie probely. No
mne eto nichut' ne meshalo, ved' ya, po ponyatnym prichinam, interesovalsya
kak raz sushchestvami, naibolee pohozhimi na nas. Poetomu, soorudiv po
opisaniyu Gopfshtossera detektor "WC" (Wonder-Civilization, to est'
"chudo-civilizacij"), ya nemedlya uglubilsya v bol'shoe skoplenie Giad. Ibo
ottuda donosilis' osobenno sil'nye shumy, tam osobenno mnogo planet
opoyasyvali musornye kol'ca, i k tomu zhe neskol'ko solnc pokryvala
pyatnistaya syp' s neobychnymi liniyami v spektre - nemoe svidetel'stvo
ubijstva elektronnogo razuma.
A tak kak v poslednem nomere al'manaha byli fotografii sushchestv s
Dihtonii, kak dve kapli vody pohozhih na cheloveka, imenno tam ya i reshil
vysadit'sya. Pravda, vvidu nemalogo rasstoyaniya - v tysyachu svetovyh let
- eti snimki, poluchennye po radio d-rom Gopfshtosserom, mogli neskol'ko
ustaret'. Tem ne menee ya, preispolnennyj optimizma, priblizilsya po
giperbole k Dihtonii i, perejdya na krugovuyu orbitu, poprosil
razresheniya sest'.
Poluchit' razreshenie na posadku byvaet trudnee, nezheli pokorit'
galakticheskie prostranstva, poskol'ku koefficient eksponencial'nogo
rosta bumagopisaniya bol'she, chem iskusstva raketovozhdeniya, i spravki,
bez kotoryh i dumat' nechego o v容zdnoj vize, kuda vazhnee fotonnyh
reaktorov, ekranov, zapasov topliva, kisloroda i t.d. Mne ko vsemu
etomu ne privykat', tak chto ya prigotovilsya k dolgomu, byt' mozhet,
mnogomesyachnomu kruzheniyu vokrug Dihtonii, no ne k tomu, chto menya
ozhidalo na samom dele.
Planeta, kak ya uspel zametit', golubiznoj napominala Zemlyu,
obtekalas' okeanom i byla snabzhena tremya krupnymi kontinentami,
bezuslovno civilizovannymi: uzhe na dal'nih podstupah mne prishlos'
vovsyu lavirovat' mezhdu sputnikami - kontrol'nymi, glazeyushchimi,
nadzirayushchimi i v bezmolvii proletayushchimi; etih poslednih ya na vsyakij
sluchaj izbegal s osoboj staratel'nost'yu. Nikto na moi peticii ne
otvechal; trizhdy ya podaval prosheniya, no nikto ne potreboval
televizionnogo pred座avleniya bumag, i lish' s kontinenta v forme pochki v
menya vystrelili chem-to napodobie triumfal'nyh vorot iz sinteticheskoj
hvoi, obvityh raznocvetnymi lentochkami i flazhkami i ukrashennyh
nadpisyami, vrode by zazyvayushchimi, odnako nastol'ko neopredelennymi, chto
ya ne reshilsya proletet' cherez eti vorota. Sleduyushchij kontinent, ves'
useyannyj gorodami, buhnul v menya molochno-beloj tuchej kakogo-to
poroshka, kotoryj do togo zamorochil vse moi bortovye komp'yutery, chto
oni popytalis' nemedlya otpravit' korabl' k Solncu; prishlos' otklyuchit'
ih i vzyat' upravlenie na sebya. Tretij, samyj bol'shoj materik, s vidu
ne stol' urbanizirovannyj i utopavshij v zeleni, nichem v moyu storonu ne
vystrelil, poetomu, otyskav dostatochno ukromnoe mesto, ya pritormozil i
ostorozhno posadil raketu posredi zhivopisnyh holmov i niv, porosshih to
li kapustoj kol'rabi, to li podsolnechnikom: trudno bylo razglyadet' s
vysoty.
Kak obychno, dveri rakety zaelo iz-za atmosfericheskogo razogreva i
otkryt' ih udalos' ne srazu. YA vyglyanul naruzhu, sdelal glotok
zhivitel'nogo, svezhego vozduha i, sohranyaya nadlezhashchuyu ostorozhnost',
stupil v neznakomyj mir.
YA nahodilsya na krayu zaseyannogo chem-to polya, no to, chto na nem
roslo, nichego obshchego ne imelo ni s podsolnechnikom, ni s kol'rabi; eto
byli voobshche ne rasteniya, a tumbochki, to est' poroda mebeli. I, slovno
etogo bylo malo, mezhdu ih dovol'no rovnymi ryadami tam i syam vidnelis'
servanty i taburety. Porazmysliv, ya prishel k vyvodu, chto eto produkty
bioticheskoj civilizacii. S chem-to podobnym mne uzhe dovodilos'
vstrechat'sya. Ibo risuemye podchas futurologami koshmarnye kartiny mira
budushchego, otravlennogo vyhlopnymi gazami, zadymlennogo, utknuvshegosya v
energeticheskij, teplovoj ili kakoj tam eshche bar'er, - prosto nelepost':
- postindustrial'noj stadii poyavlyaetsya bioticheskaya inzheneriya, kotoraya
vse eti nepriyatnosti ustranyaet. Ovladenie tajnami zhivoj prirody
pozvolyaet proizvodit' sinteticheskie zarodyshi; dostatochno posadit'
takoj zarodysh kuda popalo i okropit' gorstochkoj vody, kak vyrastaet
nuzhnyj ob容kt. A uzh otkuda on beret informaciyu i energiyu dlya radio- i
shkafogeneza - ne nasha zabota; ved' ne zabotit zhe nas, otkuda zerno
sornyaka cherpaet silu i znaniya, chtoby vzojti.
Tak chto ne samo po sebe pole tumbochek i servantov udivilo menya,
no krajnyaya stepen' vyrozhdeniya etih plodov. Blizhajshaya tumbochka, kotoruyu
ya poproboval bylo otkryt', chut' ruku mne ne otgryzla zubatym vydvizhnym
yashchikom; vtoraya, rosshaya ryadom, pri malejshem dunovenii vetra kolyhalas'
kak studen', a taburet, mimo kotorogo ya prohodil, podstavil mne nozhku,
tak chto ya rastyanulsya vo ves' rost. Poryadochnoj mebeli podobnoe
povedenie nikak ne pristalo; chto-to bylo neladno s etoj
sel'hozkul'turoj. Prodvigayas' dal'she - teper' uzhe s isklyuchitel'noj
ostorozhnost'yu, ne snimaya pal'ca so spuskovogo kryuchka blastera, - v
kakoj-to neglubokoj lozhbine ya natknulsya na gustye zarosli v stile
Lyudovika XV; ottuda pryamo na menya vyskochila dikaya kozetka. Ona,
pozhaluj, rastoptala by menya svoimi pozolochennymi kopytcami, ne ulozhi ya
ee metkim vystrelom. Nekotoroe vremya ya probiralsya mezhdu kupami
mebel'nyh garniturov so vsemi priznakami gibridizacii ne tol'ko
stilej, no i znacheniya. Tam vodilis' pomesi bufetov s ottomankami,
sohatye stellazhi, a shiroko otverstye i slovno priglashayushchie v svoe
glubokoe nutro shkafy byli, pohozhe, hishchnymi, sudya po ob容dkam,
valyavshimsya u ih nozhek.
Vse bolee ubezhdayas', chto eto vovse ne kul'turnye nasazhdeniya, no
sploshnaya nerazberiha, ustalyj i v zharkom potu (ibo solnce stoyalo v
zenite), ya, pereprobovav neskol'ko kresel, vybral odno iz nih, na
redkost' spokojnoe, i uselsya, chtoby porazmyslit' nad svoim polozheniem.
YA sidel v teni neskol'kih krupnyh, odichavshih komodov, kotorye pustili
mnogochislennye pobegi veshalok, kogda primerno v sta shagah ot menya iz-
za vysoko raskinuvshihsya karnizov dlya shtor vysunulas' golova, a za nej
i tulovishche kakogo-to sushchestva. Na cheloveka ono ne pohodilo, no uzh
podavno ne imelo nichego obshchego s mebel'yu: pryamoe, s oslepitel'no belym
mehom, lica ya ne videl - ego zaslonyali shirokie polya shlyapy; vmesto
zhivota - chto-to vrode tamburina, ostrye plechi perehodili v sdvoennye
ruki; tihon'ko napevaya, ono podygryvalo sebe na etom bryushnom barabane.
Kogda sushchestvo sdelalo shag i eshche shag vpered, ya uvidel ego prodolzhenie.
Teper' ono neskol'ko napominalo kentavra, pravda, bez kopyt i bosogo;
vsled za vtoroj paroj nog pokazalas' tret'ya, potom chetvertaya; tut
sushchestvo prygnulo i skrylos' v chashche, a ya sbilsya so scheta. Tol'ko i
uspel zametit', chto stonogim ono vse zhe ne bylo.
YA pokoilsya v svoem myagkom kresle, poryadochno odurevshij ot strannoj
vstrechi; nakonec vstal i poshel dal'she, starayas' ne slishkom udalyat'sya
ot rakety. Mezhdu moguchimi, slovno duby, divanami ya zametil kamennuyu
shchebenku, a dal'she - betonirovannyj lyuk kanalizacii. Podojdya poblizhe,
chtoby zaglyanut' v temnuyu glubinu, ya uslyshal za spinoj shoroh, hotel
obernut'sya, no kakoe-to polotno upalo mne na golovu; ya popytalsya
vyrvat'sya, odnako naprasno - menya uzhe stisnuli stal'nye ob座atiya. Kto-
to podsek menya pod nogi; bespomoshchno brykayas', ya pochuvstvoval, kak menya
pripodnimayut, a potom hvatayut za plechi i za nogi. Pohozhe, menya nesli
vniz, ya slyshal zvuki shagov po kamennym plitam, zaskripela dver', menya
brosili na koleni i sdernuli s golovy polotno.
YA nahodilsya v nebol'shom pomeshchenii, osveshchennom belymi lampami,
razbrosannymi po potolku; lampy, vprochem, obladali usikami i nozhkami i
vremya ot vremeni perebiralis' s mesta na mesto. YA stoyal na
chetveren'kah, priderzhivaemyj kem-to szadi za plechi, pered grubym
derevyannym stolom; za nim sidela figura v serom kapyushone, kotoryj
zakryval i lico; na kapyushone imelis' dyrki dlya glaz, zadelannye chem-to
prozrachnym. Figura otodvinula knigu, kotoruyu pered tem chitala, beglo
glyanula na menya i spokojno skazala tomu, kto vse eshche menya derzhal:
- Vytyanut' u nego strunu.
Kto-to shvatil menya za uho i potyanul tak, chto ya zavopil ot boli.
Eshche dvazhdy popytalis' vytyanut' u menya ushnuyu rakovinu; popytka ne
udalas', i nastupilo minutnoe zameshatel'stvo. Tot, chto derzhal menya i
rval za ushi - on tozhe byl zakutan v gruboe seroe polotno, - skazal,
slovno opravdyvayas', chto eto, dolzhno byt', novaya model'. Ko mne
podoshel eshche odin detina i poproboval poocheredno otorvat' u menya brovi,
otvintit' nos, a zatem i vsyu golovu, no tak kak i eto ne dalo
ozhidaemyh rezul'tatov, sidyashchij velel otpustit' menya i sprosil:
- Kak gluboko ty zapryatan?
- Prostite, chto? - oshelomlenno sprosil ya. - No ya zhe vovse ne
pryachus'! V chem delo? Zachem vy menya muchaete?
Togda sidevshij podnyalsya, obognul stol i vzyal menya za plechi -
rukami, pohozhimi na chelovecheskie, no v sukonnyh rukavicah. Nashchupav moi
kosti, on udivlenno ohnul. Po ego znaku menya vyveli v koridor, po
potolku kotorogo, yavno skuchaya, polzali lampy, i preprovodili v druguyu
kameru, vernee, kamorku, temnuyu, kak mogila. YA upiralsya, no menya
vtolknuli siloj, dver' zahlopnulas', chto-to zashumelo, i iz-za
nevidimoj peregorodki poslyshalsya golos, vosklicayushchij slovno v
blazhennom ekstaze: "Hvala Gospodu! YA mogu pereschitat' u nego vse
kosti!" Uslyhav etot krik, ya prinyalsya eshche upornee soprotivlyat'sya svoim
provozhatym, kotorye totchas vytashchili menya iz temnoj kletushki; odnako,
uvidev, chto oni pytayutsya okazat' mne vovse neozhidannye znaki vnimaniya,
uchtivymi zhestami priglashayut menya i vsem svoim vidom vykazyvayut
pochtenie k moej persone, ya pozvolil provesti sebya v glub' podzemnogo
koridora, udivitel'no pohozhego na kollektor gorodskoj kanalizacii, -
hotya soderzhalsya on v bol'shoj opryatnosti: steny byli pobeleny, a dno
posypano tonkim chistym pesochkom. Za ruki menya uzhe ne derzhali, i po
doroge ya rastiral vse eshche bolevshie uchastki lica i tela.
Dvoe v kapyushonah i dlinnyh, do samoj zemli, balahonah,
perepoyasannyh bechevkoj, otkryli peredo mnoj skolochennye iz dosok
dveri, a v glubine komnatushki, chut' bol'shej, chem ta, v kotoroj u menya
otkruchivali ushi i nos, stoyal, ozhidaya, menya, chelovek s zakrytym licom,
yavno chem-to vzvolnovannyj. Posle besedy, kotoraya prodolzhalas' chetvert'
chasa, ya sostavil sebe primerno sleduyushchee predstavlenie o svoem
polozhenii. YA nahodilsya v obiteli mestnogo ordena, kotoryj to li
skryvalsya ot neizvestnyh presledovatelej, to li podvergsya izgnaniyu;
menya po oshibke prinyali za "provociruyushchuyu" primanku, poskol'ku moj
oblik, hot' i vyzyvaet glubokoe pochtenie brat'ev destrukciancev,
zapreshchen zakonom; nastoyatel' - a peredo mnoj byl imenno on - ob座asnil,
chto, bud' ya primankoj, ya sostoyal by iz melkih segmentov; esli u nee
vytyanut', vsled za uhom, vnutrennyuyu strunu, primanka rassypaetsya kak
pesok. CHto zhe kasaetsya voprosa, zadannogo mne pervym monahom (starshim
bratom privratnikom), to delo tut vot v chem: on schital menya chem-to
vrode plastikovogo manekena so vstroennym mini-komp'yuterom,, i lish'
prosvechivanie rentgenovskimi luchami vneslo polnuyu yasnost'.
Nastoyatel', otec Dizz Darg, goryacho izvinilsya za eto pechal'noe
nedorazumenie i dobavil, chto on vozvrashchaet mne svobodu, no ne sovetuet
vyhodit' na poverhnost': dlya menya eto krajne opasno, poskol'ku ya s
golovy do pyat necenzuren. Dazhe esli menya snabdit' nutreshkoj i pinadlom
s prisoskoj, ya ne sumeyu vospol'zovat'sya etim kamuflyazhem. Poetomu samoe
luchshee dlya menya - ostat'sya u brat'ev destrukciancev v kachestve
pochetnogo i zhelannogo gostya; oni zhe, v meru svoih skromnyh, uvy,
vozmozhnostej, postarayutsya skrasit' moe vynuzhdennoe zatvornichestvo.
Mne eto ne ochen'-to ulybalos', no nastoyatel' vnushal mne doverie
svoim dostoinstvom, spokojstviem, rassuditel'noj rech'yu, hotya ya ne mog
privyknut' k ego gluhomu kapyushonu, - odet on byl tak zhe, kak ostal'nye
monahi. YA ne reshilsya srazu zasypat' ego voprosami, poetomu sperva my
pogovorili o pogode na Zemle i Dihtonii (on uzhe znal, otkuda ya
pribyl), potom o katorzhnom trude kosmoplavatelej; nakonec on skazal,
chto dogadyvaetsya o moem interese k mestnym delam, no eto ne k spehu,
raz ya vse ravno vynuzhden skryvat'sya ot organov cenzury. V kachestve
osobo pochetnogo gostya ya poluchu otdel'nuyu kel'yu, k moim uslugam budet
molodoj poslushnik - dlya pomoshchi i soveta, sverh togo, monastyrskaya
biblioteka polnost'yu v moem rasporyazhenii. A tak kak v nej sobrany
neischislimye zapreshchennye knigi i prochie raritety, to blagodarya sluchayu,
privedshemu menya v katakomby, ya poluchu bol'she, chem gde by to ni bylo.
Nastoyatel' vstal, i ya uzhe bylo reshil, chto my rasstaemsya, no on -
kak mne pokazalos', posle nekotorogo kolebaniya - poprosil pozvoleniya
prikosnut'sya k moemu estestvu; imenno tak on vyrazilsya.
Gluboko vzdyhaya, slovno v pristupe velichajshej grusti ili
sovershenno neponyatnoj mne nostal'gii, on dotronulsya svoimi tverdymi
pal'cami v rukavicah do moego nosa, lba i shchek; a provedya ladon'yu
(kotoraya pokazalas' mne stal'noj) po moim volosam, dazhe tihon'ko
vshlipnul. |ti priznaki sderzhivaemogo volneniya okonchatel'no vybili
menya iz kolei. YA ne znal, o chem sprashivat' v pervuyu ochered': to li ob
odichavshej mebeli, to li o mnogonogom kentavre, to li ob ih neponyatnoj
cenzure; odnako zastavil sebya sohranyat' terpenie i ne stal prodolzhat'
besedu. Nastoyatel' poobeshchal, chto brat'ya monahi zajmutsya maskirovkoj
rakety, pridav ej shodstvo s sushchestvom, porazhennym slonovoj bolezn'yu,
i my, obmenyavshis' lyubeznostyami, rasstalis'.
Kel'yu ya poluchil nebol'shuyu, no uyutnuyu, uvy, s chertovski zhestkoj
postel'yu. YA polagal, chto takoj uzh u destrukciancev surovyj ustav, no
potom okazalos', chto tyufyaka mne ne dali prosto po nedosmotru. Poka chto
ya ne chuvstvoval goloda, krome goloda informacionnogo; molodoj
poslushnik, kotoryj menya opekal, prines celuyu ohapku istoricheskih i
filosofskih trudov; ya pogruzilsya v nih s golovoj na vsyu noch'. Sperva
mne meshalo, chto lampa to priblizhalas', to otpolzala kuda-to v ugol.
Lish' pozdnee ya uznal, chto udalyalas' ona po nuzhde; a chtoby vernut' ee
na prezhnee mesto, nado bylo pochmokat'.
Poslushnik posovetoval mne nachat' s nebol'shogo, no soderzhatel'nogo
ocherka dihtonskoj istorii; avtor ocherka - Abuz Granz - istoriograf
oficial'nyj, no "sravnitel'no ob容ktivnyj", kak on vyrazilsya. YA
posledoval etomu sovetu.
Eshche okolo 2300 goda dihtoncev bylo ne otlichit' ot lyudej. Hotya
progressu nauki soputstvovalo obmirshchenie zhizni, duizm (vera, pochti
bezrazdel'no gospodstvovavshaya na Dihtonii v techenie dvadcati vekov)
nalozhil svoyu pechat' na dal'nejshee razvitie civilizacii. Duizm
utverzhdaet, chto u kazhdoj zhizni est' dve smerti, zadnyaya i perednyaya, to
est' do rozhdeniya i posle agonii. Dihtonskie bogoslovy hvatalis' za
golovokryshki ot udivleniya, uslyhav ot menya, chto my na Zemle tak ne
dumaem i chto u nas imeyutsya cerkvi, ozabochennye tol'ko odnim, a imenno:
perednim zagrobnym sushchestvovaniem. Oni ne mogli vzyat' v tolk, pochemu
eto lyudyam ogorchitel'no dumat', chto kogda-nibud' ih ne budet, odnako ih
vovse ne ogorchaet, chto prezhde ih nikogda ne bylo.
Na protyazhenii stoletij dogmaticheskij karkas duizma preterpeval
izmeneniya, no v centre vnimaniya neizmenno ostavalas' eshatologicheskaya
problematika, chto, soglasno professoru Gragzu, i privelo k rannim
popytkam sozdaniya obessmerchivayushchih tehnologij. Kak izvestno, umiraem
my, potomu chto stareem, to est' telesno rasshatyvaemsya iz-za poteri
neobhodimoj informacii: kletki so vremenem zabyvayut, chto nado delat',
chtoby ne raspast'sya. Priroda postoyanno snabzhaet takoj informaciej
tol'ko generativnye, to bish' roditel'skie, kletki, potomu chto na
ostal'nye ej nachhat'. Itak, starenie est' rastochenie zhiznenno vazhnoj
informacii.
Bragger Fizz, izobretatel' pervogo obessmertora, postroil
agregat, kotoryj, ohranyaya organizm cheloveka (ya budu pol'zovat'sya etim
terminom, govorya o dihtoncah, - tak udobnee), sobiral lyubuyu krupicu
informacii, teryaemoj kletkami, i vvodil ee obratno. Dgunder Brabz, na
kotorom postavili pervyj obessmerchivayushchij eksperiment, stal
bessmertnym lish' na god. Dol'she on ne smog vyderzhat', potomu chto nad
nim bodrstvoval kompleks iz shestidesyati mashin, zapustivshih miriady
nevidimyh zolotyh provolochek vo vse zakutki ego organizma.
Nepodvizhnyj, on vlachil plachevnoe sushchestvovanie posredi celoj fabriki
(tak nazyvaemoj perpetual'ni). Sleduyushchij bessmertnyj, Dobder Gvarg,
uzhe mog hodit', no na progulkah ego soprovozhdala kolonna tyagachej,
nav'yuchennyh obessmerchivayushchej apparaturoj. On tozhe vpal v otchayanie i
pokonchil samoubijstvom.
Preobladalo, odnako, mnenie, chto usovershenstvovanie etogo metoda
pozvolit sozdat' mikrouvekovechivateli, poka Haz Berdergar ne dokazal
matematicheski, chto PUP (Personal'naya Uvekovechivayushchaya Pristavka) dolzhen
vesit' po krajnej mere v 169 raz bol'she, chem obessmerchivaemyj, esli
poslednij izgotovlen po tipovomu evolyucionnomu proektu. Ibo, kak ya uzhe
govoril i kak polagayut takzhe zemnye uchenye, priroda zabotitsya lish' o
gorstochke generativnyh kletok v kazhdom iz nas, a prochee ej do
lampochki.
Dokazatel'stvo Haza oshelomilo vseh i vverglo obshchestvo v sostoyanie
glubokoj depressii, poskol'ku stalo ponyatno, chto Bar'er Smerti
nevozmozhno preodolet', esli ne otkazat'sya ot dannogo Prirodoj tela. V
filosofii reakciej na dokazatel'stvo Haza bylo uchenie velikogo
dihtonskogo myslitelya Dondervarsa. On utverzhdal, chto stihijnuyu smert'
nel'zya schitat' estestvennoj. Estestvenno to, chto pristojno, a smert' -
eto bezobrazie i pozor kosmicheskogo masshtaba. Vseobshchnost' bezobraziya
ni na volos ne umen'shaet ego omerzitel'nosti. Dlya ocenki bezobraziya ne
imeet takzhe nikakogo znacheniya, mozhno li pojmat' bezobraznika. Priroda
postupila s nami kak negodyaj, kotoryj poruchaet nevinnym missiyu s vidu
priyatnuyu, a po suti ubijstvennuyu. CHem bol'she ty umudren zhizn'yu, tem
blizhe k grobovoj yame.
Poskol'ku zhe chestnyj chelovek ne vprave posoblyat' dushegubam,
nedopustimo i posobnichestvo merzavke Prirode. A ved' pohorony i est'
posobnichestvo - v vide igry v pryatki. ZHivye toropyatsya zapryatat' zhertvu
podal'she, kak eto isstari vedetsya u soobshchnikov ubijc; na mogil'nyh
plitah pishut Bog vest' kakie malovazhnye veshchi, krome odnoj
sushchestvennoj: esli by my vzglyanuli pravde v glaza, to vysekali by na
nadgrobiyah paru rugatel'stv pokrepche po adresu Prirody, ibo ona-to i
vyryla nam mogilu. Mezhdu tem nikto i ne piknet - slovno ubijca,
nastol'ko lovkij, chto shvatit' ego nevozmozhno, zasluzhivaet za eto
osobogo snishozhdeniya. Vmesto "memento mori" (Pomni o smerti (lat.))
sleduet povtoryat' "estote ultores" (Otomstite (lat.)), stremites' k
bessmertiyu dazhe cenoj otkaza ot privychnogo oblika; takim bylo
ontologicheskoe zaveshchanie vydayushchegosya filosofa.
Kogda ya doshel do etogo mesta, poyavilsya poslushnik; on priglasil
menya na uzhin ot imeni nastoyatelya. Trapezu ya vkushal naedine s nim. Sam
otec Darg nichego ne el, a lish' vremya ot vremeni pil vodu iz
hrustal'nogo bokala. Uzhin byl skromnyj - otvarnaya stolovaya nozhka pod
sousom, dovol'no mochalistaya; kak ya ubedilsya, mebel' okrestnoj pushchi,
dichaya, stanovilas' preimushchestvenno myasnoj. YA, odnako, ne sprashival,
pochemu ona ne dereveneet, zadumavshis' posle prochitannogo o bolee
vysokih materiyah; tak nachalas' pervaya moya beseda s otcom nastoyatelem
na bogoslovskie temy.
On ob座asnil mne, chto duizm - eto vera v Boga, otkazavshayasya ot
dogmatov, kotorye postepenno vetshali v hode bioticheskih revolyucij.
Samym glubokim byl krizis Cerkvi, vyzvannyj krusheniem dogmata o
bessmertnoj dushe s ee budushchej vechnoj zhizn'yu. V XXV stoletii na
dogmatiku obrushilis' udary treh tehnologij poocheredno: frigidacii,
reversirovaniya i duhotvoreniya. Pervaya zaklyuchalas' v prevrashchenii
cheloveka v ledyshku, vtoraya - v obrashchenii vspyat' individual'nogo
razvitiya, a tret'ya - v svobodnoj manipulyacii soznaniem. Ataku so
storony frigidacii teologam eshche udalos' otbit' pri pomoshchi dovoda, chto
smert', kotoroj podvergaetsya zamorozhennyj, a potom voskreshennyj
chelovek, ne ta zhe samaya smert', o kotoroj skazano v Svyashchennom pisanii
i posle kotoroj dusha otletaet v mir inoj. Takoe tolkovanie bylo
neobhodimo, ved', bud' eto obychnaya smert', voskresshij dolzhen by chto-
nibud' znat' o tom, kuda podevalas' dusha na vremya ego sto- ili
shestisotletnej konchiny.
Nekotorye bogoslovy, naprimer Gauger Drebdar, polagali, chto
nastoyashchaya smert' nastupaet lish' posle razlozheniya ("v prah
obratish'sya"); no eta versiya ruhnula posle sozdaniya resurrekcionnogo
polya, sobiravshego cheloveka kak raz iz praha, to est' iz atomov, na
kotorye bylo raspyleno ego telo, prichem voskreshennyj nichego ne vedal o
tom, gde pered tem pobyvala ego dusha. Dogmat spasli strausinoj
taktikoj, izbegaya tochno ukazyvat', kogda imenno smert' stanovitsya
nastol'ko ochevidnoj, chto dusha uzhe bezuslovno otletaet ot tela. Potom,
odnako, poyavilsya obratimyj ontogenez; etot metod ne byl special'no
napravlen protiv dogmatiki very, prosto on okazalsya neobhodimym pri
ustranenii narushenij embrional'nogo razvitiya: razvitie ploda nauchilis'
ostanavlivat' i obrashchat' vspyat', chtoby eshche raz nachat' s
oplodotvorennoj kletki. Pod udarom okazalsya dogmat o neporochnom
zachatii vmeste s dogmatom o bessmertii dushi, potomu chto blagodarya
retroembrional'noj tehnologii lyuboj organizm mozhno vernut' na lyubuyu
predshestvuyushchuyu stadiyu i dazhe zastavit' oplodotvorennuyu kletku, iz
kotoroj on voznik, opyat' razdelit'sya na yajco i spermatozoid.
Zabot so vsem etim bylo nemalo, ved', soglasno ucheniyu cerkvi.
Gospod' sozdaet dushu v moment oplodotvoreniya; esli zhe oplodotvorenie
mozhno obratit' vspyat' i tem samym annulirovat', razdeliv zarodysh na
sostavlyayushchie, to chto togda delaetsya s uzhe sotvorennoj dushoj? Pobochnym
rezul'tatom etogo metoda bylo klonirovanie, pozvolivshee vyrashchivat'
normal'nyj organizm iz kletok, vzyatyh otkuda ugodno - iz nosa, pyatki,
epiteliya polosti rta i t.p.; a tak kak proishodilo eto bez vsyakogo
oplodotvoreniya, nalico opredelenno byla biotehnika neporochnogo
zachatiya, vskore poluchivshaya primenenie v promyshlennom masshtabe.
|mbriogenez nauchilis' ne tol'ko obrashchat' vspyat', no takzhe uskoryat' ili
perestraivat' takim obrazom, chtoby chelovecheskij plod prevratilsya,
naprimer, v obez'yanij; tak kak zhe? tak chto zhe togda proishodilo s
dushoj? Mozhet, ee szhimali i rastyagivali, kak garmoshku, ili zhe, posle
perevoda strelki embrional'nogo razvitiya s chelovecheskogo puti na
obez'yanij, ona ischezala gde-to po doroge?
No, soglasno dogmatu, dusha, vozniknuv, ne mogla ni ischeznut', ni
umen'shit'sya, poskol'ku byla nedelimym celym. Uzhe podumyvali, ne
predat' li inzhenerov-embrionalistov anafeme, no otkazalis' ot etoj
mysli, i horosho sdelali, ibo vskore poluchil rasprostranenie ektogenez.
Otnyne vse bol'she narodu, a potom i vse pogolovno stali rozhdat'sya ne
ot otca s mater'yu, no iz kletki, oplodotvorennoj v uteratore
(iskusstvennoj matke), i trudno bylo otkazat' vsemu chelovechestvu v
cerkovnyh tainstvah iz-za togo lish', chto na svet ono prishlo devorodnym
manerom. V dovershenie zla poyavilas' eshche i tehnologiya soznaniya. S
problemoj duha v mashine, porozhdennoj intellektronikoj s ee razumnymi
komp'yuterami, eshche kak-to spravilis', no na smenu ej prishla problema
zhidkostnogo soznaniya i psihiki: udalos' sintezirovat' razumnye
myslyashchie rastvory, kotorye mozhno bylo razlivat' v butylki, perelivat'
i slivat', i vsyakij raz voznikala lichnost', prichem neredko bolee
oduhotvorennaya i razumnaya, nezheli vse dihtoncy, vmeste vzyatye.
O tom, mozhet li mashina ili rastvor imet' dushu, velis'
ozhestochennye spory na Sobore 2479 goda, poka nakonec Sobor ne
provozglasil novyj dogmat. Kosvennogo Sotvoreniya, soglasno kotoromu
Gospod' nadelil razumnuyu tvar' sposobnost'yu zachinat' razum vtoroj
volny; no i eto ne bylo eshche koncom peremen: v skorom vremeni
obnaruzhilos', chto iskusstvennye umy mogut proizvodit' drugie umy,
sleduyushchego poryadka, a takzhe sintezirovat', po sobstvennomu raschetu,
chelovekoobraznye sushchestva i dazhe obychnyh lyudej iz pervoj popavshejsya
kuchki materii.
Popytki spasti dogmat o bessmertii dushi predprinimalis' i pozzhe,
no poterpeli krushenie pod udarami novyh otkrytij, sushchej lavinoj
obrushivshihsya na XXVI stoletie; edva uspevali podremontirovat' dogmat
ocherednym tolkovaniem, kak na svet poyavlyalas' oprovergayushchaya ego
tehnologiya soznaniya. V rezul'tate vozniklo mnozhestvo sekt i eresej,
kotorye poprostu otricali ochevidnye fakty. No duisticheskaya cerkov'
ostavila v sile tol'ko odin dogmat - Kosvennogo Sotvoreniya; chto zhe do
posmertnogo sushchestvovaniya, to veru v nepreryvnost' individual'nogo,
lichnogo bytiya spasti ne udalos', poskol'ku i lichnost' i
individual'nost' v etom mire stali pustymi slovami. Dva ili neskol'ko
razumov mozhno slivat' v odin, i ne tol'ko u mashin i rastvorov, no dazhe
u lyudej; blagodarya personetike poyavilas' vozmozhnost' izgotovlyat' miry,
zamknutye v mashinah, v kotoryh voznikalo razumnoe bytie, a ono, v svoyu
ochered', v etom uzilishche moglo konstruirovat' sleduyushchee pokolenie
razumnyh sub容ktov; razum mozhno bylo usilivat', delit', umnozhat',
reducirovat', obrashchat' vspyat' i tak dalee. Krusheniyu dogmatov
soputstvovalo padenie avtoriteta religii; prezhnyaya vera v stol' tverdo
obeshchannoe vechnoe blazhenstvo, vo vsyakom sluchae individual'noe, tozhe
ugasla.
Vidya, chto bogoslovskaya mysl' ne pospevaet za tehnicheskim
progressom, Sobor 2542 goda osnoval orden prognozitov - dlya
futurologicheskih issledovanij v oblasti very, ibo predvoshishchenie
dal'nejshih ee sudeb stanovilos' neotlozhnoj zadachej. Amoral'nost' Novyh
biotehnologij uzhasala ne odnih lish' veruyushchih; tak, klonirovaniem mozhno
bylo poluchat' ne tol'ko normal'nyh lyudej, no i pochti bezmozglye,
sposobnye lish' k mehanicheskomu trudu sushchestva i dazhe vystilat' osobymi
tkanyami, vyrashchennymi iz organizma cheloveka ili zhivotnogo, poly i
steny; mozhno bylo izgotovlyat' vilki, raz容my, usiliteli i oslabiteli
razumnosti, vyzyvat' sostoyanie misticheskogo pareniya duha v komp'yutere
ili rastvore, prevrashchat' lyagushach'yu ikrinku v mudreca, nadelennogo
telom cheloveka, zhivotnogo ili sushchestva, dosele nevidannogo,
sproektirovannogo professionalami-embrionistami. |to vstrechalo
soprotivlenie takzhe so storony miryan - ochen' sil'noe, odnako zhe
tshchetnoe.
Obo vsem etom otec Darg rasskazyval s polnejshim spokojstviem, kak
o chem-to samoochevidnom; vprochem, dlya nego eto i bylo ochevidnost'yu -
chast'yu dihtonskoj istorii. Hotya beschislennye voprosy sami prosilis'
mne na yazyk, ya ne hotel pokazat'sya nazojlivym, a potomu posle uzhina
vernulsya v kel'yu i raskryl vtoroj tom truda A.Gragza, kotoryj, kak
svidetel'stvovala pometka na pervoj stranice, otnosilsya k chislu
zapreshchennyh knig. YA uznal, chto v 2401 godu Big Brogar, Dirr Daagard i
Merr Darr raspahnuli dveri pered neogranichennoj svobodoj avtoevolyucii;
eti uchenye goryacho verili, chto voznikshij blagodarya ih otkrytiyu Homo
Autofac Sapiens, ili Samodel Razumnyj, dostignet polnoj garmonii i
schast'ya i, nadeliv sebya takimi formami tela i svojstvami dushi, kakie
sochtet naibolee sovershennymi, preodoleet, esli zahochet togo, Bar'er
Smerti. Slovom, v epohu Vtoroj Bioticheskoj Revolyucii (pervaya nachalas'
s poyavleniem zhivchikov, proizvodyashchih potrebitel'skie tovary) oni
proyavili maksimalizm i optimizm, tipichnyj v istorii nauki. Podobnye
nadezhdy vozlagali na kazhduyu epohal'nuyu tehnologiyu.
Sperva avtoevolyucionnaya inzheneriya (ili, inache, embrionistskoe
dvizhenie) razvivalas' kak budto v sootvetstvii s predvideniyami svoih
prosveshchennyh tvorcov. Idealy zdorov'ya, garmonii, duhovno-telesnoj
krasoty shiroko voploshchalis' v zhizn'; konstitucii garantirovali kazhdomu
pravo obladaniya naibolee cennymi psihosomaticheskimi svojstvami. Ochen'
skoro lyubye vrozhdennye deformacii i uvech'ya, urodstvo i glupost' stali
ne bolee chem perezhitkami. No razvitie potomu i razvitie, chto raznye
progressivnye novshestva neustanno podtalkivayut ego vpered, tak chto na
etom delo ne konchilos'. Nachalo dal'nejshih peremen bylo s vidu
nevinnym. Devushki navodili na sebya krasotu blagodarya kozhnoj biozhuterii
i prochim telesnym izyskam (ushki serdechkom, zhemchugovye nogti),
poyavilis' sboku- i szadiborodye yunoshi, shchegolyavshie nagolovnymi
grebeshkami, chelyustyami dvojnoj zubastosti i t.p.
Dvadcat' let spustya poyavilis' pervye politicheskie partii. YA ne
srazu soobrazil, chto "politika" oznachaet na Dihtonii nechto inoe, chem u
nas. V otlichie ot politicheskoj programmy, to est' prizyva mnozhit'
telesnye formy, monoliticheskaya programma provozglashaet redukcionizm,
to est' otkaz ot izlishnih, po mneniyu monotikov dannoj partii, organov.
Kogda ya doshel do etogo mesta uvlekatel'noj knigi Gragza, v kel'yu bez
stuka vbezhal moj poslushnik i, ne skryvaya ispuga, velel mne nemedlenno
sobirat'sya, poskol'ku privratnik zametil opasnost'. YA sprosil, kakuyu,
no on toropil menya, povtoryaya, chto nel'zya teryat' ni minuty. Nikakih
lichnyh veshchej u menya ne bylo, poetomu, s odnoj lish' knigoj pod myshkoj,
ya pobezhal vsled za moim provozhatym. V podzemnoj trapeznoj lihoradochno
suetilis' destrukciancy; po kamennomu zhelobu s容zzhali celye grudy
knig, stalkivaemyh sverhu brat'yami bibliotekaryami, zatem ih gruzili v
kontejnery i v velichajshej speshke opuskali v kolodec, probityj v
sploshnom kamne; na moih oshelomlennyh glazah monahi, vmig razdevshis'
donaga, pospeshno sbrasyvali v betonirovannoe otverstie svoi oblacheniya
i kapyushony; vse oni do edinogo okazalis' robotami, lish' otdalenno
napominavshimi cheloveka. Zatem oni gur'boyu prinyalis' za menya, prileplyaya
k moemu telu chto-to vrode dikovinnyh kantov, puzyreobraznyh i
zmeevidnyh, kakie-to hvosty i konechnosti, - tolkom ya ne mog razobrat',
tak oni toropilis'; nastoyatel' sobstvennoruchno priladil k moej golove
nutreshku, pohozhuyu na sil'no nadutogo i lopnuvshego v neskol'kih mestah
tarakana; poka odni prileplyali, drugie uzhe razrisovyvali menya v
polosku. Poblizosti ne bylo ni zerkala, ni dazhe blestyashchej poverhnosti,
tak chto ne znayu, kak ya vyglyadel; no oni, pohozhe, byli ochen' dovol'ny
tem, chto poluchilos'.
Menya podtalkivali, ya ochutilsya v uglu i lish' tut zametil, chto
pohozh skoree na chetveronogoe ili shestinogoe, nezheli na pryamohodyashchee
sushchestvo. Mne veleli opustit'sya na chetveren'ki i na vse voprosy, bude
takovye posleduyut, otvechat' isklyuchitel'no bleyan'em. I totchas dveri
zadrozhali ot udarov; brat'ya roboty brosilis' k kakim-to vytashchennym na
seredinu trapeznoj apparatam, napominavshim (vprochem, ne slishkom)
shvejnye mashiny, i trapeznaya zapolnilas' strekotaniem ih mnimoj raboty.
Po kamennym stupenyam spustilsya otryad letuchej inspekcii. Razglyadev
inspektorov blizhe, ya ele ustoyal na svoih chetyreh nogah. YA ne ponyal,
odety oni ili net; kazhdyj vyglyadel po-osobomu, ne tak, kak drugie.
U vseh u nih, kazhetsya, byli hvosty s volosyanym bunchukom na konce,
v kotorom pryatalsya moshchnyj kulak; oni nosili hvost, nebrezhno perebrosiv
cherez plecho, esli mozhno nazvat' plechom puzyrevidnuyu vypuklost',
opoyasannuyu krupnymi borodavkami; poseredine etogo puzyrya vidnelas'
molochno-belaya kozha, a na nej poyavlyalis' i propadali cvetnye stigmaty -
ya ne srazu ponyal, chto inspektora obshchayutsya mezhdu soboj ne tol'ko
golosom, no i pri pomoshchi kartinok i znakov, voznikayushchih na etom
telesnom ekrane. YA poproboval pereschitat' u nih nogi (esli eto byli
nogi); u kazhdogo imelos' ne men'she dvuh nog, no popadalis' treh- i
dazhe pyatinogie; vprochem, mne pokazalos', chto chem bol'she nog, tem
neudobnee im bylo hodit'. Oni oboshli ves' zal, beglo oglyadeli monahov,
sklonivshihsya nad mashinami i trudivshihsya s istovym prilezhaniem; nakonec
samyj vysokij inspektor, s ogromnym oranzhevym zhabo vokrug nutreshki,
kotoraya naduvalas' i neyarko svetilas' pri kazhdom ego slove, velel
kakomu-to korotyshke, vsego lish' dvunogomu i s kucym hvostom - dolzhno
byt', pisaryu, - osmotret' trivutnyu. CHto-to oni pisali, meryali, ni
slova ne govorya monaham-robotam, i hoteli uzhe bylo idti, kak vdrug
zelenovatyj trehnogij zametil menya; on potyanul za odin iz moih
bahromchatyh kantov, i ya na vsyakij sluchaj tihon'ko zableyal.
- |-e, da eto ih starichok gvarndlist, emu pochti dva desyatka,
ostav' ego! - brosil vysokij, zasvetivshis', a malysh bystro otvetil:
- Slushayus', Vasha Telost'!
S apparatom, napominavshim fonar', oni eshche raz oboshli vse ugly
trapeznoj, no k kolodcu ni odin ne priblizilsya. |to vse bol'she
napominalo mne formal'nost', ispolnyaemuyu spustya rukava. Desyat' minut
spustya ih uzhe ne bylo, mashiny ubrali opyat' v temnyj ugol, monahi
prinyalis' vytaskivat' obratno kontejnery, vyzhimat' svoi mokrye
oblacheniya i razveshivat' ih na verevkah, chtoby podsohli; brat'ya
bibliotekari bespokoilis' iz-za togo, chto v neplotno zakrytyj
kontejner popala voda i nado bylo nemedlenno prosushivat' papirosnoj
bumagoj promokshie stranicy inkunabul; a nastoyatel', to est' otec robot
- ya ne znal uzhe, kak i chto o nem dumat', - dobrozhelatel'no soobshchil
mne, chto vse, blagodarenie Gospodu, horosho konchilos', no v dal'nejshem
ya dolzhen byt' nacheku; tut on pokazal mne uchebnik istorii, kotoryj ya
uronil v obshchej nerazberihe. V prodolzhenie vsej revizii on sidel na nem
sam.
- Znachit, imet' knigi zapreshcheno? - sprosil ya.
- Smotrya komu! - otvechal nastoyatel'. - Nam - da. A uzh takie -
osobenno! Nas schitayut ustarevshimi mashinami, nenuzhnymi posle Pervoj
Bioticheskoj Revolyucii; nas terpyat, kak i vse, chto spuskaetsya v
katakomby, ibo takov obychaj - vprochem, neglasnyj, - voznikshij eshche pri
Glaubone.
- A chto takoe "gvarndlist"?
Nastoyatel' neskol'ko smutilsya.
- |to storonnik Bghiza Gvarndlya, pravivshego devyanosto let nazad.
Mne ne slishkom udobno govorit' ob etom... k nam spustilsya etot
neschastnyj gvarndlist, i my dali emu priyut; on vsegda sidel v etom
uglu prikidyvalsya, bednyaga, bezumnym, poskol'ku v kachestve
nevmenyaemogo mog govorit' chto hotel... mesyac nazad on velel sebya
zamorozit', chtoby dozhdat'sya "luchshih vremen"... vot ya i podumal, chto v
sluchae chego my mogli by pereodet' tebya... ponimaesh'?.. YA hotel skazat'
tebe zaranee, no ne uspel. YA ne predpolagal, chto proverka budet kak
raz segodnya, oni sluchayutsya neregulyarno, a v poslednee vremya dovol'no
redko...
YA rovno nichego ne ponyal. Vprochem, tol'ko teper' menya ozhidali
nastoyashchie nepriyatnosti, potomu chto klej, pri pomoshchi kotorogo brat'ya
destrukciancy prevratili menya v gvarndlista, ne zhelal otpuskat', i
iskusstvennye pinadla i gnusli vyryvali u menya chut' li ne s kuskami
zhivogo myasa; ya oblivalsya potom, stonal i nakonec, privedennyj v
otnositel'no chelovecheskij vid, otpravilsya na otdyh. Nastoyatel'
vposledstvii zavodil rech' o moem telesnom preobrazhenii, razumeetsya
obratimom, no, kogda mne pokazali gravyuru s moim budushchim oblikom, ya
predpochel i dal'she ostavat'sya necenzurnym; predpisannye zakonom formy
byli ne tol'ko chudovishchny dlya zemlyanina, no k tomu zhe v vysshej stepeni
neudobny: naprimer, lezhat' pri takom tele bylo nemyslimo, i ko snu
prihodilos' veshat'sya.
Poskol'ku spat' ya otpravilsya pozdno, to ne uspel vyspat'sya, kogda
menya razbudil moj molodoj opekun, prinesshij zavtrak; teper' ya uzhe
luchshe ponimal, skol' daleko prostiraetsya ih gostepriimstvo, ved' sami
otcy nichego ne eli, a chto do pit'ya, to oni imeli, ya dumayu,
akkumulyatornyj dvigatel' i nuzhdalis' v distillirovannoj vode, no im
hvatalo pary kapel' na celyj den'; a chtoby prokormit' menya,
prihodilos' ustraivat' ekspedicii v mebel'nuyu roshchu. V etot raz ya
poluchil neploho prigotovlennyj podlokotnik; esli ya govoryu, chto svarili
ego neploho, to eto ne znachit, chto on i vpravdu byl vkusnyj,- prosto ya
uzhe nauchilsya delat' skidku na vsevozmozhnye obstoyatel'stva, svyazannye s
prigotovleniem pishchi.
YA vse eshche nahodilsya pod sil'nym vpechatleniem nochnogo osmotra; ya
ne mog soglasovat' ego s tem, chto uspel uzhe vychitat' iz uchebnika
istorii, i poetomu totchas posle zavtraka prinyalsya snova za chtenie.
S samogo nachala avtoevolyucii lager' telesnogo progressa razdirali
glubokie protivorechiya po korennym voprosam. Oppoziciya konservatorov
ischezla spustya kakih-nibud' sorok let posle velikogo otkrytiya; ih
okrestili peshchernymi retrogradami. Progressisty zhe delilis' na
odnomahov, telodvizhencev, podrazhencev, linyavcev, razlivancev i
mnozhestvo prochih partij, ni programm, ni nazvanij kotoryh ya ne upomnyu.
Odnomahi trebovali, chtoby vlasti nemedlya uzakonili sovershennyj
telesnyj obrazec, kotoryj nadlezhit voplotit' v zhizn' odnim mahom.
Telodvizhency, nastroennye bolee kriticheski, polagali, chto podobnogo
sovershenstva srazu dostich' nel'zya, i vystupali za postepennoe dvizhenie
k ideal'nomu telu, hotya bylo ne sovsem yasno, kuda nado dvigat'sya, a
glavnoe, mozhet ili ne mozhet eto dvizhenie byt' nepriyatnym dlya
promezhutochnyh pokolenij. V etom voprose oni raspadalis' na dve
frakcii. Drugie, v chastnosti linyavcy i razlivancy, utverzhdali, chto
est' smysl po-raznomu vyglyadet' v raznyh sluchayah, a takzhe, chto chelovek
nichem ne huzhe nasekomyh - raz oni preterpevayut razlichnye metamorfozy,
to mog by i on; malysh, podrostok, yunosha, zrelyj muzh formirovalis' by v
takom sluchae po sovershenno razlichnym obrazcam. Razlivancy zhe byli
radikalami: osuzhdali skelet kak vrednyj perezhitok, prizyvali k otkazu
ot pozvonochnoj arhitektury i voshvalyali myagkuyu vseplastichnost'.
Razlivanec mog smodelirovat' ili umyat' sebya kak dushe ugodno; eto bylo
voobshche-to ves'ma praktichno v davke, a takzhe pri noshenii gotovoj odezhdy
raznyh razmerov; nekotorye iz nih sminali i komkali sebya v samye
neveroyatnye formy, chtoby, v zavisimosti ot situacii, vyrazhat' svoe
nastroenie svobodnym chlenoobrazovaniem; poli- i monoliticheskie
protivniki razlivancev prenebrezhitel'no nazyvali ih luzhefilami.
Dlya predotvrashcheniya ugrozy telesnoj anarhii byl sozdan GIPROTEPS
(Glavnyj Institut Proektirovaniya Tela i Psihiki), dolzhenstvuyushchij
postavlyat' na rynok proekty pereteleniya v razlichnyh, no nepremenno
isprobovannyh na opyte variantah. Odnako po-prezhnemu ne bylo soglasiya
po voprosu o glavnom napravlenii avtoevolyucii, a imenno: nado li
sozdavat' takie tela, v kotoryh zhit' budet priyatnej vsego, ili zhe
tela, pozvolyayushchie individam vsego uspeshnee vklyuchit'sya v obshchestvennoe
bytie; chto predpochest' - funkcionalizm ili estetiku; ukreplyat' silu
duha ili silu myshc; ibo legko rassuzhdat' o garmonii i sovershenstve
voobshche, mezhdu tem kak praktika pokazala, chto ne vse cennye kachestva
vzaimosochetaemy - mnogie iz nih isklyuchayut drug druga. ,
Vo vsyakom sluchae, uprazdnenie estestvennogo cheloveka shlo polnym
hodom. |ksperty napereboj dokazyvali, chto Priroda izgotovila ego
neslyhanno primitivno i ubogo; v literature po telemetrii i
somaticheskoj inzhenerii bylo zametno yavnoe vliyanie doktriny
Dondervarsa; nenadezhnost' estestvennogo organizma, ego senilizacionnoe
dvizhenie k smerti, tiraniya drevnih instinktov nad voznikshim pozdnee
razumom - vse eto podvergalos' yarostnoj kritike, a bolee special'nye
trudy kisheli uprekami po adresu ploskostopiya, zlokachestvennyh
novoobrazovanij, smeshcheniya diskov i tysyachi prochih nedugov, prichina
kotoryh - v evolyucionnoj halture i neradivosti; govorili dazhe o
podryvnoj rabote slepoj i potomu bezydejno-rastochitel'noj evolyucii
zhizni.
Pozdnie potomki, kazalos', brali u Prirody revansh za ugryumoe
molchanie, kotorym ih pradedy vstretili otkroveniya ob obez'yan'em
proishozhdenii dihtoncev; vysmeivali tak nazyvaemyj arboreal'nyj
(drevesnyj) period, ili, drugimi slovami, to, chto sperva kakie-to
sushchestva nachali pryatat'sya na derev'yah, a potom, kogda lesa poglotila
step', im prishlos' slishkom uzh bystro slezt' na zemlyu. Soglasno
nekotorym kritikam, antropogenez byl vyzvan zemletryaseniyami, iz-za
kotoryh vse pogolovno padali s vetok, a znachit, lyudi voznikli na maner
yablok-padalic. Razumeetsya, vse eto byli grubye uproshcheniya, no ponosit'
evolyuciyu schitalos' horoshim tonom. Tem vremenem GIPROTEPS
usovershenstvoval vnutrennie organy, uluchshil ressornye kachestva
pozvonochnika i ukrepil ego, pridelyval dobavochnye serdca i pochki, no
vse eto ne udovletvoryalo ekstremistov, vystupavshih pod demagogicheskimi
lozungami "doloj golovu!" (mol, tesnovata), "mozg v utrobu!" (potomu
chto tam bol'she mesta) i t.d. Samye goryachie spory razgorelis' vokrug
polovyh voprosov: esli odni polagali, chto vse tam v vysshej stepeni
bezvkusno i nuzhno koe-chto pozaimstvovat' u motyl'kov i cvetochkov, to
drugie, obrushivayas' na licemerie platonikov, trebovali umnozheniya i
uslozhneniya togo, chto uzhe est'.
Pod davleniem krajnih techenij GIPROTEPS ustanovil v gorodah i
selah yashchiki dlya racionalizatorskih predlozhenij, proekty hlynuli
lavinoj, shtaty razdulis' neimoverno, i spustya desyat' let byurokratiya
tak zadavila avtokratiyu, chto GIPROTEPS razdelilsya na glavki, a zatem
na vedomstva i upravleniya: VOPLI (Vedomstvo Obespecheniya Prekrasnymi
Licami), PUSIK (Pervoe Upravlenie po Sozdaniyu Izyskannejshih
Konechnostej), CIPKA (Central'nyj Inspektorat Perestrojki Kretinicheskoj
Anatomii) i mnozhestvo inyh. Ne bylo schetu soveshchaniyam i konferenciyam po
voprosu o forme pal'cev, o perspektivah pozvonochnika i tak dalee, a
celoe mezhdu tem upuskalos' iz vidu, i to, chto sproektirovalo odno
zveno, ne stykovalos' s produkciej smezhnikov. Nikto uzhe ne mog
ohvatit' vsyu problematiku, sokrashchenno imenuemuyu AMBA (Avto-Morfoznyj
Bedlam i Anarhiya), i, chtoby pokonchit' s anarhiej, vsyu oblast' biotiki
otdali vo vlast' SOMPXYUTERA (Somatichesko-Psihicheskogo Komp'yutera).
Tak zakanchivalsya ocherednoj tom Vseobshchej Istorii. Kogda ya vzyal
sleduyushchij, v kel'yu voshel poslushnik, chtoby priglasit' menya na obed. YA
stesnyalsya obedat' v prisutstvii otca nastoyatelya, ibo znal uzhe, kakaya
eto s .ego storony lyubeznost' i kakaya trata cennogo vremeni. Odnako
priglashenie bylo stol' nastojchivym, chto ya totchas poshel. V maloj
trapeznoj ryadom s otcom Dargom, kotoryj uzhe sidel za stolom, stoyala
telezhka napodobie teh, chto sluzhat u nas dlya razvozki bagazha; to byl
otec Memnar, general ordena prognozitov; vprochem, net - otcom i
generalom ordena byla, razumeetsya, ne telezhka, a kubicheskoj formy
komp'yuter, razmeshchennyj na etom shassi. Dumayu, chto ya proyavil dostatochno
takta, -. ya ne ostolbenel i dazhe ne zaiknulsya, kogda nas predstavlyali
drug drugu. Eda, pravda, ne lezla v gorlo, no eto uzhe reakciya
organizma. CHtoby obodrit' i rasshevelit' menya, pochtennyj nastoyatel' vo
vse vremya obeda pil vodu nebol'shimi glotkami, a otec Memnar - tihon'ko
bormotal pro sebya; ya dumal, on molitsya, no, kogda razgovor opyat' zashel
o bogoslovii, okazalos', chto ya oshibalsya.
- YA veruyu, - molvil otec Memnar, - i, esli vera moya ne naprasna,
tot, v kogo ya veruyu, znaet ob etom i bez moih deklaracij. Razum
sooruzhaet odnu za drugoj razlichnye modeli Boga, kazhduyu sleduyushchuyu
schitaya edinstvenno vernoj, no eto oshibka, poskol'ku modelirovanie -
eto kodifikaciya, a kodificirovannaya tajna - uzhe ne tajna. Dogmaty
kazhutsya vechnymi lish' v nachale puti v civilizacionnuyu dal'. Sperva
voobrazhali sebe Boga surovym Otcom, potom Pastyrem-Selekcionerom,
zatem Hudozhnikom, vlyublennym v Tvorenie; a lyudyam ostavalos' igrat'
sootvetstvenno roli poslushnyh detishek, krotkih ovechek i, nakonec,
besheno aplodiruyushchih Gospodnih klakerov. No rebyachestvom bylo by dumat',
budto Tvorec tvoril dlya togo, chtoby tvorenie s utra do vechera
zaiskivalo pered nim, chtoby ego avansom obozhali za to, chto budet Tam,
koli ne po serdcu to, chto delaetsya Zdes', - slovno on virtuoz, kotoryj
vzamen za istovoe bisirovanie molitv gotovit vechnoe bisirovanie zhitiya
posle zemnogo spektaklya, slovno svoj luchshij nomer on pribereg na
potom, kogda opustitsya grobovoj zanaves. |ta teatral'naya versiya
teodicei dlya nas - dalekoe proshloe.
Esli Bog obladaet vsevedeniem, on znaet obo mne vse, i pritom za
beskonechnoe vremya do togo, kak ya yavilsya iz nebytiya. On znaet takzhe,
kak otnesetsya k moemu strahu ili moemu ozhidaniyu, poskol'ku prevoshodno
osvedomlen o svoih sobstvennyh budushchih resheniyah: inache on ne vsevedushch.
I net dlya nego nikakoj raznicy mezhdu mysl'yu peshchernogo cheloveka i
razumom, kotoryj cherez milliard let sozdadut inzhenery tam, gde nyne
lish' lava i plamya. Ne znayu, s chego by on stal pridavat' osobuyu rol'
vneshnej oprave verovanij i dazhe tomu, lyubov' ty k nemu pitaesh' ili
nenavist'. My ne schitaem ego izgotovitelem, ozhidayushchim odobreniya ot
izdeliya, poskol'ku istoriya privela nas tuda, gde prirodnaya podlinnost'
mysli nichem ne raznitsya ot mysli, razozhzhennoj iskusstvenno, a znachit,
net nikakogo razlichiya mezhdu iskusstvennym i estestvennym; etu granicu
my davno pereshli. Ne zabud', v nashej vlasti sozdavat' kakie ugodno
lichnosti i umy. My mogli by, k primeru, metodami kristallizacii,
klonirovaniya i sotnej drugih tvorit' sushchestva, cherpayushchie misticheskij
ekstaz neposredstvenno iz svoego bytiya, i v ih vostorgah, adresovannyh
potustoronnemu, materializovat' v nekotorom rode ustremlennost'
prezhnih molitv i obetov. No takoe tirazhirovanie bogomol'cev kazhetsya
nam smeshnym i bescel'nym. Pomni, chto my uzhe ne kalechimsya v krov' o
pregrady, o steny, kotorye iz-za nashej vrozhdennoj telesnoj
ogranichennosti prepyatstvuyut nashim zhelaniyam, - my prolomili ih i vyshli
na prostor bezgranichnoj svobody tvoreniya. Dazhe rebenok mozhet segodnya
voskresit' umershego, vdohnut' duh v prah i lom, gasit' i vozzhigat'
svetila, poskol'ku est' vse neobhodimye tehnologii, a to, chto ne
kazhdyj imeet k nim dostup, kak ty ponimaesh', ne predstavlyaet interesa
dlya bogosloviya. Predel vozmozhnostej tvoreniya, zadannyj nam Pisaniem,
dostignut i, sledovatel'no, uprazdnen. Na smenu koshmaram prezhnih
ogranichenij prishel koshmar polnogo ih otsutstviya. Tak vot: my ne
dumaem, budto Sozdatel' skryvaet svoyu lyubov' k nam pod maskoj obeih
etih al'ternativnyh muk i uchit nas umu-razumu dlya togo, chtoby tem
trudnee bylo ego razgadat'; i ne v tom missiya Cerkvi, chtoby obe
tragedii - svobody i rabstva - nazvat' vekselyami, vyplatu po kotorym
garantiruet Otkrovenie i kotorye nebesnoe kaznachejstvo uchtet s
procentami. Predstavlenie o nebesah kak o shchedrom kassire i o pekle kak
dolgovoj yame dlya neplatezhesposobnyh dolzhnikov - nedolgoe zabluzhdenie v
istorii very. Teodiceya - ne krasnobajstvo advokatov Gospoda Boga, a
vera - ne slova utesheniya: mol, kak-nibud' v konce koncov obojdetsya.
Menyaetsya Cerkov', i menyaetsya vera, ibo ta i drugaya prebyvayut v
istorii; nuzhno predvoshishchat' i gryadushchie peremeny, i missiya moego
ordena imenno takova.
Slova eti priveli menya v nemaloe zameshatel'stvo. YA sprosil, kakim
obrazom duisticheskaya teologiya soglasuet to, chto proishodit na planete
(kazhetsya, nichego horoshego, hotya tolkom ne znayu chto, zastryav v XXVI
veke), so Svyashchennym pisaniem (kotorogo ya tozhe ne znayu)?
Otec Memnar otvetil (mezhdu tem kak nastoyatel' hranil molchanie):
- Vera absolyutno neobhodima i vmeste s tem sovershenno nevozmozhna.
Nevozmozhna v tom smysle, chto nel'zya utverdit'sya v nej navechno, ibo net
takogo dogmata, v kotorom mysl' mozhet ukorenit'sya s uverennost'yu, chto
eto uzhe navsegda. Dvadcat' pyat' stoletij my zashchishchali Pisanie - pri
pomoshchi taktiki gibkogo otstupleniya, vse bolee okol'noj interpretacii
ego bukvy, no b konce koncov proigrali. Net u nas bol'she
buhgalterskogo videniya Transcendencii, Bog - uzhe ne Tiran, ne Pastyr',
ne Hudozhnik, ne Policejskij i ne Glavnyj Schetovod Bytiya. Vera v Boga
dolzhna otrech'sya ot vsyakoj korysti hotya by potomu, chto nikakogo
vozdayaniya za nee ne budet. Okazhis' on v silah sovershit' nechto
protivorechashchee chuvstvam i logike, eto bylo by mrachnym syurprizom. Ved'
imenno on - ibo kto zhe eshche? - dal nam formy logicheskogo myshleniya,
krome kotoryh v sfere poznaniya net u nas nichego; tak mozhem li my
polagat', budto obrashchenie v veru trebuet otrecheniya ot logiki razuma? K
chemu zhe bylo sperva nadelyat' razumom, a posle glumit'sya nad nim,
podbrasyvaya emu protivorechiya, kotorye vposledstvii on sam obnaruzhit?
CHtoby vyglyadet' potainstvennee da pozagadochnee? CHtoby snachala
pozvolit' nam sdelat' vyvod, chto Tam nichego net, a zatem vdrug
vytashchit' raj, kak shuler - kartu iz rukava? My tak ne dumaem i potomu
za svoyu veru ne trebuem ot Boga nikakih l'got, ne pred座avlyaem emu
nikakih pretenzij - my pohoronili teodiceyu, osnovannuyu na principe
torgovoj sdelki i obmena uslugami: ya prizval tebya k zhizni, a ty budesh'
sluzhit' mne i voshvalyat' menya.
No togda, rassprashival ya eshche nastojchivej, chto, sobstvenno, vy,
monahi i bogoslovy delaete? Kakovy vashi otnosheniya s Bogom, kol' skoro
vy otkazalis' i ot dogmatiki, i ot tainstv, i ot molitvy, esli ya verno
vas ponimayu?
- Poskol'ku my i vpryam' ne obladaem uzhe nichem, - otvechal general
prognozitov, - my obladaem vsem. Prochti-ka, lyubeznyj prishelec,
sleduyushchie toma dihtonskoj istorii, i ty pojmesh', chto eto znachit -
polnaya svoboda telo- i dushetvoreniya, kotoruyu dali nam dve bioticheskie
revolyucii. YA polagayu ves'ma veroyatnym, chto v glubine dushi tebya smeshit
uvidennoe u nas: sushchestva, kak i ty, iz krovi i ploti, poluchiv nad
soboyu polnuyu vlast', utratili veru - kak raz potomu, chto mogut ee
gasit' i vozzhigat' v sebe, slovno lampu. A ot nih perenyali veru ih
orudiya, razumnye potomu lish', chto imenno takie ponadobilis' na odnoj
iz stadij promyshlennogo razvitiya. Teper' my uzhe ne nuzhny, no verim
imenno my - vsego tol'ko lom dlya teh, kto tam, naverhu. Oni nas
terpyat, potomu chto na nutreshkah u nih dela povazhnee; odnako nam
dozvoleno vse, krome very.
- Ochen' stranno, - zametil ya. - Vam ne pozvoleno verit'? Pochemu?
- Ochen' prosto. Vera - edinstvennoe, chego nel'zya otnyat' u
soznayushchego sushchestva do teh por, poka ono soznatel'no prebyvaet v vere.
Vlasti mogli by ne tol'ko sokrushit' nas, no i tak peredelat', chtoby
predprogrammirovaniem lishit' nas vozmozhnosti verit'; oni ne delayut
etogo, dolzhno byt', iz prezreniya k nam, a mozhet, iz ravnodushiya. Oni
zhazhdut yavnogo, otkrytogo gospodstva, i lyuboe otstuplenie ot nego sochli
by svoim umaleniem.Vot pochemu my dolzhny skryvat' nashu veru. Ty
sprashival o ee suti. Ona, eta vera nasha... kak by tebe ob座asnit'...
sovershenno naga i sovershenno bezzashchitna. My ne pitaem nikakih nadezhd,
nichego ne trebuem, ni o chem ne prosim, ni na chto ne rasschityvaem,- my
prosto verim.
Proshu, ne zadavaj mne novyh voprosov, no luchshe podumaj, chto
oznachaet takaya vera. Esli kto-to verit po takim-to prichinam i povodam,
ego vera uzhe ne polnost'yu suverenna; o tom, chto dvazhdy dva - chetyre, ya
znayu tochno, i verit' v eto mne nezachem. No ya nichego ne znayu o tom, chto
est' Bog, i potomu mogu tol'ko verit'. CHto mne daet eta vera? Soglasno
prezhnim ponyatiyam - nichego. |to uzhe ne uteshitel'nica, otvlekayushchaya ot
myslej o nebytii, i ne Gospodnya koketka, povisshaya na dvernoj ruchke
rajskih vrat, mezhdu strahom pered osuzhdeniem i nadezhdoj na raj. Ona ne
umirotvoryaet razum, b'yushchijsya o protivorechiya bytiya, ne obshivaet vatoj
ego ugly; govoryu tebe: tolku ot nee nikakogo! Ili inache: ona nichemu ne
sluzhit. Nam ne pozvoleno dazhe utverzhdat', budto my potomu i uverovali,
chto vera vedet k absurdu, ibo tot, kto tak govorit, tem samym daet
ponyat', chto sposoben nadezhno otlichit' absurd ot neabsurda i chto sam on
po storone absurda potomu, chto po etoj storone Bog. My etogo ne
utverzhdaem. Nashu veru nel'zya nazvat' ni molitvennoj, ni
blagodarstvennoj, ni smirennoj, ni derznovennoj: ona poprostu est', i
bol'she o nej nichego skazat' nel'zya.
Zahvachennyj vsem uslyshannym, ya vernulsya v kel'yu i prinyalsya snova
za chtenie - teper' uzhe sleduyushchego toma dihtonskoj istorii. V nem
govorilos' ob |re Centralizovannogo Telizma. Ponachalu Somp'yuter
dejstvoval ko vseobshchemu udovol'stviyu, no vskore na planete poyavilis'
novye sushchestva - dvojnyagi, trojnyagi, chetvernyagi, potom vos'machi, a
nakonec, i takie, chto voobshche ne zhelali konchat'sya ischislimym sposobom -
vse vremya u nih vyrastalo chto-nibud' novoe. To bylo sledstvie
defektov, ili oshibochnoj iteracii programm, a govorya poprostu, mashina
nachala zaikat'sya. Poskol'ku, odnako, gospodstvoval kul't ee
sovershenstva, takie avtomorfoznye iskrivleniya probovali dazhe
prevoznosit' - deskat', neustannoe pochkovanie i rastopyrivanie luchshe
vsego vyrazhaet prirodu cheloveka-Proteya. |ta pohval'ba zaderzhala nachalo
remontnyh rabot, i v rezul'tate na svet poyavilis' tak nazyvaemye
nekonchal'niki, ili pentavry (poli-en-tavry), kotorye ne mogli
razobrat'sya v sobstvennom tele, stol'ko ego u nih bylo; oni putalis' v
nem, zavyazyvayas' vuzlishcha i uzlyanki; neredko nevozmozhno bylo vse eto
rasputat' bez Skoroj Pomoshchi. Otremontirovat' Somp'yuter ne udalos'; ego
prozvali Sgub'yuterom i v konce koncov vzorvali. Stalo malost' polegche,
no nenadolgo, ibo snova voznik koshmarnyj vopros: kak byt' s telom
dal'she?
Togda vpervye poslyshalis' robkie golosa - mol, ne vernut'sya li k
staromu obliku; no ih osudili kak tupoumnoe retrogradstvo. Na vyborah
2520 goda pobedili vzbredoncy, ili redyativisty. Mnogim prishlas' po
nravu ih demagogicheskaya programma: pust' kazhdyj vyglyadit, kak emu v
golovu vzbredet; dopuskalis' tol'ko funkcional'nye ogranicheniya
vneshnego oblika. Rajonnyj arhitektor-telist utverzhdal proekty,
prigodnye k uspeshnomu zhit'yu-byt'yu, ne zabotyas' ob ostal'nom, a
GIPROTEPS lavinami vybrasyval eti proekty na rynok. Istoriki nazyvayut
period avtomorfozy pod vlast'yu Somp'yutera epohoj centralizacii, a
posleduyushchie gody - reprivatizaciej.
Otdacha individual'nogo oblika na otkup chastnoj iniciative privela
neskol'ko desyatiletij spustya k novomu krizisu. Pravda, inye filosofy
uzhe zayavlyali, chto chem bol'she progressa, tem bol'she krizisov; esli zhe
krizisov net, stoilo by ustraivat' ih special'no, poskol'ku krizis
aktiviziruet, cementiruet, vysvobozhdaet tvorcheskuyu energiyu, ukreplyaet
volyu k bor'be i splachivaet duhovno i material'no - slovom, vdohnovlyaet
na trudovye pobedy, togda kak v beskrizisnye epohi gospodstvuyut
zastoj, marazm i prochie razlozhencheskie simptomy. Podobnye vzglyady
propovedovala shkola tak nazyvaemyh optisemistov, cherpayushchih svoj
optimizm iz pessimisticheskoj ocenki nastoyashchego.
|poha chastnoj iniciativy v telotvorenii prodolzhalas' tri chetverti
veka. Ponachalu vse naslazhdalis' obretennoj svobodoj samotvoreniya, a v
pervyh ryadah shla opyat'-taki molodezh' - s dyshlinami i brenchalami
parnej, igrivkami devushek; vskore, odnako zhe, nachalis' konflikty otcov
i detej, ibo poyavilis' buntari pod flagom askezy. Molodezh' obvinyala
starshee pokolenie v pogone za udovol'stviyami, passivnom,
potrebitel'skom otnoshenii k telu, poshlom gedonizme i vul'garnom
naslazhdenchestve; chtoby vydelit'sya, ona prinimala namerenno bezobraznye
formy, na redkost' neudobnye, prosto koshmarnye (zhutyagi, toshnotely).
Braviruya prezreniem k meshchanskoj funkcional'nosti, ona zasovyvala glaza
pod myshki, a yunye bioaktivisty obzavelis' mnozhestvom zvukovyh organov
(gubency, nosofony, zumbaly, arfushi). Ustraivalis' massovye rychalishcha,
na kotoryh solisty-zavyvaly privodili besnuyushchuyusya tolpu v nerestil'nuyu
drozh'. Potom vocarilas' moda - ili maniya - na dlinnye shchupal'ca, kalibr
i sila zahvata kotoryh uvelichivalis' po narastayushchej, soglasno tipichno
yunosheskomu, zalihvatskomu principu: "YA tebe pokazhu!" A tak kak massu
zmeinyh spletenij nikto ne v silah byl volochit' sam, stali pridelyvat'
sebe tylohody (ohvost'ya), to est' shagayushchie shassi, kotorye vyrastali iz
pozvonochnika i na dvuh krepkih lodyzhkah nesli bremya shchupal'cev za ih
obladatelem. V uchebnike ya nashel gravyury, izobrazhavshie gulyayushchih
frantov, za kotorymi ih tylohody nesli celye kluby shchupal'cev; to byl
uzhe zakat molodezhnogo buntarstva ili, skoree, polnyj ego krah, ved'
kakih-libo celej ono ne presledovalo, a bylo vsego lish' stihijnoj
reakciej na orgiasticheskoe barokko epohi.
U etogo barokko nashlis' svoi teoretiki i apologety, utverzhdavshie,
chto telo dano dlya togo, chtoby imet' ot nego maksimum udovol'stviya v
maksimal'nom kolichestve mest odnovremenno; vidnejshij ideolog etogo
stilya Merg Barb ob座asnyal, chto Priroda razmestila v tele - vprochem,
skupovato - centry priyatnyh oshchushchenij lish' dlya togo, chtoby ono moglo
vyzhit'; poetomu, po ee vole, lyubye sladostnye oshchushcheniya ne avtonomny,
no chemu-to tam sluzhat: libo snabzheniyu organizma zhidkost'yu, belkami i
uglevodami, libo prodolzheniyu roda i t.d. |tomu navyazannomu izvne
pragmatizmu pora polozhit' konec; nyneshnyaya robost' telokonstruktorov -
priznak otsutstviya perspektivistskogo voobrazheniya; lukullovy ili
eroticheskie utehi - zhalkij pobochnyj produkt potrafleniya vrozhdennym
instinktam, to est' tiranii Prirody; nedostatochno odnogo lish'
osvobozhdeniya seksa blagodarya ektogenezu, ibo seks ne imeet skol'ko-
nibud' ser'eznogo budushchego - ni v konstruktorskom plane, ni v plane
kombinatoriki; vse, chto mozhno bylo tut vydumat', davno uzhe
osushchestvleno, i ne v tom smysl svobody samotvoreniya, chtoby prostecki,
po-plagiatorski uvelichivat' to da se i kopirovat' polovoe star'e,
razve tol'ko v bol'shem masshtabe. Nuzhno vydumat' sovershenno novye
organy i chasti tela, kotorye funkcionirovali by isklyuchitel'no dlya
togo, chtoby ih obladatelyu bylo horosho, vse luchshe, chudesno, prosto
bozhestvenno.
Na podmogu Barbu pospeshila gruppa molodyh odarennyh konstruktorov
iz GIPROTEPSA, kotorye izobreli gul'bony i shlyamsy; o nih s bol'shim
shumom vozvestila reklama, zaveryavshaya, chto prezhnie uslady zheludka ili
zhe pola po sravneniyu so shlyamsaniem i gul'bonstvom - vse ravno chto
glupoe kovyryan'e v nosu; v mozgu, razumeetsya, montirovalis' centry
ekstaticheskih oshchushchenij, osobym obrazom zaprogrammirovannye inzhenerami
nervnyh putej, prichem v neskol'ko yarusov. Tak voznikli gul'bonskij i
shlyamsovyj instinkt, a takzhe sootvetstvuyushchie im dejstviya, spektr
kotoryh byl neobychajno bogat i raznoobrazen, poskol'ku mozhno bylo
gul'bonit' i shlyamsat' poperemenno ili razom, solo, duetom, triadami, a
zatem, pridelyvaya sebe laskotki, dazhe v gruppah po neskol'ku desyatkov
chelovek. Poyavilis' i novye vidy iskusstva, a s nimi hudozhniki-
gul'bisty i shlyamsuny, no i etim delo ne konchilos'; k koncu XXVI
stoletiya voznikli barochnye formy ushehodov, imeli uspeh loktegryzy, a
znamenityj Ondur Sterdon, kotoryj umel odnovremenno gul'bonit',
zumbalit' i shlyamsat', letaya na pozvonochnyh krylyshkah, stal kumirom
tolpy.
V gody vysshego rascveta barokko seks vyshel iz mody; ego
kul'tivirovali lish' dve nebol'shie partii - uproshchencev i separatistov.
Separatisty, ne odobryavshie raspushchennosti, polagali, chto ne goditsya
est' kapustu tem zhe samym rtom, kotorym lobyzaesh' vozlyublennuyu. Dlya
etogo potrebny osobye, platonicheskie usta, a vsego luchshe imet' ih
celyj komplekt, v sootvetstvii s naznacheniem (dlya rodnyh, znakomyh i
dlya obozhaemogo sushchestva). Uproshchency, poklonyavshiesya funkcionalizmu,
postupali naoborot, ob容dinyaya chto tol'ko mozhno radi uproshcheniya
organizma i zhizni.
Pozdnee barokko, kak vsegda prichudlivoe i ekstravagantnoe,
sozdalo takie neobychnye formy, kak posidelka (zhenshchina-taburet) i
gekson, kotoryj napominal kentavra, no vmesto nog imel chetyre bosye
stopy, povernutye drug k drugu; ego eshche nazyvali toptalo po nazvaniyu
tanca, glavnoj figuroj kotorogo bylo energichnoe topan'e. No rynok
proyavlyal priznaki nasyshcheniya i ustalosti. Trudno bylo epatirovat' kogo-
libo novym telom; obzavodilis' ushnymi klapanami iz natural'nogo roga,
ushnymi rakovinami, na kotoryh vysvechivalis' stigmaticheskie kartinki;
blednym rumyancem pul'sirovali lanity dam iz obshchestva; pytalis' dazhe
hodit' na gibkih psevdonozhkah; po chistoj inercii GIPROTEPS
razrabatyval vse novye proekty, no chuvstvovalos', chto eta epoha uzhe na
ishode.
Pogruzhennyj v chtenie, sredi razbrosannyh knig, v svete lamp,
kotorye lazili nado mnoyu po potolku, ya neprimetno zasnul; razbudil
menya lish' golos utrennego kolokol'chika. Totchas zhe yavilsya moj poslushnik
s voprosom, ne zhelayu li ya neskol'ko peremenit' obstanovku; esli da, to
nastoyatel' prosit, chtoby ya soizvolil soprovozhdat' ego pri ob容zde
eparhii vmeste s otcom Memnarom. Vozmozhnost' pokinut' mrachnye
katakomby menya obradovala, i ya iz座avil soglasie.
Uvy, ot容zd vyglyadel inache, nezheli ya sebe predstavlyal. Na
poverhnost' my tak i ne vybralis'; monahi, snaryadiv v dorogu
prizemistyh v'yuchnyh zhivotnyh, pokrytyh do samoj zemli serym, kak
monasheskoe oblachenie, polotnom, vzobralis' na nih, i my poplelis'
podzemnymi koridorami. |to byli, kak ya uzhe dogadyvalsya - i vskore
dogadka moya podtverdilas', - zabroshennye mnogo stoletij nazad
kanalizacionnye kanaly stolicy, kotoraya voznosilas' vysoko nad nami
tysyachami polurazrushennyh neboskrebov. V razmerennoj postupi moego
verhovogo zhivotnogo bylo chto-to neobychnoe, a pod ego poponoj ne
ugadyvalos' chego-libo pohozhego na golovu; zaglyanuv ukradkoj pod
polotno, ya ubedilsya, chto eto mashina, raznovidnost' chetveronogogo
robota, ves'ma primitivnogo; Do poludnya my ne sdelali i dvadcati mil'.
Vprochem, neprosto bylo ocenit' projdennyj nami put' - doroga petlyala
labirintami kanalov, edva osveshchaemyh lampami, kotorye druzhnoj stajkoj
to porhali nad nami, to, pereprygivaya po potolochnomu svodu, speshili vo
glavu kolonny, kuda ih vyzyvali chmokan'em.
Nakonec my pribyli v obitel' otcov prognozitov, gde nas prinyali s
pochestyami, a mne udelili osobennoe vnimanie. Poskol'ku mebel'naya pushcha
ostalas' daleko, otcam prognozitam prishlos' nemalo pohlopotat', chtoby
k moemu priezdu prigotovit' prilichnuyu trapezu. Proviziya nashlas' na
skladah pokinutoj stolicy v vide paketov s zhivchikami; peredo mnoj
postavili miski, odnu pustuyu, druguyu s vodoj, i ya vpervye mog
ubedit'sya, kak vedut sebya plody bioticheskoj civilizacii. Monahi goryacho
izvinyalis' peredo mnoj za to, chto ne bylo supa: poslushnik, vyslannyj
po kanalizacionnomu kolodcu naverh, ne sumel otyskat' nuzhnyj paket.
Odnako s kotletoj delo poshlo neploho; zhivchik, polityj neskol'kimi
lozhkami vody, nabuh, rasplastalsya, i minutu spustya u menya na tarelke
lezhala telyach'ya kotleta, appetitno podrumyanennaya, sochivshayasya goryachim
shipyashchim maslom. Dolzhno byt', na sklade, v kotorom razdobyli etot
delikates, caril polnyj haos, kol' skoro sredi korobok s
gastronomicheskimi zhivchikami zatesalis' sovershenno drugie: vmesto
deserta na tarelke vyros magnitofon, da i to negodnyj k upotrebleniyu,
s tesemkami ot kal'son na katushkah. Mne ob座asnili, chto eto sledstvie
neredkoj nyne gibridizacii, poskol'ku beznadzornye avtomaty proizvodyat
zhivchiki vse bolee nizkogo kachestva; bioprodukty mogut skreshchivat'sya
mezhdu soboj, i imenno tak voznikayut samye neveroyatnye sochetaniya. Tut,
pri sluchae, ya nakonec napal na sled proishozhdeniya dikoj mebeli.
Pochtennye otcy hoteli snova poslat' kogo-nibud' iz bratii
pomolozhe v razvaliny goroda, no ya goryacho etomu vosprotivilsya. Beseda
byla mne nesravnenno dorozhe deserta.
Trapeznaya, sluzhivshaya prezhde gorodskoj ochistnoj stanciej,
soderzhalas' v obrazcovom poryadke, pol byl posypan melkim peskom, na
potolke - mnozhestvo lamp, ne takih, kak u destrukciancev, a migayushchih i
v polosku, slovno oni proishodili ot ogromnyh os. My sideli za dlinnym
stolom vperemezhku, tak chto ryadom s kazhdym destrukciancem pokoilsya na
svoem shassi prognozit; mne bylo pochemu-to ne po sebe iz-za togo, chto u
menya odnogo obnazhennoe lico i ruki - v obshchestve nagluho zakrytyh
brat'ev robotov v ih kapyushonah iz grubogo polotna, s osteklennymi
glaznymi otverstiyami, i brat'ev komp'yuterov, po-mashinnomu uglovatyh i
uzhe ni v malejshej stepeni ne napominavshih zhivyh sushchestv; mezhdu
nekotorymi iz nih tyanulis' pod stolom tonkie kabeli, no ya ne reshalsya
sprosit' o naznachenii etoj mnogokanal'noj svyazi.
Beseda, zavyazavshayasya za etim odinokim obedom - obedal ved' tol'ko
ya, - snova, neoborimoj siloj veshchej, pereshla na transcendental'nye
temy. Mne ne terpelos' uznat', chto dumayut poslednie veruyushchie dihtoncy
o voprosah dobra i zla, Boga i D'yavola; kogda ya zadal etot vopros,
nastupila dolgaya tishina, lish' polosatye lampy tihon'ko zhuzhzhali po
uglam trapeznoj - vprochem, vozmozhno, chto eto gudel tok v otcah
prognozitah.
Nakonec otozvalsya sidevshij naprotiv menya pozhiloj komp'yuter, po
professii istorik religii, kak ya pozdnee uznal ot otca Darga.
- Esli vesti rech' o samoj suti, to nashi vzglyady mozhno vyrazit'
tak, - skazal on. - D'yavol est' to, chto men'she vsego ponyatno nam v
Boge. |to ne znachit, budto my samogo Boga schitaem smes'yu vysshego i
nizshego nachal, dobra i zla, lyubvi i nenavisti, sozidatel'noj moshchi i
razrushitel'noj strasti. D'yavol - eto mysl', budto mozhno ogranichit',
klassificirovat', distillirovat' Boga, razdelit' ego na frakcii tak,
chtoby on stal tem, i tol'ko tem, chto my gotovy prinyat' i ot chego uzhe
ne nado oboronyat'sya. Pered licom istorii obnaruzhivaetsya somnitel'nost'
etogo vzglyada, poskol'ku iz nego neizbezhno sleduet, chto inogo znaniya,
krome sataninskogo, net i chto satana rasshiryaet vladeniya povsemestno do
teh por, poka celikom ne poglotit vse to, chto dobyvaet znaniya. Ibo
znanie otmenyaet odnu za drugoj normy, imenuemye zapovedyami Otkroveniya.
Ono pozvolyaet ubivat', ne ubivaya, i sozidat', razrushaya; ono uprazdnyaet
osob, kotoryh sleduet pochitat', k primeru mat' i otca, i sokrushaet
dogmaty, predpolagayushchie sverh容stestvennost' neporochnogo zachatiya i
bessmertie dushi.
A esli eto d'yavol'skoe iskushenie, to vse, chego by ty ni kosnulsya,
tozhe d'yavol'skoe iskushenie, i dazhe nel'zya skazat', chto D'yavol poglotil
civilizaciyu, no ne Cerkov', - ibo Cerkov', pust' neohotno, daet
postepenno svoe soglasie na dobyvanie znanij, i net na etom puti
takogo mesta, v kotorom ty mog by skazat': "Dosyuda, a dal'she uzhe
nel'zya!" Ved' nikomu, kak v Cerkvi, tak i vne ee, ne dano znat',
kakovy budut zavtrashnie posledstviya poznannogo segodnya. Cerkov' mozhet
vremya ot vremeni davat' oboronitel'nye srazheniya, odnako, poka ona
zashchishchaet odin front - nu hotya by neprikosnovennost' zachatiya, -
progress, ne vvyazyvayas' v lobovuyu shvatku, obhodnym manevrom
obessmyslivaet zashchitu staryh pozicij. Tysyachu let nazad Cerkov'
zashchishchala materinstvo, a znanie uprazdnilo ponyatie materi: sperva ono
razdelilo akt materinstva nadvoe, potom vyneslo ego iz tela vovne,
zatem nauchilos' sintezirovat' zarodysh, tak chto tri veka spustya zashchita
utratila vsyakij smysl; a togda uzh Cerkvi prishlos' dat' soglasie i na
distancionnoe oplodotvorenie, i na zachatie v laboratorii, i na rody v
mashine, i na duha v mashine, i na mashinu, priobshchennuyu tainstv, i na
ischeznovenie razlichiya mezhdu estestvenno sotvorennym i iskusstvennym
bytiem. Zahoti ona stoyat' na svoem, ej odnazhdy prishlos' by priznat',
chto net inogo Boga, krome D'yavola.
CHtoby spasti Boga, my priznali istorichnost' D'yavola, to est' ego
evolyuciyu kak menyayushchuyusya vo vremeni proekciyu teh chert, kotorye nas v
Tvorenii uzhasayut i gubyat odnovremenno. D'yavol - eto naivnaya mysl',
budto mozhno otlichit' Boga ot Neboga, kak den' ot nochi. Bog est' Tajna,
a D'yavol - olicetvorenie obosobivshihsya chert etoj tajny. Dlya nas net
nadystoricheskogo D'yavola. Edinstvennaya vechnaya ego cherta, kotoruyu kak
raz i prinimali za lichnost', proistekaet iz svobody. Odnako, vnimaya
mne, ty, gost' i prishelec iz dal'nih storon, dolzhen zabyt' o
kategoriyah vashej mysli, sformirovavshejsya v hode inoj, ne nashej
istorii. Svoboda oznachaet dlya nas vovse ne to zhe samoe, chto dlya tebya.
Ona oznachaet padenie vsyakih ogranichenij dejstviya ili ischeznovenie togo
soprotivleniya, kotoroe zhizn' vstrechaet na zare svoego razumnogo bytiya.
Imenno eto soprotivlenie lepit razum, podnimaya ego iz propasti
rastitel'nogo prozyabaniya. Poskol'ku, odnako, soprotivlenie eto
boleznenno, istoricheskomu razumu mereshchitsya v kachestve ideala
sovershennaya svoboda, i imenno v etu storonu shagaet civilizaciya. Est'
shag vytesyvaniya kamennyh urn i shag gasheniya solnc, i net mezhdu nimi
neodolimyh pregrad.
Svoboda, o kotoroj ya govoryu, - ne to skromnoe sostoyanie, o
kotorom mechtayut lyudi vo vremena, kogda drugie lyudi ih muchayut, ibo
togda chelovek cheloveku reshetka, stena, silki i propast'. Svoboda, o
kotoroj ya vedu rech', lezhit dal'she, ona nachinaetsya za etoj zonoj
podavleniya vsemi kazhdogo v obshchestve (zonoj, kotoruyu mozhno minovat'
nevredimymi); vot togda-to v poiskah kakogo-nibud' soprotivleniya -
ved' chelovek cheloveku ego uzhe ne okazyvaet - ego nahodyat v mire i v
samih sebe i v kachestve protivnika vybirayut sebya i mir, chtoby
srazit'sya s oboimi i oboih sebe podchinit'. Kogda zhe udaetsya i eto,
razverzaetsya bezdna svobody: chem bol'she mozhno sdelat' vsego, tem
men'she izvestno, chto imenno sleduet delat'. Ponachalu nas iskushaet
mudrost', no iz kuvshina vody v pustyne ona stanovitsya kuvshinom vody
posredi ozera, esli usvaivaetsya ona, kak voda, i esli mozhno nadelit'
eyu zheleznyj lom i lyagushach'yu ikru.
Esli, odnako, v stremlenii k mudrosti viditsya chto-to dostojnoe,
to dostojnyh argumentov v pol'zu begstva ot mudrosti net, i nikto ne
zayavit vsluh o zhelanii otupet'; a esli by dazhe u nego i dostalo
smelosti v etom priznat'sya, to dokuda, sobstvenno, sleduet emu
otstupit'? Ved' estestvennoj granicy mezhdu razumom i nerazumom bol'she
ne sushchestvuet - nauka razdrobila ee na kvanty i rastvorila; i dazhe
dezertiru znaniya ne ujti ot svobody, ibo iz vseh voploshchenij on dolzhen
vybrat' to, kotoroe emu po dushe, a vozmozhnostej pered nim otkryvaetsya
bol'she, chem zvezd na nebe. CHudovishchno mudryj sredi takih zhe, kak on, on
stanovitsya karikaturoj na mudrost', podobno tomu kak pchelinaya carica
bez ul'ya - kogda nikomu ne nuzhna uzhe massa yaichek, raspirayushchaya ee
bryushko, - stanovitsya karikaturoj na matku.'
I nachinaetsya begstvo iz etogo mesta, ukradkoj i v glubochajshem
styde ili vnezapno i v velichajshej panike. Tam, gde kazhdyj mozhet byt'
lish' takim, kakov est', on "ostaetsya pri svoem" po neobhodimosti. Tam,
gde kazhdyj mozhet byt' inym, chem est', on budet drobit' svoyu sud'bu,
pereskakivaya iz bytiya v bytie. Sverhu takoe obshchestvo vyglyadit slovno
pchelinyj roj na raskalennoj plite. Izdaleka ego muki kazhutsya farsom -
uzh bol'no smeshny skachki ot mudrosti k otupeniyu i upotreblenie plodov
razuma dlya igry na zhivote, kak na barabane, begotni na sta nogah ili
vystilaniya sten mozgom. Tam, gde mozhno produblirovat' lyubimoe
sushchestvo, net uzhe lyubimyh sushchestv, no est' lish' osmeyanie lyubvi, a tam,
gde mozhno byt' kem ugodno i pitat' kakie ugodno ubezhdeniya, kazhdyj
stanovitsya nikem, i net nikakih ubezhdenij. Ottogo-to nasha istoriya to i
delo idet ko dnu i ottalkivaetsya ot nego, podprygivaya, kak payac na
verevochke, i kazhetsya chudovishchno zabavnoj.
Vlasti reglamentiruyut svobodu, no granicy, kotorye oni ej stavyat,
ne nastoyashchie, i ih shturmuyut buntovshchiki, potomu chto nel'zya zakryt'
sovershennye odnazhdy otkrytiya. Nazyvaya Satanu voploshcheniem svobody, ya
hotel lish' skazat', chto on est' ta storona Bozh'ego dela, kotoraya
uzhasaet nas bol'she vsego; Satana - eto rasput'e vozmozhnostej, na
kotorom, dostignuv celi, my zastyli, slovno v paraliche. Po mysli
naivnyh filosofov, mir "dolzhen" ogranichivat' nas, kak smiritel'naya
rubashka-bezumca, a vtoroj golos toj zhe samoj filosofii bytiya govorit,
chto uzy "dolzhny" soderzhat'sya v nas samih. Utverzhdayushchie eto ishchut granic
svobody, ustanovlennyh libo vo vneshnem mire, libo v nas samih: oni
hotyat, chtoby mir propuskal nas ne vo vseh napravleniyah ili zhe chtoby
nas sderzhivala nasha sobstvennaya priroda. No Bog ne provel granic ni
pervogo, ni vtorogo roda. Malo togo, on eshche sgladil mesta, v kotoryh
my nekogda ozhidali najti eti granicy, chtoby, perestupaya ih, my sami ne
znali ob etom.
YA sprosil, ne sleduet li otsyuda, chto Bog duizma nichem ne
otlichaetsya ot D'yavola, i zametil edva ulovimoe volnenie sobravshihsya.
Istorik molchal, a general ordena proiznes:
- Delo obstoit tak, kak ty govorish', no ne tak, kak ty dumaesh'.
Govorya "Bog est' D'yavol", ty pridaesh' etim slovam groznyj smysl:
Tvorec nizok. V takom sluchae skazannoe toboyu - nepravda, no tol'ko v
tvoih ustah. Skazhi to zhe samoe ya ili kto-nibud' iz zdeshnej bratii,
nashi slova poluchili by smysl sovershenno inoj. Oni oznachali by tol'ko,
chto est' Bozh'i dary, kotorye mozhno prinyat' bez opaski, i dary, kotorye
nam ne po silam. Oni oznachali by: "Gospod' nas absolyutno ni v chem ne
ogranichil, ne ushchemil i nichem ne svyazal". Zamet', chto mir,
prinevolennyj k odnomu lish' dobru, byl by takim zhe hramom nevoli, kak
i mir, prinevolennyj k odnomu lish' zlu. Soglasen li ty so mnoj,
Dagdor?
Istorik, k kotoromu obrashchalsya etot vopros, soglasilsya i zagovoril
sam:
- Mne, kak istoriografu verovanij, izvestny teogonii, soglasno
kotorym Gospod' sozdal mir ne vpolne sovershennyj, odnako dvizhushchijsya -
pryamo, zigzagami ili po spirali - k sovershenstvu; vyhodit, chto Bog -
eto ochen' bol'shoj rebenok, zapuskayushchij zavodnye igrushki v "pravil'nom"
napravlenii radi sobstvennogo udovol'stviya. Mne izvestny takzhe ucheniya,
nazyvayushchie sovershennym to, chto uzhe imeetsya nalico, a chtoby balans
etogo sovershenstva soshelsya, vnosyat v raschet popravku, kotoraya kak raz
i nazyvaetsya d'yavolom. No model' bytiya kak igry v igrushechnyj parovozik
s vechnoj pruzhinoj progressa, kotoryj vse uspeshnee tashchit sotvorennyh
tuda, gde vse luchshe i luchshe; i model', izobrazhayushchaya mir kak bokserskij
match mezhdu Svetom i Mrakom, tancuyushchimi na ringe pered Gospodom-referi;
i model' mira, v kotorom neobhodimo chudesnoe vmeshatel'stvo, ili,
inache, model' Tvoreniya kak barahlyashchih chasov i chuda kak pinceta
Vsevyshnego, prikasayushchegosya k zvezdnym kolesikam i shesterenkam, chtoby
podkrutit', chto polozheno; a takzhe model' mira kak vkusnogo torta, v
kotorom popadayutsya ryb'i kosti d'yavol'skih iskushenij, - vse eto
kartinki iz bukvarya roda Razumnyh, to est' iz knizhicy, kotoruyu zrelyj
vozrast otkladyvaet na polki detskoj - s melanholiej, no i s pozhatiem
plech. Demonov net, esli demonom schitat' svobodu; mir lish' odin, i Bog
odin, i vera odna, prishelec, a vse ostal'noe - molchanie.
YA hotel sprosit', kak oni predstavlyayut sebe polozhitel'nye
atributy Boga i mira, ved' poka chto ya slyshal lish', chem ne yavlyaetsya
Bog, a posle lekcii po eshatologii svobody v golove u menya byl sumbur
i sumyatica - no pora bylo snova trogat'sya v put': kogda my uzhe
pokachivalis' na svoih stal'nyh skakunah, ya, zastignutyj neozhidannoj
mysl'yu, sprosil otca Darga, pochemu, sobstvenno, ego orden poluchil
nazvanie destrukciancev?
- |to svyazano s temoj nashej zastol'noj besedy, - otvechal on. -
Nazvanie eto, ves'ma davnego proishozhdeniya, oznachaet priyatie bytiya
celikom, poskol'ku bytie celikom ishodit ot Boga - ne tol'ko v toj ego
chasti, chto yavlyaetsya tvorchestvom, no i v toj, chto kazhetsya nam
protivopolozhnost'yu tvorchestva. |to ne znachit, - pospeshil on dobavit',
- budto i sami my za destrukciyu; konechno, teper' nikto ne okrestil by
orden takim imenem, ono lish' ukazyvaet na izvestnuyu teologicheskuyu
stroptivost', napominaet o krizisah, uzhe perezhityh Cerkov'yu.
YA nevol'no zazhmuril glaza - my dobralis' do mesta, gde svody
tunnelya obvalilis' i kanal chastichno vyhodil na poverhnost',- i dolgo
ne mog pripodnyat' veki, nastol'ko uspel otvyknut' ot solnca. Pered
nami lezhala ravnina bez vsyakih sledov rastitel'nosti; gromada goroda
sinela na gorizonte, i vse prostranstvo rassekali idushchie v raznyh
napravleniyah dorogi, shirokie i gladkie, slovno otlitye iz kakogo-to
serebristogo metalla; na nih carila sovershennaya pustota, kak i v nebe
nad nami, po kotoromu plylo neskol'ko belyh bryuhatyh oblakov.
Nashi stal'nye kobyly, vyglyadevshie osobenno neuklyuzhe na etom
shosse, rasschitannom na ogromnuyu skorost', i tozhe slovno osleplennye
neprivychnym dlya nih siyaniem solnca, ne toropyas' i poskripyvaya, shli po
izvestnomu monaham kratchajshemu puti; no prezhde chem oni dobralis' do
betonnogo zheloba, opyat' uhodyashchego v zemlyu, mezhdu arkami viaduka
pokazalos' nebol'shoe stroenie izumrudnogo i zolotistogo cveta; ya
reshil, chto eto benzokolonka. Ryadom s nim stoyala ploskaya, kak bol'shoj
tarakan, mashina - dolzhno byt', gonochnaya; v domike ne bylo okon, no
skvoz' poluprozrachnye steny solnce prosvechivalo, kak skvoz' vitrazh;
kogda nasha rastyanuvshayasya kolonna okazalas' shagah v shestidesyati ot
nego, ya uslyshal donosyashchiesya ottuda stony i hripy do togo uzhasnye, chto
volosy vstali u menya dybom. Golos - bez somneniya, chelovecheskij -
hripel i stonal poperemenno. YA uzhe bol'she ne somnevalsya, chto eto krik
pytaemogo, a mozhet byt', ubivaemogo, i vzglyanul na svoih sputnikov, no
oni ne obrashchali nikakogo vnimaniya na eti isstuplennye vopli.
YA hotel kriknut' im, pozvat' i ih tozhe na pomoshch', no lishilsya
golosa pri ledenyashchej dushu mysli, chto sud'ba istyazaemogo cheloveka mozhet
im byt' do takoj stepeni bezrazlichna; ya molcha soskochilo zheleznoj
kobyly i pobezhal napryamik ne oglyadyvayas'. No prezhde chem ya uspel
dobezhat', razdalsya hriplyj, korotkij vizg, i vse utihlo. Zdanie bylo
pavil'onom legkoj, vozdushnoj konstrukcii, s vidu - bez vsyakih dverej;
ya obezhal ego i, ne obnaruzhiv vhoda, zastyl kak vkopannyj pered stenoj
iz golubovatoj steklovidnoj massy, nastol'ko prozrachnoj, chto ya smog
zaglyanut' vnutr'. Na zabryzgannom krov'yu stole kto-to lezhal - mezhdu
apparatami, blestyashchie trubki ili kleshchi kotoryh vpivalis' v telo, uzhe
mertvoe, perekruchennoe predsmertnoj sudorogoj tak, chto ya ne mog
otlichit' ruk ot nog. Ne videl ya i golovy ili togo, chto ee zamenyalo: ee
zakryval nadvinutyj sverhu massivnyj metallicheskij kolokol s
igol'chatymi shipami. Mnogochislennye rany trupa uzhe ne krovotochili,
navernoe, serdce perestalo bit'sya. Stupni moi zheg raskalennyj solncem
pesok, v ushah zvuchal eshche nechelovecheskij vopl' umirayushchego, ya stoyal,
paralizovannyj omerzeniem, strahom, neob座asnimost'yu sceny, ved' bol'she
zdes' nikogo ne bylo - ya mog zaglyanut' vo vse ugly etogo zala mashinnyh
pytok; ya skoree pochuvstvoval, chem uslyshal priblizhenie figury v
kapyushone i, kraeshkom glaza zametiv, chto eto nastoyatel', hriplo
sprosil:
- CHto eto? Kto ubil ego? A?
On stoyal ryadom so mnoyu, kak statuya, i ya onemel, pripomniv, chto
eto i vpravdu zheleznaya statuya; v podzemel'e figury monahov v kapyushonah
ne vyglyadeli takimi neveroyatno chuzhimi, kak zdes', na samom solnce,
posredi beloj geometrii dorog, na chistom fone gorizonta; trup,
skryuchivshijsya v ob座atiyah metalla, tam, za steklyannoj stenoj, pokazalsya
mne kem-to edinstvennym, kem-to blizkim, mezh tem kak ya stoyal odin kak
perst sredi holodnyh, logichnyh mashin, ne sposobnyh ni na chto, krome
otvlechennogo umstvovaniya. Menya ohvatilo zhelanie, bol'she togo,
reshimost' ujti, ne otozvavshis' ni edinym slovom, ne poproshchavshis' s
nimi dazhe vzglyadom; mezhdu mnoyu i imi v mgnovenie oka razverzlas'
nepreodolimaya propast'. I vse-taki ya prodolzhal stoyat', a ryadom molcha,
slovno chego-to eshche ozhidaya, stoyal otec Darg.
V pomeshchenii, zalitom golubym svetom, propushchennym cherez steklyannuyu
kryshu i steny, chto-to drognulo. Sverkayushchie sochleneniya apparatov nad
okochenevshim telom prishli v dvizhenie. Oni ostorozhno vypryamlyali
konechnosti zamuchennogo, polivali ego rany kakoj-to prozrachnoj
zhidkost'yu, kurivshejsya belym parom; krov' s nego smyli, i teper' on
pokoilsya plosko, pribrannyj k vechnomu snu; no blesnuli kakie-to
ostriya, ya reshil, chto sejchas ego vskroyut, i, hotya on byl uzhe mertv,
hotel pobezhat' tuda, uberech' ego ot chetvertovaniya; odnako nastoyatel'
polozhil mne na plecho zheleznuyu ruku, i ya ostalsya na meste.
Sverkayushchij kolokol podnyalsya, i ya uvidel nechelovecheskoe lico;
teper' vse mashiny rabotali odnovremenno i s takoj skorost'yu, chto vidno
bylo tol'ko mel'kanie, i pod stolom - dvizhenie steklyannoj pompy, v
kotoroj burlila krasnaya zhidkost'; nakonec v sredotochii vsej etoj suety
grud' lezhashchego pripodnyalas' i opala; rany zazhivali u menya na glazah,
on shevelilsya i potyagivalsya vsem telom.
- Voskres? - sprosil ya shepotom.
- Da, - otvechal nastoyatel'. - CHtoby skonchat'sya eshche raz.
Lezhashchij oglyadelsya vokrug; myagkoj, slovno beskostnoj ladon'yu
vzyalsya za rukoyatku, torchavshuyu sboku, i potyanul za nee, kolokol snova
nadvinulsya emu na golovu, kosye kleshchi, vysunuvshis' iz nozhen, shvatili
telo, razdalsya tot zhe vopl', chto i ran'she; ya do takoj stepeni nichego
uzhe ne soobrazhal, chto bezropotno pozvolil otvesti sebya k terpelivo
ozhidavshemu nas karavanu sedokov v kapyushonah, v kakom-to otupenii
vskarabkalsya na zheleznuyu klyachu i slushal, chto mne govoryat: nastoyatel'
ob座asnyal, chto v pavil'one ustroen punkt obsluzhivaniya, pozvolyayushchij
perezhivat' sobstvennuyu smert'. Delaetsya eto dlya togo, chtoby ispytat'
vozmozhno bolee sil'nye oshchushcheniya, i vovse ne tol'ko muchitel'nye: pri
pomoshchi transformatora razdrazhitelej bol' ezhesekundno smenyaetsya zhutkim
naslazhdeniem. Blagodarya opredelennym tipam avtomorfii dihtoncam mila
dazhe agoniya, a komu malovato odnoj, tot po voskreshenii daet ubit' sebya
snova, chtoby perezhit' neobychajnoe potryasenie eshche raz. I v samom dele,
nash stal'noj karavan udalyalsya ot mesta razvlekatel'noj kazni nastol'ko
medlenno, chto hripen'e i stony lyubitelya sil'nyh oshchushchenij eshche
donosilis' do nas. |ta neobychnaya tehnika poluchila nazvanie
"agonirovanie".
Odno delo - chitat' o krovavoj sumyatice proshlogo v istoricheskih
knigah, i drugoe - hot' v maloj mere uvidet' i perezhit' ee samomu. Mne
uzhe tak oprotivelo prebyvanie na poverhnosti, pod yarkim solncem, sredi
izluchin serebryanyh avtostrad, mel'kayushchaya daleko pozadi iskorka
pavil'ona navodila na menya takoj uzhas, chto ya s istinnym oblegcheniem
uglubilsya vo t'mu kanala, vstretivshego nas holodnym i bezopasnym
bezmolviem. Nastoyatel', dogadyvayas' o moih chuvstvah, molchal; do vechera
my posetili eshche pustyne nekoego anahoreta i orden men'shih brat'ev,
poselivshihsya v otstojnike kanalov dachnogo predmest'ya; nakonec pozdnej
noch'yu my zakonchili ob容zd eparhii i vernulis' v obitel'
destrukciancev, pered kotorymi mne bylo do strannosti stydno za te
minuty, kogda ya tak uzhasnulsya imi i voznenavidel ih.
Kel'ya pokazalas' mne uyutnym domom; na stole zhdala prigotovlennaya
zabotlivym poslushnikom holodnaya farshirovannaya etazherka; ya bystro
pokonchil s nej - uspev uzhe progolodat'sya - i otkryl tom dihtonskoj
istorii, posvyashchennyj novomu vremeni.
V pervoj glave povestvovalos' ob avtopsihicheskih dvizheniyah XXIX
veka. Vseizmenchivost' tak uzhe vsem nadoela, chto ideya - ostavit' telo v
pokoe i zanyat'sya perekovkoj soznaniya - slovno omolodila obshchestvo i
vylechila ego ot marazma. Tak nachalos' Vozrozhdenie. Vo glave ego stoyali
geniality, predlozhivshie sdelat' vseh mudrecami. Totchas obnaruzhilas'
neutolimaya zhazhda poznaniya, vovsyu nachali razvivat'sya nauki,
ustanavlivalas' mezhzvezdnaya svyaz' s inymi civilizaciyami; informaciya,
odnako, rosla lavinoobrazno, i ponadobilis' novye telesnye peredelki,
ibo uchenyj mozg ne umeshchalsya dazhe v zhivote; obshchestvo ogenial'nivalos'
po eksponente, i volny umudreniya obegali planetu. |tot Renessans,
usmatrivavshij smysl bytiya v Poznanii, prodolzhalsya sem'desyat let.
Ryabilo v glazah ot myslitelej, professorov, superprofessorov,
ul'traprofessorov, a potom i kontrprofessorov.
A tak kak volochit' vse bolee moshchnyj mozg na tylohodah stanovilos'
vse neudobnee, posle neprodolzhitel'noj stadii dvoedumcev (snabzhennyh"
kak by dvumya telesnymi tachkami, perednej i zadnej, dlya razmyshlenij
vysshih i nizshih) geniality, siloj obstoyatel'stv, prevratilis' v
nedvizhimost'. Kazhdyj iz nih byl zamknut v bashne sobstvennoj mudrosti,
oputannyj zmeyami provodov, kak Meduza Gorgona; obshchestvo pohodilo na
soty, v kotoryh lichinki-lyudi kopili med mudrosti. Besedovali
besprovodnym manerom i obmenivalis' televizitami; dal'nejshaya eskalaciya
privela k konfliktu storonnikov obobshchestvleniya chastnoj mudrosti so
skopidomami - nakopitelyami znanij, kotorye vsyu informaciyu zhelali imet'
dlya sebya lichno. Nachalos' podslushivanie chuzhih razmyshlenij, perehvat
naibolee mozgovityh koncepcij, podkapyvanie pod bashni filosofskih i
literaturnyh protivnikov, podtasovka dannyh, podgryzanie kabelej i
dazhe popytki anneksii chuzhogo psihicheskogo imushchestva vmeste s lichnost'yu
ego vladel'ca.
Reakciya na vse eto byla reshitel'noj. Nashi srednevekovye gravyury,
izobrazhavshie drakonov i zamorskie dikoviny, - rebyachestvo po sravneniyu
s telesnym razgulom, ohvativshim planetu. Istyazuhi, vyryvancy i
lyudorezy ryskali posredi vseobshchego haosa. Rasplodilis' simbiozy tel i
agregatov, snorovistye vo vsyakom rasputstve (golovoz, avtolyub, seladon-
apparatchik), a takzhe koshchunstvennye karikatury na duhovenstvo -
zmeinok, zmeinokinya, arhimandog i svyatusha.
Imenno togda v modu voshlo agonirovanie. Delo konchilos'
stremitel'nym regressom civilizacii. Ordy muskulistyh davil'cev s
tankinyami ozornichali v lesah. V ukromnyh norah tailis' zhutenyshi. Na
planete ne ostalos' uzhe i priznakov togo, chto kogda-to ona byla
kolybel'yu gumanoidnogo razuma. V parkah, zarosshih stolovym sornyakom i
odichavshimi vilkami i nozhami, pokoilis' mezhdu kustami salfetnika
mebelishcha - sushchie gory dyshashchego myasa. |ti koshmarnye formy chashche vsego
byli ne rezul'tatom soznatel'nogo planirovaniya, no sledstviem defektov
telotvoritel'noj apparatury: vmesto zakazannogo ej tovara ona plodila
urodov-degeneratov. V etu epohu social'nogo monstroliza, kak pishet
prof. Granz, predystoriya slovno brala revansh u svoih pozdnih potomkov,
ibo to, chto dlya pervobytnogo uma bylo koshmarom mifov, chudovishchnym
slovom, - stanovilos' plot'yu teper', v razognavshemsya bioticheskom
mehanizme.
V nachale XXX veka diktatorskuyu vlast' nad planetoj zahvatil
Dzomber Glaubon i cherez dvadcat' let dobilsya telesnoj unifikacii,
normalizacii i standartizacii, ponachalu vosprinyatyh kak spasenie. On
byl storonnikom prosveshchennogo i gumannogo absolyutizma, a potomu ne
dopustil istrebleniya vyrozhdencev XXIX veka, no velel poselit' ih v
osobyh rezervaciyah; kstati skazat', kak raz na okraine odnoj iz nih,
pod razvalinami drevnej stolicy provincii, i nahodilsya podzemnyj
monastyr' destrukciancev, kotoryj dal mne priyut. Po ukazu D.Glaubona
kazhdyj grazhdanin dolzhen byl stat' samistom-bezzadnikom, to est'
odnopolym, szadi i speredi vyglyadit odinakovo. Dzomber napisal
"Mysli", traktat s izlozheniem svoej programmy. On lishil naselenie
seksa, v kotorom usmatrival pervoprichinu prezhnego upadka; centry
naslazhdeniya byli ostavleny grazhdanam, pravda, posle obobshchestvleniya.
Glaubon takzhe ostavil im razum, poskol'ku ne hotel upravlyat' debilami,
no videl v sebe obnovitelya civilizacii.
Odnako zhe razum - eto sposobnost' myslit' po-vsyakomu, a znachit,
inakomyslit'. Nelegal'naya oppoziciya ushla v podpol'e i ustraivala tam
mrachnye antisamistskie orgii. Tak, vo vsyakom sluchae, utverzhdala
pravitel'stvennaya pechat'. Vprochem, Glaubon ne presledoval
oppozicionerov, prinimavshih buntarskie formy (omerzency, zadisty). Po
sluham, byli takzhe podpol'shchiki-dvuzadisty, utverzhdavshie, budto razum
dan kak raz dlya togo, chtoby bylo chem ponyat', chto nuzhno ot nego
poskoree izbavit'sya, ved' imenno on - vinovnik vseh istoricheskih
bedstvij; golovu oni zamenyali tem, v chem prinyato videt' ee
protivopolozhnost', ibo schitali ee lishnej, vrednoj i krajne banal'noj;
no otec Darg uveryal menya, chto kazennaya pressa ot userdiya
preuvelichivala. Zadistam dejstvitel'no ne nravilas' golova, i oni ot
nee otkazalis', no mozg vsego lish' perenesli vniz, chtoby na mir on
smotrel pupochnym glazom i eshche odnim, razmeshchennym szadi, nemnogo
ponizhe.
Navedya koe-kakoj poryadok, Glaubon provozglasil plan tysyacheletnej
social'noj stabilizacii posredstvom tak nazyvaemoj gedal'getiki. Ee
vvedeniyu predshestvovala shumnaya propagandistskaya kampaniya pod lozungom
"SEKS RADI TRUDA". Kazhdomu grazhdaninu vydelyalos' rabochee mesto, a
inzhenery nervnyh putej tak soedinyali nejrony ego mozga, chto on oshchushchal
naslazhdenie tol'ko pri userdnom trude. I ezheli kto derev'ya sazhal libo
vodu nosil, on prosto mlel v upoenii, i chem luchshe rabotal, tem
bol'shego dostigal ekstaza. No prisushchee razumu kovarstvo podkopalo i
etot, kazalos' by, bezotkaznyj sociotehnicheskij metod. Ibo
nonkonformisty trudovoj ekstaz pochitali formoj poraboshcheniya. Usmiryaya v
sebe rabochuyu pohot' (trudobludie), oni, naperekor vozhdeleniyu, gnavshemu
ih na raobchee mesto, ne tem zanimalis', na chto podbival ih zov ploti,
no vse delali pryamo naoborot. Kogo tyanulo byt' vodonosom, valil les, a
kogo drovosekom - vodu taskal, i vse eto v ramkah
antipravitel'stvennyh manifestacij. Usilenie obobshchestvlennyh vlechenij,
neodnokratno provodivsheesya po prikazaniyu Glaubona, imelo lish' tot
rezul'tat, chto istoriki nazvali eti gody ego pravleniya epohoj
muchenikov. Opoznanie pravonarushitelej dostavlyalo biolicii nemalo
hlopot, poskol'ku, zamechennye v umyshlennom izvrashchennom stradanii,
utverzhdali bez zazreniya sovesti, chto stonali oni kak raz v upoenii.
Glaubon pokinul arenu bioticheskoj zhizni gluboko razocharovannyj,
ubedivshis' v krahe svoego velikogo plana.
Pozzhe, na rubezhe XXXI-XXXII stoletij, razgorelas' bor'ba
diadohov; planeta raspalas' na provincii, naselenie kotoryh
telotvorilos' v sootvetstvii s direktivami mestnyh vlastej. |to bylo
uzhe v epohu postmonstroliticheskoj Kontrreformacii. Ot prezhnih stoletij
ostalis' skopishcha polurazvalivshihsya gorodov i embrionariev, rezervacii
(v kotorye lish' ot sluchaya k sluchayu navedyvalis' letuchie kontrol'nye
patruli), opustevshie seksostrady i inye relikty proshlogo, kotorye koe-
gde, hot' i v iskalechennom vide, dozhivali svoj vek. Tetradoh Glambron
ustanovil cenzuru geneticheskih kodov, i nekotorye vidy genov popali
pod zapret; odnako necenzurnye individy libo podkupali kontrol'nye
organy, libo ispol'zovali v publichnyh mestah biomaski i butaformy;
hvosty prikleivali k spine plastyrem ili ukradkoj zasovyvali v shtaninu
i t.d. Vse eti uhishchreniya byli sekretom polishinelya.
Pentadoh Marmozel', dejstvuya po principu "divide et impera"
(Razdelyaj i vlastvuj (lat.)), v zakonodatel'nom poryadke uvelichil chislo
razreshennyh polov. Pri nem naryadu s muzhchinoj i zhenshchinoj poyavilis'
dvuzhchina, dvaba i dva vspomogatel'nyh pola - ulozhniki i podderzhanki.
ZHizn', osobenno eroticheskaya, pri etom pentadohe uslozhnilas' do
krajnosti. Vdobavok tajnye organizacii svoi sobraniya ustraivali pod
vidom pooshchryaemyh vlastyami shesternyh (geksual'nyh) snoshenij, tak chto
proekt prishlos' urezat' do minimuma: do nashih dnej sohranilis' tol'ko
dvuzhchina i dvaba.
Pri geksadohah obychnym delom stali telesnye nameki, pozvolyavshie
obojti hromosomnuyu cenzuru. YA videl izobrazheniya dihtoncev, u kotoryh
ushnye rakoviny perehodili v nebol'shie lodyzhki. Neizvestno bylo,
pryadaet podobnyj sub容kt ushami ili zhe namekaet svoimi dvizheniyami na
pinok pod zad. V nekotoryh krugah cenilsya yazyk, zakonchennyj nebol'shim
kopytcem. Pravda, on byl neudoben i ni na chto ne godilsya, no v etom-to
i vyrazhalsya duh somaticheskoj nezavisimosti. Gurilla Hapsdor, slyvshij
liberalom, pozvolil osobo zasluzhennym grazhdanam imet' sverhnormativnuyu
nogu; eto bylo vysokim otlichiem, a vposledstvii dobavochnaya noga,
utrativ svoj peshehodnyj harakter, stala vsego lish' simvolom
zanimaemogo posta; vysshie chinovniki imeli do devyati nog; blagodarya
etomu rang dihtonca srazu byl viden dazhe v bane.
V gody pravleniya surovogo Rondra Ishiolisa vydacha razreshenij na
dopolnitel'nyj telesnyj metrazh byla priostanovlena, a u vinovnyh v
narushenii zakona dazhe konfiskovyvali nogi; Ishiolis, po sluham, hotel
voobshche uprazdnit' vse konechnosti i organy, krome zhiznenno neobhodimyh,
a takzhe vvesti mikrominiatyurizaciyu, tak kak ploshchad' stroyashchihsya kvartir
vse sokrashchalas'; no Bghiz Gvarndl', pravivshij posle nego, otmenil eti
direktivy i dopustil hvost pod predlogom, chto ego kistochkoj mozhno
podmetat' pol.
Potom, pri Gonde Gurve, poyavilis' tak nazyvaemye nizhnie
uklonisty, kotorye mnozhili chislo konechnostej nelegal'no; a na
sleduyushchej stadii, kogda vlast' eshche bolee uzhestochilas', opyat' poyavilis'
ili, skoree, popryatalis' yazykonogti i prochie buntarskie organelly. |ti
social'nye kolebaniya vse eshche prodolzhalis', kogda ya pribyl na Dihtoniyu.
To, chego nikak ne udalos' by osushchestvit' vo ploti, izobrazhalos' v
pornobioliterature - nelegal'nyh, strogo zapreshchennyh izdaniyah; v
monastyrskoj biblioteke ih bylo hot' prud prudi. YA prolistal,
naprimer, manifest, prizyvayushchij k sozdaniyu golovotopa, kotoryj hodil
by na golove; a plod fantazii drugogo anonimnogo avtora, aerotik,
dolzhen byl parit' v vozduhe na vozdushnoj podushke.
Poznakomivshis' v obshchih chertah s planetarnoj istoriej, ya vzyalsya za
tekushchuyu nauchnuyu literaturu; centrom proektno-issledovatel'skih rabot
yavlyaetsya teper' KOSTOPRAV (Komitet po Standartizacii Organo-
Psihicheskih Razrabotok i Vykroek). Blagodarya lyubeznosti otca
bibliotekarya ya mog oznakomit'sya s samymi poslednimi issledovaniyami
etogo organa. Tak, naprimer, inzhener-telostroitel' Dergard Mnih
razrabotal obrazec pod rabochim nazvaniem pantelist, ili vezdel'nik.
Prof. d-r inzh. mag. Dband Rabor, rukovoditel' bol'shogo
issledovatel'skogo kollektiva, rabotaet nad smelym, hotya i spornym
proektom tak nazyvaemogo svyazunchika, kotoryj dolzhen stat' voploshcheniem
ponyatiya "svyaz'" v treh smyslah: pochtovom, lyubovnom i vilki s butylkoj.
YA takzhe smog oznakomit'sya s perspektivno-futurologicheskimi rabotami
dihtonskih telologov; mne pokazalos', chto v celom telostroenie zashlo v
tupik, hotya konstruktory pytayutsya pokonchit' s zastoem; stat'ya
direktora KOSTOPRAVA prof. Ioahama Grauza v ezhemesyachnike "Golos tela"
zakanchivalas' slovami: "Kak mozhno ne peretelyat'sya, esli mozhno
peretelyat'sya?"
|ti upornye shtudii nastol'ko utomili menya, chto, sdav v biblioteku
poslednyuyu stopku prochitannyh knig, ya celuyu nedelyu nichego ne delal, a
tol'ko zagoral v mebel'noj roshche.
YA sprashival nastoyatelya, chto on dumaet o bioticheskoj situacii. Po
ego mneniyu, dlya dihtoncev uzhe net vozvrata k chelovecheskomu obliku -
slishkom daleko oni ot nego otoshli: v rezul'tate mnogovekovoj
ideologicheskoj obrabotki etot oblik vyzyvaet v nih takoe predubezhdenie
i takoe vseobshchee otvrashchenie, chto dazhe im, robotam, poyavlyayas' prilyudno,
prihoditsya zakryvat' sebya celikom. Togda ya sprosil (posle uzhina my
byli odni v trapeznoj), kakoj, sobstvenno, smysl imeet v podobnoj
civilizacii monasheskoe sluzhenie i vera?
V golose nastoyatelya ya oshchutil ulybku.
- YA zhdal etogo voprosa, - skazal on. - YA otvechu na nego dvazhdy,
snachala poprostu, potom bolee tonko. Esli poprostu, duizm - eto
"nadvoe babka gadala". Ibo Bog est' tajna do takoj stepeni, chto nel'zya
byt' sovershenno uverennym dazhe v samom ego bytii. Libo on sushchestvuet,
libo net; otsyuda nazvanie nashej very. A teper' eshche raz, no glubzhe: Bog
Dostovernyj ne est' sovershennaya tajna, kol' skoro po krajnej mere na
tom ego mozhno pojmat' (a tem samym i ogranichit'), chto On sushchestvuet.
Ego garantirovannoe bytie bylo by oazisom, mestom uspokoeniya, lenosti
duha, i potomu-to v trudah po istorii religii ty vidish' prezhde vsego
mnogovekovoe, neustannoe, do krajnosti napryazhennoe, dohodyashchee do
bezumiya usilie mysli,, kotoraya vechno gromozdila odin na drugoj
argumenty i dokazatel'stva ego sushchestvovaniya i vechno rassypayushchuyusya
postrojku vozvodila iz ruin i oblomkov zanovo. My ne utruzhdali tebya
izucheniem nashih teologicheskih knig, no esli by ty v nih zaglyanul, to
uvidel by dal'nejshie stadii estestvennoj evolyucii very, eshche neznakomye
bolee molodym civilizaciyam. Dogmaticheskaya faza ne obryvaetsya vdrug, no
perehodit iz sostoyaniya zamknutosti v sostoyanie otkrytosti, kogda, na
dialekticheskij lad, posle dogmata o nepogreshimosti glavy Cerkvi
provozglashaetsya novyj dogmat - neizbezhnoj nedostovernosti lyubyh
suzhdenij po voprosam very. |tot dogmat glasit: "Vse, chto mozhno
pomyslit' ZDESX, nikak ne sootnositsya s tem, chto prebyvaet TAM".
Uroven' abstrakcii uhodit vse vyshe i vyshe: zamet', chto distanciya mezhdu
Bogom i razumom s techeniem vremeni vozrastaet - vezde i vsegda!
Prezhde, v drevnih otkroveniyah, Gospod' postoyanno vmeshivalsya vo
vse: horoshih zhiv'em zabiral na nebo, plohih polival seroj, sidel za
pervym popavshimsya kustom - i lish' potom nachal otdalyat'sya, utrachivat'
naglyadnost', chelovekoobrazie, borodatost'; ischezli shkol'nye posobiya v
vide chudes, effektnye uchebnye opyty - takie, kak pereselenie besov v
svinej i angel'skie inspekcii, - slovom, vera obhodilas' uzhe bez
yarmarochnoj metafiziki; iz oblasti chuvstv ona perehodila v sferu
abstrakcii. No i togda ne bylo nedostatka v dokazatel'stvah Ego
sushchestvovaniya, formuliruemyh na yazyke sanktornoj algebry ili kakoj-
nibud' eshche bolee elitarnoj germenevtiki. V konechnom schete process
abstragirovaniya dostigaet vershiny, na kotoroj ob座avlyayut o smerti Boga,
vzamen obretaya stal'noj, ledenyashchij i zhutkovatyj pokoj, - tot samyj,
chto stanovitsya udelom zhivyh, navsegda ostavlennyh temi, kogo oni
lyubili bol'she vsego.
Manifest o smerti Boga okazyvaetsya poetomu novym manevrom,
kotoryj dolzhen izbavit' nas - hotya i k nashemu uzhasu - ot
metafizicheskih hlopot. My odni, i budem delat', chto zahotim, ili to, k
chemu vedut nas ocherednye otkrytiya. Tak vot: duizm poshel eshche dal'she; v
nem ty veruesh', somnevayas', i somnevaesh'sya, veruya; no i eto sostoyanie
ne mozhet byt' okonchatel'nym. Soglasno nekotorym otcam prognozitam,
evolyucii i revolyucii, to est' oboroty i perevoroty ver, ne protekayut
odinakovo v celom kosmose, i est' ves'ma mogushchestvennye i velikie
civilizacii, kotorye probuyut vsyu Kosmogoniyu obernut' antigospodnej
provokaciej. Soglasno etoj dogadke, est' gde-to na zvezdah narody, chto
pytayutsya prervat' uzhasnoe molchanie Boga, ugrozhaya Emu KOSMOCIDOM i tem
samym brosaya Emu vyzov: im nuzhno, chtoby vsya Vselennaya styanulas' v odnu
tochku i sama sebya sozhgla v plameni etoj poslednej sudorogi; mozhno
skazat', chto nizverzheniem Gospodnya tvoreniya oni pytayutsya zastavit'
Gospoda hot' kak-to zayavit' o sebe; i pust' my ne znaem ob etom nichego
dostovernogo, psihologicheski podobnyj zamysel predstavlyaetsya mne
vozmozhnym. No vmeste s tem i naprasnym, ibo ustraivat', vooruzhayas'
antimateriej, krestovye pohody na Gospoda Boga - ne slishkom udachnyj
sposob do Nego dostuchat'sya.
YA ne mog uderzhat'sya ot zamechaniya, chto duizm, pohozhe, libo
sovpadaet s agnosticizmom ili "ne do konca uverennym v sebe ateizmom",
libo on - vechnoe kolebanie mezhdu dvumya polyusami: "est'" i "net". No
esli v nem imeetsya hot' krupica very v Boga, to chemu sluzhit mona
styrskaya zhizn'? Komu hot' chto-nibud' daet eto sidenie v katakombah?
- Slishkom mnogo voprosov srazu! - proiznes otec Darg. - Podozhdi.
A chto nam, po-tvoemu, sledovalo by delat'?
- To est' kak eto? Nu, hotya by missionerstvovat'...
- Znachit, ty tak nichego i ne ponyal! Ty i nyne dalek ot menya, kak
pri pervoj nashej vstreche! - skazal nastoyatel' s glubokoj grust'yu.- Ty
polagaesh', nam sledovalo by zanyat'sya propovednichestvom?
Missionerstvom? Obrashcheniem v nashu veru?
- A razve vy, otec, dumaete inache? Kak zhe tak? Razve ne takovo vo
vse vremena vashe prizvanie? - udivilsya ya.
- Na Dihtonii, - proiznes nastoyatel', - vozmozhen million veshchej, o
kotoryh ty i ne podozrevaesh'. U nas bez truda mozhno steret' soderzhimoe
individual'noj pamyati i opustevshij razum zapolnit' novoj,
sinteticheskoj pamyat'yu, tak chto podvergnutomu etoj operacii budet
kazat'sya, budto on perezhil to, chego nikogda ne bylo, i oshchushchal to, chego
nikogda ne oshchushchal, - slovom, mozhno sdelat' ego Kem-to Inym, chem on byl
ran'she. Mozhno peredelyvat' harakter i lichnost', to est' preobrazhat'
slastolyubivyh nasil'nikov v krotkih samarityan i naoborot; ateistov - v
svyatyh, asketov - v besputnikov; mozhno ogluplyat' mudrecov, a glupcov
delat' geniyami; pojmi, chto vse eto ochen' legko i nichto MATERIALXNOE ne
prepyatstvuet takim peredelkam. A teper' prizadumajsya horoshen'ko nad
tem, chto ya tebe skazhu.
Dovodam nashih propovednikov poddaetsya dazhe tverdokamennyj ateist.
Dopustim, takie apostoly-zlatousty obratyat v nashu veru skol'ko-to
postoronnih. V konechnom rezul'tate etoj missii izmenitsya soznanie teh,
kto ran'she ne veril, i oni uveruyut. |to ochevidno, ne tak li? YA
soglasilsya.
- Prevoshodno. A teper' uchti, chto eti lyudi izmenyat svoi ubezhdeniya
v voprosah very, potomu chto my, snabzhaya ih informaciej posredstvom
vdohnovennyh slov i oratorskih zhestov, opredelennym obrazom perestroim
ih mozgi. Odnako togo zhe konechnogo rezul'tata - vnedreniya v mozgi
istovoj very i vlecheniya k Gospodu - mozhno dostich' v million raz
bystrej i nadezhnej, primenyaya podobrannuyu gammu bioticheskih sredstv.
Tak zachem zhe, imeya k svoim uslugam stol' sovremennye sredstva,
missionerstvovat' staromodnym vnusheniem, propovedyami, rechami i
lekciyami?
- Da neuzheli vy eto ser'ezno! - voskliknul ya. - Ved' eto bylo by
beznravstvenno!
Nastoyatel' pozhal plechami.
- Ty govorish' tak, potomu chto ty - ditya drugoj epohi. Ty, verno,
dumaesh', budto my dejstvovali by hitrost'yu i obezvolivaniem, to est'
pri pomoshchi "kriptomissionerskoj" taktiki, tajkom rasseivaya kakie-
nibud' himikaty libo obrabatyvaya umy kakimi-nibud' volnami ili
kolebaniyami. No eto vovse ne tak! Kogda-to u nas velis' disputy
veruyushchih s neveruyushchimi, na kotoryh edinstvennym sredstvom,
edinstvennym oruzhiem byla slovesnaya moshch' dovodov obeih storon (ya
ostavlyayu v storone "disputy", v kotoryh argumentom byl kol, koster ili
plaha). Nyne podobnyj disput velsya by pri pomoshchi tehnicheskih sredstv
argumentacii. My by dejstvovali orudiyami obrashcheniya, a zakorenelye
opponenty kontratakovali by sredstvami, dolzhenstvuyushchimi peredelat' nas
po ih obrazcu ili, po krajnej mere, obespechit' im nevospriimchivost' k
nashim missionerskim priemam. SHansy obeih storon na vyigrysh zaviseli by
ot effektivnosti tehnicheskih sredstv, tak zhe kak nekogda shansy na
pobedu v dispute zaviseli ot effektivnosti slovesnoj argumentacii. Ibo
obrashchat' neveruyushchih - znachit peredavat' informaciyu, zastavlyayushchuyu
uverovat'.
- I vse zhe, - uporstvoval ya, - eto bylo by ne nastoyashchee
obrashchenie! Ved' preparat, vozbuzhdayushchij zhazhdu very i alkanie Boga,
fal'sificiruet soznanie: on ne vzyvaet k svobode razuma, no prinuzhdaet
ego i nasiluet!
- Ty zabyvaesh', komu i gde govorish' eto, - otvechal nastoyatel'. -
Uzhe shest'sot let kak u nas net nichego pohozhego na "estestvennoe"
soznanie. A znachit, net i vozmozhnosti otlichit' navyazannuyu mysl' ot
estestvennoj, poskol'ku teper' uzhe nezachem tajkom navyazyvat' kakie by
to ni bylo ubezhdeniya. Navyazyvayut nechto bolee rannee i vmeste s tem
okonchatel'noe - to est' mozg!
- No dazhe etot navyazannyj mozg obladaet normal'noj logikoj! -
vozrazil ya.
- Verno. Odnako priravnivat' prezhnie disputy o Boge k nyneshnim
bylo by nepravomerno lish' v tom sluchae, esli by v pol'zu very imelas'
logicheski neoproverzhimaya argumentaciya, zastavlyayushchaya razum prinyat'
konechnyj rezul'tat stol' zhe neprerekaemo, kak eto delaet matematika.
No, soglasno nashej teodicee, takoj argumentacii byt' ne mozhet. I
potomu istoriya verovanij znaet otstupnichestva i eresi, no v istorii
matematiki nichego podobnogo my ne vidim; net i ne bylo matematikov,
kotorye otkazyvalis' by priznat', chto imeetsya odin tol'ko sposob
pribavit' edinicu k edinice i chto rezul'tatom takogo slozheniya budet
chislo dva. No Boga matematicheski ne dokazhesh'. Rasskazhu tebe o tom, chto
sluchilos' dvesti let nazad.
Nekij otec komp'yuter vstupil v spor s neveruyushchim komp'yuterom.
|tot poslednij, buduchi novejshej model'yu, raspolagal sredstvami
informacionnogo vozdejstviya, neizvestnymi nashemu kliriku; on vyslushal
ego argumentaciyu i skazal: "Ty menya proinformiroval, a teper' ya
proinformiruyu tebya, chto ne zajmet i millionnoj doli sekundy;
preobrazhenie nastupit nemedlya - no ne Gospodne!" Posle chego
distancionno i molnienosno proinformiroval nashego otca tak, chto tot
veru utratil! CHto skazhesh'?
- Nu, esli i eto ne bylo nasiliem nad prirodoj, to prosto ne
znayu! - voskliknul ya. - U nas eto zovetsya manipulyaciej soznaniem.
- Manipulirovat' soznaniem, - promolvil otec Darg, - znachit
svyazyvat' duh nezrimymi putami podobno tomu, kak mozhno svyazyvat' telo
vidimym obrazom. Mysl' podobna pisaniyu ot ruki, a manipulirovat' eyu -
znachit vodit' pishushchej rukoyu tak, chtoby ona vypisyvala inye znaki. |to,
konechno, nasilie! No tot komp'yuter dejstvoval po-drugomu. Lyuboe
zaklyuchenie ishodit iz kakih-to dannyh, a ubezhdat' opponenta - znachit
pri pomoshchi proiznosimyh slov perestavlyat' dannye v ego ume. Imenno eto
i sovershil tot komp'yuter, tol'ko bez vsyakih rechej. Formal'no on sdelal
to zhe samoe, chto i prezhnij, obychnyj diskutant, no inymi sredstvami
kommunikacii. On mog postupit' tak, potomu chto blagodarya svoim
sposobnostyam videl um opponenta naskvoz'. Predstav' sebe, chto odin
shahmatist vidit lish' dosku s figurami, a drugoj, sverh togo,
prozrevaet eshche mysli protivnika. On pobedit ego navernyaka, ne sovershaya
nad nim nikakogo nasiliya. Kak ty dumaesh', chto my sdelali s nashim
bratom, kogda on vernulsya k nam?
- Naverno, vy sdelali tak, chtoby on snova uveroval... -
neuverenno otozvalsya ya.
- Net, poskol'ku on ne daval soglasiya. Tak chto my ne mogli etogo
sdelat'.
- Teper' ya uzhe nichego ne ponimayu! Ved' vy postupili by v tochnosti
tak zhe, kak i ego protivnik, tol'ko naoborot!
- Da net zhe. Uzhe net, ibo nash byvshij brat ne zhelal novyh
disputov. Ponyatie "disput" izmenilos' i znachitel'no rasshirilos',
ponimaesh'? Tot, kto soglashaetsya nyne na disput, dolzhen byt' gotov ne
tol'ko k slovesnym atakam. Nash brat proyavil, uvy, pechal'noe nevedenie
i naivnost'; a ved' on mog by poosterech'sya, ibo tot zaranee
preduprezhdal o svoem perevese; no u nego v golove ne pomeshchalos', chto
ego nekolebimaya vera mozhet pered chem-libo ne ustoyat'. Teoreticheski
imeetsya vyhod iz etoj eskalacionnoj lovushki: nuzhno izgotovit' razum,
sposobnyj uchest' VSE sochetaniya VSEH VOZMOZHNYH dannyh; no tak kak ih
mnozhestvo obladaet beskonechnoj moshchnost'yu, lish' beskonechnomu razumu
bylo by po silam obresti metafizicheskuyu dostovernost'. Takogo razuma
nel'zya postroit' navernyaka. Kak by my ni staralis', my stroim nechto
konechnoe, a esli i est' beskonechnyj komp'yuter, to edinstvenno On.
Tak chto na novom urovne civilizacii spor o Vsevyshnem ne tol'ko
mozhet, no i dolzhen vestis' pri pomoshchi novyh tehnik - esli ego voobshche
zhelayut vesti. Ibo informacionnoe oruzhie po OBE STORONY izmenilos'
ODINAKOVO, i polozhenie boryushchihsya v takom sluchae simmetrichno, a potomu
tozhdestvenno polozheniyu uchastnikov srednevekovyh disputov. |to novoe
missionerstvo mozhno priznat' beznravstvennym lish' v tom sluchae, esli
priznat' beznravstvennym obrashchenie yazychnikov v drevnosti ili spory
prezhnih teologov s ateistami. Vsyakij inoj sposob missionerskogo
sluzheniya uzhe nevozmozhen, poskol'ku tot, kto nyne hotel by uverovat',
uveruet navernyaka, a tot, kto obladaet veroj i zhelaet ee utratit',
navernyaka utratit ee - pri pomoshchi sootvetstvuyushchih procedur.
- No togda, v svoyu ochered', mozhno bylo by vozdejstvovat' na organ
voli, vnushaya zhelanie verit'?
- Tak ono i est'. Kak ty znaesh', nekogda bylo skazano, chto Bog na
storone bol'shih batal'onov. Teper', soglasno principu tehnogennyh
krestovyh pohodov, on okazalsya by na storone bolee moshchnyh
verovnushayushchih apparatov; no my ne schitaem, budto nam sledovalo
vtyanut'sya v etu gonku bogolyubivyh i bogoborcheskih vooruzhenij; my ne
hotim vstupat' na put' eskalacii, pri kotoroj my postroim
verovnushitel', a oni - verotushitel', my obratim tuda, a oni obratno, i
budem tak borot'sya vekami, prevrativ monastyri v kuznicy vse bolee
dejstvennyh sredstv i priemov, vnushayushchih alkanie very!
- Ne mogu poverit', - skazal ya, - chto net inogo puti, krome togo,
na kotoryj vy, otec, mne ukazyvaete. Ved' logika dlya vseh odna, ne tak
li? A estestvennyj razum?
- Logika - eto orudie, - otvechal nastoyatel', - a orudie samo po
sebe eshche nichego ne znachit. Emu nuzhen lafet i napravlyayushchaya ruka, a u
nas i to i drugoe mozhno vylepit', komu kak zahochetsya. CHto zhe do
estestvennogo razuma, to razve ya i drugie otcy estestvenny? My, kak ya
tebe uzhe govoril, ne chto inoe, kak lom, a nashe "Veruyu" dlya teh, kto
nas izgotovil, a posle vybrosil, - pobochnyj produkt, bormotanie etogo
loma. My poluchili svobodu mysli, potomu chto promyshlennost', dlya
kotoroj nas prednaznachili, trebovala imenno etogo. Slushaj vnimatel'no.
YA otkroyu tebe tajnu, kotoruyu nikomu drugomu ne doveril by. YA znayu, chto
vskore ty nas pokinesh' i chto ne vydash' ee vlastyam: inache nam
nesdobrovat'.
Bratiya odnogo iz otdalennyh monastyrej, posvyativshaya sebya uchenym
zanyatiyam, otkryla sredstva takogo vozdejstviya na volyu i mysl', chto
mogla by v mgnovenie oka obratit' v nashu veru vsyu planetu, poskol'ku
protiv etih sredstv net nikakogo protivoyadiya. Oni ne odurmanivayut, ne
otuplyayut, ne lishayut svobody, a lish' dejstvuyut na duh tak zhe, kak ruka,
povorachivayushchaya golovu k nebu, i golos, proiznosyashchij: "Smotri!"
Edinstvennym ponukaniem ili prinuzhdeniem bylo by to, chto nel'zya snova
zakryt' glaza. |ti sredstva zastavlyayut uvidet' lik Tajny, a tot, kto
uzrit ee, uzhe ot nee ne izbavitsya, ibo ona zapechatlelas' v nem
navechno. Vse ravno kak esli by ya privel tebya k zherlu vulkana i
naklonil, chtoby ty posmotrel vglub', a edinstvennoe prinuzhdenie,
kotoroe ya pozvolyu sebe, svelos' by k tomu, chto uvidennogo tebe uzhe ne
zabyt'. Itak, my UZHE vsemogushchi v dele obrashcheniya, poskol'ku dostigli v
nem toj vysshej stepeni svobody dejstvij, kotoroj dostigla civilizaciya
v drugoj sfere - material'nogo telotvoreniya. To est' my nakonec mogli
by... ty ponimaesh' menya? My obreli missionerskoe vsemogushchestvo i ne
sdelali nichego. Ibo edinstvennoe, v chem eshche mozhet obnaruzhit' sebya nasha
vera, - eto otkaz soglasit'sya na takoj shag. YA govoryu prezhde vsego:
"NON AGAM" (Ne budu dejstvovat' (lat.)). Ne tol'ko "Non serviam" (Ne
budu prisluzhivat' (lat.)), no takzhe: "Ne budu dejstvovat'". Ne budu,
ibo mogu dejstvovat' navernyaka i sdelat' vse, chto zahochu. I potomu mne
ne ostaetsya nichego inogo, krome kak sidet' tut, v kamennoj krysinoj
nore, v spletenii peresohshih kanalov.
YA ne nashel otveta na eti slova. Vidya besplodnost' dal'nejshego
prebyvaniya na etoj planete, posle grustnogo i trogatel'nogo proshchaniya s
blagochestivymi brat'yami, ya snaryadil raketu, kotoraya sohranilas' celoj
i nevredimoj blagodarya kamuflyazhu, i otpravilsya v obratnyj put',
chuvstvuya sebya drugim chelovekom, nezheli tot, chto ne slishkom davno na
nej vysadilsya.
Last-modified: Mon, 10 Aug 1998 12:15:21 GMT