© Paulo Coelho. Maktub.
© Perevod s anglijskogo P. V. Sokolov(falcon81@land.ru), 2003 g.
WWW: http://www.paulocoelho.com.br
Posvyashchaetsya Nga CHike1
"Maktub" oznachaet "|to napisano". Araby perezhivayut, chto "|to napisano"
ne sovsem pravil'nyj perevod, potomu chto hotya dejstvitel'no vse uzhe
napisano, Bog sostradaet, i pishet eto prosto dlya togo, chtoby pomoch' nam.
Puteshestvennik v N'yu-Jorke2. On prospal vstrechu, i kogda pokidal otel',
to uvidel, chto ego mashina otbuksirovana policiej. V rezul'tate on slishkom
pozdno prishel na vstrechu, obed dlilsya dol'she, chem bylo neobhodimo, i on
dumal o shtrafe, kotoryj dolzhen zaplatit'. |to byla plata za udachu. Vdrug, on
vspomnil o dollarovoj kupyure, kotoruyu on vchera nashel na ulice. On uvidel
strannuyu svyaz' mezhdu dollarom i sobytiyami, proisshedshimi s nim etim utrom.
"Kto znaet, mozhet byt', ya nashel eti den'gi do cheloveka, kotoryj predpolagal
ih najti? Mozhet byt', ya ubral etot dollar s puti kogo-nibud', kto
dejstvitel'no v nem nuzhdalsya. Kto znaet, mozhet byt', ya pomeshal tomu, chto
bylo napisano?" On pochuvstvoval, chto dolzhen izbavit'sya ot dollara i v etom
moment uvidel nishchego, sidyashchego na trotuare. On bystro vlozhil dollar emu v
ruki i pochuvstvoval, chto on vosstanovil ravnovesie veshchej. "Odnu minutu",
skazal nishchij. "YA ne proshu milostynyu. YA poet i hochu prochitat' vam
stihotvorenie pri vozvrashchenii". "Horosho, prochitajte chto-nibud' pokoroche,
potomu chto ya speshu", skazal strannik. Nishchij skazal: "Esli ty eshche zhivesh', eto
potomu chto ty eshche ne prishel v mesto, v kotoroe dolzhen prijti".
Podumaj nad yashchericej. Ona provodit bol'shuyu chast' svoej zhizni na zemle,
zaviduya pticam i negoduya na svoyu sud'bu i formu. "YA samoe neschastnoe iz vseh
sozdanij", dumaet ona. "Bezobraznoe, ottalkivayushchee, i osuzhdennoe polzat' po
zemle". Odnazhdy, vse zhe, Mat' Priroda poprosila yashchericu sdelat' kokon.
YAshcherica izumilas', ( ona nikogda ne delala do etogo kokonov. Ona podumala,
chto postroit sebe mogilu i podgotovitsya umeret'. Hotya i neschastnaya v zhizni,
kotoruyu ona provela do sih por, ona pozhalovalas' Bogu: "Kak tol'ko ya
privykla k etomu polozheniyu veshchej, Gospodin, ty zabiraesh' to nemnogoe, chto u
menya est'". V otchayanie, ona zavernulas' v kokon i stala zhdat' konca.
Neskol'ko dnej spustya, yashcherica uvidela, chto prevratilas' v prekrasnuyu
babochku. Ona stala sposobna letat' v nebe i neobychajno voshitilas' etomu.
Ona prishla v udivlenie ot zhizni i ot zamyslov Boga.
Puteshestvennik obratilsya k otcu-nastoyatelyu monastyrya v Scete. "YA hochu
sdelat' moyu zhizn' luchshe", skazal on. "No ya ne mogu uberech' sebya ot greshnyh
myslej". Nastoyatel' monastyrya obratil vnimanie na sil'nyj veter, duyushchij
snaruzhi, i skazal stranniku: "Zdes' nemnogo zharko. YA porazhus', esli ty
zahvatish' kusochek etogo vetra snaruzhi i prinesesh' ego syuda chtoby ostudit'
komnatu". "|to nevozmozhno", skazal strannik. "Takzhe nevozmozhno uberech' sebya
ot myslej, kotorye protivny Bogu", otvetil monah. "No esli ty znaesh', kak
skazat' net iskusheniyu, oni ne prichinyat tebe nikakogo vreda".
Uchitel' skazal: "Esli reshenie dolzhno byt' prinyato, luchshe sdelat' eto i
imet' delo s posledstviyami. Ty ne mozhesh' znat' zablagovremenno, kakie budut
posledstviya. Iskusstvo gadaniya bylo razrabotano, chtoby sovetovat' lyudyam, no
ne dlya togo, chtoby predskazyvat' budushchee. Ono daet horoshie sovety, no plohie
prorochestva. V odnoj iz molitv Iisus uchil nas, govorya: 'Gospod' sdelaet'.
Kogda On stavit problemu, On takzhe daet i reshenie. Esli by gadanie bylo by
sposobno predskazyvat' budushchee, kazhdyj predskazatel' byl by bogat, zhenat i
dovolen".
Uchenik prishel k svoemu uchitelyu: "Dovol'no dolgo ya iskal svet", skazal
uchenik. "YA chuvstvuyu, chto ya blizok k ego dostizheniyu. Mne nuzhno znat', kakim
budet sleduyushchij etap". "Kak ty podderzhival sebya?" sprosil uchitel'. "YA eshche ne
uznal, kak podderzhivat' sebya; moi roditeli pomogali mne. No eto meloch'".
"Tvoj sleduyushchij shag - smotret' pryamo na solnce v techenie polminuty", skazal
uchitel'. I uchenik podchinilsya. Kogda polminuty istekli, nastavnik poprosil
ego opisat' prostranstvo, kotoroe ego okruzhaet. "YA nichego ne vizhu. Solnce
porazilo moe zrenie", otvetil uchenik. "CHelovek, kotoryj ishchet tol'ko svet,
uklonyayas' ot obyazatel'stv, nikogda ne najdet siyaniya. I tot, kto smotrit
pryamo na Solnce, v konce koncov oslepnet", poyasnil uchitel'.
CHelovek shel po doline v Pireneyah3, kogda vstretil starogo pastuha. On
podelilsya s nim svoej edoj, i dolgoe vremya oni sideli i govorili o zhizni.
CHelovek skazal, chto esli kto-nibud' verit v Boga, on dolzhen takzhe ponimat',
chto on ne svoboden, poskol'ku Bog upravlyaet kazhdym ego shagom. V otvet na eto
pastuh provel ego v ovrag, gde on mog uslyshat' - s absolyutnoj chistotoj - eho
kazhdogo zvuka. "ZHizn' yavlyaetsya etimi stenami, a sud'ba - eto tot krik,
kotoryj delaet kazhdyj iz nas", skazal pastuh. "Vse chto my delaem, otrazhaetsya
v Ego serdce, i vozvrashchaetsya k nam v tom zhe samom vide. "Bog - eto eho nashih
sobstvennyh del".
Uchitel' skazal: "Kogda my chuvstvuem, chto prishlo vremya peremen, my
nachinaem - bessoznatel'no - promatyvat' plenku snachala, chtoby rassmotret'
kazhdoe porazhenie, kotoroe my ispytali do etogo. "I konechno s vozrastom,
uvelichivaetsya chislo nashih trudnostej. No v to zhe samoe vremya, opyt daet nam
vozmozhnost' nailuchshim sposobom preodolet' etih porazhenij, i najti puti,
kotoryj pozvolit nam idti vpered. I takzhe my dolzhny prosmatrivat' etu vtoruyu
plenku na nashem umstvennom videomagnitofone. "Esli my prosmatrivaem tol'ko
zapis' nashih porazhenij, my stanovimsya paralizovannymi. Esli my nablyudaem
tol'ko zapis' nashih uspehov, my nachinaem dumat', chto my mudree, chem est' na
samom dele. "Nam nuzhny obe etih lenty".
Uchenik skazal uchitelyu: "YA istratil bol'shuyu chast' dnya, dumaya o veshchah, o
kotoryh ya ne dolzhen dumat', zhelaya veshchi, kotorye ya ne dolzhen zhelat' i stroya
plany, kotorye ya ne dolzhen stroit'". Uchitel' priglasil uchenika na progulku
cherez les za ego domom. Po doroge on ukazal na rastenie i sprosil uchenika,
znaet li on ego nazvanie. "Belladonna4", otvetil uchenik. "Ona mozhet ubit'
kazhdogo, kto s容st ee listy". "No ona ne mozhet ubit' togo, kto prosto
nablyudaet za nej", skazal uchitel'. "Podobno etomu, otricatel'nye zhelaniya ne
mogut vyzvat' nikakogo zla, esli ty ne pozvolish' im soblaznit' tebya".
Mezhdu Franciej i Ispaniej nahoditsya gornaya cep'. Na odnoj iz etih gor
est' derevnya, nazyvayushchayasya Argeles, a v derevne - holm na puti v dolinu.
Kazhdyj polden' staryj chelovek podnimaetsya na holm i spuskaetsya s nego. Kogda
puteshestvennik vpervye prishel v Argeles, on ne byl ob etom osvedomlen. Vo
vtoroe poseshchenie on obratil vnimanie, chto on pereseksya v doroge s tem zhe
chelovekom. I kazhdyj raz, kogda on shel v derevnyu, to vosprinimal cheloveka v
bol'shej stepeni - ego odezhdu, ego beret, ego trost', ego ochki. V nastoyashchee
vremya, vsyakij raz, kogda on dumaet ob etoj derevne, on dumaet o starom
cheloveke, hotya dazhe i ne znaet, chto on sushchestvuet. Tol'ko odnazhdy strannik
govoril s etim chelovekom. V shutlivoj forme on sprosil starika: "Vy dumaete,
chto Bog zhivet na etih krasivyh gorah, okruzhayushchih nas?" "Bog zhivet", skazal
staryj chelovek, "v teh mestah, kotorye pozvolyayut Emu tam nahodit'sya".
Uchitel' provel odnu noch' so svoimi uchenikami, i skazal im razvesti
koster, chtoby oni mogli posidet' i pogovorit'. "Put' duhovnogo razvitiya
pohozh na ogon', kotoryj gorit pered nami", skazal on. " CHelovek, kotoryj
hochet ego razzhech', dolzhen imet' delo s nepriyatnym dymom, kotoryj zatrudnyaet
ego dyhanie i vyzyvaet slezy na ego glazah. Tak prosypaetsya ego vera. Tem ne
menee, kak tol'ko ogon' razozhzhen, dym ischezaet, i plamya osveshchaet vse vokrug
nego - obespechivaya teplo i uyut". "No chto esli kto-nibud' eshche razozhzhet dlya
nego ogon'?" sprosil odin iz uchenikov. "I esli kto-nibud' pomozhet nam
izbezhat' dyma?" "Esli kto-nibud' sdelaet tak, to on lozhnyj uchitel'. Uchitel'
sposoben poluchit' ogon', gde by on ni zahotel, ili potushit' ego vsyakij raz,
kogda on zahochet tak sdelat'. I poskol'ku on nikogo ne uchil, kak razzhigat'
ogon', veroyatno, on ostavit vse v temnote".
"Kogda ty projdesh' svoj put', ty najdesh' dver' s napisannoj na nej
frazoj", zayavil uchitel'. "Vozvrashchajsya ko mne i soobshchi, chto govorit eta fraza
". Uchenik otdalsya poisku telom i dushoj, i odnazhdy prishel k dveri, a zatem
vernulsya k masteru. "Tam bylo napisano '|TO NEVOZMOZHNO', soobshchil on. "|to
bylo napisano na stene ili na dveri?" sprosil uchitel'. "Na dveri", otvetil
uchenik. "Horosho, togda polozhi svoyu ruku na dvernuyu ruchku i otkroj ee".
Uchenik podchinilsya. Poskol'ku fraza byla napisana dver'yu, ona davala put'
podobno tomu, kak delala eto sama dver'. Kogda dver' byla polnost'yu otkryta,
on ne smog bol'she videt' frazu - i on voshel.
Uchitel' skazal: "Zakroj svoi glaza. Ili, dazhe esli tvoi glaza budut
otkryty, predstav' sebe sleduyushchuyu kartinu: staya ptic na vetru. Teper',
soobshchi mne, skol'ko ty videl ptic: Pyat'? Odinnadcat'? SHestnadcat'?
Nezavisimo ot togo, kakoj otvet - a lyubomu budet trudno skazat', skol'ko
ptic on uvidel - odna veshch' stanovitsya sovsem yasnoj v etom nebol'shom
eksperimente. Ty mozhesh' predstavit' sebe stayu ptic, no chislo ptic v stae ne
poddaetsya tvoemu upravleniyu. Izobrazhenie vse eshche yasno, otchetlivo vyrazheno,
tochno. |to i dolzhno byt' otvetom na vopros. Kto opredelit, skol'ko ptic
budet poyavlyat'sya na predstavlyaemoj scene? Ne ty!"
CHelovek reshil posetit' otshel'nika, kotoryj po rasskazam zhil nedaleko ot
monastyrya v Scete. Posle bescel'nogo stranstvovaniya po pustyne, on, nakonec,
obnaruzhil monaha. "Mne nuzhno znat', kakoj pervyj shag dolzhen byt' sdelan po
puti duhovnogo razvitiya", skazal on. Otshel'nik podvel cheloveka k nebol'shomu
kolodcu, i skazal emu, chtoby on posmotrel na svoe otrazhenie v vode. CHelovek
popytalsya eto sdelat', no otshel'nik brosil v vodu kamen', i poverhnost' vody
iskazilas'. "YA ne uvizhu v vode svoe lico, esli ty budesh' prodolzhat' brosat'
kamni", skazal chelovek. "Podobno tomu, kak nevozmozhno cheloveku videt' svoe
lico v bespokojnyh vodah, takzhe nevozmozhno iskat' Boga, esli um ozabochen
poiskom", soobshchil monaha. "|to - pervyj shag!"
V techenie vremeni, kogda puteshestvennik praktikoval Dzen meditaciyu, ego
uchitel' odnazhdy poshel v odin ugol dodzho (mesto, gde nahodilis' ego ucheniki)
i vozvratilsya s bambukovoj palkoj. Nekotorye iz ego studentov - te, kto ne
byl sposoben horosho skoncentrirovat'sya - podnyali ruku. Uchitel' podoshel k
kazhdomu iz ih i udaril ih po kazhdomu plechu tri raza palkoj. Kogda on uvidel
eto vpervye, strannik poschital eto srednevekov'em i nelepost'yu. Pozzhe on
ponyal, chto chasto byvaet neobhodimo peredat' duhovnuyu bol' na fizicheskuyu
ploskost', chtoby vosprinyat' zlo, kotoroe ona sozdaet. Na doroge v Sant'yago5,
on vyuchil uprazhnenie, kotoroe predstavlyalo soboj carapan'e svoim
ukazatel'nym pal'cem kozhi bol'shogo pal'ca vsyakij raz, kogda on dumaet
kritikuyushchie sebya mysli. Strashnye posledstviya otricatel'nyh myslej
vosprinimayutsya tol'ko znachitel'no pozzhe. No, dopuskaya takim myslyam proyavlyat'
sebya v fizicheskoj boli, my sposobny ponyat' ushcherb, kotoryj oni vyzyvayut. I
zatem my sposobny vygnat' ih.
32-letnij pacient prishel k terapevtu Richardu Krouli. "YA ne mogu
perestat' sosat' svoj bol'shoj palec", pozhalovalsya on. "Ne bud'te slishkom
zainteresovany etim", skazal emu Krouli. "No sosite raznye pal'cy kazhdyj
den'". Pacient popytalsya sdelat', kak bylo ukazano. No vsyakij raz, kogda on
podnosil svoyu ruku ko rtu, on dolzhen byl sdelat' soznatel'nyj vybor: kakoj
palec sdelat' ob容ktom svoego vnimaniya v etot den'. Prezhde chem zakonchilas'
nedelya, privychka byla vylechena. "Kogda porok stanovitsya privychkoj, trudno
imet' s nim delo", skazal Richard Krouli. "No kogda eto trebuetsya nam pri
formirovanii novyh otnoshenij, prinyatii novyh reshenij i vyborov, my ponimaem,
chto eto ne stoyashchee usilie".
V Drevnem Rime gruppa proricatel'nic, izvestnyh kak Sivilly6, napisala
devyat' knig, kotorye predskazyvali budushchee Rimskoj imperii. Oni prinesli
knigi Tiberiyu7. "Skol'ko oni stoyat?" sprosil rimskij imperator. "Sto kuskov
zolota", otvetili emu Sivilly. Tiberij serdito prognal ih so svoih glaz.
Sivilly sozhgli tri knigi i vozvratilis' k nemu. "Oni vse eshche stoyat sto
kuskov zolota", soobshchili oni Tiberiyu. On rassmeyalsya i otkazalsya: pochemu on
uplatit za shest' knig stoimost' devyati? Sivilly sozhgli eshche tri knigi i
vozvratilis' s tremya ostal'nymi. "Cena - vse eshche sto kuskov zolota", skazali
oni. Tiberij, pogloshchennyj lyubopytstvom, reshil zaplatit'. No on byl sposoben
prochitat' tol'ko chast' budushchego svoej imperii. Uchitel' skazal: "Ochen' vazhno
v zhizni ne torgovat'sya, kogda est' vozmozhnost'".
Dva ravvina delayut vse vozmozhnoe, chtoby obespechit' duhovnyj komfort
evreyam v nacistskoj Germanii. V techenie dvuh let, nevynosimo napugannye, oni
uklonyayutsya ot svoih presledovatelej i vypolnyayut religioznye funkcii v
razlichnyh obshchestvah. V konce koncov, oni stali zaklyuchennymi. Odin iz
ravvinov, uzhasayas' tomu, chto s nim mozhet sluchit'sya, postoyanno molitsya.
Drugoj, tem ne menee, celyj den' spit. "Pochemu Vy tak sebya vedete?" sprosil
napugannyj ravvin. "Dlya togo chtoby sohranit' moyu silu. YA znayu, chto ona mne
potrebuetsya pozzhe", skazal tot. "No razve vy ne napugany? My ne znaem, chto s
nami mozhet sluchit'sya". "YA boyalsya do teh por, poka nas ne shvatili. Teper',
kogda ya zaklyuchennyj, chego horoshego boyat'sya togo, chto mozhet sluchit'sya so
mnoj. Vremya dlya straha zakonchilos'; teper' vremya dlya nadezhdy".
Uchitel' skazal: "Volya. |to chto-to, k chemu lyudi otnosilis' podozritel'no
dolgoe vremya. "Skol'ko del my provalivaem, potomu chto nam nedostaet voli, i
skol'ko - potomu chto oni riskovanny? Primer togo, chto my oshibochno schitaem
"nedostatkom voli": razgovor s chuzhestrancem. My redko obrashchaemsya k
postoronnim, bud' eto beseda, pros'ba ili chto-to podobnoe. I vsegda my
govorim, chto eto nailuchshij put'. Takim obrazom, my ne pomogaem, i ZHizn' nam
ne pomogaet. Nasha otdalennost' delaet nas vazhnymi i uverennymi v sebe. No v
dejstvitel'nosti my ne pozvolyaem golosu nashego angela obnaruzhit' sebya cherez
slova drugih".
Pozhiloj otshel'nik odnazhdy byl priglashen yavit'sya v sud samogo sil'nogo
korolya stoletiya. "YA zaviduyu svyatomu cheloveku, kotoryj mozhet dovol'stvovat'sya
takim nemnogim", skazal korol'. "YA zaviduyu Vashemu Velichestvu, kotoroe
udovletvoryaetsya dazhe men'shim chem ya", otvetil otshel'nik. "CHto eto znachit? |ta
strana celikom prinadlezhit mne", soobshchil obizhenno korol'. "Imenno tak",
skazal staryj otshel'nik. "A u menya est' muzyka sfer, reki i gory vo vsem
mire. U menya est' luna i solnce, poskol'ku ya imeyu Boga v dushe. A Vashe
Velichestvo, vse zhe, imeet tol'ko eto korolevstvo".
"Pojdem na goru, gde obitaet Bog", predlozhil rycar' svoemu drugu. "YA
hochu dokazat', chto vse, chto On znaet, eto kak zadavat' nam voprosy, togda
kak on nichego ne delaet, chtoby oblegchit' nashe bremya". "Horosho, a ya pojdu
tuda, chtoby prodemonstrirovat' svoyu veru", skazal drugoj. Oni podnyalis' na
goru vecherom - i uslyshali golos v temnote: "Nagruzite vashih konej vnizu
kamnyami s zemli". "Videl?!" skazal pervyj rycar'. "Posle takogo voshozhdeniya
on eshche hochet zastavit' nas nesti tyazhkoe bremya. YA ne podchinyus'!" Vtoroj
sdelal tak, kak velel golos. On dostig podnozh'ya gory s rassvetom, i pervye
luchi solnca siyali v kamnyah, kotoryj pones nabozhnyj rycar': oni byli chistymi
almazami". Uchitel' skazal: "Resheniya Boga zagadochny; no oni vsegda v tvoyu
pol'zu".
Uchitel' skazal: "Moj dorogoj uchenik, ya dolzhen soobshchit' tebe chto-to, chto
ty vozmozhno ne znaesh'. YA dumal o tom, kak sdelat' eti novosti menee trudnymi
dlya sluha - kak dobavit' yarkih cvetov, plyus obeshchanie Raya, panoramu Absolyuta,
zaputat' tajnymi ob座asneniyami - no etogo ne budet. Vdohni gluboko i
podgotov'sya sam. YA dolzhen byt' pryamym i garantiruyu, chto absolyutno uveren v
tom, chto tebe govoryu. |to nadezhnyj prognoz, absolyutno ne somnevajsya v etom.
|to sleduyushchee: ty umiraesh'. |to mozhet byt' zavtra ili spustya pyat'desyat let,
no - rano ili pozdno - ty umresh'. Dazhe esli ty etogo ne zahochesh'. Dazhe esli
u tebya drugie plany. Dumaj tshchatel'no o tom, chto ty sobiraesh'sya sdelat'
segodnya. I zavtra. I so svoej ostavshejsya zhizn'yu".
Issledovatel', belyj chelovek, ozabochennyj dostizheniem mesta svoego
naznacheniya v serdce Afriki, obeshchal dopolnitel'nuyu platu nosil'shchikam, esli
oni smogut sledovat' s bol'shej skorost'yu. V techenie neskol'kih dnej
nosil'shchiki dvigalis' bolee bystro. Vse zhe odnazhdy v polden' vse oni vdrug
skinuli svoyu noshu i seli na zemlyu. Nezavisimo ot kolichestva predlozhennyh
deneg oni otkazalis' idti dal'she. Kogda issledovatel', nakonec, sprosil,
pochemu oni vedut sebya tak, on poluchil sleduyushchij otvet: "My dvigalis' takim
bystrym tempom, kogda my bol'she ne znali, chto my delaem. Teper' my dolzhny
zhdat', poka nas ne dogonyat nashi dushi".
Bogomater' s mladencem Iisusom na rukah spustilas' na zemlyu, chtoby
posetit' monastyr'. V radosti padre vstali v liniyu, chtoby pokazat' svoe
uvazhenie: odin iz nih chital stihi, drugoj pokazyval Ej svetyashchiesya kartinki
iz Biblii, tretij chital imena vseh svyatyh. V samom konce stoyal skromnyj
padre, u kotorogo nikogda ne bylo shansa uchit'sya u mudrecov ego vremeni. Ego
roditeli byli prostymi lyud'mi, kotorye rabotali v dorozhnom cirke. Kogda
prishla ego ochered', monahi zahoteli okonchit' okazanie pochestej v strahe, chto
on povredit ih obraz. No on tozhe zahotel pokazat' svoyu lyubov' k
Devstvennice. Smushchennyj, vidya neodobrenie brat'ev, on vytashchil neskol'ko
apel'sinov iz svoego karmana i nachal podbrasyvat' ih v vozduh - zhonglirovat'
tak, kak ego nauchili roditeli i cirk. Tol'ko blagodarya etomu iz-za chego
mladenec Iisus ulybnulsya i zahlopal ot radosti v ladoshi. I tol'ko etomu
skromnomu monahu Devstvennica dala poderzhat' ee Syna na nekotoroe vremya.
Ne pytajsya vsegda byt' posledovatel'nym. Posle etogo Svyatoj Pavel8
skazal, "Mudrost' mira yavlyaetsya bezumiem v glazah Boga". Byt'
posledovatel'nym znachit vsegda nosit' odin nosok. Zavtra eto znachit to zhe
samoe, chto i segodnya. A dvizhenie planet? Gde eto? Poka ty ne prichinyaesh'
drugim vreda, ty lish' izredka menyaesh' svoe mnenie. Protivorech' sebe bez
smushcheniya. |to tvoe pravo. Ne imeet znacheniya, chto dumayut drugie - poskol'ku
oni v lyubom sluchae chto-nibud' podumayut. Tak chto rasslab'sya. Pozvol'
vselennoj okruzhit' tebya. Obradujsya sobstvennomu udivleniyu. "Bog vybral
sumasshedshie veshchi na zemle zatem, chtoby smushchat' mudrecov", skazal Svyatoj
Pavel.
Uchitel' skazal: "Segodnya horoshij den' dlya zanyatij chem-nibud' neobychnym.
Naprimer, my mozhem tancevat' na ulice po puti na rabotu. Zaglyanut' pryamo v
glaza postoronnemu i priznat'sya v lyubvi pervomu vstrechnomu. Dat' nachal'niku
ideyu togo, chto mozhet kazat'sya nelepym, ideyu, o kotoroj my nikogda ne
upominali prezhde. Voiny Sveta razreshayut eto sebe v takie dni. Segodnya my
mozhem zaplakat' nad kakoj-nibud' drevnej nespravedlivost'yu, kotoraya vse eshche
torchit kost'yu v nashem zobu. My mozhem pozvonit' komu-nibud', s kem my nikogda
bol'she ne pogovorim (no ot kotorogo my s udovol'stviem poluchim telegrammu).
Segodnyashnij den' mozhet vyjti za predely scenariya, kotoryj my pishem kazhdoe
utro. Segodnya lyubaya oshibka budet razreshena i proshchena. Segodnya den'
naslazhdeniya zhizn'yu".
Uchenyj Rodzher Penrouz idet s druz'yami i ozhivlenno razgovarivaet. On
zamolkaet tol'ko kogda perehodit ulicu. "YA pomnyu, chto - kogda ya peresekal
ulicu - ko mne prishla neveroyatnaya ideya", skazal Penrouz. "No kak tol'ko my
dostigli drugoj storony, my nachali govorit' s togo momenta, gde prervalis',
i ya ne mogu vspomnit', o chem ya dumal neskol'kimi sekundami ran'she". V konce
poludnya Penrouz pochuvstvoval ejforiyu - ne znaya pochemu. "U menya bylo chuvstvo,
chto mnoj bylo chto-to obnaruzheno", skazal on. On reshil myslenno prokrutit'
den' nazad po minutam, i - kogda on vspominal moment, kogda on peresekal
ulicu - ideya vozvratilas' k nemu. Na etot raz on ee zapisal. |to byla teoriya
chernyh dyr, revolyucionnaya teoriya v sovremennoj fizike. I ona vozvratilas' k
nemu, potomu chto Penrouz byl sposoben vosstanovit' tishinu, kotoruyu nas
vsegda okruzhaet, naprimer, kogda my perehodim ulicu.
Svyatoj Antonij9 zhil v pustyne, kogda k nemu priblizilsya molodoj
chelovek. "Otec, ya prodal vse, chto mne prinadlezhalo, i otdal vyruchku
bednyakam. YA sohranil tol'ko neskol'ko veshchej, kotoryj mogli by pomoch' mne
vyzhit' zdes'. YA hotel poprosit' vas pokazat' mne put' k spaseniyu". Svyatoj
Antonij poprosil parnya prodat' neskol'ko veshchej, kotoryj on sohranil, i na
vyruchennye den'gi kupit' nemnogo myasa v gorode. Kogda on vernetsya, on dolzhen
privyazat' myaso k svoemu telu. Molodoj chelovek sdelal, kak emu bylo skazano.
Pri vozvrashchenii ego atakovali sobaki i sokoly, kotorye hoteli myasa. "YA
vernulsya", soobshchil molodoj chelovek, pokazav otcu svoe ranenoe telo i
razorvannuyu odezhdu. "Teh, kto vstupaet na novoe napravlenie i hochet
sohranit' nemnogo staroj zhizni, ih sobstvennoe proshloe razryvaet na chasti",
skazal svyatoj.
Uchitel' skazal: "Ispol'zuj kazhdoe blagoslovenie, kotoroe Bog dal tebe
segodnya. Blagoslovenie ne mozhet byt' sohraneno. Net takogo banka, gde my
mozhem polozhit' na depozit poluchennye blagosloveniya, chtoby ispol'zovat' ih,
kogda my sochtem nuzhnym. Esli ty ne ispol'zuesh' ih, oni nemedlenno budut
poteryany. Bog znaet, chto my - tvorcheskie lichnosti, kogda on prihodit v nashi
zhizni. V odin den' on daet nam glinu, chtoby vayat', na drugoj - kistochku i
holst, ili ruchku. No my nikogda ne smozhem ispol'zovat' glinu na nashem holste
ili ruchku v skul'pture. Kazhdyj den' imeet svoe chudo. Prinimajte
blagosloveniya, rabotajte i sozdavajte svoi neznachitel'nye proizvedeniya
iskusstva uzhe segodnya. Zavtra Vy poluchite drugie".
Monastyr' na beregu Rio Pedra okruzhen krasivoj rastitel'nost'yu - eto
nastoyashchij oazis v besplodnyh polyah etoj chasti Ispanii. Tam nebol'shaya reka
stanovitsya mogushchestvennym potokom i razdelyaetsya na dyuzhinu vodopadov.
Puteshestvennik idet cherez oblast', slushaya muzyku vody. Vdrug grot - za odnoj
iz skal - zahvatyvaet ego vnimanie. On izuchaet skaly, iznoshennye vremenem i
privetstvuet krasivye formy, terpelivo sozdannye prirodoj. I on vspominaet
stihi R. Tagora10, zapisannye na plastinku: "Ne molot sdelal eti skaly
takimi prekrasnymi, a voda - so svoej sladost'yu, tancem i pesnej". Gde sila
mozhet tol'ko razrushit', myagkost' mozhet izvayat'.
Uchitel' skazal: "Mnogie lyudi boyatsya schast'ya. Dlya nih zhit' polnocennoj
zhizn'yu znachit izmenit' mnozhestvo svoih privychek - i poteryat' ih chuvstvo
lichnosti. CHasto my vozmushchaemsya horoshimi delami, kotorye svalivayutsya na nas.
My ne prinimaem ih, poskol'ku eto zastavilo by nas chuvstvovat', chto my v
dolgu u Boga. My dumaem: 'Luchshe ne pit' iz chashi schast'ya, poskol'ku, kogda
ona opusteet, my ser'ezno postradaem'. Iz straha umen'shitsya my ne rastem. Iz
straha zaplakat' my ne smeemsya".
Odnazhdy dnem v monastyre v Scete odin iz monahov obidel drugogo.
Nastoyatel' monastyrya brat Sisois poprosil obizhennogo monaha prostit'
obidchika. "YA ne mogu sdelat' etogo", otvetil monah. "|to on sdelal eto, i
eto on dolzhen platit'". V etot ochen' vazhnyj moment brat Sisois podnyal svoyu
ruku k nebu i stal molit'sya: "Moj Iisus, my bol'she ne nuzhdaemsya v tebe. My
teper' sposobny zastavit' agressora platit' za ego prestupleniya. My teper'
sposobny brat' mest' v svoi sobstvennye ruki i imet' delo s Dobrom i Zlom.
Sledovatel'no, Ty mozhesh' ostavit' nas na nas samih, i eto ne budet
problemoj". Pristyzhennyj monah nemedlenno prostil svoego brata.
Uchenik skazal: "Vse uchitelya govoryat, chto duhovnoe sokrovishche obretaesh' v
individual'nom poiske. Togda pochemu zdes' vse my vmeste?" "Vy vmeste,
poskol'ku les vsegda prochnee, chem odinokoe derevo", otvetil uchitel'. "Les
sohranyaet vlagu, soprotivlyaetsya uraganu i pomogaet pochve byt' plodorodnoj.
No chto delaet derevo prochnym - ego korni. I korni odnogo rasteniya ne mogut
pomoch' drugomu rasteniyu rasti. To, chto my vmeste dlya odnoj celi, pozvolyaet
cheloveku rasti svoim sobstvennym obrazom, i eto doroga teh, kto hochet
soedinit'sya s Bogom".
Kogda puteshestvenniku bylo desyat' let, ego mat' nastoyala, chtoby on
proshel kurs fizicheskogo vospitaniya. Odno iz uprazhnenij trebovalo ot nego
prygnut' s mosta v reku. V nachale kursa on byl paralizovan strahom. Kazhdyj
den' on stoyal poslednij v linii i stradal kazhdyj raz, kogda odin iz nachala
delal svoj pryzhok - poskol'ku eto priblizhalo ego ochered'. Odnazhdy instruktor
obratil vnimanie na ego strah i zastavil ego prygnut' pervym. Hotya on vse
eshche byl napugan, no eto bylo tak bystro, chto ispug smenilsya smelost'yu.
Uchitel' skazal: "CHasto my mozhem pozvolit' sebe propustit' svoe vremya. No
est' sluchai, kogda my dolzhny zakatat' rukava i reshat' situaciyu. V takih
sluchayah net nichego huzhe, chem zaderzhka".
Odnazhdy utrom Budda11 sidel sredi svoih uchenikov, kogda k nim podoshel
chelovek. "Sushchestvuet li Bog?" sprosil on. "Da, Bog sushchestvuet", otvetil
Budda. Posle zavtraka poyavilsya drugoj chelovek. "Sushchestvuet li Bog?" sprosil
on. "Net, Bog ne sushchestvuet", otvetil Budda. V konce dnya tretij chelovek
zadal Budde tot zhe vopros, i otvet Buddy byl takim: "Ty dolzhen sam reshit'
dlya sebya". "Uchitel', eto zhe absurd", skazal odin iz uchenikov. "Kak Ty mozhesh'
dat' tri razlichnyh otveta na odin i tot zhe vopros?" " Potomu chto oni byli
raznymi lyud'mi", otvetil Prosveshchennyj. "I kazhdyj chelovek dostigaet Boga
svoim sobstvennym sposobom: nekotorye s uverennost'yu, nekotorye s
otricaniem, a nekotorye s somneniem".
My polnost'yu zanyaty prinyatiem mer, soversheniem postupkov, resheniem
problem, prednaznachennyh drugim. My vsegda pytaemsya chto-to zaplanirovat',
reshit' nechto drugoe, obnaruzhit' tret'e. V etom net nichego nepravil'nogo - v
konce koncov, imenno tak my stroim i izmenyaem mir. No Voshishchenie tozhe
yavlyaetsya chast'yu zhizni. CHtoby ostanavlivat'sya vremya ot vremeni, chtoby sbezhat'
ot sebya, i chtoby postoyat' v tishine pered Vselennoj. CHtoby vstat' na koleni
telom i dushoj. Ne trebuya chego-to, ne dumaya, dazhe ne blagodarya za chto-nibud'.
Prosto chtoby poluchit' teplotu lyubvi, kotoraya okruzhaet nas. V takie momenty
mogut poyavit'sya neozhidannye slezy - slezy ni schast'ya, ni pechali. Ne
udivlyajtes' etomu. |to podarok. Slezy ochishchayut vashu dushu.
Uchitel' skazal: "Esli ty dolzhen zaplakat', plach' kak rebenok. Eshche kogda
ty byl rebenkom, odna iz pervyh veshchej, kotoruyu ty uznal v zhizni - eto plach,
poskol'ku plach yavlyaetsya chast'yu zhizni. Nikogda ne zabyvaj, chto ty svoboden, i
pokazyvat' svoi emocii ne yavlyaetsya pozorom. Krik, gromkoe rydanie, delayut
stol'ko shuma, skol'ko ty hochesh'. Poskol'ku tak plachut deti, a oni znayut
samyj bystryj sposob uspokoit' svoi serdca. Ty kogda-nibud' obrashchal
vnimanie, kak deti perestayut plakat'? Oni ostanavlivayutsya, potomu chto chto-to
otvlekaet ih. CHto-to zovet ih k sleduyushchemu priklyucheniyu. Deti perestayut
plakat' ochen' bystro. I tak zhe eto budet s toboj. No tol'ko, esli ty smozhesh'
zaplakat' tak zhe, kak eto delayut deti".
Puteshestvennik zavtrakaet s drugom-zhenshchinoj, advokatom v Forte
Lauderdejle. Ochen' ozhivlennyj p'yanyj za sosednim stolikom nastaivaet na
uzhine s nej. Razozlennyj, drug prosit p'yanogo uspokoit'sya. No on govorit:
"Pochemu? YA govoryu o lyubvi takim sposobom, kakim eto nikogda ne sdelaet
trezvyj chelovek. YA schastliv, ya pytayus' obshchat'sya s postoronnim. CHto v etom
plohogo?" "|to ne podhodyashchee vremya", skazala ona. "Vy dumaete, chto est'
tol'ko opredelennoe vremya, kotoroe podhodit dlya proyavleniya schast'ya?" Posle
etih slov p'yanyj byl priglashen za ee stolik.
Uchitel' skazal: "My dolzhny zabotit'sya o svoem tele. |to hram Svyatogo
Duha i on zasluzhivaet nashe uvazhenie i lyubov'. My dolzhny nailuchshim obrazom
ispol'zovat' nashe vremya. My dolzhny borot'sya za nashi mechty i byt' upornymi do
konca. No my ne dolzhny zabyvat', chto zhizn' sostoit iz malen'kih
udovol'stvij. Oni byli pomeshcheny syuda, chtoby sodejstvovat' nam, pomogat' nam
v svoem poiske i predostavlyat' momenty otdyha ot nashej ezhednevnoj bor'by.
|to ne greh - byt' schastlivym. V etom net nichego nepravil'nogo - vremya ot
vremeni - lomat' opredelennye pravila otnositel'no diety, sna i schast'ya. Ne
kritikuj sam sebya, esli - izredka - ty potratish' svoe vremya na pustyaki. |ti
nebol'shie udovol'stviya, kotorye stimuliruyut nas".
Pianist Artur Rubinshtejn12 opozdal k zavtraku v pervoklassnom restorane
N'yu-Jorka. Ego druz'ya nachali bespokoit'sya, no Rubinshtejn nakonec poyavilsya s
shikarnoj blondinkoj, kotoraya byla v tri raza mladshe nego. Izvestnyj svoim v
nekotoroj stepeni skopidomstvom, on udivil svoih druzej, zakazav samyj
dorogoj antrekot, i ochen' redkoe vino so slozhnym buketom aromata. Kogda
zavtrak konchilsya, on uplatil po schetu s ulybkoj. "YA vizhu, kak vy vse
udivleny", skazal Rubinshtejn. "No segodnya ya zashel k moemu yuristu podgotovit'
zaveshchanie. YA ostavil izryadnuyu chast' svoej docheri i rodstvennikam, i sdelal
velikodushnye vznosy v blagotvoritel'nost'. No vdrug ya ponyal, chto ya ne byl
vklyuchen v zaveshchanie; vse shlo drugim. Tak chto ya reshil obrashchat'sya s soboj s
bol'shej shchedrost'yu".
Poka uchitel' puteshestvoval, rasprostranyaya Bozh'e slovo, dom, v kotorom
on zhil so svoimi uchenikami, sgorel. "On ostavil dom na nas, a my ne
pozabotilis' o nem dolzhnym obrazom", skazal odin iz uchenikov. Oni nemedlenno
nachali stroit' zanovo na pozharishche, no uchitel' vozvratilsya ran'she, chem ozhidal
i uvidel, chto oni delayut. "Itak, veshchi ishchut novyj dom", skazal on schastlivo.
Odin iz uchenikov, smushchennyj, soobshchil emu, chto sluchilos' v dejstvitel'nosti;
chto mesto, gde oni zhili vse vmeste, sgorelo v ogne. "YA ne ponimayu", skazal
uchitel'. "YA vizhu muzhchin, kotorye imeyut veru v zhizn' i nachinayut novuyu glavu.
Te, kto poteryal vse, chto imel, v luchshej situacii, chem mnogie drugie, potomu
chto s etogo momenta veshchi mogut tol'ko uluchshat'sya".
Uchitel' skazal: "Esli ty puteshestvuesh' po doroge svoej mechty, bud' k
etomu gotov. Ne ostavlyaj otkrytoj dveri, kotoruyu mozhno ispol'zovat' kak
iskushenie, naprimer, '|to ne sovsem to, chto ya hotel'. V etom soderzhatsya
semena porazheniya. Projdi svoj put'. Dazhe esli tvoi shagi neopredelenny, dazhe
esli ty znaesh', chto mog by sdelat' eto luchshe. Esli ty prinimaesh' svoi
vozmozhnosti v nastoyashchem, net somneniya, chto ty uluchshish' ih v budushchem. No esli
ty otricaesh', chto u tebya est' ogranicheniya, ty nikogda ne osvobodish'sya ot
nih. Stoj smelo pered svoim putem i ne bojsya kritiki drugih. I chto vazhnee
vsego, ne pozvolyaj sebe byt' paralizovannym samokritikoj. Bog budet s toboj
v tvoih bessonnyh nochah i protret tvoi slezy svoej lyubov'yu. Bog s hrabrymi".
Uchitel' i ego ucheniki puteshestvovali, i v doroge okazalis' ne v
sostoyanii kak sleduet poest'. Uchitel' poprosil nekotoryh shodit' i poiskat'
pishchu. Ucheniki vozvratilis' v konce dnya. Kazhdyj prines s soboj to nemnogoe,
chto on byl sposoben priobresti ot blagotvoritel'nosti drugih: frukt, kotoryj
uzhe sobiralsya isportit'sya, cherstvyj hleb i gor'koe vino. Odin iz uchenikov,
tem ne menee, prines emu meshok zrelyh yablok. "YA dolzhen byl sdelat'
chto-nibud', chtoby pomoch' moemu uchitelyu i moim brat'yam", skazal on, razdeliv
yabloki na vseh. "Gde ty vzyal ih?" sprosil uchitel'. "YA ukral ih", otvetil
uchenik. "Lyudi davali nam tol'ko isporchennuyu pishchu, dazhe esli znali, chto my
propoveduem slovo Boga". "Ubirajsya proch' so svoimi yablokami i nikogda ne
vozvrashchajsya", skazal uchitel'. "Kazhdyj, kto hochet ograbit' dlya menya, hochet
ograbit' menya".
My vyhodim v mir v poiske nashih zhelanij i idealov. CHasto my delaem
nedostupnym to, chto v predelah nashih vozmozhnostej. Kogda my oshibaemsya, my
chuvstvuem, chto my istratili nashe vremya, ishcha na rasstoyanii ladoni. My
obvinyaem sebya v oshibkah, v bespoleznosti nashego poiske i v problemah,
kotorye my vyzvali. Uchitel' skazal: "Hotya sokrovishche mozhet byt' zakopano pod
tvoim domom, ty najdesh' ego, tol'ko esli stanesh' ego iskat'. Esli by Petr ne
ispytal bol' otkaza, on ne byl by vybran glavoj Cerkvi. Esli by bludnyj syn
ne promotal vse, ego pokayanie ne bylo by prazdnikom dlya ego otca. Est'
opredelennye veshchi v nashih zhiznyah, kotorye nesut pechat', govoryashchuyu: 'Ty
ocenish' moe znachenie tol'ko posle togo, kak poteryaesh' menya... i vernesh' menya
obratno'. Nehorosho pytat'sya sokratit' put'".
Uchitel' vstretilsya so svoim lyubimym uchenikom i sprosil ego, kak
prodvigaetsya ego duhovnyj progress. Uchenik otvetil, chto teper' on sposoben
kazhdyj moment svoego dnya posvyatit' Bogu. "Itak, teper' vse, chto ostalos',
eto prostit' svoego vraga", skazal uchitel'. Uchenik napugano posmotrel na
uchitelya: "No eto ne neobhodimo. YA ne nesu nikakogo zla moemu vragu". "Kak ty
dumaesh', neset li Bog tebe kakoe-libo zlo?" sprosil uchitel'. "Konechno, net",
otvetil uchenik. "Tem ne menee, ty prosish' ego o proshchenii, ne tak li? Sdelaj
to zhe so svoim nepriyatelem, dazhe esli ty ne nesesh' emu nikakogo zla. Serdce
cheloveka, kotoryj umeet proshchat', chisto i blagouhanno".
Molodoj Napoleon13 drozhal podobno trostniku na vetru vo vremya svirepyh
bombardirovok v Tulone14. Soldat, uvidev ego v eto vremya, skazal drugim
soldatam, "Vzglyanite na nego, on boitsya smerti". "Da, ya boyus'", otvetil
Napoleon. "No ya prodolzhayu borot'sya. Esli by vy pochuvstvovali hotya by
polstraha, kotoryj chuvstvuyu ya, vy srazu by ubezhali". Uchitel' skazal: "Strah
ne yavlyaetsya priznakom malodushiya. |tot strah pozvolyaet nam byt' smelymi i
dostojnymi pered licom zhiznennyh situacij. Kto-nibud', kto ispytyval strah -
i, nesmotrya na nego, dejstvoval, ne pozvolyaya emu zapugat' sebya - dokazyvaet
svoyu hrabrost'. No kto-nibud', kto v trudnoj situacii ne schitalsya s
opasnost'yu, dokazyvaet tol'ko svoyu bezotvetstvennost'".
Puteshestvennik na prazdnike Svyatogo Ioanna, s ego palatkami, konkursami
strel'by iz luka i nacional'noj pishchej. Vdrug kloun nachinaet imitirovat' ego
zhesty. Lyudi smeyutsya, smeetsya i chuzhezemec, a takzhe priglashaet klouna na kofe.
"Bud' zhivym!" zayavlyaet kloun. "Esli ty zhiv, ty dolzhen tryasti svoimi rukami,
vezde prygat', shumet', smeyat'sya i govorit' s lyud'mi. Potomu chto zhizn' est'
polnaya protivopolozhnost' smerti. Umerev, ty ostaesh'sya navsegda v odnoj i toj
zhe pozicii. Esli ty slishkom tihij, ty ne zhivesh'".
Kak-to utrom uchenik i ego uchitel' shli po polyam. Uchenik sprosil, kakaya
dieta nuzhna dlya dostizheniya chistoty. Hotya uchitel' vsegda govoril, chto vsya
pishcha svyashchenna, uchenik etomu ne veril. "Dolzhna byt' kakaya-nibud' osobennaya
eda, kotoraya delaet nas blizhe k Bogu", skazal uchenik. "Horosho, vozmozhno ty
prav. Naprimer, te griby von tam", skazal uchitel'. Uchenik zavolnovalsya,
dumaya, chto griby dolzhny dat' emu chistotu i prosvetlenie. No kogda on
naklonilsya, chtoby sorvat' odin, on zakrichal: "Oni yadovitye! Esli ya s容m hotya
by odin iz nih, ya nemedlenno umru!" skazal on, uzhasnuvshis'. "V takom sluchae,
ya ne znayu nikakoj drugoj pishchi, kotoraya pereneset tebya tak bystro k Bogu",
skazal uchitel'.
Zimoj 1981 goda puteshestvennik gulyal so svoej zhenoj po ulicam Pragi15,
kogda uvidel mal'chika, kotoryj delal zarisovki blizhajshih zdanij. CHuzhezemcu
ponravilos' to, chto on uvidel, i on reshil kupit' odin. Kogda on otdaval
den'gi, on obratil vnimanie, chto u mal'chika ne bylo perchatok, a temperatura
byla okolo 20-ti gradusov moroza. "Pochemu ty ne nosish' perchatki?" sprosil
on. "CHtoby ya mog risovat' karandashom". Oni nemnogo pogovorili o Prage.
Mal'chik predlozhil besplatno sdelat' portret zheny puteshestvennika. Poka on
zhdet, kogda mal'chik zakonchit, chuzhezemec ponimaet, chto sluchilos' chto-to
strannoe: on progovoril s mal'chikom pochti pyat' minut, i ni odin iz nih ne
govoril na yazyke drugogo. Oni ispol'zovali tol'ko zhesty, ulybki i mimiku -
no zhelanie s kem-nibud' poobshchat'sya pozvolilo im vojti v mir yazyka bez slov.
Drug privel Hasana k dveri mecheti, gde slepoj prosil milostynyu. "|tot
slepoj - mudrejshij chelovek v nashej strane", skazal drug. "S kakogo vremeni
vy slepy?" sprosil cheloveka Hasan. "S rozhdeniya", otvetil tot. "I kak vy
stali takim mudrym?" "Tak kak ya ne prinimal svoyu slepotu, ya popytalsya stat'
astronomom", skazal slepoj. "No poskol'ku ya ne mog videt' nebo, ya byl
vynuzhden predstavlyat' sebe zvezdy, solnce i galaktiki. I chem blizhe ya
pronikalsya Bozh'im tvoreniem, tem blizhe stanovilsya ya k Ego mudrosti".
V bare v udalennoj derevne Ispanii, nedaleko ot goroda Olit, est' znak,
ustanovlennyj tam vladel'cem bara. "Kak tol'ko ya nashel vse otvety,
izmenilis' vse voprosy". Uchitel' skazal: "My vsegda obespokoeny nahozhdeniem
otvetov. My chuvstvuem, chto otvety vazhny dlya ponimaniya smysla zhizni. "Ochen'
vazhno zhit' polnocenno i pozvolit' vremeni otkryt' nam sekrety nashego
sushchestvovaniya. Esli my budem slishkom zainteresovany v pridanii zhizni smysla,
to pomeshaem prirode dejstvovat', i budem ne v sostoyanii prochitat' znaki
Boga".
Est' avstralijskaya legenda o shamane, kotoryj shel s tremya svoimi
sestrami, kogda oni vstretili samogo znamenitogo voina togo vremeni. "YA hochu
zhenit'sya na odnoj iz etih krasivyh devushek", skazal voin. "Esli odna iz nih
vyjdet zamuzh, drugie dve budut stradat'", skazal shaman. "YA ishchu plemya,
kotoroe razreshaet muzhchine imet' treh zhen". Za gody oni proshli ves'
avstralijskij kontinent i ne obnaruzhili takogo plemeni. "Po krajnej mere
odna iz nas mogla by byt' schastlivoj", skazala odna iz sester, kogda oni
sostarilis' i ne mogli bol'she hodit'. "YA byl ne prav", skazal shaman. "No
teper' slishkom pozdno". I on prevratil treh sester v kamennye glyby, chtoby
vse, kto ni prohodil mimo, ponimali, chto schast'e odnogo cheloveka ne
oznachaet, chto drugie dolzhny byt' neschastny.
ZHurnalist Uolter Karelli bral interv'yu u argentinskogo pisatelya Horhe
Luisa Borhesa. Kogda interv'yu zakonchilos', oni stali govorit' o yazyke,
kotoryj sushchestvuet za slovami, i o chelovecheskoj sposobnosti ponimat' drugih.
"YA privedu vam primer", skazal Borhes. I on stal govorit' na strannom yazyke.
Zatem on ostanovilsya i sprosil zhurnalista, chto on skazal. Prezhde, chem
Karelli smog otvetit', fotograf, kotoryj s nim byl, skazal: "|to 'Otche Nash'"
"Tochno", skazal Borhes. "YA citiroval eto po-finski".
Ukrotitel' zhivotnyh v cirke sposoben povelevat' slonami, ispol'zuya
ochen' prostuyu hitrost': kogda zhivotnoe nahoditsya eshche v yunom vozraste, on
privyazyval odnu iz ego nog k stvolu dereva. Nezavisimo ot togo, naskol'ko
sil'no on boretsya, molodoj slon ne v sostoyanii osvobodit' sebya. Postepenno
on nachinaet dumat', chto stvol dereva bolee moshchnyj, chem on. Kogda on
stanovitsya vzroslym, obladayushchim ogromnoj siloj, dostatochno prosto privyazat'
ego tesemkoj k molodomu derevcu, i on dazhe ne budet pytat'sya osvobodit'
sebya. Kak i u slonov, nashi nogi chasto svyazany hrupkimi nityami. No s detstva
my privykaem k sile stvola dereva i ne osmelivaemsya borot'sya. Ne ponimaya,
chto dlya obreteniya svobody dostatochno prostogo hrabrogo dejstviya.
Uchitel' skazal: "Ty ne gotov iskat' ob座asneniya Boga. Ty mozhesh' slushat'
krasivye slova, no v osnovnom vse oni pusty. Podobno tomu, kak ty mozhesh'
prochitat' celuyu enciklopediyu o lyubvi ne znaya, chto znachit lyubit'. Nikto
nikogda ne dokazhet, chto Bog sushchestvuet. Opredelennye veshchi v zhizni prosto
dolzhny byt' ispytany - i nikogda ne ob座asneny. Lyubov' - eta veshch'. Bog, -
kotoryj est' lyubov' - tozhe takaya veshch'. Vera yavlyaetsya opytom detstva, s takim
magicheskim smyslom, kotoromu uchil nas Iisus: 'Deti - carstvo Bozh'e'. Bog
nikogda ne vojdet v tvoyu golovu. Dver', kotoruyu On ispol'zuet, eto tvoe
serdce".
Abbat vsegda govoril, chto abbat Dzhuzeppe molilsya tak mnogo, chto on
perestal o chem-nibud' bespokoit'sya - ego strasti byli pobezhdeny. |ti slova
dostigli ushej odnogo iz mudrecov monastyrya v Scete, kotoryj sobral vmeste
svoih uchenikov posle vechernej trapezy. "Vy slyshali, chto bylo skazano, chto u
abbata Dzhuzeppe bol'she net iskushenij, s kotorymi emu nado bylo by borot'sya",
skazal on. "Ot nedostatka bor'by slabeet dusha. Davajte poprosim Gospoda
poslat' vniz moshchnoe iskushenie abbatu Dzhuzeppe. I esli on okazhetsya sposoben
protivostoyat' etomu iskusheniyu, my poprosim drugoe i drugoe. I kogda on snova
stanet borot'sya s iskusheniem, my pomolimsya, chtoby on nikogda ne skazal:
'Gospodi, zaberi etogo d'yavola proch''. My pomolimsya, chtoby vzamen on
poprosil: 'Gospodi, daj mne silu pobedit' zlo'".
Est' takoj moment v sutkah, kogda zatrudnyaetsya vidimost': vechernee
vremya. Svet i temnota smeshivayutsya, i nichto ni polnost'yu svetlo, ni polnost'yu
temno. V bol'shinstve duhovnyh tradicij etot moment schitaetsya svyashchennym.
Katolicheskaya tradiciya uchit nas, chto my dolzhny skazat' "Privet Mari" v shest'
chasov vechera. V tradicii inkov (Kechua), esli my vstrechaemsya s drugom v
polden' i ostaemsya s nim do vechera, my dolzhny nachat' vse snachala,
poprivetstvovav ego s "Dobrym vecherom". V sumerkah proveryaetsya ravnovesie
mezhdu chelovekom i planetoj. Bog smeshivaet ten' so svetom, chtoby uvidet',
est' li u Zemli smelost' prodolzhat' vrashchat'sya. Esli Zemlya ne napugana
temnotoj, noch' uhodit - na sleduyushchij den' snova siyaet solnce.
Nemeckij filosof SHopengauer16 shel po ulice Drezdena, ishcha otvety na
voprosy, kotorye ego zanimali. Prohodya po skveru, on reshil posidet' i
posmotret' na cvety. Odin iz zhitelej rajona nablyudal za strannym povedeniem
filosofa i vyzval policiyu. Minutoj pozzhe oficer priblizilsya k SHopengaueru.
"Ty kto?" grubo sprosil oficer. SHopengauer osmotrel policejskogo sverhu
donizu. "Esli vy mozhete pomoch' mne najti otvet na etot vopros", skazal on,
"ya budu vam vechno blagodaren".
CHelovek, iskavshij mudrost', reshil zalezt' na goru, poskol'ku emu
skazali, chto Bog pokazyvaetsya tam kazhdye dva goda. V techenie pervogo goda
ego prebyvaniya tam, on s容l vse, chto mogla predlozhit' emu zemlya. V konechnom
schete, prodovol'stvie bylo ischerpano, i on byl vynuzhden vernut'sya v gorod.
"Bog nechesten!" voskliknul on. "Neuzheli on ne znal, chto ya zhdal celyj god,
chtoby uslyshat' ego golos. YA goloden i ya dolzhen vernut'sya v gorod". V etot
moment poyavilsya angel. "Bog ochen' hochet govorit' s toboj", skazal angel.
"Celyj god on pital tebya. On nadeyalsya, chto posle etogo ty stanesh'
proizvodit' svoyu sobstvennuyu pishchu. Nu a chto ty hotel? Esli chelovek ne v
sostoyanii vyrastit' plod, gde on zhivet, on ne gotov govorit' s Bogom".
Lyudi govoryat: "|to znachit, chto svoboda cheloveka sostoit v vybore ego
sobstvennogo vida rabstva. YA rabotayu vosem' chasov v den', i esli ya poluchayu
povyshenie, ya budu rabotat' dvenadcat'. YA vstupil v brak, i teper' u menya net
vremeni na sebya. YA iskal Boga, i teper' ya dolzhen poseshchat' kul'tovye
sobraniya, messy i drugie religioznye ceremonii. Vse, chto vazhno v zhizni, -
lyubov', rabota, vera, - uletuchivaetsya, stanovyas' bremenem, kotoroe slishkom
tyazhelo nesti". Uchitel' skazal: "Tol'ko lyubov' pozvolyaet nam sbezhat'. Tol'ko
lyubov' prevrashchaet rabstvo v svobodu. Esli my ne mozhem polyubit', to luchshe
ostanovit'sya. Iisus skazal: 'Luchshe byt' slepym na odin glaz, chem celomu telu
gibnut' v temnote'. Tyazhelye slova. No istinny".
Otshel'nik postilsya celyj god i el tol'ko raz v nedelyu. Posle etoj
zhertvy on poprosil Boga ob座asnit' emu istinnoe znachenie opredelennogo stiha
v Biblii. On nichego ne uslyshal v otvet. "Kakaya trata vremeni", skazal sebe
otshel'nik. "YA otdal tak mnogo, a Bog dazhe ne otvetil! Luchshe ostavit' eti
popytki i najti monaha, kotoryj znaet znachenie stihov". V etot moment
poyavilsya angel. "Dvenadcat' mesyacev posta nuzhny byli tol'ko dlya togo, chtoby
zastavit' tebya poverit', chto ty luchshe, chem drugie, i Bog ne otvetit pustomu
cheloveku", skazal angel. "No kogda ty smirilsya i stal iskat' pomoshchi drugih,
Bog poslal menya". I angel raz座asnil to, chto on hotel uznat'.
Uchitel' skazal: "Poyasnyu vam, kak formirovalis' nekotorye slova, chtoby
bylo yasno ih znachenie. "Voz'mem slovo "preoccupation [zabota]". Ono mozhet
byt' podeleno na dva: "pre" i "occupation [zanyatie]". |to znachit zanyat' sebya
chem-to prezhde, chem eto proizojdet. "Kto v celoj vselennoj imeet sposobnost'
zanyat'sya delom, kotoroe eshche ne sluchilos'? Nikogda ne zabot'tes'. Bud'te
vnimatel'ny k svoej sud'be i k svoemu puti. Nauchites' vsemu, chto vam nuzhno
znat', chtoby vladet' sverkayushchim mechom, vverennym vam. Obratite vnimanie na
to, kak derutsya vashi druz'ya, vashi uchitelya i vashi vragi. Trenirujtes'
dostatochno, no ne sovershajte naihudshej oshibki: polagaya, chto vy znaete, kakoj
udar sobiraetsya nanesti vam protivnik".
Nastupaet pyatnica, vy idete domoj, berete gazety, kotorye vy byli ne
sposobny prochitat' na nedele. Vklyuchaete televizor bez zvuka. Vstavlyaete
kassetu. Ispol'zuete pul't distancionnogo upravleniya, chtoby pereklyuchat'sya s
odnogo kanala na drugoj, odnovremenno pytayas' perelistyvat' stranicy gazety
i slushat' muzyku. V gazete net nichego novogo, TV programmy povtoryayutsya, i vy
uzhe slyshali etu kassetu dyuzhinu raz. Vasha zhena zanyata det'mi, zhertvuya svoi
yunye gody bez nastoyashchego ponimaniya, zachem ona tak delaet. Vas poseshchaet
iskushenie: "Vidimo eto zhiznennyj put'". Net, eto ne zhiznennyj put'. ZHizn'
eto entuziazm. Popytajtes' vspomnit', gde vy spryatali vash entuziazm.
Voz'mite zhenu i detej i popytajtes' najti ego snova do togo, kak budet
slishkom pozdno. Lyubov' nikogda nikogo ne uderzhivala ot realizacii svoej
mechty.
V kanun Rozhdestva puteshestvennik i ego zhena ocenivali god, kotoryj
priblizhalsya k koncu. Za obedom v edinstvennom restorane v Pirenejskoj
derevne puteshestvennik stal zhalovat'sya na to, chto ne poshel tem putem, po
kotoromu, po ego mneniyu, on dolzhen byl pojti. Ego zhena pristal'no smotrela
na Rozhdestvenskuyu elku, ukrashavshuyu restoran. Puteshestvennik podumal, chto ona
bol'she ne zainteresovana v razgovore, i smenil temu: "Nu ne chudesnye li
lampochki na dereve!" skazal on. "Da, eto tak", otvetila ego zhena. "No esli
ty posmotrish' bolee pristal'no, to uvidish', chto sredi dyuzhiny lampochek est'
odna, kotoraya peregorela. Mne kazhetsya chto, vmesto togo, chtoby smotret' na
proshlyj god s tochki zreniya dyuzhiny blagoslovenij, osvetivshih ego, ty
zaciklilsya na edinstvennoj lampochke, kotoraya nichego ne osveshchaet".
"Vzglyani na etogo skromnogo svyatogo cheloveka, perehodyashchego dorogu",
skazal odin d'yavol drugomu. "YA dumayu pojti i zavoevat' ego dushu". "On ne
poslushaet tebya, poskol'ku on ozabochen tol'ko svyatymi veshchami", skazal ego
kompan'on. No d'yavol, v svoej obychnoj delovoj speshke, odelsya kak Arhangel
Gavriil17 i okazalsya pered svyatym chelovekom. "YA prishel pomoch' tebe", skazal
on. "Vy, dolzhno byt', sputali menya s kem-nibud'", otvetil svyatoj chelovek. "YA
nichego ne sdelal v svoej zhizni, chtoby zasluzhit' vnimanie angela". I on
prodolzhil svoj put', nikogda ne uznav, ot chego on otkazalsya.
Podruga puteshestvennika poshla na Brodvejskoe18 predstavlenie i vo vremya
pereryva vyshla vypit' chego-nibud'. Foje bylo zapolneno, lyudi kurili,
razgovarivali i pili. Pianist igral, no nikto ne obrashchal vnimanie na ego
muzyku. Podruga puteshestvennika potyagivala svoj napitok i izuchala muzykanta.
On kazalsya skuchnym - prosto delal svoyu rabotu i zhdal pereryva, chtoby
zakonchit'. Posle drugogo napitka, slegka op'yanev, ona podoshla k fortepiano.
"Vy kak bol' v shee! Pochemu vy ne sygraete prosto dlya sebya?" voskliknula ona.
Pianist byl udivlen. I zatem on stal igrat' tu muzyku, kotoruyu on lyubil.
CHerez neskol'ko minut foje celikom zamolchalo. Kogda kompoziciya zakonchilas',
razdalis' vostorzhennye aplodismenty.
Svyatoj Francisk Assizskij19 byl populyarnym molodym chelovekom, kogda on
reshil ostavit' vse pozadi i zanyat'sya delom svoej zhizni. Svyataya Kler byla
krasivoj molodoj zhenshchinoj, kogda dala obet celomudriya. Svyatoj Rajmund
Lullij20 znal velikih myslitelej svoego vremeni, kogda on udalilsya v
pustynyu. Duhovnyj poisk prevyshe vsego, eto vyzov. Kto prikryvaetsya im dlya
togo, chtoby ujti ot svoih problem, tot ne prodvinetsya ochen' daleko. Nehorosho
otdalyat'sya ot mira, esli ty ne v sostoyanii podruzhit'sya s kem-nibud'. Nichego
ne daet klyatva bednosti, esli ty uzhe ne v sostoyanii zarabotat' sredstva k
sushchestvovaniyu. I ne imeet nikakogo znacheniya to, chto ty stanesh' skromnym,
esli ty uzhe trus. Odno delo imet' chto-to i otvergnut' eto. Drugoe delo ne
imet' chego-nibud' i osuzhdat' teh, kto eto imeet. Slabomu cheloveku legko
propovedovat' absolyutnuyu blagotvoritel'nost', no chto v etom horoshego?
Uchitel' skazal: "Hvalite rabotu Gospoda. Pobedite sami sebya, kakimi vy
stoite pered licom mira".
Legko byt' trudnym. Vse chto my delaem - eto derzhimsya v storone ot
lyudej, i pri etom izbegaem stradanij. Na etom puti my ne riskuem lyubov'yu, ne
razocharovyvaemsya, ne rasstraivayutsya nashi mechty. Legko byt' tyazhelym. My ne
bespokoimsya naschet telefonnyh zvonkov, kotorye my dolzhny sdelat', lyudej,
kotorye prosyat nas pomoch', blagotvoritel'nosti, kotoraya dolzhna byt'
uvelichena. Legko byt' trudnym. My prosto dolzhny predstavit', chto zhivem v
bashne iz slonovoj kosti, i nikogda ne plakat'. My dolzhny provesti ostatok
nashih zhiznej, prosto igraya roli. Legko byt' trudnym. Vse chto my dolzhny
delat' - otvergat' vse horoshee, chto predlagaet zhizn'.
Pacient skazal svoemu vrachu, "Doktor, mnoyu rukovodit strah, i strah
otnyal vsyu radost'". "Zdes' v moem ofise est' mysh', kotoraya gryzet moi
knigi", skazal doktor. "Esli ya ispugayu mysh', ona spryachetsya ot menya, i ya
prevrashchu svoyu zhizn' v ohotu na nee. Vzamen etogo, ya peremestil vse svoi
luchshie knigi v bezopasnoe mesto, i ya pozvolyayu emu gryzt' ostal'nye. Takim
obrazom, ona ostaetsya tol'ko mysh'yu, a ne chudovishchem. Bojtes' tol'ko
neskol'kih veshchej i skoncentrirujte ves' vash strah na nih - tak vy smozhete
byt' hrabrym pri vstreche s vazhnymi delami".
Uchitel' skazal: "CHasto legche polyubit', chem byt' lyubimym. My s trudom
prinimaem pomoshch' i podderzhku drugih. Nashi popytki ostavat'sya nezavisimymi
lishayut drugih vozmozhnosti pokazyvat' nam svoyu lyubov'. Mnogie roditeli v
starosti lishayut svoih detej shansov demonstrirovat' im tu zhe lyubov' i
podderzhku, kotorye oni poluchali v detstve. Mnogie muzh'ya (i zheny), kogda ih
nastigaet neschast'e, chuvstvuyut styd ot zavisimosti ot drugih. V rezul'tate,
reka lyubvi ne techet. Vy dolzhny prinyat' ot kogo-nibud' znak lyubvi. Vy dolzhny
pozvolit' drugim pomogat' vam, chtoby dat' vam silu dvigat'sya dal'she. Esli vy
prinimaete takuyu lyubov' s chistotoj i smireniem, vy pojmete, chto Lyubov' ni
otdaet, ni poluchaet - eto proishodit odnovremenno".
Eva progulivalas' po |demskomu sadu, kogda ee dostig zmej. "S容sh' eto
yabloko", skazal on. Eva, nauchennaya Bogom, otkazalas'. "S容sh' eto yabloko",
nastaival zmej. "Tak ty stanesh' bolee krasivoj dlya svoego muzha". "Mne eto ne
nuzhno", otvetila Eva. "U nego net nikogo drugogo, krome menya". Zmej
zasmeyalsya: "Konechno est'". Poskol'ku Eva ne poverila emu, on otvel ee na
verhushku holma, gde byl kolodec. "Ona tam vnizu. Imenno zdes' Adam spryatal
ee". Eva vzglyanula vniz i uvidela krasivuyu zhenshchinu, otrazhennuyu v vode. A
zatem ona s容la yabloko, predlozhennoe zmeem.
Otryvki iz "Pis'ma moemu Serdcu": "Moe serdce, ya nikogda ne budu sudit'
ili kritikovat' tebya. YA nikogda ne ustyzhus' togo, chto ty skazhesh'. YA znayu,
chto ty vozlyublennyj rebenok Boga, i chto On okruzhil tebya velichestvennym i
lyubyashchim siyaniem. YA veryu v tebya, moe serdce. YA na tvoej storone, i ya vsegda
budu prosit' blagoslovenij v svoih molitvah. YA vsegda proshu, chtoby ty
nahodilo pomoshch' i podderzhku, kotorye tebe nuzhny. YA veryu v tebya, moe serdce.
YA veryu, chto ty rasprostranish' svoyu lyubov' na kazhdogo, komu eto nuzhno ili kto
zasluzhivaet etogo. Moj put' - eto tvoj put', i tak my vmeste pridem k
Svyatomu Duhu. YA proshu tebya: dover'sya mne. Znaj, chto ya lyublyu tebya, i chto ya
pytayus' dat' tebe svobodu, kotoraya pomozhet tebe prodolzhat' radostno bit'sya v
moej grudi. YA sdelayu vse, chto smogu, chtoby ty nikogda ne chuvstvovalo
neudobstvo ot togo, chto ya postoyanno tebya okruzhayu".
Uchitel' skazal: "Vpolne estestvenno, chto kogda my reshaem sdelat'
chto-nibud', mozhet vozniknut' neozhidannyj konflikt. Estestvenno, chto my mozhem
byt' raneny v rezul'tate etogo konflikta. Rany izlechivayutsya: ot nih ostayutsya
shramy, i eto voodushevlyaet. |ti shramy s nami do konca nashih dnej i okazyvayut
nam bol'shuyu pomoshch'. Esli v kakoj-libo situacii - nezavisimo ot togo, po
kakoj prichine - nashe zhelanie vozvratit'sya v proshloe usilivaetsya, my prosto
dolzhny vzglyanut' na eti shramy. SHramy ostayutsya ot naruchnikov i napominayut nam
uzhasy tyur'my - s etim napominaniem my dvizhemsya vpered".
V svoem Poslanii Korinfyanam Svyatoj Pavel govorit nam, chto sladost' -
odna iz osnovnyh harakteristik lyubvi. Nikogda ne zabyvajte: lyubov' nezhna.
Surovaya dusha ne pozvolyaet ruke Boga lepit' ee v sootvetstvii s Ego
zhelaniyami. Puteshestvennik shel po uzkoj doroge severnoj Ispanii, kogda on
uvidel cheloveka, rastyanuvshegosya v posteli iz cvetov. "Vy ne pomnete eti
cvety?" sprosil puteshestvennik. "Net", otvetil chelovek. "YA pytayus' vzyat'
nemnogo sladosti iz nih".
Uchitel' skazal: "Molites' kazhdyj den'. Dazhe esli vashi molitvy
besslovesny i nichego ne prosyat, i s trudom mogut byt' ponyaty. Sdelajte
molitvu vashej privychkoj. Esli vnachale trudno, reshite dlya sebya: 'YA budu
molit'sya kazhdyj den' na etoj nedele'. I obnovlyajte eto obeshchanie kazhdyj
sleduyushchij den' iz etih semi. Pomnite, chto ne tol'ko usilivaetsya vasha svyaz' s
duhovnym mirom; no vy takzhe i treniruete svoyu volyu. S pomoshch'yu opredelennyh
metodov my treniruem disciplinirovannost', neobhodimuyu dlya zhiznennoj bor'by.
Net nichego horoshego v tom, chtoby zabyt' pomolit'sya v odin den' i pomolit'sya
dvazhdy v drugoj. Ili pomolit'sya sem' raz v odin den' i vsyu ostal'nuyu nedelyu
dumat', chto vy zavershili etu zadachu. Opredelennye veshchi dolzhny proishodit' v
nuzhnom tempe i ritme".
Zloj chelovek, umerev, v vorotah Ada vstrechaet angela. Angel govorit
emu: "Dlya tebya dostatochno bylo sdelat' odin horoshij postupok v tvoej zhizni,
i eto pomozhet tebe". "Dumaj horosho", govorit angel. CHelovek vspominaet, chto
odnazhdy, kogda on prohodil po lesu, on uvidel pauka na svoem puti i oboshel
ego tak, chtoby ne razdavit'. Angel ulybaetsya, i s neba spuskaetsya pautina,
pozvolyayushchaya cheloveku podnyat'sya v Raj. Drugie sredi osuzhdennyh stoyat blizhe
pered pautinoj i nachinayut podnimat'sya po nej. No chelovek vidit eto i
nachinaet skidyvat' ih v strahe, chto pautina oborvetsya. V etot moment ona
dejstvitel'no obryvaetsya i chelovek snova vozvrashchaetsya v Ad. "Kakaya zhalost'",
slyshit chelovek golos angela. "Tvoe bespokojstvo za sebya prevratilo vo zlo
tot edinstvennyj horoshij postupok, kotoryj ty kogda-libo sdelal".
Uchitel' skazal: "Perekrestok yavlyaetsya svyatym mestom. Na nem piligrim
dolzhen prinyat' reshenie. Vot pochemu bogi obychno spyat i edyat na perekrestkah.
Tam, gde peresekayutsya dorogi, skoncentrirovany dve bol'shie sily - put',
kotoryj budet vybran, i put', kotoryj nuzhno proignorirovat'. Oba prevrashcheny
v edinstvennyj put', no tol'ko na korotkij promezhutok vremeni. Piligrim
mozhet otdohnut', pospat' nemnogo i dazhe prokonsul'tirovat'sya u bogov,
kotorye naselyayut perekrestok. No nikto ne mozhet ostat'sya tam navsegda: kak
tol'ko vybor sdelan, on dolzhen idti, ne dumaya o puti, kotoryj on otverg. V
protivnom sluchae perekrestok stanet proklyatiem".
CHelovechestvo sovershalo nekotorye naihudshie prestupleniya vo imya istiny.
Muzhchin i zhenshchin szhigali na pozornyh stolbah. Kul'tura neskol'kih civilizacij
byla celikom unichtozhena. Te, kto sovershali greh poedaniya myasa, derzhalis' na
rasstoyanii. Te, kto iskal drugoj put', byli izgnany. Odin chelovek, vo imya
istiny, byl raspyat. No - prezhde, chem On umer - On ostavil nam bol'shoe
opredelenie Istiny. |to ne to, chto daet nam uverennost'. |to ne to, chto
delaet nas luchshe drugih. |to ne to, chto my derzhim v tyur'me nashih predvzyatyh
idej. Istina eto to, chto delaet nas svobodnymi. "Poznaj Istinu, i istina
sdelaet tebya svobodnym", skazal On.
Odin iz monahov monastyrya v Scete sovershil ser'eznuyu oshibku, i dlya suda
nad nim brat'ya pozvali samogo mudrogo otshel'nika. Mudryj otshel'nik ne hotel
prihodit', no brat'ya byli takimi nastojchivym, chto on soglasilsya. No vse zhe
prezhde, chem otpravit'sya, on vzyal vedro i sdelal v ego dnishche neskol'ko dyrok.
Zatem on napolnil vedro peskom i poshel v monastyr'. Otec nastoyatel', obrativ
vnimanie na vedro, sprosil, dlya chego eto bylo sdelano. "YA prishel sudit'
drugogo", skazal otshel'nik. "Moi grehi begut za mnoj, kak i etot pesok v
vedre. No poskol'ku ya ne smotryu nazad, i ne mogu videt' svoi sobstvennye
grehi, to ya sposoben sudit' drugih". Nemedlenno monahi reshili otmenit' sud.
Napisannoe na stene nebol'shoj cerkvi v Pireneyah: "Gospodi, zazhgi moyu
svechu. Zazhgi ee i osveti menya, kogda u menya est' problema i nado ee reshit'.
Pozvol' zagoret'sya ognyu, chtoby on szheg moj egotizm, gordost' i
nechistoplotnost'. Prevrati etot ogonek v plamya, chtoby ono moglo sogret' moe
serdce i nauchit' menya lyubvi. YA ne mogu nadolgo ostat'sya v Tvoej cerkvi. No
vmeste s etoj svechoj zdes' ostaetsya i chastichka menya. Pomogi mne
rasprostranit' etu molitvu na moi dela v techenie vsego dnya. Amin'".
Drug puteshestvennika reshil provesti neskol'ko nedel' v Nepal'skom21
monastyre. Odnazhdy v polden' on voshel v odin iz mnozhestva hramov monastyrya i
uvidel ulybayushchegosya monaha, sidyashchego na altare. "Pochemu ty ulybaesh'sya",
sprosil on. "Potomu chto ya ponyal smysl bananov", soobshchil monah, otkryv svoj
meshok i dostav gniloj banan. "|to zhizn', kotoraya proshla svoj put', i ne byla
ispol'zovana, i teper' dlya etogo slishkom pozdno". Zatem on vytashchil iz svoego
meshka banan, kotoryj byl vse eshche zelen. On pokazal ego cheloveku, i polozhil
obratno v meshok. "|to zhizn', kotoraya eshche ne nachala prohodit' svoj put' i
ozhidaet nuzhnogo momenta", skazal on. Nakonec on dostal iz svoego meshka
zrelyj banan, ochistil ego i podelilsya im s muzhchinoj, skazav: "|to -
nastoyashchij moment. Poznaj, kak prozhit' ego bez straha".
ZHenshchina vyshla s tochnoj summoj deneg, kotorye ej trebovalis', chtoby
svodit' syna v kino. Mal'chik byl v vozbuzhdenii i kazhduyu minutu sprashival
mat', skol'ko eshche ostalos' dobirat'sya do kino. Kogda mat' ostanovilas' na
svetofore, to uvidela nishchego, sidyashchego na trotuare. "Otdaj emu vse den'gi,
kotorye u tebya s soboj", uslyshala ona golos. ZHenshchina stala sporit' s
golosom. Ona obeshchala otvesti svoego syna v kino. "Otdaj vse den'gi",
nastaival golos. "YA mogu dat' emu polovinu, i moj syn smozhet pojti odin,
poka ya budu zhdat' snaruzhi", vozrazila ona. No golos ne hotel eto obsuzhdat'.
"Otdaj ih vse!" U nee ne bylo vremeni, chtoby ob座asnyat' vse eto mal'chiku. Ona
ostanovila mashinu i otdala vse den'gi, chto imela, nishchemu. "Bog sushchestvuet, i
vy dokazali eto mne", skazal nishchij. "Segodnya moj den' rozhdeniya. YA byl
pechalen, i mne bylo stydno prosit' milostynyu. Tak chto ya reshil ne prosit':
esli Bog sushchestvuet, on sdelaet mne podarok".
CHelovek v razgar livnya idet cherez nebol'shuyu derevnyu i vidit goryashchij
dom. Kogda on podhodit k nemu, to vidit cheloveka, sidyashchego v polyhayushchej
gostinoj. "|j, vash dom v ogne!", zakrichal puteshestvennik. "YA znayu eto",
otvetil chelovek. "Togda pochemu zhe vy ne vyhodite?" "Potomu chto idet dozhd'",
zayavil chelovek. "Moya mat' vsegda govorila mne, chto ya mogu pojmat' pnevmoniyu,
esli budu vyhodit' v dozhd'". Kommentarij Zao CHi otnositel'no basni: "Mudrym
mozhet schitat'sya tot chelovek, kotoryj sposoben ostavit' situaciyu, esli
uvidit, chto vynuzhden tak sdelat'".
V opredelennyh magicheskih tradiciyah ucheniki posvyashchayut odin den' v godu
- ili vyhodnye, esli eto trebuetsya, - chtoby vojti v kontakt s predmetami v
ih dome. Oni kasayutsya kazhdogo predmeta i gromko sprashivayut: "Mne
dejstvitel'no nuzhno eto?" Oni berut knigi so svoih polok: "YA kogda-nibud'
perechitayu ih?" Oni proveryayut kazhdyj suvenir, kotoryj hranitsya u nih: "YA vse
eshche dumayu, chto moment, o kotorom napominaet etot predmet, vazhen dlya menya?"
Oni otkryvayut vse shkafy: "Kak davno ya ne nosil etogo? Mne dejstvitel'no eto
nuzhno?" Uchitel' skazal: "Predmety imeyut svoyu sobstvennuyu energiyu. Kogda oni
ne ispol'zuyutsya, oni prevrashchayutsya v stoyachuyu vodu v dome - horoshee mesto dlya
gnili i komarov. Vy dolzhny byt' vnimatel'nymi i pozvolyat' energii tech'
svobodno. Esli vy hranite to, chto staro, to u novogo ne budet mesta, gde ono
moglo by obnaruzhit' sebya".
Est' staraya peruanskaya22 legenda, v kotoroj govoritsya o gorode, gde vse
byli schastlivy. ZHiteli etogo goroda delali vse, chto dostavlyalo im
udovol'stvie, i horosho drug s drugom uzhivalis'. Vse, za isklyucheniem mera,
kotoryj byl v pechali, potomu chto emu bylo nechem upravlyat'. Tyur'ma byla
pustoj, sudom nikogda ne pol'zovalis', a notarius nichego ne delal, poskol'ku
slovo cheloveka imelo zdes' bol'she smysla, chem bumaga, na kotoroj ono bylo
napisano. Odnazhdy mer priglasil neskol'kih rabochih izdaleka, chtoby oni
postroili koe-chto v centre glavnoj ploshchadi derevni. Celuyu nedelyu mozhno bylo
slyshat' zvuki molotkov i pil. V konce nedeli mer priglasil vseh v derevne na
torzhestvennoe otkrytie. S bol'shoj torzhestvennost'yu vneshnie doski byli snyaty
i lyudi uvideli... viselicu. Lyudi stali sprashivat' drug u druga, chto delaet
tam eta viselica. V strahe oni stali pol'zovat'sya sudom, chtoby reshat'
chto-nibud', chto do etogo razreshalos' prosto oboyudnym soglasiem. Oni shli v
ofis notariusa, chtoby registrirovat' dokumenty, kotorye ran'she byli prosto
chelovecheskimi slovami. I oni nachali obrashchat' vnimanie na vse, chto govoril
mer, v strahe pered zakonom. V legende govoritsya, chto viselicej nikogda ne
pol'zovalis'. No ee prisutstvie izmenilo vse.
Uchitel' skazal: "S teh por - i v techenie neskol'kih sleduyushchih soten let
- vselennaya bojkotiruet vse predvzyatye idei. |nergiya Zemli dolzhna byt'
obnovlena. Novym ideyam nuzhno prostranstvo. Telo i dusha nuzhdayutsya v novyh
ispytaniyah. Budushchee stuchit v nashu dver', i vse idei - krome teh, kotorye
osnovany na predvzyatyh mneniyah, - budut imet' shans poyavit'sya. CHto vazhno -
ostanetsya; chto bespolezno - ischeznet. No ne sudite drugih iz-za ih
ubezhdenij. My ne mozhem osuzhdat' mechty drugih. CHtoby idti s veroj po svoemu
sobstvennomu puti, nezachem dokazyvat', chto put' drugogo oshibochen. Tot, kto
delaet tol'ko to, chto poluchaetsya, ne verit v svoi sobstvennye sily".
ZHizn' pohozha na bol'shuyu velosipednuyu gonku, cel' kotoroj - zhit'
sobstvennoj Personal'noj Sud'boj. Na startovoj linii vse my vmeste, s
pomoshch'yu tovarishchestva i entuziazma. No, s nachalom gonki, pervonachal'naya
radost' otstupaet pered problemami: istoshchenie, monotonnost', somneniya v
sposobnostyah. My obrashchaem vnimanie, kak nekotorye druz'ya otkazalis'
prinimat' problemy, - oni vse eshche v gonke, no tol'ko poskol'ku ne mogut
prekratit' ee na seredine dorogi. Ih dovol'no mnogo. Oni ezdyat vmeste s
mashinoj podderzhki, obshchayutsya tol'ko mezhdu soboj i ih missiya okonchena. My
nachinaem obgonyat' ih; a zatem my ostaemsya odni, nam prepodnosyat syurprizy
neznakomye dorogi, nachinayutsya problemy s velosipedom. My zavodimsya i
sprashivaem u sebya, imeyut li smysl eti usiliya. Da, oni imeyut smysl. Ne
sdavajtes'.
Uchitel' i ego uchenik edut cherez pustynyu v Saudovskoj Aravii23. Uchitel'
pol'zuetsya kazhdym momentom ih poezdki, chtoby uchit' poslushnika vere. "Ver' v
Boga", govorit on. "Bog nikogda ne pokidaet svoih detej". Vecherom v lagere
nastavnik prosit, chtoby uchenik privyazal konej k blizhajshemu kamnyu. Uchenik
idet k kamnyu, no pomnit, chto emu govoril uchitel': "Dolzhno byt', on proveryaet
menya", dumaet on. "YA dolzhen vverit' loshadej zabotam Gospoda". I on ostavlyaet
konej nesvyazannymi. Nautro uchenik vidit, chto loshadi ischezli. Vzbuntovavshis',
on vozvrashchaetsya k uchitelyu. "Vy nichego ne znaete o Boge", vosklicaet on. "YA
ostavil loshadej na Ego popechenie, a teper' zhivotnye propali". "Bog hotel
pozabotit'sya o loshadyah", otvetil uchitel'. "No chtoby eto sdelat', emu nuzhny
tvoi ruki, chtoby ih privyazat'".
"Vpolne vozmozhno, chto Iisus poslal nekotoryh apostolov v Ad, chtoby
spasti dushi", promolvil Dzhon. "Dazhe v Adu ne vse poteryano". |ta ideya udivila
puteshestvennika. Dzhon rabotaet pozharnym v Los-Andzhelese24, i segodnya u nego
vyhodnoj. "Pochemu vy skazali eto?" sprosil strannik. "Potomu chto ya proshel
cherez Ad na Zemle. YA vhozhu v goryashchie doma i vizhu lyudej, otchayavshihsya najti
vyhod, i ochen' chasto riskuyu zhizn'yu, chtoby spasti ih. YA tol'ko chastichka v
etoj ogromnoj vselennoj, a dolzhen dejstvovat' kak geroj na teh mnogih
pozharah, s kotorymi ya srazhalsya. Esli ya - nichto - mozhet delat' takie veshchi,
predstav'te sebe, chto mog by sdelat' Iisus! YA ne somnevayus', chto nekotorye
iz Ego apostolov prosochilis' v Ad i tam spasayut dushi".
Uchitel' skazal: "U bol'shinstva primitivnyh civilizacij sushchestvuet
obychaj horonit' svoih mertvyh v poze zarodysha. 'On snova roditsya, v drugoj
zhizni, i my dolzhny polozhit' ego v toj zhe pozicii, v kakoj on prishel v etot
mir', govoryat oni. Dlya etih civilizacij smert' byla tol'ko eshche odnim shagom
po vselenskoj lestnice. Postepenno mir poteryal svoe tihoe prinyatie smerti.
No ne vazhno, chto my dumaem, ili chto my delaem, ili vo chto my verim: kazhdyj
iz nas odnazhdy umret. Luchshe delat' tak, kak delali starye indejcy plemeni
YAkvi: otnosit'sya k smerti kak k konsul'tantu. Vsegda sprashivajte: 'CHto ya
sobirayus' sdelat' do togo, kak umru?'"
ZHizn' zaklyuchaetsya ne tol'ko v tom, daesh' ty sovety ili poluchaesh' ih.
Esli nam nuzhna pomoshch', to luchshe posmotret', kak drugie reshayut - ili ne
reshayut - svoi problemy. Nashi angely vsegda s nami, i chasto oni ispol'zuyut
ch'i-nibud' guby, chtoby skazat' nam chto-to. No eto obychno nastigaet nas na
sluchajnoj doroge, glavnym obrazom v tot moment - hotya my vnimatel'ny - kogda
zaboty meshayut nam uvidet' chudo zhizni. My dolzhny pozvolit' nashemu angelu
govorit' tem sposobom, kotoryj on znaet nailuchshim obrazom - kogda on dumaet,
chto eto nuzhno. Uchitel' skazal: "Sovet - eto teoriya zhizni - a praktika zhizni
obychno sovsem drugaya".
Padre iz dvizheniya Harizmaticheskogo Vozobnovleniya ehal v avtobuse v
Rio-de-ZHanejro25, kogda uslyshal vdrug golos, govoryashchij, chtoby on vstal i
stal propovedovat' slovo Hrista pryamo tam. Padre stal sporit' s golosom:
"Oni podumayut, chto ya nelep! |to ne mesto dlya propovedi". No golos nastaival,
chto on dolzhen gromko i otchetlivo pogovorit' s lyud'mi. "YA robkij chelovek,
pozhalujsta, ne prosi menya ob etom", umolyal on. Vnutrennij impul's
uporstvoval. Zatem on vspomnil svoe obeshchanie - prinimat' vse zamysly Hrista.
On v zatrudnenii vstal - i stal citirovat' Evangelie26. Passazhiry slushali
ego v tishine. On smotrel na nih, a vse oni pristal'no smotreli na nego. On
skazal vse, chto chuvstvoval, zakonchil propoved' i sel. Dazhe segodnya on ne
znaet, kakuyu zadachu togda on vypolnyal v avtobuse. No v tom, chto on vypolnyal
missiyu, on absolyutno ne somnevaetsya.
Afrikanskij znahar' vedet uchenika cherez dzhungli. Hotya on sovsem staryj,
on bystro idet, togda, kak ego molodoj uchenik mnogo raz padaet. Poslushnik
podnimaetsya, rugaetsya, plyuet na predatel'skuyu zemlyu i prodolzhaet sledovat'
za svoim uchitelem. Posle dolgogo puti oni dostigayut svyashchennogo mesta. Ne
ostanavlivayas', znahar' povorachivaetsya i idet obratno k nachalu puteshestviya.
"Vy segodnya menya nichemu ne nauchili", zayavlyaet novichok posle ocherednogo
padeniya. "YA uchil tebya koe-chemu, no ty ne uznal etogo", govorit znahar'. "YA
pytayus' nauchit' tebya imet' delo s zhiznennymi oshibkami". "I kak ya dolzhen s
nimi postupat'?" "Tak zhe, kak i s etimi padeniyami", otvetil znahar'. "Vmesto
togo, chtoby proklinat' mesto, gde ty upal, ty dolzhen popytat'sya obnaruzhit'
to, chto voobshche zastavilo tebya upast'".
Otca-nastoyatelya monastyrya v Scete odnazhdy dnem posetil otshel'nik. "Moj
duhovnyj sovetnik ne znaet, kak napravlyat' menya", skazal otshel'nik. "Dolzhen
li ya ego pokinut'?" Otec-nastoyatel' ne skazal ni slova, i otshel'nik
vozvratilsya v pustynyu. Spustya nedelyu on vozvratilsya, chtoby posetit'
otca-nastoyatelya. "Moj duhovnyj sovetnik ne znaet, kak napravlyat' menya",
skazal on. "YA reshil pokinut' ego". "|to mudro", skazal otec-nastoyatel'.
"Kogda chelovek chuvstvuet, chto ego dusha nedovol'na, on ne mozhet prosit'
soveta. Samostoyatel'noe prinyatie reshenij neobhodimo dlya tvoego dal'nejshego
prodvizheniya po zhizni".
Molodaya zhenshchina prishla uvidet' strannika. "YA hochu koe-chto rasskazat'
Vam", soobshchaet ona. "YA vsegda verila, chto u menya est' dar isceleniya. No u
menya nikogda ne hvatalo smelosti oprobovat' ego na kom-nibud'. Do nedavnego
vremeni u moego muzha sil'no bolela ego levaya noga, i nikto ne mog emu
pomoch'. YA reshila - s nekotorym trudom - polozhit' svoi ruki na ego nogu i
poprosit', chtoby bol' ischezla. "YA sdelala eto bez nastoyashchej very v to, chto ya
sposobna emu pomoch', i kogda ya tak sdelala, to uslyshala ego molitvu.
'Pozhalujsta, Gospodi, sdelaj moyu zhenu sposobnoj byt' provodnikom Tvoego
sveta i Tvoej sily', skazal on. Moya ruka stala nagrevat'sya, i bol' ischezla.
"Vposledstvii ya sprosila ego, pochemu on tak molilsya. On otvetil, chto ta
fraza byla prizvana vnushit' mne uverennost'. Segodnya, blagodarya tem slovam,
ya sposobna lechit'".
Filosof Aristipus naslazhdalsya svoej vlast'yu v sude Dionisiya27, tirana
Sirakuz28. Odnazhdy dnem on zashel k Diogenu29, kotoryj gotovil sebe
chechevichnuyu pohlebku. "Esli Vy hotite byt' Dionisskim sud'ej, Vy ne dolzhny
est' chechevicu", skazal Aristipus. "Esli by Vy znali, kak voshititel'na
chechevica, Vy ne zahoteli by byt' Dionisskim sud'ej", otvetil Diogen. Uchitel'
skazal: "|to pravda, chto vse imeet cenu, no cena vsegda otnositel'na. Kogda
my sleduem za nashimi mechtami, my mozhem proizvesti na drugih vpechatlenie, chto
my neschastny i neudachlivy. No ne vazhno, chto dumayut drugie. Vazhna radost' v
nashem serdce".
CHelovek, zhivushchij v Turcii, uslyshal o velikom uchitele, kotoryj zhivet v
Persii. Bez kolebanij on prodal vse svoi veshchi, poproshchalsya s sem'ej i
otpravilsya na poisk mudrosti. Posle neskol'kih let stranstvij on obnaruzhil
hizhinu, gde zhil velikij uchitel'. So strahom i uvazheniem on postuchal v ego
dver'. Velikij uchitel' vyshel na stuk. "YA iz Turcii", skazal chelovek. "YA
prodelal ves' etot put', chtoby zadat' Vam vsego odin vopros". Staryj chelovek
byl udivlen, no skazal, "Horosho. Vy mozhete zadat' mne odin vopros". "YA hochu,
chtoby moj vopros prozvuchal yasno. Mogu li ya sprosit' po-turecki?" "Da",
skazal mudryj chelovek. "I ya tol'ko chto otvetil na vash edinstvennyj vopros.
Esli Vy hotite uznat' eshche chto-nibud', sprosite svoe serdce. Ono dast Vam
otvet". I on zakryl dver'.
Uchitel' skazal: "Slovo est' sila. Slova izmenyayut mir i cheloveka. "My
vse slyshali frazu: 'My ne dolzhny govorit' o horoshih veshchah, kotorye s nami
sluchilis', poskol'ku zavist' drugih razrushit nashe schast'e'. Nichego
podobnogo. Pobediteli govoryat s gordost'yu o chudesah v ih zhizni. Esli vy
vypuskaete polozhitel'nuyu energiyu v vozduh, to eto privlekaet eshche bol'she
polozhitel'noj energii ot teh, kto dejstvitel'no zhelaet vam schast'ya. CHto
kasaetsya zavisti i razrushenij, to oni mogut navredit' vam tol'ko togda, esli
vy dadite im etu energiyu. Ne bojtes'. Govorite pryamo o horoshih veshchah v vashej
zhizni lyubomu, kto by ni slushal. Mirovaya Dusha ochen' nuzhdaetsya v tom, chtoby vy
byli schastlivy".
ZHil kak-to odin ispanskij korol', kotoryj ochen' gordilsya svoim
proishozhdeniem. Takzhe on byl izvesten svoej zhestokost'yu k slabym. Odnazhdy so
svoej svitoj on shel cherez pole v Aragone30, gde zadolgo do etogo pogib v boyu
ego otec. Na pole oni uvideli svyatogo cheloveka, sobirayushchego ogromnuyu goru
kostej. Podojdya k nemu, korol' sprosil "CHto vy delaete zdes'?". "Moe
pochtenie Vashemu Velichestvu", skazal svyatoj chelovek. "Kogda ya uznal, chto syuda
pridet korol' Ispanii, ya reshil najti kosti vashego otca, chtoby vruchit' ih
Vam. No kak ya ni iskal, ya ne smog najti ih. Oni takie zhe, kak i kosti
fermerov, bednyakov, nishchih i rabov".
"Kto luchshij fehtoval'shchik?" sprosil voin svoego uchitelya. "Idi na pole
okolo monastyrya", otvetil uchitel'. "Tam est' skala. YA hochu, chtoby ty
oskorbil skalu". "No zachem mne eto delat'?" sprosil uchenik. " Skala ne
otvetit". "Horosho, togda udar' ee svoim mechom", skazal uchitel'. "I etogo ya
ne sdelayu", otvetil uchenik. "Moj mech slomaetsya. A esli ya atakuyu skalu golymi
rukami, ya povrezhu svoi pal'cy i ne prichinyu skale nikakogo ushcherba. |to ne to,
chto ya sprosil. Kto luchshij fehtoval'shchik?" "Luchshij tot, kto pohozh na skalu",
skazal ego uchitel'. "Ne vynimaya mech iz nozhen, on demonstriruet, chto nikto ne
smozhet ego pobedit'".
Puteshestvennik prihodit v derevnyu San Martin de YUnks v ispanskoj
provincii Navarra31 i nahodit zhenshchinu, hranyashchuyu klyuch ot rimskoj cerkvi na
razvalinah. S bol'shoj lyubeznost'yu ona podnimaetsya po uzkim stupenyam i
otkryvaet dver'. Temnota i tishina srednevekovogo hrama okazyvayut
emocional'noe vliyanie na strannika. On zavodit razgovor s zhenshchinoj, i iz
razgovora uznaet, chto hotya sejchas i seredina dnya, v cerkvi nemnogo mozhno
rassmotret' krasivyh proizvedenij iskusstva. "Detali mozhno uvidet' tol'ko na
rassvete", govorit zhenshchina. "V legende govoritsya, chto stroiteli cerkvi
sdelali eto dlya togo, chtoby nauchit' nas: chto Bog demonstriruet nam svoyu
slavu tol'ko v konkretnoe vremya".
Uchitel' skazal: "Est' dva boga. Bog, kotoromu uchili nas professora, i
Bog, kotoryj uchit nas. Bog, o kotorom vsegda govoryat lyudi, i Bog, kotoryj
govorit s nami. Bog, kotorogo my nauchilis' boyat'sya, i Bog, kotoryj govorit s
nami s sostradaniem. Est' dva boga. Bog, kotoryj gde-to ochen' vysoko, i Bog,
kotoryj prinimaet uchastie v nashej povsednevnoj zhizni. Bog, kotoryj trebuet
ot nas, i Bog, kotoryj proshchaet nam nashi dolgi. Bog, kotoryj ugrozhaet nam
kostrami Ada, i Bog, kotoryj pokazyvaet nam nailuchshij put'. Est' dva boga.
Bog, kotoryj sokrushaet nas pod nashimi grehami, i Bog, kotoryj osvobozhdaet
nas svoej lyubov'yu".
Skul'ptora Mikelandzhelo32 odnazhdy sprosili, kak sluchilos', chto on smog
sozdat' takie prekrasnye shedevry. "|to ochen' prosto", otvetil on. "Kogda ya
smotryu na blok mramora, ya vizhu v nem skul'pturu. Vse, chto ya dolzhen sdelat' -
udalit' lishnee". Uchitel' skazal: "Est' proizvedenie iskusstva, kotoroe
kazhdyj iz nas prednaznachen sozdat'. |to central'naya tochka nashej zhizni, i -
kak by my ni pytalis' sebya obmanut' - my znaem, kak eto vazhno dlya nashego
schast'ya. Obychno eto proizvedenie iskusstva pokryto godami straha, viny i
nereshitel'nosti. No esli my reshim udalit' vse lishnee, esli my ne somnevaemsya
v svoih sposobnostyah, to my daleko prodvinemsya v reshenii zadachi, kotoraya
yavlyaetsya nashej sud'boj. |to edinstvennyj put' zhit' s chest'yu".
Staryj chelovek, sobirayushchijsya umeret', podzyvaet k sebe molodogo
cheloveka i rasskazyvaet emu istoriyu o geroizme: v voennoe vremya on pomog
cheloveku vyzhit'. On dal etomu cheloveku ukrytie, pishchu i zashchitu. Kogda
chelovek, kotorogo on spas, byl snova v bezopasnom meste, on reshil predat'
svoego spasitelya i privesti ego k nepriyatelyu. "Kak Vy sbezhali?" sprosil
yunosha. "YA ne sbegal. YA byl predatelem", skazal starik. "No, rasskazyvaya
istoriyu, kak budto ya byl geroem, ya mogu ponyat' vse, chto on sdelal dlya menya".
Uchitel' skazal: "My vse nuzhdaemsya v lyubvi. Lyubit' - chast' chelovecheskoj
prirody, tak zhe kak i est', pit' i spat'. Inogda, kogda my ostaemsya
sovershenno odni, nablyudaya krasivyj zakat solnca, my dumaem: '|ta krasota ne
vazhna, poskol'ku mne ne s kem razdelit' ee'. V takie momenty my dolzhny
sprosit': kak chasto nas prosyat polyubit', a my otvorachivaemsya? Skol'ko raz my
boyalis' sblizit'sya s kem-nibud' i bez somneniya skazat', chto my lyubim etogo
cheloveka? Beregites' odinochestva. Ono podobno zavisimosti ot samogo opasnogo
narkotika. Esli zakat solnca bol'she ne imeet dlya vas smysla, stan'te
skromnee i otpravlyajtes' na poiski lyubvi. Znajte, chto - kak i drugie
duhovnye blagosloveniya - chem bol'she vy hotite dat', tem bol'she vy poluchite
obratno".
Ispanskij missioner posetil ostrov, na kotorom zhili tri svyatyh
acteka33. "Kak vy molites'?" sprosil padre. "U nas est' tol'ko odna
molitva", otvetil odin iz actekov. "My govorim, 'Gospodi, ty triedin i nas
troe. Imej k nam zhalost''". "YA sobirayus' nauchit' vas molitve, kotoruyu
uslyshit Bog", skazal missioner. I on nauchil ih katolicheskoj molitve i
prodolzhil svoj put'. Nezadolgo do vozvrashcheniya v Ispaniyu, on snova
ostanovilsya na tom zhe ostrove. Kogda ego sudno dostiglo berega, padre uvidel
treh svyatyh muzhchin, idushchih k nemu po vode. "Otec, otec", skazal odin iz nih.
"Pozhalujsta, nauchi nas snova toj molitve, kotoruyu Bog slyshit. My zabyli
slova". "Ne vazhno", otvetil padre, nablyudaya za chudom. I on poprosil u Boga
proshcheniya za to, chto ne ponyal, chto On govorit na vseh yazykah.
Svyatoj Ioann Krestitel'34 uchil nas, chto na nashem duhovnom puti my ne
dolzhny iskat' videnij ili verit' utverzhdeniyam, kotorye my slyshim ot drugih
na tom zhe puti. My dolzhny opirat'sya tol'ko na sobstvennuyu veru, poskol'ku
ona chista, prozrachna i rodilas' ona v nas samih. Ona ne mozhet zaputat' nas.
Pisatel' besedoval so svyashchennikom, i sprosil u nego, chto oznachaet poznat'
Boga. "YA ne znayu", otvetil svyashchennik. "Edinstvennoe poznanie, kotoroe ya poka
chto imeyu - poznanie svoej very v Boga". I eto samoe glavnoe.
Uchitel' skazal: "Proshchenie podobno ulice s dvustoronnim dvizheniem.
Kazhdyj raz, kogda my kogo-nibud' proshchaem, my takzhe proshchaem i samih sebya.
Esli my terpimy k drugim, to mozhem legche prinimat' svoi sobstvennye oshibki.
Takim obrazom, bez viny ili muchenij, my sposobny uluchshit' svoe otnoshenie k
zhizni. Kogda iz slabosti my pozvolyaem nenavisti, zavisti i neterpimosti
vibrirovat' vokrug nas, my eshche bol'she pogloshchaemsya etimi kolebaniyami. Petr
sprosil Hrista: 'Uchitel', dolzhen li ya prostit' drugogo cheloveka sem' raz?' I
Hristos otvetil: 'Ne sem', no sem'desyat raz'. Akt proshcheniya ochishchaet
astral'nyj plan i pokazyvaet nam istinnyj svet Bozhestvennosti".
Uchitel' skazal: "Drevnie uchitelya privykli sozdavat' "personazhej",
pomogayushchih uchenikam imet' delo s temnoj storonoj ih lichnosti. Mnogie
rasskazy o sozdanii takih personazhej stali izvestnymi skazkami. Procedura
prosta: vam tol'ko nado vozlozhit' vse vashe bespokojstvo, strahi i
razocharovaniya na nevidimoe sushchestvo, stoyashchee po vashu levuyu storonu. Ono
funkcioniruet kak "negodyaj" v vashej zhizni, predlagayushchij dejstviya,
nepriemlemye dlya vas - no kotorye vy inogda sovershaete. Kak tol'ko etot
personazh budet sozdan, stanovitsya namnogo legche otvergat' ego sovety. |to
chrezvychajno prosto. I poetomu eto tak horosho rabotaet".
"Kak ya mogu uznat', kakim putem luchshe pojti po zhizni?" sprosil uchenik
svoego uchitelya. Nastavnik poprosil, chtoby uchenik izgotovil stol. Kogda stol
byl pochti zavershen - trebovalos' tol'ko zabit' gvozdi v kryshku - uchitel'
priblizilsya k ucheniku. Tot vbival gvozdi tremya tochnymi udarami. No vse zhe
odin gvozd' vbivalsya s trudom, i uchenik dolzhen byl potratit' na nego eshche
nemnogo vremeni. CHetvertyj udar vbil ego slishkom gluboko, i derevo pokrylos'
treshchinami. "Tvoya ruka vsegda bila molotkom tol'ko tri raza", skazal uchitel'.
"Kogda kakoe-nibud' dejstvie stanovitsya obydennym, ono teryaet svoe znachenie;
i eto mozhet stat' prichinoj povrezhdeniya. Kazhdoe dejstvie - tvoe dejstvie, i
est' tol'ko odin sekret: nikogda ne pozvolyaj privychke upravlyat' svoimi
dvizheniyami".
Okolo ispanskogo goroda Soriya nahoditsya zhilishche starogo otshel'nika,
vyrezannoe v skale. Neskol'ko let tomu nazad chelovek, promotavshij vse, chto
imel, voznamerilsya pozhit' tam nekotoroe vremya. Odnim osennim dnem on
popytalsya najti to mesto, i kogda dobralsya do nego, to byl vstrechen s polnym
radushiem. Podelivshis' s nim kuskom hleba, otshel'nik poprosil etogo cheloveka
shodit' s nim k nebol'shomu ruchejku nepodaleku, chtoby nabrat' nemnogo
s容dobnyh gribov. Vo vremya puti ih nagnal mal'chik. "Svyatoj chelovek", govorit
on, "YA hochu sprosit', pravda li, chto dlya dostizheniya prosveshcheniya my dolzhny
izbegat' est' myaso?" "Prinimajte s radost'yu vse, chto vam predlagaet zhizn'",
otvetil chelovek. "Ne greshite v duhe svoem, no ne koshchunstvujte protiv zemnoj
shchedrosti".
Uchitel' skazal: "Esli vashe puteshestvie trudno, prislushajtes' k svoemu
serdcu. Popytajtes' po vozmozhnosti byt' chestnymi sami s soboj, i vy uvidite,
dejstvitel'no li vy sleduete svoim putem i rasplachivaetes' za svoi mechty.
Esli vy sdelaete eto, i vse ravno vasha zhizn' ostanetsya trudnoj, pridet
vremya, kogda budet pravil'nym pozhalovat'sya. No sdelajte eto s uvazheniem, s
kakim rebenok zhaluetsya roditelyam. I ne trebujte bol'shogo vnimaniya i pomoshchi.
Bog - eto Otec i Mat', a roditeli vsegda hotyat luchshego dlya svoih detej. |to
mozhet byt' ucheba, kotoraya daetsya s ochen' bol'shim trudom, i nichego ne stoit
poprosit' pereryv i nekotoruyu nezhnost'. No nikogda ne preuvelichivajte.
Rabota budet vypolnena za otvedennoe dlya nee vremya, a vashi veshchi vozvratyatsya
k vam. Al' Afid zhalovalsya slishkom mnogo, i Bog perestal ego slushat'".
Nabozhnyj chelovek vdrug neozhidanno dlya sebya lishilsya vseh svoih bogatstv.
Znaya, chto Bog pomozhet emu, chto by ni sluchilos', on nachal molit'sya:
"Pozhalujsta, Gospodi, sdelaj tak, chtoby ya vyigral v lotereyu", prosil on. On
molilsya dolgie gody, no vse eshche ostavalsya beden. Odnazhdy on umer, i - tak
kak on ostavalsya ochen' nabozhnym chelovekom, to popal pryamo na nebo. Kogda on
tuda pribyl, to otkazalsya vojti. On skazal, chto on prozhil celuyu zhizn'
soglasno svoemu religioznomu ucheniyu, a Bog tak i ne dal emu vozmozhnosti
vyigrat' v lotereyu. "Vse, chto Ty obeshchal mne, bylo lozh'yu", skazal chelovek s
otvrashcheniem. "YA byl vsegda gotov pomoch' tebe vyigrat'", otvetil Gospod'.
"No, nezavisimo ot togo, kak sil'no ya hotel eto sdelat', ty nikogda ne
pokupal loterejnogo bileta".
Staryj mudryj kitaec shel po zasnezhennomu polyu, kogda uvidel plachushchuyu
zhenshchinu. "Pochemu Vy plachete?" sprosil on. "Potomu chto ya dumayu o svoej zhizni,
molodosti, krasote, kotoruyu ya videla v zerkale, i o muzhchine, kotorogo ya
lyubila. Bog zhestok, chto dal sposobnost' pomnit'. On znal, chto ya vspomnyu
vesnu svoej zhizni i zaplachu". Mudrec stoyal na snezhnom pole, pristal'no
smotrel v odnu tochku i dumal. Neozhidanno zhenshchina perestala plakat': "CHto Vy
vidite tam?" sprosila ona. "Pole roz", otvetil mudrec. "Bog byl velikodushen
ko mne, kogda on dal mne sposobnost' pomnit'. On znal, chto zimoj ya vsegda
smogu vspomnit' vesnu - i ulybnut'sya".
Uchitel' skazal: "Sud'ba odnogo cheloveka ne tak prosta, kak kazhetsya.
Niskol'ko. Ona mozhet dazhe privesti k kakomu-nibud' opasnomu dejstviyu. Kogda
my chego-to hotim, my vkladyvaem v zhelanie nemnogo moshchnoj energii, i bol'she
my ne sposobny skryt' ot sebya istinnyj smysl svoej zhizni. Kogda my chego-to
hotim, my delaem vybor i platim cenu. CHtoby idti za mechtoj, nado platit'
cenu. |to mozhet potrebovat', chtoby my ostavili starye privychki, eto mozhet
sozdat' nam problemy, i prinesti razocharovanie. No, nezavisimo ot togo, kak
vysoka cena, ona nikogda ne byvaet takoj vysokoj, kakuyu my platim za to, chto
ne mozhem zhit' nashej personal'noj sud'boj. Potomu chto odnazhdy my obernemsya
nazad i uvidim vse, chto my sdelali, i uslyshim, chto nashe sobstvennoe serdce
govorit: 'YA naprasno prozhilo svoyu zhizn''. Pover'te mne, chto eto naihudshaya
fraza, kotoruyu vy kogda-libo smozhete uslyshat'".
U uchitelya byli sotni uchenikov. Vse on molilis' v podhodyashchee vremya -
krome odnogo, kotoryj byl p'yanicej. V den' svoej smerti uchitel' podozval
uchenika-p'yanicu k sebe, i peredal emu vse sekrety svoih tainstv. Drugie
ucheniki vozroptali: "Kakoj styd! My pozhertvovali vsem dlya uchitelya, kotoryj
okazalsya ne v sostoyanii ocenit' nashi kachestva", skazali oni. Uchitel'
otvetil: "YA dolzhen peredat' eti sekrety cheloveku, kotorogo ya horosho znayu.
Te, kto kazhutsya dobrodetel'nymi, obychno skryvayut svoe tshcheslavie, gordost' i
neterpimost'. Tak chto ya vybral edinstvennogo uchenika, ch'i nedostatki ya smog
uvidet': p'yanicu".
Cistercianskij35 svyashchennik Markos Garsiya skazal: "Inogda Bog povtoryaet
opredelennoe znamenie dlya togo, chtoby pomoch' cheloveku ponyat' ego luchshe. Bog
znaet, do kakogo predela on mozhet proveryat' dushu - i on nikogda ne perehodit
etogo predela. V takie momenty my nikogda ne skazhem: 'Bog pokinul menya'.
Esli Gospod' navyazyvaet nam ispytanie, to on vsegda obespechivaet nas
dostatochnym kolichestvom svoej milosti - veroyatno dazhe bol'shim, chem
dostatochno - chtoby projti ispytanie. Kogda my chuvstvuem sebya daleko ot Nego,
my dolzhny sprosit' sebya: 'Ponimaem li my, kak vospol'zovat'sya tem, chto on
ostavil na nashem puti?'"
Inogda prohodyat dni ili nedeli, kogda my ne slyshim ni odnogo teplogo
slova ot kogo-nibud'. Takie periody trudny; kogda kazhetsya, chto chelovecheskaya
dobrota ischezla, a zhizn' kazhetsya vyzhivaniem. Uchitel' skazal: "My dolzhny
izuchit' svoj sobstvennyj kamin. My dolzhny polozhit' pobol'she rastopki, i
popytat'sya osvetit' temnuyu komnatu, v kotoruyu prevratilas' nasha zhizn'. Kogda
my uslyshim tresk nashego ognya i shchelchki goryashchego dereva, i kogda my prochitaem
istorii, rasskazannye plamenem, k nam vernetsya nadezhda. Esli my sposobny
lyubit', to i nas mogut polyubit'. |to tol'ko vopros vremeni".
Za obedom chelovek razbil svoj stakan. Drugoj chelovek skazal "|to na
udachu". Vse za stolom byli v etom ubezhdeny. No ravvin, kotoryj tam byl,
sprosil: "Pochemu eto znak udachi?" "YA ne znayu", skazala zhena puteshestvennika.
"Vozmozhno, eto drevnij sposob predohranit' gostya ot plohih chuvstv". "Net,
eto ne ob座asnenie", skazal ravvin. "Opredelennye Evrejskie tradicii
predpolagayut, chto kazhdyj chelovek imeet opredelennyj zapas udachi, kotoryj on
rashoduet v techenie svoej zhizni. CHelovek mozhet sdelat' tak, chtoby etot zapas
udachi rashodovalsya tol'ko na te dela, kotorye dejstvitel'no emu nuzhny - ili
on mozhet ispol'zovat' svoyu udachu na pustyaki. My, Evrei, takzhe govorim
'Udachi', kogda kto-nibud' razbivaet stakan. No eto znachit '|to horosho, chto
vy ne ispol'zovali chast' vashej udachi, pytayas' ne dat' stakanu razbit'sya.
Teper' vy mozhete ispol'zovat' ee dlya bolee vazhnyh veshchej'".
Padre Avraam znal, chto nedaleko ot monastyrya v Scete zhivet otshel'nik,
schitayushchijsya mudrym chelovekom. On nashel etogo cheloveka i sprosil ego: "Esli
Vy najdete segodnya v svoej posteli krasivuyu zhenshchinu, budete Vy li sposobny
ubedit' sebya, chto eto ne zhenshchina?" "Net", otvetil mudryj chelovek. "No ya budu
sposoben upravlyat' soboj". Padre prodolzhal: "A esli by Vy obnaruzhili nemnogo
zolotyh monet v pustyne, budete Vy li sposobny prinyat' den'gi za kamni?"
"Net", skazal mudrec. "No ya budu sposoben upravlyat' soboj i ostavit' ih
tam". Padre nastaival: "I esli by Vy obratilis' k dvum brat'yam, odin iz
kotoryh Vas nenavidit, a drugoj obozhaet, budete li Vy sposobny schest' ih
ravnymi?" Otshel'nik otvetil: "Dazhe esli by ya stradal vnutri, ya obratilsya by
k tomu, kto menya lyubit, tak zhe, kak k tomu, kto menya nenavidit". "YA ob座asnyu
vam, kto mozhet schitat'sya mudrym chelovekom", pozzhe padre skazal svoim
uchenikam. "|to tot, kto ne ubivaya svoi strasti, sposoben ih kontrolirovat'".
V. Frejzer vsyu svoyu zhizn' pisal ob amerikanskom zapade, i on byl gord
napisat' scenarij k fil'mu, gde glavnuyu rol' igral Gari Kuper. On skazal,
chto v ego zhizni bylo lish' neskol'ko momentov, kogda on serdilsya. "YA nauchilsya
mnogim veshcham ot pervootkryvatelej", skazal on. "Oni srazhalis' s indejcami,
peresekali pustyni, iskali pishchu i vodu v otdalennyh mestah. I vse, chto bylo
napisano v te vremena, pokazyvaet, chto oni demonstrirovali lyubopytnoe
svojstvo: pionery pisali i govorili tol'ko o horoshih sobytiyah. Vmesto zhalob
oni sochinyali pesni i shutki o svoih trudnostyah. Takim sposobom oni izbegali
upadka duha i depressii. I segodnya, v vozraste 88 let, ya pytayus' delat' te
zhe samye veshchi".
Tekst dan v sokrashchenii iz stihotvoreniya Dzhona Mura: "YA hochu osvobodit'
svoyu dushu, chtoby ona mogla nasladit'sya vsemi darami, kotorymi obladayut duhi.
Kogda eto stanet vozmozhno, ya ne budu pytat'sya poznat' lunnye kratery ili
prosledit', gde berut nachalo solnechnye luchi. YA ne budu pytat'sya ponyat'
krasotu zvezdy, ili iskusstvennoe odinochestvo chelovecheskogo sushchestvovaniya.
Kogda ya uznayu, kak osvobodit' svoyu dushu, ya posleduyu za rassvetom, i vernus'
s nim vo vremeni. Kogda ya uznayu, kak osvobodit' svoyu dushu, ya pogruzhus' v
magneticheskie toki, kotorye vpadayut v okean, gde vstrechayutsya vse vody,
formiruyushchie Mirovuyu Dushu. Kogda ya uznayu, kak osvobodit' svoyu dushu, ya
popytayus' prochest' s samogo nachala velikolepnuyu istoriyu Sozdaniya".
Odin iz svyashchennyh simvolov hristianstva - figura pelikana. Prichina
prosta: pri polnom otsutstvii edy, prigodnoj v pishchu, pelikan pogruzhaet klyuv
v sobstvennuyu plot', chtoby pitat' svoih detej. Uchitel' skazal: "CHasto my
nesposobny ponyat' blagosloveniya, kotorye poluchaem. Raz za razom my ne
vosprinimaem togo, chto delaet On, chtoby derzhat' nas duhovno sytymi. Est'
istoriya o pelikane, kotoryj vsyu surovuyu zimu zhertvoval soboj, obespechivaya
svoih detej sobstvennoj plot'yu. Kogda nakonec ona umerla ot slabosti, odin
iz ptencov skazal drugomu: 'Nakonec-to! YA ustal est' odnu i tu zhe staruyu
shtuku kazhdyj den''".
Esli chto-to vas ne udovletvoryaet, - dazhe horoshee delo, kotoroe vy
hoteli by sdelat', no okazalis' ne sposobny, - ostanovites' pryamo sejchas.
Esli veshchi ne idut horosho, est' tol'ko dva ob座asneniya: ili proveryaetsya vasha
nastojchivost', ili vam nuzhno izmenit' napravlenie. Dlya togo chtoby
obnaruzhit', kakoe iz etih ob座asnenij pravil'no - tem bolee, chto oni
protivopolozhny - ispol'zujte tishinu i molitvu. Postepenno veshchi stanut
udivitel'no chistymi, poka u vas ne budet dostatochno sily, chtoby vybrat'. Kak
tol'ko vy primete reshenie, polnost'yu zabud'te pro druguyu vozmozhnost'. I
idite vpered, poskol'ku Bog yavlyaetsya Bogom hrabryh. Domingos Sabino skazal:
"Vse vsegda okazyvaetsya horosho. Esli sobytiya ne idut horosho, eto potomu, chto
vy eshche ne doshli do konca".
Brazil'skij kompozitor Nel'son Motta byl v Bahii, kogda on reshil
posetit' Mat' Meniningu de Gentos. On pojmal taksi, a po doroge voditel'
poteryal tormoz. Avtomobil' krutilsya okolo serediny dorogi, no krome ispuga,
nichego ser'eznogo ne proizoshlo. Kogda on vstretilsya s Mater'yu Meniningoj,
pervoe, chto skazal ej Nel'son, bylo to, chto on chut' ne popal v avariyu na
seredine dorogi. "Est' opredelennye sobytiya, kotorye uzhe napisany, no Bog
nahodit sposob provesti nas cherez nih bez kakih-libo ser'eznyh problem. Tak
chto, popast' v avtomobil'nuyu avariyu v etoj tochke vashej zhizni bylo chast'yu
vashej sud'by", skazala ona. "No kak vidite, eto proizoshlo - i vse oboshlos'".
"CHto-to Vy upustili iz svoego rasskaza o Doroge v Sant'yago", skazal
piligrim puteshestvenniku, kogda vdvoem oni pokinuli konferenciyu. "YA obratila
vnimanie, chto bol'shinstvo piligrimov", skazala ona, "nezavisimo, na Doroge v
Sant'yago ili na zhiznennom puti, vsegda pytayutsya idti takim zhe shagom, kak i
drugie. V nachale svoego palomnichestva ya popytalas' idti v tom zhe tempe, v
kakom shla moya gruppa. YA ustala, ya potrebovala ot svoego tela bol'she, chem ono
moglo mne dat', ya byla napryazhena, i poranila suhozhiliya na levoj nogi. YA ne
mogla hodit' v techenie dvuh dnej, i ya ponyala, chto smogu dojti do Sant'yago
tol'ko esli budu idti v svoem sobstvennom tempe. |to ostavilo menya daleko
pozadi ostal'nyh, i ya shla ochen' dolgo odna po doroge. No tol'ko blagodarya
etomu ya stala uvazhat' svoj sobstvennyj temp, kotorym ya okazalas' sposobna
projti dorogu celikom. S teh por ya primenyayu etot urok ko vsemu, chto delayu v
zhizni".
Krez36, korol' Lidii37, prinyal reshenie atakovat' Persiyan, no, tem ne
menee zahotel posovetovat'sya s grecheskim orakulom. "Vam suzhdeno unichtozhit'
bol'shuyu imperiyu", skazal orakul. Schastlivyj, Krez ob座avil vojnu. Posle dvuh
dnej srazhenij Lidiya byla zahvachena Persami, stolica byla razgrablena, a Krez
vzyat v plen. Razgnevannyj, on poprosil svoego posla v Greciyu vernut'sya k
orakulu i soobshchit', kak zhestoko on oshibsya. "Net, oshiblis' tol'ko Vy", skazal
orakul poslu. "Vy unichtozhili bol'shuyu imperiyu: Lidiyu". Uchitel' skazal: "YAzyk
znakov otkryt dlya nas, chtoby nauchit' nas, kak dejstvovat' nailuchshim obrazom.
No ochen' chasto my pytaemsya iskazit' eti znaki, chtoby oni "soglasilis'" s
tem, chto my hotim sdelat' v pervuyu ochered'.
Buskagliya rasskazyvaet o chetvertom Volhve, kotoryj takzhe videl zvezdu,
siyayushchuyu nad Vifleemom. No on vsegda opazdyval prijti v mesto, gde mog by
byt' Iisus, potomu chto po doroge ego postoyanno ostanavlivali bednye i
nuzhdayushchiesya s pros'bami o pomoshchi. Posle tridcati let sledovaniya po shagam
Iisusa, cherez Egipet38, Galileyu39 i Vifiniyu40, volhv dostig Ierusalima, no
snova bylo slishkom pozdno. Rebenok Iisus byl teper' muzhchinoj, i volhv pribyl
v den' raspyatiya. Mudrec nes zhemchug, chtoby otdat' Iisusu, no prodal ves' dlya
togo, chtoby pomoch' tem, kogo on vstrechal v puti. Ostalas' tol'ko odna
zhemchuzhina, no Spasitel' byl uzhe mertv. "YA provalil delo vsej svoej zhizni",
podumal mudrec. A zatem on uslyshal golos: "Vopreki tomu, chto ty dumaesh', ty
byl so mnoj vsyu svoyu zhizn'. YA byl nag, i ty odel menya. YA byl goloden, i ty
nakormil menya. YA byl arestovan, i ty navestil menya. YA byl v kazhdoj bednoj
dushe na tvoem puti. Blagodaryu tebya za to, chto ty tak chasto proyavlyal lyubov'".
V nauchno-fantasticheskom rasskaze opisyvaetsya obshchestvo, gde pochti vse
rozhdayutsya gotovymi vypolnyat' kakuyu-libo funkciyu: tehniki, inzhenery ili
mehaniki. Tol'ko nemnogie rozhdayutsya bez sposobnostej: ih otpravlyayut v
sumasshedshij dom, potomu chto tol'ko sumasshedshie lyudi ne v sostoyanii vnesti
vklad v obshchestvo. Odin iz nenormal'nyh vzbuntovalsya. V priyute byla
biblioteka, gde on pytalsya uznat' vse ob iskusstve i naukah. Kogda on
pochuvstvoval, chto uznal dostatochno, on reshi sbezhat', no ego pojmali i
peredali nauchno-issledovatel'skomu centru za predelami goroda. "Dobro
pozhalovat'", govorit odin iz zaveduyushchih centrom lyudej. "|to tot sluchaj,
kogda chelovek vynuzhden idti svoim sobstvennym putem, kotorym my voshishchaemsya
bol'she vsego. S etih por Vy mozhete postupat', kak Vam zahochetsya, tak kak
imenno blagodarya lyudyam, podobnym Vam, mir sposoben razvivat'sya".
Pered tem, kak uehat' v dolguyu poezdku, biznesmen proshchaetsya so svoej
zhenoj. "Ty nikogda ne daril mne podarka, kotoryj byl by menya dostoin"
skazala ona. "Ty neblagodarnaya zhenshchina, vse, chto ya dal tebe, stoilo mne
mnogih let raboty", otvetil muzh. "CHto eshche ya mogu tebe dat'?" "CHto-to, chto
tak zhe krasivo, kak i ya". Celyh dva goda zhenshchina zhdala svoj podarok. Nakonec
vernulsya ee muzh. "YA nashel chto-to, chto tak zhe krasivo, kak ty", skazal on. "YA
plakal ot tvoej neblagodarnosti, no ya reshil, chto dolzhen sdelat', kak ty
prosila. YA dumal vse eto vremya, chto nichto ne mozhet sravnit'sya s tvoej
krasotoj, no ya nashel koe-chto". I on protyanul ej zerkalo.
Nemeckij filosof F. Nicshe41 odnazhdy skazal: "Ne stoit provodit' vremya v
postoyannom obsuzhdenii vsego na svete; chast' chelovecheskoj natury vremya ot
vremeni delat' oshibki". Uchitel' skazal: "Est' lyudi, kotorye nastaivayut, chto
oni pravy dazhe v melochah. CHasto oni ne razreshayut sebe oshibat'sya. Vse, chego
oni dobivayutsya takim obrazom, eto strah dvizheniya vpered. Strah soversheniya
oshibki yavlyaetsya dver'yu, kotoraya zapiraet nas v zmok posredstvennosti. Esli
my preodoleem etot strah, to sdelaem vazhnyj shag po napravleniyu k nashej
svobode".
Poslushnik sprosil otca-nastoyatelya monastyrya v Scete Nisterosa: "Kakie
veshchi ya dolzhen sdelat' dlya togo, chtoby ugodit' Bogu?" Otec Nisteros otvetil:
"Avraam42 priyutil strannikov, i Bog byl schastliv. Il'ya ne lyubil postoronnih,
i Bog byl schastliv. David43 gordilsya tem, chto on delal, i Bog byl schastliv.
Rimskij traktirshchik pered altarem stydilsya togo, chto on delal, i Bog byl
schastliv. Dzhon Baptist ushel v pustynyu, i Bog byl schastliv. Ioann ushel v
velikij gorod Nineviyu44, i Bog byl schastliv. Sprosi svoyu dushu, chto ona hochet
delat'. Kogda vasha dusha v soglasii s vashimi mechtami, eto i delaet Boga
schastlivym".
Buddistskij uchitel' puteshestvoval peshkom so svoimi uchenikami, kogda on
zametil, chto oni obsuzhdali, kto iz nih samyj luchshij. "YA praktikuyu meditaciyu
v techenie pyatnadcati let", skazal odin. "YA miloserden s teh por, kak ostavil
dom moih roditelej", skazal drugoj. "YA vsegda sledoval nastavleniyam Buddy",
soobshchil tretij. V polden' oni ostanovilis' pod yablonej dlya otdyha. Vetki
dereva nastol'ko byli usypany yablokami, chto pod ih tyazhest'yu oni kasalis'
zemli. "Kogda derevo peregruzheno plodom, ego vetki progibayutsya do samoj
zemli. Istinno mudr tot, kto skromen. Kogda derevo ne neset nikakogo ploda,
ego vetki vysokomerny i nadmenny. Glupyj chelovek vsegda verit, chto on luchshe,
chem drugie".
Antonio Machado45 pishet:
"Udar za udarom, shag za shagom,
Sledopyt, zdes' net puti,
Put' sushchestvuet dlya ego prohozhdeniya.
Idya vpered, ty delaesh' put',
I esli ty oglyanesh'sya nazad,
Vse, chto ty uvidish', eto sledy,
Po kotorym odnazhdy
Snova projdut tvoi nogi.
Sledopyt, zdes' net puti,
Put' sushchestvuet dlya ego prohozhdeniya".
Na Tajnoj Vechere Iisus obvinil - odnimi i temi zhe slovami i s
odinakovoj ser'eznost'yu - dvuh svoih apostolov. Oba sovershat prestupleniya,
predvidimye Iisusom. Iuda Iskariot46 ochnetsya i osudit sebya. Petr47 tozhe
ochnetsya, posle togo, kak tri raza otvergnet vse, vo chto on veril. No v
reshayushchij moment Petr pojmet istinnoe znachenie poslaniya Iisusa. On poprosit
proshcheniya i prodolzhit propovedovat', unizhennyj. On mog by vybrat'
samoubijstvo, no vzamen etogo on vstretitsya s apostolami i skazhet: "O moej
oshibke budet izvestno do konca chelovecheskogo roda. No pozvol'te mne ee
ispravit'". Petr pojmet, chto Lyubov' proshchaet. Iuda nichego ne pojmet.
Znamenityj avtor gulyal s drugom, kogda mal'chik nachal perehodit' ulicu
pered priblizhayushchimsya gruzovikom. Pisatel' v mgnovenie oka kinulsya pered
gruzovikom i spas mal'chika. No prezhde, chem kto-nibud' smog by pohvalit' ego
za geroizm, on udaril mal'chika po licu. "Ne radujsya moemu poyavleniyu, moj
mal'chik", skazal on. "YA spas tebya tol'ko dlya togo, chtoby ty ne smog
uklonit'sya ot problem, kotorye poyavyatsya u tebya vo vzroslom vozraste".
Uchitel' skazal: "Inogda my boimsya prinosit' pol'zu. Nashe chuvstvo viny vsegda
pytaetsya skazat' nam, chto - kogda my sovershaem velikodushnyj postupok - my
prosto pytaemsya proizvesti na drugih vpechatlenie. Nam trudno prinyat', chto my
dobry ot prirody. My maskiruem nashi horoshie dejstviya ironiej i bezrazlichiem,
kak budto zhizn' - sinonim slabosti".
Iisus smotrel na stol pered soboj, razdumyvaya, chto iz togo, chto lezhit
na nem, budet luchshim simvolom ego prihoda na Zemlyu. Na stole byli granaty iz
Galilei, specii iz pustyni s yuga, vysushennye frukty iz Sirii48 i egipetskie
finiki. On dolzhen byl prosteret' Svoyu ruku, chtoby osvyatit' odin iz nih,
kogda vdrug on vspomnil o poslanii, kotoroe prines vsem lyudyam. I vozmozhno,
chto granaty i finiki ne sushchestvovali v nekotoryh chastyah sveta. On iskal ego,
i drugaya mysl' prishla emu na um: v granatah i finikah, i fruktah chudo
Sozdaniya obnaruzhivalo sebya bez vsyakogo vzaimodejstviya s lyud'mi. Tak chto on
podnyal hleb, vozdal blagodarenie, razlomil ego i dal eto svoim uchenikam so
slovami: "Berite i esh'te, vse vy, ibo eto est' Telo moe". Poskol'ku hleb byl
vezde. I hleb, po sravneniyu s finikami, granatami i sirijskimi fruktami, byl
luchshim znakom na puti k Bogu. Hleb byl plodom zemli i chelovecheskogo truda.
ZHongler ostanovilsya na seredine ploshchadi, dostal tri apel'sina i stal
imi zhonglirovat'. Lyudi sobralis' v krug i divyatsya gracii i plastichnosti ego
dvizhenij. "|to kak zhizn', bol'she ili men'she", skazal kto-to okolo
puteshestvennika. "U nas vsegda est' po apel'sinu v kazhdoj ruke, i odin v
vozduhe. No imenno tot, kotoryj v vozduhe, delaet vse razlichnym. On mozhet
byt' podbroshen sposobnoj i opytnoj rukoj, no letit on po sobstvennomu kursu.
Podobno zhongleru, my brosaem mechtu v mir, no ne vsegda my ee kontroliruem. V
takie momenty vy dolzhny znat', kak vlozhit' sebya v ruki Boga - i esli
svoevremenno etogo poprosit', to mechta pravil'no prosleduet po svoemu kursu
i, zavershennaya, snova upadet v vashu ruku".
Odno iz naibolee sil'nyh uprazhnenij dlya vnutrennego rosta zaklyuchaetsya v
tom, chto my dolzhny okazyvat' vnimanie veshcham, kotorye ran'she delali
avtomaticheski - takie kak dyhanie, miganie glaz, a takzhe obrashchat' vnimanie
na veshchi vokrug nas. Kogda my eto delaem, to pozvolyaem mozgu rabotat' s
bol'shej svobodoj - bez stolknoveniya s nashimi zhelaniyami. Nekotorye problemy,
kotorye kazalis' nam nerazreshimymi, uspeshno reshayutsya, i nekotorye bolezni, o
kotoryh my dumali, chto oni nikogda ne projdut, ischezayut bez sleda. Uchitel'
skazal: "Kogda pered vami poyavlyaetsya trudnaya situaciya, popytajtes'
ispol'zovat' etu tehniku. Trebuetsya nemnogo discipliny... no rezul'taty
mogut vas udivit'".
CHelovek na yarmarke prodaet vazy. K nemu podhodit zhenshchina i izuchaet ego
tovar. CHast' iz nih ne ukrashena, togda kak na drugih tshchatel'no sdelannye
risunki. ZHenshchina sprashivaet cenu vaz. K ee udivleniyu ona uznaet, chto vse oni
stoyat odinakovo. "Kak mozhet razukrashennaya vaza stoit' stol'ko zhe, skol'ko
obychnaya?" sprashivaet ona. "Pochemu cena takaya zhe dlya vazy, na izgotovlenie
kotoroj ushlo bol'she sil i vremeni?" "YA - hudozhnik", skazal prodavec. "YA mogu
naznachit' cenu za vazu, kotoruyu ya sdelal, no ne za ee krasotu. Krasota
svobodna".
Puteshestvennik sidel v odinochestve na messe. Vdrug k nemu podoshel ego
drug. "YA dolzhen pogovorit' s toboj", skazal on. Strannik uvidel znak v tom,
chto prishel ego drug, i stal govorit' o tom, chto on schital vazhnym. On govoril
o Bozh'ih blagosloveniyah, o lyubvi, i o tom, chto on uvidel v prihode druga
znak ot svoego angela, potomu chto do etogo on chuvstvoval sebya odinoko, a
teper' u nego byla kompaniya. Drug slushal ego, ne govorya ni slova,
poblagodaril puteshestvennika, i ushel. No ne schast'e, a eshche bol'shee
odinochestvo pochuvstvoval strannik. Pozzhe, on ponyal, chto v vostorge ne
obratil nikakogo vnimaniya na pros'bu svoego druga: pogovorit'. Strannik
posmotrel vniz i uvidel svoi slova, broshennye na pol. Potomu chto Vselennaya
hotela, chtoby v etot moment sluchilos' chto-to drugoe.
Tri fei byli priglasheny na kreshchenie princa. Pervaya dala princ dar najti
svoyu lyubov'. Vtoraya dala emu stol'ko deneg, chtoby on delat' vse, chto
zahochet. Tret'ya dala emu krasotu. No, kak byvaet vo vseh skazkah, poyavilas'
ved'ma. Ona byla v beshenstve ot togo, chto ee ne priglasili, i proiznesla
proklyatie: "Poskol'ku u tebya uzhe vse est', ya hochu dat' tebe eshche nemnogo. Ty
budesh' talantliv vo vsem, chto by ty ni delal". Princ ros krasivym, bogatym i
v lyubvi. No on nikogda ne mog zavershit' svoyu missiyu na Zemle. On byl
otlichnym hudozhnikom, skul'ptorom, muzykantom, matematikom - no on nikogda ne
mog zavershit' delo, poskol'ku on bystro otvlekalsya i hotel perejti na
chto-nibud' drugoe. Uchitel' skazal: "Vse dorogi vedut k odnomu i tomu zhe
mestu. No dorogu vybiraete vy sami i idete po nej do konca. Ne pytajtes'
idti po vsem dorogam".
Tekst neizvestnogo avtora XVIII stoletiya govorit o russkom monahe,
kotoryj iskal duhovnogo uchitelya49. Odnazhdy on uslyshal, chto v nekoej derevne
zhivet otshel'nik, kotoryj posvyatil sebya kruglosutochnomu spaseniyu svoej dushi.
Uslyshav eto, monah stal iskat' svyatogo cheloveka. "YA hochu, chtoby vy veli menya
po duhovnym putyam", skazal monah, kogda on obnaruzhil otshel'nika. "U dushi
est' svoj sobstvennyj put', i tvoj angel provedet tebya", otvetil otshel'nik.
"Molis' neprestanno". "YA ne umeyu tak molit'sya. Vy ne mogli by menya
nauchit'?". "Esli ty ne znaesh', kak neprestanno molit'sya, togda molis' Bogu,
chtoby On nauchil tebya tak molit'sya". "Vy nichemu ne nauchili menya", skazal
monah. "Zdes' nechemu uchit', poskol'ku ty ne mozhesh' vosprinyat' veru tak zhe,
kak ty vosprinimaesh' znanie matematiki. Primi tainstva religii, i Vselennaya
obnaruzhit sebya".
Uchitel' skazal: "Zapisyvaj! Nezavisimo ot togo, chto eto - pis'mo,
dnevnik ili prosto nekotorye zametki, kotorye ty delaesh', kogda govorish' po
telefonu - zapisyvaj! Pri pis'me my stanovimsya blizhe k Bogu i okruzhayushchim.
Esli ty hotite luchshe ponyat' svoyu rol' v mire, zapisyvaj. Popytajsya pomestit'
svoyu dushu v strochki, dazhe esli ih nikto ne prochitaet - ili huzhe, esli
kto-nibud' prochitaet to, chto ty ne hotel, chtoby bylo prochitano. Prostoe
pis'mo pomogaet nam organizovat' svoi mysli i videt' bolee yasno, chto nas
okruzhaet. Bumaga i ruchka tvoryat chudesa - oni oblegchayut bol', delayut mechty
osushchestvimymi i vyzyvayut poteryannuyu nadezhdu. Slovo imeet silu".
Monahi pustyni utverzhdali, chto neobhodimo rasshevelit' angel'skuyu ruku.
Dlya etogo oni inogda delali nelepye veshchi - naprimer, razgovarivali s cvetami
ili smeyalis' bez prichiny. Alhimiki sleduyut za "znakami Boga"; klyuch k
razgadke, kotoryj poroj imeet ochen' maloe znachenie, no vdrug stanovitsya
ochen' vazhnym. Uchitel' skazal: "Ne bojtes', esli vas poschitayut za
sumasshedshih, - sdelajte segodnya chto-nibud', chto idet napererez vsej vashej
logike. Vedite sebya protivopolozhno tomu, kak vy vedete sebya obychno. Takaya
neznachitel'naya veshch', ne vazhno, naskol'ko ona mala, mozhet otkryt' dver' v
bol'shoe priklyuchenie - tela i dushi".
Paren' edet na roskoshnom Mersedes-Bence50, kogda u nego spuskaet shina.
Kogda on pytaetsya ee pomenyat', to ponimaet, chto u nego net domkrata. "Nu
ladno, ya shozhu v blizhajshij dom i sproshu, mogu li ya pozaimstvovat' odin",
dumaet on, kak najti pomoshch'. "Mozhet byt' chelovek, kotorogo ya sproshu, uvidev
moyu mashinu, zahochet deneg za poiski svoego domkrata", govorit on samomu
sebe. "S takim avtomobilem, i so mnoj v pridachu, on, veroyatno, zaprosit
desyat' dollarov. Net, mozhet byt' dazhe pyat'desyat, poskol'ku on znaet, chto mne
dejstvitel'no nuzhno domkrat. On budet imet' preimushchestvo peredo mnoj i
zaprosit s menya naskol'ko soten dollarov". I po mere togo, kak on idet, cena
vse bolee vozrastaet. "Kogda on dohodit do blizhajshego doma, a vladelec
otkryvaet dver', to etot chelovek krichit: "Vy - vor! Domkrat ne stoit tak
mnogo! Derzhite ih!" Kto iz nas mozhet skazat', chto on nikogda ne dumal takim
obrazom?
Milton |riksson ( avtor novogo psihologicheskogo treninga, kotoryj
zavoeval tysyachi praktikuyushchihsya v Soedinennyh SHtatah. Kogda emu bylo
dvenadcat' let, on zabolel poliomielitom. Spustya desyat' mesyacev on uslyshal,
chto vrach govorit ego roditelyam: "Vash syn ne perezhivet etoj nochi". |riksson
uslyshal plach svoej materi. "Kto znaet, mozhet byt', esli ya perenesu noch', ona
ne budet tak stradat'", podumal on. I on reshil ne spat', poka ne nachnetsya
sleduyushchij den'. Kogda solnce stalo podnimat'sya, on zakrichal svoej materi:
"|j, ya vse eshche zhiv!" Radost' v dome byla takoj bol'shoj, chto on reshil, chto
vsegda budet pytat'sya ne spat' noch'yu, chtoby otdalit' semejnoe gore. On umer
v 75 let v 1990 godu, ostaviv mnozhestvo vazhnyh knig ob ogromnyh vozmozhnostyah
cheloveka po preodoleniyu sobstvennyh ogranichenij.
"Svyatoj chelovek", skazal novichok otcu-nastoyatelyu, "Moe serdce zapolneno
lyubov'yu k miru, i ono ochishcheno ot iskushenij d'yavola. Kakim budet sleduyushchij
shag?" Padre poprosil uchenika shodit' vmeste s nim k bol'nomu cheloveku,
kotoryj nuzhdalsya v ispovedi. Posle togo, kak on uteshil sem'yu, otec obratil
vnimanie na sunduk v odnom iz uglov. "CHto nahoditsya v etom sunduke?" sprosil
on. "Odezhda, kotoruyu moj dyadya nikogda ne nosil", skazala ego plemyannica. "On
vsegda dumal, chto nuzhen kakoj-nibud' osobyj povod, chtoby odet' ih, v
rezul'tate chego oni gniyut v sunduke". "Ne zabyvaj pro sunduk", skazal otec
ucheniku, kogda oni ushli. "Esli v tvoem serdce est' duhovnye sokrovishcha,
primeni ih pryamo sejchas. Ili oni ischeznut".
Mistiki govoryat, chto kogda my nachinaem nash duhovnyj put', my chasto
hotim govorit' s Bogom - no my ne slushaem, chto On govorit nam. Uchitel'
skazal: "Rasslab'tes'. |to nelegko. Nam svojstvenna estestvennaya
neobhodimost' vsegda sovershat' pravil'nye postupki, i my dumaem, chto smozhem
dovesti dela do konca, esli budem nepreryvno rabotat'. Vazhno pytat'sya,
padat', podnimat'sya i snova pytat'sya. No davajte pozvolim sebe prinyat' Bozh'yu
pomoshch'. V seredine bol'shoj raboty davajte vzglyanem na sebya i pozvolim Emu
pokazat' sebya i povesti nas. Pozvol'te sebe inogda razreshat' Emu brat' nas v
svoe lono".
Padre v monastyre Scety posetil molodoj chelovek, kotoryj hotel
sledovat' po puti duhovnogo razvitiya. "Celyj god otdavajte den'gi vsem, kto
by ni oskorblyal Vas", skazal padre. Dvenadcat' mesyacev molodoj chelovek
otdaval den'gi vsyakij raz, kogda ego rugali. V konce goda on vernulsya k
padre, chtoby uznat', kakim budet sleduyushchij shag. "Idite v gorod i kupite mne
edy", skazal padre. Kak tol'ko chelovek vyshel, padre zamaskirovalsya pod
nishchego, i kratchajshim putem prishel k gorodskim vorotam. Kogda priblizilsya
etot chelovek, padre stal ego oskorblyat'. "|to slishkom!" skazal chelovek
lozhnomu nishchemu. "Celyj god ya dolzhen byl platit' kazhdomu, kto by ni oskorblyal
menya, a teper' ya mogu byt' obrugannym besplatno, ne tratya ni centa". Uslyshav
eto, padre snyal svoyu maskirovku. "Vy gotovy k sleduyushchemu shagu, poskol'ku Vy
nauchilis' smeyat'sya v lico vashim problemam", skazal on.
Puteshestvennik s dvumya druz'yami progulivalsya po ulicam N'yu-Jorka. Vdrug
posredi kakogo-to obsuzhdeniya, ego druz'ya stali sporit', pochti oskorblyaya drug
druga. Pozzhe, kogda oni uspokoilis' - oni zashli v bar. Odin iz nih stal
izvinyat'sya pered drugim. "YA zametil, chto ochen' prosto prichinit' bol' tomu,
kogo ty znaesh'", skazal on. "Esli by ty byl chuzhezemcem, ya bol'she
kontroliroval by sebya. No poskol'ku my druz'ya - i ty znaesh' menya luchshe kogo
by to ni bylo - ya mogu proyavit' bol'shuyu agressiyu. Takova natura cheloveka".
Mozhet byt' eto i natura cheloveka. No my dolzhny borot'sya s etim.
Byvayut takie momenty, kogda my ochen' hotim pomoch' komu-nibud', no
nichego ne mozhem sdelat'. Ili obstoyatel'stva ne pozvolyayut nam prijti na
pomoshch', ili etot chelovek ne vospriimchiv k kakim-libo proyavleniyam zaboty i
podderzhki. Uchitel' skazal: "Lyubov' sushchestvuet vsegda. Dazhe togda, kogda my
ostro chuvstvuem svoyu bespoleznost', my vse eshche mozhem polyubit' - ne ozhidaya
voznagrazhdeniya, peremen ili blagodarnosti. Esli my polyubim, energiya lyubvi
nachnet izmenyat' Vselennuyu vokrug nas. Kogda poyavlyaetsya eta energiya, ona
vsegda delaet svoe delo".
Pyatnadcat' let nazad, v period glubokogo otkaza ot very, puteshestvennik
byl so svoej zhenoj i drugom v Rio-de-ZHanejro. Kogda oni vmeste sideli za
napitkom, v bar voshel staryj priyatel' puteshestvennika, s kem tot provel
sumasshedshie 60-e i 70-e gody. "CHem ty teper' zanimaesh'sya?" sprosil turist.
"YA svyashchennik", skazal ego drug. Kogda oni vyshli iz bara, puteshestvennik
pokazal na rebenka, spyashchego na trotuare. "Vidish', kak bespokoit Iisusa etot
mir?" skazal on. "Konechno ya vizhu", skazal svyashchennik. "On pomestil etogo
rebenka pryamo pered toboj, chtoby ubedit'sya, chto ty dejstvitel'no uvidel ego
i smozhesh' chto-nibud' sdelat'".
Gruppa evrejskih mudrecov vstretilas' dlya togo, chtoby popytat'sya
sozdat' samuyu korotkuyu Konstituciyu v mire. Na sobranii uslovilis', chto
kazhdyj iz nih po ocheredi formuliruet zakony, poka on balansiruet na odnoj
noge. Tot, kto sformuliruet zakon, kotoryj dolzhen upravlyat' chelovekom, budet
schitat'sya mudrejshim iz nih. "Bog pokaraet prestupnikov", skazal odin. Drugie
dokazali, chto eto ne zakon, a ugroza. Fraza ne byla prinyata. V etot moment,
ravvin Hillel' prisoedinilsya k sobraniyu. Vstav na odnu nogu, on skazal: "Ne
delajte drugim togo, chego ne hoteli by, chtoby oni sdelali s vami. |to -
Zakon. Vse ostal'noe prosto yuridicheskie kommentarii". Takim obrazom ravvin
Hillel' byl priznan samym mudrym iz nih.
Pisatel' Dzhordzh Bernard SHou51 obratil vnimanie na ogromnuyu kamennuyu
glybu v gostinoj svoego druga, skul'ptora Dzh. |pstajna52. "CHto ty
sobiraesh'sya delat' s etim kamnem?" sprosil SHou. "YA poka ne znayu. YA dumayu nad
etim", otvetil |pstajn. SHou udivilsya: "Ty hochesh' skazat', chto ty planiruesh'
sobstvennoe vdohnovenie? No ne dumaesh' li ty, chto hudozhnik dolzhen byt'
svoboden menyat' svoe mnenie, kogda zahochet?" "|to rabotaet tol'ko togda (
kogda izmeniv svoe mnenie ( vse, chto tebe nuzhno sdelat', eto skomkat' kusok
bumagi, kotoryj vesit pyat' gramm. No kogda ty imeesh' delo s chetyr'mya
tonnami, ty dolzhny dumat' inache", skazal |pstajn. Uchitel' skazal: "Kazhdyj iz
nas znaet, kak luchshe delat' svoyu rabotu. No chelovek vstaet pered zadachej,
dazhe osoznavaya, kakie emu predstoyat trudnosti".
Brat Ioann dumal: "YA hochu byt' pohozhim na angelov. Oni nichego ne
delayut, krome sozercaniya velikolepiya Boga". I v tu zhe noch' on ostavil
monastyr' v Scete i otpravilsya v pustynyu. Nedelyu spustya on vernulsya v
monastyr'. Brat v vorotah uslyshal ego stuk, i sprosil, kto eto. "|to Brat
Ioann. YA goloden". "|togo ne mozhet byt'", skazal privratnik. "Brat Ioann v
pustyne, on prevrashchaet sebya v angela. On bol'she ne chuvstvuet golod, i emu
bol'she ne nuzhno rabotat', chtoby prokormit' sebya". "Prosti moyu gordost'",
skazal brat Ioann. "Angely pomogayut lyudyam. |to ih rabota, i vot pochemu oni
sozercayut velikolepie Boga. YA mogu sozercat' to zhe velikolepie v moej
ezhednevnoj rabote". Posle etih slov smirennosti brat otkryl vorota.
Iz vsego moshchnogo oruzhiya unichtozheniya, kotoroe chelovek okazalsya sposoben
izobresti, samoe strashnoe - i samoe truslivoe - slovo. Kulaki i
ognestrel'noe oruzhie ostavlyayut posle sebya po krajnej mere krov'. Bomby
unichtozhayut doma i ulicy. YAdy mogut byt' obnaruzheny. Uchitel' skazal: "Slovo
mozhet unichtozhit', ne ostaviv posle sebya ni sleda. Deti rastut pod vliyaniem
roditelej dolgie gody, muzhchiny otvratitel'no rugayutsya, muzh'ya chasto
oskorblyayut i unizhayut svoih zhen. Veruyushchie otdalyayutsya ot religii blagodarya
tem, kto nazyvaet sebya perevodchikam slov Boga. Dumajte kazhdyj raz, kogda vy
hotite ispol'zovat' slovo kak oruzhie. Obrashchajte vnimanie na teh, kto
ispol'zuet eto oruzhie protiv vas. I pomeshajte im prodolzhit'".
V odnoj iz legend pustyni govoritsya o cheloveke, kotoryj zahotel
pereehat' v sosednij oazis i stal nagruzhat' svoego verblyuda. On zavalil
verblyuda svoimi kovrami, kuhonnoj utvar'yu, sundukami s odezhdoj - i zhivotnoe
terpelo vse eto. Kogda oni otpravilis', etot chelovek vspomnil pro krasivoe
sinee pero, kotoroe dal emu otec. On dostal ego i polozhil na spinu verblyuda.
Kogda on eto sdelal, zhivotnoe ot tyazhesti ruhnulo i umerlo. "Moj verblyud ne
smog by dazhe ponesti i pera", podumal chelovek. Inogda my dumaem tak zhe, kak
i drugie - ne ponimaya, chto nasha malen'kaya shutka mozhet byt' toj kaplej,
kotoraya perepolnit bokal stradaniya.
"Inogda lyudi privykayut k tomu, chto oni videli v fil'mah, i zabyvayut,
chto bylo v real'nom mire", skazal neznakomec puteshestvenniku. "Vy pomnite
fil'm, 'Desyat' Zapovedej?'" "Konechno. Moisej53 - CHarl'ton Heston - podnimaet
svoj posoh, razdvigaet vodu, i lyudi Izrailya mogut peresech' Krasnoe more".
"Po Biblii eto ne tak", zayavlyaet chelovek. "Tam Bog daet Moiseyu ukazanie:
'Prikazhi synam Izrailya idti vpered'. I tol'ko posle togo, kak oni pojdut,
Moisej podnimaet svoj posoh, i vody rasstupayutsya. Poskol'ku tol'ko smelost'
v prohozhdenii puti pozvolyaet puti pokazat' sebya".
|ti slova byli napisany violonchelistom Pablo Kasal'som54: "YA vsegda
vozrozhdayus'. Kazhdoe utro - eto vremya nachat' zhizn' snova. Vosem'desyat let
nazad ya nachinal svoj den' takim zhe obrazom - no eto ne znachit, chto eto
mehanicheskaya programma. |to vazhno dlya moego schast'ya. YA prosypayus', idu k
fortepiano i igrayu dva vstupleniya i fugu Baha55. |ti p'esy dejstvuyut kak
blagoslovenie na moj dom. No eta praktika yavlyaetsya takzhe i putem
vosstanovleniya kontakta s tajnoj zhizni i s chudom chelovecheskogo
sushchestvovaniya. Dazhe esli ya delal eto v techenie vos'midesyati let, muzyka
nikogda ne byvaet odinakova - ona vsegda uchit menya chemu-to novomu,
fantasticheskomu, neveroyatnomu".
Uchitel' skazal: "S odnoj storony, my znaem, kak vazhen poisk Boga. No s
drugoj storony, zhizn' otdalyaet nas ot nego. My chuvstvuem sebya otvergnutymi
Bozhestvennost'yu, ili zhe my pogloshcheny nashimi povsednevnymi delami. |to
rozhdaet chuvstvo viny: ili my slishkom mnogo zapreshchaem sebe v zhizni, chtoby
stat' blizhe k Bogu, ili chuvstvuem, chto my slishkom otdalyaemsya ot Boga iz-za
zhizni. |tot yavnyj konflikt yavlyaetsya fantaziej: Bog - v zhizni, a zhizn' - v
Boge. Tol'ko eto nuzhno znat' dlya togo, chtoby luchshe ponimat' sud'bu. Esli my
sposobny proniknut' v svyatuyu garmoniyu nashih kazhdodnevnyh zanyatij, to my
vsegda budem na pravil'nom puti, i zavershim nashu zadachu".
Citata iz Pablo Pikasso56: "Bog - eto hudozhnik. On izobrel zhirafa,
slona i murav'ya. Na samom dele, on nikogda ne iskal svoj stil' - on prosto
delal vse, chto hotel sdelat'". Uchitel' skazal: "Kogda my nachinaem nash put',
voznikaet sil'nyj strah. My chuvstvuem sebya obyazannymi delat' vse pravil'no.
V konce koncov, tak kak u nas vsego odna zhizn', to kto byl tot chelovek,
kotoryj pridumal standart "Vse pravil'no?" Bog sozdal zhirafa, slona i
murav'ya - pochemu my dolzhny sledovat' standartam? Oni sushchestvuyut tol'ko dlya
togo, chtoby pokazat' nam, kak drugie opredelyayut svoyu sobstvennuyu real'nost'.
CHasto my voshishchaemsya obrazom dejstviya drugih, i ochen' chasto my mozhem
izbezhat' oshibok, sovershennyh drugimi. No zhit' horosho - tol'ko my znaem, kak
sdelat' tak dlya sebya".
Neskol'ko nabozhnyh evreev molilis' v sinagoge, kogda oni uslyshali golos
rebenka, povtoryayushchij: "A, B, C, D". Oni popytalis' skoncentrirovat'sya na
svyashchennom pisanii, no golos povtoryal: "A, B, C, D". Oni prervali sluzhbu, i
kogda oni obernulis', to uvideli mal'chika, kotoryj prodolzhal naraspev chitat'
azbuku. Ravvin sprosil u mal'chika: "Zachem ty tak delaesh'?" "Poskol'ku ya ne
znayu svyatyh stihov", skazal mal'chik. "Tak chto ya nadeyalsya, chto esli ya
prochitayu alfavit, Bog sostavit iz bukv slova, a iz nih nuzhnye stroki".
"Blagodaryu tebya za etot urok", skazal ravvin. "I, mozhet byt', ya posvyashchu Bogu
svoi dni na Zemle tak zhe, kak ty posvyatil emu svoi bukvy".
Uchitel' skazal: "Duh Bozhij, kotoryj prisutstvuet v nas, mozhet byt'
opisan kak ekran v kinoteatre. Na ekrane proishodyat razlichnye situacii -
lyudi lyubyat, rashodyatsya, nahodyat sokrovishcha, otkryvayut neizvestnye strany. Ne
vazhno, kakoj idet fil'm. |kran vsegda odin i tot zhe. Ne vazhno, esli tekut
slezy ili kapaet krov' - poskol'ku nichto ne mozhet zapyatnat' beliznu ekrana.
Podobno kinoekranu, Bog - tam - za kazhdym zhiznennym stradaniem ili radost'yu.
My uvidim vse eto, kogda nash fil'm zakonchitsya".
Luchnik shel po lesu okolo indusskogo monastyrya, izvestnogo strogost'yu
svoego ucheniya, kogda on uvidel monahov v sadu, vypivayushchih i razvlekayushchih
drug druga. "Kak cinichny te, kto ishchut put' k Bogu", gromko skazal luchnik.
"Oni govoryat, chto vazhnee vsego disciplina, a sami napivayutsya!" "Esli Vy
vystrelite sto strel podryad, chto sluchit'sya s vashim lukom?" sprosil samyj
starshij iz monahov. "Moj luk slomaetsya", otvetil luchnik. "Esli kto-nibud'
prevysit svoj predel, ego volya takzhe slomaetsya", skazal monah. "Tot, kto ne
budet sovmeshchat' rabotu s otdyhom, poteryaet svoj entuziazm, i ne smozhet idti
dal'she".
Korol' otpravil posla v dalekuyu stranu s mirnym soglasheniem, kotoroe
dolzhno byt' podpisano. Posyl'nyj, reshivshij poluchit' vygodu ot puteshestviya,
proinformiroval neskol'kih svoih druzej, kotorye veli vazhnye delovye
operacii v toj strane. Oni poprosili ego otlozhit' svoyu poezdku, i -
poskol'ku mirnoe soglashenie dolzhno byt' podpisano - oni zaklyuchili novye
zakazy, i izmenili svoi delovye strategii. Kogda, nakonec, posol otpravilsya
v poezdku, bylo uzhe slishkom pozdno dlya togo soglasheniya, kotoroe on dolzhen
byl dostavit'; razrazilas' vojna, razrushivshaya plany korolya i dela teh lyudej,
kotorye zaderzhali posla. Uchitel' skazal: "V nashej zhizni est' tol'ko odin
vazhnaya veshch': eto zhit' svoej sobstvennoj sud'boj - missiej, kotoraya nam
suzhdena. No my vsegda nagruzhaem sebya nenuzhnymi zabotami, kotorye razrushayut
nashi mechty".
Puteshestvennik v portu Sidneya57 smotrit na most, soedinyayushchij dve chasti
goroda, kogda k nemu podhodit avstraliec i prosit ego prochitat' ob座avlenie v
gazete. "Bukvy sovsem malen'kie", govorit on. "A ya ostavil svoi ochki doma, i
ne mogu bez nih chitat'". Puteshestvennik tozhe bez ochkov dlya chteniya i on
izvinyaetsya pered etim chelovekom. "Horosho, ya polagayu, ya prosto zabudu ob etom
ob座avlenii", govorit chelovek. I, imeya zhelanie prodolzhit' besedu, on govorit,
"Takoe sluchaetsya ne tol'ko s nami dvumya. Bozh'e zrenie tozhe zatemneno. Ne
potomu, chto on star, a iz-za togo, chto on tak hochet. Kogda kto-nibud'
blizkij Emu sovershaet oshibku, On ne vidit etogo yasno. Ne zhelaya byt'
nechestnym, on proshchaet etogo cheloveka". "A kak naschet 'horoshih del'",
sprashivayu ya. "Bog nikogda ne zabyvaet svoi ochki doma", smeyas', govorit
avstraliec i uhodit.
"Sushchestvuet li chto-nibud' bolee vazhnoe, chem molitva?" sprosil uchenik
svoego uchitelya. Tot poprosil uchenika shodit' k sosednemu kustarniku i
srezat' vetku. Uchenik podchinilsya. "Kustarnik vse eshche zhivoj?" sprosil
uchitel'. "On takoj zhe zhivoj, kak i do etogo", otvetil uchenik. "Teper' idi i
srezh' ego korni", skazal uchitel'. "Esli ya eto sdelayu, to kustarnik umret",
skazal uchenik. "Molitvy yavlyayutsya vetkami dereva, korni kotorogo nazyvayutsya
veroj", skazal uchitel'. "Vera byvaet bez molitvy. No nikakaya molitva ne
mozhet byt' bez very".
Svyataya Tereza d'Avil'ya govorit: "Pomnite: Gospod' priglasil nas vseh, i
- tak kak On - chistaya istina - my mozhem ne somnevat'sya v ego priglashenii. On
skazal: 'Pridite ko mne vse, kto hochet pit', i YA napoyu vas'. "Esli by
priglashenie bylo ne vsem nam, Gospod' dolzhen byl skazat': 'Pridite ko mne
vse, kto zhazhdet, poskol'ku vam nechego teryat'. No YA napoyu tol'ko teh, kto
podgotovilsya'. On ne navyazyvaet nikakih uslovij. |togo dostatochno, chtoby
prijti i poprosit', i vse poluchat ZHivuyu Vodu ego lyubvi.
Dzen monahi, kogda hotyat meditirovat', sadyatsya pered kamnem: "Teper' ya
budu zhdat', poka eta skala ne podrastet nemnogo", govoryat oni. Uchitel'
skazal: "Vse vokrug nas postoyanno menyaetsya. Kazhdyj den' solnce svetit nad
novym mirom. V tom, chto my nazyvaem rutinoj, polno novyh predlozhenij i
vozmozhnostej. No my ne zamechaem, chem kazhdyj den' otlichaetsya ot drugih.
Segodnya gde-nibud' vas podzhidaet sokrovishche. |to mozhet byt' mimoletnaya
ulybka, no eto mozhet byt' i bol'shaya pobeda - ne imeet znacheniya. ZHizn'
sostoit iz bol'shih i malyh chudes. Nichto ne skuchno, poskol'ku vse postoyanno
menyaetsya. Skuka ne prisushcha etomu miru. Poet T.S. |liot58 napisal: 'Projdi
mnogo dorog, vernis' k svoemu domu, i vzglyani na vse kak budto v pervyj
raz'".
1. Nedavno prichislennaya k liku svyatyh zhenshchina, zhivshaya v Bapendi. Ne
imeya sredstv k sushchestvovaniyu, 30 let stroila cerkov' i pomogala bednyakam.
Pomogla Paolo Koel'o poverit' v svoj talant pisatelya.
2. N'yu-Jork (New York) - gorod na severo-vostoke SSHA, v ust'e r.
Gudzon. 7,3 mln. chel. (1977), s prigorodami okolo 17 mln. chel. Glavnyj port
strany. Glavnye otrasli promyshlennosti - shvejnaya i poligraficheskaya; razvity
metalloobrabotka i mashinostroenie, him. neftepererab., pishch., legkaya
promyshlennost'. Universitety. osnovan gollandcami v 1626 pod nazvaniem Novyj
Amsterdam. V 1664 zahvachen anglichanami (okonchat. v 1674) i pereimenovan v
N'yu-Jork.
3. Pirenei - gornaya sistema v Ispanii, Francii i Andorre, mezhdu
Biskajskim zalivom i Sredizemnym morem. Dlina 450 km, vysota do 3404 m (pik
Aneto). Vazhnyj klimatorazdel mezhdu umerennym i subtropicheskim poyasami.
4. Belladonna (krasavka) - mnogoletnee travyanistoe rastenie semejstva
paslenovyh. Vysota 0,6 - 2 m. Rastet v Centr. i YUzh. Evrope, M. Azii; v SNG -
na Kavkaze, v Krymu i Karpatah; v kul'ture kak lekarstvennoe. Primenyaetsya
kak boleutolyayushchee, spazmoliticheskoe sredstvo. YAdovita.
5. Sant'yago-de-Kompostela (Santiago de Compostela), g. v Ispanii, v
Galisii. 71 tys. zhit. (1970 g.). Gornaya prom-st'. Universitet. V srednie
veka S.-de-K. - centr palomnichestva hristian (po cerkovnomu predaniyu, zdes'
byl pogreben apostol Iakov). Sobor (11-13 vv.), barochnye cerkvi, korolevskij
gospital' (16 vek).
6. Sivilly (Sibilly) - legendarnye proricatel'nicy, upominaemye
antichnymi avtorami; naschityvalos' do 12 Sivill. Naibolee izvestna Kumskaya
Sivilla, kotoroj pripisyvayutsya "Sivilliny knigi" - sbornik izrechenij i
predskazanij, sluzhivshij dlya oficial'nyh gadanij v Drevnem Rime.
7. Tiberij (Tiberius) (42 do n.e. - 37 n.e.) - rimskij imperator s 14.
Pasynok Avgusta. Opirayas' na pretoriancev, provodil avtokraticheskuyu
politiku. Dobilsya uluchsheniya finansovogo polozheniya imperii.
8. Pavel - v hristianskoj mifologii odin iz apostolov. Cerkov'
pripisyvaet emu 14 poslanij, vklyuchennyh v Novyj zavet.
9. Antonij Velikij (ok. 250 - 356), osnovatel' hristianskogo
monashestva, otshel'nik. Kanonizirovan.
10. Tagor (Thakur) Rabindranat (1861 - 1941), indijskij
pisatel'-gumanist i obshchestvennyj deyatel'. Pisal na bengal'skom yazyke.
Liricheskie stihi, kotorym svojstvenny grazhdanstvennost' i romanticheskaya
pripodnyatost', povesti, rasskazy, p'esy, publicistika napravleny protiv
feodal'nyh i religioznyh perezhitkov, bespraviya zhenshchiny, rasovoj
diskriminacii i kastovoj sistemy, proniknuty ideyami patriotizma i
nacional'nogo osvobozhdeniya. Knigi po voprosam yazyka i literatury, filosofii,
religii. Nobelevskaya premiya (1913).
11. Budda (sanskr., bukv. - prosvetlennyj) - imya, dannoe osnovatelyu
buddizma Siddharthe Gautame (623 - 544 do n.e.), proishodivshemu, po
predaniyu, iz carskogo roda plemeni shak'ev v Severnoj Indii.
12. Rubinshtejn Artur (1886 - 1982) - pol'skij pianist. Koncertiruet s
1898 g. Proslavilsya ispolneniem sochinenij F. SHopena. Avtor fortepiannyh
p'es.
13. Napoleon I (Napoleon Bonapart) (1769 - 1821) - francuzskij
imperator v 1804-14 i v marte - iyune 1815. Urozhenec Korsiki. Nachal sluzhbu v
vojskah v 1785 v chine ml. lejtenanta artillerii; vydvinulsya v period Velikoj
Franc. revolyucii i pri Direktorii. V noyabre 1799 sovershil gos. perevorot, v
rezul'tate kotorogo stal pervym konsulom, fakticheski sosredotochivshim v svoih
rukah s techeniem vremeni vsyu polnotu vlasti; v 1804 provozglashen
imperatorom. Ustanovil diktatorskij rezhim, otvechavshij interesam franc.
burzhuazii. Blagodarya pobedonosnym vojnam znachitel'no rasshiril territoriyu
imperii, postavil v zavisimost' ot Francii bol'shinstvo gosudarstv Zap. i
Centr. Evropy. S porazheniem v vojne 1812 g. protiv Rossii nachalsya period
raspada imperii Napoleona I. Vstuplenie v 1814 vojsk antifranc. koalicii v
Parizh vynudilo Napoleona I otrech'sya ot prestola i. Byl soslan na ostrov
|l'ba. Vnov' zanyal franc. prestol v marte 1815. Posle porazheniya pri Vaterloo
vtorichno otreksya ot prestola (22 iyunya 1815). Poslednie gody zhizni provel na
ostrove Svyatoj Eleny plennikom anglichan.
14. Tulon - gorod i port vo Francii, na Sredizemnom more. 182 tys. zhit.
(1975). Arsenal, sudostroenie. V drevnosti grecheskaya, zatem rimskaya koloniya.
S konca 17 - nachala 18 vv. pervoklassnaya morskaya krepost'. V 1942 franc.
moryaki zatopili v Tulone svoi voennye korabli, chtoby ih ne zahvatili
nemeckie fashisty.
15. Praga - stolica CHehii. Raspolozhena na r. Vltava, bliz ee vpadeniya v
Labu (|l'bu). 496 km2. 1,2 mln. chel. (1980).Istoricheskoe yadro goroda -
Prazhskij Grad s goticheskim soborom svyatogo Vita (14-20 vv.) i korolevskim
dvorcom (12-18 vv.).
16. SHopengauer (Schopenhauer) Artur (1788 - 1860) - nemeckij
filosof-irracionalist, predstavitel' volyuntarizma. V glavnom sochinenii "Mir
kak volya i predstavlenie" sushchnost' mira predstaet u SH. kak nerazumnaya volya,
slepoe bescel'noe vlechenie k zhizni. "Osvobozhdenie" ot mira - cherez
sostradanie, beskorystnoe esteticheskoe sozercanie, asketizm - dostigaetsya v
sostoyanii, blizkom buddistkoj nirvane. Pessimisticheskaya filosofiya SH.
poluchila rasprostranenie v Evrope so 2-j poloviny 19 v.
17. Gavriil - v hristianskoj mifologii arhangel, izvestivshij devu Mariyu
o tom, chto u nee roditsya syn Iisus Hristos.
18. Brodvej (Broadway) - ulica v N'yu-Jorke, peresekayushchaya s severa na yug
ostrov Manhetten. Dlina svyshe 25 km.
19. Francisk Assizskij (lat. Franciscus Assisiensis) (1181 ili
1182-1226) - ital'yanskij propovednik, osnovatel' ordena franciskancev, avtor
religioznyh poeticheskih proizvedenij.
20. Lullij (latinizir. Lullius) Rajmund (ok. 1235 - ok. 1315) - filosof
i teolog; osnovopolozhnik i klassik katalanskoj literatury, poet-lirik.
Franciskanec, missioner, propovedoval v Sev. Afrike. Okolo 300 sochinenij,
glavnym obrazom na katalanskom i arabskom yazykah. V sochinenii "Velikoe
iskusstvo" vyskazal ideyu logicheskoj mashiny i sdelal popytku ee realizacii.
21. Nepal (Korolevstvo Nepal) - gos-vo v YUzhnoj Azii, v centr. chasti
Gimalaev. Granichit s Kitaem i Indiej. 140,8 tys. km2. 13,5 mln. chel. (1979)
), gorodov 4%. Svyshe 1/2 naseleniya - nepali. Ofic. yazyk - nepali. Gos.
religiya - induizm. Stolica - Katmandu. Administrativno razdelena na 14 zon
(anchol). Glava gos-va - korol', kotoromu prinadlezhit vsya zakonodatel'naya i
ispolnitel'naya vlast', vysshij zakonodatel'nyj organ v sisteme panchayatov -
Nacional'nyj panchayat. Vysota do 8848 m, g. Dzhomolungma. Klimat mussonnyj. Na
yuge - tropicheskie lesa, v srednem poyase gor - listopadnye i hvojnye lesa,
vyshe 4500 m - luga, skaly, ledniki.
22. Peru (Respublika Peru) - gos-vo v zapadnoj chasti YUzhnoj Ameriki.
1285 tys. km2. 17,3 mln. chel. (1979), gorodov 65% (1976); okolo 1/2
naseleniya metisy ispano-indejskogo proishozhdeniya, ostal'nye - indejcy kechua
i ajmara. Ofic. yazyk - ispanskij i kechua. Veruyushchie - glavnym obrazom
katoliki. Stolica - Lima.
23. Saudovskaya Araviya (Korolevstvo Saudovskaya Araviya) - gos-vo na
yugo-zapade Azii. Zanimaet 2/3 aravijskogo p-va i ryad pribrezhnyh ostrovov v
Krasnom more i Persidskom zalive. 2150 tys. km2. 9 mln. chel. (1980), glavnym
obrazom araby, gorodov 24%; okolo 2/3 naseleniya kochevniki i polukochevniki.
Ofic. yazyk - arabskij. Religiya - islam. Stolica - |r-Riyad. Bol'shaya chast'
poverhnosti - pustynnye plato.
24. Los-Andzheles (Los Angeles) - gorod i port na yuge Tihookeanskogo
poberezh'ya SSHA. 3 mln. chel. (1980), s prigorodami svyshe 7 mln. chel. L.-A.
vytyanut s severa na yug bolee chem na 80 km. Glavnyj ekonomicheskij centr SSHA.
Osnovan v 1781 ispancami. S 1821 v sostave nezavisimoj Meksiki. V 1846
zahvachen SSHA.
25. Rio-de-ZHanejro (Rio de Janeiro) - gorod na yugo-vostoke Brazilii,
administrativnyj centr shtata Rio-de-ZHanejro. 4,9 mln. chel. (1975). Port na
beregu buhty Guanabara. R.-de-ZH. osnovan portugal'skimi konkistadorami v
yanvare 1502. V 1763-1822 stolica vice-korolevstva Braziliya, v 1822-89 -
Brazil'skoj imperii, v 1889-1960 - respubliki Braziliya.
26. Evangeliya (ot grech. euanglion - blagaya vest') - rannehristianskie
sochineniya, povestvuyushchie o "zemnoj zhizni" Iisusa Hrista. Razdelyayutsya na
kanonicheskie - Marka, Matfeya, Luki, Ioanna (vklyuchennye cerkov'yu v sostav
Novogo zaveta) - i apokrificheskie. Cerkov' pripisyvaet avtorstvo Evangelij
apostolam libo ih uchenikam.
27. Dionisij I Starshij (ok. 432-367 do n.e.) - tiran Sirakuz s 406;
provodil zavoevatel'nuyu politiku na territorii Sicilii, YUzhnoj Italii.
28. Sirakuzy - drevnegrecheskij polis na yugo-vostoke Sicilii, centr
morskoj torgovli. Osnovan ok. 734 do n.e. V konce 5-4 vv. pri pravitelyah
Dionisii I i Agafokle Sirakuzy podchinili sebe pochti vsyu Siciliyu. V 211 do
n.e. zavoevany rimlyanami. Na meste Sirakuz sovremennyj gorod Sirakuza.
29. Diogen Sinopskij (ok. 400 - ok. 325 do n.e.) - drevnegrecheskij
filosof-kinik, uchenik Antisfena; praktikoval krajnij asketizm, dohodyashchij do
ekscentricheskogo yurodstva. Nazyval sebya grazhdaninom mira ("kosmopolitom").
Po predaniyu, zhil v bochke (pifose).
30. Aragon (Aragon) - istoricheskaya oblast' na severo-vostoke Ispanii, v
bassejne reki |bro. 47,7 tys. km2. 1,2 mln. chel. (1976). Glavnyj gorod -
Saragosa. Razdelena na provincii - Saragosa, Teruel', Ueska. V 9 v. v hode
Rekonkisty obrazovalos' grafstvo Aragon. S 1035 Aragon - korolevstvo,
ob容dinivsheesya v 1137 na osnove lichnoj unii s Barselonskim grafstvom. V 1164
grafy Barselony stali korolyami Aragona, vklyuchiv v nego vse zemli Katalonii.
V 13-15 vv. Aragon zavoeval Balearskie ostrova, Valensiyu, Siciliyu, Sardiniyu,
Neapol'. Dinasticheskaya uniya Aragona i Kastilii v 1479 polozhila nachalo
edinomu gos-vu - Ispanii. V 1978 Aragonu predostavlena avtonomiya.
31. Navarra - istoricheskaya oblast' i provinciya na severe Ispanii. 11
tys. km2. 497 tys. chel. (1976). Glavnyj gorod - Pamplona.
32. Mikelandzhelo Buonarroti (Michelangelo Buonarroti) (1475-1564) -
ital'yanskij skul'ptor, zhivopisec, arhitektor, poet. S naibol'shej siloj
vyrazil gluboko chelovechnye, polnye geroicheskogo pafosa idealy Vysokogo
Vozrozhdeniya, a takzhe tragicheskoe oshchushchenie krizisa gumanisticheskogo
miroponimaniya v period Pozdnego Vozrozhdeniya.
33. Acteki - krupnejshij indejskij narod Meksiki. 1,3 mln. chel. (1977).
YAzyk actekskij (nauatl'). Do 16 v. na territorii sovremennoj Meksiki
sushchestvovalo gos-vo actekov so stolicej v Tenochtitlane. Acteki sozdali
vysokuyu civilizaciyu, unichtozhennuyu ispanskimi zavoevatelyami v 16 v.
34. Ioann Krestitel' (Ioann Predtecha) - v hristianskoj mifologii
predvozvestnik prihoda messii, predshestvennik Iisusa Hrista; imeet prozvishche
(Krestitel') po obryadu kreshcheniya, kotoryj on sovershal v reke Iordan.
35. Cisterciancy - chleny katolicheskogo monasheskogo ordena, osnovannogo
v 1098. Pervyj monastyr' ordena - Cistercium (okolo Dizhona, Franciya). S 12
v., posle reorganizacii ordena Bernarom Klervoskim, stali nazyvat'sya i
bernardincami. V 12-13 vv. orden cisterciancev imel v Evrope okolo 700
monastyrej (muzhskie i zhenskie).
36. Krez (595-546 do n.e.) - poslednij car' Lidii s 560, znachitel'no
rasshiril territoriyu svoego carstva. Razbit i vzyat v plen Kirom II, a carstvo
prisoedineno k Persii (546). Bogatstvo Kreza voshlo v pogovorku.
37. Lidiya - v drevnosti strana na zapade Maloj Azii, naselennaya
plemenami lidijcev. V 7-6 vv. do n.e. nezavisimoe gos-vo. V 6-4 vv. do n.e.
pod vlast'yu persov, zatem vhodila v derzhavu Aleksandra Makedonskogo, gos-va
Selevkidov, Pergama i Rima (sostavlyala chast' provincii Aziya).
38. Egipet Drevnij - gos-vo v severo-vostochnoj Afrike, v nizhnem techenii
r. Nil. Territoriya Egipta - odin iz drevnejshih ochagov civilizacii. Rascvet v
16-15 vv. do n.e., kogda byli zavoevany Siriya, Palestina, Kush i dr. terr.
Centralizovannaya despotiya s faraonom vo glave, s obshchej dlya vsego gos-va
sistemoj irrigacionnyh sooruzhenij, kontrolirovavshihsya namestnikami faraona -
nomarhami. Zavoevan rimlyanami v 30 do n.e. (sostavil rimskuyu provinciyu
Egipet).
39. Galileya (grech. Galilia, dr.-evr. Galil) - istoricheskaya oblast' v
Severnoj Palestine. Po evangel'skoj tradicii Galileya - osnovnoj rajon
propovedi Iisusa.
40. Vifiniya - istoricheskaya oblast' na severo-zapade Maloj Azii (na
terr. sovr. Turcii). Okolo 700 do n.e. ee naselili frakijskie plemena
vifionov. Nahodilas' pod vlast'yu Lidii v 7-6 vv. do n.e., Ahemenidov v 6-4
vv. do n.e. S 297 po 74 do n.e. samostoyatel'noe carstvo. S 74 do n.e. v
sostave Rima, Vizantii. V 14 v. n.e. zavoevana turkami.
41. Nicshe (Nietzsche) Fridrih (1844-1900) - nemeckij filosof,
predstavitel' irracionalizma i volyuntarizma, odin iz osnovatelej "filosofii
zhizni". Professor klassicheskoj filologii Bazel'skogo universiteta (1869-79).
Reakcionnye tendencii ucheniya Nicshe razvivalo nicsheanstvo, ih ispol'zovali
ideologi nemeckogo fashizma.
42. Avraam (Abram) - mificheskij rodonachal'nik evreev, v biblejskoj
mifologii otec Isaaka. Po veleniyu Gospoda Avraam dolzhen byl prinesti syna v
zhertvu Bogu, no v poslednij moment zhertvoprinosheniya byl ostanovlen angelom.
43. David - car' Izrail'sko-Iudejskogo gos-va v konce 11 v - ok. 950 do
n.e.. Provozglashennyj carem Iudei posle gibeli Saula, David prisoedinil k
nej terr. izrail'skih plemen i sozdal gos-vo so stolicej v Ierusalime.
44. Nineviya - drevnij gorod Assirii. S serediny 5-go tys. do n.e.
poselenie. V konce 8-7 vv. do n.e. stolica Assirii. V 7 v. do n.e. v Ninevii
sozdana carskaya biblioteka-hranilishche. V 612 do n.e. razrushena vojskami
vavilonyan i midyan.
45. Machado-i-Ruis (Machado y Ruiz) Antonio (1875-1939) - ispanskij
poet. Sbornik "Tomleniya" (1903), "Polya Kastilii" (1912), poema v manere
narodnogo romansa "Zemlya Al'vargonsalesa", antifashistskie stihi. Poezii
M.-i.-R. svojstvenny gumanizm, grazhdanstvennost'.
46. Iuda Iskariot - v Novom Zavete odin iz apostolov, predavshij svoego
uchitelya (Hrista) za 30 serebrennikov.
47. Petr ( v Novom Zavete odin iz apostolov, pervym provozglasivshij
Iisusa messiej (Hristom). Cerkovnoe predanie nazyvaet Petra pervym rimskim
episkopom.
48. Siriya - gos-vo v Azii. Na zapade omyvaetsya Sredizemnym morem. 185,2
tys. km2. 9,1 mln. chel. (1980), v osnovnom araby (sirijcy). Ofic. yazyk -
arabskij. Gospodstvuyushchaya religiya - islam. Stolica - Damask. Glava gos-va -
prezident. Poverhnost' preimushchestvenno ravninnaya.
49. "Otkrovennye rasskazy strannika duhovnomu svoemu otcu". (2-ya
polovina XIX veka. Avtor neizvesten)
50. "Mersedes-Benc" - marka avtomobilej i avtobusov, vypuskaemyh
koncernom "Dajmler-Benc" v FRG s 1926.
51. SHou (Shaw) Dzhordzh Bernard (1856-1950) - anglijskij pisatel'. Odin
iz uchreditelej "Fabianskogo obshchestva". Sozdatel' dramy-diskussii, v centre
kotoroj - stolknovenie vrazhdebnyh ideologij, beskompromissnoe reshenie
social'no-eticheskih problem: "doma vdovca" (1892), "Professiya gospozhi
Uorren" (1894), "Telezhka s yablokami" (1929). V osnove tvorcheskogo metoda SHou
paradoks kak sredstvo nisproverzheniya dogmatizma i predvzyatosti - "Androkl i
lev" (1913), "Pigmalion" (1913), tradicionnosti predstavlenij - istoricheskie
p'esy "Cezar' i Kleopatra" (1901), "Svyataya Ioanna" (1923). Privetstvoval
Oktyabr'skuyu revolyuciyu. Nobelevskaya premiya (1925).
52. |pstajn (Epstein) Dzhejkob (1880-1959) - amerikanskij i anglijskij
skul'ptor. Portrety ("A. |jnshtejn", 1933), religioznye i simvolicheskie
kompozicii ("Obshchestvennoe soznanie", 1952-55) otlichayutsya oduhotvorennoj
ekspressiej, zhivopisnost'yu lepki.
53. Moisej - v biblejskoj mifologii predvoditel' izrail'skih plemen,
prizvannyj Gospodom vyvesti izrail'tyan iz faraonovskogo rabstva skvoz'
rasstupivshiesya vody "CHermnogo" (Krasnogo) morya; na gore Sinaj Bog dal Moiseyu
skrizhali s "10 zapovedyami".
54. Kasal's (Casals) Pablo (1876-1973) - ispanskij violonchelist,
dirizher i kompozitor. Vystupal okolo 75 let. Interpretator sochinenij I.S.
Baha i dr. Osnovatel' mnogih muzykal'nyh kollektivov i organizacij. Izvesten
kak borec za mir. P'esy dlya violoncheli, oratoriya, "Gimn miru" i drugih.
55. Bah (Bach) Iogann Sebast'yan (1685-1750) - nemeckij kompozitor i
organist. Sozdal proizvedeniya raznyh zhanrov, mnogie iz kotoryh svyazany s
kul'tovoj tematikoj.
56. Pikasso (Picasso) (sobstv. Ruis, Ruiz) Pablo (1881-1973)| franc.
zhivopisec, ispanec pro proishozhdeniyu. CHlen francuzskoj kompartii s 1944. V
1900-h gg. sozdal obostrenno-vyrazitel'nye proizvedeniya, posvyashchennye
obezdolennym lyudyam ("Devochka na share", 1905). S 1907 osnovopolozhnik kubizma,
s ser. 1910-h gg. sozdaval proizvedeniya v duhe neoklassizma, v ryade rabot
blizok syurrealizmu, neredko proizvol'no deformiroval naturu. S 1940-h gg.
aktivnyj borec za mir i demokratiyu (ris. "Golub' mira", 1947). Mnogo rabotal
kak grafik, skul'ptor, keramist. Mezhdunarodnaya premiya Mira (1950),
Mezhdunarodnaya Leninskaya premiya (1962).
57. Sidnej (Sydney) - gorod, krupnyj ekonomicheskij centr Avstralii,
administrativnyj centr shtata Novyj YUzhnyj Uel's. 3 mln. chel. (1976). Port na
zalive Port-Dzhekson. Mashinostroenie, chernaya metallurgiya, elektrotehnicheskaya,
him., neftepererab. promyshlennost'. Universitet. Osnovan v 1788 (pervoe
evropejskoe poselenie v Avstralii).
58. |liot Tomas Sternz (1888-1965) - anglo-amerikanskij poet. Do ser.
20-h gg. - metr "buntuyushchego" modernizma (grotesknye zarisovki burzhuaznogo
obshchestva v sbornike "Stihotvoreniya", 1920). Tragicheskoe oshchushchenie
ischerpannosti sozidatel'noj energii chelovechestva v poemah "Besplodnaya zemlya"
(1922) i "Polye lyudi" (1925). Poeticheskie syuity "Pepel'naya sreda" (1930) i
klassich. "CHetyre kvarteta" (1943) proniknuty ideyami hristianskogo
ekzistencializma. Stat'i o kul'ture, poezii; p'esy. Povliyal na razvitie
angloyazychnoj poezii 20 v. Nobelevskaya premiya (1948).
Last-modified: Thu, 06 Feb 2003 19:06:58 GMT