-SHana ili v dni posta prihodil syuda molit'sya i chitat' "Plach Ieremii"
(15). Emu nravilos' na kladbishche. Nebo zdes' namnogo vyshe i yasnee, chem v
mestechke, a ot osvyashchennoj zemli i porosshego mohom mogil'nogo kamnya ishodila
velichestvennaya mnogoznachitel'naya tishina. On lyubil sidet' i smotret' na
vysokie belye berezy, podragivavshie dazhe v bezvetrie, i na voron, kachavshihsya
na vetvyah podobno chernym plodam. Pered smert'yu Pesya vzyala s nego slovo
bol'she ne zhenit'sya i regulyarno prihodit' k nej na mogilu s novostyami ot
detej. On, kak vsegda, sderzhal svoe slovo. Byvalo, vytyanet guby trubochkoj,
budto shepchet ej, zhivoj, na uho:
-- U Gimpelya eshche odin vnuk. Mladshaya dochka Gecelya, slava Bogu,
pomolvlena...
Dom na holme pochti sovsem razrushilsya. Brevna okonchatel'no prognili, i
krysha ne derzhalas' bez kamennyh podporok. Dva iz treh okon byli zakolocheny,
potomu chto uzhe ne bylo sil podgonyat' stekla k ramam. Pol pochti ves'
provalilsya, pod nogami lezhala golaya zemlya. Sliva vo dvore zasohla, stvol i
vetvi pozhirala tlya. Sad zaros kakimi-to merzkimi yagodami, dikim vinogradom i
repejnikom, kotorym deti lyubili kidat'sya drug v druga na Tisha be-Av
(16). Lyudi bozhilis', chto nochami videli tam strannye ogni, i uveryali,
chto na cherdake polno letuchih myshej, zaletavshih devushkam v volosy. Tak ili
net, no vozle doma uhala sova.
Sosedi ne raz ugovarivali Abbu pereehat' iz razvalyuhi poka ne pozdno,
ona mozhet ruhnut' ot dunoveniya vetra. Eshche sosedi ubezhdali Abbu ostavit'
rabotu -- synov'ya zasypali ego den'gami. No Abba uporno vstaval poutru i
korpel u verstaka. Hotya ryzhie volosy neohotno teryayut svoj cvet, boroda ego
stala sovsem sedoj, a posedev, nachala otdavat' ryzhinoj. Brovi razroslis',
tochno kusty, i skryli glaza, a vysokij lob stal shozh s kuskom pozheltevshego
pergamenta. No snorovki i masterstva Abba ne utratil. On vse eshche mog sdelat'
krepkij bashmak na shirokom kabluke, hotya vremeni na to uhodilo bol'she. On
protykal shilom dyrki, zatyagival shvy, zabival gvozdiki i siplym golosom
napeval pesenku malen'kih sapozhnikov:
Kupila matushka kozla,
Kozla zabil shohet (17),
Oj, Bozhe, Bozhe moj, kozel!
Shvatil ego ushi Avremele,
Shvatil ego legkie Berele,
Shvatil ego potroha Gimpele,
A Dovidl vzyal yazyk,
Gershele -- sheyu...
Poskol'ku podpevat' bylo nekomu, teper' on pel i za hor:
Oj, Bozhe, Bozhe moj, kozel!
Druz'ya ubezhdali ego nanyat' prislugu, no on ne hotel puskat' v dom
neizvestnuyu zhenshchinu. Vremya ot vremeni kto-nibud' iz sosedok zahodila
podmesti, vyteret' pyl', no i eto bylo dlya nego chereschur. Abba uzhe privyk k
odinochestvu. Nauchilsya gotovit' i mog svarit' sebe sup na trenozhnike, a po
pyatnicam dazhe sooruzhal puding k subbote. Bol'she vsego lyubil sidet' v
odinochstve na skamejke, razdumyvaya o tom, o sem.
S kazhdym godom mysli ego stanovilis' vse zaputannej. Dni i nochi
naprolet on razgovarival sam s soboj. Odin golos sprashival, drugoj otvechal.
V golovu prihodili umnye slova, ostrye i k mestu, polnye vekovoj mudrosti,
kak budto ozhili predki i zateyali v ego golove beskonechnyj spor o veke
nyneshnem i veke gryadushchem. Vse mysli svodilis' k tomu, chto est' zhizn' i chto
est' smert', chto est' vremya, tak bezostanovochno tekushchee, i ochen' li daleko
do Ameriki? Poroj glaza ego smykalis', molotok vypadal iz ruk, no on
prodolzhal slyshat' harakternoe postukivanie sapozhnika -- legkij udar, vtoroj
pokrepche i tretij, samyj sil'nyj -- slovno na ego meste sidel prizrak,
tachavshij nevidimye bashmaki. Kogda kto-nibud' iz sosedej sprashival, pochemu on
ne pereezzhaet k synov'yam, on ukazyval na grudu obuvi na verstake i govoril:
-- A eto kto budet chinit'?
SHli gody, on ne mog ponyat', kak i kuda oni ischezli. Brodyachie
propovedniki prohodili cherez Frampol' s volnuyushchimi novostyami iz vneshnego
mira. V portnovskoj sinagoge, kuda vse eshche hodil Abba, odin molodoj chelovek
rasskazyval o vojne i antisemitskih zakonah, o evreyah, stekayushchihsya v
Palestinu. Krest'yane, godami hodivshie k Abbe, ostavili ego i peremetnulis' k
sapozhnikam-polyakam. Kak-to starik uslyshal, chto neizbezhna novaya mirovaya
vojna. Gitler -- da sginet imya ego! -- podnyal polchishcha svoih varvarov i
ugrozhaet zahvatit' Pol'shu. |tot bich Izrailya izgnal evreev iz Germanii, kak
nekogda izgnali ih iz Ispanii. Starik podumal o Messii i razvolnovalsya. Kto
znaet? Mozhet, to i byla bitva Goga i Magoga (18)? Mozhet, Messiya v samom dele
pridet, i mertvye voskresnut? On uzhe videl razverstye mogily i vstayushchih iz
nih malen'kih sapozhnikov -- Abbu, Gecelya, Trejtelya, Gimpelya, svoego deda,
otca. On zazyval ih vseh v dom, vystavil nalivku, pirogi. Pese stalo stydno
za besporyadok i razval v dome, no on ee uspokoil: "Nichego, najdem
kogo-nibud' pribrat'sya. Teper'-to my vse vmeste!" Vnezapno naletelo oblako,
okutalo ves' Frampol' -- i sinagogu, i heder, i mikvu, doma vseh-vseh
evreev, i ego hibaru tozhe -- i pereneslo mestechko celikom v Svyatuyu zemlyu. I,
predstav'te sebe ego izumlenie -- on uvidel tam svoih detej iz Ameriki. Oni
brosilis' k ego nogam, umolyaya: "Prosti nas, otec!"
Kogda Abbe risovalas' eta kartina, molotok ego kolotil, tochno beshenyj.
On videl, kak malen'kie sapozhniki nadevayut svoi luchshie prazdnichnye odezhdy,
nakidki v skladochkah s shirokimi lentami i otpravlyayutsya veselit'sya v
Ierusalim. Oni molyatsya v hrame Solomona (19), p'yut vino iz rajskih sadov,
edyat myaso byka i Leviafana na piru pravednikov (20). Pochtennyj Iohanan --
sapozhnik, proslavivshijsya blagochestiem i mudrost'yu --privetstvuet svoj rod, a
potom zavodit rech' o Tore i o sapozhnom remesle. Minula subbota, ves' klan
vozvrashchaetsya vo Frampol', stavshij chast'yu Zemli Izrailevoj, i vhodit v svoj
staryj dom. Dom, takoj zhe malen'kij, kak ran'she, chudesnym obrazom vmeshchaet
vseh, podobno opisannoj v Tanahe shkure lani. Oni rabotayut za odnim verstakom
-- Abby, Gimpeli, Geceli, Godeli, Trejteli i Lippe -- sh'yut zolotye sandalii
dlya docherej Siona i velikolepnye bashmaki dlya ego synovej. Sam Messiya
prizyvaet malen'kih sapozhnikov i zakazyvaet im paru shelkovyh shlepancev.
Odnazhdy utrom, kogda Abba v myslyah byl pogruzhen v svoi stranstviya, on
uslyshal strashnyj grohot. Starik sodrognulsya do kostej: vot on, trubnyj glas
Messii! On vyronil bashmak, nad kotorym trudilsya, i v ekstaze vyskochil na
ulicu.
No to byl ne Il'ya-prorok, vozveshchayushchij o prihode Messii. Nacistskie
samolety bombili Frampol'. V mestechke nachalas' panika. Bomba upala vozle
sinagogi, ot vzryva Abba pochuvstvoval, chto v golove u nego pomutilos'.
Preispodnyaya razverzlas' pered nim. Grohot vzryva smenilo more ognya,
osvetivshee ves' Frampol'. So dvora sinagogi valil chernyj dym. Stai ptic
metalis' v nebe. Les gorel. Sredi gigantskih stolbov dyma Abba razglyadel so
svoego holma fruktovye sady. Cvetushchie yabloni tozhe goreli. Neskol'ko muzhchin,
stoyavshih poodal', brosilis' nichkom na zemlyu i zakrichali emu tozhe lozhit'sya.
On ne slyshal ih; guby krichavshih shevelilis', tochno v pantomime. Tryasyas' ot
straha, chuvstvuya slabost' v kolenyah, on vernulsya v dom, sobral v chemodanchik
tallit, tfillin, kakuyu-to rubahu, instrumenty i den'gi, kotorye pryatal v
solomennom matrase, vzyal palku, poceloval mezuzu (21) i vyshel.
CHudo, chto on ne pogib: domik vspyhnul v tot moment, kogda on vyhodil.
Kryshu sdulo, kak listok, otkrylsya cherdak so vsemi ego sokrovishchami. Ruhnuli
steny. Abba obernulsya i uvidel grudu molitvennikov, pozhiraemyh plamenem.
Pochernevshie straniy kruzhilis' v vozduhe, svetyas' ognennymi pis'menami, tochno
Tora, dannaya evreyam na Sinae.
V
CHerez okean
S etogo dnya zhizn' Abby polnost'yu izmenilas'; ona stala shozhej s tem,
chto on chital v Tore i slyshal ot stranstvuyushchego .palomnika. On pokinul dom
predkov, rodnye mesta i, podobno praotcu Avraamu, s posohom v ruke pustilsya
v put' po svetu. Opustoshenie Frampolya i blizlezhashchih dereven' vyzvalo mysli o
Sodome i Gomorre, ischeznuvshih v ognennom gornile. Nochi on korotal vmeste s
drugimi evreyami na kladbishche, prisloniv golovu k mogil'nomu kamnyu -- podobno
tomu, kak nocheval v Bet-|le Iakov, polozhiv kamen' v izgolov'e, kogda shel iz
Beer-SHevy v Harran.
Rosh-ha-SHana frampol'skie evrei vstretili v lesu i proveli bogosluzhenie,
v kotorom Abbe doverili prochest' samuyu torzhestvennuyu molitvu "SHmone-esre",
poskol'ku lish' on odin sohranil tallit. On stoyal pod sosnoj, sluzhivshej
altarem, i hriplym rechitativom vyvodil melodiyu. Kukushka s dyatlom vtorili
emu, i vse pticy vokrug shchebetali, svisteli, uhali. Pozdnyaya osennyaya pautina
plyla po vozduhu i zacepilas' za borodu Abby. Vremenami v lesu razdavalos'
mychanie, pohozhee na zvuki shofara(22).
Kogda nastupili Dni pokayaniya (23), frampol'skie evrei podnyalis' v
polnoch' i po pamyati prochli te otryvki iskupitel'noj molitvy, kotorye pomnili
naizust'. S sosednih lugov donosilos' negromkoe rzhan'e loshadej, lyagushki
kvakali v nochnoj prohlade. Slyshalas' preryvistaya otdalennaya perestrelka;
oblaka ozaryalis' bagryancem. SHel zvezdopad; svetyashchiesya strely pronzali nebo.
Zashedshiesya krikom polugolodnye mladency zabolevali i umirali na rukah
materej. Mnogih iz nih horonili pryamo sredi polya. Ryadom rozhala zhenshchina.
Abbe kazalos', chto on obratilsya v svoego prapradeda, bezhavshego ot
pogromov Hmel'nickogo, togo samogo, imya kotorogo bylo vneseno v frampol'skuyu
kagal'nuyu knigu. On byl gotov prinyat' muchenicheskuyu konchinu. Emu chudilis'
prelaty i inkvizitory, a kogda po vetvyam pronosilsya veter, Abbe slyshalas'
predsmertnaya mol'ba pogibayushchih evreev: "Slushaj, Izrail', Gospod' Bog nash,
Gospod' edin!"
Po schast'yu, Abba smog pomoch' mnogim evreyam svoimi den'gami i remeslom.
Na ego den'gi nanyali neskol'ko povozok i bezhency dvinulis' na yug, k Rumynii,
odnako chasto prihodilos' delat' dlinnye peshie perehody, i obuv' ne
vyderzhivala. Abbe nichego ne ostavalos', kak raspolozhit'sya pod derevom i
dostat' svoi instrumenty. S Bozh'ej pomoshch'yu oni preodoleli vse opasnosti i
noch'yu peresekli rumynskuyu granicu. Na sleduyushchee utro, kak raz nakanune
Jom-Kippura, kakaya-to staraya vdova vzyala Abbu k sebe v dom. Synov'yam Abby v
Ameriku byla poslana telegramma, chto ih otec v bezopasnosti.
Mozhno ne somnevat'sya, chto synov'ya Abby sdelali vse, chto bylo v silah,
dlya spaseniya starogo otca. Uznav, gde on primerno nahoditsya, oni kinulis' v
Vashington i s velikimi trudnostyami vyhlopotali emu vizu, zatem pereveli
amerikanskomu konsulu v Buhareste den'gi, umolyaya pomoch' otcu. Konsul
napravil kur'era k Abbe, i starika posadili v poezd, idushchij na Buharest. Tam
on probyl nedelyu, zatem ego perevezli v ital'yanskij port. Poezd iz Rumynii v
Italiyu tashchilsya s perevala na pereval okolo polutora sutok. Abbu postrigli,
vyveli vshej, proparili odezhdu. On popal na poslednij korabl', napravlyavshijsya
v Soedinennye SHtaty.
Puteshestvie bylo dolgim i muchitel'nym. Abbe dali v dorogu edu, no,
boyas' nevol'no sogreshit' i s®est' chto-to nekoshernoe, on staralsya ne est' v
puti. Tallit i tfillin poteryalis', a vmeste s nimi on utratil oshchushchenie
vremeni i ne mog otlichit' subbotu ot ostal'nyh dnej nedeli. On byl
edinstvennym evreem na korable. Byl tam eshche odin passazhir, znavshij nemeckij
yazyk, no Abba ego ne ponimal.
Vo vremya perehoda cherez okean razygralsya shtorm. Abba pochti vse vremya
prolezhal na kojke, ego chasto toshnilo, hotya on nichego v rot ne bral, krome
suharej i vody. Neumolchnyj vibriruyushchij shum dvigatelej, dolgie trevozhnye
signal'nye gudki meshali spat'. Muki adovy! Dver' kayuty nepreryvno hlopala,
budto na nej kachalsya Satana. Steklo shkafchika tryaslos' i zvenelo, steny
hodili hodunom, paluba, slovno lyul'ka, letala iz storony v storonu.
Dnem Abba pochti vse vremya glyadel v okoshko nad kojkoj. Korabl' to
vzletal, tochno staralsya zabrat'sya na nebesa, a razorvannoe nebo padalo, kak
esli b mir vernulsya k pervozdannomu haosu, to obvalivalsya vniz, v okean, i
togda tverd' nebesnaya vnov' otdelyalas' ot vod, kak opisano v Knige Bytiya.
Volny byli adskogo zhelto-chernogo cveta. Oni zub'yami uhodili k gorizontu,
podobno gornoj gryade, napominaya Abbe stroki psalma: "Gory skakali, kak
barany, holmy -- kak barashki". Zatem oni brosalis' obratno, tochno v chudesnom
"razdelenii vod". Abba malo uchilsya v svoej zhizni, no biblejskie obrazy
napolnyali emu golovu. On videl sebya prorokom Ionoj, bezhavshim ot Gospoda,
ved' on tozhe lezhal vo chreve kitovom i, podobno Ione, molil Gospoda o
spasenii. Vdrug emu nachinalo kazat'sya, chto eto vovse ne okean, a beskrajnyaya
pustynya, kishashchaya gadami, chudishchami, drakonami, -- takaya, kak opisano vo
Vtorozakonii. Po nocham on ne mog somknut' glaz. Vstavaya oblegchit'sya, on
oshchushchal takuyu slabost', chto teryal ravnovesie. S velikim trudom on podnimalsya
i na gnushchihsya nogah, poteryannyj, bluzhdal po uzkomu izvilistomu koridoru,
zval na pomoshch', poka kakoj-nibud' matros ne privodil ego v kayutu. Kogda eto
sluchalos', on byl uveren, chto umiraet i ego dazhe ne pohoronyat kak
poryadochnogo evreya -- prosto vybrosyat v okean, i vse. On istovo kayalsya v
grehah, biya sebya v grud' uzlovatym kulakom i prigovarivaya: "Prosti menya,
Gospodi!"
Poskol'ku on ne mog vspomnit', kogda pustilsya v eto puteshestvie, to ne
imel ponyatiya o tom, kogda ono okonchitsya. Korabl' uzhe vhodil v n'yu-jorkskij
port, no Abba ne vedal etogo. Kogda uvidal gromadnye doma i bashni, to prinyal
ih za egipetskie piramidy. Kakoj-to vysokij chelovek v beloj shlyape, vojdya v
kayutu, chto-to prokrichal emu, no on ostalsya bezuchasten. Nakonec, emu pomogli
odet'sya i vyveli na palubu, gde uzhe zhdali synov'ya, nevestki, vnuki i vnuchki.
Abba byl sbit s tolku: tolpa pol'skih pomeshchikov, grafov i grafin',
gojskih mal'chikov i devochek skakala vokrug nego, obnimala, celovala i
krichala na strannom yazyke -- idish, ne idish. Nakonec, ego uveli, a tochnee
unesli s paluby i usadili v mashinu. Pod®ehalo eshche neskol'ko mashin, s
rodichami Abby, i vse streloj pomchalis' mimo mostov, rek, krysh. Slovno po
vole kakogo-to kolduna zdaniya vyrastali i ischezali, nekotorye iz nih
dostavali do nebes. Celye goroda lezhali, rasplastavshis', pered nim. Abbe
prishli na pamyat' Pitom i Ramses(24). Mashina neslas' tak, chto prohozhie,
kazalos', bezhali vspyat'. V vozduhe chuvstvovalas' groza; vse bylo gromadnoe,
revushchee, kakaya-to svad'ba na pozharishche, pir vo vremya chumy. Povsyudu shli
yazycheskie igrishcha. Narody obezumeli....
Synov'ya tesnilis' vokrug nego. On videl ih v tumane i ne uznaval.
Svetlovolosye korotyshki. Oni krichali, slovno gluhim.
-- YA -- Gimpel'!
-- Gecel'!
-- Fejvel'!
Starik zakryl glaza i ne otvechal. Ih golosa slilis', vse smeshalos' v
nerazberihe i kuter'me. Vnezapno emu vspomnilsya Iakov, prishedshij v Egipet i
vstrechennyj tam kolesnicami faraona. On pochuvstvoval, chto uzhe perezhival
nechto podobnoe v proshloj zhizni. Boroda ego zatryaslas', hriploe rydanie
vyrvalos' iz grudi. V glotke zastryal zabytyj otryvok iz Tanaha.
Naoshchup' prizhav k grudi odnogo iz synovej, on skvoz' rydaniya progovoril:
-- |to ty? ZHivoj?
On hotel skazat': "Teper' pozvol' mne umeret', posle togo, kak ya
licezrel lico tvoe, ibo ty zhiv" (25).
VI
Amerikanskij Narod Izrailev
Synov'ya Abby zhili v predmest'yah kakogo-to goroda v N'yu-Dzhersi. Ih sem'
domov, okruzhennye sadami, stoyali na beregu ozera. Oni ezhednevno ezdili na
osnovannuyu Gimpelem obuvnuyu fabriku, no, v chest' priezda Abby, pozvolili
sebe vyhodnoj den' i ustroili bol'shoe prazdnestvo. Ono dolzhno bylo
sostoyat'sya v dome Gimpelya i sootvetstvovat' vsem pravilam kashruta. ZHena
Gimpelya -- Bessi, otec kotoroj v Starom Svete byl uchitelem ivrita, pomnila
vse ritualy i tshchatel'no ih soblyudala, dazhe nosila na golove platok. Tak zhe
postupali ee nevestki, a synov'ya Abby po prazdnikam nadevali kipy. Vnuki i
pravnuki, ne znavshie ni slova na idishe, teper' vyuchili neskol'ko fraz. Im
rasskazali legendy Frampolya, istoriyu malen'kih sapozhnikov i Abby --
patriarha sem'i. Dazhe zhivshie po sosedstvu goi byli nemalo naslyshany ob
istorii roda. Reklama, kotoruyu Gimpel' pomeshchal v gazetah, gordo soobshchala,
chto sem'ya prinadlezhit k staromu rodu potomstvennyh sapozhnikov:
"Nashe masterstvo uhodit svoimi kornyami vo vremena trehvekovoj davnosti,
kogda nash predok Abba vyuchilsya remeslu v pol'skom gorode Brody u mestnogo
mastera. Obshchina Frampolya, gde trudilos' pyatnadcat' pokolenij nashej sem'i,
prisvoila emu titul "Uchitelya" v znak priznaniya ego blagotvoritel'nyh zaslug.
|to soznanie svoej otvetstvennosti pered obshchestvom vsegda soputstvovalo
nashej samozabvennoj lyubvi k vysshemu masterstvu i chestnomu otnosheniyu k svoim
klientam".
V den' priezda Abby gazety goroda |lizabet soobshchili, chto k semerym
brat'yam, vladel'cam znamenitoj obuvnoj firmy, pribyl iz Pol'shi otec. Gimpel'
poluchil mnozhestvo pozdravitel'nyh telegramm ot delovyh partnerov, ot
rodstvennikov i druzej.
|to bylo neobychajnoe torzhestvo. V stolovoj u Gimpelya byli nakryty tri
stola: odin -- dlya starika, ego synovej i nevestok, drugoj -- dlya vnukov,
tretij -- dlya pravnukov. Nesmotrya na to, chto byla seredina dnya, na kazhdom
stole goreli svechi -- krasnye, sinie, zheltye, zelenye -- i ih ogon'ki,
otrazhaemye farforom, serebrom, hrustalem bokalov i grafinov, napominali
pervyj seder Pesaha. Vse svobodnye mesta byli ustavleny cvetami. Nevestki,
konechno, predpochli by videt' Abbu odetym kak vse, no Gimpel' proyavil
tverdost', i Abbe pozvolili provesti pervyj den' v privychnom dolgopolom
lapserdake. Gimpel' takzhe nanyal fotografa zapechatlet' banket -- dlya
publikacii v gazetah i priglasil ravvina i kantora, chtoby poradovat' starika
tradicionnym peniem.
Abba sidel v kresle vo glave stola. Gimpel' i Gecel' prinesli chashu s
vodoj i omyli emu ruki v znak blagodareniya pered trapezoj. Eda byla
servirovana na serebryanyh blyudah, kotorye podnosili negrityanki. Pered
starikom stoyali vsevozmozhnye soki, salaty, likery, kon'yaki, ikra. No v ego
golove roilis' faraon, Iosif, Potifarova zhena, zemlya Goshen, glavnyj hlebodar
i glavnyj vinocherpij faraona (26). Ruki ego drozhali, sam on est' ne mog, i
Gimpelyu prishlos' ego kormit'. Skol'ko synov'ya k nemu ni obrashchalis', on ne
mog chlenorazdel'no s nimi govorit'. On vskakival pri kazhdom telefonnom
zvonke -- vse kazalos', nacisty bombili Frampol'. Ves' dom kruzhilsya, tochno
karusel'; stoly viseli na potolke, i vse letalo vverh nogami. Pri svete
svechej i elektricheskih lamp ego lico bylo boleznenno-blednym. Ne uspeli
pokonchit' s supom i perejti k cyplyatam, on stal zasypat'. Synov'ya bystro
podhvatili ego, otveli v spal'nyu, razdeli, ulozhili v postel' i vyzvali
vracha.
On provel v posteli neskol'ko nedel', to prihodya v soznanie, to vpadaya
v bespamyatstvo v goryachechnoj dreme. Ne hvatalo dazhe sil molit'sya. U posteli
kruglosutochno dezhurila sidelka.
Malo-pomalu on okrep nastol'ko, chto nachal vyhodit' iz doma i delat'
neskol'ko shagov na svezhem vozduhe, no rassudok vse ne proyasnyalsya. On mog
zabresti v kakoj-nibud' chulan ili zaperet' sebya v vannoj i ne ponimat', kak
ottuda vybrat'sya. Zvonki v dver' i radioperedachi pugali ego, kak i
pronosivshiesya mimo doma mashiny. Kak-to Gimpel' vzyal ego s soboj v sinagogu,
chto nahodilas' milyah v desyati ot doma, no i tam on nichego ne ponimal.
Sinagogal'nyj sluzhka byl chisto vybrit; kandelyabry izluchali elektricheskij
svet; ne bylo ni vedra, ni rukomojnika, ni pechki, k kotoroj mozhno bylo
pritulit'sya. Kantor, vmesto togo, chtoby pet', kak polozheno poryadochnomu
kantoru, chto-to bormotal i bryuzzhal. Tallity u molyashchihsya bol'she smahivali na
sharfiki, takie oni byli malen'kie. Abba schital, chto ego zatashchili v cerkov',
chtoby krestit'...
Kogda nastupila vesna, a emu ne polegchalo, nevestki stali namekat', chto
ne hudo by ego pomestit' v bogadel'nyu. No proizoshlo nepredvidennoe. Kak-to,
sluchajno otvoriv chulan, Abba zametil na polu sunduchok, pokazavshijsya
znakomym. Otkryv ego i priglyadevshis', on uznal svoj sapozhnyj instrument,
privezennyj iz Frampolya: kolodku, molotok, gvozdi, nozh, kleshchi, napil'nik,
shilo -- dazhe razvalivshijsya bashmak. Abba pochuvstvoval, chto ot volneniya ego
zatryaslo; on ne poveril svoim glazam. Opustivshis' na malen'kuyu skameechku, on
prinyalsya neuklyuzhimi pal'cami naoshchup' uznavat' rukoyatki. Kogda Bessi voshla i
uvidela ego, igrayushchego gryaznym starym bashmakom, ona rassmeyalas'.
-- CHto vy delaete, papa? Ostorozhnee, vy porezhetes', upasi Gospodi!
V tot den' Abba ne lozhilsya v postel' otdohnut'. Do samogo vechera
rabotal i dazhe obychnuyu porciyu cyplenka s®el s appetitom. On radovalsya
vnukam, prishedshim posmotret' na zanyatie deda. Sleduyushchim utrom, kogda Gimpel'
rasskazal brat'yam, chto ih otec vzyalsya za staroe, oni posmeyalis', no stalo
yasno, chto spasenie starika -- v rabote. On bez ustali trudilsya izo dnya v
den', vyuzhivaya iz chulanov staruyu obuv' i uprashivaya synovej dobyt' emu kozhu i
instrumenty. Obzavedyas' neobhodimym, on perechinil vsyu obuv', kakaya nashlas' v
dome -- muzhskuyu, damskuyu i detskuyu. Posle pashal'nyh kanikul brat'ya
sobralis' vmeste i reshili postroit' vo dvore nebol'shoj domik. Tam postavili
sapozhnyj verstak, zagotovili vprok podmetki i kozhi, gvozdi, kraski, shchetki --
vse, chto trebuetsya v sapozhnom remesle.
Abba zazhil novoj zhizn'yu. Nevestki uveryali, chto on pomolodel let na
pyatnadcat', ne men'she. Kak v bylye dni vo Frampole, vstaval s rassvetom,
chital molitvu i ustremlyalsya k verstaku. Verevka s uzelkami snova sluzhila emu
mernoj lentoj. Pervaya para tufel', kotoruyu on sdelal dlya Bessi, porazila
vseh. Nevestka izdavna zhalovalas' na nogi i uveryala teper', chto takih
udobnyh tufel' u nee v zhizni ne bylo. Vskore i zheny ostal'nyh synovej po ee
primeru nadeli tufli, sdelannye Abboj. Za nimi nastupil chered vnukov i
vnuchek. Dazhe koe-kto iz sosedej-goev zashel k Abbe, proslyshav, chto starik s
velikoj radost'yu delaet na zakaz prekrasnuyu obuv'. CHashche vsego on ob®yasnyalsya
zhestami, no oni prekrasno dogovarivalis'. Malen'kim vnukam i pravnukam
starogo sapozhnika nravilos' stoyat' v dveryah, nablyudaya za rabotoj deda.
Teper' on zarabatyval den'gi i shchedro odarival ih sladostyami i igrushkami.
Doshlo do togo, chto odnazhdy on ochinil karandash i prinyalsya obuchat' ih ivritu i
osnovam iudaizma.
Kak-to v voskresen'e v masterskuyu zashel Gimpel' i, zasuchiv rukava, sel
za verstak ryadom s otcom -- konechno ne sovsem vser'ez. Drugie brat'ya
podderzhali ideyu, i v sleduyushchee voskresen'e vozle verstaka stoyalo uzhe vosem'
taburetok. Synov'ya Abby rasstelili na kolenyah meshkovinu i prinyalis' za
rabotu, kak v dobroe staroe vremya: obrezaya podmetki, stavya nabojki, protykaya
dyrki i zakolachivaya gvozdiki. ZHenshchiny, ulybayas', stoyali vo dvore, i bylo
yasno, chto oni gordilis' svoimi muzhchinami, a deti byli v vostorge. Solnce
vryvalos' v okna, i v ego luchah plyasali miriady pylinok. V vysokom vesennem
nebe nad travami i vodami plyli oblaka, pohozhie na ogromnye shchetki, na
rybach'i lodki, na stada ovec, ili na slonov. Pticy chirikali, muhi zhuzhzhali,
babochki podragivali kryl'yami.
Abba vskinul gustye brovi i grustnymi glazami oglyadel svoih
naslednikov, semeryh sapozhnikov: Gimpelya, Gecelya, Trejtelya, Godelya, Fejvelya,
Lippe i Hanaana. Ih golovy pobeleli, hotya to tut, to tam proglyadyvali eshche
pshenichnye pryadki. Net, slava Bogu, oni ne upodobilis' tem evreyam, kotorye
stali v Egipte poklonyat'sya idolam. Oni ne stesnyalis' svoego proishozhdeniya,
ne zateryalis' v gushche nedostojnyh.
Starik hriplo otkashlyalsya, otchego v grudi u nego bul'knulo, i vnezapno
zapel priglushennym siplym golosom:
Bylo u materi
Desyat' mal'chishek,
Bozhe moj, Bozhe moj,
Desyat' mal'chishek!
SHestym tam byl Vel'vele,
A sed'mym -- Zejnvele,
Potom shel Henele,
A za nim -- Tevele,
Nu, a desyatym byl YUdele...
I synov'ya Abby horom podhvatili: "Oj, Bozhe, YUdele!"
ZEJDELIUS, PAPA RIMSKIJ
I
V bylye vremena v kazhdom pokolenii rozhdalos' neskol'ko chelovek, kotoryh
YA, Nositel' Zla, ne mog sovratit' obychnymi sposobami. Ih ne udavalos'
sklonit' ni k ubijstvu, ni k plotskomu grehu, ni k vorovstvu. Ne mog ya dazhe
otorvat' ih ot izucheniya Zakona. Probudit' nizmennye strasti v etih pravednyh
dushah mozhno bylo tol'ko cherez chestolyubie.
Zejdel' Koen byl kak raz takoj pravednik. Nachat' s togo, chto on byl pod
pokrovitel'stvom svoih slavnyh predkov: chego stoil odin Rashi (1), ch'ya
rodoslovnaya voshodit k caryu Davidu. Vo-vtoryh, on byl uchenejshim muzhem vo
vsej Lyublinskoj provincii. V pyat' let on uzhe izuchal Gemaru (2) i
Kommentarii; k semi godam znal naizust' brachnye i brakorazvodnye zakony; v
devyat' -- prochital propoved' s citatami iz stol'kih knig, chto potryas
starejshih mudrecov. V Biblii on orientirovalsya, kak v sobstvennom dome, v
grammatike ivrita emu ne bylo ravnyh. On posvyashchal zanyatiyam vse svoe vremya --
zimoj i letom podnimalsya s utrennej zvezdoj i sadilsya za knigi. Tak kak
redko vyhodil na svezhij vozduh i ne zanimalsya fizicheskim trudom, to redko
byval goloden i malo spal. U nego ne bylo ni zhelaniya, ni terpeniya
vstrechat'sya i besedovat' s druz'yami. Zejdel' lyubil tol'ko odno -- knigi.
Edva vojdya v sinagogu ili k sebe domoj, on srazu brosalsya k knizhnym polkam i
nachinal perelistyvat' stoyashchie tam toma, s naslazhdeniem vdyhaya pyl' drevnih
stranic. S ego pamyat'yu bylo dostatochno vzglyanut' na paragraf Talmuda ili
neznakomoe tolkovanie v Kommentariyah, kak on zapominal ih navsegda.
Ne mog ya zavladet' Zejdelem i cherez plotskuyu obolochku. Ruki i nogi ego
byli bezvolosy; k semnadcati godam i yajcevidnyj cherep polnost'yu oblysel;
tol'ko na podborodke roslo neskol'ko voloskov. Lico bylo dlinnoe i
besstrastnoe, na vysokom lbu blesteli kapli pota, kryuchkovatyj nos kazalsya
golym, kak u cheloveka, nosyashchego ochki i lish' na minutu ih snyavshego. Pod
krasnovatymi vekami skryvalis' melanholicheskie zheltye glaza. Ruki i nogi
byli nebol'shie i belye, kak u zhenshchiny; poskol'ku on nikogda ne poseshchal
mikvu. Nikto ne znal, evnuh li on ili, byt' mozhet, germafrodit.
Odnako zhe otec Zejdelya, reb Sander Koen, chelovek ochen' bogatyj i tozhe
dovol'no izvestnyj, pozabotilsya, chtob syn vstupil v brachnyj soyuz,
prilichestvuyushchij ih vysokomu rodu. Nevesta byla iz bogatoj varshavskoj sem'i i
ochen' horosha soboj.. Do samoj svad'by ona ne videla zheniha, a kogda uvidela
-- pered samym nalozheniem pokryvala (3), -- bylo uzhe pozdno. Ona vyshla za
Zejdelya zamuzh, no zaberemenet' ej ne bylo suzhdeno. Vse dni ona prosizhivala v
komnate, otvedennoj ej svekrom, vyazala chulki, chitala skazki, slushala kazhdye
polchasa boj bol'shih stennyh chasov s zolochenymi cepyami i giryami -- kazalos',
terpelivo ozhidala, poka minuty slozhatsya v chasy, dni -- v gody, i pridet ee
vremya otpravit'sya na pokoj, na staroe YAnovskoe kladbishche.
Duh Zejdelya byl tak silen, chto nakladyval otpechatok na ves' dom i vseh
okruzhayushchih. Hotya prisluga ubirala v ego komnatah, mebel' vsegda byla pokryta
pyl'yu; okna, zanaveshennye tyazhelymi port'erami, nikogda, kazalos', ne
raspahivalis'; poly byli zasteleny tolstymi kovrami, tak chto on stupal po
nim, slovno besplotnyj duh. Zejdel' regulyarno poluchal ot otca den'gi na
lichnye rashody, no nikogda ne tratil na sebya ni kopejki. On edva li znal,
kak eta kopejka vyglyadit, odnako byl bol'shoj skryaga i nikogda ne zval
bednyakov razdelit' s nim subbotnyuyu trapezu. Zavesti druzej tozhe ne
pozabotilsya, i ni on, ni ego zhena nikogda ne priglashali gostej. Nikto ne
znal, kak vyglyadit ego dom iznutri.
Svobodnyj ot strastej i ot neobhodimosti zarabatyvat' na zhizn', Zejdel'
userdno zanimalsya naukoj. Snachala vsecelo predalsya izucheniyu Talmuda i
Kommentariev. Zatem pogruzilsya v kabbalu, stal vskore znatokom okkul'tnyh
nauk i dazhe napisal traktaty "Ob Angele Raziele" i "O Knige Mirozdaniya".
Razumeetsya, on byl otlichno znakom s takimi knigami, kak "Nastavnik
koleblyushchihsya", "Kuzari" (4) i drugimi filosofskimi sochineniyami. Odnazhdy emu
popal v ruki tom Vul'gaty(5). On bystro vyuchil latinskij yazyk i nachal zhadno
chitat' zapretnuyu literaturu, odalzhivaya knigi u uchenogo svyashchennika, zhivshego v
YAnove. Slovom, kak otec ego vsyu zhizn' kopil zolotye monety, tak Zejdel'
kopil znaniya. Kogda on dostig tridcati pyati let, vo vsej Pol'she ne bylo
cheloveka, ravnogo emu v uchenosti. I vot imenno tut ya poluchil prikaz sklonit'
ego k grehu.
"Sklonit' Zejdelya k grehu?", sprosil ya. "No k kakomu? On ne gurman, k
zhenshchinam bezrazlichen, nikogda ne zanimalsya kommerciej". Eres' ya uzhe
isproboval ran'she, no bezo uspeha. YA pomnil nashu poslednyuyu besedu:
-- Dopustim, -- otvetil on na moi dovody, -- chto, ne daj Bog, Boga ne
sushchestvuet. Nu i chto? Togda Ego nesushchestvovanie samo po sebe yavlyaetsya
bozhestvennym. Tol'ko Bog, Prichina vseh Prichin, obladaet vlast'yu ne
sushchestvovat'.
-- No esli Tvorca net, zachem ty molish'sya i predaesh'sya naukam?
-- A chto mne eshche delat'? -- otvetil on voprosom na vopros. -- Pit'
vodku i plyasat' s gojskimi devkami?
Na eto, skazat' po pravde, u menya otveta ne nashlos', i ya ostavil ego v
pokoe. Tem vremenem otec ego skonchalsya, i teper' mne veleno bylo zanyat'sya im
snova. YA priletel v YAnov s tyazhelym serdcem, ne predstavlyaya, kak pristupit' k
delu.
I I
CHerez nekotoroe vremya ya ustanovil, chto Zejdelyu vse zhe prisushcha odna
chelovecheskaya slabost' -- tshcheslavie. CHestolyubiya u nego bylo gorazdo bol'she,
chem ta malost', chto dozvolena uchenomu Zakonom.
YA pridumal plan dejstvij. Odnazhdy noch'yu otorval ego ot sna i skazal:
-- Izvestno li tebe, Zejdel', chto vo vsej Pol'she ne najdetsya ravvina,
bolee svedushchego v tonkostyah Kommentariev, chem ty?
-- Konechno, izvestno, -- otvetil on. --Tol'ko komu eshche eto izvestno?
Nikomu.
-- Izvestno li tebe, Zejdel', chto svoimi poznaniyami v ivrite ty
prevoshodish' vseh velichajshih gramoteev? -- prodolzhal ya. -- Soznaesh' li ty,
chto priobshchilsya tajn kabbaly glubzhe, chem reb Haim Vital(6)? Znaesh' li, chto
kak filosof ty mudree Majmonida?
-- Zachem ty govorish' mne vse eto? -- izumlenno sprosil Zejdel'.
-- YA govoryu eto tebe zatem, chto ty, velikij chelovek, znatok Tory,
enciklopediya poznanij, sidish' v Bogom zabytom mestechke, gde nikto ne
obrashchaet na tebya ni malejshego vnimaniya, gde zhiteli gruby i neotesanny, a
ravvin nevezhestven, i dazhe sobstvennaya tvoya zhena ne znaet tebe ceny. Ty, reb
Zejdel', kak zhemchuzhina, zateryannaya v peske.
-- Nu? -- sprosil on. -- A chto mne delat'? Rashazhivat' po okruge i pet'
samomu sebe hvaly?
-- Net, reb Zejdel'. Ot etogo tolku malo. Mestechko reshit, chto ty
spyatil, tol'ko i vsego.
-- CHto zhe ty sovetuesh'?
-- Obeshchaj ne preryvat' menya, i ya tebe skazhu. Ty znaesh', chto evrei
nikogda ne cenili svoih predvoditelej -- roptali na Moiseya, buntovali protiv
Samuila, oni brosili Ieremiyu v yamu i ubili Zahariyu(7). Izbrannyj narod
terpet' ne mozhet vydayushchihsya lyudej. V kazhdom velikom cheloveke evrei
podozrevayut sopernika Iegovy, a potomu lyubyat tol'ko posredstvennyh i
zauryadnyh. Ih tridcat' shest' pravednikov (8) vse podryad sapozhniki ili
vodovozy. Evrejskie zakony ozabocheny lish' tem, chtoby v gorshok s myasom ne
popala kaplya moloka, da kak by kto ne s®el yajco, snesennoe v prazdnik. Evrei
namerenno izvratili svoj drevnij yazyk i oposhlili starinnye teksty. Ih Talmud
prevrashchaet carya Davida v mestechkovogo ravvina, k kotoromu zhenshchiny hodyat
sovetovat'sya naschet mesyachnyh. Po ih ponyatiyam -- chem mel'che, tem
velichestvennej, chem urodlivej, tem prekrasnee. Oni sleduyut pravilu: chem
glubzhe chelovek sidit v gryazi, tem on blizhe k Bogu. Ne udivitel'no, reb
Zejdel', chto ty dlya nih, kak zanoza -- ty, s tvoej erudiciej, tvoim
bogatstvom i vysokim proishozhdeniem, blestyashchim analiticheskim umom i
neobyknovennoj pamyat'yu!
-- Zachem ty mne eto govorish'? -- povtoril Zejdel'.
-- Reb Zejdel', vyslushaj menya. Ty dolzhen perejti v hristianstvo.
Poskol'ku hristiane veruyut v Syna chelovecheskogo, syn cheloveka mozhet stat'
dlya nih Bogom. Goi voshishchayutsya velichiem v lyuboj ego forme i obozhayut vseh,
kto im obladaet: lyudej, preispolnennyh velikogo miloserdiya ili velikoj
zhestokosti, velikih sozidatelej i velikih razrushitelej, velikih devstvennic
i velikih bludnic, velikih mudrecov i velikih durakov, velikih tiranov i
velikih buntarej, velikih muchenikov very i velikih verootstupnikov. Esli
chelovek velik -- oni bogotvoryat ego, a do prochego im dela net. Poetomu, reb
Zejdel', esli hochesh', chtoby tebya pochitali, ty dolzhen prinyat' ih veru. A
naschet Boga ne bespokojsya. Dlya Vsevyshnego i Vsemogushchego zemlya nasha so vsemi
obitatelyami vse ravno, chto murav'inoe gnezdo. Emu bezrazlichno, molitsya Emu
chelovek v sinagoge ili v cerkvi, postitsya on ot subboty do subboty ili
obzhiraetsya
svininoj. Slishkom On vysoko, chtob zamechat' etih kroshechnyh bukashek,
vozomnivshih sebya vencom Tvoreniya.
-- Ty hochesh' skazat', chto Gospod' ne dal Moiseyu Toru na Sinae? --
sprosil Zejdel'.
-- Eshche chego! CHtoby Gospod' otkryl svoyu dushu cheloveku, rozhdennomu
zhenshchinoj?
-- A Iisus razve ne syn Ego?
-- Iisus byl prosto nazaretskij ublyudok.
-- I net ni nagrady, ni nakazaniya?
-- Net.
-- Togda chto zhe est'? -- sprosil Zejdel' ispuganno i smyatenno.
-- Est' nechto, chto sushchestvuet, no lisheno sushchestvovaniya, -- otvetil ya v
filosofskom stile.
-- I net nikakoj nadezhdy poznat' istinu?
-- Mir nepoznavaem, a istiny prosto net, -- otvetil ya, vyvernuv vopros
naiznanku. -- Kak nevozmozhno postich' vkus soli nosom, blagouhanie bal'zama
uhom ili zvuk skripki yazykom, tak dlya vas nevozmozhno postich' mir vashim
razumom.
-- CHem zhe mozhno postich' ego?
-- Strastyami -- i to lish' maluyu ego chast'. No u tebya, reb Zejdel', est'
tol'ko odna strast' -- gordynya. Esli ty izbavish'sya i ot nee, ot tebya
ostanetsya pustoe mesto.
-- CHto zhe mne delat'? -- rasteryanno sprosil Zejdel'.
-- Stupaj zavtra k svyashchenniku, skazhi emu, chto hochesh' perejti k nim.
Zatem prodaj vse svoe dobro. Postarajsya ugovorit' zhenu prinyat' novuyu veru --
soglasitsya, horosho, ne soglasitsya, poterya ne velika. Goi sdelayut tebya
svyashchennikom, a svyashchenniku ne polozheno imet' zhenu. Ty budesh' po-prezhnemu
zanimat'sya izucheniem svyashchennyh knig, nosit' dlinnopoloe odeyanie i ermolku.
Raznica odna: vmesto togo, chtoby prozyabat' v zaholustnom mestechke sredi
evreev, nenavidyashchih tebya i tvoj talant, vmesto togo, chtoby hodit' v
polurazvalennuyu sinagogu i molit'sya vozle pechki, gde greyutsya chesotochnye
poproshajki, ty budesh' zhit' v bol'shom gorode, propovedovat' v roskoshnoj
cerkvi pod zvuki organa, prihozhanami tvoimi budut solidnye pochtennye lyudi, a
ih zheny budut celovat' tebe ruku. Esli zhe ty postaraesh'sya i nakropaesh'
sochinenie kasatel'no Iisusa i Neporochnoj Devy, materi ego, to oni sdelayut
tebya episkopom, zatem, glyadish', i kardinalom, -- a so vremenem, esli na to
budet volya Bozh'ya i vse pojdet udachno, to i papoj. Togda goi stanut nosit'
tebya v zolochenom kresle i voskuryat' pered toboyu fimiam, kak pered idolom; v
Rime, v Madride i v Krakove lyudi stanut preklonyat' koleni pered tvoim
izobrazheniem.
-- I kak menya budut zvat'? -- sprosil Zejdel'.
-- Zejdelius Pervyj.
Moi slova tak ego oshelomili, chto on ves' zadrozhal i vskochil s posteli.
ZHena prosnulas' i sprosila, otchego on ne spit. ZHenskij instinkt podskazyval
ej, chto muzha ohvatilo smutnoe strastnoe zhelanie -- ona podumala: a vdrug
svershitsya chudo? No Zejdel' uzhe reshil s nej razvestis', velel ej zamolchat' i
ni o chem ne sprashivat'. On nadel halat, nochnye tufli i vyshel v kabinet, gde
zazheg svechu i prosidel do rassveta, chitaya i perechityvaya Vul'gatu.
I I I
Zejdel' posledoval moemu sovetu. On poshel k svyashchenniku i dal emu
ponyat', chto hochet pobesedovat' o vere. Konechno, goj ohotno soglasilsya. Dlya
svyashchennika ved' net zamanchivej dobychi, chem evrejskaya dusha. Dal'she vse poshlo
kak po maslu: svyashchenniki i dvoryane so vsej okrugi posulili Zejdelyu
golovokruzhitel'nuyu cerkovnuyu kar'eru; on bystro rasprodal svoe imushchestvo,
razvelsya s zhenoj, krestilsya, okropilsya svyatoj vodoj i stal hristianinom.
Vpervye v zhizni Zejdelyu okazyvali pochesti: cerkovniki nosili ego na rukah,
dvoryane osypali komplimentami, ih zheny blagosklonno ulybalis' emu i
priglashali pogostit' v svoi usad'by. Episkop Zamost'ya stal ego krestnym
otcom. Zvali ego teper' ne Zejdel', a Benediktus YAnovskij -- v chest' ego
rodnogo mestechka. Hotya Zejdel' ne byl poka ni svyashchennikom, ni dazhe d'yakonom,
on zakazal sebe u portnogo chernuyu ryasu i povesil na sheyu chetki i krest. ZHil
on vremenno v dome svyashchennika, redko otvazhivayas' vyjti na ulicu, ibo
evrejskie mal'chiki begali za nim i krichali: "Vykrest! Otstupnik!"
Druz'ya-hristiane predlagali emu mnozhestvo razlichnyh variantov. Odni
sovetovali pojti uchit'sya v seminariyu, drugie polagali, chto luchshe vstupit' v
orden dominikancev v Lyubline. Byli i takie, chto predlagali zhenit'sya na
bogatoj mestnoj dame i stat' pomeshchikom. No Zejdel' ne sklonen byl idti
protorennoj stezej. Emu hotelos' nemedlenno stat' velikim. On znal, chto v
proshlom evrei, obrativshiesya v hristianstvo, chasto dobivalis' slavy
polemicheskimi sochineniyami protiv Talmuda --Petrus Alonso, Pablo Hristiani iz
Monpel'e, Pablo de Santa Mariya, Iogann Baptista, Iogann Pfefferkorn (9) i
drugie. Zejdel' reshil posledovat' ih primeru. Teper', kogda on stal
hristianinom, a evrejskie deti draznili ego na ulice, on vnezapno obnaruzhil,
chto nikogda ne lyubil Talmud. Ivrit Talmuda byl isporchen aramejskim,
talmudicheskoe nachetnichestvo navodilo skuku, legendy lisheny byli
pravdopodobiya, a Kommentarii k Biblii -- prityanuty za volosy i polny
sofistiki.
Zejdel' pobyval v seminarskih bibliotekah Lyublina i Krakova, izuchil
traktaty, napisannye evrejskimi vykrestami. I bystro zametil, chto vse oni
ves'ma shozhi. Nevezhestvennye avtory ne stesnyayas' spisyvali drug u druga i,
vse kak odin, citirovali te nemnogie teksty iz Biblii, chto napravleny protiv
neevreev. Nekotorye dazhe ne trudilis' izlozhit' chuzhoj traktat svoimi slovami,
a prosto perepisyvali
ch'e-nibud' sochinenie i stavili pod nim svoe imya. Podlinnaya "Apologiya
Kontra Talmudum" (10) nikem eshche ne byla napisana, i Zejdel', s
ego poznaniyami v oblasti filosofii i kabbaly, podhodil dlya etoj celi kak
nikto drugoj. Krome togo, Zejdel' voznamerilsya otyskat' v Biblii svezhie
dokazatel'stva togo, chto proroki uzhe predvideli rozhdenie, muki i voskresenie
Hrista. Eshche on sobiralsya podkrepit' istinnost' hristianskoj religii dovodami
iz logiki, astronomii i raznyh estestvennyh nauk.
Traktatu Zejdelya predstoyalo stat' dlya hristian tem zhe, chem dlya iudeev
byla "Moguchaya Dlan' " (11) Majmonida, i perenesti avtora iz YAnova pryamo v
Vatikan.
Zejdel' chital, dumal, pisal, prosizhival dni i nochi v bibliotekah.
Izredka vstrechalsya s hristianskimi teologami i besedoval s nimi po-pol'ski i
na latyni. On izuchal hristianskie knigi s tem zhe pylom, s kakim prezhde
zanimalsya evrejskimi tekstami. Vskore uzhe mog citirovat' naizust' celye
glavy iz Novogo zaveta. On stal znatokom latyni.
CHerez nekotoroe vremya poznaniya ego v hristianskoj teologii stali tak
obshirny, chto svyashchenniki i monahi boyalis' vstupat' s nim v diskussiyu, ibo on,
blagodarya erudicii, postoyanno ulichal ih v oshibkah. Emu ne raz obeshchali mesto
prepodavatelya v seminarii, no pochemu-to iz etogo nichego ne vyshlo. Mesto
bibliotekarya v Krakove, na kotoroe on tverdo rasschityval, dostalos'
rodstvenniku gubernatora. Zejdel' nachal ponimat', chto i u goev dela obstoyat
ne luchshim obrazom. Duhovenstvo bol'she zabotilos' o prezrennom metalle, chem o
Boge. Propovedi byli polny oshibok. Bol'shinstvo svyashchennikov ne znalo latyni,
no i po-pol'ski citirovalo teksty s iskazheniyami.
Gody shli, Zejdel' rabotal nad svoim traktatom i nikak ne mog zakonchit'.
Ego trebovaniya byli tak vysoki, chto on postoyanno nahodil v svoem trude
proschety i nedostatki, no chem bol'she vnosil ispravlenij, tem yasnee videl,
chto nuzhny novye pravki. On pisal, vycherkival, perepisyval, vybrasyval
napisannoe. YAshchiki ego stola byli polny chernovikami, zametkami, ssylkami, no
zavershit' rabotu nikak ne udavalos'. Mnogoletnie trudy tak iznurili Zejdelya,
chto on uzhe pochti ne soobrazhal, gde pravda, a gde net, v chem est' smysl, a
g