i v zemlyu.
     Krugom odna geometriya.
     Aristotel' chasto ot etogo oshaleval.
     Platon pervym vvel v rassuzhdeniya  voprosy  i  otvety,  pervym  ob®yasnil
analiticheskij sposob issledovaniya, pervym upotrebil v filosofskom obsuzhdenii
takie    ponyatiya,   kak   "protivostoyanie",   "pervoosnova",   "dialektika",
"kachestvo", "prodolgovatoe chislo",  "otkrytaya  ploskost'  granej",  a  takzhe
"bozhestvennoe providenie", pervym stal rassmatrivat' vozmozhnosti grammatiki.
     Vera Platona v prevoshodstvo chistoj mysli nad induktivnymi postroeniyami
pozvolila emu v svoih rassuzhdeniyah o bessmertii dushi i o neizmenyayushchemsya mire
idej i duha svesti voedino mechtatel'nye pomysly orfikov.
     Orfizm  imel  svoim proishozhdeniem rasskaz ob Orfee, odnu iz neskol'kih
dohristianskih istorij o voskresenii, nalichestvuyushchih v grecheskoj  mifologii,
-- drugimi yavlyayutsya istorii Persefony i Adonisa.
     Razumeetsya, nikakogo Orfeya nikogda ne sushchestvovalo.
     Orfiki  utverzhdali,  chto  dusha  sushchestvuet, chto proishozhdenie ona imeet
bozhestvennoe, chto ona zaklyuchena, budto v temnicu, v nashi tela,  koi  sklonny
gryaznit' ee i potomu ee nedostojny.
     ZHizn'  est'  bor'ba za sohranenie v etom mire dushevnoj chistoty, kotoraya
pozvolit vosprinyat' blagoslovenie mira sleduyushchego.  Posle  smerti,  govorili
orfiki, chistota poluchaet vechnoe blazhenstvo, nepopravimoe zlo -- vechnye muki,
a  vsem  ostal'nym  prihoditsya  stradat'  v  chistilishche, vozmeshchaya kazhdyj greh
desyatikratno, poka ne nastupit vremya novogo voploshcheniya i rozhdeniya.
     Oni byli vegetariancami.
     Platon perenyal u nih mnogoe, i ego  teoriya  idej,  v  kotoroj  vvoditsya
ponyatie  duhovnoj  zhizni,  a  takzhe  podcherkivanie im prevoshodstva duhovnoj
zhizni nad telesnoj schitayutsya naibolee vazhnym, vozmozhno, vkladom,  kogda-libo
sdelannym v filosofiyu religii.
     Ne bog vest' chto, po pravde skazat'.
     O  Platone  govoryat,  chto  ego  idealizm, ego oshchushchenie neizmennogo mira
real'nostej, skrytogo za vidimym mirom oshchushchenij,  i  ego  koncepciya  Boga  i
otnosheniya  very k morali okazali glubochajshee vliyanie na Cicerona, Kvintiana,
sv. Avgustina, Spensera, Addisona, Kolridzha, SHelli i Vordsvorta.
     Za vse eto ego tozhe mozhno prostit'.
     V molodosti Platon pisal  obrashchennye  k  molodym  muzhchinam  i  zhenshchinam
lyubovnye stihi, kotorye byli uzhasny.
     On  napisal  p'esu,  prednaznachennuyu  im  dlya  gorodskih sostyazanij, no
predal ee ognyu posle znakomstva s Sokratom.  On  do  togo  opasalsya  nezhnogo
vozdejstviya   muzyki,   chto   ogranichil   ee  ispolnenie  v  oboih  tyuremnyh
gosudarstvah, kotorye zadumal v kachestve ideal'nyh.
     To, chto Platon byl sposoben ponyat' shutku, sleduet iz mnozhestva takovyh,
pripisannyh im Sokratu. V ego "Zakonah" Sokrat otsutstvuet, i shutki tozhe.
     Uchitel'stvuya, Platon  opredelil  cheloveka  kak  dvunogoe  zhivotnoe  bez
per'ev  i  byl mnogo prevoznosim za eto prolivayushchee stol' yarkij i novyj svet
opisanie.
     Diogen oshchipal kurenka i  pritashchil  ego  na  sleduyushchuyu  lekciyu  Platona,
govorya: "Vot chelovek Platona".
     Platon dobavil k svoemu opredeleniyu: "i s shirokimi nogtyami".
     My znaem ot Diogena Laertskogo, chto Sokrat, poslushav, kak Platon chitaet
"Lisiya",  voskliknul:  "Klyanus'  Geraklom! skol'ko zhe navydumal na menya etot
yunec!"
     CHto  kasaetsya  sistemy  pravleniya,  to  Platon  eshche  molodym  chelovekom
obnaruzhil  to,  chemu  vse my nauchaemsya s bol'shim opozdaniem: rano ili pozdno
lyubaya okazyvaetsya nesovershennoj. Poetomu on vydumal svoyu sobstvennuyu. Takuyu,
chto parshivee nekuda.
     Platonovo "Gosudarstvo",  sochinenie,  s  nachala  i  do  konca  kotorogo
Sokrat,  razumeetsya,  ostaetsya  privlekatel'nejshim  personazhem, predstavlyaet
soboj  napisannyj  v  forme  dialoga,  zanimayushchij   sotni   chetyre   stranic
literaturnyj otchet o razgovore, proisshedshem budto by odnim vecherom 421 g. do
R.  H.,  let za pyat'desyat do ego obnarodovaniya, v poru kotorogo Platonu bylo
uzhe rovno sem'desyat.
     Ego   ideal'naya   respublika   predstavlyaet   soboj    kommunisticheskoe
gosudarstvo,  v  kotorom  fashistskie  otryady  strazhej  podderzhivayut poryadok,
ustanovlennyj pravyashchej elitoj filosofov, -- eto  nesmotrya  na  to,  chto  vse
filosofy,  izvestnye  emu  i  ego  druz'yam,  byli, kak oni soglasilis', libo
besprincipnymi  prohvostami,  libo  schitalis'  mirom  za  lyudej   sovershenno
nikchemnyh.
     Imushchestvo   i   zheny  prinadlezhat  obshchine,  kotoraya  i  pol'zuetsya  imi
sovmestno. Detej pri samom rozhdenii razluchayut  s  materyami  i  vyrashchivayut  v
obshchinnyh  gruppah,  tak  chto ni edinaya mat' v etom sovershennom mire ne znaet
svoego rebenka i ni edinyj otec ne mozhet s  uverennost'yu  skazat',  chto  vot
etot -- ego.
     Platon  cenil  zhenshchin  dazhe  bol'she,  chem  Aristotel',  i  schital,  chto
obrazovanie i obyazannosti ih dolzhny byt' takimi zhe, kak u muzhchin.
     -- Sleduet li nam pozvolit' im vyhodit'  obnazhennymi  na  ploshchadku  dlya
bor'by?  -- govorit u nego Sokrat. -- Ponachalu eto mozhet pokazat'sya nelepym,
osobenno kogda uvidish', kak starye zhenshchiny uprazhnyayutsya so starikami, no my k
etomu privyknem.
     Platon byl na sude ili zastavil  Sokrata  <i>skazat'</i>  v  "Apologii"
napisannoj  Platonom, chto byl tam, -- i navryad li pri etom solgal, poskol'ku
u nego hvatalo literaturnyh sopernikov vrode Ksenofonta, vsegda gotovyh  ego
ulichit'.
     Nevozmozhno  pereocenit'  chuvstvo sopernichestva, poroj voznikavshee mezhdu
odnim grecheskim filosofom i drugim, mezhdu  odarennym  uchitelem  i  odarennym
uchenikom.
     Zato   legko   predstavit'   sebe  radostnoe  udovol'stvie,  s  kotorym
Aristotel' otmechaet v nachale svoej "Nikomahovoj etiki", chto, hotya Platon emu
i dorog, istina eshche dorozhe. Ili otchayanie, kotoroe moglo terzat'  Aristotelya,
uznavshego,  chto  vozdejstvie  Platona  na budushchie pokoleniya kuda sil'nej ego
sobstvennogo.
     Aristotelya  nazyvali  otcom  logiki,  psihologii,  politicheskoj  nauki,
literaturnoj  kritiki,  fiziki,  fiziologii,  biologii i prochih estestvennyh
nauk,   estetiki,   epistemologii,   kosmologii,   metafiziki   i   nauchnogo
issledovaniya  yazyka, a uzh po chasti etiki on mog soobshchit' gorazdo bol'she kogo
by to ni bylo.
     Ne divo, chto Platon poluchil kuda bolee shirokoe priznanie.
     Hristianskie Otcy Srednih vekov, pishet Gamil'ton, govorili, chto nahodyat
v pervom  predlozhenii  Platonova  "Timeya"  predvidenie  Troicy.  |to  pervoe
predlozhenie, proiznesennoe Sokratom, vyglyadit tak:
     -- Odin,  dva,  tri,  a  gde zhe chetvertyj iz teh, chto vchera byli nashimi
gostyami, lyubeznyj Timej, a segodnya vzyalis' nam ustraivat' trapezu?
     Platon slyshal na sude, kak Sokrat,  priznannyj  vinovnym  i  poluchivshij
poslednyuyu vozmozhnost' isprosit' nakazaniya men'shego, chem smert', skazal:
     -- S kakoj stati?
     Poskol'ku Sokrat ne znal, chto est' smert' -- zlo ili blago, -- on ee ne
boyalsya.  A  poskol'ku  on byl uveren, chto nikogda ne prichinil vreda drugomu,
on, konechno, ne stal by vredit'  sebe  samomu,  predlagaya  lyuboe  nakazanie,
kotoroe est' zlo.
     -- Nazvat' vechnoe zatochenie?
     No  radi  chego  stal  by  on  zhit' v tyur'me rabom menyayushchihsya chto ni god
tyuremshchikov -- oficial'nyh Odinnadcati?
     -- Denezhnuyu penyu i zhit' v zaklyuchenii, poka ne uplachu?
     No  dlya  nego  eto  svoditsya  k  tomu  zhe,  potomu  chto  skol'ko-nibud'
znachitel'nyh  deneg  u nego net, tak chto emu vse ravno pridetsya ostavat'sya v
tyur'me. Esli by, s drugoj storony, den'gi u nego byli, on mog  by  naznachit'
penyu,  kotoraya  emu  po karmanu, -- i chem by on togda otlichalsya ot cheloveka,
povinnogo v prestuplenii, za kotoroe ego osudili?
     -- Ili naznachit' izgnanie?
     K etomu oni, vozmozhno, s ohotoj by ego prisudili, etoj-to pros'by oni i
zhdut.
     No tak legko otdelat'sya on im ne pozvolit.
     Ne hochet on nikuda otpravlyat'sya.
     -- Sil'no by dolzhen byl ya oslepit'sya otchayannoj lyubov'yu k zhizni, esli  b
ne  mog  voobrazit'  vot  chego:  vy,  sobstvennye  moi sograzhdane, ne byli v
sostoyanii vynesti moe prisutstvie i slova  moi  okazalis'  dlya  vas  slishkom
tyazhelymi  i nevynosimymi, tak chto vy ishchete teper', kak by ot nih otdelat'sya,
nu a drugie legko ih vynesut? Nikoim obrazom, afinyane, ne ochen'  eto  pohozhe
na  pravdu.  Horosha  zhe  v  takom  sluchae byla by moya zhizn' -- perehodit' na
starosti let iz goroda v gorod, vechno menyaya mesto izgnaniya i buduchi otovsyudu
izgonyaemym. YA ved' otlichno znayu, chto, kuda by  ya  ni  prishel,  molodye  lyudi
budut vezde menya slushat', tak zhe, kak i zdes'. I esli ya budu ih otgonyat', to
oni  sami menya vygonyat, podgovoriv starshih, a esli ya ne budu ih otgonyat', to
ih starshie vygonyat menya iz-za nih zhe, kak vot vy teper'.
     No ne mog li by on prosto derzhat' yazyk za zubami,  ujdya  kuda-nibud'  v
drugoe mesto?
     Net, ne mog by.
     -- Vot  v etom-to, ya znayu, vsego trudnee ubedit' vas. Ibo esli ya skazhu,
chto eto znachit ne slushat'sya Boga, i potomu-to ya i ne mogu  derzhat'  yazyk  za
zubami,  to  vy  ne  poverite mne i podumaete, chto ya shuchu. S drugoj storony,
esli ya skazhu, chto ezhednevno besedovat' o doblestyah i obo vsem prochem, o chem,
kak vy slyshali, pytayu  ya  i  sebya,  i  drugih,  est'  velichajshee  blago  dlya
cheloveka,  a  zhizn' bez takogo issledovaniya ne est' zhizn' dlya cheloveka -- to
vy poverite mne eshche men'she. Na dele-to ono kak raz tak,  no  ubedit'  vas  v
etom nelegko.
     On  hodil  po gorodu, rassprashivaya lyudej, nadeyas' najti cheloveka mudree
ego. On dumal, chto mnogo vremeni eto ne zajmet, poskol'ku znal pro sebya, chto
nikakoj on mudrost'yu ne obladaet, ni maloj, ni bol'shoj.
     -- I klyanus', o muzhi-afinyane, -- sobakoj klyanus'! -- uzh vam-to ya dolzhen
govorit' pravdu, rezul'tat moej missii byl takov: te, chto  pol'zuyutsya  samoyu
bol'shoyu  slavoj,  pokazalis'  mne  samymi bednymi razumom, a drugie, te, chto
schitayutsya pohuzhe, -- bolee mudrymi i odarennymi.
     Snachala on poshel k cheloveku, kotoryj  slyl  osobenno  mudrym,  cheloveku
gosudarstvennomu,  imeni  kotorogo on ne stal nazyvat', i ponevole ubedilsya,
chto na samom dele chelovek etot mudrym ne byl, a tol'ko kazalsya mudrym drugim
i osobenno samomu sebe.
     -- Uhodya ot nego, ya rassuzhdal sam s  soboyu,  chto  etogo-to  cheloveka  ya
mudree, potomu chto my s nim, pozhaluj, oba nichego v sovershenstve ne znaem, no
on, ne znaya, dumaet, budto chto-to znaet, a ya koli uzh ne znayu, to i ne dumayu,
chto znayu.
     Ot  nego  Sokrat poshel k drugomu, obladavshemu eshche bol'shimi prityazaniyami
na mudrost', i ubedilsya v tom zhe samom.
     -- I ottogo poluchil eshche odnogo vraga.
     Lyudi gosudarstvennye ozloblyalis', uznavaya ot  Sokrata,  chto  nesposobny
mudro govorit' o politike, kotoruyu oni propoveduyut.
     Odarennye  poety  takzhe  ne  smogli tolkom ob®yasnit' luchshie mesta svoih
sochinenij ili proishozhdenie svoih metafor.
     -- Bral  ya  te  iz  ih  proizvedenij,  kotorye  vsego  tshchatel'nee   imi
otrabotany, i sprashival u nih, chto imenno oni hoteli skazat', chtoby, kstati,
i  nauchit'sya  ot  nih  chemu-to. I poverite li? CHut' li ne vse prisutstvuyushchie
zdes' segodnya luchshe mogli by ob®yasnit' ih poeziyu, chem oni sami.
     I v to zhe vremya oni, buduchi poetami izvestnymi, mnili  sebya  mudrejshimi
iz lyudej i v ostal'nyh otnosheniyah, chego na dele ne bylo.
     Remeslenniki,  s  kotorymi on besedoval, greshili tem zhe nesovershenstvom
razumeniya, zaslonyavshim ih dostoinstva. Oni znali mnogoe, chego on ne znal,  i
etim  byli  mudree ego. No dazhe horoshie remeslenniki vpadali v tu zhe oshibku,
chto i poety, -- poskol'ku oni horosho vladeli svoim iskusstvom i kazhdyj  znal
chto-to  svoe,  oni  verili  takzhe,  chto  razbirayutsya  v raznogo roda vysokih
materiyah, i uteshalis'  mysl'yu,  budto  znayut  veshchi,  kotorye  byli  vyshe  ih
razumeniya.
     Sokrat  zhe  uteshilsya mysl'yu, chto prevoshodit ih vseh v odnom otnoshenii:
on znal, chto nichego ne znaet.
     -- Vot ot etogo samogo issledovaniya mnogie menya  voznenavideli,  pritom
kak  nel'zya  sil'nee  i glubzhe, otchego proizoshlo i mnozhestvo klevet. Ibo moi
slushateli vsegda voobrazhayut, chto sam ya mudr v tom, otnositel'no chego otricayu
mudrost' drugogo.
     Togda kak mudrost' ego sostoit v znanii, chto  nichego  ego  mudrost'  ne
stoit i chto mudr tol'ko Bog.
     Kakoe zhe nakazanie mozhet on naznachit' sebe kak samoe zasluzhennoe?
     -- Ne  yasno  li,  chto  v  etom  sostoyal moj dolg? -- skazal on. -- CHemu
dolzhen podvergnut'sya chelovek za to, chto ni s togo ni s sego vsyu  svoyu  zhizn'
ne  daval sebe pokoya, za to, chto ne staralsya ni o chem takom, o chem staraetsya
bol'shinstvo: ni o nazhive deneg, ni  o  domashnem  ustroenii,  ni  o  semejnyh
interesah,  ni  o  tom, chtoby popast' v strategi, ni o tom, chtoby govorit' v
Sobranii i rukovodit' narodom, voobshche ob uchastii v zagovorah libo  v  tajnyh
partijnyh   organizaciyah?  Za  to,  chto,  schitaya  sebya,  pravo  zhe,  slishkom
poryadochnym chelovekom, chtoby byt' politikom i ostat'sya celym, ya ne shel  tuda,
gde  ne  mog  prinesti  nikakoj pol'zy ni vam, ni sebe, a hodil sebe chastnym
chelovekom, starayas' ubezhdat' kazhdogo iz vas ne zabotit'sya  ni  o  chem  svoem
ran'she, chem o sebe samom, -- kak by emu byt' chto ni na est' luchshe i umnee, i
zabotit'sya  takzhe  o  haraktere  gosudarstva  prezhde,  chem  zabotit'sya o ego
interesah. Itak, chego zhe ya zasluzhivayu,  esli  ya  imenno  takov?  Nesomnenno,
chego-nibud'  horoshego,  o  muzhi-afinyane,  esli  uzh v samom dele vozdavat' po
zaslugam, i pritom takogo horoshego,  chto  by  dlya  menya  podhodilo.  CHto  zhe
podhodit  dlya  cheloveka  zasluzhennogo  i  v  to  zhe  vremya  bednogo, kotoryj
nuzhdaetsya v dosuge radi vashego zhe nazidaniya?
     Dlya podobnogo cheloveka, skazal on im, net nichego bolee podhodyashchego, kak
horoshee soderzhanie, predostavlyaemoe gorodom i daruemoe obychno pobeditelyam  v
Olimpii.  Vot  eto  on sebe i naznachaet -- darovoj obed v Pritanee, kotoryj,
kak on uveren, zasluzhen im v kuda bol'shej mere, chem grazhdaninom, zavoevavshim
nagradu na Olimpijskih igrah verhom ili na pare.
     -- Mne on nuzhen gorazdo bol'she. U nego i tak vsego est' v dostatke, a ya
nuzhdayus'. I on staraetsya o tom, chtoby vy kazalis' schastlivymi, a ya  starayus'
o tom, chtoby vy imi byli.
     Neskol'ko ran'she on zayavil im so vsej pryamotoj:
     -- I  mogu  vam skazat', o muzhi-afinyane: postupajte tak, kak dobivaetsya
togo Anit, ili ne postupajte, opravdajte menya ili ne opravdajte, no sdelajte
eto s ponimaniem, chto postupat' inache, chem ya postupayu, ya ne budu, dazhe  esli
by  mne predstoyalo umirat' mnogo raz, o afinyane! Ne shumite, a slushajte menya!
My vrode by dogovorilis', chto vy doslushaete menya do konca. YA nameren skazat'
vam i eshche koe-chto, ot chego vy, navernoe, pozhelaete krichat', tol'ko  ya  veryu,
chto  vyslushat'  menya  budet dlya vas blagom. Bud'te uvereny, chto esli vy menya
takogo, kak ya est', ub'ete, to vy bol'she povredite sebe, nezheli mne.
     Pod konec on  soglasilsya  uplatit'  shtraf  v  odnu  minu,  kotoryj  on,
pozhaluj, smog by osilit'.
     I zatem pribavil:
     -- Pravda,  moi  druz'ya -- Platon, Kriton, Kritobul, Apollodor -- velyat
mne naznachit' tridcat' min, a poruchitel'stvo berut na sebya; nu tak  naznachayu
tridcat', a poruchiteli v uplate deneg budut u vas nadezhnye.
     YAsnoe  delo,  vse  eto  ne  pohodilo na rabolepnuyu mol'bu o miloserdii,
ozhidaemuyu samodovol'nymi sud'yami, chislo koih ravnyalos' pyatisot odnomu i koi,
vozmozhno, sklonny byli onoe miloserdie darovat'.
     Ego priznali vinovnym dvumyastami vosem'yudesyat'yu golosami protiv dvuhsot
dvadcati odnogo. Perepadi tridcat' golosov s odnoj storony na druguyu, skazal
Sokrat, i on byl by opravdan.
     On udivlyaetsya lish' chislu  golosov  na  toj  i  drugoj  storone,  skazal
Sokrat.  Poskol'ku  ya  za  soboj  nikakih  prestuplenij  ne znayu, besstrashno
poshutil on, ya byl sovershenno uveren, chto menya osudyat gorazdo bol'shim  chislom
golosov.
     CHislo  progolosovavshih  za  smertnuyu kazn' i okazalos' gorazdo bol'shim:
trista shest'desyat protiv sta soroka odnogo.
     Vosem'desyat sudej progolosovali za to, chtoby predat' Sokrata smerti  za
prestupleniya, kotoryh on, po ih ubezhdeniyu, ne sovershal.

        28

     Stol'  bol'shoe chislo golosov, podannyh za smertnyj prigovor Sokratu, ne
oblegchilo polozhenie kozhevennika Asklepiya, molivshego o miloserdii, kogda  sam
on mesyac spustya predstal pered sudom. Pravo golosovaniya, prezritel'no zayavil
Anit  na  predvaritel'nom  slushanii, est' dragocennaya svoboda Afin. Asklepij
dvazhdy potratil eto pravo vpustuyu, progolosovav za osvobozhdenie prestupnika,
kotorogo ogromnoe bol'shinstvo  ego,  Asklepiya,  sograzhdan  snachala  priznalo
vinovnym, a zatem sochlo neobhodimym umertvit'.
     No  naskol'ko mog sudit' Asklepij, nichto na sude ne dokazalo vinovnosti
Sokrata v kazhdom iz prestuplenij, v kotoryh ego obvinyali.
     A  kakaya,  sobstvenno,  raznica?  --  ogryznulsya   Anit.   Vazhno,   chto
bol'shinstvo sochlo ego vinovnym, zhelalo ego vinovnosti i progolosovalo za ego
vinovnost'   --   v   otlichie   ot  Asklepiya.  Vopros  stoyal  o  celostnosti
gosudarstvennoj sistemy, a ne o zhizni odnogo-edinstvennogo semidesyatiletnego
starika.
     I sistema srabotala.
     Asklepij zayavil pod prisyagoj,  chto  nikogda  ne  odalzhival  Sokratu  ni
petuha,  ni  inuyu  kakuyu  pticu, a takzhe ne predostavlyal emu tovarov i uslug
ravnoj cennosti.
     Uvereniya Asklepiya v sobstvennoj  nevinovnosti,  sdelannye  pered  licom
stol' ser'eznyh obvinenij, sud'i sochli dokazatel'stvom zloupornogo nezhelaniya
priznat' svoyu vinu.
     Zachem  zhe  Sokrat  skazal,  chto zadolzhal petuha Asklepiyu, esli na samom
dele etogo ne bylo?
     -- Mozhet byt', -- zapinayas', proiznes Asklepij, -- on  govoril  o  boge
vrachevaniya, o tom, chtoby prinesti emu zhertvu?
     -- S   kakoj  eto  radosti  chelovek,  kotoryj  vot-vot  pomret,  stanet
prinosit' zhertvy bogu vrachevaniya?
     Obvinyaemyj tozhe ne usmatrival v etom osobogo smysla.
     -- Togda, vozmozhno, on poshutil? -- beznadezhno predpolozhil obvinyaemyj.
     -- Posle togo kak vypil cikutu?
     Inyh soobrazhenij u kozhevennika ne nashlos'.
     On smutno pomnil, kak Sokrat govoril na sude, chto ne boitsya smerti, tak
chto, vyhodit,  poshutit'-to  on,  pozhaluj,  vse-taki  mog.  Drugie   podobnyh
vospominanij ne imeli.
     I v protokolah nichego takogo ne znachilos'.
     Platon togda eshche ne izdal svoej "Apologii".
     Istoricheskie  svidetel'stva  glasyat, chto Platon i eshche koe-kto iz lyudej,
izvestnyh svoimi svyazyami s Sokratom, posle ego kazni na  vremya  blagorazumno
udalilis' iz Afin, veroyatno, opasayas' dal'nejshih krovoprolitij.
     Asklepij  zhe ne udalilsya, kakovaya samouverennost' i vyzvala pristal'noe
k nemu vnimanie -- s chego eto on vedet  sebya  tak,  slovno  poslednie  slova
smertnika vovse ego ne oblichayut?
     Asklepij  otvechal,  chto  poskol'ku  on  nichego  durnogo  ne  sdelal, to
polagal, chto i boyat'sya emu nechego.
     Afiny kishmya kishat lyud'mi, opredelenno povinnymi v durnom,  sovershayushchimi
prestupleniya kazhdodnevno i znayushchimi, chto nikakie nakazaniya im ne grozyat.
     Tak  kakoe  zhe  pravo  imeet chelovek nevinovnyj predpolagat', budto dlya
nego zakon ne opasen?
     Obvinenie potrebovalo smertnogo prigovora.

        29

     Platon prozhil eshche pyat'desyat  let.  Pisal  knigi.  Osnoval  Akademiyu.  I
postepenno  utratil  upovaniya na vozmozhnoe samousovershenstvovanie cheloveka i
obshchestva.
     Kazhdoe iz sushchestvuyushchih soobshchestv upravlyaetsya ploho, pisal  on  v  svoem
"Sed'mom  poslanii",  esli,  konechno,  ego  "Sed'moe poslanie" dejstvitel'no
napisano im. Esli zhe "Sed'moe poslanie" napisano ne Platonom,  ono  napisano
kem-to, umevshim pisat', kak Platon, ne huzhe Platona.
     Vse  gosudarstva,  govorit  Platon, prebyvayut pod vlast'yu egoisticheskih
interesov  pravyashchih  klassov.  I  potomu  reformirovanie  uzhe   sushchestvuyushchih
institutov vlasti yavlyaetsya ne menee zatrudnitel'nym, chem sozdanie novyh.
     Ubezhdennyj,  chto znanie est' blago i chto vsyakoe znanie vrozhdeno kazhdomu
cheloveku i mozhet byt' otkryto posredstvom neustannogo poiska, on oblek  svoi
predstavleniya  ob  obrazcovom obshchestve v koncepciyu "dobrodetel'nogo tirana",
cheloveka, obladayushchego absolyutnoj vlast'yu i  dostatochno  artistichnogo,  chtoby
stat'  carem-filosofom.  I  tri  raza  ezdil v Siciliyu, tesha sebya obmanchivoj
nadezhdoj, budto otyskal takogo.
     Pri pervom vizite  Platona  v  Sirakuzy  mestnyj  tiran-pravitel',  kak
rasskazyvayut,  vse  ne  mog  reshit',  chto luchshe -- kaznit' ego ili prodat' v
rabstvo, i v konce koncov ostanovilsya na poslednem. Istoriya glasit,  chto  ot
rabstva  Platona  spaslo  sluchajno podvernuvsheesya Aristotelevo dramaticheskoe
uznavanie nizshego razryada, a takzhe bol'shie den'gi, za  kotorye  ego  vykupil
nekij blagodetel'.
     Vo vtoroj raz on poehal v Siciliyu posle smerti otca i vocareniya syna --
Dionisiya  II,  pri  etom  u  nego  imelsya tam moguchij pokrovitel' -- dyadyushka
novogo pravitelya; moguchego pokrovitelya izgnali po podozreniyu v tom,  chto  on
privez   filosofa,  daby  zapudrit'  pravitelyu  mozgi  filosofiej  i  samomu
zahvatit' vlast'.
     Kogda ego, uzhe starika, priglasili v tretij raz, on poehal,  ne  ozhidaya
nichego  horoshego.  Neskol'ko  mesyacev  on  prosidel  pod  domashnim arestom i
poluchil svobodu lish' blagodarya usilennym pros'bam intellektualov  iz  drugih
chastej ostrova.
     Vernuvshis'   na   rodinu,   govorit   Diogen   Laertskij,   on   bol'she
gosudarstvennymi delami ne zanimalsya,  hotya  iz  ego  sochinenij  vidno,  chto
ustanovleniya  pravitel'stva  i  prinimaemye  im  mery  vyzyvali  u  filosofa
neizmennyj interes.
     Teper' emu, rodivshemusya v god vosem'desyat vos'moj Olimpiady, v  sed'moj
den' mesyaca fargeliona, bylo uzhe sem'desyat let.
     V  sem'desyat  let  on  ob®yasnil  svoi neudachi v Sirakuzah, napisav, chto
nikakoj gorod ne smozhet prebyvat' v spokojstvii ni pri kakih voobshche zakonah,
"esli lyudi polagayut pravil'nym rastrachivat' svoe imushchestvo v  rastochitel'nyh
vyhodkah i pochitayut za dolg predavat'sya prazdnosti vo vsem, krome edy, pit'ya
i userdnogo razvrata".
     V  dovershenie  sicilijskih  unizhenij  Platona  Dionisij  II,  kogda ego
svergli  i  vyturili  iz  strany,  napisal,  pochitaya  sebya  teper'  znatokom
vsyacheskoj filosofii, knigu, soderzhavshuyu istolkovanie platonovskoj.
     Imenno  kislaya  reakciya na etu parodiyu i zastavila Platona na udivlenie
vsem zayavit' v "Sed'mom poslanii", chto on nikogda  ne  pisal  i  ne  napishet
traktata,  posvyashchennogo  doktrinam, koim otdal vsyu zhizn'. Mozhno, razumeetsya,
predpolozhit', chto Platon na samom dele ne byl avtorom sed'mogo poslaniya.  Iz
chego,  vprochem,  pridetsya sdelat' vyvod, chto i nogi ego nikogda v Sicilii ne
byvalo.
     Tot rod znaniya,  kotorym  on  obladaet,  pisal  Platon,  ne  peredaetsya
slovami,  no  vozgoraetsya  v  dushe  vnezapno,  podobno plameni very, kotoroe
pronzaet dushu, budto svet, prishedshij iz drugoj dushi.
     Stranno slyshat' takie slova ot cheloveka, kotoryj do  samogo  dnya  svoej
smerti uchil drugih posredstvom odnih tol'ko slov.
     On umer posle svadebnogo pira. Ne ot pereedaniya.
     Ostaetsya lish' pozhalet', chto on ne prozhil dostatochno dolgo, chtoby uspet'
zakonchit'  svoi  "Zakony"  i  perepisat',  radi  pushchej  neprotivorechivosti i
vnyatnosti, prepodnosimye dvum slushatelyam  Afinskogo  Strannika  mnogoslovnye
nastavleniya  kasatel'no  Obrazcovogo Goroda, v kotorom edinstvennoj svobodoj
yavlyaetsya  svoboda  podchineniya  i  v  kotorom  samomu  Platonu  zapretili  by
rasprostranyat'sya i na etu temu, i na vse ostal'nye.
     Vsya  vlast'  v  novom  obshchestve  "Zakonov"  dolzhna byt' otdana starcam,
govorit starec Platon, poskol'ku starcy konservativny.
     Imeyutsya takzhe raby.
     Imeetsya takzhe dvenadcat' rodov, i v kazhdom rodu  po  chetyre  klassa,  a
prinadlezhnost'   k   klassu,   sovershenno   kak  v  drevnih  Afinah  Solona,
opredelyaetsya  obladaniem  sobstvennost'yu.  CHrezmernoe  bogatstvo  zapreshcheno,
stremlenie  k nazhive zapreshcheno, zapreshcheny takzhe razvedenie skota i torgovlya.
Tem ne  menee  zasedat'  v  pravyashchem  Senate  mogut  lish'  te  predstaviteli
dvenadcati  rodov,  kotorye vladeyut sobstvennost'yu i voobshche zanimayut vysokoe
polozhenie.
     Zapretiv bogatstvo, on otdal vlast' bogateyam.
     I pered nami snova voznikaet klassicheskaya grecheskaya oligarhiya, kotoraya,
kak ee ni nazyvaj, vsegda triumfal'no vylezaet na perednij plan.  Aristotel'
byl,  veroyatno,  pervym,  kto  otmetil,  v  pis'mennoj  forme,  chto pri vseh
konstituciyah sobstvennost' est'  glavnoe  sredstvo  dostizheniya  politicheskoj
vlasti.  A  otsyuda  sleduet, zayavlyaet on v svoej "Politike", chto obespechenie
dopolnitel'nyh privilegij dlya ne vladeyushchih sobstvennost'yu i ne sostoyashchih pri
vlasti grazhdan usilivaet ih lish' v maloj mere, zato ves'ma pomogaet  vnushat'
im chuvstvo dovol'stva.
     Pravo golosa kak raz yavlyaetsya odnoj iz takih dopolnitel'nyh privilegij,
kotorye  ne okazyvayut pochti nikakogo vliyaniya ni na gosudarstvennuyu politiku,
ni na pereraspredelenie sobstvennosti libo politicheskoj vlasti.
     Vot  chto  skazal  Kornelius  Vanderbilt,  v  nekotoryh   biograficheskih
slovaryah   vse   eshche   po   starinke   imenuemyj  amerikanskim  kapitalistom
devyatnadcatogo stoletiya: "Zakon? CHego mne dumat' o  zakone?  Razve  ya  ne  u
vlasti?" Ne poluchivshij vysshego obrazovaniya Kornelius Vanderbilt tem ne menee
sformuliroval  na  prostom anglijskom yazyke princip politicheskoj nauki, nyne
povsemestno izvestnyj kak Vanderbiltov pervyj zakon pravleniya.
     Teper' v Amerike nikakih kapitalistov ne  syshchesh':  oni  teper'  vse  --
promyshlenniki,  melkie  predprinimateli,  menedzhery,  finansisty, uchrediteli
togo-etogo i filantropy.
     My  zabyli,  kak  zvalos'  slavnoe   amerikanskoe   semejstvo,   osnovy
finansovoj dinastii kotorogo byli zalozheny posredstvom prodazhi pravitel'stvu
gnilogo  myasa  vo  vremya Grazhdanskoj vojny. Ili drugoe, prodavavshee plemenam
amerikanskih indejcev odeyala, zarazhennye ospoj. Ili eshche odno, davavshee skotu
lizat' sol' i pit' vodu, prezhde chem zagnat' ego  na  vesy  myasnogo  rynka  v
N'yu-Jorke. My, vprochem, pomnim imya cheloveka, razbogatevshego na prodazhe Armii
Soyuza negodnyh mushketov. Im byl Dzh. P. Morgan.
     Nynche    ser'eznye   delovye   resheniya   podobnogo   roda   prinimayutsya
privilegirovannymi korporaciyami.
     Primorskie gosudarstva nestabil'ny i  priverzheny  pogone  za  pribyl'yu,
govorit  Platon  i dobavlyaet, chto goroda torgovcev i lavochnikov vsegda budut
nedruzhestvenny i nechestny v otnosheniyah kak  s  drugimi  narodami,  tak  i  s
sobstvennymi grazhdanami.
     V  1947  godu,  posle  vtoroj  mirovoj vojny, Voennoe ministerstvo SSHA,
vedomstvo amerikanskogo pravitel'stva,  sushchestvovavshee  s  1789  goda,  bylo
likvidirovano  i  zatem  preobrazovano  v  Ministerstvo  oborony, a voennogo
ministra pereimenovali v ministra oborony.
     S togo dnya i po nyneshnij opasnost' vojny  nikogda  bol'she  ne  ugrozhala
Soedinennym SHtatam Ameriki.
     Im ugrozhala opasnost' oborony.
     Gorod,  vooruzhivshijsya protiv svoih sosedej, govorit Platon, ne mozhet ne
vyzvat' opasenij v sosednem gorode, ne mozhet ne ponudit' ego vooruzhat'sya dlya
svoej zashchity, ne mozhet, sledovatel'no,  ne  obratit'  v  real'nost'  ugrozu,
kotoroj  on sam opasalsya, ili ne privesti k neskonchaemoj gonke vooruzhenij, a
ta, skoree vsego, zakonchitsya vojnoj, radi sderzhivaniya  kotoroj  ona  i  byla
zateyana.
     Ne  kto  inoj,  kak  Uil'yam Genri Vanderbilt, syn Korneliusa, zalozhil v
1882 godu osnovy izucheniya politicheskoj nauki kak  akademicheskoj  discipliny,
dlya  chego  emu  hvatilo aforizma, izvestnogo nyne vsemu prosveshchennomu miru v
kachestve Vanderbiltova vtorogo zakona pravleniya:
     "Plevat' na narod".
     V  totalitarnyh  stranah  vrode  Kitaya  i   Rossii   narod   oplevyvayut
posredstvom ukazov, reglamentacii, policii i terrora.
     V    industrial'nyh    demokratiyah   ego   oplevyvayut   prostym   aktom
prenebrezheniya.
     I favoritizmom.
     V Platonovyh  "Zakonah",  imevshih  cel'yu  iskorenenie  vsyacheskogo  zla,
soderzhatsya  desyatki  predpisanij,  a  takzhe predpisaniya o karah dlya teh, kto
predpisaniyami prenebregaet.
     -- Nevysokogo zhe ty mneniya o lyudyah, -- zametil odin iz ego slushatelej.
     Lyudskie dela navryad li stoyat ser'eznogo rassmotreniya, govorit  Platonov
Afinskij  Strannik,  ch'ej auditorii, sostoyashchej iz dvuh chelovek, edva udaetsya
vstavit' slovco na protyazhenii vseh dvenadcati knig, zapolnennyh  bessvyaznymi
rassuzhdeniyami, v ravnoj mere zameshannymi na mizantropii i zlobe.
     V sravnenii s Platonom "Zakonov" Dzhonatan Svift vyglyadit Santa-Klausom.
     Lyudskie dela, na vzglyad Platona, ser'eznogo rassmotreniya, mozhet byt', i
ne stoyat,   odnako   sredi   prestupnikov   protiv   very,  dlya  kotoryh  on
ustanavlivaet surovye nakazaniya, imeyutsya i te, kto, podobno Aristotelyu v ego
"Metafizike", verit, chto bogi k lyudskim delam ravnodushny.
     Platon v svoih  "Zakonah"  bolee  surov,  nezheli  sud'i,  prigovorivshie
Sokrata  k smerti za nechestie, a pozzhe pred®yavivshie i Aristotelyu to zhe samoe
obvinenie.
     Vsyakij, prepodayushchij znaniya o Gomere ili  inom  sochinitele,  u  kotorogo
bogi ne nepremenno spravedlivy, nravstvenny i blagozhelatel'ny k lyudyam i drug
k  druzhke, pri pervom takovom prestuplenii zaklyuchaetsya v tyur'mu na pyat' let.
V sluchae recidiva ego ozhidaet smert' bez pogrebeniya.
     Gesiod i Gomer, govorit Platon, rasprostranyayut lozh'  naihudshego  sorta.
Kto rasprostranyaet lozh' nailuchshego sorta, on, k sozhaleniyu, ne govorit.
     Detej sleduet vospityvat' na edinoobraznyj maner: esli oni budut igrat'
v odni  i  te  zhe  igry,  po  odnim  i  tem zhe pravilam i pri odnih i teh zhe
usloviyah, a udovol'stvie budut poluchat' ot odnih i teh zhe igrushek, to oni  i
vyrastut odin v odnogo i vo vzrosloj zhizni ne stanut stremit'sya k novshestvam
ili zhelat' izmeneniya zakonov i obychaev gosudarstva.
     Na  prazdnestvah  nadlezhit  imet'  tri hora -- detskij, yunosheskij i eshche
odin, sostavlennyj iz lyudej ot tridcati do shestidesyati let, pet' zhe im  vsem
nadlezhit odno:

     <i>Dobrodetel' i schastie nerazdelimy.</i>

     Zakon,   ponyatnoe   delo,   prevyshe  vsego.  Za  Strazhami  priglyadyvayut
Nadzirateli, za Nadziratelyami -- Nochnoj Sovet,  odnako  vse  praviteli  sut'
prosto slugi Zakona, sovershennogo i neizmennogo.
     Platon  po-prezhnemu  derzhalsya  o  zhenshchinah  bolee  vysokogo mneniya, chem
Aristotel'. On veril, chto oni sposobny nauchit'sya chemu-to, tak  chto  zhenshchinam
predstoyalo  poluchat'  to  zhe  obrazovanie,  chto  i  muzhchinam,  daby  oni  ne
ostavalis' i vpred' nikchemnym bremenem, kakim byli vsegda.
     Vsego zhe grazhdan dolzhno byt' rovno pyat' tysyach da eshche sorok.
     |ta  obrisovannaya  im  konstituciya  budet,  konechno,   ne   luchshej   iz
konstitucij,  s  nekotorym razdrazheniem i dosadoj priznaet Platonov Afinskij
Strannik. Samuyu luchshuyu, to est' kommunizm ego bolee  rannego  "Gosudarstva",
prihoditsya  otstavit'  kak neprigodnuyu dlya grazhdan, vospitannyh na opisannyj
im maner.
     Grazhdane Platona budut  vse  zhe  nedostatochno  horoshi  dlya  kommunizma,
opisannogo v ego "Gosudarstve".
     Zato  teper'  muzhchiny  smogut  imet'  sobstvennyh zhen i detej i poluchat
kazhdyj po ravnomu nadelu zemli.
     Levuyu ruku nadlezhit vospityvat' v duhe ravenstva s pravoj.
     Detyam v pervye tri goda zhizni hodit' ne dozvolyaetsya, daby nezhnye  chleny
ih  ne  deformirovalis'  slishkom  rannimi  usiliyami.  Vprochem,  nyan'ki budut
bezostanovochno   taskat'   ih    vzad-vpered,    ibo    dvizhenie    obladaet
chudodejstvennymi svojstvami, blagodetel'nymi dlya rastushchego organizma.
     Ne   menee  blagodetel'no  dvizhenie  i  dlya  dushi,  priznaval  Afinskij
Strannik, ibo ono umeryaet strahi i vostrit bodrost' i otvagu.
     Rostovshchichestvo i raznye tam pridanye ne dopuskayutsya ni pod kakim vidom.
     A vsyakogo glavu sem'i, opozorivshego onuyu  styazhatel'stvom,  sleduet  dlya
pervogo raza sazhat' v tyur'mu na god, dlya vtorogo -- na dva, nu i tak dalee.
     Gosudarstvu  dolzhno  byt'  dobrodetel'nu, a ne bogatu, poskol'ku byt' i
takim i etakim srazu ni odno gosudarstvo ne sposobno.
     Gorodam,  ustroennym  po  Platonovu  obrazcu,  nadlezhit   raspolagat'sya
vdaleke  ot poberezh'ya, daby izbegnut' vvoza-vyvoza nenuzhnyh tovarov, kakovaya
deyatel'nost' grozit navodnit' gosudarstvo zolotom  i  serebrom,  chto  vsegda
pagubno skazyvaetsya na blagorodnom i pravednom obraze zhizni.
     Torgashestvo -- siya prezrennaya i neizbezhnaya praktika, svodyashchayasya k tomu,
chto tovary  pokupayutsya  podeshevle, a prodayutsya podorozhe, to est', esli mozhno
tak vyrazit'sya, nizmennoe pritorgovyvanie po vysokoj cene, -- zapreshchaetsya  i
dlya  chuzhezemcev,  i  dlya  postoyannyh  zhitelej. Teh zhe, kto bolee, chem sovsem
chut'-chut', preuspevaet v zarabatyvanii deneg i nakoplenii bogatstv, my tut u
sebya ne poterpim.
     Platon  uzhe  otmechal  v  "Gosudarstve",   chto   torgovlej   obyknovenno
zanimayutsya  te,  kto slabee prochih telesnoyu siloj i potomu ni na chto inoe, v
sushchnosti, i ne godny.
     CHisla, podobno dvizheniyu, takzhe obladayut  bozhestvennymi  metafizicheskimi
svojstvami, tak chto vse opredelyaemye Platonom proporcii i otnosheniya yavlyayutsya
svyashchennymi  i  neizmennymi.  CHislu  v  pyat'  tysyach  sorok grazhdan nikogda ne
dozvolyaetsya  vozrastat'  libo  umen'shat'sya.  Dlya  podderzhaniya  naseleniya  na
postoyannom  urovne  v pyat' tysyach sorok chelovek Platon predlagaet kuda bol'she
sposobov, chem nam hotelos' by znat'.
     Lyudyam  sleduet  podnimat'sya  poran'she  i   nemedlya   priiskivat'   sebe
kakoe-nibud' zanyatie, ibo spyashchij chelovek nichem ne luchshe mertvogo, priroda zhe
pokazyvaet,  chto  my  vovse  ne  nuzhdaemsya v takom kolichestve sna, kakim nam
hotelos' by naslazhdat'sya.
     Aristotel',  prosmatrivaya  eto  neotredaktirovannoe  i   nedorabotannoe
literaturnoe nasledie svoego nastavnika, obnaruzhil bol'she zakonov o torgovle
i  rynochnyh  otnosheniyah, chem emu udalos' uderzhat' v golove; tam imelis' dazhe
zakony o vvedenii novyh zakonov, reguliruyushchih torgovlyu,  denezhnyj  oborot  i
nazhivanie baryshej.
     Golod,  zhazhda i polovoe vlechenie, tri potrebnosti i zhelaniya, vrozhdennye
cheloveku,  sut'  sostoyaniya  nezdorovye,  so  vse  vozrastayushchim  skepticizmom
prodolzhal chitat' Aristotel', -- i Platon predlagal sderzhivat' ih posredstvom
treh  velichajshih sil, vozdejstvuyushchih na povedenie cheloveka: straha, zakona i
istinnyh dovodov.
     ZHizni v ego gosudarstve polagalos' byt' blagoj, a ne priyatnoj.
     |migraciya  dopuskalas'  lish'  s  cel'yu  kolonizacii,  da  i  to   kogda
kolichestvo  grazhdan perevalivalo za pyat' tysyach sorok chelovek. Nikomu iz teh,
kto ne dozhil do soroka, ne dozvolyalos' raz®ezzhat' po chuzhim stranam, a nikomu
starshe soroka -- ostavat'sya chastnym licom.
     Tyurem  imelos'  tri:  odna  --  bliz  rynochnoj  ploshchadi,  dlya   obychnyh
prestupnikov,  drugaya -- bliz soveshchatel'noj zaly Nochnogo Soveta, zasedayushchego
ezhenoshchno, a tret'ya -- v samoj glubinke,  v  meste  po  vozmozhnosti  dikom  i
pustynnom.
     Mir  luchshe  vojny,  govorit Platon, i soglasie luchshe zavoevanij. Tem ne
menee on vooruzhaet svoe gosudarstvo tem samym manerom, kotoryj ne  mozhet  ne
vyzvat'  opasenij  v  sosednem gosudarstve i ne ponudit' ego vooruzhat'sya dlya
vedeniya vojn.
     Uprazhnyat'sya v voinskom dele lyudyam nadlezhit postoyanno -- i ne  tol'ko  v
voennoe,  no  i  v  mirnoe  vremya.  Kazhdyj  mesyac vsemu gosudarstvu sleduet,
nevziraya na holod ili znoj, vystupat' v pohod samoe maloe na  odin  den';  v
pohode uchastvuyut vse -- muzhchiny, zhenshchiny i deti.
     Nikomu  iz  teh,  kto  ne  dozhil  do  soroka,  ne  dozvolyaetsya sochinyat'
hvalebnuyu libo poricatel'nuyu rech' dlya publichnogo ispolneniya, i  nikto  ni  v
kakom vozraste ne imeet prava pet' ne razreshennye vlastyami pesni.
     Dushu  Platonovy  "Zakony"  povelevayut  chtit'  polozhennym obrazom -- kak
bozhestvennejshij iz elementov chelovecheskoj prirody.
     Poproshajki-zhrecy, predlagayushchie za kakuyu ugodno platu vyprosit' u  bogov
blagovolenie  Nebes  libo  vyzvat'  iz  Gadesa mertvyh, poluchayut pozhiznennoe
zaklyuchenie. Nikogda bol'she ne smogut oni uvidet'sya s blizkimi, a  po  smerti
tela ih vybrasyvayut za granicu strany bez pogrebeniya.
     Takovy    poslednie    iz    zrelyh    sochinenij    etogo    grecheskogo
filosofa-yazychnika, kotoryj zalozhil filosofskie osnovaniya  zapadnyh  religij,
ne  otyskavshih  takovyh do nego i ne nashedshih nichego luchshego posle, religij,
ch'ya nenavist' k cheloveku byla pod stat' ego sobstvennoj.
     "Neizlechimaya porochnost' cheloveka -- vot chto  delaet  trud  zakonodatelya
pechal'noj neobhodimost'yu", -- provozglasil Platon.
     Dejstvennogo  lekarstva  ot  neizlechimoj porochnosti zakonodatelya u nas,
uvy, ne imeetsya.
     Bogatye druz'ya Solona vospol'zovalis' poluchennymi ot  nego  svedeniyami,
chtoby stat' eshche bogache.
     Del'fijskij orakul bral, kak izvestno, vzyatki.




        HIV. Aristotel'




        30

     Aristotel'   byl   prakticheski  pochti  uveren,  chto  na  samom-to  dele
Aleksandr, veroyatno, ne imel uzh ochen'  bol'shogo  otnosheniya  k  pokusheniyu  na
svoego  otca.  Otnositel'no  materi  Aleksandra,  Olimpiady,  u  nego  takoj
uverennosti ne bylo.
     Nesoglasie po povodu vocareniya Aleksandra, sushchestvovavshee mezhdu mater'yu
i synom, prodlilos' nedolgo.
     Aleksandru potrebovalos' lish' neskol'ko dnej,  chtoby  osushchestvit',  pri
deyatel'noj  podderzhke  materi,  neobhodimye  ubijstva  i kazni aristokratov,
protivivshihsya unasledovaniyu im prestola, i eshche mesyac-drugoj, chtoby  podavit'
vosstaniya  grecheskih  gorodov, ne zhelavshih ponachalu smirit'sya s prodolzheniem
makedonskoj gegemonii.
     Olimpiada  sama  izbavilas'  ot   naibolee   privlekatel'nyh   iz   ego
sopernikov,  v  tom  chisle  ot mladenca-syna poslednej moloden'koj favoritki
Filippa, Kleopatry, kotoruyu nam  ne  sleduet  putat'  s  pechal'no  izvestnoj
slastolyubivoj  Kleopatroj  s  Nila,  stavshej  trista  let  spustya lyubovnicej
snachala YUliya Cezarya, a zatem Marka Antoniya. Olimpiada ubila  ditya  pryamo  na
kolenyah materi. A posle zastavila moloduyu caricu udavit'sya.
     Imya  Kleopatra  imeet  grecheskoe  proishozhdenie  i  bytuet  v ellinskom
fol'klore tak davno, chto uspelo poyavit'sya uzhe u Gomera, a takzhe v predanii o
YAzone i argonavtah; ono yavlyaetsya dostatochno  tradicionnym  i  v  makedonskoj
kul'ture,  chto  i  pozvolilo  emu  sohranit'sya  v  Egipte  u  vseh  potomkov
Aleksandrova druga i voenachal'nika, pervogo Ptolemeya,  vplot'  do  Kleopatry
VII, stavshej lyubovnicej Cezarya i Antoniya.
     Bylo by oshibkoj schitat' kakuyu ugodno iz Kleopatr ne grechankoj, a kem-to
eshche.
     Priderzhivayas'  egipetskoj  tradicii,  Kleopatry vyhodili zamuzh za svoih
rodnyh brat'ev, prinimavshih imya i polozhenie Ptolemeya, posle chego supruzheskaya
para,  kak  pravilo,  vsecelo  otdavalas'  ispolneniyu  tyazheloj   zadachi   --
istrebleniyu  detej  drug druzhki, sobstvenno drug druzhki, sobstvennyh detej i
sobstvennyh roditelej.
     U vdovoj Kleopatry II posle smerti ee brata ostalsya na rukah syn  etogo
samogo  brata.  Ona  vyshla  za  drugogo  brata,  Ptolemeya VIII, poobeshchavshego
pravit' sovmestno s mal'chikom i zashchishchat' ih oboih. Mal'chika on ubil v  samyj
den' svad'by.
     Posle  etogo  sversheniya  on  zhenilsya  na docheri zheny, na Kleopatre III,
svoej plemyannice, kotoroj i otdaval v etom krovosmesitel'nom mjnage a trois[4]
znachitel'noe predpochtenie.
     Kogda zhe Kleopatra II vosprotivilas' takomu obustrojstvu semejnoj zhizni
i provozglasila carem pervogo svoego syna ot Ptolemeya III, otec  ubil  syna,
raschlenil trup i otpravil materi ego golovu i ruki.
     V konce koncov oni pomirilis'.
     Kleopatra  III  unasledovala  tron  po soglasheniyu s bratom i byla ubita
odnim iz svoih synovej, norovivshim otnyat' u nee etot tron.
     Kleopatra Tea ubila odnogo iz svoih synovej, ne  pozhelavshego  ispolnyat'
ee  ukazaniya,  i  byla  otravlena  drugim  svoim  synom kak raz togda, kogda
sobiralas' sama ego otravit'.
     Poslednimi  zakonnymi  nasledovatelyami  etoj  linii   stali   Kleopatra
Berenika  i Ptolemej XI. Ptolemej ubil Kleopatru Bereniku i byl v svoj chered
ubit aleksandrijcami.
     Tron pereshel k ego nezakonnomu synu, Ptolemeyu XII,  synov'yami  kotorogo
byli  Ptolemej  XIII  i  Ptolemej  XIV, a docher'yu -- Kleopatra VII, ta samaya
Kleopatra, kotoruyu my znaem po Plutarhu i SHekspiru, eto ee korabl' prestolom
luchezarnym blistal na vodah Kidna.
     Pri poyavlenii Cezarya ona  byla  zamuzhem  za  odnim  iz  svoih  brat'ev,
kotoryj  zatem  pogib  v  grazhdanskoj  vojne,  posledovavshej  za vosstaniem,
napravlennym protiv etoj parochki, a kogda Cezar' udalilsya,  Kleopatra  vyshla
za  drugogo  brata,  podgotovkoj  ubijstva kotorogo kak raz i zanimalas' pri
poyavlenii Antoniya.
     Takovy byli metody, posredstvom  kotoryh  potomkam  Ptolemeya  udavalos'
sohranyat' vlast' v sem'e.
     Mat'  Aleksandra  otkryto  pohvalyalas',  chto on, Aleksandr, porozhden ne
carem Makedonii Filippom, no sushchestvom kuda bolee znachitel'nym: on  yavlyaetsya
nezakonnym  synom  velikogo  boga  Zevsa,  provozglashala  ona, v obraze zmeya
soshedshego v brachnuyu noch' k  nej  na  lozhe.  Olimpiada  postydnejshim  obrazom
hvastalas',  budto  Filipp okrivel na odin glaz, podglyadyvaya skvoz' zamochnuyu
skvazhinu, kak sovokuplyayutsya zemnaya zhenshchina i bog.
     Aristotel' v eto ne veril.
     Aleksandr veril.
     Treniya mezhdu otcom i synom obostryalis' i tem, chto Filipp udalil ot sebya
Olimpiadu, i pomehami, kotorye eto udalenie vozdviglo na puti  Aleksandra  k
tronu.
     Oni chasto branilis' vo vremya p'yanyh nochnyh deboshej, obychnyh pri dvore v
Pelle. Na piru po sluchayu svad'by Filippa i Kleopatry Aleksandr polez v draku
iz-za   tosta,  provozglashennogo  dyadej  novobrachnoj.  Razgnevannyj  Filipp,
obnazhiv mech i  poshatyvayas',  brosilsya  na  syna,  no  zapnulsya  o  klinok  i
povalilsya na pol.
     Aleksandr rashohotalsya.
     -- Smotrite,  -- izdevatel'ski skazal on, glyadya na otca sverhu vniz, --
kak chelovek, kotoryj sobiraetsya perepravit'sya iz Evropy v Aziyu,  rastyanulsya,
perepravlyayas' cherez komnatu.
     Aleksandru bylo v tu poru let dev