tplyt' v Stranu Izrailya -
uplyl korabl' i ostavil ego - i nevedomo, zhivym ili, ne privedi Bog,
mertvym. Hot' i ogorchilos' serdce ih, glaza zablesteli, kak vsegda u dobryh
lyudej, chto vspomnyat dobrogo cheloveka, i glaza u nih zablistayut.
Skazal Pesah-kaznachej: pomnite, platochek byl u Hanan'i, vse pozhitki on
v nego uvyazyval, a v chas molitvy vynimal pozhitki i podpoyasyvalsya platochkom.
Odnazhdy skazal ya emu: Hanan'ya, mol, na tebe poyas, chtoby ne vozit'sya s
pozhitkami - razvyazyvat'-zavyazyvat', - no ne vzyal on. A kakoj otvet on mne
dal? Skazal on: k veshchi nado otnosit'sya s uvazheniem, hot' i nashel druguyu,
krashe prezhnej, nel'zya perestat' prezhneyu pol'zovat'sya. I tak zhe otvetil on i
Mil'ke. Po doroge dala emu Mil'ka kotomku, a nazavtra vidit: on s tem zhe
uzelkom. Skazala emu: da razve ne dala ya tebe kotomku dlya pozhitkov? Otvetil
on ej: dala. Skazala emu: a ty vse v platochek uvyazyvaesh'? Otvetil on ej: tak
chto, esli platok govorit' ne umeet, tak na nego uzhe naplevat' mozhno?
Skazal r. Alter-uchitel': sejchas, kogda oblegchil nashu dolyu Gospod' i
uspokoilis' vody morya, ne sled li nam voznesti utrennyuyu molitvu?
A kogda pomolilis', nichego ne smogli otvedat', potomu chto morskaya voda
prosolila ih pripasy. Solil Gospod' Leviafana vprok, i more napolnilos'
sol'yu. Da komu nuzhny eda-pit'e, esli ne segodnya-zavtra vstupyat oni v Stranu
Izrailya, potomu chto govoryat - blizok korabl' k pristani. I tut vyleteli u
nih iz serdca vse dorozhnye hlopoty, i skudnost' propitaniya na korable, i
burya na more. Tyazhelye, kak kamen'ya, nogi vdrug polegchali, glaza, chto
pomerkli ot slez, zasiyali svetom Utrennej zvezdy. Odelis' oni v subbotnie
odezhdy i ukrasili sebya vo imya Strany Izrailya i osobo postaralis' stryahnut' s
odezhd prah inyh zemel', chtoby chistymi vstupit' v Zemlyu Izrailya. U r. Moshe na
shee visela ladanka s prahom Zemli Izrailya: kak pokazalos' im, chto vstupayut
oni v Svyatuyu Zemlyu, razvyazal ladanku i brosil prah v more(121). Skazal r.
Moshe: skazali mudrecy Izrail'skie, chto suzhdeno Zemle Izrailya prosteret'sya po
vsemu svetu, - vot ya brosayu prah Zemli Izrailya v more, i stanet on skaloj, i
na nej vystroitsya odin iz velikih gorodov Zemli Izrailya. I zaveli oni gimny
i
119 Moshe Lejb iz Sasova (1745 - 1807) - odin iz vozhdej hasidizma. Pro
nego rasskazyvali, chto po nocham on letaet na nebo. I hotya eto i ne bylo
dikovinkoj v tom pokolenii - Besht tozhe byval na nebe i sporil s satanoj, -
vse zhe ego hasidy reshili podsmotret' i zapryatalis' odnazhdy noch'yu i uvideli:
v polnoch' rabbi vstaet, beret topor i idet k bol'shoj doroge. Po puti rabbi
narubil hvorosta, sdelal ohapku drov i prines k domu odinokoj vdovy. - Kto
eto, - sprosila vdova. - Muzhik Vasilij, - otvetil rabbi,- prines drov. Zashel
on, natopil pechku i vernulsya domoj. Nu, skazali podglyadyvavshie hasidy, eto
eshche pohleshche, chem sletat' na nebo. Interesno, chto, po legende, rabbi vydaval
sebya za muzhika-inoverca. Hasidizm postoyanno klonilsya k inovercam -
posledovatelyam predydushchego evrejskogo messii, i, vidimo, otkaz ot
prozelitizma nelegko davalsya hasidam. Tak, Besht do svoego YAvleniya provodil
vse vremya sredi muzhikov i pastuhov v Karpatah i im yavilsya ran'she, chem
evreyam, i t.d.
120 Lyul'ka - nu kak tut ne vspomnit' koryto sv. Maelya v "Ostrove
Pingvinov" A. Fransa!
121 Prah, broshennyj v more - tradicionnyj motiv evrejskih legend. Kogda
car' Solomon sogreshil i ustanovil kapishche dlya svoih zhen, brosila ptica komok
zemli v more, i tam vyros ostrov, i na nem voznik Rim, razrushitel' Carstva i
Hrama.
hvaleniya i blagodareniya, chto dovelos' im dobrat'sya do predelov Zemli
Izrailya, i slozhili oni pozhitki i uvyazali ih, chtoby ne zaderzhivat'sya, kak
nastupit vremya sojti na bereg.
Odnako ne prishel eshche ih chered stoyat' v Carskih chertogah. Kogda
vzobralis' korabel'shchiki na machty, posmotret', kuda zaneslo korabl',
posmotreli oni i uvideli ochertaniya bol'shogo goroda, no ne YAffy, i ne Akkry,
i ne Tira, i ne Silona, i nikakogo inogo goroda iz gorodov Zemli Izrailya, a
goroda Stambula. I tut opustilis' ruki grebcov i drozh' pronizala ih kosti.
Tri nedeli i dolee vozilis' oni, chtoby priplyt' k beregam Strany Izrailya, a
zatem podhvatili vetry korabl' i vozvratili ego v Stambul. Reshil Gospod'
ispytat' zvanyh gostej, dostojny li byt' v ego legionah, i navel na nih
burnyj veter, i vorotil ih, nesolono hlebavshi. Kto hochet v Stranu Izrailya,
puskaj, mol, ostanetsya na korable, a kto zahochet vernut'sya v strany |doma i
Izmaila - pust' vernetsya sebe. No vse kak odin otvetili: vpered, v Svyatuyu
Zemlyu, nazad ne povorotim.
Poslal glavnyj korabel'shchik moryakov v gorod, prinesti provizii - zatem,
chto vse pripasy na korable zaplesneveli. Vzyali moryaki vesla v ruki,
spustilis' v lodochki i otplyli v gorod. Zapaslis' tam vsemi blagami Porty i
vernulis'. Podnyal glavnyj korabel'shchik parusa i natyanul snasti. Vmig vypustil
Gospod' veter iz svoih kladovyh i predupredil ego: smotri, mol, ne vredi
znakomcam moim. Otplyl korabl' i poshel radostno, kak v horovode.
Dvazhdy bede ne priklyuchit'sya. Blagosloven Provedshij ih pryamym putem po
moryu i po sushe i po moryu. Pyat' dnej i pyat' nochej plyla sebe lad'ya polegon'ku
i blagopoluchno doplyla do YAffy. Kogda zanyalsya rassvet dnya shestogo -
poslednego dnya ih plavan'ya, - vynyrnula YAffa iz morya, kak solnechnyj disk,
chto vsplyvaet iz Ogn'-reki(122), - vossiyat' miru. Vot ona, YAffa, - vrata
grada Bozh'ego, syuda prihodyat izgnanniki Izrailya, i otsyuda nachinayut oni
voshozhdenie v Ierusalim.
Utro zanimaetsya, i svetilo siyaet vse sil'nej i pyshet zharom na korabl'.
Nebesnyj ogon' obzhigaet do puzyrej. Moryaki razdelis' i vse ravno poteli, kak
medvedi. I evrei, so svoej storony, tozhe skinuli verhnie oblacheniya i snyali
shlyapy - no ne ermolki, - i nu imi obmahivat'sya, i vse ravno kipeli ot
solnechnogo zhara i solnce kipyatilo pot i sushilo kosti v tele.
Obratilsya Lejbush-myasnik k r. Alteru-rezniku, kogda oba oni sideli i
obmahivalis', i sprosil ego: skazhi mne, mol, r. Alter, pochemu eto solnce
takoe neistovoe? Otvetil tot emu: zharit Gospod' Leviafana na pir
pravednikam, dlya etogo i rastopil solnce.
A odna iz zhenshchin skazala podruzhke: chto eto, glaza moi merknut. Otvetila
ej podruga: ty chto dumaesh', u menya vmesto glaz - steklyashki? CHuvstvuyu ya, kak
budto ih kolyut raskalennymi spicami. Skazala Cirl': ne solnyshko zdes' na
nebe, a pryamo peshch' ognennaya. Uslyhal r. Moshe i skazal: merknut glaza vashi ot
siyaniya Duha Bozhiya. Dazhe Fejgu, chto dobroj voleyu ehala, i tu obespokoilo
videnie glaz ee. Gde oni, eti dunoveniya vetra, chto v skazah vsegda veyut v
Strane Izrailya, mezh sadov i apel'sinovyh roshch i mezh pal'mami i limonami, i
mezh gorami blagovonnymi, kak v |deme? Vmesto etogo zhar geenny navalivaetsya
na nih i szhigaet kosti. Neuzhto zaneslo ih lad'yu, ne daj Bog, v mertvuyu
pustynyu, gde samumy i skorpiony, i snova priklyuchatsya im vsyakie neschastiya?
Hot' i znali zhenshchiny, chto v razrushenii stoit Strana Izrailya i chto mnogo bed
podzhidayut tam cheloveka, no pomnilos' im lish' to, chto po vkusu, a chto ne po
vkusu - zabylos'. Sidela naprotiv Mil'ka i ulybalas'. Skazala Fejga Mil'ke:
da ty nikak podsmeivaesh'sya nado mnoj? Skazala ej Mil'ka: ne nad toboj, a nad
soboj ya smeyus'. Pomnyu, po doroge v Leshkovich prigrezilas' mne mehovaya
nakidka, pyshnaya, dlinnaya, chtoby celikom ukutat'sya mozhno bylo. I kak hotelos'
mne ee kupit', a sejchas ya dumayu - chto by ya delala s etoj nakidkoj? Razve chto
ukutat' v nee solnyshko, chtob ne prostylo. Skazala Fejga: i ya togda sidela v
povozke i grezila, i yavilsya mne kozhanyj tulupchik, i nasheptyval mne Lukavyj:
zaezzhaj, mol, v Leshkovich, kakie tam tebe tovary ugotovany. Skazala Mil'ka:
dumaesh', usluzhit' nam hotel Lukavyj? Lish' zaderzhat' v puti hotel.
Solnce stoyalo posredi nebes i kalilo lad'yu, kak chan na ugol'yah. Odnako
komu v serdce zasela lyubov' k Strane Izrailya, tot lish' krepnet ot svyatosti
strany, gde gornij svet snishodit bez prepon, hot' i v razvalinah ona.
I tut ostavili serdechnye vse pomysly o tyagosti dorog i zhaloby, i
zagorelis' lica ih ot sily Edinogo ZHelaniya. Proster ruki r. Alter-uchitel' i
zapel, otbivaya ritm pal'cami na sunduke, chto pered nim: chada hrama(123)
voshodyat v ryad, zenicy malyj svet uzryat - i r. Alter-reznik podhvatil: na
carskom zastol'e syadut v privol'e, YAvlenie Carskoe hmelem pochtyat. I den' ne
izbyl, kak podoshel korabl' k
122 Ogn'-reka (reka Dinur) - ognennaya reka, tekushchaya s neba. Ona sozdana
zharkim dyhaniem Zverej, na kotoryh zizhdetsya prestol Gospoden'. Hotya ona i
ognennaya, no holodnee solnca, i solnce kupaetsya v etoj reke, chtoby
priostyt', a inache sozhglo by ves' mir. A eshche solnce prohodit na svoem puti
raj - poutru i ad - vecherom, i utrennyaya zarya - eto videnie rajskih roz, a
zakat - otblesk ognej ada.
123 CHada Hrama - stih iz knigi "Siyanie". "Malyj svet" - umen'shennoe,
chtoby lyudi ne oslepli, videnie gornego sveta.
beregu YAffy. Prozvuchal zalp s korablya. Naleteli arapy iz goroda.
Odezhonka na nih pohabnaya, rubashonka gryaznaya i korotkaya, edva koleni
pokryvaet, i kuskom bechevki podpoyasany, i nogi bosye - bez chulok, tol'ko
sandalii k stupnyam privyazany. I rech' ih shumnaya, kak budto sami na sebya
gnevayutsya. I lyudyam yazyk ih neponyaten. Podnyalis' na bort, zaorali vo vsyu
glotku i stali rashvatyvat' lyudej, kak plennyh, shvatili ih i pobrosali
vmeste s pozhitkami v svoi hudye lodchonki. I skol'ko platy im ni davali, vse
im bylo malo, hoteli uzh pobit' lyubeznyh nashih, da Gospod' spas ih iz ruk
arapov i privel v celosti i sohrannosti na sushu.
Glava dvenadcataya
SVYATAYA ZEMLYA
A kak vzoshli serdechnye na bereg, brosilis' oni na zemlyu i celovali prah
ee i vozrydali velikim plachem, poka ne potekli glaza ih, kak istochniki
solenye. Vozvratyatsya syny v otchij dom i najdut ego v razvalinah - neuzhto ne
vozrydayut? No i v chas gorya obraduyutsya, chto dovelos' im vernut'sya. Vzyalis'
oni za ruki i zapeli: "Vozlikoval ya prizyvavshim: pojdem vo hram Gospoden'".
I eshche oni peli: "Lyubit Gospod' vrata Siona pushche vseh obitelej Iakova". A
agaryane stoyali v storone i poglyadyvali. Tak oni i shli i peli, poka ne prishli
na postoyalyj dvor, chto imenuetsya Evrejskoe podvor'e. A tam otdeleniya est':
odno - dlya molitvy v sobranii, esli soberetsya desyat' evreev, i eshche dva
otdeleniya, chto nazyvayutsya bogougodnymi - a tam posteleny posteli dlya
zabolevshih v puti, - odno dlya muzhchin, odno dlya zhenshchin. I eshche odno otdelenie
bylo tam - dlya skotiny. Tuda zagonyayut v'yuchnuyu skotinu, na kotoroj edut v
Ierusalim.
Karavan pustilsya v put' i doshel do celi - konechno, rady putniki, a tem
bolee esli priklyuchilas' im beda v puti i minovala. No esli nedoschitalis'
odnogo i nevedomo, mezh zhivyh li nedoschitalis' ego ili mezh mertvyh, kak
vozveselyatsya - tak i vspomnitsya on im i potrevozhit ih vesel'e. Tak i oni -
skol'ko vremeni mykalsya s nimi Hanan'ya, skol'ko priklyuchenij ispytal - lish'
by vzojti na Zemlyu Izrailya, a kogda probil chas vzojti - ne vzoshel, i kto
znaet - zhiv li on ili mertv. Da mozhet li radost' ih byt' polnoyu? Dali oni
obet pomyanut' ego v Ierusalime i pomolit'sya za nego v svyatyh mestah. A
teper' ne sled li uznat', chto stryaslos' s Hanan'ej? Kogda poshli tovarishchi ego
zapasat'sya pripasami v put', poshel i on s nimi. Po doroge otstal ot nih i
poshel v odno mesto, a oni i ne zametili. A kogda vernulsya, to ih ne nashel.
Poshel k prichalu. A kak podoshel k prichalu, uvidel, chto otplyl ih korabl'.
Skol'ko zabot izvedal chelovek etot, chtoby vzojti na Zemlyu Izrailya, a kak
nastalo vremya vzojti - uplyl korabl' bez nego, a ego ostavil. I on stoit i
vidit, a uplyt' na nem ne mozhet.
Hanan'ya provoren byl, chto zh zaderzhalsya v puti? Delo v tom, chto, kogda
byl on na rynke, podvernulsya emu odin inoverec. Sprosil ego Hanan'ya,
inoverca etogo: ne ty li hotel odnazhdy provesti menya v Zemlyu Izrailya cherez
glubokuyu peshcheru? Skazal on: tak, eto ya. Sprosil ego: chto ty zdes' delaesh'?
Skazal tot: ya i sam ne pojmu. Kazhdyj raz, kogda nadevayu ya tfilin pokojnogo
nashego arhistratiga, slyshu ya ego: plachetsya po zhene i detyam. Vot ya i brozhu po
svetu, ishchu ih. Skazal emu Hanan'ya: sto let tebe zhizni, poluchil ty dolyu v
mire Gryadushchem. Poshli vmeste. Podoshli k odnomu domu. Postuchalsya Hanan'ya v
okno, otkryl hozyain okno i sprosil: chto vam nadobno? Skazal Hanan'ya: gde
ona, eta zhenshchina iz Hotina? Skazal hozyain: ne znayu, utrom vyshla s det'mi i
ne vernulas', mozhet, uzhe vernulas' v Hotin. Ohnul Hanan'ya i zamolchal. Skazal
hozyain: chto u tebya k etoj zhenshchine? Ukazal Hanan'ya na neobrezannogo i skazal:
etot inoverec mozhet zasvidetel'stvovat', gde on vidal ee muzha. Skazal
hozyain: horosho, esli by mog on zasvidetel'stvovat' eto v prisutstvii
ravvina. Poka govoril Hanan'ya s hozyainom, otoshel neobrezannyj v storonu -
vozlozhit' tfilin. A tut prishla i eta zhenshchina, uvidela tfilin i zavopila
strashnym voplem: eto tfilin moego muzha. Skazal neobrezannyj: esli zvali
tvoego muzha Zusha, to eto ego tfilin. I srazu rasskazal, chto sluchilos' s
Zushej. Iz-za etogo Hanan'ya i zaderzhalsya.
Mnogo u nas est' skazanij pro chudesnoe izbavlenie, odno krasivee
drugogo. Kak, naprimer, skazanie o putnike, chto zabludilsya v pustyne.
Naletela ogromnaya ptica(124), usadila ego sebe na kryl'ya i otnesla domoj -
chas letu kak neskol'ko let hodu. Odnako nikakoj orel ne yavilsya Hanan'e. Eshche
luchshe byl by plashch carya Solomona, mir prahu ego. Sadilsya na nego Solomon, i
nes ego veter, da tak, chto utrennyuyu trapezu vkushal car' v Damaske, a
vechernyuyu otvedyval v Midii, ta
124 ...naletela ogromnaya ptica... - namek na skazochnoe puteshestvie,
opisannoe v "Dlanyah Moiseya" r. Moiseem Ierusalimskim v XVIII v. Tam tozhe
pravednik upustil korabl', ostalsya na beregu, povstrechal paharya (Mikulu
Selyaninovicha?), i tot posadil ego na plechi i doletel s nim do Svyatoj Zemli.
- na Vostoke, a ta - na Zapade. Odnako potailsya plashch sej v den', chto
skonchalsya car' Solomon, mir prahu ego, i nevedomo, gde potailsya. Da hot' by
i nashel etot plashch Hanan'ya, chto by on mog s nim sdelat'? Ved' ni odnomu
sushchestvu ne dano usidet' na etom plashche, krome samogo carya Solomona i chetyreh
ego vel'mozh: odin vel'mozha byl iz lyudskogo plemeni, odin - iz besej, odin -
iz zverej i odin - ot ptic. Da i v pokolenii otcov nashih sovershalis' chudesa
nad vodami. Kak, naprimer, sluchaj so svyatym mudrecom r. SHmel'ke iz
Nikl'sburha i ego uchenikom svyatym r. Moshe Lejbom iz Sasova, chto proshli v
lyul'ke reku Dunaj v chas ledohoda. Odnako gde sejchas najti takuyu lyul'ku? Kak
uvidel Hanan'ya, chto gore ego - na etot raz i vpryam' gore, vozvel on ochi gore
i skazal: Vlastelin Vselennoj, net u menya opory, krome Tvoej zhalosti. I
vselil Gospod' v serdce ego sovet: chtob brosil on svoj platok(125) na
vodu(126) i uselsya na nego. Rasstelil on platochek i sel na nego. I tut zhe
poplyl platochek po moryu i pones Hanan'yu, poka ne priplyl v Stranu Izrailya. I
malo etogo - eshche i ran'she svoih tovarishchej priplyl, potomu chto oni
zaderzhalis' v Stambule, zhdali tam korablya, a kogda vzoshli oni na korabl' -
razbushevalos' pod nimi more i nemalo oni liha izmykali, a on peresek more v
celosti i sohrannosti.
A teper' vernemsya k prochim serdechnym. Koroche, voshli oni v vody YAffy.
|to vody YAffy, chto beregut sokrovishcha dlya pravednikov na gryadushchie dni: vse
korabli, chto tonut v more-okiyane, i vse ih zoloto i serebro, i dragocennye
kamni i zhemchuga, i hrustal' i ukrasheniya - vse eto vybrasyvaet more v vody
YAffy, i suzhdeno Messii, pomazanniku Bozhiyu, sobrat' vse eto bogatstvo i
razdelit' ego mezh pravednikami vo vremena gryadushchie. Soshli s korablya i seli v
utluyu lodochku arapov. Vzyali grebcy vesla i zakrichali: ej, ej, i obuzdali
vody, i prolozhili v more dorogu, i proveli lodku mezh skal i utesov, chto
stoyat tam s shesti dnej tvoreniya, ibo vse valy morskie i vse rechki, chto
vpadayut v more, prihodyat ponachalu poklonit'sya pred vodami Strany Izrailya. I
esli by skaly v more ne unimali ih, to ni odnomu korablyu ne prichalit' by k
beregam YAffy iz-za tolchei voln.
Proshli oni more blagopoluchno, i skaly minovali blagopoluchno, i poluchili
vse svoi pozhitki v celosti i sohrannosti, i vzoshli na sushu, v gorod YAffu,
vrata grada Bozh'ego. Brosilis' oni na zemlyu i celovali prah ee, i plakali o
zapustenii ee, i radovalis', chto dano im bylo dobrat'sya. Prishli dva sborshchika
podatej i otveli ih na Evrejskoe podvor'e, a eto - postoyalyj dvor dlya
vozvrashchayushchihsya iz izgnan'ya. A postoyalyj dvor etot okruzhen stenoj, a posredi
- kolodez' s vodoj i plodonosyashchie derev'ya posazheny. Stali oni i pomolilis'
po svoemu obychayu - i otdyshalis' s puti. Probyli tam dolgo li, korotko, poka
ne nashlas' v'yuchnaya skotina, chtoby pustit'sya v Ierusalim.
I vyshli oni v put' v dobryj chas, v den', chto dvazhdy pomyanut dobrom v
knige Bytiya, v glave o Tvorenii, v tretij den' po subbote, kogda dvazhdy
skazano: "I uvidel Gospod', chto eto horosho", i ehali, poka ne svecherelo i ne
poholodalo. Slezli oni s oslov, razvyazali tyuki, vytashchili podushki da periny,
zakutalis' v odeyala, no vse ravno bylo im holodno. Seli vnov' na oslov i
pustilis' v put' i doehali do mesta, imenuemogo Ramle, - eto Gat drevnih,
koij pokoril Car' David. Slezli s oslov i ostanovilis' tam na nochleg i
razlozhili tam svoi pozhitki i lezhali tam vsyu noch', poka ne zabrezzhil rassvet.
A kak zabrezzhil rassvet - pomolilis', i lomtem utrennim zakusili, i
pustilis' v put'.
Na zakate priehali k odnomu vodoemu. Slezli s oslov i ostanovilis' tam
na nochleg i razlozhili tam svoi pozhitki i lezhali tam, poka ne zabrezzhil
rassvet. A kak zabrezzhil rassvet - pomolilis' i lomtem utrennim zakusili, i
seli na oslov i poehali, i ehali, poka ne priehali v odno mesto, Moca
imenuemoe, a ottuda prinosili verby rechnye na zhertvennik v Hrame, kak vedomo
nam po skazannomu: "Mesto sie pered pod®emom v Ierusalim nahoditsya i zovetsya
Moca, spuskayutsya tuda i sobirayut vetki verb, a zatem stavyat ih u
zhertvennika". I po sej den' verby rastut tam. Ostanovilis' tam na nochleg i
opochivali.
A vse eti dorogi bezlyudny iz-za razbojnikov, tak chto i samim
izmail'tyanam proehat' nel'zya, razve chto karavanom. No po milosti Bozhiej s
lyubeznymi nashimi nikakih napastej v puti ne priklyuchilos', ne schitaya togo,
chto neskol'ko raz tyuki s oslov svalivalis'. A vokrug voznosyatsya vysokie gory
i tesnyat dorogu, i oblaka raznocvetnye lezhat na nih, lazurnye i purpurnye, i
siyayushchie, kak zarevo solnca, i myagkie, kak svet luny, - iz-za otbleska
rajskih cvetov da yahontov. I s kazhdym chasom novyj svet razgoraetsya nad nimi,
nepohozhij na prezhnij. I raznye aromaticheskie travy izdayut blagovonie. A
dvorcy i zamki, chto izyashchestvom svoim ukrashali lik strany, lezhat v
razvalinah, i selenij net tam, lish' chernye shatry kochevnikov-beduinov
razbrosany mezh gor i kozy sbegayut po sklonam gor, a vse propitanie ih -
ternie da volchcy, kak skazano v Pisanii. A zhiteli mestnye hodyat polugolymi,
lish' rubashki s poyaskom na
125 ...brosil on svoj platok na vodu... - zdes' Hanan'ya napominaet dvuh
svoih predtech - Iisusa i Beshta. Kak pervyj, on peresekaet more, "kak
posuhu", so vtorym svyaz' bolee detal'naya; v knige o puteshestvii Beshta v
Konstantinopol' govoritsya: kogda Besht ne nashel korablya, idushchego v Svyatuyu
Zemlyu, hotel on postelit' plat po volnam i sest' na plat, no r. Cvi
otgovoril ego.
126 ...na vodu... - vot eshche odna gomerovskaya allyuziya, po slovam prof.
Versesa: Odissej tozhe doplyl do beregov zhelannyh na pokryvale Levkotei (ona
zhe Ino), docheri Kadma: "Grud' on nemedlya svoyu pokryvalom odel chudotvornym i
... kinulsya v volny" (Pesn' pyataya 340 - 460).
nih da chernaya kosynka pokryvaet golovu, sherstyanym snurom podvyazana. I
klyuchi tam b'yut, i ruchejki tekut s gor i po doline, i vkus u nih - vkus raya.
Iz odnih otpili lyubeznye nashi, v drugih omyvali ruki pered molitvoj, v odnih
smyvali s glaz slezy o razrushenii Ierusalima, a v drugih osvyatili ruki(127)
v chest' Svyatogo Grada. Tak minovalo tri dnya, poka ne nastupilo utro shestogo
dnya po subbote, i tut pokazalsya Svyatoj Gorod, radost' vseya zemli. Tut zhe
slezli oni s oslov i porvali odezhdy svoi s prevelikim plachem, kak podobaet
skorbyashchim, i shli peshkom, poka ne podoshli k vratam Ierusalima. I celovali
kamni sten ego i vnov' porvali odezhdy v pamyat' o Hrame, da budet volya Tvoya,
chtob otstroilsya vskorosti v dni zhizni nashej, amin'.
Glava trinadcataya
PRIBYLI V IERUSALIM
Lish' oni pribyli, rasprostranilas' vest' ob ih pribytii po gorodu.
Vyshel vstrechat' ih ves' Ierusalim - i hasidy, i farisei(128) privetstvovali
ih, i poradovalis' s nimi velikoj radost'yu, i pochtili ih raznymi pochestyami,
i skazali im: blazhenny vy, chto prishli syuda, ne zabotyas' o sostoyanii sumy i
tela, chto postavili dushu vo glavu ugla, i vot - spodobilis' stoyat' v
chertogah Carya Carej, Vsevyshnego, da blagoslovitsya imya Ego. I glava
ierusalimskih hasidov, naipervejshij iz sfaradijskih mudrecov, chto v Svyatom
Grade, yavil palomnikam Porty(129) svoyu blagost' i prizval ih v svoj midrash.
I tam oni izo dnya v den' i iz nochi v noch' chudnye molitvy sovershali. I tak -
chetyre nedeli - suprotiv chetyreh vremen v zhizni cheloveka, na kazhduyu poru -
po nedele: odna nedelya - eto za poru rozhdeniya, kogda rastet mladenec, no
sut' ego eshche ne zavershena, a zatem i sud nebesnyj ego ne karaet za
provinnosti do dvadcati godov, a drugaya nedelya - eto za poru muzhestva - do
soroka let, eto - luchshie gody cheloveka, ibo sily cheloveka rastut. I eshche
nedelya - suprotiv pory stareniya, kogda chelovek vse slabeet. I eshche odna
nedelya - eto preklonnaya pora sedin, kogda dni i gody cheloveka zavershayutsya,
poka ne rasstanetsya on so svetom i ne umret. No umershie v Strane Izrailya ne
schitayutsya mertvecami: stoyat oni pod prestolom Vsevyshnego i v siyanii
Pomazannika-Messii blazhenstvuyut i vidyat, kak horosho Izrailyu i skol'ko eshche
horoshego sdelaet Gospod' Izrailyu. I kogda poroj temneyut nebesa, ne pugayutsya
i ne krichat, ibo znayut - vse eto iz-za tuch, chto vyhodyat zabrat' narod
Izrailya i prinesti ego v Ierusalim, kak ob®yasnyali uchitelya nashi: suzhdeno
Ierusalimu prosteret'sya po vsej Strane Izrailya, a Strane Izrailya po vsemu
miru, i tuchi soberut Izrail' so vseh koncov sveta i prinesut ih v Ierusalim,
po slovam proroka: "Kto eto - letyat, kak tuchi(130)". I kazhduyu subbotu vhodyat
oni v nebesnoe sobranie i tam slushayut ob®yasnenie ocherednoj glavy Pisaniya iz
ust Adama i |noha, i Noya, i Sima, i |vera, i Melhisedeka, iz ust Avraama,
Isaaka i Iakova i iz ust Moiseya i Aarona i 70 starcev Sinedriona, krome
glavy o Tvorenii, vplot' do slov: "Tak soversheny byli nebo i zemlya i vse
voinstvo ih", i krome rasskaza o starosti Izrailya, nachinaya so slov: "I
prizval Iakov synovej svoih", ibo eti mesta tolkuet im sam Vsemogushchij. A k
popoludennoj v subbotu prihodyat vse proroki i uchat s nimi ocherednoj otryvok
iz Prorokov, i sam r. Avraam Ibn |zra raz®yasnyaet trudnye mesta, chto proroki
prorochestvovali, a chto govorili - i sami ne znali. I iz vseh ego ob®yasnenij
bol'she vsego lyubo im ob®yasnenie stiha: "I kupil Iakov chast' polya, na kotorom
raskinul shater svoj", pochemu o takoj prostoj veshchi napisano v Pisanii? A
chtoby nauchit' nas velikomu dostoinstvu Strany Izrailya, chto dolya v nej vazhna,
kak dolya v Carstvii Gryadushchem.
A sejchas - sejchas vernemsya k lyubeznym nashim. Koroche, prinyala ih svyataya
obshchina Ierusalimskaya so vsyakimi pochestyami i ne ostavlyali ih lyubov'yu svoej,
poka ne otveli po domam. Prinesli im edy-pit'ya i postelili im posteli s
perinami i podushkami. Otdyshalis' serdechnye i razmyali kostochki, poka ne
nastal polden', a togda poshli oni v banyu ochistit'sya v chest' subboty da v
chest' Goroda. A Ierusalimskie bani prekrasnej vseh ban' na svete. Est' tam
otdeleniya vnutrennie i otdeleniya vneshnie. Vo vneshnih razdevayutsya, a vo
vnutrennih - kupayutsya golymi, i eshche est' orearij, gde hranyat odezhdu i gde
banshchiki rastirayut moyushchihsya posle kupaniya. I pech' tam vryta v zemlyu, i topyat
ee navozom i sorom. I vse otdeleniya - zharkie, odno zharche drugogo, i mikva -
kupal'nya s protochnoj vodoj, ne goryachej i ne holodnoj, a teploj, - est' tam.
Kto prihodit v banyu, platit dve kopejki banshchiku i kopejku sluzhitelyu i
poluchaet polotence sram prikryt'. Voshli i okunulis', i vyshli, i zashli v
orearij, raster ih olearius i opolosnul. Poshli snova i okunulis' v mikve,
vyshli i vyterlis' i nadeli
127 Osvyashchenie ruk - omovenie ruk bez osoboj ritual'noj ili religioznoj
prichiny. Nikto ne obyazan omyvat' ruki pri vide Ierusalima, takoe omovenie
vyzvano lish' zhelaniem ochistit'sya, no tak kak net sootvetstvuyushchego dolga i
sootvetstvuyushchego blagosloveniya, takoe omovenie budet imenovat'sya
"osvyashcheniem" - t.e. neobyazatel'nym omoveniem po prichinam duhovnogo poryadka.
128 Farisei - "protivniki" (hasidizma), posledovateli Vilenskogo
Mudreca.
129 Palomniki Porty - potomu chto priplyli oni iz Stambula.
130 ...kak tuchi... Isajya 60:8 - opisanie vozvrata Izrailya: "kak tuchi...
i kak golubi". Mudrecy tolkuyut eto tak: odni sami rvutsya v Stranu Izrailya,
kak golubi, a drugih neset syuda veter - kak tuchi.
chistoe ispodnee i vyshli kak noven'kie. A uhodya, dali eshche kopejku
banshchiku, i tot skazal im "s legkim parom". Vernulis' domoj i nadeli
subbotnie odezhdy i poshli k Stene Placha. A Zapadnaya stena - ona Stena Placha -
poslednyaya otrada nasha s bylyh vremen, chto ostavil nam Gospod' po velikoj
milosti svoej. Vysotoj ona v 12 rostov cheloveka, v pamyat' 12 kolen Izrailya,
chtoby kazhdyj syn Izrailya mog by ustremit' svoe serdce po rostu da po plemeni
svoemu. I slozhena ona iz bol'shih kamen'ev, kazhdyj - po pyat', a to i shest'
vershkov, i net ravnyh im ni v odnoj postrojke na svete. I ne skrepleny oni
ni glinoj, ni zamesom, a vse zhe skrepleny voedino, napodobie sobraniya
Izrailya, chto hot' i net vlastej, chtob derzhali ego voedino, vse zhe
nerazdel'no ono v mire. A naprotiv Steny Placha i so vseh storon - dvory
arapov, chto zhivut sebe tam so svoej skotinoj, a Izrail' ot molitv ne
otvlekayut. Preklonili kolena serdechnye, prosterlis', i vnov', preklonili
kolena, i razulis', i omyli ruki i licami v prahe shli, poka ne doshli do
samoj Steny, i v slezah lobyzali kamen'ya - kazhdyj kamen' i kamen', - i
otkryli molitvenniki, i prochli s probuzhdeniem duhovnym Pesn' Pesnej, i s
kazhdym stihom vse bol'she probuzhdalis' dushi ih. Pripal r. Moshe golovoj k
stene i pochuvstvoval, chto stoit on na meste, chto Bozhij Duh voveki ne
pokidal. I stal chitat' Pesn' Pesnej s pylom neistovym i na tot lad, chto
chital brat ego r. Gershon, mir prahu ego, kogda ostavila ego dusha mir sej,
poka ne doshel do stiha "Vvedi menya, Car', v chertogi svoi", na kotorom i
skonchalsya r. Gershon, i ne uspel r. Moshe zavershit' etot stih, kak osenila ego
radost' bytiya v Strane Izrailya i novaya zhizn' voshla v nego. A kogda okonchili
Pesn' Pesnej, skazali neskol'ko psalmov i voznesli popoludennuyu molitvu. I
eshche pomolilis' oni za bratiyu, chto v izgnanii, i za propavshego Hanan'yu. Mnogo
oni oplakivali ego na more i mnogo plakali po nem na sushe, no vse eti slezy
- kak kaplya v more po sravneniyu so slezami, chto prolili po nem pered Stenoj
Placha, kak pochuvstvovali oni svyatost' mesta, a ego tam net. K primeru,
prishli k caryu carevy lyubimcy i yavil im car' svoi sokrovishcha. Stoyat oni pred
carem i vspominayut, chto samogo blizkogo caryu net mezh imi. Pechalyatsya oni, chto
ne vidit on carevyh sokrovishch, tem bolee chto tot bol'she vseh dushi vlozhil,
chtoby syuda dobrat'sya, i konechno, poradovalsya by emu car'. Dostoin byl
Hanan'ya stoyat' vo glave ih v etom meste, a vyshlo, chto on - vdali ot vseh
blag. Nakonec vstretili oni subbotu pesnyami i likovaniyami, i poshli po domam
i blagoslovili vino, i razdelili hleb, i vkusili subbotnyuyu trapezu, i voshla
svyatost' Subboty v sustavy ih.
I drazhajshie ierusalimcy prishli k nim, kak prihodyat posetit'
novorozhdennogo mladenca pered obrezaniem(131) - zavetom Avraama, ibo podoben
prishedshij v Stranu Izrailya novorozhdennomu, - prinyali oni na sebya drugoj
zavet Avraama - zavet Strany Izrailya. I bodrstvovali oni vsyu noch' naprolet i
skazyvali skazaniya i raspevali gimny i psalmy, poka ne zablistal rassvet, a
togda poshli v Sobor Izrailya.
Prishli v Sobor i so spokojnym serdcem pomolilis'. Kto ukazhet granicy
velichiyu molitvy v Strane Izrailya, a tem bolee v Ierusalime, v svyatom meste,
o kotorom skazano: "Da prebudut tam moi ochi i serdce" i t.d.? I r. SHlomo
dvazhdy vzoshel k kovchegu, sovershit' blagoslovenie potomkov Aarona -
pervosvyashchennika, ibo v Ierusalime kazhdyj den' svyashchenniki-kogeny prostirayut
dlani, blagoslovlyaya sobranie, a v prazdnik i v subbotu prostirayut dlani i vo
vremya utrennej i vo vremya osoboj prazdnichnoj molitvy. A r. SHmuel' Iosef, syn
r. SHaloma Mordhaya Levita(132), polilim vody na ruki iz serebryanogo
kuvshinchika, chto privez s soboj r. Moshe, a tot poluchil ego ot deda svoego r.
Avigdora. R. SHmuel' Iosef lyuboe Bozh'e povelenie vypolnyal s pylom, a tem
bolee - poveleniya, chto napominali o Hrame. I tak vzvolnovalis' ruki ego ot
radosti, chto udaril kuvshinchikom po chashe, i razdalsya zvon, podobnyj zvonu
timpanov v Hrame. Vzoshli svyashchenniki k kovchegu, obratili lica k sobraniyu,
prosterli szhatye persty, s zapechatlennymi na nih blagosloveniyami, i voznesli
dlani i blagoslovili sobranie glasom, podobnym shumu kryl heruvimov v rajskom
sadu, i tak blagoslovlyali, poka ne otkliknulos' sobranie blagodarstvennym
"aminem(133)". A r. SHlomo, velika byla ego radost' i velika lyubov', kogda
vypalo emu vzojti k kovchegu v Ierusalime - Svyatom Grade - i blagoslovit'
Izrail' lyuboviyu. Blagosloveniya tak i rvalis' iz ego ust sami soboj.
A chitat' iz Pyatiknizhiya pozvali pervym r. SHlomo - svyashchennika-koena, a
zatem r. SHmuel' Iosefa Levita, a zatem r. Pesaha-tret'im, a zatem r. Iosefa
Meira - chetvertym, a zatem r. Altera-uchitelya - pyatym, a zatem r.
Altera-reznika - shestym, a zatem r. Iegudu Mendelya -
131 ...pered obrezaniem... - ran'she sushchestvoval obychaj sobirat'sya i
bdet' vsyu noch' pered obrezaniem mladenca. Podobnyj obychaj - storozhit'
mladenca ot zlyh duhov v noch' pered posvyashcheniem - est' i u drugih okrestnyh
narodov, v chastnosti u beduinov. Zatem, vo vremena gonenij, kogda sam obryad
obrezaniya byl zapreshchen, "noch' bodrstvovaniya" byla perenesena na subbotu
pered obrezaniem.
132 Levit - mladshee svyashchenstvo Hrama, koleno Levi (ga-Levi - levit,
chelovek iz kolena Levi). Oni prisluzhivali svyashchennikam- koenam (kogenam) v
Hrame, i v pamyat' etogo r. SHmuel' Iosef Levit polivaet vodu na ruki
svyashchennikam - koenam.
133 Blagodarstvennyj amin' - po skazannomu v Talmude: "Da prodolzhat
svyashchenniki blagoslovlyat', poka ne zavershit sobranie blagodarstvennym
aminem".
sed'mym, a zatem r. Moshe prochel iz Prorokov, a Lejbusha - myasnika
pochtili pod®yatiem Tory, a togo, ch'e imya ne upomnim, pochtili svertyvaniem
svitka(134). I voznesli oni blagosloveniya do chteniya Tory i posle nee, i
blagoslovili Izbavlyayushchego i Pronosyashchego, kak polozheno morehodam, chto vyshli
iz morya na sushu. I otvetili im sobravshiesya "aminy", i pozhelali im stoyat' v
carevyh chertogah, poka ne yavitsya Pomazannik Bozhij, Car'-Messiya, vskorosti, v
nashi dni, amin'.
I v tot mig razdalsya chudnyj zvuk, prevyshe vseh zvukov, podobnyj zvuku,
chto slyshali my nad morem. Glyanuli oni i vidyat: stoit Hanan'ya pered nimi, i
lico ego siyaet ot radosti, i lik ego luchezaren, kak ozarennye lunoj volny
morskie. I rostom on vyshe, chem prezhde, i na nogah - obut'. Privetstvoval on
ih i poradovalsya s nimi velikoj radost'yu i skazal: syny Boga ZHivogo,
blazhenny pribyvshie syuda. Sprosili ego: a kto zhe vozvel tebya syuda? Skazal on
im: postelil ya platochek po volnam i sidel na nem, poka ne pribyl v Stranu
Izrailya. Tut srazu vse ponyali, chto tot oblik, nosimyj po moryu, byl Hanan'ya.
I slavoslovili oni i vozvelichivali Togo, Kto dostoin vseh velichanij, no vse
velichaniya nedostojny Ego, Togo, kto milostiv k upovayushchim na Nego, kak
skazano: "Milostiv Gospod' k upovayushchim na Nego", i skazano: "YA Gospod', chto
upovayushchie na Menya ne ustydyatsya". I primenili oni k Hanan'e skazannoe:
"Nadeyushchijsya na Gospoda okruzhen Ego blagodat'yu". Posle molitvy sobralas'
svyataya obshchina Ierusalimskaya na osvyashchenie subboty v ih chest', i ustroili
celyj pir s vinom lozy i s vinom goryuchim, chto vse gnali dlya svoih nuzhd vo
vremya sbora vinograda, pered prazdnikom Kushchej. I so vsego goroda poslali im
limonnogo varen'ya, i figovogo, i varen'ya prochih dobryh plodov, koimi
proslavilas' Strana Izrailya. I yavili im lasku vo vsem, a prevyshe vseh yavili
lasku Hanan'e, chto prinyal na sebya zavet muchenichestva i zavet Strany Izrailya.
Hoteli usadit' ego vo glave stola, no on umalil sebya i ostalsya sidet' u
samyh dverej. Skazal Hanan'ya: kogda pridet pravednik nash, Messiya, neudobno
ved' budet nam rvat'sya k nemu, vot i pridetsya emu poprosit' menya
podvinut'sya, dat' emu projti, a znachit, i ya chego-to v ego glazah stoyu. Nu a
ne pridet - kto ya takoj, chtob sidet' vo glave stola? Tak oni sideli, i ot
vseh vin otvedali, i blagoslovili blagogo i Blagotvoryashchego, i uchili glavu iz
Mishny o desyati svyatostyah, koimi Strana Izrailya svyatee vseh prochih stran. I
postavili pered nimi ovoshch, chto na vkus - kak kuryatina, zazharennaya v gusinom
zhiru. Ty tol'ko podumaj, skol' slavna Strana Izrailya, - prostoj ovoshch, stoit
na rynke grosh Za paru, a zazharit' ego v masle s pryanostyami - i budet na vkus
kak kuryatina v gusinom zhiru. Blagoslovili Tvoryashchego plod loz i Dayushchego zhizn'
i omyli ruki k trapeze.
Glava chetyrnadcataya
POD BOKOM U BOGA
Po ishode subboty snyali sebe zhil'e, ryadom so Stenoj Placha, tak chto okna
vyhodili pryamo na mesto, gde byl Hram, i stali sebe zhit' pryamo u Boga pod
bokom, pod sen'yu u skinii. ZHenshchiny obzavelis' odeyaniyami iz beloj shersti, i
pili, i vkushali ot blag Strany Izrailya i ot plodov ee. I stryapali i pekli i
s umom doma veli. I ni v chem im nedostatka ne bylo, dazhe v koz'em moloke na
Pyatidesyatnicu. ZHili sebe pod Bogom v Strane ZHivyh v Ierusalime s Toroj i
molitvoj, i dobrymi deyaniyami, i dobrohotnymi dayaniyami, i lyubov'yu, i strahom
Bozh'im, i smireniem. A v kanun Novogo mesyaca i v prochie vazhnye dni Pokayaniya
hodili k svyatym mestam i molilis' za sebya i za bratiyu v Izgnanii.
Odnako ne roven chas - vedomo vsem, chto pravedniku, voshodyashchemu iz chuzhih
zemel' na Zemlyu Izrailya, suzhdeno upast', prezhde chem vozvysitsya, ibo svyat
vozduh Strany Izrailya i pustota predshestvuet Bytiyu. Odnako Gospod' byl im v
pomoshch' i dal im sil vse prinyat' s krotostiyu, poka ne obreli novogo razumeniya
- razumeniya Strany Izrailya. I izo dnya v den' ispytyval ih novymi ispytaniyami
- to udarami i bran'yu, to ushcherbom denezhnym i ushcherbom dushevnym, ibo ne shozh s
inozem'em Ierusalim, ni razu greshnik ne provel noch' v Ierusalime, ne
rasplativshis' za grehi svoi, - kazhdyj den' vzimaet Gospod' s zhitelej
ierusalimskih penyu za deyaniya ih, chtob ne mnozhilas' zadolzhennost' Ierusalima.
Kak sud'ya, chto krutit-vertit i tak i etak, chtoby tol'ko opravdat' lyudej, tak
i Gospod' Bog - kak budto ochi ego Ierusalimu, a muchit On zhitelej goroda,
chtob chisty byli ot grehov. Pesil', doch' r. SHlomo, pogibla ot
134 ...togo, ch'e imya ne upomnim, pochtili svertyvaniem svitka... -
Hanan'ya tozhe poslednim sel za stol (dalee), i eto pristalo skazavshemu:
poslednie zdes' budut pervymi v Carstvii Nebesnom.
zloby oslicy, i Fejga umerla ot zloby izmail'tyan: prines odnazhdy
vodonos vody Fejge, a den' byl dozhdlivyj i kolodcy perepolnilis', i voda ego
ne ponadobilas', - oprokinul na nee meh s vodoj, prostudilas' i umerla.
No serdechnye vse prinimali lyubovno, i ot muk ne otbrykivalis', i k Duhu
Bozh'emu ne pridiralis', i lyuboj ushcherb i vred perenosili, i, uteshayas',
govarivali: zavtra Gospod' poshlet nam Izbavlenie, i vse bedy okonchatsya. A
esli prostoj narod sprashival, pochemu, mol, ne otmstit Gospod' elodeyam
inoverskim, chto izdevayutsya nad synami Ego, kak nad plennikami, otvechali: kak
vy sravnili, tak i my sravnim. K primeru, napali vragi na carevicha. Reshil
car': stoit li posylat' vojska otomstit' vragam - sejchas ya sam vyjdu so
svoimi voinstvami i ih progonyu i osuzhu za to, chto syna moego pechalili, a
syna vozvrashchu domoj s pochestyami velikimi i s vesel'em.
Odna beda tyazhelej drugoj, a vsego tyazhelej - koli beda s zarabotkom,
esli dohodit chelovek do sumy i golod trevozhit ego ezhechasno. Koshel' ih
razvyazalsya, i den'gi rasseyalis' i razoshlis'. Ne proshlo i goda, kak
pochuvstvovali, chto zarabotka ne hvataet, ibo Strana Izrailya ot vsyakoj suety
ochishchena i deneg vzyat' nam neotkuda, krome togo, chto privozyat iz-za granicy.
V konce koncov, prishlos' im vozlozhit' zabotu o propitanii na svyatye obshchiny
Strany Izrailya.
|tim vremenem rasstalsya Lejbush - myasnik so vsej artel'yu i reshil
vernut'sya v Buchach. Skazal Lejbush: posmotrite sami - nichego net v etoj
strane, krome baraniny. S samogo pribytiya ne polyubilsya emu Ierusalim; to,
chto iskal, - ne nashel, a to, chto nashel, - ne nasyshchalo ego tela. Drugoe delo
- r. Iosef Meir. Hotel r. Iosef Meir zhit' v Strane Izrailya, no ne dali emu:
postanovili drevlie, chtob ne zhil chelovek holostym bol'she goda v Ierusalime.
No Gospod' Bog, chem muchit nepravednogo, tem zhe i ublazhaet pravednika:
na tom zhe korable, chto uvez Lejbusha, priplyla byvshaya zhena r. Iosefa Meira.
Kak pribyla, poslal ej privet, a potom i obruchilsya i povenchalsya s neyu i
uzrel ot nee pokolenie pravednyh, bogoboyaznennyh i bogolyubivyh. I r. Pesahu
i Cirl' otplatila Strana Izrailya, i prodlilsya ih rod, ih syny v svoj chered
stali v stroj Legiona Vsevyshnego.
Tak i zhili bez smyateniya, ozhidaya sebe Izbavleniya, brat'ya nashi so vsej
svyatoj obshchinoj Svyatogo Grada i ispolnyali zavet zhitiya v Strane Izrailya, poka
ne prishel im konec, i togda prostilis' oni s mirom i vernuli dushi Tvorcu
vseh dush, a tela vernuli v lono materi-zemli i udostoilis' pogrebeniya v
osvyashchennoj zemle na Maslichnoj gore v Ierusalime, protiv chertogov Gospodnih,
u podnozhiya Vsevyshnego, vplot' do vosstaniya k zhizni vechnoj v den', o koem
skazano: "I v tot den' stanut stopy Ego na Maslichnoj gore(135)".
Odnako dni i gody Hanan'i prodlilis', i iz goda v god lish' pribavlyalos'
emu sily i kreposti. K vos'midesyati godam byl kak dvudesyati let - v
ispolnenii obetov i v dobryh deyaniyah, i starosti i ustalosti zametno v nem
ne bylo.
Mnogo o Hanan'e skladyvayut nebylic, chto, mol, k primeru, kogda pribyli
lyubeznye nashi k beregam YAffy, srazu uvideli Hanan'yu - sidit i sushit
platochek(136) na solnyshke. No tol'ko nepravda eto: ne uspeli druz'ya ego
pribyt', a Hanan'ya uzhe byl v Ierusalime. I o platochke nemalo baek i nebylic
slozheno - mol, nashel ego imperator Napoleon, sdelal iz nego shtandart i pod
nim pobezhdal v bitvah. No tol'ko nepravda eto, ibo kak skonchalsya Kanan'ya,
pokryli etim platochkom emu glaza.
A umer Hanan'ya v novolun'e Nisana. Prepoyasal on chresla platkom i
sobralsya na molitvu. Vdrug nogi ego podkosilis'. Skazal: prosyat eti nogi,
chtob ya ih ne bespokoil. Pomolyus' doma. A kak doshel do stiha "Nebesa - nebesa
Gospodu, a zemlyu otdal synam chelovecheskim", vyshla dusha ego chistaya. Prishli i
zakryli glaza i pokryli platkom, i s trudom vytashchili molitvennik iz ruk ego,
i omyli telo, i prinesli v Dom Vechnogo pokoya. Mnogie provozhali ego na vechnyj
pokoj, i mnogie slavili ego. Kto slavil silu prostoty ego, kto slavil silu
preblagosti ego, kto slavil silu pospeshaniya ego, kto slavil silu lyubvi k
Zemle Izrailya, kto slavil silu upovaniya na Gospoda, a kto slavil vse sily
dushi ego, ibo vsemi otmennymi i blagimi silami dushi, chto tol'ko dany Izrailyu
vo ukrashenie mira Bozhiya, otlichalsya Hanan'ya, mir prahu ego.
I nastavniki i mudrecy ierusalimskie chayali, chtob zapisali ego podvigi v
knige, no ot tyazhesti iga, skudosti propitaniya i razdorov otlagalos' delo sie
so dnya na den' i iz goda v god, poka ne vosstal ya i ne zapisal vse
pohozhdeniya Hanan'i v knige, i nazval ee "V serdcevine morej(137)", vo imya
Hanan'i, mir prahu ego, chto pronik v serdcevinu morej i
135 ...i v tot den' stanut... - Zahariya 14:4.
136 Platochek. - poyavlyaetsya i v drugih rasskazah Agnona: v "Solomennyh
vdovah" vidyat starogo ravvina, plyvushchego po moryu na krasnom platke i s
mladencem v rukah, etot zhe motiv est' i v rasskaze "Platochek": "platochek iz
odnoimennogo rasskaza -