Aleksandr Men'. Syn CHelovecheskij
---------------------------------------------------------------
Sokrashchennyj zhurnal'nyj variant ("Smena", 1990, NoNo6-- 12)
Vse podstranichnye primechaniya vneseny v tekst v kvadratnyh skobkah.
Cifry v kvadratnyh skobkah otnosyatsya k primechaniyam v konce glav.
---------------------------------------------------------------
Protoierej ALEKSANDR MENX
SYN CHELOVECHESKIJ
Svetloj pamyati moej materi
Dlya chego napisany eti stranicy? Nuzhny li oni, esli ob Osnovatele
hristianstva bylo uzhe stol'ko skazano?
Lyubaya novaya kniga na evangel'skuyu temu mozhet vyzvat' podobnye voprosy.
Krome togo, ochevidno, chto nikakoj trud, posvyashchennyj zhizni i ucheniyu Iisusa
Hrista, ne v sostoyanii zamenit' svoego pervoistochnika. "Est' kniga, -- pisal
nezadolgo do smerti Pushkin, -- koej kazhdoe slovo istolkovano, ob®yasneno,
propovedano vo vseh koncah zemli, primeneno ko vsevozmozhnym obstoyatel'stvam
zhizni... Siya kniga nazyvaetsya Evangeliem, -- i takova ee vechno-novaya
prelest', chto esli my, presyshchennye mirom ili udruchennye unyniem, sluchajno
otkroem ee, to uzhe ne v silah protivit'sya ee sladostnomu uvlecheniyu i
pogruzhaemsya duhom v ee bozhestvennoe krasnorechie" [1]. V samom dele, kto,
krome evangelistov, sumel spravit'sya s etoj grandioznoj zadachej --
zapechatlet' obraz Iisusa Nazaryanina, prichem pol'zuyas' udivitel'no skupymi
sredstvami?
Itak, esli my hotim znat' pravdu o Hriste, to dolzhny iskat' ee prezhde
vsego v Evangelii.
No tot, kto vpervye beret ego v ruki, mozhet stolknut'sya s izvestnymi
trudnostyami. Ved' avtorov Novogo Zaveta otdelyayut ot nas pochti dve tysyachi
let. Sovremennomu cheloveku byvaet nelegko ponyat' mnogie ih nameki, oboroty
rechi, a podchas dazhe samyj hod ih mysli, chto vyzyvaet neobhodimost' v
kommentariyah, kotorye davali by klyuch k Evangeliyu.
Izuchenie novozavetnoj pis'mennosti davno uzhe stalo celoj naukoj. Sotni
tolkovatelej -- bogoslovov, istorikov, filologov -- prodelali ogromnuyu
rabotu po razboru i sopostavleniyu tekstov, po utochneniyu ih smysla. Oni
kropotlivo issledovali kazhduyu glavu i kazhdyj stih Evangeliya.
Cennost' etih analiticheskih trudov bessporna. Oni pomogli uyasnit'
nemalo vazhnyh podrobnostej. Odnako avtory ih sledovali metodu, kotoryj
neredko ostavlyal na vtorom plane glavnoe. Obshirnye kriticheskie ekskursy o
Matfee, Marke, Luke i Ioanne pochti zaslonili samogo Hrista. A ved'
evangelisty stremilis' donesti do nas imenno vest' o Syne CHelovecheskom,
kotoryj est' al'fa i omega hristianstva; bez Nego ono lishaetsya dushi,
poprostu govorya, ne sushchestvuet.
Vot pochemu za poslednie poltora veka v evangel'skoj istoriografii
naryadu s bogoslovskim i literaturnym analizom stali ispol'zovat' takzhe i
metod obobshcheniya, sinteza. Avtory, kotorye poshli po etomu puti,
hoteli, opirayas' na dannye tekstual'noj kritiki, vossozdat' celostnuyu
kartinu zemnoj zhizni Hrista.
Odnim iz pervyh etot podhod primenil izvestnyj russkij propovednik
arhiepiskop Innokentij Hersonskij (Borisov). Ego ocherki vyshli v 1828 godu
pod nazvaniem "Poslednie dni zemnoj zhizni Iisusa Hrista". Kniga s teh por
vyderzhala mnogo izdanij i prodolzhaet pol'zovat'sya shirokoj populyarnost'yu.
Odnako ona ohvatyvaet sobytiya tol'ko Strastnoj nedeli.
Ostaetsya sozhalet', chto opyt polnoj "biografii" Hrista, napisannoj v
forme svyaznogo povestvovaniya, byl predprinyat vpervye avtorom nehristianskim.
Rech' idet ob |rneste Renane, francuzskom istorike i publiciste, kniga
kotorogo "ZHizn' Iisusa" poyavilas' v 1811 godu.
V nej avtoru udalos' narisovat' yarkuyu i pravdivuyu panoramu evangel'skoj
epohi i neobychajno zhivo izobrazit' Samogo Osnovatelya hristianstva, hotya,
buduchi po mirovozzreniyu skeptikom-pozitivistom, Renan v znachitel'noj mere
iskazil Ego oblik.
Uspehu "ZHizni Iisusa" nemalo sposobstvovalo i to, chto central'naya tajna
Evangeliya -- tajna Bogochelovechestva -- otstupila v hristianskom
soznanii na vtoroj plan. |to estestvenno privelo k reakcii, vyrazitelem
kotoroj stal Renan. Vskore posle vyhoda v svet ego knigi sootechestvennik
Renana -- pastor |dmon Pressanse pisal: "CHelovechestvo Hrista ochen' chasto
prinosilos' v zhertvu Ego Bozhestvu, zabyvali, chto poslednee neotdelimo v nem
ot pervogo i chto Hristos... ne Bog, skryvshijsya por vidom cheloveka, no Bog,
sdelavshijsya chelovekom, Syn Bozhij, unizhennyj i porugannyj, govorya smelym
yazykom ap. Pavla, Hristos, dejstvitel'no podchinivshij Sebya usloviyam zemnoj
zhizni... Hrista ochen' chasto predstavlyali nam kak otvlechennyj dogmat, i
potomu brosilis' v protivopolozhnuyu krajnost'" [2].
I poklonnikov, i protivnikov Renana snachala bol'she zanimali ego
filosofskie vzglyady; kogda zhe interes k nim ostyl, a strasti, razgorevshiesya
vokrug "ZHizni Iisusa", stali utihat', otchetlivo obnaruzhilis' dostoinstva
primenennogo v knige metoda.
Harakteren sluchai, kotoryj rasskazyvali o Vladimire Solov'eve. Odnazhdy,
beseduya s ober-prokurorom Sinoda K. P. Pobedonoscevym -- chelovekom krajne
konservativnym, filosof poprosil u nego pozvoleniya izdat' po-russki "ZHizn'
Iisusa", snabdiv ee, razumeetsya, kriticheskimi primechaniyami.
-- Ot vas li ya eto slyshu? -- vozmutilsya ober-prokuror. -- CHto eto vam v
golovu prishlo?
-- No ved' nado zhe nakonec narodu o Hriste rasskazat', -- otvetil,
ulybayas', Solov'ev.
Sam on otnosilsya k Renanu otricatel'no, no kotel podcherknut', chto, kak
pravilo, mnogoslovnye trudy kritikov i tolkovatelej malo priblizhali lyudej k
evangel'skomu Hristu. V etom smysle na ih fone mog vyigryvat' dazhe Renan.
Neudivitel'no, chto vsled za knigami arhiep. Innokentiya Hersonskogo i
Renana stali vyhodit' drugie, napisannye v tom zhe zhanre, i chislo ih s kazhdym
desyatiletiem uvelichivalos'. Neredko, pravda, rezul'taty poluchalis' spornymi
i protivorechivymi. Odni hoteli videt' v Nazaryanine tol'ko reformatora
iudejstva, drugie -- poslednego iz prorokov; storonniki nasiliya izobrazhali
Ego revolyucionerom, tolstovcy -- uchitelem neprotivleniya, okkul'tisty --
"posvyashchennym" ezotericheskogo ordena, a vragi tradicionnyh obshchestvennyh
ustoev -- borcom protiv rutiny. "Est' nechto trogatel'noe, -- zamechaet
izvestnyj istorik Adol'f Garnak, -- v etom stremlenii vseh i kazhdogo podojti
k etomu Iisusu Hristu so storony svoej lichnosti i svoih interesov i najti v
Nem samogo sebya ili poluchit' hotya by nekotoruyu dolyu v Nem" [3]. S drugoj
storony, v takih popytkah obnaruzhivalas' uzost' lyudej, kotorye sililis'
razgadat' "zagadku Iisusa", ishodya tol'ko iz svoih, podchas ves'ma
odnostoronnih vozzrenij.
Mezhdu tem lichnost' Hrista neischerpaema, ona prevoshodit vse obychnye
merki; vot pochemu kazhdaya epoha i kazhdyj chelovek mogut nahodit' v Nem novoe i
blizkoe im. 06 etom, v chastnosti, svidetel'stvuet i istoriya iskusstva. Esli
my sravnim fresku v katakombah Rima ili drevnerusskuyu ikonu s izobrazheniem
Hrista u |l' Greko ili modernista SHagala, to legko ubedimsya, kak po-raznomu
prelomlyalsya Ego obraz na protyazhenii vekov.
CHem zhe mozhno proveryat' i korrektirovat' eti traktovki v zhivopisi, v
nauke i literature?
Edinstvennym kriteriem zdes' yavlyaetsya samo Evangelie, na kotorom
osnovany vse popytki izobrazit' Syna CHelovecheskogo.
Pravda, nekotorye istoriki utverzhdayut, chto Evangeliya slishkom lakonichny,
chtoby dat' material dlya "biografii" Iisusa. Dejstvitel'no, v nih opushcheny
mnogie fakty, ryad konkretnyh detalej ostaetsya neyasnym, no nepredubezhdennyj
issledovatel' najdet v nih vse vazhnejshie cherty zhizni i ucheniya Hrista. K tomu
zhe skudost' istochnikov obychno ne meshaet sozdavat' zhizneopisaniya velikih
lyudej, o kotoryh sohranilos' kuda men'she dostovernyh dannyh.
Est' i bogoslovy, otvergayushchie vozmozhnost' izlozhit' evangel'skuyu istoriyu
lish' na tom osnovanii, chto Novyj Zavet ne "ob®ektivnyj rasskaz", a propoved'
o spasenii i Spasitele mira. No esli dazhe Evangeliya i voznikli kak knigi
cerkovnye, bogosluzhebnye, soderzhashchie prezhde vsego blagovestie very, eto
vovse ne isklyuchaet ih istoricheskoj cennosti. Sozdannye ne letopiscami i ne
istorikami, oni, odnako, soderzhat svidetel'stvo, prishedshee k nam iz pervogo
veka Cerkvi, kogda eshche byli zhivy ochevidcy zemnogo sluzheniya Iisusa.
Povestvovaniya evangelistov podtverzhdayutsya i dopolnyayutsya antichnymi i
iudejskimi avtorami, a takzhe otkrytiyami sovremennyh arheologov. Vse eto
pozvolyaet schitat' zadachu biografov Iisusa Hrista vpolne osushchestvimoj.
Razumeetsya, chisto istoricheskij aspekt ne mozhet yavlyat'sya glavnym v Ego
"biografii".
Syn CHelovecheskij prinadlezhit ne tol'ko proshlomu. Segodnya, kak i v to
vremya, kogda On zhil na zemle, Ego lyubyat, v Nego veryat i s Nim boryutsya.
Odnako nel'zya zabyvat', chto put' Hristov prohodil sredi lyudej
opredelennogo vremeni, chto k nim v pervuyu ochered' bylo obrashcheno Ego slovo.
Sv. Ioann Zlatoust rekomendoval, chitaya Evangelie, predstavlyat' sebe
konkretnuyu obstanovku, sluzhivshuyu fonom svyashchennyh sobytij. Teper' my mozhem
sledovat' etomu sovetu uspeshnee, chem vo dni samogo Zlatousta, poskol'ku
raspolagaem bolee podrobnymi svedeniyami ob Iudee I veka.
Uvidet' Iisusa Nazaryanina takim, kakim videli Ego sovremenniki, -- vot
odna iz glavnyh zadach knigi o Nem, esli ona stroitsya po principu
istoriko-literaturnogo sinteza. Sredi hristianskih avtorov,
rukovodstvovavshihsya etim principom, naibol'shuyu izvestnost' priobreli
Frederik Farrar, Konningem Gejki, Al'fred |dershejm, Anri Didon, Fransua
Moriak, Dmitrij Merezhkovskij, Anri Daniel'-Rops, Artur Nisen, CHarlz Dodd. No
poskol'ku vse oni pisali dlya Zapada, poyavlenie eshche odnoj knigi etogo
napravleniya, orientirovannoj na russkogo chitatelya, mozhet byt' opravdano.
V nej avtor ne stavil sebe issledovatel'skih celej, a stremilsya lish' k
tomu, o chem govoril Vl. Solov'ev v besede s Pobedonoscevym, -- prosto
rasskazat' o Hriste. Rasskazat' na osnovanii Evangelij, luchshih
kommentariev k nim, a takzhe drugih istochnikov. Pri rabote byli prinyaty vo
vnimanie vazhnejshie rezul'taty sovremennoj novozavetnoj kritiki, no s uchetom
togo, chto i ona sama nuzhdaetsya v kriticheskom podhode.
Prednaznachena eta kniga v osnovnom dlya tek, kto prochel Evangelie
vpervye ili dazhe sovsem neznakom s nim. Poetomu rasskaz nachinaetsya s
vneshnih sobytij, lish' postepenno priblizhayas' k temam bolee glubokim i
slozhnym.
Vprochem, iskushennyj chitatel', byt' mozhet, tozhe najdet zdes' dlya sebya
nechto novoe, hotya pryamo emu adresovan tol'ko razdel, otnosyashchijsya k "teorii
mifa" i proishozhdeniyu Evangelij.
Avtor nadeetsya, chto kniga okazhetsya nebezynteresnoj i dlya neveruyushchih.
Lyubomu cheloveku sleduet imet' predstavlenie ob Osnovatele religii, kotoraya
stala neot®emlemoj chast'yu mirovoj kul'tury.
Citiruya Novyj Zavet, avtoru prishlos' otkazat'sya ot obshcheupotrebitel'nogo
sinodal'nogo perevoda. Dostoinstva ego nesomnenny, no, sdelannyj bolee
polutora vekov nazad, on ustarel kak v nauchnom, tak i v literaturnom
otnoshenii. Poetomu v knige ispol'zovan (s nekotorymi popravkami) novyj
perevod, osushchestvlennyj v Parizhe pod redakciej arhiepiskopa Kassiana (1970).
Ssylki na literaturu privedeny tol'ko v samyh neobhodimyh sluchayah.
ZHelayushchie uglubit' svoi znaniya v etoj oblasti mogut obratit'sya k trudam,
ukazannym v bibliografii.
Esli predlagaemyj ocherk pomozhet chitatelyu luchshe ponyat' Evangelie,
probudit k nemu interes ili prosto zastavit zadumat'sya, cel' avtora budet
dostignuta.
Primechaniya ("OT AVTORA")
[1] A.S. Pushkin. Polnoe sobranie sochinenij. M. -- L., 1949, t. VII, s.
443.
[2] |. Pressanse. Iisus Hristos i Ego vremya. Per. s franc. SPb., 1869,
s. 11.
[3] A. Garnak. Sushchnost' hristianstva, -- v kn.: Obshchaya istoriya
evropejskoj kul'tury. SPb., 1910, t. 5, s. 40.
Vesnoj 63 goda do n. e. na dorogah Palestiny pokazalis' kolonny rimskih
soldat. Za nimi so skripom tyanulis' obozy, grohotali tyazhelye osadnye orudiya,
v tuchah pyli blesteli panciri legionerov i kolyhalis' boevye znamena.
Komandoval armiej sorokatrehletnij polkovodec Gnej Pompej. Vtajne
mechtaya o mirovom gospodstve, on lyubil ryadit'sya v togu mezhdunarodnogo arbitra
i govoril, chto yavilsya v Siriyu ne dlya zahvata chuzhih vladenij, a kak zashchitnik
poryadka i osvoboditel'. V eti gody on dostig zenita slavy i byl okruzhen
lyubov'yu voennyh. To, chto Pompej raspravilsya s piratami -- etim bichom
moreplavatelej -- i pobedonosno zavershil kampaniyu protiv Mitridata
Pontijskogo i Tigrana Armyanskogo, ukrepilo ego pozicii kak v Rime, tak i za
ego predelami.
Blizhnij Vostok Pompej zastal v sostoyanii vojny, kotoruyu veli mezhdu
soboj mestnye car'ki i praviteli. Poetomu on pospeshil vodvorit' tam mir,
razdavaya tituly i korony, i v to zhe vremya ob®yavil vse sirijskoe poberezh'e
provinciej Rima. |tot moment sovpal s upornoj bor'boj za ierusalimskij
prestol dvuh brat'ev-pretendentov -- Aristobula i Girkana. Oni obratilis' k
Pompeyu s pros'boj reshit' ih spor. No poka v Damaske tyanulis' peregovory,
Aristobul vnezapno peredumal i otkazalsya ot pomoshchi rimlyan. Uznav ob etom,
razgnevannyj Pompej bystrym marshem dvinulsya na Ierusalim...
Palestina, ili strana Izrailya, po kotoroj shli teper' kogorty i gde
cherez sto let dolzhen byl prozvuchat' golos Hrista, raspolozhena na perekrestke
Evropy, Azii i Afriki, chto postoyanno delalo ee yablokom razdora. Mnogie
zavoevateli na protyazhenii vekov pokushalis' na ee territoriyu, hotya ona
nikogda ne slavilas' osobennym plodorodiem ili prirodnymi bogatstvami. |ta
nebol'shaya polosa zemli, protyanuvshayasya po beregam Iordana i Mertvogo morya,
vklyuchaet vsevozmozhnye ottenki klimata i rel'efa. Nedarom ee nazyvayut kraem
kontrastov. Vechnye snega lezhat na vershinah izrail'skih gor; zimoj sneg
neredko vypadaet dazhe na yuge, a koe-gde letom zhara dostigaet pochti
tropicheskoj sily. Pal'my i granatovye derev'ya, smokovnicy i kiparisy
sosedstvuyut s zaroslyami oreshnika i ivnyakom; zelenye ravniny chereduyutsya s
golymi skalistymi gryadami.
V drevnosti naibolee cvetushchim byl severnyj okrug -- Galileya,
raspolozhennyj na zapad ot ozera Kineret (Genisaret), kotoroe inogda nazyvali
Galilejskim morem. Sredi naseleniya etoj mestnosti zhilo mnogo inoplemennikov,
iz-za chego ee imenovali "Galileej yazycheskoj". S yuga k nej primykaet oblast'
Samariya. Kogda-to vmeste s Galileej ona sostavlyala Severnoe
Izrail'skoe Carstvo, unichtozhennoe v 722 godu do n. e. assirijcami.
Zavoevateli ugnali v plen zhitelej gorodov, a na ih mesto pereselili lyudej iz
Mesopotamii i Sirii. Kolonisty smeshalis' s izrail'tyanami i prinyali ih veru,
sohraniv, odnako, svoi starye obychai. Iudei otkazyvalis' priznat' v etih
samaryanah sobrat'ev, schitaya ih poluyazychnikami, chto velo k konfliktam,
o kotoryh upominayut i Evangeliya. Neskol'ko sot samaryan i segodnya zhivut v
Izraile. Podobno svoim predkam, oni pochitayut svyashchennoj goru Garizim, gde
nekogda stoyal ih hram.
YUzhnaya chast' strany, ili sobstvenno Iudeya [Rimlyane nazyvali Iudeej vsyu
Palestinu], predstavlyaet polnuyu protivopolozhnost' Severu. Neprivetlivaya i
besplodnaya, ona pohozha na goristuyu pustynyu s oazisami. Ee surovyj, no
zdorovyj klimat zakalil iudeev, sdelav ih vynoslivym, chuzhdym iznezhennosti
narodom. Poslednim punktom na puti rimlyan v Ierusalim, eshche sohranyayushchim
prelest' blagodatnogo Severa, byl Ierihon; on slavilsya celebnymi istochnikami
i pal'movymi roshchami. Imenno tam razbil svoj lager' Pompej i ottuda privel
soldat k stenam iudejskoj stolicy.
Ierusalim, perezhivshij pyatnadcat' vekov slavy i padenij, uzhe davno stal
legendarnym gorodom. On byl raspolozhen na gore i predstavlyal soboj moshchnuyu
krepost'. Vid ego sten smutil Pompeya, kotoryj znal tolk v osadnom dele.
Odnako emu pomogli razdory, bushevavshie vnutri goroda. Aristobul sdalsya na
milost' rimlyan, a partiya ego brata Girkana otkryla im vorota. Tol'ko te, kto
ne zhelal mirit'sya s prisutstviem chuzhezemcev, zaperlis' v hramovoj citadeli,
gotovye stoyat' nasmert'.
Celyh tri mesyaca shla osada, poka rimlyane s velichajshim trudom ne
razrushili odnu iz bashen. Kogda oni hlynuli v ogradu Hrama, to s izumleniem
uvideli, chto svyashchenniki prodolzhayut sovershat' bogosluzhenie. Vse vremya, pokuda
dlilas' otchayannaya oborona, duhovenstvo ne pokidalo altarya i pogiblo vmeste s
zashchitnikami svyatyni.
Pol'zuyas' pravom pobeditelya, Pompej zahotel osmotret' znamenityj Hram,
v tom chisle i Debir, Svyatoe Svyatyh, mesto, kuda mog vhodit', da i to
raz v godu, tol'ko pervosvyashchennik. Perestupit' zapretnyj porog tolkalo
rimlyanina neuderzhimoe lyubopytstvo: ved' o religii iudeev hodili samye
fantasticheskie sluhi. Odni rasskazyvali, chto v Debire nahoditsya zolotoe
izobrazhenie oslinoj golovy, drugie uveryali, chto tam pryachut cheloveka,
obrechennogo na zaklanie. CHto zhe skryvaetsya v nem na samom dele? Kakih tol'ko
syurprizov ne podnosil zagadochnyj Vostok lyudyam Zapada!
V napryazhennoj tishine otodvinuta zavesa... I chto zhe? Udivleniyu Pompeya i
ego oficerov ne bylo granic. Oni ozhidali uvidet' nechto neobyknovennoe, po
krajnej mere kakoj-to obraz -- prekrasnyj ili ottalkivayushchij. No tam bylo
pusto. Tam obitalo Nezrimoe...
So strannym chuvstvom, k kotoromu primeshivalsya suevernyj strah, pokinuli
rimlyane Hram, ne prikosnuvshis' ni k chemu. No, navernoe, oni udivilis' by eshche
bol'she, esli by uznali, chto sud'ba postavila ih licom k licu s religiej,
prednaznachennoj stat' kolybel'yu ucheniya, kotoroe zavoyuet Vostok i Zapad,
belomramornuyu |lladu i ih rodnoj Rim.
CHem zhe otlichalas' eta religiya ot prochih?
Otvetit' na vopros mozhno, lish' nachav izdaleka.
Uzhe togda, kogda svet razuma vpervye vspyhnul v cheloveke, on oshchutil
real'nost' nekoej vysshej Sily, ob®emlyushchej mirozdanie. Dlya pervobytnyh
ohotnikov bylo estestvenno otozhdestvit' Ee s tem, chto my teper' nazyvaem
prirodoj. Poetomu vsyudu -- v oblakah i zvezdah, v rekah i zhivyh sushchestvah --
lyudi iskali prisutstviya Bozhestvennogo.
Snachala, kak pravilo, eto privodilo k grubomu idolopoklonstvu, k
obogotvoreniyu otdel'nyh predmetov i yavlenij. Pozdnee v Indii, Kitae i Grecii
kul't prirody porodil veru v to, chto vidimyj mir est' edinstvenno podlinnaya
dejstvitel'nost'. No takoj vzglyad shel vrazrez s obshchechelovecheskim duhovnym
opytom i ne poluchil shirokogo priznaniya.
Naprotiv, s prihodom religioznoj i filosofskoj zrelosti kul'tur
ukrepilos' ubezhdenie, chto verhovnaya Real'nost' v korne otlichaetsya ot vsego
chastnogo i ogranichennogo. Poslednim slovom dohristianskoj mysli stalo uchenie
o Bozhestve, CH'e sokrovennoe, neispovedimoe bytie nahoditsya po tu storonu
zrimogo. Kak by ni nazyvat' Ego -- Nebom, Otcom, Sud'boj, -- glubina Ego ne
mozhet byt' poznana nikem iz smertnyh. Ideya eta ne tol'ko vytekala iz
perezhivanij mistikov, no imela i logicheskoe osnovanie. Poistine -- kakoj
razum v sostoyanii ohvatit' samu Bespredel'nost'?..
Odnako tainstvennyj poryv vvys' ne pogas v cheloveke. On vse vremya
stremilsya preodolet' distanciyu, otdelyayushchuyu ego ot Neba, svyazat' svoyu zhizn' s
inym mirom. V rezul'tate prodolzhali sushchestvovat' dve tesno perepletennye
very: vera v Nepostizhimogo i -- v stihijnye bozhestva. Poslednie, kazalos',
stoyali blizhe k cheloveku, i s nimi mozhno bylo vstupit' v pryamoj kontakt.
Schitalos', chto est' sekretnye magicheskie priemy, s pomoshch'yu kotoryh lyudi
sposobny vliyat' na demonov i duhov. Podobnyj utilitarnyj vzglyad ostavalsya
gospodstvuyushchim v techenie tysyach let.
Mnogobozhie i magiya tshchetno pytalis' zapolnit' propast',
otdelyayushchuyu zemlyu ot neba.
Vpervye eta razdvoennost' byla snyata v biblejskom Otkrovenii. Ono uchilo
o Boge "svyatom", to est' nesoizmerimom s tvar'yu, i odnovremenno -- o
cheloveke kak Ego "obraze i podobii". Tainstvennoe rodstvo beskonechnogo Duha
i duha konechnogo delaet, soglasno Biblii, vozmozhnym Zavet mezhdu nimi.
Zavet, ili Soyuz, est' put' k edineniyu cheloveka ne s bogami, a imenno s
vysshim Nachalom, prebyvayushchim nad Vselennoj.
Primechatel'no, chto religiyu Zaveta ispovedoval narod, kotoryj ne sozdal
mogushchestvennoj civilizacii, ne vydelyalsya v politicheskom otnoshenii i lish' na
korotkoe vremya dostig nacional'noj nezavisimosti. Odnako vernost' Bogu on
sumel pronesti cherez dolgie stoletiya svoej muchitel'no trudnoj istorii.
Predki etogo naroda s nezapamyatnyh vremen kochevali mezhdu Siriej i Egiptom.
Predanie sohranilo pamyat' o plemennom vozhde evreev Avraame (ok. 1900
g. do n. e.), s imenem kotorogo svyazano nachalo vethozavetnoj religii. Pervaya
ee zapoved' ukazyvala na vazhnost' chelovecheskih postupkov pered licom Neba.
"YA -- Bog Vsemogushchij; hodi peredo Mnoj i bud' neporochen". Avraamu bylo
obeshchano, chto cherez ego potomkov "blagoslovyatsya vse plemena i narody zemli",
hotya ostavalos' tajnoj, chto budet oznachat' eto blagoslovenie [1].
V XVII veke do n. e. gonimye golodom evrei pereselilis' na vostok
nil'skoj Del'ty, gde postepenno podpali pod despoticheskuyu vlast' faraonov.
Vera Avraama byla pochti zabyta.
Okolo 1230 goda gruppa evrejskih klanov, nosivshih imya "Syny Izrailya",
ili prosto Izrail', byla ob®edinena Moiseem -- ih velikim
prorokom i zakonodatelem. On vernul narod k "Bogu otcov", k "Bogu Avraama,
Isaaka i Iakova" i vyvel soplemennikov iz "doma rabstva". V pamyat' ob
"ishode" i osvobozhdenii Moiseem byl ustanovlen prazdnik Pashi.
Skryvshis' v Sinajskoj pustyne, izrail'tyane nekotoroe vremya obitali v
okrestnostyah svyashchennoj gory Sinaj i oazisa Kadesh, gde prorok torzhestvenno
provozglasil osnovy religii Zaveta.
Moisej zapovedal narodu chtit' lish' odnogo Boga, Vladyku i Sozdatelya
mira, Kotoryj est' YAgve, Sushchij, Tot, Kto obladaet bytiem, buduchi Sam
prevyshe vsego chuvstvennogo. Prorok zapretil poklonyat'sya kakim-libo prirodnym
bogam i dazhe delat' izobrazheniya Samogo YAgve. Znakom Ego prebyvaniya sredi
vernyh byl tol'ko kovcheg, bol'shoj larec, ukrashennyj figurami krylatyh
sushchestv -- kerubov. Ego ukreplyali na dlinnyh shestah i vo vremya bitvy nesli
pered voinami.
Moisej uchil, chto po vole Sushchego Izrail' dolzhen stat' izbrannym
Ego orudiem, "narodom svyatym i carstvom svyashchennikov", to est' obshchinoj lyudej,
prednaznachennoj sluzhit' istinnomu Bogu.
Kul't kochevnikov-izrail'tyan byl svoboden ot obiliya ceremonij,
svojstvennogo vsem drevnim religiyam. Uchenie proroka kratko sformulirovano v
Dekaloge, desyati zapovedyah, kotorye byli nachertany na dvuh kamennyh
plitah. Sut' ih svodilas' k vernosti Gospodu-Izbavitelyu, a takzhe osnovnym
nravstvennym normam: chti otca i mat', ne ubivaj, ne kradi, ne
prelyubodejstvuj, ne kleveshchi, ne zaviduj. Iz kul'tovyh obychaev Dekalog
upominaet lish' odin -- zakon subbotnego dnya, posvyashchennogo Bogu.
Krome Desyati zapovedej, k toj zhe epohe, veroyatno, otnositsya i
molitva-ispovedanie, nachinavshayasya slovami: "Slushaj, Izrail'! YAgve -- Bog
nash, YAgve -- edin. I vozlyubi YAgve, Boga tvoego, vsem serdcem tvoim, i vseyu
dushoyu tvoeyu, i vsemi silami tvoimi!" [2].
Velichestvennaya prostota Moiseevoj very i ee zapovedi, sledovat' kotorym
i do sih por okazyvaetsya stol' nelegko, znamenovali korennoj povorot v
religioznom soznanii. Neudivitel'no, chto Moisej dolzhen byl perezhit' tragediyu
neponyatogo proroka.
Bibliya povestvuet o tom, s kakim trudom vosprinimali vcherashnie raby
uroki svoego uchitelya, kak oni vosstavali protiv nego, kak sil'na byla nad
nimi vlast' privychnyh sueverij. No prorok ne otstupal dazhe togda, kogda emu
kazalos', chto delo proigrano. I ego usiliya ne propali darom. Religiya Zaveta
stala tem prochnym kornem, iz kotorogo vyrosli duhovnaya stojkost' i edinstvo
naroda.
Eshche pri Moisee izrail'tyane nachali pronikat' v Hanaan, kak togda
nazyvali Palestinu, a posle ego smerti bol'shaya ih chast' pereshla reku Iordan
i zavoevala stranu. Osushchestvilas' mechta mnogih pokolenij: zhit' na "zemle
Avraama". Plemya iudejskoe oselo v rajone goristogo YUga, a ostal'nye kolena
-- na Severe. No vskore okazalos', chto deti pustyni popali v polozhenie
pobeditelej, kotorym prishlos' pokorit'sya kul'ture pobezhdennyh. Civilizaciya
hananeev, rodstvennaya finikijskoj, byla po tem vremenam vysokorazvitoj. Tem
ne menee hanaanskie kul'ty prodolzhali sohranyat' drevnij izuverskij harakter.
V nih praktikovalis' i chelovecheskie zhertvoprinosheniya, i ritual'nye ubijstva
detej, i hramovaya prostituciya. Prazdniki, svyazannye s plodorodiem,
soprovozhdalis' u hananeev chuvstvennymi obryadami i orgiyami.
Pod vozdejstviem naroda, sredi kotorogo emu prishlos' zhit', Izrail' stal
bystro teryat' svoyu duhovnuyu samobytnost'. Pochitanie Vaalov i drugih
zemledel'cheskih bogov Hanaana nezametno voshlo v byt evrejskih krest'yan. Kak
govorit Bibliya, "Syny Izrailya uklonilis' ot YAgve, Boga svoego".
Okolo 1100 goda na hanaanskij bereg vysadilis' voiny, prishedshie s
ostrovov |geidy. To byli filistimlyane, narod, uzhe ovladevshij sekretom
vyplavki zheleza. Oni bystro ustanovili vlast' nad stranoj, i ot nih
vposledstvii ona poluchila svoe grecheskoe nazvanie -- Palestina. Izrail'tyane
i hananei, imevshie tol'ko bronzovoe oruzhie, ne mogli protivit'sya
zavoevatelyam.
Proshlo pochti polveka, prezhde chem igo chuzhezemcev bylo osmysleno kak
nebesnaya kara za otstupnichestvo. I togda yavilis' propovedniki, prizyvavshie
vozvratit'sya k vere otcov. Oni probudili narodnye sily i vozglavili
vosstanie protiv filistimlyan.
Vojna dlilas' dolgo i zakonchilas' pobedoj. V rezul'tate ee bylo
obrazovano nezavisimoe evrejskoe carstvo. Okolo 1000 goda pri care
Davide ono ob®edinilo neskol'ko rodstvennyh plemen i prosterlo svoi
granicy "ot Nila do Evfrata". Religioznoj i politicheskoj stolicej David
sdelal hanaanskuyu krepost' Ierusalim, kuda po ego prikazu perenesli kovcheg.
Prorok Nafan predskazal caryu, chto ego predannost' vere budet voznagrazhdena:
odin iz potomkov Davida stanet osnovatelem vechnogo carstva.
Po obychayu Vostoka, kogda cheloveka provozglashali monarhom, svyashchennik
vozlival na ego golovu kubok eleya. Elej, maslo olivy, schitali simvolom
prochnosti. Obryad zhe "pomazaniya" napominal o tom, chto vlast' daruetsya ot
Boga, Duh Kotorogo otnyne budet prebyvat' na Izbrannike. Poetomu kazhdyj
vlastelin Izrailya (a inogda i prorok) imenovalsya Pomazannikom,
Messiej, ili po-grecheski -- Hristom. Odnako so vremenem etot
titul stali otnosit' lish' k velikomu Caryu gryadushchego.
Dlya izrail'tyan obetovanie o Messii slivalos' s obshchej nadezhdoj na
svershenie nevedomyh zamyslov Gospodnih. |ta nadezhda izdavna byla harakternoj
chertoj Vethogo Zaveta. Ona zarodilas' eshche vo dni Avraama; potom vozhdelennoj
cel'yu stala "zemlya obetovannaya", kuda ukazal put' Moisej, i, nakonec,
prorochestvo Nafana dalo novoe napravlenie narodnym chayaniyam.
Ne sleduet, vprochem, dumat', chto duhovnaya zhizn' Izrailya ostavalas' v tu
poru nezamutnennoj. V kazhdoj glave biblejskoj istorii est' dramaticheskie
stranicy, povestvuyushchie o bor'be i soblaznah, padeniyah i otstupnichestve.
Malodushie i strasti, tyaga k chuzhim kul'tam i raschety politikov ne raz
kolebali veru.
Posle Davida kontakty s Finikiej i Egiptom vnov' usilili vliyanie
yazychestva. Hotya v hrame, kotoryj postroil car' Solomon, ne bylo izobrazheniya
Boga (to est' soblyudalsya Moiseev zavet), zato ryadom s nim razmestilis'
kapishcha inovercev. Kogda zhe v 922 godu carstvo raspalos' na Sever i YUg,
Izrail' i Iudeyu, ugroza idolopoklonstva stala eshche real'nej. Povsyudu
vozdvigalis' altari v chest' Vaalov i Astarty, kazalos', eshche odin shag -- i
yazychestvo budet priznano vtoroj oficial'noj religiej Izrailya.
Duhovnyj krizis soprovozhdalsya krizisom social'nym. Samoderzhavie
monarhov, kotorye vse bol'she rasshiryali svoi privilegii, rost imushchestvennogo
neravenstva, bespravie i razorenie krest'yan, ogromnye nalogi, proniknovenie
v stranu finikijskoj roskoshi -- vse eto ne moglo ne trevozhit' lyudej, kotorye
verili v missiyu Izrailya i uzhasalis' ego upadku. Ih vzory byli obrashcheny k
idealam Sinaya, k chistoj vere patriarhal'noj stariny.
Iz sredy etih oppozicionerov i vyshli proroki. Bozhii poslancy,
zvavshie narod ochnut'sya ot spyachki.
Obychno oni propovedovali v Hrame. Ne namerevayas' sozdavat' novuyu
religiyu, proroki hoteli vozrodit' i ochistit' tu, chto byla unasledovana ot
vremen Moiseya. Proroki otkazyvalis' vo imya lozhno ponyatogo patriotizma
l'stit' tolpe i bez kolebanij nachali pereocenku vsego stroya nacional'noj
zhizni.
Deyatel'nost' prorokov sovpala s toj epohoj, kogda bol'shinstvo
civilizovannyh stran vstupilo v polosu religioznyh revolyucij. |to byl
istoricheskij perelom, kotoryj mozhno sravnit' lish' s poyavleniem hristianstva.
Staroe mirovozzrenie, stavivshee v centr ritual, zaklinanie, magiyu, nachalo
kolebat'sya. Povsyudu, ot Kitaya do Italii, poyavilis' mirovye uchiteli,
pytavshiesya najti novye otvety na zhguchie voprosy zhizni i very. Avtory
Upanishad, Budda, Mahavira, Lao-czy, Konfucij, Zaratustra i grecheskie
filosofy -- vot te, kto duhovno sformiroval mir, v kotoryj prishel Iisus
Nazaryanin. Oni byli Ego predtechami, no v strogom smysle slova nazyvat' tak
mozhno tol'ko izrail'skih prorokov.
Mnogoe rodnit ih s velikimi mudrecami Vostoka i Zapada. Podobno
otshel'nikam Indii, oni znali, chto Bog kak absolyutnyj istochnik bytiya
prevoshodit vse zemnoe; podobno persidskomu reformatoru Zaratustre, verili v
Nego kak v sovershennyj Svet i Dobro; podobno Geraklitu, oni sozercali v Nem
dinamicheskuyu, "ognennuyu" silu; podobno Anaksagoru i Platonu, govorili o nem
kak o vselenskom Razume, ili Premudrosti. No pri etom proroki byli daleki ot
togo, chtoby vmeste s Buddoj schitat' etu zhizn' zlom, tyagostnym marevom; v
otlichie ot elejskih metafizikov ne uchili, chto Tvorec i mir est' nerazdel'noe
celoe.
Oni znali, chto Bog, kak by ni byl velik On, svyazan uzami lyubvi so Svoim
tvoreniem, chto chelovek -- Ego izbrannik, kotoromu On Sebya otkryvaet.
Samoe nepostizhimoe v prorokah -- tajna ih vdohnoveniya. Oni ne stroili
gipotez, ne sozdavali umozritel'nyh sistem. Bog neposredstvenno cherez
nih vozveshchal Svoyu volyu. Rech' prorokov obychno nachinalas' slovami: "Tak
govorit YAgve". Duh Gospoden' ovladeval imi s pokoryayushchej siloj, i lyudi
vnimali ih golosu, kak golosu Neba. |to chudo potryasalo samih prorokov.
Inogda im bylo dazhe trudno ohvatit' umom vse otkryvsheesya.
Proroki otchetlivo soznavali sebya orudiyami, glashatayami i poslannikami
Vsevyshnego. No v to zhe vremya oni byli nepohozhi na yazycheskih proricatelej,
vrode pifij, kotorye veshchali, nahodyas' v sostoyanii bessoznatel'nogo transa. V
opyte biblejskih providcev prosvetlennyj chelovecheskij duh predstoyal Sushchemu,
otkryvayushchemu Sebya kak Lichnost'. Bog govoril s mirom i zhdal ot nego otveta.
Takim obrazom, v prorokah osushchestvlyalos' edinenie tvari s Tvorcom,
osushchestvlyalsya tot Zavet, kotoryj byl osnovoj very Izrailya.
Proroki ne tol'ko perezhivali vstrechu s Bogom v glubine svoego sushchestva,
no videli Ego ruku v zhizni narodov. |to bylo otkroveniem, unikal'nym sredi
drugih religij.
"Vechnyj zakon, kotoryj greki usmatrivali v strojnom razvitii i dvizhenii
materii, -- pishet anglijskij istorik Kristofer Douson, -- dlya iudeev
osushchestvlyalsya v prevratnostyah chelovecheskoj istorii. V to vremya kak filosofy
Indii i Grecii razmyshlyali ob illyuzornosti ili vechnosti kosmicheskih
processov, proroki Izrailya utverzhdali nravstvennuyu cel' istorii i ob®yasnyali
prehodyashchie sobytiya svoego vremeni v ih otnoshenii k bozhestvennoj vole" [3].
Nablyudaya neizmennye ritmy prirody: voshody i zakaty, smenu vremen goda
i dvizhenie planet, -- bol'shinstvo drevnih filosofov prishlo k mysli o
ciklicheskom haraktere bytiya. Vse, polagali oni, nesetsya po krugu, vse
odin raz sluchivsheesya povtoritsya opyat', i nichego ne mozhet byt' v korne
izmeneno. Rozhdayas', umiraya i voznikaya vnov'. Vselennaya i chelovek obrecheny na
vechnyj krugovorot. V protivoves etomu vzglyadu Bibliya uchit o tvorenii,
kotoroe ustremleno vvys', k sovershenstvu. I hotya odnovremenno s dobrom
vozrastayut i zlye sily, v konechnom schete oni budut pobezhdeny, i miru
otkroetsya svobodnyj put' k Carstvu Bozhiyu. Inymi slovami, proroki stali
pervymi, komu otkrylis' napravlenie i smysl istorii.
Blagodarya prorokam uchenie Moiseya priobrelo cherty mirovoj religii
[T. e. religii universal'noj, v protivopolozhnost' starym, chisto nacional'nym
kul'tam]. Po slovam Paskalya, edinstvennym vyrazheniem biblejskoj very "dolzhna
byt' lyubov' k Bogu, i Bog osuzhdaet vse ostal'noe" [4]. |ta lyubov' trebovala
ne stol'ko cerkovnyh ceremonij, skol'ko chelovechnosti, dobra i pravdy.
Poetomu v propovedi prorokov takoe bol'shoe mesto zanimala ideya social'noj
spravedlivosti. Kak by ni razlichalis' uchiteli Izrailya po svoemu harakteru,
temperamentu i obshchestvennomu polozheniyu, ih vseh ob®edinyala
beskompromissnost' v otnoshenii k otstupnikam, tiranam i licemeram, kotorye
nadeyalis' "zadobrit'" Tvorca darami i zhertvami.
Vot plamennyj Iliya (ok. 850 g.), zashchitnik gonimyh i
obezdolennyh, kotoryj bez kolebaniya brosaet uprek v lico samomu caryu.
Vot pastuh Amos (ok. 770 g.), chelovek iz naroda, ne zhelayushchij
dazhe nazyvat' sebya prorokom; no on ne mozhet molchat', kogda Gospod' povelel
emu idti po gorodam i vozveshchat' Den' Suda. Pust' ne nadeyutsya izrail'tyane na
svoyu izbrannost'. Ee budut dostojny lish' te, kto sleduet zakonu pravdy
Bozhiej.
Ne podobny li synam efiopov dlya Menya vy, syny Izrailya? -- govorit
YAgve.
Ne vyvel li YA Izrail' iz Egipta, kak filistimlyan iz Krita i sirijcev iz
Kira? [5]
Vot levit Osiya (ok. 750 g.), oplakivayushchij duhovnoe vyrozhdenie
Severnogo carstva. On provozglashaet, chto lyubov' mezhdu lyud'mi dorozhe Bogu
vseh pyshnyh ritualov. "Miloserdiya hochu, a ne zhertvy", -- govorit Gospod'
cherez proroka [6].
Vot Isajya, ierusalimlyanin znatnogo roda, vliyatel'nyj sovetnik
carya (ok. 730 g.). Ego ne mozhet obmanut' pokaznoj blesk dvora, ne raduyut
tolpy vo dvore Doma Gospodnya. Nikakie voskureniya i molitvy ne v sostoyanii
zamenit' chistoty serdca i spravedlivyh postupkov.
K chemu Mne mnozhestvo zhertv vashih? -- govorit YAgve...
Kogda vy prihodite pred lice Moe, kto trebuet ot vas etogo?
Dovol'no toptat' dvory Moi, i ne prinosite bol'she nenuzhnyh darov...
Udalite ot ochej Moih zlodeyaniya vashi, perestan'te delat' zlo, nauchites'
delat' dobro,
Ishchite pravdy, uderzhivajte nasil'nikov, zashchishchajte sirotu, vstupajtes' za
vdovu. [7]
Prorokov neredko nazyvayut social'nymi utopistami. No na samom dele oni
ne predlagali nikakih politicheskih reform. Esli Platon razrabotal proekt
rezhima s obshchnost'yu imushchestva i kontrolem pravitel'stva nad vsemi sferami
zhizni, a filosof YAmbul mechtal o Gorode Solnca, gde vse budut ravny, to
proroki stavili na pervoe mesto veru i nravstvennye zadachi cheloveka. Oni
znali, chto odnih vneshnih peremen nedostatochno, chto garmoniya v mire vozmozhna
lish' v rezul'tate garmonii mezhdu volej Bozhiej i volej lyudej.
No imenno poetomu proroki ne sobiralis' mirit'sya s yazvami obshchestva. Ih
strastnyj protest byl prodiktovan veroj v vysokoe prednaznachenie cheloveka.
Oni govorili o "Dne Gospodnem", kogda konchitsya carstvo zla sredi lyudej.
Duhovnomu vzoru Isaji prednosilos' yavlenie Pomazannika, cherez Kotorogo Sushchij
ustanovit Svoe Carstvo. Togda vse narody poznayut vechnuyu pravdu, ostavyat
idolov i prestupnye dela. Bog "otret kazhduyu slezu", i zemle snova budet
vozvrashchen |dem. Prorok Ieremiya (ok. 630 g.) svyazyval konec starogo
mira s Novym Zavetom, kotoryj budet nachertan uzhe ne na kamennyh
skrizhalyah, a v dushah lyudej.
|shatologicheskie chayaniya prorokov obostryali v nih chuvstvo
otvetstvennosti za svoj narod. Emu dano otkrovenie, i potomu ego grehi
prestupny vdvojne. Emu poruchena missiya privesti chelovechestvo k Bogu, no esli
izbrannye okazhutsya nedostojnymi, nebesnyj pokrov pokinet ih. Iz dal'nih
stran pridut yazychniki, chtoby razrushit' Izrail'skoe i Iudejskoe carstva.
Groznye predskazaniya skoro sbylis'. V 772 godu Severnaya monarhiya evreev
byla smetena s lica zemli Assiriej, a v 586 g. haldejskij car' Navuhodonosor
II vzyal shturmom Ierusalim, szheg Hram i ugnal osnovnuyu massu iudeev v
Vavilon.
Kazalos', takaya katastrofa mogla privesti k polnomu ischeznoveniyu
Izrailya i ego religii. No etogo ne sluchilos'. Zakvaska prorokov byla
nastol'ko sil'na, chto i vdali ot otechestva iudei prodolzhali soznavat' sebya
narodom Bozhiim. Ispytanie uglubilo v nih pokayannoe chuvstvo, i s teh por
yazycheskie soblazny perestali manit' ih, kak prezhde. Proroki, zhivshie sredi
izgnannikov, -- Iezekiil' (ok. 580 g.) i Isajya Vtoroj (ok. 550
g.) -- prodolzhali delo svoih predshestvennikov. Oni propovedovali v
molitvennyh domah, veli besedy, pisali knigi. Pod ih vliyaniem iudejstvo
postepenno prevrashchalos' v splochennuyu Obshchinu -- Cerkov' Vethogo Zaveta.
CHerez polveka "plen na rekah Vavilonskih" konchilsya, Haldeya byla
zahvachena persami. V 538 godu car' Kir, osnovatel' velichajshej derzhavy
Vostoka, razreshil vsem pereselennym v Vavilon inozemcam vernut'sya na rodinu.
Odushevlennye rechami propovednikov, mnogie iudei napravilis' v zemlyu otcov.
No smelye mechty entuziastov, voobrazivshih, chto dni Messii nastupyat
nemedlenno, razbilis' o nepriglyadnuyu dejstvitel'nost'. Vmesto prezhnego
Izrailya bylo obrazovano malen'koe knyazhestvo, podchinennoe Iranu, kotoroe
vklyuchalo lish' Ierusalim s ego prigorodami. Krepost' Davida lezhala v ruinah,
novopribyvshie terpeli nuzhdu.
Proshlo vremya prorokov; nuzhno bylo teper' uchit'sya zhit' po ih zavetam, no
ni u kogo ne bylo ni sil, ni energii, ni uverennosti v budushchem. Kogda iz
Vavilona okolo 400 goda pribyl svyashchennik |zra (Ezdra), on nashel koe-kak
otstroennyj hram i narod v sostoyanii polnoj apatii.
|zra privez s soboj polnyj tekst Zakona Bozhiya, imenuemyj Toroj,
ili Pyatiknizhiem Moiseevym. Tora vyrosla iz Desyati Zapovedej i dopolnyalas' na
protyazhenii vekov. Svyashchenniki zapisali ustnye predaniya i ustavy vremen
Moiseya, a takzhe vnesli v knigu bogosluzhebnye pravila. Otnyne ej predstoyalo
sluzhit' religioznym, nravstvennym i grazhdanskim kodeksom Izrailya.
Opasayas' vliyaniya yazycheskih sosedej, |zra i ego prodolzhateli
knizhniki zadumali otdelit' iudeev ot vsego mira. Neukosnitel'noe
soblyudenie subboty, pishchevye zaprety i drugie obychai presledovali odnu cel'
-- ograzhdenie Obshchiny.
Na pervyj vzglyad sozdaetsya vpechatlenie, chto zakonniki pohoronili
nasledie prorokov pod grudoj melochnyh predpisanij. Odnako, kak pokazalo
vremya, ih krutye obosobitel'nye mery byli togda opravdany. Imenno blagodarya
ih moshchnomu panciryu religiya Biblii vyshla nevredimoj iz toj bitvy, kotoraya
razygralas' v Palestine pri grecheskom care Aitiohe Epifane.
Greciya k etomu vremeni davno perestala byt' ostrovom demokratii. Ee
pogubili partijnaya bor'ba, vojny i raspri. Povsyudu narod tyagotel k sil'nomu
centralizovannomu pravitel'stvu. Poetomu, kogda v IV veke do n. e. Aleksandr
Makedonskij provozglasil sebya monarhom, on lish' privel k logicheskomu koncu
process, nachavshijsya uzhe za sto let do nego.
CHtoby pridat' carskoj vlasti vysshij avtoritet, Aleksandr prichislil sebya
k sonmu bogov. Tak postupili i ego nasledniki, i sredi nih byl Antioh Epifan
(175 -- 163). |tot car', vser'ez vozomnivshij sebya sverhchelovekom, hotel
spayat' podvlastnye emu narody, nasazhdaya sredi nih edinuyu civilizaciyu
ellinizma, ee stil', vkusy, religiyu. Predpriyatie Antioha nigde ne vstrechalo
pregrad, i tol'ko vera Izrailya stala tem kamnem, o kotoryj on spotknulsya.
Ryadovoe duhovenstvo, knizhniki i narod snachala okazyvali emu lish'
passivnoe soprotivlenie, no kogda car' oskvernil hram, ustroiv tam
zhertvennik Zevsu, i nachal putem terrora vvodit' mnogobozhie, protiv nego
vspyhnulo vosstanie. Ono bystro pereroslo v osvoboditel'nuyu vojnu,
vozglavlennuyu Iudoj Makkaveem, polkovodcem iz Hasmonejskogo roda.
V gody bor'by vnov' prozvuchalo prorocheskoe slovo. Nevedomyj providec,
skryvshijsya pod imenem Daniila, napisal knigu, gde klejmil tiraniyu i
religioznye presledovaniya. Avtor izobrazil velikie derzhavy v vide alchnyh
zverej i predskazyval, chto nastanet chas, kogda s neba yavitsya Izbavitel' i
polozhit konec imperiyam-hishchnikam. V otlichie ot chudovishch, olicetvoryavshih
carstva mira sego. Messiya, soglasno Daniilu, budet podoben cheloveku,
"Synu CHelovecheskomu". |tot kontrast ukazyvaet na korennoj perevorot,
kotoryj ozhidaet mir.
Priliv voodushevleniya tvoril chudesa. Makkavej nanes armii Antioha ryad
chuvstvitel'nyh udarov, osvobodil Ierusalim ot vragov i vybrosil iz Hrama
"merzost'", kak nazyvali iudei yazycheskij altar'. Kogda zhe Iuda pogib v boyu,
ego delo prodolzhili brat'ya. V 140 godu Simon Hasmonej byl koronovan i stal
carem-pervosvyashchennikom. Izrail' dobilsya nezavisimosti i vernulsya k granicam,
kakie imel pri Solomone. Ukrepilis' i obshchiny za predelami strany. |ti
"cerkvi rasseyaniya" sluzhili svyazuyushchim zvenom mezhdu Iudeej i ostal'nym mirom.
Ih trudami Bibliya byla vpervye perevedena na grecheskij yazyk. Ko vremeni
Rozhdestva Hristova iz 4 millionov iudeev pochti 3 milliona zhilo v chuzhih
zemlyah. Vposledstvii sushchestvovanie ih ochagov, razbrosannyh povsyudu, okazhet
nemaluyu uslugu apostolam hristianstva.
Hasmonejskaya dinastiya ne opravdala, odnako, ozhidanij naroda. Novye cari
skoro prevratilis' v zauryadnyh despotov, ne zhelavshih schitat'sya s Zakonom
Bozhiim. Proizvol vlastej vyzval otchuzhdenie revnitelej very ot carstvuyushchego
doma. K tomu zhe zakonnymi monarhami po tradicii schitalis' lish' potomki
Davida. V silu etogo Hasmoneev prosto terpeli kak vremennyh pravitelej.
Dushoj oppozicii dvoru stala gruppa blagochestivyh lyudej, kotoryh
nazyvali "otdelivshimisya", ili fariseyami. Snachala oni probovali
svergnut' dinastiyu, no v 88 godu ih myatezh byl besposhchadno podavlen. Sotni
fariseev byli raspyaty na krestah carem Aleksandrom YAnnaem.
Posle smerti YAnnaya polozhenie fariseev uprochilos'. No postepenno oni
otoshli ot politiki, vsecelo posvyativ sebya religioznoj deyatel'nosti. Mnogie
iz fariseev stali tolkovatelyami Zakona i uchitelyami, ravvinami. V shkolah i
sinagogah oni veli trudnuyu, no neobhodimuyu rabotu: ukreplyali v lyudyah osnovy
very i nravstvennosti. Nepokolebimaya predannost' Bogu, prochnye semejnye
ustoi, gumannost', lyubov' k svobode i spravedlivosti -- vse eto bylo privito
narodu luchshimi predstavitelyami farisejstva, sredi kotoryh osobenno vydelyalsya
krotkij mudrec Gillel', pribyvshij v Ierusalim okolo 40 goda do n. e.
Po .ego mneniyu, sushchnost' Zakona zaklyuchena v zolotom pravile: ne delaj drugim
togo, chego ne zhelaesh' sebe, a vse ostal'noe Gillel' schital lish'
"kommentariem" [8].
Bylo v zakonnichestve i drugoe napravlenie. Ego vozhdem stal sopernik
Gillelya -- SHammaj. Esli pervyj ohotno priobshchal inoplemennikov k vere,
to vtoroj prezritel'no gnal ih ot sebya. SHammaj pridaval ogromnoe znachenie
tak nazyvaemym "predaniyam starcev". Ego ucheniki umnozhali chislo obryadovyh
predpisanij i lyubili vystavlyat' napokaz svoe blagochestie.
Farisei pol'zovalis' bol'shim uvazheniem v narode. Zato saddukei
-- svyashchennicheskaya aristokratiya, svyazannaya so dvorom, -- otnosilis' k nim
vrazhdebno i ne razdelyali ih vozzrenij. V otlichie ot fariseev saddukei
schitali, chto so smert'yu dlya cheloveka vse konchaetsya. Oni priznavali tol'ko
Pyatiknizhie, a na pisaniya prorokov smotreli kak na vtorostepennye. |ti
bogatye i nadmennye lyudi ne slishkom doveryali predskazaniyam o Messii i
orientirovalis' lish' na zemnuyu politiku.
Parallel'no s farisejskim bratstvom okolo 160 goda v Palestine voznik
polumonasheskij orden "Synov sveta" ili esseev. Ne zhelaya imet' nichego
obshchego s grehovnym mirom, essei izbrali uedinennuyu zhizn' v pustyne. Okolo
140 goda ih glava, kotorogo oni nazyvali Uchitelem Pravednosti,
osnoval koloniyu na beregu Mertvogo morya v Kumrane. Tam, vdali ot suety,
essei trudilis' soobshcha, provodya svobodnoe vremya v ritual'nyh trapezah,
molitvah i chtenii Biblii. V ih obshchiny, naschityvavshie v celom do 4 tysyach
chelovek (chislo znachitel'noe dlya malen'koj strany), stekalis' vsevozmozhnye
mechtateli, a takzhe razocharovannye i ustavshie ot zhizni lyudi. Bol'shinstvo
esseev priderzhivalos' bezbrachiya, hotya nekotorye i sohranyali semejnyj obraz
zhizni.
Uverennye v skorom yavlenii Hrista, "Syny sveta" gotovilis' dostojno
vstretit' Ego prihod. Oni ne somnevalis', chto v Den' Suda vseh, krome nih,
zhdet pogibel'.
Vypady sektantov protiv Hasmonejskogo doma priveli k goneniyam na
Uchitelya Pravednosti. Ego pochitateli govorili, chto v nakazanie za eto
monarhiyu dolzhna postignut' surovaya kara. Predskazanie esseev ispolnilos'
cherez polveka posle smerti ih vozhdya. V 63 godu Palestinu zanyali vojska
Pompeya. On prisoedinil ee k imperii i ostavil Girkanu II tol'ko ten'
verhovnoj vlasti. A v 40 godu Rimskij senat daroval titul carya Iudei
idumejskomu voenachal'niku Irodu, kotoryj posle trehletnej grazhdanskoj
vojny vstupil na prestol Davida.
Mezhdu tem evrei "rasseyaniya" prodolzhali aktivno usvaivat' elementy
grecheskoj kul'tury. Naibolee obrazovannye sredi nih stremilis' soglasovat'
antichnuyu filosofiyu s Bibliej. V etom napravlenii osobenno mnogo sdelal
Filon Aleksandrijskij, sovremennik Iroda. On uchil o bozhestvennoj
Sile, kotoruyu vsled za mudrecami |llady nazyval Logosom, Slovom.
Tajna Bozhestva, govoril Filon, neob®yatna i nevyrazima, no, kogda Ono
proyavlyaet Svoe mogushchestvo i blagost', to dejstvuet cherez Slovo. Slovom Sushchij
tvorit i podderzhivaet Vselennuyu, v nem On otkryvaetsya smertnym. Filonovskaya
ideya Logosa kak posrednika mezhdu Tvorcom i kosmosom pomogla vposledstvii
izlagat' Evangelie na yazyke filosofov.
Sblizhenie iudeev s ellinisticheskim mirom privelo k tomu, chto mnogie
yazychniki zainteresovalis' ih religiej. Otricanie idolopoklonstva, zdorovaya
nravstvennost', zhivoe religioznoe chuvstvo iudeev -- prinesli im pervyh
novoobrashchennyh. Nachali nakonec sbyvat'sya slova prorokov o narodah, kotorye
pridut k Bogu istiny, dobra i spravedlivosti. Koe-gde slovo "iudej" stalo
priobretat' skoree veroispovednoe, nezheli etnicheskoe znachenie.
Vo II i osobenno v I veke do n. e. prozelity, to est' lyudi,
pereshedshie v iudejstvo, v bol'shom chisle poyavlyalis' v raznyh chastyah Rimskoj
imperii. Nekotorye iz nih obratilis' pod vliyaniem knig, napisannyh ot lica
grecheskoj yasnovidyashchej Sivilly. |to imya bylo psevdonimom, kotorym
pol'zovalis' iudejskie missionery Egipta. Oni predrekali miru gibel' za to,
chto on otdal sebya vo vlast' istukanov i despotov. Iz ust v usta peredavalas'
vest' o tom, chto iz Iudei vyjdet Nekto, prednaznachennyj stat' vlastelinom
narodov.
No mezhdu tem v dejstvitel'nosti mirovoe gospodstvo vse bol'she
sosredotochivalos' v rukah rimlyan.
Prevrashchenie Rima v imperiyu nachalos' uzhe okolo 200 goda do n. e., posle
ego pobedy nad glavnym konkurentom -- Karfagenom. Odnako pri etom voennaya
moshch' okazalas' pagubnoj dlya respublikanskogo stroya samoj Italii. Slishkom
mnogo zemel' prihodilos' derzhat' v povinovenii, slishkom vliyatel'noj stala
armiya, chtoby demokraticheskie elementy pravleniya smogli sohranit'sya. Obeshchaya,
prinuzhdaya, podkupaya, diktatory nezametno sveli k nulyu bol'shinstvo
politicheskih svobod. Respublika byla zadushena, i Rim na vseh parusah shel k
edinolichnoj tiranii.
Posle grazhdanskih vojn i krovavogo terrora 30-h godov do n. e.
plemyannik YUliya Cezarya Oktavian Avgust dovol'no legko ustanovil
samoderzhavnyj poryadok. Po slovam Tacita, Avgust, "imenuya sebya konsulom i
yakoby dovol'stvuyas' tribunskoj vlast'yu dlya zashchity prav naroda, snachala
pokoril svoimi shchedrotami voinov, razdachami hleba -- tolpu, i vseh vmeste --
sladostnymi blagami mira, a zatem, nabiraya malo-pomalu silu, nachal podmenyat'
soboj senat, magistratov i zakony" [9].
Eshche YUlij Cezar' zapretil vse soyuzy i organizacii, dazhe samye
bezobidnye, rezhim zhe Avgusta vozvel postoyannyj nadzor za grazhdanami v
princip. Razygryvaya demokrata, Oktavian bditel'no sledil za lyubym vozmozhnym
ochagom nedovol'stva. |toj celi horosho sluzhila razvetvlennaya set' shpionov.
Vprochem, mnogie polagali, chto absolyutizm -- vpolne umerennaya plata za
spokojstvie, stabil'nost' i dlitel'nyj mezhdunarodnyj mir. "Vek Avgusta"
nazyvali luchshim periodom Rima, zolotym vekom ego kul'tury. Pri Avguste
Kapitolij gordelivo voznessya nad mirom, vnushaya pochtenie i strah. Rimskij
orel raskinul kryl'ya ot Atlantiki do Blizhnego Vostoka i ot Britanii do
afrikanskih beregov. Gorod na semi holmah prevrashchalsya v centr, kuda "veli
vse dorogi".
Blestyashchaya voennaya tehnika, organizaciya i disciplina zavoevali rimlyanam
polozhenie hozyaev Sredizemnomor'ya. Pravitel'stvennye chinovniki vyvozili iz
pokorennyh stran nesmetnye bogatstva. So vseh koncov tekli oni v Rim: raby,
slonovaya kost' i zveri dlya cirka iz Numidii, mramor iz Grecii, hleb iz
Egipta, steklo i purpur iz Finikii. Kommercheskie karavany dostavlyali kovry,
tkani i dragocennosti iz Vavilona, Aravii, Indii i dazhe Kitaya. Stolica byla
perestroena. Govorili, chto cezar' prinyal ee kirpichnoj, a ostavil mramornoj.
Prevoshodnye magistrali soedinili Rim s okrainami; ozhivilis' torgovlya i
kontakty mezhdu provinciyami. YUridicheskoe ravenstvo vseh, kto stal "rimskim
grazhdaninom", sposobstvovalo sblizheniyu narodov Vostoka i Zapada. Kazalos',
mechta filosofov-stoikov o edinom gosudarstve, gde kazhdyj chelovek --
grazhdanin vselennoj, blizka byla k voploshcheniyu.
Neudivitel'no, chto pridvornye poety prevoznosili Avgusta i ne skupilis'
na panegiriki. Sam cezar' pooshchryal l'stecov i vsemi sredstvami podderzhival
svoj avtoritet. Dlya etogo ispodvol', nachinaya s vostochnyh provincij, stal
sozdavat'sya kul't imperatora. Vskore po vsej derzhave uzhe dejstvovali hramy
Avgusta; emu pelis' slavosloviya, ego provozglashali "otcom otechestva",
"soterom" -- spasitelem nacij.
Zrelishche podnimayushchejsya imperii s chelovekobogom vo glave porazhalo
sovremennikov. Zagovorili uzhe o "nerushimom carstve", ustanovlennom na veka.
Odnako pokorennye narody ne hoteli mirit'sya s etoj perspektivoj. V konce
pravleniya Avgusta nachalis' volneniya vo mnogih provinciyah, gde na Rim
smotreli kak na porabotitelya. Iudei verili, chto etot apokalipticheskij Zver'
padet ot mecha Messii.
Zavoevaniya ne izbavili Rim ot tyazhkih vnutrennih konfliktov. Zemel'nye
vladeniya i finansy vse bol'she sosredotochivalis' v rukah oligarhii.
Razorennye krest'yane Italii tolpami shli v Rim, gde kormilis' sluchajnymi
zarabotkami i podachkami pravitel'stva. Dolgie vojny bukval'no navodnili
stolicu rabami (ih tam bylo okolo milliona). Raby mnogo raz podnimali
vosstaniya, pytayas' vernut'sya v rodnye kraya, no eti popytki neizmenno
konchalis' raspravami. Tak, posle razgroma gladiatorov Spartaka shest' tysyach
nepokornyh byli raspyaty vdol' dorogi ot Kapui do Rima.
Ne menee glubokim byl i duhovnyj krizis. Drevnie verovaniya i mify u
mnogih stali vyzyvat' nasmeshku. Religiya teryala svoe znachenie, prevrashchayas' v
sostavnuyu chast' grazhdanskih obyazannostej. Eshche Ciceron govoril, chto
oficial'nyj kul't nuzhen tol'ko dlya soblyudeniya poryadka v massah.
Nahodilis' i lyudi, kotorye gotovy byli idti kuda dal'she. Poet Lukrecij
videl v religii prosto vrednoe zabluzhdenie. V svoej knige "O prirode veshchej"
on voskreshal materializm staryh grecheskih filosofov Demokrita i
|pikura. Soglasno ih doktrine, Vselennaya est' ne chto inoe, kak sluchajnoe
obrazovanie, porozhdennoe plyaskoj atomov. Rano ili pozdno ee zhdet gibel'.
Lukrecij uzhe videl povsyudu simptomy mirovoj oseni, predveshchavshej konec i
raspad mira. Podobnye idei shiroko rasprostranyalis' ne tol'ko na Zapade, no
takzhe v Indii i Kitae.
Odnako sama priroda chelovecheskogo duha ne pozvolyala emu slishkom legko
primirit'sya s ideej bessmyslennosti bytiya. Dazhe razuverivshis' vo vsem, lyudi
ne hoteli priznat' zhizn' sluchajnym vspleskom materii, vsled za kotorym
nastupaet t'ma.
Poetomu, kogda rimlyane poznakomilis' s religiyami Vostoka, oni zhadno
potyanulis' k nim. Nachalos' podlinnoe zavoevanie Zapada chuzhezemnymi kul'tami.
Egipetskoj Iside stali molit'sya ot Britanii do Balkan, v Rime sooruzhalis'
iudejskie sinagogi, hramy Frigijskoj bogine-materi Kibele, persidskomu bogu
Mitre. Ulichnye propovedniki vozveshchali istiny, prinesennye s beregov Ganga,
iz Parfii i Srednej Azii. Vozrodilis' grecheskie misterii, kotorye sulili ih
uchastnikam bessmertie i poznanie vysshih mirov. Okkul'tnye ucheniya,
astrologiya, magiya i vorozhba nahodili posledovatelej vo vseh klassah
obshchestva. Pogonya za chudesnym vyzvala rost sueverij i sharlatanstva.
Vidya eto, lyudi, skepticheski nastroennye, gotovy byli voobshche otkazat'sya
ot nadezhdy razgadat' smysl zhizni. Po ih mneniyu, na vopros: "chto est'
istina?" -- otveta ne sushchestvuet. Slovom, razbrod v umah byl polnyj.
Misticheskie iskaniya i bezduhovnost', zhazhda chistoty i nravstvennoe razlozhenie
mogli vstretit'sya v odnoj sem'e. Neredko otec zamykalsya v stoicheskom
prezrenii k suete mira, mat' hodila na nochnye radeniya sektantov, a syn
izobretal novye vidy udovol'stvij i ostryh oshchushchenij.
CHelovek stoyal na rasput'e i so vseh storon slyshal prizyvnye golosa:
bud' ravnodushen k pechalyam i radostyam zhizni, pogruzis' v spokojnoe sozercanie
-- govorili buddisty i stoiki; zhivi soglasno prirode, kak vse sushchestva, --
uchili kiniki i epikurejcy; schast'e v znanii i razmyshlenii -- vozrazhali im
filosofy-estestvoispytateli; ochishchaj sebya tajnymi obryadami i obretesh'
bessmertie -- uveryali nastavniki misterij; hrani vernost' edinomu Bogu i
soblyudaj Ego zakon -- vozveshchala religiya Izrailya; a rimskij orel, vysmatrivaya
dobychu, paril nad etim vodovorotom duha, gde, kak v pervozdannom haose,
smeshalis' protivoborstvuyushchie nachala.
Vremya ot vremeni ozhivala nadezhda, chto poyavitsya tot, kto vyvedet mir iz
labirinta. Poet Vergilij predskazyval rozhdenie mladenca, s kotorogo nachnetsya
novaya Saturnova era. Buddisty zhdali Buddu Majtrejyu, induisty -- ocherednoe
voploshchenie boga Vishnu, persy -- Spasitelya-Saoshianta, iudei -- Messiyu...
V Palestine s kazhdym godom sgushchalas' atmosfera misticheskih chayanij.
Nadeyalis', chto vot-vot yavitsya s neba prorok Iliya i sovershit pomazanie nad
Poslannikom Bozhiim. Mnogie dumali, chto On budet velikim voinom, kotoryj
sokrushit yazycheskie carstva. Drugie zhe verili v konechnoe torzhestvo dobra nad
zlom, sveta nad mrakom, bessmertiya nad smert'yu, verili, chto "Bog
posetit narod Svoj" [10].
Nakonec, kogda vse, kazalos', bylo uzhe ispytano i ischerpano, nad temnym
gorizontom istorii zazhglas' utrennyaya zarya. V dvadcatyj god pravleniya Avgusta
v malen'kom selenii Nazaret galilejskaya Deva uslyshala vest': "Ty rodish' Syna
i narechesh' Emu imya IISUS. On budet velik i narechetsya Synom Vsevyshnego, v
dast Emu Gospod' prestol Davida, otca Ego; i budet carstvovat' nad domom
Iakova voveki, i Carstvu Ego ne budet konca".
Primechaniya ("PROLOG")
[1] Kniga Bytie 17, 1; 12, 3.
[2] Ish. 20, 2-- 17; Vtor. 5, 6-- 21; 6, 4-- 9.
[3] Ch. Dawson. Progress and Religion. New York, 1960, p. 125.
[4] B. Paskal'. Mysli o religii. Per. s franc. M., 1902, s. 126.
[5] Amos 9, 7. Zdes' i dalee vethozavetnye citaty dany v perevode
avtora.
[6] Osiya 6,6.
[7] Kniga proroka Isaji I, II sl.
[8] Vavilonskij Talmud, SHabbat, 31 a.
[9] Tacit. Annaly, 1, 2.
[10] Lk. 1, 68.
OT VIFLEEMA DO KAPERNAUMA
"VO DNI CARYA IRODA"
4 g. do n. e.
Perenesemsya teper' myslenno v Iudeyu poslednih mesyacev Irodova
pravleniya.
ZHiteli Ierusalima, privykshie, chto ih gorod chasto poseshchayut piligrimy iz
dal'nih stran, veroyatno, ne obratili vnimaniya na karavan chuzhezemcev, kotoryj
dvigalsya po ego ulicam zimoj 750 goda ot osnovaniya Rima. No vskore o nih
zagovorili, tak kak stalo izvestno, chto puteshestvenniki razyskivayut carya
Iudei, prichem vovse ne Iroda, a drugogo, nedavno rodivshegosya. "My videli
voshozhdenie ego zvezdy i prishli poklonit'sya emu", -- ob®yasnyali oni.
Okazalos', chto eto byli vostochnye magi, obnaruzhivshie v nebe znak velikogo
Vlastelina. To, chto razyskivat' ego oni prishli v Ierusalim, udivit' nikogo
ne moglo. Vse slyshali prorochestva o tainstvennom CHeloveke iz Iudei, Kotoromu
nadlezhalo pokorit' mir.
"Gde rodivshijsya car' iudejskij?" -- sprashivali volhvy, no vmesto otveta
ispugannye lyudi toropilis' projti mimo. Nuzhno bylo hot' nemnogo znat' o
polozhenii del v Ierusalime teh let, chtoby ponyat', naskol'ko vyzyvayushchim i
neostorozhnym kazalsya sam etot vopros. No putniki, ehavshie izdaleka, edva li
dogadyvalis' o svoej oploshnosti. Veroyatno, oni prebyvali v polnom nevedenii
otnositel'no vsego, chto tvorilos' v Iudee pri Irode.
ZHizn' etogo monarha, prozvannogo l'stecami Velikim, mogla by dat' syuzhet
dlya neskol'kih tragedij v duhe "Makbeta". Zahvativ vlast' pri podderzhke
rimlyan i protiv voli naroda, on tshchetno pytalsya zavoevat' populyarnost'. Za
tridcat' tri goda ego carstvovaniya, vneshne blestyashchego, vrazhdebnost' k Irodu
tol'ko uvelichilas'.
CHelovek zhestokij i chestolyubivyj, postoyanno terzaemyj strastyami, Irod
byl dalek ot religioznyh problem, kotorye volnovali togda iudeev. Dvorcovye
intrigi i zhenshchiny, vojny i stroitel'stvo pogloshchali ego celikom. Pri nem
strana vnov' poluchila avtonomiyu. Irod pokryl ee desyatkami krepostej i
vozdvig v gorodah mnozhestvo zdanij v zapadnom stile. On s odinakovym
userdiem zanimalsya sooruzheniem teatrov, ippodromov, svyatilishch v chest' svoego
pokrovitelya Avgusta i remontom ierusalimskogo Hrama. Pravda, poslednij byl
predmetom osobennyh zabot carya. V svoem tshcheslavii Irod hotel zatmit'
drevnego Solomona. On gordilsya Hramom, v kotoryj vlozhil ogromnye sredstva i
kotoryj prevratil v odno iz chudes sveta. Odnako dazhe etim on ne mog
zavoevat' doveriya poddannyh.
Otec Iroda byl idumejskim sanovnikom, a mat' -- arabskogo
proishozhdeniya; zakonnyh prav na koronu on ne imel. Kak vse uzurpatory, car'
stradal boleznennoj mnitel'nost'yu, i emu vsyudu mereshchilas' izmena. Hasmonei,
potomki svergnutoj im dinastii, vyzyvali naibol'shie opaseniya Iroda; poetomu
on ispol'zoval lyuboj povod, chtoby izbavit'sya ot nih.
Rokovuyu rol' v sud'be carya sygralo to obstoyatel'stvo, chto ego zhena
Mariamna (kazhetsya, edinstvennoe sushchestvo, kotoroe on iskrenne lyubil) byla
knyazhnoj hasmonejskogo roda. V etoj gordoj i smeloj krasavice zhil duh voinov,
borovshihsya za nezavisimost' strany. Ona ne umela skryvat' svoego prezreniya k
muzhu, a ee mat' Aleksandra, chasto vmeshivayas' v ih zhizn', vozbuzhdala trevogu
i bez togo podozritel'nogo Iroda.
Kogda Aleksandra, ispol'zuya vliyanie egipetskoj caricy Kleopatry,
dobilas' dlya svoego semnadcatiletnego syna zvaniya pervosvyashchennika, ona
nevol'no tolknula ego na gibel'. Irod zametil, chto yunosha stal pol'zovat'sya
lyubov'yu v Ierusalime, i ne mog etogo sterpet'. V 35 g. do n. e. vo vremya
prazdnikov brata Mariamny utopili noch'yu na glazah u carya. Ego konec byl
predstavlen kak neschastnyj sluchaj, no sestra i mat' prekrasno ponimali, chto
proizoshlo v dejstvitel'nosti.
V 30 godu polozhenie Iroda bylo prochnym kak nikogda. Posle Aktijskoj
bitvy, kotoraya prinesla Oktavianu polnotu vlasti, car' Iudei poluchil
nadezhnyj politicheskij orientir. Doverie i podderzhka Avgusta obespechivali
nezyblemost' ego trona. No chem udachnee shli diplomaticheskie dela Iroda, tem
nevynosimej stanovilas' zhizn' v ego sobstvennom dome.
K 29 godu semejnaya drama dostigla katastroficheskoj tochki. Nenavist'
Mariamny stala stol' yavnoj, chto car' zapodozril i ee v prichastnosti k
zagovoru. I odnazhdy, podstrekaemyj rodstvennikami, Irod v pripadke yarosti
vynes prigovor toj, chto byla emu dorozhe vsego. Poslushnye sud'i bystro
soglasilis' s volej carya.
Na kazn' Mariamna shla, ne prosya poshchady, i derzhalas' s udivitel'nym
dostoinstvom. Mat' zhe v strahe za svoyu uchast' publichno ponosila ee. |ta
scena privela v sodroganie vseh svidetelej poslednih minut caricy.
Irod s trudom perezhil rokovoj den'. Kogda vse bylo koncheno, on pochti
lishilsya rassudka. Ego presledoval obraz ubitoj, on bez konca zval Mariamnu
po imeni, krichal, chtoby ee priveli k nemu, napivalsya do beschuvstviya,
provodil nochi v orgiyah, ustraival beshenye skachki, no prizraki ne ostavlyali
ego. Zdorov'e carya bylo nastol'ko podorvano, chto, kazalos', on na poroge
smerti.
Tem ne menee Irod popravilsya i s udvoennoj energiej prodolzhil
vakhanaliyu ubijstv. On kaznil Aleksandru, kaznil muzha svoej sestry i mnogih
drugih blizkih i caredvorcev. Synovej ot Mariamny, Aleksandra i Aristobula,
pribyvshih iz Rima posle dolgoj otluchki. Irod snachala prinyal radushno, no
vskore i oni vyzvali u nego nedoverie. Fal'shivye pis'ma, donosy, pokazaniya,
vyrvannye pod pytkami u slug, -- vse bylo pushcheno v hod v otvratitel'noj
igre, kotoraya konchilas' tem, chto oboih knyazej povesili v Samarii.
Poslednie gody zhizni Iroda byli osobenno mrachnymi. Hotya partiya
"irodian" videla v nem ideal'nogo monarha, chut' li ne Messiyu, on znal, chto
nenavist' naroda k nemu tol'ko vozrosla. |ti nastroeniya podderzhivalis' v
strane fariseyami, kotorye bojkotirovali lyubye nachinaniya carya. Mnogie iz nih
byli kazneny za to, chto predskazyvali skoryj zakat prestupnogo pravleniya.
Legko voobrazit', v kakoe smyatenie prishel semidesyatiletnij car', kogda
uznal, chto kakie-to vostochnye posly rassprashivayut v gorode o "rodivshemsya
care iudejskom". Kto etot ocherednoj pretendent na prestol? Kakie sily stoyat
za nim?.. Samym nepriyatnym v izvestii bylo dlya Iroda to, chto on vpervye
slyshal ob etom ocherednom zagovore.
Vstretivshis' s inostrancami. Irod vyyasnil, chto rech', po-vidimomu, idet
o Rebenke, Kotorogo schitayut budushchim Messiej. S takogo roda posyagatel'stvami
na svoyu vlast' car' ne raz imel delo i ponimal, chto zdes' nuzhny bystrota i
reshitel'nost'. On stal vyyasnyat' u svyashchennikov, gde ozhidalos' rozhdenie
Messii, i, kogda emu nazvali Vifleem, poslal tuda volhvov, prosya ih soobshchit'
podrobnye svedeniya o novoyavlennom care iudejskom. Men'she vsego Iroda
zabotilo ispolnenie biblejskih prorochestv. Pomutivshijsya razum starika stroil
plany novoj raspravy.
Vifleem byl raspolozhen nedaleko ot stolicy. Kogda chuzhezemcy pribyli v
gorodok, tam uzhe davno znali o tainstvennom Mladence, rodivshemsya v ukrytii
dlya ovec. Mestnye pastuhi -- pervye, kto videl Ego, -- rasskazyvali o
neobyknovennyh znameniyah, kotorye priveli ih v peshcheru.
Plotnik Iosif i Mariya, roditeli Mladenca, byli vyhodcami iz Galilei;
oni poyavilis' v Vifleeme goda poltora nazad vo vremya perepisi, provodivshejsya
v svyazi s prisyagoj Avgustu.
Rasskazyvali, chto, kogda Mat' prishla s Mladencem v Ierusalim dlya
vypolneniya ochistitel'nyh obryadov i posvyashcheniya pervenca, Ee Synu predskazali
velikoe budushchee. Prozorlivyj starec Simeon, vzyav iz ruk yunoj Materi Ditya,
prines blagodarenie Bogu i skazal, chto teper' mozhet umeret' spokojno, ibo
videl Spasenie, kotoroe Bog "ugotoval dlya prosveshcheniya yazychnikov i slavy
Izrailya". Pravednik blagoslovil izumlennyh roditelej i dobavil, obrashchayas' k
Marii: "Vot On lezhit na padenie i na vosstanie mnogih vo Izraile i v
znamenie prerekaemoe, Tebe zhe samoj dushu projdet mech" [1].
Ob etom prorochestve uslyshali mnogie nahodivshiesya v hrame. Te, kto
ozhidal "utesheniya Izraileva", peredavali ego iz ust v usta. Doshlo ono,
konechno, i do Vifleema. Poetomu volhvy bez truda smogli otyskat' Iosifa i
Mariyu. Vojdya v ih dom, oni slozhili u nog Rebenka svoi dary i, poklonivshis'
Emu, udalilis'...
Irod bezrezul'tatno zhdal vestej: magi predpochli idti na rodinu drugim
putem, minuya Ierusalim.
Ubedivshis', chto ego plan ne udalsya, car' reshil razom pokonchit' s
predpolagaemoj opasnost'yu. V Vifleem byl napravlen otryad soldat s
rasporyazheniem umertvit' tam vseh mladencev molozhe dvuh let.
V kakoj stepeni prikaz byl ispolnen, neizvestno. Irod, nesomnenno,
daval ego v glubokoj tajne. Iosif Flavij, pisavshij o teh vremenah, ne
upominaet o Vifleemskoj tragedii. Vprochem, v ego glazah ona mogla byt'
slishkom neznachitel'noj v sravnenii s beschislennymi zverstvami Iroda.
Kak by to ni bylo, Tot, Kogo iskali ubijcy, byl uzhe daleko ot goroda.
Galilejskaya sem'ya skrylas' vskore posle uhoda volhvov. Iosif znal, chto
razumnee sovsem pokinut' predely Irodovyh vladenij, i otpravilsya v Egipet --
odin iz blizhajshih centrov, gde zhili evrei "rasseyaniya".
Takim obrazom my vidim, chto s pervyh zhe dnej mir vstretil Messiyu
nenavist'yu i ugrozami. No eto byl ne ves' mir. Te, kto veril i zhdal, kto byl
chist serdcem i polon nadezhd, vstretili Hrista inache. Vifleemskie pastuhi,
starec Simeon i vostochnye mudrecy priznali v Nem gryadushchego Carya.
Vesnoj togo zhe goda tyazhkaya bolezn' prikovala Iroda k posteli. Ego
prodolzhali muchit' strahi, on to i delo vyslushival donoschikov, neskol'ko raz
menyal zaveshchanie. Caryu ne davala pokoya mysl', chto narod s neterpeniem zhdet
ego konca. Uznav, chto kakie-to yunoshi, podstrekaemye ravvinami, razbili na
hrame zolochenogo orla -- emblemu Rima, on velel ih nemedlenno arestovat' i
sudit' so vsej strogost'yu. Nevziraya na nedug, Irod nashel v sebe sily dazhe
prisutstvovat' na processe. Obvinyaemyh prigovorili k sozhzheniyu na kostre, chto
vyzvalo buryu negodovaniya v Ierusalime.
Umirayushchego carya uvezli v Ierihon, gde pytalis' lechit' vodami. Vyl
moment, kogda boli chut' ne priveli Iroda k samoubijstvu; ego edva uspeli
spasti. SHum i kriki chelyadi doneslis' do starshego syna carya, nahodivshegosya
pod strazhej, tot reshil, chto otec skonchalsya, i prosil tyuremshchika osvobodit'
ego. No strazhnik dones ob etom Irodu, i tot v yarosti otdal prikaz nemedlenno
umertvit' knyazya. A cherez pyat' dnej smert' nastigla i samogo monarha.
Agoniya ego byla uzhasna, on sypal proklyatiyami, bredil novymi kaznyami.
Govoryat, budto on velel pererezat' gruppu znatnyh zalozhnikov, chtoby hot'
takim obrazom lishit' narod radosti i zastavit' ego prolivat' slezy. Den'
smerti Iroda stal vposledstvii nacional'nym prazdnikom evreev.
Sem'ya carya ustroila emu pyshnye pohorony. Oblachennoe v purpur telo nesli
na zolotyh nosilkah. Za nimi v soprovozhdenii gvardejcev shli ego synov'ya:
Arhelaj, Antipa, Filipp i drugie, rodivshiesya ot mnogochislennyh zhen Iroda. No
ne uspeli smolknut' vopli naemnyh plakal'shchic, kak nachalas' bor'ba za vlast'
mezhdu naslednikami. Po zaveshchaniyu Iordanskaya oblast' i Galileya othodili k
Antipe, zemli k severu ot nih -- Filippu, a ierusalimskij tron, Iudeya i
Samariya -- Arhelayu. Odnako dlya utverzhdeniya razdela nuzhno bylo ehat' v Rim.
Pered otbytiem carskoj sem'i v gorode vspyhnuli besporyadki; narod treboval
nakazat' souchastnikov prestuplenij Iroda. Arhelaj otverg vse peticii i
uehal, poruchiv Ierusalim rimskomu komandovaniyu, kotoroe zhestoko raspravilos'
s vosstavshimi. Tem ne menee strana prodolzhala burlit', a k imperatoru
otpravilis' delegaty s pros'boj o polnom ustranenii nenavistnoj dinastii.
Avgust odobril zaveshchanie Iroda. Kazhdyj iz treh ego synovej poluchil svoyu
dolyu nasledstva. No Arhelaj, vopreki ego ozhidaniyam, vernulsya domoj bez
carskogo titula. Cezar' dal emu tol'ko zvanie "etnarha", pravitelya naroda,
hotya pri etom obeshchal, chto sdelaet ego carem pozdnee, esli on dokazhet svoyu
loyal'nost' senatu.
Primechaniya ("GLAVA PERVAYA")
[1] Lk 2, 22 sl. Slova "padenie i vosstanie" ukazyvayut na teh, kto
primet ili otvergnet Messiyu. "Znamenie prerekaemoe" oznachaet chudo, yavlenie,
kotoroe vyzovet prerekaniya i spory.
NAZARET
3 g. do n. e. -- 27 g. n. e.
Kogda izvestie o smerti Iroda dostiglo Egipta, plotnik Iosif, nadeyas',
chto opasnost' minovala, stal sobirat'sya na rodinu. No on boyalsya
presledovanij so storony Arhelaya i ne vernulsya v Vifleem. On predpochel
pereselit'sya na Sever, v nebol'shoj gorodok Nazaret, gde eshche prezhde
zhil s Mariej.
V te vremena Galileya byla gustonaselennoj oblast'yu, a geograficheskoe
polozhenie delalo ee otkrytoj vsem vetram mira. "Tut, -- pishet Frederik
Farrar, -- byli vblizi Finikiya, Siriya, Araviya, Vavilon i Egipet. Ostrova
yazychnikov i vse slavnye strany Evropy byli pochti vidny za blestyashchimi vodami
zapadnogo morya. Znamena Rima razvevalis' na ravnine... Faraony i Ptolemei,
emiry i arsakidy, sud'i i konsuly -- vse borolis' za obladanie etoj
prekrasnoj oblast'yu. Zdes' blesteli kop'ya amalekityan, tryaslas' zemlya pod
kolesnicami Sezostrisa, po nej shli makedonskie falangi, zdes' slyshalis'
udary shirokih rimskih mechej, zdes' prednaznacheno bylo razdavat'sya krikam
krestonoscev, gremet' artillerii Anglii i Francii. Kazalos', chto na etoj
ravnine Izreel' prihodili v stolknovenie Evropa i Aziya, iudejstvo i
yazychestvo, varvarstvo i civilizaciya, Vethij i Novyj Zavet, istoriya proshlogo
i nadezhdy budushchego" [1].
Vprochem, sam Nazaret stoyal v storone ot etih bol'shih istoricheskih
dorog, v evangel'skuyu epohu on schitalsya zaholustnym seleniem. Slozhilas' dazhe
pogovorka: "Mozhet li byt' chto dobroe iz Nazareta?". I slovno dlya togo, chtoby
oprovergnut' vse chelovecheskie ocenki, imenno etot bednyj poselok stal
"otechestvom" Hrista; v nem proshla bol'shaya chast' Ego zhizni. Pochti chetvert'
veka On hodil po ego kamenistym ulicam i podnimalsya tropinkami na okrestnye
holmy. Nemnogie znali o dejstvitel'nom meste Ego rozhdeniya, no dazhe te, kto
slyshal ob etom, nazyvali Ego Hanocri, Nazaryaninom.
Esli by my mogli ochutit'sya v Nazarete teh let, to uvideli by okolo
sotni belyh domov s ploskimi kryshami, razbrosannyh na gore, obramlennoj
vinogradnikami i olivkovymi roshchami. S pologih vozvyshennostej otkryvaetsya
zhivopisnaya panorama, na kotoroj, veroyatno, ne raz pokoilsya vzor Iisusa:
golubye cepi gor, zelenye doliny, zaseyannye polya.
Mnogoe izmenilos' s teh por, no priroda Galilei ostalas' pochti takoj
zhe, kak dve tysyachi let nazad. Puteshestvenniki v odin golos utverzhdayut, chto
Nazaret i ego okrestnosti -- nepovtorimyj ugolok svyatoj zemli, ego nazyvayut
"gornoj rozoj" i "zemnym raem". Vozduh vysot chist i prozrachen. Posle zimnih
dozhdej nazaretskie sklony prevrashchayutsya v sad; ih pokryvayut raznoobraznye
cvety samyh nezhnyh ottenkov: lilii, gornye tyul'pany, anemony. Iisus lyubil
cvety. On govoril, chto s nimi nel'zya sravnit' dazhe ukrasheniya carya Solomona.
Vesnoj polya Nazareta oglashayut treli zhavoronkov, daleko raznositsya
vorkovanie gorlinok, v gustoj sineve neba proplyvayut stai rozovyh pelikanov.
Pticy, kak i cvety, stali v rechah Hristovyh obrazom dushi, vozlozhivshej svoe
upovanie na Boga. On privodil ih v primer suetnym i mnogozabotlivym lyudyam.
Galileyane -- zdorovye, sil'nye, neposredstvennye lyudi -- v bol'shinstve
svoem zanimalis' sel'skim hozyajstvom. Oni vyrashchivali vinograd, smokovnicy,
olivkovye derev'ya, pasli na lugah koz i ovec, obrabatyvali polya. Po utram
nazaretskie zhenshchiny shli s kuvshinami k rodniku, kotoryj i ponyne snabzhaet
okrugu vodoj. K nemu zhe hodila Deva Mariya. Kolodec i sejchas nosit Ee imya.
Kak zhila Ona v Nazarete? Kak zhil Iisus? Apokrificheskie legendy
rasskazyvayut ob etih godah mnozhestvo podrobnostej. No my ne mozhem schitat' ih
dostovernymi, hotya by uzhe potomu, chto oni nahodyatsya v rezkom protivorechii s
evangel'skim duhom. Matfej zhe i Luka, kasayas' etogo perioda zhizni Hrista,
predpochli sderzhannyj lakonizm i govorili lish' o tom, chto im bylo horosho
izvestno.
Tol'ko dva fakta, soobshchaemyh apokrifami, kazhutsya zasluzhivayushchimi
doveriya. Oni utverzhdayut, chto Iosif umer, kogda Iisusu bylo devyatnadcat' let.
Legendy zhe obychno sklonny privodit' simvolicheskie chisla. Iisusa vo vremya Ego
obshchestvennogo sluzheniya nazyvali "Synom Marii", a eto znachit, chto Iosifa uzhe
ne bylo v zhivyh. Soglasno drugomu skazaniyu, Iisus, buduchi podrostkom, pas
ovec. Intonacii, kotorymi proniknuty Ego pritchi o pastuhah, kosvenno
podtverzhdayut eto. Vo vsyakom sluchae, nazaretskij Otrok postoyanno videl lyudej,
zabotlivo ohranyayushchih svoi stada. Videl On i vinogradarej, podvyazyvayushchih
lozy, seyatelej na vesennih polyah, zhnecov s serpami, srezayushchih kolos'ya.
Pozdnee vse eti kartiny posluzhili obrazami dlya Ego pritch. Oni perenosyat nas
v mir tihogo galilejskogo seleniya, kotoryj s yunyh let okruzhal Iisusa.
Po subbotam sem'ya Iosifa prihodila v nazaretskij molitvennyj dom,
sinagogu, gde narod slushal Sv. Pisanie i besedy nastavnikov. CHtec proiznosil
slavosloviya, a vse prisutstvuyushchie vtorili emu. Iisus lyubil eti vyrazheniya
iskrennej very, i pozdnee v Ego propovedi ne raz prozvuchat otgoloski molitv,
slyshannyh Im v Nazarete s yunyh let.
No bylo by neverno risovat' zhizn' Galilei v vide bezmyatezhnoj idillii. I
tam kipeli strasti, i tam mechtali o svobode. Narod nahodilsya pod dvojnym i
dazhe trojnym gnetom: mytari vykolachivali iz nego imperskie podati, Ierusalim
bral svoyu desyatinu, a mestnye zemlevladel'cy pritesnyali krest'yan. Lyudi,
odnako, verili, chto rano ili pozdno vostorzhestvuet spravedlivost'. Knigi
prorokov, kotorye chitali v sinagogah, i apokalipticheskie pisaniya, hodivshie
po rukam, vselyali nadezhdu na skoryj konec starogo mira.
Kogda umer Irod, po Galilee prokatilos' vosstanie. Ego vozglavil Iuda
Gavlonit, predvoditel' partii zelotov, "revnitelej". Anarhisty
religioznogo tolka, Iuda i ego edinomyshlennik farisej Sadok otvergali lyubuyu
vlast' nad narodom Bozhiim, krome vlasti Samogo Tvorca.
Tolpy otchayannyh galileyan, voodushevlennyh teokraticheskoj ideej,
obrazovali celuyu armiyu i s boem vzyali gorod Sepforis, gde nahodilsya arsenal.
Legioneram Kvintiliya Vara s trudom udalos' podavit' myatezh. Sotni povstancev
byli raspyaty na krestah.
V 6 godu Arhelaj, kotoryj unasledoval poroki, no ne gosudarstvennye
talanty Iroda, byl smeshchen i otpravlen v ssylku. Upravlyat' ego zemlyami stal
pervosvyashchennik Ierusalima, a obshchij kontrol' nad oblast'yu byl peredan
prokuratoru Koponiyu. Kak i pri Pompee, ee vklyuchili v sostav sirijskoj
provincii Rima. Antipa i Filipp, hotya i sohranili marionetochnuyu vlast'
tetrarhov, okazalis' v eshche bol'shej zavisimosti ot imperii.
Srazu zhe posle nizlozheniya Arhelaya gubernator Sirii Kvirinij nachal
perepis' po vsej Palestine s cel'yu ustanovit' razmery podati. Iuda Gavlonit,
vospol'zovavshis' etim, snova podnyal Galileyu protiv rimlyan, no skoro byl ubit
v srazhenii. Ego gibel' ne smogla, odnako, ugasit' duh voinstvennogo
messianizma. Pravitel' Galilei Irod Antipa, chelovek, bol'she vsego na svete
cenivshij svoj pokoj, teryal ego ochen' chasto. Kazhdyj raz, kogda poyavlyalsya
novyj vozhd', zvavshij narod k oruzhiyu, galileyane nemedlenno ustremlyalis' za
nim, upovaya, chto v kriticheskij moment s neba sojdut angely i vmeste s nimi
sokrushat rimskogo orla. "|tih bojcov, -- pishet Flavij; -- nikogda nel'zya
bylo upreknut' v nedostatke muzhestva" [2]. Nedarom shest'desyat let spustya,
kogda armiya Vespasiana shla cherez Galileyu, ej prihodilos' brat' shturmom pochti
kazhduyu derevnyu.
V dome Iisusa dolzhny byli znat' o vosstanii Iudy, tak kak Sepforis
nahodilsya vblizi Nazareta. Byt' mozhet, tam poyavlyalis' nekotorye iz partizan,
i Syn Marii videl ih. Sam On tozhe budet govorit' o svobode i vladychestve
Bozhiem, no mezhdu Nim i lyud'mi, izbravshimi put' nasiliya, -prolyazhet propast'.
V Nazarete gotovilsya duhovnyj perevorot, smysl kotorogo ostanetsya neponyatnym
zelotam.
Avtory apokrifov ne skupilis' na opisanie chudes, kotorymi v detstve
yakoby porazhal vseh Iisus. No iz Evangelij vidno, chto v to vremya On nichem ne
obnaruzhival prevoshodstva nad drugimi lyud'mi i, naprotiv, kak by skryval ot
postoronnih Svoyu tajnu. Lish' odin raz On dal ponyat' roditelyam, chto
prinadlezhit ne im, a inomu, vysshemu miru. |to sluchilos' v pashal'nye dni,
veroyatno, nezadolgo do galilejskogo vosstaniya.
Kak i vse nabozhnye iudei, Iosif kazhdyj god hodil v Ierusalim na
prazdnik. ZHenshchinam palomnichestvo v obyazannost' ne vmenyalos', no Mariya,
lyubivshaya Hram, vsegda poseshchala svyatoj gorod. Kogda Ee Syn dostig cerkovnogo
sovershennoletiya, Ona vzyala Ego s Soboj.
V te dni po dorogam, vedushchim k stolice, tyanulis' pestrye verenicy
lyudej, a nad dolinami zvuchalo penie psalmov. V Ierusalim pribyvali tysyachi
bogomol'cev, strazha s trudom podderzhivala poryadok. Ploshchad' hrama byla
zapruzhena tolpami naroda, neprestanno prinosilis' zhertvy, a vecherom sem'i
sobiralis' v domah dlya prazdnichnoj trapezy.
Po okonchanii torzhestv Iosif i Mariya otpravilis' v obratnyj put'. Oni
shli vmeste s rodnymi i sosedyami, i poetomu pervoe vremya ih ne trevozhilo, chto
Iisusa net s nimi. Kogda zhe oni ponyali, chto On ostalsya v gorode, to,
ohvachennye smyateniem, pospeshili v Ierusalim. Vremya bylo nespokojnoe, i
serdce Marii szhimalos' v strahe.
V perepolnennom gorode Syna bylo najti nelegko. Iosif i Mariya dolgo
hodili po ulicam, poka ne prishli v odnu iz galerej, okruzhavshih hram. Tam
obychno provodili vremya v bogoslovskih besedah i tolkovanii Zakona ravviny i
knizhniki. Sredi nih Mat' i uvidela Iisusa. On sidel, slushaya rechi uchenyh i
zadavaya im voprosy. Znatoki Pisaniya izumlyalis' "razumu i otvetam"
bezvestnogo galilejskogo Otroka, ne uchivshegosya v ih shkolah...
-- Ditya Moe, -- voskliknula Mariya, -- pochemu Ty s nami tak postupil?
Vot otec Tvoj i YA s bol'yu Tebya ishchem.
-- CHto zhe vy iskali Menya? -- otvetil Iisus. -- Ne znali vy, chto Mne
nadlezhit byt' vo vladeniyah Otca Moego?
Kazalos', vnezapno On stal dalekim i zagadochnym, i Ego slova vyzvali u
roditelej zameshatel'stvo. Oni ne ponyali, chto On imeet v vidu. Odnako Iisus
tut zhe podnyalsya i posledoval za nimi. Edinstvennyj raz nezemnoj luch sverknul
iz-za oblaka i skrylsya. On snova -- obyknovennoe Ditya, podobnoe prochim
detyam.
Posle proisshestviya v Ierusalime Iisus, po slovam evangelista, zhil "v
povinovenii" u roditelej, "preuspevaya v premudrosti i vozraste i v lyubvi u
Boga i lyudej". Mariya zhe "sohranila v serdce Svoem" etot pervyj znak
ispolnyayushchegosya prorochestva [3].
Iisus ne uchilsya v bogoslovskoj shkole, kak Ego sverstniki, imevshie
religioznoe prizvanie. On stal plotnikom i kamenshchikom i posle smerti Iosifa
kormil Mat' trudami Svoih ruk.
Evangelist Luka govorit, chto okruzhayushchie lyubili Iisusa; no dlya nih On
byl lish' sel'skim yunoshej, hotya, byt' mozhet, neskol'ko strannym, chasto
pogruzhennym v kakie-to Svoi, nikomu ne vedomye dumy. Znaya Ego blizko,
stalkivayas' s Iisusom pochti kazhdyj den', zhiteli Nazareta ne zamechali v Nem
nichego sverh®estestvennogo. Kogda On nachal propovedovat' Carstvo Bozhie, eto
zastalo ih vrasploh i poverglo v iskrennee udivlenie. Po-vidimomu, sredi
zemlyakov u Nego ne bylo doverennyh druzej. Nikto iz nih, krome dvuh-treh
zhenshchin, ne posledoval za Iisusom.
Neverie nazaryan izumlyalo Samogo Hrista. Po Ego slovam, oni podtverdili
poslovicu: "Net proroka v svoem otechestve".
U Marii i Ee Syna bylo v gorodke mnogo rodnyh: sestra Marii s sem'ej,
dvoyurodnye brat'ya i sestry Iisusa. Odnako i eti lyudi v bol'shinstve svoem
ostalis' duhovno daleki ot Nego. Ih tesnyj mir ogranichivalsya svoej ulicej,
domom, rabotoj. Pozdnee, uznav o propovedi i delah Iisusa v Kapernaume,
brat'ya Ego byli vstrevozheny i reshili, chto On obezumel.
Dushevnoe odinochestvo Iisusa otrazhayut i ne zapisannye v Evangelii Ego
slova: "Te, kto ryadom so Mnoj, Menya ne ponyali" [4]. Edinstvennym blizkim
sushchestvom ostavalas' lish' Mat'.
Evangelisty malo govoryat o Nej; no dazhe esli by oni ne skazali o Marii
ni edinogo slova, eto ne umalilo by velichiya Materi Messii. On ros u Nee na
glazah, Ona davala Emu pervye materinskie uroki. Ona byla edinstvennoj
svidetel'nicej sovershavshegosya v nem chuda.
Marii bylo otkryto, chto Ee Syn -- Pomazannik Gospoden', no nam sejchas
trudno ponyat', kak mnogo nuzhno bylo duhovnyh sil, chtoby sohranit' veru v
eto; ved' my smotrim v drugoj perspektive. Esli zhe predstavit' sebe
budnichnuyu nazaretskuyu zhizn', to mozhno dogadat'sya, chto mezhdu Blagoveshcheniem i
Voskreseniem Mariya proshla dolgij put' ispytanij.
Fransua Moriak, tonkij znatok chelovecheskoj dushi, sdelal popytku uvidet'
etot put'. "Rebenok stanovilsya yunoshej, vzroslym chelovekom. On ne byl velik,
Ego ne nazyvali Synom Vsevyshnego; u Nego ne bylo prestola, no lish' taburetka
u ognya v bednoj hizhine. Mat' mogla by usomnit'sya, no vot svidetel'stvo Luki:
"Mariya sohranyala vse v serdce Svoem"... Ona hranila prorochestva v serdce i
ne govorila o nih nikomu, byt' mozhet, dazhe Svoemu Synu" [5].
Stanovlenie lyuboj lichnosti, a osobenno -- neobyknovennoj, vsegda
zagadka, tem bolee ne dano nam proniknut' v tajnu dushi Iisusa. Mozhem li my
znat', o chem dumal On, rabotaya v malen'koj masterskoj, o chem molilsya? Odno
tol'ko kazhetsya besspornym: On byl svoboden ot konfliktov, kotorye s detskih
let terzayut cheloveka; nad Nim ne imeli vlasti demonicheskie stihii. Esli i
znal On vnutrennyuyu tragediyu, to rozhdali ee lish' odinochestvo, sostradanie,
bol' ot soprikosnoveniya s mirom zla, a ne muki greha i bor'by s temnymi
instinktami. Ob etom svidetel'stvuet vse, chto izvestno o haraktere Iisusa.
Dazhe takoj vrazhdebnyj hristianstvu uchenyj, kak David SHtraus, posle
dlitel'nyh razmyshlenij nad Evangeliem priznal, chto garmonichnost' duha
Iisusova byla ne sledstviem vnutrennego krizisa, a rezul'tatom estestvennogo
raskrytiya zalozhennyh v Nem sil. "Vse haraktery, -- pisal SHtraus, --
ochishchennye bor'boj i sil'nymi potryaseniyami, naprimer, Pavel, Avgustin, Lyuter,
sohranili neizgladimye sledy takoj bor'by, ih obraz dyshit chem-to surovym,
rezkim, mrachnym. Nichego podobnogo net u Iisusa. On srazu predstaet pered
nami kak sovershennaya natura, povinuyushchayasya tol'ko svoemu sobstvennomu zakonu,
priznayushchaya i utverzhdayushchaya sebya v svoem soznanii, ne imeyushchaya nuzhdy
prevrashchat'sya i nachinat' novuyu zhizn'" [6].
V Nem ne bylo chuvstva grehovnosti, kotoroe prisushche kazhdomu svyatomu, ne
bylo nichego ushcherbnogo. Pust' dazhe chasto On ostavalsya neponyat i odinok, eto
ne omrachalo prosvetlennosti Ego duha; Iisus postoyanno byl s Tem, Kogo On
nazyval Svoim Otcom.
Veroyatno, v svobodnye ot truda chasy Iisus, kak i pozdnee, v gody
propovednichestva, lyubil uhodit' v uedinennye mesta, gde sredi tishiny zvuchal
v Nem nebesnyj golos. Tam, na holmah Nazareta, nezametno gotovilos' budushchee
mira...
Kto mog znat' ob etom v to vremya? Rimskie politiki ne podozrevali, chto
pridet den', kogda ih potomki preklonyat kolena pered Plotnikom iz dalekoj
vostochnoj provincii.
Velikie i malye sobytiya smenyali drug druga. Germancy nanesli legionam
porazhenie v Tevtoburgskom lesu; poocheredno vspyhivali myatezhi na Dunae i
Rejne, v Gallii i Frakii. Umer Avgust, prichislyavshij sebya k sonmu bogov, a
ego naslednikom stal sumrachnyj i podozritel'nyj Tiberij. Umerli Ovidij, Tit
Livij, Gillel'. Rodilsya Plinij Starshij; filosof Seneka vernulsya v Rim iz
Egipta. V Iudeyu byl naznachen pyatyj prokurator -- Pontij Pilat.
V Nazarete zhe vneshne vse, kazalos', protekalo bez peremen. Odnako
dolgij podgotovitel'nyj period zhizni Iisusa blizilsya k koncu. Emu bylo okolo
tridcati let, kogda, polnyj duhovnyh i telesnyh sil, On uzhe tol'ko zhdal
znaka, chtoby brosit' v mir pervye semena Blagoj Vesti.
I znak byl dan.
Primechaniya ("GLAVA VTORAYA")
[1] F.Farrar. ZHizn' Iisusa Hrista. SPb., 1904, s. 120.
[2] I. Flavij. Iudejskaya vojna. III, 3, 2.
[3] Lk 2, 41-- 52. Poyasnyaya slova "preuspeval v premudrosti i vozraste",
sv. Iustin govorit, chto Iisus "ros, kak rastut vse lyudi, otdavaya dolzhnoe
kazhdomu vozrastu" (sv. Iustin. Dialog s Trifonom, 88).
[4] |ti slova sohranilis' v apokrificheskih "Deyaniyah Petra" (gl. X). Po
mneniyu vidnogo sovremennogo specialista po Novomu Zavetu I. Ieremiasa, oni
skoree vsego podlinny.
[5] F. Mauriac. La vie de Jjsus. Paris, 1962, p. 33.
[6] D.F. SHtraus. ZHizn' Iisusa. M., 1909, t. 1. s. 195.
PREDTECHA.
IISUS V PUSTYNE
27 g.
Odnazhdy gruppa lyudej, sostoyavshaya iz duhovenstva i knizhnikov, vyshla za
vorota Ierusalima i otpravilas' po doroge, vedushchej k beregam Iordana.
Predprinyat' puteshestvie ih pobudil sluh o molodom pustynnike Ioanne.
Za korotkoe vremya o nem stalo izvestno po vsej strane. Posol'stvu bylo
porucheno vyyasnit', kakovy prityazaniya etogo cheloveka, chemu on uchit i ne
yavlyaetsya li on opasnym vozmutitelem naroda.
Ioann nazyval sebya "glasom vopiyushchego" [T. e. golosom glashataya,
vestnika], chto samo po sebe govorilo o mnogom.
Pyat' vekov nazad, kogda konchilis' dni izgnaniya i iudei smogli vernut'sya
iz Vavilona, velikij uchitel' very Isajya Vtoroj slozhil gimn o Bogoyavlenii. V
nem opisano pashal'noe shestvie cherez besplodnuyu pustynyu, kotoraya rascvetaet
pered licom Gospodnim, prevrashchayas' v sad. Vperedi -- glashataj. On prizyvaet
raschistit' put' Idushchemu.
S teh por messianskie nadezhdy svyazyvalis' s etim videniem. Ozhidali, chto
predtechej Izbavitelya stanet sam prorok Iliya, kotoryj vnov' budet poslan na
zemlyu.
ZHivshie u Mertvogo morya essejskie monahi uveryali, chto rol' glashataev
vypadet imenno na ih dolyu. No im kazalos', chto mir slishkom gluboko pogryaz v
bezzakoniyah i tol'ko "Syny sveta" dostojny vstretit' Messiyu. Obitateli
Kumrana smotreli na sebya kak na edinstvennyh izbrannikov. Istoriya mira, po
mneniyu esseev, ne udalas', i vse, krome nih, obrecheny. Oni zhili za stenami
svoih poselkov, punktual'no soblyudaya obryady i verya, chto tol'ko s nimi budet
zaklyuchen Novyj zavet, predskazannyj prorokom Ieremiej.
Konechno, i sredi sektantov popadalis' lyudi, kotoryh zabotil zhrebij
"synov t'my". Ne kazhdyj iz nih mog radovat'sya gibeli mira ili spokojno
primirit'sya s nej. Odin iz kumranskih bogoslovov pisal: "Razve ne vse narody
nenavidyat Krivdu?.. Razve ne iz ust vseh narodov razdaetsya golos Istiny?"
[1]. No tut zhe on s gorech'yu priznaval, chto na dele nikto ne sleduet pravde
Bozhiej. A esli tak, to rasschityvat' greshnikam ne na chto. Svyatye dolzhny
ostavat'sya na strazhe. CHto im za delo, esli nechestivcy poluchat po zaslugam?..
Propoved' Ioanna, veroyatno, privela esseev v zameshatel'stvo. Im ne v
chem bylo upreknut' ego, i tem bolee ne mogli oni prichislit' otshel'nika k
"synam t'my". Ioann vel zhizn' asketa, eshche bolee stroguyu, chem kumrancy. On
odevalsya v grubuyu pastusheskuyu vlasyanicu iz verblyuzh'ej shersti, hranil
nazorejskie obety, to est' ne strig volos i ne pil vina. Ego pishchu sostavlyali
sushennaya na solnce sarancha i dikij med. Odnako etot pustynnik ne razdelyal
holodnogo samodovol'stva esseev, ne otvernulsya ot mira, a stal propovedovat'
"vsemu narodu izrail'skomu".
Ioann proishodil iz svyashchennicheskogo sosloviya. On rano poteryal
roditelej, i ego vyrastili chuzhie lyudi. Ves'ma veroyatno, chto on byl usynovlen
ne kem inym, kak esseyami, kotorye neredko brali sirot na vospitanie. No
kogda Ioannu ispolnilos' tridcat' let, Bog prizval ego pokinut' pustynyu. Emu
bylo otkryto, chto na nego vozlozhena missiya stat' "glasom vopiyushchego",
predshestvennikom Izbavitelya.
Iz pustyni Ioann prishel v sosednyuyu s nej dolinu Iordana, gde i nachal
svoyu propoved'. "Pokajtes', -- govoril prorok, -- ibo blizko Carstvo
Nebesnoe!". Ego slova upali na podgotovlennuyu pochvu i srazu zhe nashli shirokij
otklik. K reke tolpami shli lyudi iz okrestnyh gorodov i sel. SHli knizhniki i
soldaty, chinovniki i krest'yane. Vpechatlenie ot rechej i samogo oblika proroka
bylo ogromnym. On govoril o Sude nad mirom, i, kazalos', vse vokrug Ioanna
dyshalo predchuvstviem blizosti velikih sobytij.
Simvolom vstupleniya v messianskuyu eru Ioann izbral obryad pogruzheniya v
vody Iordana, reki, kotoraya izdrevle schitalas' rubezhom svyatoj zemli. Podobno
tomu kak voda omyvaet telo, tak i pokayanie ochishchaet dushu. Kogda yazychnik
prisoedinyalsya k vethozavetnoj cerkvi, nad nim sovershali tevilu, omovenie.
Prorok zhe treboval etogo ot samih iudeev v znak togo, chto oni rodilis' dlya
novoj zhizni. Poetomu Ioanna nazyvali "Hamatvilom", Krestitelem [Slovo
"tevila" oznachaet pogruzhenie, omovenie; po-russki ono obychno perevoditsya kak
"kreshchenie"].
Mnogih izrail'tyan zadevalo, chto im predlagayut projti cherez
omovenie, slovno oni -- novoobrashchennye inovercy. Razve prinadlezhnost' k
narodu Bozh'emu ne osvyashchaet sama po sebe? No Krestitel', ne koleblyas',
ob®yavil podobnyj vzglyad zabluzhdeniem. Kogda on uvidel na beregu knizhnikov,
on zagovoril s nimi rezko i surovo: "Otrod'e zmeinoe! Kto ukazal vam bezhat'
ot budushchego gneva? I ne dumajte govorit' sami sebe: "otec u nas Avraam", ibo
govoryu vam, chto mozhet Bog iz kamnej etih vozdvignut' Sebe detej Avraama"
[2]. Ne rozhdenie delaet synami Zaveta, a vernost' zapovedyam Gospodnim.
Ioann uprekal v legkomyslii i teh, kto rasschityval, chto odnogo obryada
tevily uzhe dostatochno dlya proshcheniya grehov. On treboval pereocenki vsej
zhizni, iskrennego raskayaniya. Pered kreshcheniem lyudi "ispovedovali grehi svoi".
No i etogo bylo malo. Nuzhny byli real'nye rezul'taty vnutrennej peremeny.
"Sotvorite, -- govoril prorok, -- dostojnyj plod pokayaniya!.. Uzhe
topor lezhit pri korne derev'ev; itak, vsyakoe derevo, ne prinosyashchee dobrogo
ploda, srubaetsya i brosaetsya v ogon'" [3].
CHego zhe hotel Ioann? Prizyval li on narod bezhat' ot mira i zaperet'sya v
monastyrskih stenah? |to zvuchalo by vpolne estestvenno v ustah asketa. No
Krestitel' hotel bol'shego: chtoby lyudi, ostavayas' tam, gde zhivut, sohranyali
vernost' slovu Bozhiyu.
Po svidetel'stvu Iosifa Flaviya, Ioann uchil narod "vesti chistyj obraz
zhizni, byt' spravedlivymi drug k drugu i blagogovejnymi k Predvechnomu" [4].
Podcherkivaya vazhnost' eticheskih norm Zakona, Krestitel' tem samym sledoval
tradicii drevnih prorokov. Malo govorya o ritualah, on stavil na pervoe mesto
nravstvennyj dolg cheloveka: "U kogo dve rubashki, pust' podelitsya s neimushchim,
u kogo est' pishcha, pust' tak zhe postupaet" [5]. Prorok ne predlagal soldatam
brosat' svoyu sluzhbu i govoril, chto dlya nih vazhnee izbegat' nasiliya i
naushnichestva. Ko vseobshchemu izumleniyu on ne osudil dazhe preziraemoe remeslo
sborshchikov nalogov -- mytarej, no treboval tol'ko, chtoby oni ne brali bol'she
polozhennogo. (CHasto, sobiraya imperskuyu podat', mytari nazhivalis' za schet
naseleniya.)
V to zhe vremya po otnosheniyu k sil'nym mira sego Ioann vel sebya nastol'ko
nezavisimo, chto skoro vyzval nedovol'stvo. Po predaniyu, Krestitel' odnazhdy
posetil Ierusalim i tam vystupil protiv chlenov Soveta. Kogda ego sprosili,
kto on i otkuda, Ioann skazal: "YA chelovek, i zhil tam, gde vodil menya Duh
Bozhij, pitaya menya koren'yami i drevesnymi pobegami". Na ugrozu raspravit'sya s
nim, esli on ne perestanet smushchat' tolpu, Ioann otvetil: "|to vam nado
perestat' tvorit' vashi nizkie dela i prilepit'sya k Gospodu Bogu svoemu".
Togda okazavshijsya v sobranii essej po imeni Simon prezritel'no zametil: "My
ezhednevno chitaem svyashchennye knigi, a ty nyne vyshel iz lesa, kak zver', i
smeesh' uchit' nas i soblaznyat' lyudej svoimi myatezhnymi rechami" [6]. Posle
etogo Krestitel' bol'she nikogda ne prihodil v stolicu.
Ioann obychno zhil vblizi Betanii, ili Betavary, -- rechnoj perepravy, gde
i krestil prihodyashchij k nemu narod. Vskore vokrug nego obrazovalas' obshchina,
kotoroj Ioann dal svoi pravila i molitvy. Po imeni my znaem tol'ko dvuh iz
uchenikov Krestitelya -- Andreya iz Vifsaidy i yunoshu Ioanna, syna Zevedeeva.
Oba byli rybakami i prishli s beregov Galilejskogo morya.
Kak smotreli ioannity na uchitelya? Skoree vsego oni videli v nem
eshatologicheskogo Proroka, chej prihod ozhidalsya mnogimi. No u nekotoryh
slozhilos' ubezhdenie, chto sam Krestitel' i est' obetovannyj Messiya.
Vliyanie Ioanna vozrastalo s kazhdym dnem. V svoih rechah on stal
zatragivat' i Iroda Antipu, kotoromu prinadlezhala Iordanskaya oblast'. V
rezul'tate, pishet Flavij, tetrarh "nachal opasat'sya, kak by vlast' Ioanna nad
massami ne privela k kakim-nibud' besporyadkam" [7].
Byl vstrevozhen i Sinedrion, i imenno poetomu na Iordan byli otpravleny
svyashchenniki s polnomochiyami ot nego.
-- Kto ty? Ne Messiya li? -- zadali oni vopros Krestitelyu.
-- YA ne Messiya, -- otvechal tot.
-- CHto zhe? Ty Iliya?
-- YA ne Iliya.
-- Prorok?
-- Net.
-- Togda kto zhe ty, chtoby dat' nam otvet poslavshim nas? CHto ty govorish'
o samom sebe?
-- YA glas vopiyushchego: "V pustyne vypryam'te dorogu Gospodu", kak skazal
prorok Isajya.
-- CHto zhe ty krestish', -- sprosili ego, -- esli ty ne Messiya, i ne
Iliya, i ne Prorok?
I togda oni uslyshali otvet, polnyj smireniya i very, kotoryj yasno
opredelil prizvanie Ioanna kak Predtechi Hrista:
-- YA kreshchu vodoyu, posredi zhe vas stoit Tot, Kogo vy ne znaete, Idushchij
za mnoyu, Kotoryj vperedi menya stal, Komu ya nedostoin razvyazat' remen' obuvi
Ego... On budet krestit' vas Duhom Svyatym i ognem. Lopata Ego v ruke Ego, i
On ochistit gumno Svoe i soberet pshenicu Svoyu v zhitnicy, a myakinu sozhzhet
ognem neugasimym [8].
Vse ponyali, chto eto znachit. Mir dolzhen projti cherez ogon' pravdy
Bozhiej, Ioann zhe -- lish' predvestnik ochistitel'noj grozy.
O Messii govorili uzhe davno, no tol'ko iordanskij uchitel' vozvestil,
chto dni Ego prihoda nakonec nastupili. Slushaya Predtechu, narod
postoyanno "nahodilsya v ozhidanii". Mnogie znali, chto Izbavitel' dolgo budet
skryvat'sya neuznannym, poetomu slova Ioanna: "On stoit sredi vas" --
zastavlyali uchashchenno bit'sya serdca.
V eto samoe vremya na beregu sredi tolpy poyavilsya CHelovek iz Nazareta.
Prihod Ego edva li privlek vnimanie, tem bolee, chto On vmeste s drugimi
gotovilsya prinyat' kreshchenie ot Ioanna. Odnako, kogda On podoshel k vode, vseh
porazili strannye slova proroka, obrashchennye k Galileyaninu: "Mne nado
krestit'sya ot Tebya".
Znal li Ioann eshche prezhde ili tol'ko teper' pochuvstvoval, chto pered nim
ne prostoj chelovek, a Nekto, bol'shij ego samogo? Otvet Iisusa: "Dopusti
sejchas, ibo tak podobaet nam ispolnit' vsyakuyu pravdu" -- nichego ne ob®yasnil
okruzhayushchim [9]. Hotel li On skazat', chto "nam", lyudyam, nuzhno nachinat' s
pokayaniya? Hotel li dat' primer? Ili smotrel na kreshchenie kak na akt,
znamenuyushchij nachalo Ego missii? Vo vsyakom sluchae, dlya Ioanna eti slova imeli
opredelennyj smysl, i oj soglasilsya sovershit' obryad.
|to byla simvolicheskaya vstrecha. Otshel'nik vo vlasyanice, s pochernevshim
ot solnca, izmozhdennym licom, s l'vinoj grivoj volos, voploshchal soboj
ternistyj put' dohristianskoj religii, a novoe otkrovenie prinosil CHelovek,
Kotoryj vneshne, kazalos', nichem ne otlichalsya ot lyubogo prostolyudina iz
Galilei.
V tot moment, kogda Iisus stoyal v reke i molilsya, proizoshlo nechto
tainstvennoe. Vposledstvii Ioann govoril svoim uchenikam: "YA uvidel Duha
shodyashchego, kak golub', s neba, i On prebyl na Nem. I ya ne znal Ego, no
Poslavshij menya krestit' vodoyu, Tot mne skazal: "Na kom uvidish' Duha
shodyashchego i prebyvayushchego na Nem, On est' krestyashchij Duhom Svyatym". I ya uvidel
i zasvidetel'stvoval, chto On est' Syn Bozhij" [10].
Posle kreshcheniya Iisus totchas zhe pokinul Betaniyu i uglubilsya v pustynyu,
lezhashchuyu k yugu ot Iordana. Tam, v okrestnostyah Mertvogo morya, sredi golyh,
bezzhiznennyh holmov, gde molchanie narushalos' lish' plachem shakalov i krikami
hishchnyh ptic, On provel v poste bolee mesyaca. Po slovam evangelistov, v te
dni na poroge Svoego sluzheniya On byl "iskushaem d'yavolom".
Predstalo li Iisusu videnie, kak eto obychno lyubyat izobrazhat' hudozhniki,
pytalsya li kto-nibud' iz obitatelej pustyni uvlech' Ego na lozhnyj put', ili
vse svershalos' v dushe Hristovoj nezrimo? Ob etom ne mog rasskazat' nikto,
krome Samogo Iisusa. No On povedal uchenikam tol'ko sut' proishodivshego.
Satana predlozhil Messii tri sobstvennyh sposoba zavoevat' Mir. Pervyj
zaklyuchalsya v tom, chtoby privlech' massy obeshchaniem zemnyh blag. Nakormi ih,
"sdelaj kamni hlebami", i oni pojdut za Toboj kuda ugodno, govoril
iskusitel'. No Iisus otkazalsya pribegnut' k podobnoj primanke: "Ne hlebom
edinym zhiv chelovek...".
V drugoj raz Nazaryanin stoyal na vysokoj gore. U nog Ego lezhali
pepel'nye zubcy skal, za kotorymi ugadyvalis' "carstva mira sego". Gde-to
daleko dvigalis' nepobedimye rimskie legiony, plyli po moryu korabli,
volnovalis' narodnye tolpy. CHto pravit imi, chto carit nad mirom? Ne sila li
zolota, ne vlast' li mecha, ne stihiya li egoizma, zhestokosti i nasiliya?
Kesar' potomu lish' povelevaet narodami, chto priznal vladychestvo temnyh nachal
v cheloveke. "Tebe dam vsyu etu vlast', -- skazal Satana, -- i slavu ih,
potomu chto mne predana ona, i ya, komu hochu, dayu ee". Stan' takim, kak
poveliteli imperij, i lyudi budut u Tvoih nog. Podobnogo Messiyu-voina zhdali
iudejskie zeloty. Odnako Iisus ne ustupil soblaznu mecha; ne dlya togo prishel
On, chtoby idti po stopam porabotitelej. "Otojdi ot Menya, Satana, -- byl Ego
otvet, -- napisano: Gospodu Bogu tvoemu poklonyajsya i Emu odnomu sluzhi".
Iz pustyni Iisus napravilsya v Ierusalim. No i tam duh zla ne otstupal
ot Nego. "Bros'sya vniz", -- predlozhil on, kogda Hristos stoyal na odnoj iz
vysokih hramovyh ploshchadok; ved' tolpa, uvidev cheloveka, kotoryj upal na
kamni i ostalsya nevredim, navernyaka sochtet Ego velikim charodeem. No i put'
krichashchego chuda, po kotoromu poshli kak lozhnye mistiki, tak i poklonniki
"tehnicheskih chudes", ne mog byt' prinyat Iisusom. Svoyu silu On vsegda budet
starat'sya skryvat', izbegaya duhovnogo nasiliya nad lyud'mi.
Evangeliya govoryat, chto pobezhdennyj Satana otstupil ot Hrista "do
vremeni". Inymi slovami, iskusheniya ne ogranichivalis' etimi perelomnymi dnyami
Ego zhizni.
Vozvrashchayas' v Galileyu, Iisus na nekotoroe vremya snova ostanovilsya v
Betanii. Kogda Ioann uvidel Ego, on skazal, obrashchayas' k okruzhavshim ego
lyudyam: "Vot Agnec Bozhij, Kotoryj beret greh mira" [11]. Slovo "Agnec"
napominalo o prorokah, kotoryh presledovali i ubivali, a v Knige Isaji
Agncem byl nazvan sluzhitel' Gospoden', CH'i muki sovershatsya radi iskupleniya
grehov chelovechestva.
Krestitel' povtoril svoe svidetel'stvo i v krugu blizkih uchenikov,
posle chego Andrej i Ioann stali iskat' vstrechi s Iisusom. Odnazhdy, uvidev
Ego, oni robko poshli za Nim, ne znaya, kak nachat' razgovor. Iisus obernulsya i
sprosil: -- CHego vy hotite?
-- Ravvi, gde Ty zhivesh'? -- sprosili oni, nemnogo rasteryavshis'. --
Pojdemte i uvidite.
Oni prishli s Nim v dom, v kotorom On ostanovilsya, i probyli s Iisusom
ves' den'. My ne znaem, o chem besedovali oni, no na sleduyushchij den' Andrej
otyskal svoego brata Simona i s vostorgom zayavil: "My nashli Messiyu...".
Porazitel'naya vest' migom rasprostranilas' sredi galileyan, kotorye
prishli na Iordan. Nekotorye kolebalis'. Uzh ochen' vse bylo nepohozhe na
predskazannoe. Odin iz zemlyakov Andreya, Nafanail, nedoverchivo kachal golovoj:
Messiya iz Nazareta? No emu otvetili prosto: "Pojdi i posmotri". Nafanail
soglasilsya, i pervye zhe slova Nazaryanina pronzili ego dushu. Namek,
obnaruzhivshij prozorlivost' Iisusa, rasseyal vse somneniya.
-- Ravvi, Ty Syn Bozhij, Ty Car' Izrailev! -- voskliknul Nafanail.
-- Istinno, istinno govoryu .vam, -- skazal v otvet Iisus, -- uvidite
nebo otverstym i angelov Bozhiih, voshodyashchih i nishodyashchih na Syna
CHelovecheskogo.
On ne proiznes slova "Messiya", odnako vyrazhenie "Syn CHelovecheskij" bylo
im ponyatno; ono oznachalo, chto novyj Uchitel' -- Tot, Kogo vse davno s
neterpeniem zhdali.
Skoree vsego, eti prostoserdechnye lyudi reshili, chto najdennyj imi Car'
skryvaetsya lish' do pory do vremeni, no pridet chas, i vokrug Nego splotyatsya
smelye lyudi, sily nebesnye vozvedut Ego na prestol, a oni, pervymi
uznavshie Hrista, styazhayut slavu v messianskom Carstve...
Itak, na Sever Iisus prishel uzhe ne odin, a v soprovozhdenii
priverzhencev.
Primechaniya ("GLAVA TRETXYA")
[1] Kniga Tajn. 8-- 11.
[2] Mf 3, 7-- 9. Zdes' igra slov "banajya" i "abnajya", "synov'ya" i
"kamni".
[3] Mf 3, 8, 10.
[4] I. Flavij. Arh. XVIII, 5, 2.
[5] Lk 3, 10 sl.
[6] Sm. slavyanskuyu versiyu "Vojny" Flaviya, II, 2. Prisutstvie esseya na
Sovete bylo vpolne vozmozhnym. Nekotorye iz nih zhili v gorodah i pol'zovalis'
vliyaniem. Irod pokrovitel'stvoval im. Odnogo iz esseev, Menahema, on dazhe
sdelal glavoj ravvinskogo Soveta. I. Flavij. Arh. XV, 10, 5.
[7] I. Flavij. Arh. XVIII, 5, 2.
[8] In 1, 19 cl.: Lk. 3, 16-- 17; Mf 3, 11-- 12.
[9] Mf 8, 14-- 15.
[10] In 1, 32-- 34.
[11] In 1, 29 cl. Iz obshchego konteksta In yavstvuet, chto eto
svidetel'stvo Predtechi bylo proizneseno pered uhodom Iisusa v Galileyu i,
sledovatel'no, uzhe posle prebyvaniya Ego v pustyne. Fakticheski IV Evangelie
nachinaet rasskaz s sobytij, proishodivshih posle kreshcheniya Hristova i Ego
iskusheniya ot d'yavola.
GALILEYA. PERVYE UCHENIKI
Vesna 27 g.
Vnachale moglo pokazat'sya, chto propoved' Hristova byla lish' prodolzheniem
missii Ioanna Krestitelya. Oba govorili o blizosti Carstva Bozhiya, oba zvali
narod k pokayaniyu i prinyali v kachestve obryada vodnoe kreshchenie. Tem ne menee
nekotoroe razlichie mezhdu dvumya uchitelyami stalo zametnym srazu. Esli Ioann
zhdal, poka k nemu soberutsya slushateli, to Iisus sam shel k lyudyam. On obhodil
goroda i seleniya; po subbotam Ego rech' zvuchala v molitvennyh domah, a v
ostal'nye dni -- gde-nibud' na holme ili u morya, pod otkrytym nebom. Inoj
raz tolpa byvala nastol'ko velika, chto Iisus sadilsya v lodku i ottuda
obrashchalsya k raspolozhivshemusya na beregu narodu.
ZHivya v Galilee, Uchitel' neizmenno vstaval rano i chasto vstrechal voshod
na uedinennyh vershinah. Tam ucheniki nahodili Ego i prosili prodolzhat' besedy
s prishedshimi. Den' Iisusa byl zapolnen napryazhennym trudom: do samoj temnoty
za Nim po pyatam sledovali bol'nye, ozhidaya oblegcheniya nedugov, veruyushchie zhadno
lovili Ego slova, skeptiki zadavali nelepye voprosy ili vstupali s Nim v
spory, knizhniki trebovali raz®yasneniya trudnyh mest Biblii. Poroj Iisusu i
Ego uchenikam nekogda bylo poest'. Odnako v Evangeliyah tol'ko dvazhdy
govoritsya, chto Uchitel' sil'no ustal. Obychno zhe my vidim Ego neutomimym i
polnym energii. "Pishcha Moya, -- govoril On, -- tvorit' volyu Poslavshego Menya i
sovershat' Ego delo".
Nas ne dolzhno udivlyat', chto ne sohranilos' izobrazhenij Hrista,
sdelannyh Ego sovremennikami. Ved' ne sushchestvuet dostovernyh portretov ni
Buddy, ni Zaratustry, ni Pifagora, ni bol'shinstva drugih religioznyh
reformatorov, a v Iudee voobshche ne bylo prinyato izobrazhat' lyudej.
Pervohristiane ne sohranili pamyati o vneshnih chertah Iisusa; im prezhde
vsego byl dorog duhovnyj oblik Syna CHelovecheskogo. "Esli my i znali Hrista
po ploti, -- govoril ap. Pavel, -- to teper' uzhe ne znaem" [1].
Samye rannie freski, gde lik Iisusa predstavlen takim, kakim on
okonchatel'no ustanovilsya v cerkovnom iskusstve, otnosyatsya ko II ili dazhe III
veku. Trudno skazat', nastol'ko etot obraz svyazan s ustnoj tradiciej.
V nashi dni vse chashche mozhno vstretit' izobrazhenie Iisusa Hrista s chernoj
kozhej ili sidyashchego v indijskoj poze "lotosa". U narodov Afriki, Azii,
Okeanii zarodilos' hristianskoe iskusstvo, neprivychnoe na vzglyad evropejca,
no otvechayushchee stilyu "molodyh cerkvej" tret'ego mira. |to naglyadnoe
dokazatel'stvo nastupleniya novoj epohi, kogda hristianstvo perestaet byt'
"religiej belyh", kogda vselenskij duh Evangeliya voploshchaetsya v nacional'nyh
afro-aziatskih kul'turah.
Razumeetsya, esli yaponskij ili indonezijskij hudozhnik pridaet Spasitelyu
cherty svoih soplemennikov, on vovse ne dumaet, chto v dejstvitel'nosti
Hristos vyglyadel imenno tak. No priem, ispol'zuemyj masterom, vpolne
opravdan, i vedet on svoe nachalo ot iskusstva Vizantii, srednevekovogo
Zapada, Drevnej Rusi. Ved' lik na mozaike, freske, ikone -- tol'ko znak,
kotoryj ukazyvaet na real'nost' Hrista, vechno prebyvayushchego v mire. I znak
etot dolzhen sootvetstvovat' osobennostyam kazhdogo naroda. Otsutstvie zhe
dostovernogo portreta Iisusa vsegda davalo prostor dlya podobnyh modifikacij.
Tem ne menee mnogim hristianam estestvenno hotelos' by znat', kak
vyglyadel Syn CHelovecheskij v te gody, kogda On zhil na zemle.
No mozhno li sostavit' ob etom predstavlenie, esli evangelisty ne
govoryat ni slova o Ego vneshnosti?
|tot vopros my i popytaemsya rassmotret'.
Nachnem s togo, chto hotya by priblizitel'no izvestno: s haraktera odezhdy
Hrista. Dlya etogo nuzhno otreshit'sya ot predstavlenij, naveyannyh zapadnymi
zhivopiscami. Pochti vse oni, za redkimi isklyucheniyami, izobrazhali Iisusa i
apostolov s nepokrytoj golovoj i bez obuvi. Odnako po kamenistym dorogam
Palestiny lyudi, kak pravilo, hodili v bashmakah ili prochnyh sandaliyah, a v
silu obychaya i iz-za klimata redko snimali golovnoj ubor. Poslednij byl treh
vidov: nevysokaya shapka tipa frigijskogo kolpaka (naibolee drevnyaya forma,
prinyataya v epohu carej), chalma i sudhar, pokryvalo, kotoroe neredko
styagivali na golove sherstyanym shnurom (sovremennoe arabskoe kuf'e).
Plat'e izrail'tyan rimskoj epohi otlichalos' odnoobraziem pokroya. U
muzhchin eto byl prezhde vsego ketonet ili hiton -- prostornaya tunika s shirokim
poyasom, nispadayushchaya pochti do zemli. Soglasno In 19, 23 Iisus imel ketonet ne
sshityj, a "tkanyj celikom s samogo verha". Takaya odezhda cenilas'; poetomu
palachi Hrista brosili zhrebij - komu ona dostanetsya. Ketonet byval golubym,
korichnevym ili polosatym; nekotorye ekzegety vidyat v Mk 9,3 namek na belyj
cvet.
Poverh tuniki nosili simlu, plashch iz gruboj shersti. On obychno sluzhil i
podstilkoj na noch'; v svyazi s etim zakon poveleval vozvrashchat' cheloveku plashch
do zahoda solnca, dazhe esli tot otdal ego v zalog. Pri raspyatii Hrista
soldaty razrezali verhnyuyu odezhdu Hrista na chasti.
Blagochestivye lyudi, sleduya predpisaniyu, prishivali k krayam plashcha golubye
kisti, "kanafy". Iz Evangeliya my znaem, chto byli oni i na odezhde Spasitelya.
Vo vremya molitvy Iisus, po iudejskomu obychayu, nadeval na plechi tallit
(tallif) -- osobyj prodolgovatyj plat s polosami. Inogda koncy ego
zakidyvalis' za spinu. Bez somneniya, tallit byl na Hriste vo vremya Tajnoj
Vecheri.
Esli odezhdu Iisusa my v celom mozhem predstavit', to o Ego lice,
slozhenii i roste net nikakih dannyh. |to ob®yasnyaetsya ne tol'ko tem, chto v
Iudee izobrazheniya nahodilis' pod zapretom. Samo Pisanie pochti nikogda ne
ostanavlivaetsya na vneshnih chertah lyudej. Pravda, o Davide vskol'z'
upomyanuto, chto on byl "ryzhevolos, s krasivymi glazami i priyatnym licom", no
eto -- redkoe isklyuchenie.
Novozavetnye avtory sleduyut literaturnoj tradicii Vethogo Zaveta, i
potomu my ne najdem u nih opisaniya oblika Iisusa. O Nem stali zadumyvat'sya
lish' hristiane greko-rimskogo mira, no togda uzhe ne sohranilos'
vospominanij, kotorye mogli by dat' orientir hudozhnikam. Nekotorye
rannecerkovnye pisateli, ssylayas' na prorochestvo o Sluge Gospodnem,
polagali, chto unichizhenie Hrista otnosilos' i k Ego vneshnosti. Sv. Iustin,
Kliment Aleksandrijskij i Tertullian utverzhdali, budto Iisus byl nevzrachen
licom. |tot vzglyad ispol'zoval v svoej polemike Cel's. "Raz v tele Hrista,
-- pisal on, -- byl Duh Bozhij, to ono dolzhno bylo rezko otlichat'sya ot drugih
rostom, krasotoj, siloj, golosom, sposobnost'yu porazhat' i ubezhdat'... Mezhdu
tem ono nichem ne otlichalos' ot drugih i, kak govoryat, ne vydelyalos' rostom,
krasotoj, strojnost'yu".
S III i osobenno IV vekov, veroyatno, pod vozdejstviem antichnyh
predstavlenij o krasote rasprostranilas' protivopolozhnaya tochka zreniya. "Samo
siyanie i velichie skrytogo Bozhestva, -- govorit o Hriste bl. Ieronim, -- pri
pervom vide Ego mogli privlekat' k sebe smotryashchih na Nego". Odnako v etih
slovah chuvstvuetsya skoree dogadka, chem znakomstvo s tverdoj tradiciej.
Primerno v to zhe vremya bl. Avgustin otrical sushchestvovanie podobnoj tradicii.
Vprochem, eshche okolo 180 g. sv. Irinej Lionskij vynuzhden byl pryamo priznat',
chto "plotskij obraz Iisusa neizvesten".
Iz dvuh dogadok vtoraya predstavlyaetsya bolee pravdopodobnoj. Esli by u
Hrista byli kakie-to telesnye nedostatki, oni sdelalis' by predmetom
nasmeshek Ego vragov. Iz Evangelij mozhno zaklyuchit', chto Iisus vyzyval
raspolozhenie u lyudej s pervogo vzglyada. "Strogo govorya, -- zamechaet Al'ber
Revil', -- nekrasivaya vneshnost' mozhet sluzhit' prepyatstviem k etomu chuvstvu,
esli tol'ko prekrasnaya dusha ne zastavlyaet zabyvat' o nekrasivyh i grubyh
chertah lica. No v takih sluchayah nuzhno vse-taki nekotoroe vremya dlya togo,
chtoby preodolet' pervoe vpechatlenie; v otnoshenii zhe Iisusa v etom,
po-vidimomu, ne bylo neobhodimosti".
Sovershenno neosnovatel'noe mnenie, budto Hristos byl hrupok i slab ot
prirody. On mnogie gody zanimalsya fizicheskim trudom, nemalo stranstvoval,
provel sorokadnevnyj post. "Pod palyashchimi luchami solnca, -- pishet Karl Adam,
-- po tropinkam, nichem ne zatenennym, cherez dikoe nagromozhdenie skal On
dolzhen byl v shestichasovom perehode sovershit' voshozhdenie bolee chem na 1000
metrov. I samoe udivitel'noe -- Iisus ne byl utomlen. V tot zhe samyj vecher
On prinimaet uchastie v pirshestve, prigotovlennom dlya Nego Lazarem i ego
sestrami. Znachitel'nejshaya chast' obshchestvennogo sluzheniya Iisusa protekaet
voobshche ne v domashnem uyute, a v otkrytoj prirode, podverzhennoj vsem
prevratnostyam pogody... Net somnenij, chto Iisus sotni raz nocheval pod
otkrytym nebom i otchasti potomu tak blizko znal lilii v polyah i ptic v nebe.
Tol'ko v korne zdorovoe telo moglo sootvetstvovat' vsem etim trebovaniyam. K
tomu zhe eta zhizn' strannika byla polna trudov i neobychnyh napryazhenij".
V russkoj zhivopisi XIX veka naibolee dostoveren vneshnij oblik Hrista u
V. D. Polenova, no ego kartiny ne peredayut toj duhovnoj sily, kotoraya
ishodila ot Syna CHelovecheskogo.
Imenno ee i zapechatleli evangelisty. V ih rasskazah chuvstvuetsya
pokoryayushchee vozdejstvie Iisusa na samyh raznyh lyudej. On pochti molnienosno
zavladel serdcami Svoih budushchih apostolov. Hramovye strazhi, kotoryh poslali
zaderzhat' Nazaryanina, ne smogli vypolnit' prikaz, potryasennye Ego
propoved'yu. Vylo v Nem nechto, zastavlyavshee dazhe vragov govorit' s Nim
pochtitel'no. Knizhniki nazyvali Ego "Ravvi", Nastavnik. U Pilata odin vid i
nemnogie slova Iisusa vyzyvali protiv voli tajnoe uvazhenie.
Kakaya-to volnuyushchaya zagadka, neob®yasnimaya prityagatel'nost' sozdavali
vokrug Nego atmosferu lyubvi, radosti, very. No neredko uchenikov ohvatyval
ryadom s Iisusom svyashchennyj trepet, pochti strah, kak ot blizosti k
Nepostizhimomu. Pri etom v Nem ne bylo nichego zhrecheskogo, napyshchennogo. On ne
schital nizhe Svoego dostoinstva prijti na svad'bu ili delit' trapezu s
mytaryami v dome Matfeya, poseshchat' fariseya Simona, Lazarya. Men'she vsego On
pohodil na otreshennogo asketa ili ugryumogo nachetchika. Svyatoshi govorili o
Nem: "Vot chelovek, kotoryj lyubit est' i pit' vino" [2].
Rasskazyvayut, chto odin srednevekovyj monah proehal mimo zhivopisnogo
ozera, ne zametiv ego. Ne takov Iisus. Ot Ego vzglyada ne uskol'zayut dazhe
zhitejskie melochi; sredi lyudej On doma.
Gluboko chelovechnym risuyut Hrista evangelisty. Na glazah Ego videli
slezy, videli, kak On skorbit, udivlyaetsya, raduetsya, obnimaet detej,
lyubuetsya cvetami. Rech' Ego dyshit snishoditel'nost'yu k slabostyam cheloveka, no
Svoih trebovanij On nikogda ne smyagchaet. On mozhet govorit' s nezhnoj
dobrotoj, a mozhet byt' strog, dazhe rezok. Podchas v Ego slovah mel'kaet
gor'kaya ironiya ("otcezhivayut komara i proglatyvayut verblyuda"). Obychno krotkij
i terpelivyj, Iisus besposhchaden k hanzham; On izgonyaet iz Hrama torgovcev,
klejmit Iroda Antipu i zakonnikov, uprekaet v maloverii uchenikov. On spokoen
i sderzhan, poroj zhe byvaet ohvachen svyashchennym gnevom. Tem ne menee vnutrennij
razlad chuzhd Emu. Iisus vsegda ostaetsya Samim Soboj. Za isklyucheniem
neskol'kih tragicheskih momentov, yasnost' duha nikogda ne pokidaet Hrista.
Nahodyas' v gushche zhizni, On odnovremenno kak by prebyvaet v inom mire, v
edinenii s Otcom. Blizkie lyudi videli v Nem CHeloveka, Kotoryj zhelaet lish'
odnogo: "tvorit' volyu Poslavshego Ego".
Hristos dalek ot boleznennoj ekzal'tacii, ot isstuplennogo fanatizma,
svojstvennyh mnogim podvizhnikam i osnovatelyam religij. Prosvetlennaya
trezvost' -- odna iz glavnyh chert Ego haraktera. Kogda On govorit o veshchah
neobyknovennyh, kogda zovet k trudnym sversheniyam i muzhestvu, to delaet eto
bez lozhnogo pafosa i nadryva. On mog zaprosto besedovat' s lyud'mi u kolodca
ili za prazdnichnym stolom, i On zhe mog proiznesti potryasshie vseh slova: "YA
-- Hleb zhizni". On govorit ob ispytaniyah i bor'be, i On zhe povsyudu neset
svet, blagoslovlyaya i preobrazhaya zhizn'.
Pisatelyam nikogda ne udavalos' sozdat' ubeditel'nyj obraz geroya, esli
portret ego ne ottenyalsya nedostatkami. Isklyuchenie sostavlyayut evangelisty, i
ne potomu, chto byli neprevzojdennymi masterami slova, a potomu, chto oni
izobrazhali neprevzojdennuyu Lichnost'.
Nel'zya ne soglasit'sya s Russo, utverzhdavshim, chto vydumat' evangel'skuyu
istoriyu bylo nevozmozhno. Po mneniyu Gete, "vse chetyre Evangeliya podlinny, tak
kak na vseh chetyreh lezhit otblesk toj duhovnoj vysoty, istochnikom kotoroj
byla lichnost' Hrista i kotoraya yavlyaetsya bozhestvennoj bolee, chem chto-libo
drugoe na zemle" [3].
My uzhe govorili, kakie chelovecheskie cherty Hrista proglyadyvayut v
Evangeliyah. Odnako polnoj harakteristiki Ego lichnosti tam net. Apostoly,
bezuslovno , oshchushchali distanciyu, otdelyavshuyu ih ot Uchitelya. "Evangeliya, --
pishet sovremennyj ekzeget Dzhon L. Makkenzi, -- eto ob®ektivnye
povestvovaniya; oni govoryat nam o tom, chto mozhno bylo videt' i slyshat'. V nih
net ni vnutrennih monologov, ni psihologicheskih motivirovok, kotorye tak
lyubyat nyneshnie romanisty... Ego lichnost' zatragivaetsya lish' postol'ku,
poskol'ku ona proyavlyalas' vovne. Iisus ne byl chrezmerno otkrovennym. On ne
byl ekstravertom, kotoryj otkryvaet glubinu svoego serdca pervomu
vstrechnomu... I eta sderzhannost' sochetalas' s velichajshej dostupnost'yu i
druzhelyubiem. U Nego byli chelovecheskie chuvstva, On ne skryval ih, no ucheniki
videli, chto Ego chuvstva, v otlichie ot ih sobstvennyh, vsegda ostayutsya pod
kontrolem. On obladal redkostnym dostoinstvom i avtoritetom. No nesmotrya na
sderzhannost', slova i povedenie Ego byli vsegda iskrennimi; ni v ulovkah, ni
v diplomatii On ne nuzhdalsya".
Itak, ochevidno, chto apostol'skoe predanie smoglo sohranit' pamyat' o
duhovnom oblike Hrista, hotya sdelat' eto bylo kuda trudnee, chem zapomnit'
Ego lico...
V protivopolozhnost' otshel'nikam Kumrana, Iisus ne otvorachivalsya ot
mira, ne pryatal ot nego sokrovishch duha, a shchedro otdaval ih lyudyam. "Kogda, --
govoril On, -- zazhigayut svetil'nik, ne stavyat ego pod sosud, no na
podsvechnik, i svetit vsem v dome" [4]. Slovo Bozhie dolzhno byt' "propovedano
na krovlyah" -- takova Ego volya.
Drevneevrejskij yazyk k tomu vremeni chashche upotreblyalsya kak literaturnyj.
Dlya razgovorov zhe obychno pol'zovalis' aramejskim narechiem. Imenno na nem
govoril Hristos, beseduya s narodom. 06 etom svidetel'stvuyut aramejskie slova
i vyrazheniya, sohranivshiesya v Novom zavete.
V Svoej propovedi Iisus pribegal k tradicionnym formam svyashchennoj
biblejskoj poezii. Neredko slova Ego zvuchali velichestvennym rechitativom,
napominaya gimny drevnih prorokov. Krome togo, On sledoval priemam knizhnikov:
vyrazhalsya aforizmami, stavil voprosy, ne prenebregal i logicheskimi dovodami.
Osobenno lyubil Iisus primery iz povsednevnoj zhizni -- pritchi. V nih
naibolee polno zapechatlelos' Ego uchenie.
Pritchi izdavna byli izvestny v Izraile, no Iisus sdelal ih osnovnym
sposobom vyrazheniya Svoih myslej. On obrashchalsya ne k odnomu intellektu, a
stremilsya zatronut' vse sushchestvo cheloveka. Risuya pered lyud'mi znakomye
kartiny prirody i byta, Hristos neredko predostavlyal samim slushatelyam delat'
vyvody iz Ego rasskazov. Tak, izbegaya abstraktnyh slov o chelovecheskom
bratstve, On privodit sluchaj na ierihonskoj doroge, kogda postradavshij ot
razbojnikov iudej poluchil pomoshch' ot inoverca -- samaryanina. Podobnye istorii
zapadali v dushu i okazyvalis' dejstvennee lyubyh rassuzhdenij.
Poberezh'e Galilejskogo morya, kuda prishel Iisus, vposledstvii sil'no
postradalo ot vojn; tol'ko sravnitel'no nedavno etot kraj stal obretat'
prezhnij oblik. V evangel'skie zhe vremena Genisaret otlichalsya, po slovam
Flaviya, "izumitel'noj prirodoj i krasotoj". Fruktovye sady, pal'my i
vinogradniki okajmlyali golubye vody. Za ogradami rosli akacii, oleandry,
mirtovye kustarniki s belymi cvetami. Urozhaj snimali v techenie vseh mesyacev.
Ozero davalo obil'nyj ulov. Dnem i noch'yu ego poverhnost' byla useyana
rybackimi lodkami.
Est' glubokij smysl v tom, chto propoved' Evangeliya okazalas' tesno
svyazannoj s etoj stranoj. Vest' o Carstve Bozhiem vpervye prozvuchala ne v
dushnyh, pyl'nyh stolicah, a u beregov lazurnogo ozera, sredi zeleneyushchih roshch
i holmov, napominaya o tom, chto krasota zemli est' otrazhenie vechnoj krasoty
Neba.
Vokrug Genisareta tyanulsya ryad nebol'shih primorskih gorodkov, iz kotoryh
Iisus otdal predpochtenie Kapernaumu. Evangelisty dazhe nazyvayut
Kapernaum "Ego gorodom". Tam, ryadom s sinagogoj, postroennoj
rimlyaninom-prozelitom, zhil On v dome Simona, brata Andreya; ottuda Iisus shel
propovedovat', napravlyayas' po beregu v Vifsaidu, Horazin, Magdalu, ottuda
hodil na prazdniki v Ierusalim i tuda vozvrashchalsya. V Kapernaume lyudi stali
svidetelyami Ego pervyh iscelenij i videli, kak On odnim slovom ostanovil
konvul'sii oderzhimogo, kotoryj krichal: "Ostav'! CHto Tebe do nas, Iisus
Nazaryanin? Ty prishel pogubit' nas! Znayu Tebya, Kto Ty, Svyatoj Bozhij!.."
Rodnye Iisusa, uznav o Ego propovedi i chudesah, reshili, chto Syn Marii
"vyshel iz sebya". Oni pospeshili v Kapernaum, zhelaya siloj uvesti Iisusa
obratno v Nazaret; no im tak i ne udalos' proniknut' v dom, kotoryj
bukval'no osazhdalsya narodom.
S teh por Marii bylo uzhe tyagostno ostavat'sya sredi nazaryan, kotorye
smotreli na Iisusa kak na bezumca. Bylo vyskazano predpolozhenie, chto ona
pereselilas' na vremya v Kanu, gde kakie-to lyudi, veroyatno, rodstvenniki,
dali Ej priyut.
Odnazhdy, kogda v ih sem'e spravlyali svad'bu, tuda byl priglashen Iisus s
uchenikami, i Mat' smogla vnov' uvidet' Ego.
V samyj razgar skromnogo torzhestva, k velikomu ogorcheniyu i stydu
hozyaev, konchilos' vino. Ochevidno, vse lavki uzhe zakrylis', i nechem bylo
ugoshchat' sobravshihsya. Mariya, zametiv eto, obratilas' k Synu: "Vina net u
nih".
Na kakuyu pomoshch' Ona nadeyalas'? Ili prosto zhdala slov obodreniya? Kazhetsya
neponyatnym i otvet Iisusa, proiznesennyj kak by so vzdohom: "CHto Mne delat'
s Toboj? CHas Moj eshche ne prishel" -- tak primerno mozhno peredat' smysl Ego
slov. Tem ne menee Mariya ponyala, chto On vse zhe gotov kak-to pomoch', i
skazala slugam: "Sdelajte vse, chto On vam skazhet". Iisus velel nalit' vody v
bol'shie kamennye chany, prednaznachennye dlya omovenij, i, pocherpnuv iz nih,
nesti rasporyaditelyu pira. Slugi v tochnosti ispolnili strannoe prikazanie, i
kogda rasporyaditel' poproboval napitok, to, porazivshis', skazal zhenihu:
"Horoshee vino vsegda podayut snachala, a ty sbereg ego do sih por..."
Tak proyavlenie vlasti Hrista nad prirodoj nachalos' ne ustrashayushchimi
znameniyami, a za prazdnichnym stolom, pod zvuki svadebnyh pesen. On upotrebil
ee, chtoby ne omrachilsya den' veseliya, kak by nevznachaj. Ved' On prishel dat'
lyudyam radost', polnotu i "izbytok" zhizni [5].
Galilejskie rybaki byli gluboko porazheny proisshedshim v Kane. Evangelist
Ioann govorit, chto imenno s etogo momenta oni po-nastoyashchemu uverovali v
Iisusa. I kogda odnazhdy, najdya ih na beregu, On pozval ih sledovat' za
Soboj, oni bez kolebanij ostavili svoi seti i otnyne celikom prinadlezhali
tol'ko Uchitelyu.
Novoobrazovannaya obshchina, kotoruyu neskol'ko let spustya stali nazyvat'
"Nazorejskoj", v otlichie ot ordenov Buddy ili sv. Franciska, ne byla
nishchenstvuyushchej. Ona raspolagala sredstvami i byla dazhe v sostoyanii okazyvat'
pomoshch' bednym. Den'gi postupali ot uchenikov i prinadlezhali vsemu bratstvu.
|tot princip byl pozdnee usvoen Ierusalimskoj Cerkov'yu.
Veroyatno, vse pervye posledovateli Iisusa byli molody. Starshinstvo
prinadlezhalo rybaku rodom iz Vifsaidy -- Simonu bar-Ione [T. e. synu
Iony (v nekotoryh rukopisyah "syn Ioanna")]. Ego imya stoit v nachale kazhdogo
spiska apostolov. Kogda Uchitel' o chem-libo sprashival uchenikov, Simon obychno
otvechal za drugih. Hristos dal emu prozvishche Kifa, kamen', chto
po-grecheski zvuchit kak Petr. Smysl etogo imeni Iisus ob®yasnil Svoemu ucheniku
pozdnee. Poryvistyj temperament sochetalsya v Simone s robost'yu. No on bol'she
ostal'nyh uchenikov byl privyazan k Nastavniku, i eta lyubov' pomogala Petru
pobezhdat' svojstvennoe emu malodushie.
Simon zhil v Kapernaume s bratom, zhenoj i ee mater'yu. Iisus postoyanno
pol'zovalsya ih gostepriimstvom i lodkoj Petra. Dom Simona nadolgo stal Ego
domom.
Petra privel k Uchitelyu ego brat Andrej, o kotorom my znaem tak
zhe malo, kak i ob Iakove, syne rybaka Zevedeya. Zato drugoj syn
Zevedeya, Ioann, mladshij iz apostolov, obrisovan v Evangeliyah polnee.
Veroyatno, on pohodil na svoyu mat' Salomeyu, energichnuyu, iskrenne veruyushchuyu
zhenshchinu, kotoraya vposledstvii tozhe prisoedinilas' k Iisusu. Slushaya propovedi
Krestitelya, Ioann proniksya ubezhdeniem v blizosti Carstva Messii. YUnosha "ne
knizhnyj i prostoj", on, odnako, byl, po-vidimomu, znakom s ucheniem
esseev, chto uglubilo v nem apokalipticheskuyu nastroennost'. On hotel
videt' v Iisuse gromoverzhca, Kotoryj budet porazhat' molniyami Svoih vragov.
Ioann i Iakov vtajne mechtali zanyat' pervye mesta u trona Hristova. Iisus
nazyval oboih brat'ev Beneregez, "synami grozy" [6]. Pylkij Ioann
stal Ego lyubimym uchenikom.
V Kapernaume u berega nahodilas' tamozhnya. Posetiv ee, Iisus vstretil
tam mytarya Leviya, po prozvishchu Matfej, i skazal emu: "Sleduj za Mnoj".
Matfej ne tol'ko srazu zhe prisoedinilsya k nazaretskomu Uchitelyu, no i privel
k Nemu i drugih mytarej. Pozdnee etot chelovek, veroyatno, pervym nachal
zapisyvat' slova Hristovy.
Krome chetyreh genisaretskih rybakov i Matfeya, v blizhajshij krug
priverzhencev Iisusa voshli Nafanail bar-Tolomej [Grech.: Varfolomej] iz
Kany, ego drug Filipp, zhitel' Vifsaidy, luchshe drugih vladevshij
grecheskim yazykom, Simoj Zelot, kotoryj ostavil radi Hrista partiyu
voinstvuyushchih ekstremistov, rybak Foma [Foma (aram.), ili Didim
(grech.), t. e. Bliznec, -- veroyatnee vsego, prozvishche. Soglasno drevnim
svidetel'stvam, imya apostola bylo Iuda], a takzhe Iuda Faddej i
Iakov Alfeev. Vse oni proishodili iz Galilei, yuzhaninom byl tol'ko
urozhenec goroda Keriota Iuda bar-Simon. Poslednemu Iisus poruchil
hranenie denezhnyh sredstv Svoej obshchiny. Tem samym On, byt' mozhet, hotel
podcherknut' Svoe doverie k Iude.
Imya etogo cheloveka davno stalo simvolom nizosti i verolomstva. Odnako
somnitel'no, chtoby Hristos zhelal priblizit' k Sebe moral'nogo uroda,
sushchestvo nravstvenno beznadezhnoe. Veroyatno, predstavleniya Iudy o dele
Uchitelya byli prevratnymi, no v etom on malo otlichalsya ot Petra i drugih
apostolov. Vsem im bylo trudno preodolet' illyuzii, prochno ukorenivshiesya v
soznanii. Mnogie ucheniki otoshli ot Iisusa, kogda stalo yasno, chto On ne
takov, kakim oni voobrazhali Messiyu. Drama Iudy takzhe byla svyazana s poterej
very v Uchitelya. No razocharovanie rodilo v nem chuvstvo ozloblennosti i
tolknulo na predatel'skij shag. Byt' mozhet, takim obrazom on zhelal otomstit'
za razrushennye chestolyubivye plany. Vo vsyakom sluchae, schitat', chto Iudoj
rukovodila tol'ko alchnost', znachit nepravomerno uproshchat' evangel'skuyu
tragediyu.
Voe evangelisty utverzhdayut, chto eti lyudi, kotoryh Iisus priblizil k
Sebe, pervoe vremya ploho ponimali Ego Samogo i Ego celi. Podchas im bylo
trudno ulovit' dazhe prostuyu mysl' Uchitelya. |to, konechno, dolzhno bylo
ogorchat' Iisusa, no On terpelivo vospityval uchenikov i radovalsya kazhdyj raz,
kogda chto-to proyasnyalos' dlya nih, "Slavlyu Tebya, Otche, Gospodi neba i zemli,
-- vosklical Iisus v takie momenty, -- chto Ty skryl eto ot mudryh i razumnyh
i otkryl eto mladencam!" [7]. Esli by Blagaya Vest' byla snachala vruchena
"mudrecam", voznikla by opasnost', chto ee sut' ostanetsya zatemnennoj. Tak
proizoshlo sto let spustya, kogda novuyu veru prinyali vostochnye okkul'tisty i
perepleli hristianstvo s gnosticheskoj teosofiej, V podlinnoj zhe chistote
Evangelie smogli sohranit' imenno prostecy, chuzhdye gordosti i "liderstva",
ne otravlennye suhoj kazuistikoj i metafizicheskimi teoriyami, lyudi, kotorye
vnesli v uchenie Iisusa minimum svoego. Lichnost', mysl', volya Gospoda byli
dlya nih edinstvennym i samym dorogim sokrovishchem.
Iisus lyubil etu duhovnuyu sem'yu i stavil Svoyu svyaz' s nej vyshe krovnogo
rodstva. Kogda vo vremya bol'shogo skopleniya naroda Uchitelyu soobshchili, chto
snaruzhi u vorot Ego zhdut Mat' i brat'ya, On ukazal na uchenikov: "Vot mat' Moya
i brat'ya Moi..."
Postepenno molva o galilejskom Nastavnike i Uchitele rasprostranilas' po
vsej okruge. Za Iisusom postoyanno sledovali tolpy. Stoilo Emu udalit'sya,
chtoby pobyt' odnomu, kak ucheniki nahodili Ego: "Vse ishchut Tebya". I togda
Iisus snova i snova shel k ozhidavshim Ego.
No byli i v etoj podvizhnicheskoj zhizni redkie dni ili, vernee, chasy
pokoya. Kogda dumaesh' o nih, nevol'no predstavlyaetsya vecher na beregu
Genisareta. Solnce zahodit za gorodom. Massivnyj siluet sinagogi rezko
vydelyaetsya na fone zakata. Vecher chut' shevelit trostnik i vetki derev'ev. Na
vostoke raskinulis' fioletovye holmy. Izdali donositsya penie vozvrashchayushchihsya
domoj rybakov.
Iisus sidit na pribrezhnyh kamnyah, glaza Ego obrashcheny k zatihshej gladi
vody. Poyavlyayutsya Simon i drugie ucheniki. Oni molcha ostanavlivayutsya, boyas'
potrevozhit' Uchitelya. A On sidit nepodvizhno, pogruzhennyj v molitvu, ozarennyj
tihim vechernim svetom. Ponimayut li, dogadyvayutsya li ucheniki, glyadya v etot
moment na Iisusa, chto v Nem otkroetsya im to Vysshee, chto sozidaet i dvizhet
Vselennuyu?..
Korotki yuzhnye sumerki, i vot uzhe nad morem zagorayutsya zvezdy. Vse idut
v dom Simona. Komnata osveshchena koleblyushchimsya ognem glinyanoj lampy; u stola
sobralis' Uchitel' i ucheniki. ZHenshchiny podayut skromnyj uzhin. Iisus proiznosit
blagodarstvennuyu molitvu i prelomlyaet hleb. On govorit o Carstve, radi
kotorogo nuzhno smelo i reshitel'no ostavit' vse; tot zhe, kto "vzyalsya za plug
i oborachivaetsya nazad", dlya dela Bozhiya neprigoden.
U Simona, naverno, est' mnogo voprosov, no on robeet, hotya gotov idti
za svoim Gospodom na kraj sveta. Glaza Ioanna sverkayut; v ego ume pronosyatsya
videniya vsemirnogo Suda i obraz Syna CHelovecheskogo, uvenchannogo koronoj
Davida...
Iisus prodolzhaet govorit'.
Nad Kapernaumom spuskaetsya noch'.
Primechaniya ("GLAVA CHETVERTAYA")
[1] 2 Kor 5, 16.
[2] Lk 7, 34.
[3] I.P. |kkerman. Razgovory s Gete. M., 1934, s. 847.
[4] Mf 5, 15.
[5] In 10, 10.
[6] |to aramejskaya transkripciya slova "Voanerges" (Mk 3, 17). Prichina
prozvishcha mozhet byt' ob®yasnena epizodami vrode togo, chto privoditsya u Lk 9,
51-- 56. "Neknizhnym prostecom" nazyvaet Ioanna Luka (Deyan 4, 13). Na
znakomstvo apostola s krugom essejskih idej ukazyvayut vse pisaniya, nosyashchie
ego imya.
[7] Mf 11, 25.
BLAGAYA VESTX
Uchenie Hristovo est' blagaya, ili radostnaya, vest'. Tak ego nazyval On
sam: Besora po-aramejski, po-grecheski Evangelie.
On prines miru ne novye filosofskie doktriny, ne proekty obshchestvennyh
reform i ne poznanie tajn potustoronnego. On v korne izmenil samoe otnoshenie
lyudej k Bogu, otkryvaya im tot Ego lik, kotoryj prezhde lish' smutno
ugadyvalsya. Blagaya Vest' Iisusa govorit o vysshem prizvanii cheloveka i o
radosti, kotoruyu daruet emu edinenie s Tvorcom.
Neischerpaemoe bogatstvo Evangeliya v kratkih chertah obrisovat' nelegko,
poetomu my ostanovimsya lish' na glavnom.
NEBESNYJ OTEC I BOGOSYNOVSTVO
Vethij Zavet chashche vsego govoril ob otnoshenii mezhdu Bogom i narodom.
Evangelie zhe vydvigaet na pervoe mesto otnoshenie mezhdu Bogom i dushoj.
Propoved' Iisusa obrashchena ne k "massam", ne k bezlikomu muravejniku, a
k lichnosti. V tolpe duhovnyj uroven' lyudej snizhaetsya, oni okazyvayutsya vo
vlasti stadnyh instinktov. Poetomu Hristos pridaet takoe znachenie otdel'nym
sud'bam. V lyubom cheloveke zaklyuchen celyj mir, beskonechno cennyj v ochah
Bozhiih.
Esli Iisus i pol'zovalsya slovom "stado", to v Ego ustah ono zvuchalo
sovsem inache, nezheli v nashi dni. Dlya Ego slushatelej ono associirovalos' s
predmetom lyubvi i postoyannoj zaboty: na ovec smotreli pochti kak na chlenov
sem'i. "Dobryj pastyr', -- govoril Iisus, -- kazhduyu ovcu zovet po imeni" i
gotov "polozhit' za nee zhizn'".
Kogda knizhniki udivlyalis', pochemu Uchitel' obshchaetsya s lyud'mi
somnitel'noj reputacii, On otvechal im pritchej:
"Kto iz vas, imeya sto ovec i poteryav odnu iz nih, ne pokidaet devyanosta
devyati v pustyne i ne idet za propavshej, dokole ne najdet ee? I najdya, on
beret ee na plechi, raduyas'; i, pridya k sebe v dom, sozyvaet druzej i
sosedej, i govorit im: "Poradujtes' so mnoyu, potomu chto ya nashel ovcu moyu
propavshuyu". Govoryu vam, chto tak na nebesah radost' budet bol'she ob odnom
greshnike kayushchemsya, chem o devyanosto devyati pravednikah, kotorye ne nuzhdayutsya
v pokayanii. Ili kakaya zhenshchina, imeyushchaya desyat' drahm, esli poteryaet odnu
drahmu -- ne zazhigaet svetil'nika, i ne metet doma, i ne ishchet userdno,
dokole ne najdet? I najdya, ona sozyvaet podrug i sosedok i govorit:
"Poradujtes' so mnoj, potomu chto ya nashla drahmu, kotoruyu poteryala". Tak,
govoryu vam, byvaet radost' pered angelami Bozhiimi ob odnom greshnike
kayushchemsya" [1].
Govorya o Sushchem, Iisus podrazumeval "Boga Avraama, Isaaka i Iakova", to
est' Boga, otkryvshegosya v religioznom soznanii Vethogo Zaveta; i, podobno
biblejskim prorokam, Evangelie Hristovo uchit ne stol'ko o Boge "v samom
Sebe", skol'ko o Boge, obrashchennom k miru i cheloveku.
Izo vseh imen, kotorymi Tvorec nazyvaetsya v Pisanii, Iisus predpochital
slovo Otec. V Ego molitvah ono zvuchalo kak Avva, ili
Abba. Tak po-aramejski obrashchalis' deti k svoim otcam.
Vybor etot gluboko znamenatelen.
"Otcom" v mirovyh religiyah verhovnoe Nachalo imenovali neredko. No
obychno Ego predstavlyali v vide despotichnogo i vlastnogo povelitelya. Takoj
vzglyad, nesushchij na sebe pechat' straha lyudej pered bytiem i pered zemnymi
vladykami, skazalsya dazhe na vethozavetnom myshlenii. Kogda iudej proiznosil
slovo "Otec", ono, kak pravilo, associirovalos' u nego s ponyatiem o surovom
Gospodine i Pokrovitele vsego naroda. Tol'ko Iisus govorit ob Otce, Kotorogo
mozhet obresti kazhdaya chelovecheskaya dusha, esli zahochet etogo. Evangelie
prinosit lyudyam dar bogosynovstva. Na teh, kto primet ego, ispolnyatsya
obetovaniya Hrista. Oni uznayut, chto s Sozdatelem Vselennoj mozhno govorit'
odin na odin, kak s "Avvoj", kak s lyubyashchim Otcom, Kotoryj zhdet otvetnoj
lyubvi.
Lyubov' Bozhiya ne navyazyvaet sebya, ona oberegaet chelovecheskuyu
svobodu. Gospod' podoben hozyainu doma, kotoryj zovet vseh k sebe na
pir i dlya kotorogo gosti -- velikaya radost'. Eshche yasnee vyrazil Hristos etu
mysl' v pritche o svoevol'nom syne.
Molodoj chelovek potreboval ot otca prichitayushchuyusya emu dolyu nasledstva i
uehal v chuzhuyu stranu. Rasstavayas' s nim, otec ne proiznes ni odnogo slova
upreka. On ne hotel vynuzhdennoj lyubvi i poetomu ne uderzhival syna. Kogda zhe
yunosha promotal vse, chto imel, i vernulsya nazad nishchim, nadeyas' stat' hotya by
poslednim slugoj v dome, otec ne tol'ko prinyal ego, no i ustroil pir v chest'
vozvrashcheniya bludnogo syna. |to vyzvalo zavist' i dosadu starshego brata.
-- Vot ya stol'ko let sluzhu tebe, -- skazal on, -- i nikogda zapovedi
tvoej ne prestupal, i mne ty nikogda ne dal kozlenka, chtoby poveselit'sya mne
s druz'yami moimi. A kogda prishel syn tvoj etot, proevshij tvoe imenie s
bludnicami, ty zakolol dlya nego otkormlennogo telenka.
-- Ditya moe, -- vozrazil otec, -- ty vsegda so mnoyu, i vse moe -- tvoe,
no nado bylo vozveselit'sya i vozradovat'sya tomu, chto brat tvoj etot mertv
byl i ozhil, propadal i nashelsya [2].
Vdali ot Boga net podlinnoj zhizni; uhodya ot Nego, chelovek pozhinaet
gor'kie plody greha, no Gospod' vsegda gotov prinyat' kayushchegosya -- takov
smysl rasskaza. Nebesnuyu volyu v nem simvoliziruet ne trebovatel'nyj
gospodin, groznyj car' ili strogij sud'ya, no chelovek, uvazhayushchij svobodu
drugogo, otec, kotoryj lyubit i proshchaet. |tot obraz naibolee tochno
sootvetstvuet otkroveniyu Hrista o Boge. Kak otec terpelivo ozhidal syna, sidya
u poroga, tak i Gospod' ishchet svobodnoj lyubvi cheloveka.
Odnazhdy zhenshchiny priveli k Iisusu detej, chtoby On blagoslovil ih.
Ucheniki, boyas' utomit' Ego, ne pozvolili im vojti v dom. No Uchitel' skazal:
"Pustite detej, ne prepyatstvujte im prihodit' ko Mne, ibo takovyh est'
Carstvo Nebesnoe". A kogda ucheniki sprosili Hrista, kto bol'shij v Carstve
Bozhiem, On podozval rebenka, postavil sredi nih i, obnyav ego, skazal:
"Istinno govoryu vam, esli ne obratites' i ne stanete kak deti, ne vojdete v
Carstvo Nebesnoe" [3]. Otkrytost' i doverchivost' detskoj dushi est' obraz
doveriya cheloveka k svoemu Bozhestvennomu Otcu [Samo evrejskoe slovo
emuna (vera) oznachaet ne uverennost' v kakoj-to otvlechennoj istine, a
doverie k Bogu, vernost' Emu. Ot etogo zhe kornya slovo amin', verno]. Vot
pochemu Iisus lyubil detskoe slovo "Avva".
"Poslal, -- govorit ap. Pavel, -- Bog Duha Syna Svoego v serdca nashi,
Duha, vzyvayushchego: Avva, Otche! Tak chto ty uzhe ne rab, no syn" [4]. Tot, kto
poznal schast'e bogosynovstva, otkryvaet mir kak by zanovo. On vyrvalsya iz
mertvennyh tiskov sluchajnosti. Gospod' blizok k nemu i znaet kazhdyj ego shag,
"vse volosy na golove ego sochteny"...
Doverie dolzhno byt' bespredel'nym; ono isklyuchaet "sluzhenie dvum
gospodam". Esli chelovek pogloshchen pogonej za suetnym, to on otdaet svoe
serdce vo vlast' idola Mammony (kak po-aramejski imenovalos' bogatstvo).
"Kakaya pol'za, -- govoril Iisus, -- cheloveku, esli on priobretet ves' mir, a
dushe svoej povredit?" [5].
Vruchiv sebya Otcu, dusha odolevaet zabotu -- ne tu povsednevnuyu
zabotu, kotoraya neobhodima, a tyagostnuyu, navyazchivuyu, pomrachayushchuyu razum
ozabochennost'.
Esli Otec pechetsya dazhe o malyh pticah, esli odaril divnoj krasotoj
cvety, to neuzheli On zabudet o detyah Svoih? Ved' oni dlya Nego dorozhe vseh
tvorenij.
Itak, ne zabot'tes' i ne govorite: "chto nam est'?" ili: "chto nam
pit'?" ili: "vo chto odet'sya?", ibo vsego etogo ishchut yazychniki;
znaet Otec vash nebesnyj, chto vy nuzhdaetes' vo vsem etom [6].
ZHizn' vblizi Otca izgonyaet strah i neuverennost'. Molyas', deti Bozhij
otkryvayut Emu svoi mysli, nadezhdy i skorbi. "Prosite, i dano budet vam,
ishchite, i najdete, stuchite, i otvoryat vam" [7].
Esli, kak govoritsya v pritche Hristovoj, dazhe besserdechnyj sud'ya ne smog
otkazat' bednoj vdove, kotoraya neotstupno prosila ego, to otkazhet li lyubyashchij
Otec tem, kto obrashchaetsya k Nemu s mol'boj? V molitve vazhna uverennost', chto
chelovek budet uslyshan.
Est' li mezhdu vami takoj chelovek, u kotorogo syn ego poprosit hleba,
a on podast emu kamen'?
Ili ryby poprosit. a on podast emu zmeyu?
Itak, esli vy, buduchi zly, umeete davat' dary blagie detyam vashim,
tem bolee Otec vash, Kotoryj na nebesah, dast blago prosyashchim u Nego
[8].
YAzychniki polagali, chto sami bogi nuzhdayutsya v prinosheniyah.
Vethomu Zavetu eta mysl' byla gluboko chuzhda. Vsya priroda i tak
prinadlezhit Tvorcu. Samyj dragocennyj dar Emu -- serdce cheloveka. Obryady
imeyut smysl lish' togda, kogda vyrazhayut lyubov' k Sozdatelyu. Poetomu i Iisus
ne otvergal obychaya prinosit' zhertvy na altare. On dazhe ukazyval, chto delat'
etogo nel'zya, ne primirivshis' s bratom. Odnako primechatel'no: evangelisty
nigde ne govoryat, chto Hristos Sam uchastvoval v zhertvoprinosheniyah. Hram dlya
Nego byl prezhde vsego "domom molitvy".
No ni hramovoe dejstvo, ni dazhe sovmestnaya molitva ne mogut zamenit'
obshcheniya s Bogom naedine, sokrovennoj besedy s Otcom.
Bogu ne nuzhna "dan'" formal'nogo pokloneniya, ne nuzhna "respektabel'naya"
religioznost', podchinyayushchayasya obychayu. Iisus preduprezhdaet:
Kogda molites', ne bud'te, kak licemery, kotorye lyubyat molit'sya v
sinagogah
i stoya na uglah ulic, chtoby pokazat' sebya lyudyam...
Ty zhe, kogda molish'sya, vojdi vo vnutrennij pokoj tvoj;
i, zatvoriv dver' tvoyu, pomolis' Otcu tvoemu, Kotoryj vtajne;
i Otec tvoj, vidyashchij vtajne, vozdast tebe.
Molyas' zhe, ne razglagol'stvujte, kak yazychniki;
ibo oni dumayut, chto v mnogoslovii svoem budut uslyshany.
Itak, ne upodoblyajtes' im, ibo znaet Otec vash, v chem vy imeete
nuzhdu [9].
Esli my i prosim chego-libo u Boga, to lish' potomu, chto
ispoveduem pered Nim vse, chto lezhit na serdce.
Molit'sya Iisus uchit prostymi slovami, s lyubov'yu i doveriem:
OTCHE NASH, KOTORYJ NA NEBESAH! My deti Tvoi, i u Tebya nasha
otchizna.
DA SVYATITSYA IMYA TVOE. Pust' prebudet v nas blagogovenie k Tvoej
svyashchennoj tajne.
DA PRIDET CARSTVO TVOE, DA BUDET VOLYA TVOYA I NA ZEMLE, KAK NA NEBE. My
zhdem, chtoby Ty vocarilsya vo vsem Svoem Tvorenii, chtoby ispolnilsya Tvoj
zamysel i Ty odin stal nashim Carem i Gospodom.
HLEB NASH NASUSHCHNYJ DAJ NAM SEGODNYA. Podderzhi nashu zhizn' sejchas, ibo my
verim, chto o zavtrashnem dne Ty pozabotish'sya.
I PROSTI NAM DOLGI NASHI, KAK I MY PROSTILI DOLZHNIKAM NASHIM. Synovnij
dolg, kotoryj my tak ploho platim Tebe, est' otvetnaya lyubov'. Nauchi nas
lyubit' i proshchat' drug druga, kak Ty lyubish' i proshchaesh' nas.
I NE VVEDI NAS VO ISKUSHENIE, NO IZBAVX NAS OT LUKAVOGO. Ogradi nas ot
zla, idushchego izvne i ot nas samih.
IBO TVOE ESTX CARSTVO I SILA I SLAVA VOVEKI. AMINX [10].
Zametim, chto na pervoe mesto v etoj molitve stavyatsya ne chelovecheskie
zhelaniya, a volya Gospoda. Obrashchayas' k Nemu, lyudi ne dolzhny iskat' tol'ko
svoego. Syn gotov vsegda i vo vsem polagat'sya na Otca.
Slova "da pridet Carstvo Tvoe" ukazyvayut, chto vo vsej polnote ono eshche
ne nastupilo. Hristos pryamo govorit, chto v "veke sem" na zemle gospodstvuyut
demonicheskie sily. Satana donyne ostaetsya "knyazem mira sego".
Hristos ne ob®yasnyal, otkuda yavilos' zlo, i, sledovatel'no, schital
dostatochnym to, chto otkryto v Vethom Zavete. CHelovek prizvan ne stol'ko
razmyshlyat' o zle, skol'ko borot'sya s nim. V Evangelii problema zla --
prakticheskaya problema, zhiznennaya zadacha, postavlennaya pered temi, kto ishchet
soglasiya s Bozhiim zamyslom.
ZAPOVEDX LYUBVI
Zlo, s kotorym chelovek soprikasaetsya tesnee vsego, zhivet v nem samom:
volya k gospodstvu, k podavleniyu i nasiliyu -- s odnoj storony, i slepaya
myatezhnost', ishchushchaya samoutverzhdeniya i bezgranichnogo prostora instinktam, -- s
drugoj. |ti demony dremlyut na dne dushi, gotovye v lyuboj mig vyrvat'sya
naruzhu. Ih pitaet oshchushchenie svoego "ya" kak edinstvennogo centra, imeyushchego
cennost'. Rastvorenie "ya" v stihii obshchestva, kazalos' by, ogranichivaet bunt
individuuma, no pri etom -- niveliruet, stiraet lichnost'. Vyhod iz tupika
byl dan v biblejskoj zapovedi: "Vozlyubi blizhnego, kak samogo sebya". Ona
prizyvaet k bor'be protiv zverinyh egocentricheskih nachal, za priznanie
cennosti drugogo "ya", k bor'be, kotoraya dolzhna sozdat' vysshego cheloveka,
"novoe tvorenie". Tol'ko lyubov' sposobna pobedit' Satanu.
Pust' v okruzhayushchem cheloveka mire i v nem samom mnogoe vosstaet protiv
zapovedi o lyubvi; silu dlya ee ispolneniya lyudi najdut u Togo, Kto sam est'
Lyubov', Kto otkrylsya v Evangelii Iisusa kak miloserdnyj Otec.
Podlinnaya vera neotdelima ot chelovechnosti. Lyudi, kotorye zabyvayut ob
etom, pohozhi na stroitelej, soorudivshih dom bez fundamenta, pryamo na peske.
Takoe zdanie obrecheno ruhnut' pri pervoj zhe bure.
Kak osnovu nravstvennosti Iisus sohranil predpisanie Dekaloga. "Esli
hochesh' vojti v zhizn', soblyudaj zapovedi", -- govoril On bogatomu yunoshe.
Krome togo, On odobril princip Gillelya: "Ne delaj drugomu togo, chto ne lyubo
tebe samomu", odnako pridal etomu izrecheniyu ottenok bol'shej aktivnosti i
dejstvennosti. "Vo vsem, kak hotite, chtoby lyudi postupali s vami, tak s nimi
postupajte i vy" [11].
Evangelie daleko ot negativnogo moralizma s ego formal'noj shemoj
"dobrodeteli", kotoraya svoditsya k odnim zapretam. Blazhennyj Avgustin pisal:
"Lyubi Boga, i togda postupaj, kak hochesh'", to est' otnoshenie k lyudyam dolzhno
organichno vytekat' iz very. Poznavshij Otca ne mozhet ne lyubit' i Ego
tvorenie. Bolee togo, Iisus pryamo govorit: "To, chto vy sdelali odnomu iz
brat'ev Moih men'shih, -- to sdelali Mne". On budet sudit' ne po "ubezhdeniyam"
lyudej, a po ih delam. Tot, kto sluzhit blizhnemu, sluzhit Bogu, pust' dazhe on
etogo ne osoznaet.
A kak dolzhny postupat' ucheniki Hristovy, esli stalkivayutsya s
prostupkami drugih lyudej?
Mnogie iudejskie uchiteli vyskazyvalis' protiv greha osuzhdeniya. Iisus
vsecelo odobryaet eto.
Ozhidaya proshcheniya ot Gospoda, nuzhno uchit'sya proshchat' samomu. Horosho li
postupit tot chelovek, kotoryj, poluchiv ot carya proshchenie bol'shogo dolga, sam
okazhetsya bezzhalostnym kreditorom i brosit svoego tovarishcha v dolgovuyu tyur'mu?
Pri vide slabostej blizhnego my dolzhny ne vynosit' emu prigovor, a
sostradat', pamyatuya o sobstvennoj grehovnosti. "Ne sudite, -- predosteregaet
Iisus, -- chtoby i vy ne byli sudimy, ibo kakim sudom sudite i kakoyu meroyu
merite, tak i otmereno budet vam. CHto ty smotrish' na sorinku v glazu brata
tvoego, a brevna v tvoem glazu ne zamechaesh'?" [12].
Farisei privykli smotret' svysoka na "nevezhd v Zakone". Slovo
"am-haarec", "derevenshchina", bylo u nih sinonimom nechestivca. S takim
chelovekom oni ne zhelali imet' nichego obshchego. Vmeste s nim nel'zya bylo
molit'sya, sest' za stol i -- dazhe nakormit' ego v sluchae nuzhdy. "Nevezhda ne
boitsya greha, am-haarec ne mozhet byt' pravednym", -- govorili uchenye [13].
Iisus v etom otnoshenii byl polnoj ih protivopolozhnost'yu. On skoree
predpochital imet' delo s prostymi lyud'mi. Bolee togo, vse otverzhennye, vse
parii obshchestva nahodili v Nem druga i zastupnika. Mytari, kotoryh ne
priznavali za lyudej, i ulichnye zhenshchiny neredko okazyvalis' v chisle teh, kto
okruzhal Ego. |to shokirovalo dobroporyadochnyh knizhnikov, kichivshihsya svoej
pravednost'yu. Slysha ih narekaniya, Iisus govoril: "Ne zdorovym nuzhen vrach, a
bol'nym. Pojdite i nauchites', chto znachit: "miloserdiya hochu, a ne zhertvy". YA
prishel prizvat' ne pravednyh, no greshnyh" [14].
Iskrennee raskayanie Hristos stavil vyshe uspokoennosti teh, kto schital
sebya ugodnym Bogu. Odnazhdy On rasskazal o dvuh lyudyah, molivshihsya v hrame.
Odin -- blagochestivyj farisej -- blagodaril Boga za to, chto on "ne takov,
kak prochie lyudi", chasto postitsya, zhertvuet na hram i nepohozh na "etogo
mytarya". A mytar' stoyal vdali, ne smeya podnyat' glaz, bil sebya v grud' i
sokrushenno povtoryal: "Bozhe, bud' milostiv ko mne, greshniku!" "Govoryu vam, --
zaklyuchil Iisus pritchu, -- etot prishel v dom svoj opravdannym, a ne tot. Ibo
vsyakij, voznosyashchij sebya, smiren budet, a smiryayushchij sebya, voznesen budet"
[15].
Vprochem, raskayanie ne dolzhno ogranichivat'sya tol'ko slovami. Nedarom
Ioann Krestitel' govoril o "plodah pokayaniya". I snova Iisus privodit primer
iz povsednevnoj zhizni. "U cheloveka bylo dvoe detej, i on, podojdya k pervomu,
skazal: "Ditya moe, idi segodnya rabotaj v vinogradnike". On zhe otvetil: "Idu,
gospodin" -- i ne poshel. I, podojdya ko vtoromu, on skazal to zhe. I tot
otvetil: "Ne hochu", a posle raskayalsya i poshel. Kto iz dvuh ispolnil volyu
otca?" [16].
Kogda Iisus posetil dom Matfeya, gde sobralis' ego tovarishchi, mytari, eto
vyzvalo vzryv negodovaniya. Na Uchitelya posypalis' upreki. Kak mozhet On delit'
trapezu s podobnymi lichnostyami? Odnako Iisus eshche raz napomnil, chto vsyakaya
dusha zasluzhivaet zaboty i sostradaniya. Zabyvayushchie ob etom pohozhi na starshego
brata iz pritchi o bludnom syne, kotoryj ne radovalsya vozvrashcheniyu skital'ca.
Priblizhaya k Sebe greshnikov, Hristos hotel probudit' v nih raskayanie i
zhazhdu novoj zhizni. Neredko Ego dobrota i doverie sovershali podlinnye chudesa.
Kak-to raz Uchitel' prohodil cherez Ierihon. U vorot goroda Ego vstrechalo
mnozhestvo naroda. Kazhdomu hotelos', chtoby Iisus ostanovilsya v ego dome. Odin
iz ierihoncev, po imeni Zakhej, "nachal'nik mytarej", pytalsya protisnut'sya
cherez tolpu, nadeyas' hotya by odnim glazom vzglyanut' na Uchitelya, no malen'kij
rost meshal emu. Togda, zabyv o prilichiyah, on zabezhal vpered i vzobralsya na
derevo, mimo kotorogo dolzhen byl projti Gospod'.
Iisus dejstvitel'no priblizilsya k etomu mestu i, podnyav glaza, zametil
chelovechka, sidevshego na smokovnice. "Zakhej, -- neozhidanno skazal Iisus, --
spustis' skoree! Segodnya Mne nado byt' u tebya".
Ne pomnya sebya ot radosti, mytar' pobezhal domoj vstrechat' Gospoda, a
okruzhayushchie stali roptat': "On ostanovilsya u takogo greshnogo cheloveka!" No
shag Uchitelya vozymel dejstvie.
-- Gospodi, -- skazal Zakhej, vstrechaya Ego, -- polovinu togo, chto imeyu,
ya dayu nishchim, a esli chto u kogo nepravedno vynudil, vozmeshchu vchetvero.
-- Nyne prishlo spasenie domu semu, -- otvetil Hristos, -- potomu chto i
on syn Avraamov. Ibo Syn CHelovecheskij prishel vzyskat' i spasti pogibshee
[17].
V Kapernaume nekij farisej Simon priglasil Iisusa k sebe. Vo vremya
obeda v komnatu voshla zhenshchina, izvestnaya v okruge svoim rasputnym obrazom
zhizni. V rukah ee byl alebastrovyj sosud s dragocennym blagovoniem; stav
molcha podle Uchitelya, ona zaplakala, potom pripala k Ego nogam, oroshaya ih
mirrom i vytiraya raspushchennymi volosami. Slyshala li ona slova Iisusa o
proshchenii greshnikov? Hotela li otblagodarit' Ego za miloserdie k padshim? No
scena eta nepriyatno porazila hozyaina. "Esli by On byl prorok, -- brezglivo
podumal farisej, -- to znal by, kakogo sorta zhenshchina prikasaetsya k Nemu".
Mezhdu tem Iisus pronik v ego mysli.
-- Simon, YA imeyu nechto skazat' tebe.
-- Skazhi, Uchitel'.
-- U nekoego zaimodavca bylo dva dolzhnika: odin dolzhen byl pyat'sot
dinariev, a drugoj pyat'desyat. Tak kak im nechem bylo zaplatit', on prostil
oboim. Kto zhe iz nih bol'she vozlyubit ego?
-- Polagayu, chto tot, komu on bol'she prostil.
-- Ty pravil'no rassudil, -- otvetil Iisus i poyasnil, dlya chego privel
etu pritchu. On ukazal na raznicu mezhdu Simonom, kotoryj schital sebya
bezuprechnym i dlya kotorogo beseda s Iisusom byla lish' povodom posporit', i
zhenshchinoj, soznayushchej svoe padenie. Ona potyanulas' k Tomu, Kto mozhet prostit'
ee i spasti ot prezhnej zhizni.
Kogda zhe Hristos pryamo obratilsya k bludnice so slovami: "Proshcheny tvoi
grehi" -- vse prisutstvuyushchie vozmutilis' eshche bol'she. Strannyj Prorok zadal
im novuyu zagadku. Razve mozhet otpuskat' grehi kto-nibud', krome Boga? Otkuda
u etogo Nazaryanina pravo govorit' s takoj vlast'yu?
No oni prishli by v eshche bol'shee negodovanie, esli by uslyshali, kak
tolkuet Iisus svyashchennye zapovedi Zakona.
STAROE I NOVOE
Mnogie pokoleniya iudejskih bogoslovov pytalis' tochno opredelit' chislo
zapovedej, soderzhashchihsya v Tore, a nekotorye iz nih polagali, chto est'
zapovedi, kotorye vyrazhayut samuyu osnovu very. Poetomu odin iz knizhnikov
reshil uznat' mnenie Iisusa i tem samym poluchit' yasnoe predstavlenie o
vzglyadah galilejskogo Nastavnika.
-- Uchitel', -- sprosil on, -- kakaya zapoved' pervaya iz vseh?
-- Pervaya est', -- otvetil Hristos, -- "Slushaj, Izrail'! Gospod' Bog
nash est' Bog edinyj, i vozlyubi Gospoda Boga tvoego vsem serdcem tvoim, i
vseyu dushoyu tvoeyu, i vsem razumom tvoim, i vseyu krepost'yu tvoeyu". I vot
vtoraya: "Vozlyubi blizhnego tvoego, kak samogo sebya". Net drugoj zapovedi,
bol'shej etih. Na etih dvuh zapovedyah derzhatsya Zakon i Proroki ["Zakon i
Proroki" -- sinonim vsego sobraniya knig Vethogo Zaveta].
-- Prekrasno, Uchitel', -- vynuzhden byl soglasit'sya knizhnik -- Istinno
Ty skazal, chto On edin i net drugogo, krome Nego; i lyubit' Ego vsem serdcem,
i vsem razumeniem, i vseyu krepost'yu, i lyubit' blizhnego, kak samogo sebya,
bol'she vseh vsesozhzhenii i zhertv [18].
Otvechaya knizhniku, Hristos opredelil Svoe otnoshenie k drevnemu Moiseevu
Zakonu, i iz Ego slov stanovitsya ponyatnym, pochemu On hotel sohranit' ego.
Kogda rech' zahodila o Pisanii, Iisus govoril pryamo:
Ne podumajte, chto YA prishel uprazdnit' Zakon ili Prorokov;
YA prishel ne uprazdnit', no ispolnit'.
Ibo istinno govoryu vam:
poka ne projdut nebo i zemlya,
ni odna jota ili ni odna cherta ne projdet v Zakone, poka vse ne
sbudetsya...
Esli vasha pravednost' ne budet bol'she pravednosti knizhnikov i fariseev,
ne vojdete v Carstvo Nebesnoe [19].
Takim obrazom, Hristos uchil o Vethom Zavete kak o bozhestvennom
Otkrovenii i priznaval neobhodimost' zhivogo cerkovnogo predaniya, kotoroe
raskryvalo by ego smysl. Imenno poetomu On govoril narodu o fariseyah: "Vse,
chto oni skazhut vam, ispolnyajte". No esli knizhniki chasto pribavlyali k Zakonu
sotni novyh pravil, to Iisus vozvrashchal Vethij Zavet k ego istokam, k
Desyati Zapovedyam Sinaya, k podlinnomu Moiseevu naslediyu, sohranennomu
prorokami. Pritom On otnosilsya berezhno i k vneshnim predpisaniyam, ne zhelaya
soblaznyat' "malyh sih" i poryvat' s Tradiciej. "Nikto, -- zamechal Iisus, --
ispiv starogo (vina), ne zahochet molodogo, ibo govorit: staroe luchshe" [20].
Tem ne menee, tolkuya Toru, On perenosil centr tyazhesti iz sfery ceremonij v
oblast' duhovno-nravstvennuyu. Bolee togo. On uglublyal i dopolnyal eticheskie
trebovaniya Zakona.
Esli Zakon vospreshchal ubijstvo, to Iisus prizyvaet izgonyat' iz serdca
nenavist' -- koren' prestupleniya. Esli Zakon osuzhdal narushenie vernosti
braka, to Iisus govorit ob opasnosti porochnyh chuvstv. Esli Zakon treboval
soblyudeniya klyatvy, to Iisus voobshche schitaet ee izlishnej:
Da budet zhe slovo vashe "da -- da", "net -- net"
a chto sverh etogo -- ot lukavogo [21].
V yazycheskih kodeksah kara chasto byla bolee tyazhkoj, chem samo
prestuplenie. Vethij Zavet polozhil v osnovu zakon spravedlivosti: "Oko za
oko -- zub za zub". Iisus otdelyaet ugolovnoe pravo ot vysshej etiki proshcheniya,
gde dejstvuyut inye principy. Lyudyam svojstvenno nenavidet' vragov, no deti
Bozhii dolzhny pobezhdat' zlo dobrom. Im sleduet borot'sya s mstitel'nymi
chuvstvami. Malo togo, oni dolzhny zhelat' dobra svoim obidchikam. |to
nravstvennyj podvig, proyavlenie podlinnoj sily duha, upodoblenie Samomu
Tvorcu.
Lyubite vragov vashih i molites' za gonyashchih vas,
chtoby stat' vam synami Otca vashego, Kotoryj na nebesah,
potomu chto solnce Svoe On vozvodit nad zlymi i dobrymi
i izlivaet dozhd' na pravednyh i nepravednyh.
Ibo, esli vozlyubite lyubyashchih vas, kakaya vam nagrada?
Ne to zhe li samoe delayut i mytari?
I esli privetstvuete tol'ko brat'ev vashih, chto osobennogo delaete?
Ne to zhe li samoe delayut i yazychniki?
Itak, bud'te sovershenny, kak sovershenen Otec vash Nebesnyj [22].
Vot -- zahvatyvayushchaya duh vysota, kuda Hristos prizyvaet cheloveka...
Zakon schital "blizhnim" tol'ko soplemennika i edinoverca. No Hristos ne
ogranichivaet eto ponyatie stol' uzkimi predelami. Kogda odin knizhnik sprosil
Ego: "Kto moj blizhnij?", vmesto otveta On rasskazal ob iudee, kotoryj popal
odnazhdy v ruki grabitelej. Oslabev ot ran, lezhal on u dorogi i s gorech'yu
videl, kak svyashchennik i hramovyj sluzhitel' ravnodushno proshli mimo nego.
Men'she vsego on ozhidal sochuvstviya ot samaryanina, ehavshego vsled za nimi. Mog
li etot inoplemennik i eretik okazat'sya luchshe zhreca i levita? Odnako tot
ostanovilsya i, ne sprashivaya ni o chem, pomog postradavshemu: perevyazal ego
rany, dovez na svoem mule do gostinicy i zaplatil za nego vpered.
-- Kto iz etih troih, -- sprosil Iisus knizhnika, -- dumaetsya tebe,
okazalsya blizhnim popavshemu v ruki razbojnikov?
-- Sotvorivshij emu milost', -- ne mog ne priznat' tot. -- Idi i ty
postupaj tak zhe.
Hristos zastavil ego samogo prijti k mysli: chto "bratom" i "blizhnim"
mozhet byt' lyuboj chelovek [23].
On postepenno priuchal svoih posledovatelej i k novomu, neprivychnomu dlya
nih vzglyadu na yazychnikov. Tak, On ne skryl Svoej radosti, uznav ob ellinah,
kotorye iskali s Nim besedy, a nakanune Svoih stradanij Hristos skazhet, chto
Ego Evangelie dolzhno byt' "propovedano vo svidetel'stvo vsem narodam".
Kogda rimlyanin, oficer kapernaumskogo garnizona, prosya Iisusa iscelit'
ego slugu, skazal, chto dlya etogo dostatochno lish' odnogo Ego slova, Hristos
zametil: "YA i v Izraile ne nashel takoj very", a potom dobavil: "Govoryu vam,
chto mnogie pridut s Vostoka i Zapada i vozlyagut s Avraamom, Isaakom i
Iakovom v Carstve Nebesnom, syny zhe Carstva nizvergnuty budut vo t'mu
vneshnyuyu" [24]. |ti slova zvuchali kak vyzov tem, kto schital tol'ko
pravovernyh izrail'tyan dostojnymi lyubvi Bozhiej.
Nepriyatie "chuzhakov", v kakie by odezhdy ono ni ryadilos', est' instinkt,
kotoryj preodolevaetsya lyud'mi s velichajshim trudom. Evangelie zhe
nedvusmyslenno prizyvaet borot'sya s nacional'noj isklyuchitel'nost'yu i tem
samym prodolzhaet propoved' Amosa, Isaji i Ioanna Krestitelya.
Vydvigaya na pervoe mesto duhovnuyu sushchnost' Zakona, Hristos vernul
pervonachal'nyj smysl i predpisaniyu o subbote.
CHelovek nashih dnej ne vsegda mozhet ocenit' znachenie etoj zapovedi.
Privyknuv k ustanovlennym dnyam otdyha, my zabyvaem, chem byla dlya drevnih
subbota. Ona ne pozvolyala povsednevnym zabotam zahlestnut' dushu,
predostavlyaya vremya dlya molitvy i razmyshleniya; ona davala pereryv v trude
vsem: i svobodnym, i rabam, i dazhe domashnim zhivotnym.
Odnako byla zdes' i oborotnaya storona. Mnogie nabozhnye lyudi, hranya
svyatost' "sed'mogo dnya", stali pridavat' emu preuvelichennoe znachenie.
Vo vremya Makkavejskoj vojny gruppa povstancev predpochla umeret', "ne
brosiv kamnya", chem srazhat'sya v subbotu, i byla pogolovno istreblena. Togda
vdohnovitel' bor'by za veru svyashchennik Mattafiya reshil dejstvovat' inache.
"Budem bit'sya v subbotu", -- skazal on. I sredi fariseev ne raz zvuchali
golosa protesta protiv utrirovaniya zakonov o pokoe. "Subbota vruchena vam, a
ne vy -- subbote", -- govoril odin iz nih [25]. I vse zhe ustavnye zaprety
prodolzhali rasti, zatemnyaya cel' blagoslovennogo Bozh'ego dara. Pedanty
bukval'no paralizovali zhizn' v subbotu. Osobenno userdstvovali essei. Oni
schitali, naprimer, chto, esli chelovek ili zhivotnoe upali v yamu v subbotu,
vytaskivat' ih mozhno tol'ko na drugoj den'.
Hristos videl v podobnyh vzglyadah iskazhenie duha Moiseevoj zapovedi.
"Subbota sozdana dlya cheloveka, a ne chelovek dlya subboty", -- govoril
On.
Odnazhdy v subbotu ucheniki Iisusovy, progolodavshis', stali sryvat'
kolos'ya, peretirat' ih i est' zerna. Farisei sochli eto raznovidnost'yu
molot'by i sprosili: "Pochemu ucheniki Tvoi narushayut subbotu"? Togda Uchitel'
napomnil im, chto i David, kogda ostalsya so svoej druzhinoj bez pishchi, vzyal
zhertvennye hleby, a ved' ih polagalos' est' tol'ko svyashchennikam. Car'
postupil pravil'no, potomu chto chelovecheskaya nuzhda vazhnee obryadovyh zapretov.
Neskol'ko raz Iisus sovershal isceleniya v subbotu i tem vyzval protesty
zakonnikov. Oni stali pristal'no sledit' za Nim, chtoby publichno brosit' Emu
uprek v neuvazhenii k Zakonu. Naprasno On ssylalsya na to, chto i nekotorye
vazhnye obryady v subbotu ne otmenyayutsya, naprasno ob®yasnyal im, chto pomoshch'
lyudyam vsegda est' delo Bozhie. On sprashival fariseev: "Razve kto iz vas, u
kogo syn ili vol upadet v kolodec, ne vytashchit ego v den' subbotnij?" [26].
Oni ne mogli najti ubeditel'nyh vozrazhenij, odnako stoyali na svoem.
Inogda Iisus namerenno vyzyval bogoslovov na spor. B sinagogu prishel
chelovek s paralizovannoj rukoj, nadeyas' poluchit' iscelenie ot Uchitelya. Byl
prazdnichnyj den', i revniteli blagochestiya zhdali: kak postupit Nazaryanin? On
zhe velel bol'nomu vyjti na seredinu i zadal prisutstvovavshim vopros: "CHto
dozvolyaetsya delat' v subbotu -- dobro ili zlo? Spasti zhizn' ili pogubit'?"
"Oni, -- pishet evangelist Mark, -- molchali. I, obvedya ih gnevnym vzorom,
skorbya ob ogrubenii serdec ih, govorit cheloveku: "Protyani ruku tvoyu!" I on
protyanul, i vosstanovilas' ruka ego. I, vyjdya, farisei totchas zhe vmeste s
irodianami vynesli protiv Nego reshenie, chtoby pogubit' Ego" [27].
Naibol'shee negodovanie vyzyvali slova Iisusa: "Syn CHelovecheskij --
gospodin i subboty". Iz nih sledovalo, chto Emu prinadlezhit vlast' sudit' o
Zakone.
Mozhet pokazat'sya, budto Iisus, postupaya tak, posyagal na cerkovnuyu
tradiciyu i isklyuchal dlya pravovernyh vsyakuyu vozmozhnost' prinyat' Ego uchenie.
Na samom zhe dele osnovy etoj tradicii ne byli narusheny Hristom. V
Vethom Zavete priznavalsya avtoritet ne tol'ko bukvy, no i lichnogo
Otkroveniya. Vse proroki uchili imenno v silu takogo isklyuchitel'nogo dara
i poslannichestva. Nastuplenie ery knizhnikov ne oznachalo, chto prekratilos'
dejstvie Duha Bozhiya. Poetomu-to v Talmude takoe ogromnoe znachenie
pridavalos' mneniyam otdel'nyh uchitelej. Neredko ih vyskazyvaniya stavilis'
naravne s Toroj i dazhe vyshe ee. Soglasno Tosefte [Drevnij sbornik
ravvinskih tolkovanij], dopuskalos', chtoby ravvin "otmenyal" chast'
postanovlenij Zakona.
Sledovatel'no, propoved' Hrista ne shla vrazrez s principami
vethozavetnogo uchitel'stva dazhe togda, kogda On pryamo nastaival na
otkaze ot nekotoryh pravil Tory. V chastnosti, eto kasalos' ritual'nyh
ogranichenij v pishche. |ti zakony byli vvedeny v drevnosti dlya otdeleniya
vethozavetnoj Cerkvi ot inovercev. No s kazhdym pokoleniem oni oslozhnyalis',
stav pod konec trudno vypolnimoj sistemoj tabu.
Hotya delenie pishchi na "chistuyu" i "nechistuyu" ishodilo iz Biblii, Iisus so
vsej reshitel'nost'yu ob®yavil ego ustarevshim. "Nechistymi" mogut byt' tol'ko
mysli, pobuzhdeniya i postupki lyudej.
Slushajte i razumejte:
ne to, chto vhodit v usta cheloveka, oskvernyaet cheloveka,
a to, chto ishodit iz ust...
Ibo iz serdca ishodyat zlye mysli, ubijstva, prelyubodeyaniya,
bludodeyaniya, krazhi, lzhesvidetel'stva i huly. |to oskvernyaet
cheloveka [28].
Stol' yasno vyrazhennaya mysl' okazalas' neposil'noj dazhe dlya lyudej, blizhe
vseh stoyavshih k Iisusu. Mnogo let spustya Petr vse eshche ispytyval strah pered
narusheniem zakonov o "nechistoj pishche".
Tak zhe malo znacheniya Iisus pridaval ritual'nomu myt'yu ruk, kotoroe
schitalos' obyazatel'nym u nabozhnyh iudeev. CHto kasaetsya postov, to On hotel,
chtoby lyudi ne stavili ih sebe v zaslugu. V drevnejshie vremena post byl
znakom skorbi, no v evangel'skuyu epohu ego rassmatrivali kak priznak osobogo
blagochestiya.
Uchenikam Krestitelya kazalos' strannym, chto Iisus ne zastavlyal Svoih
posledovatelej soblyudat' posty, kak eto delal ih nastavnik. "Mogut li syny
chertoga brachnogo postit'sya, kogda s nimi zhenih?" -- vozrazhal im Iisus. Ved'
askeza est' sredstvo, a ne cel'; cel' -- eto blizost' k Bogu. Te zhe,
kto nahoditsya ryadom s Synom CHelovecheskim, dostigli ee, i poetomu post im ne
nuzhen. Vprochem, On ne porical askezy i Sam postilsya, kogda zhil v pustyne.
Znal On, chto i dlya uchenikov Ego nastupyat trudnye dni, kogda post stanet im
neobhodim.
Tak v tolkovanii Vethogo Zaveta prostupali kontury Novogo. V svete
Evangeliya bledneli i teryali znachenie mnogie starye pravila i obryady. Oni
otzhivali svoj vek, hotya zakonniki vsemi silami protivilis' etomu,
otozhdestvlyaya Istinu s religiozno-nacional'nym stroem odnogo naroda. "Nikto,
-- govoril Iisus, -- ne stavit zaplatu iz novoj tkani na vethoj odezhde.
Prishityj kusok ee razorvet, i dyra budet huzhe. I ne nalivayut vino molodoe v
mehi vethie, inache proryvayutsya mehi, i vino vytekaet, i mehi propadayut; no
nalivayut vino molodoe v mehi novye, i sohranyaetsya to i drugoe" [29].
Staroe ne otbrasyvaetsya polnost'yu, no ryadom s nim vozvoditsya inoe
zdanie, kotoromu prezhnee sluzhit lish' eskizom, preddveriem. Iisus ne
lishaet religiyu formy, no vsegda ukazyvaet na pervenstvo lyubvi, very,
vnutrennego duhovnogo ustroeniya.
Byl eshche odin punkt, v kotorom Evangelie protivopostavlyalos' Vethomu
Zavetu. Zakon priznaval za muzhem pravo ostavlyat' zhenu po lyubomu, poroj
samomu nichtozhnomu povodu. |to bylo otrazheniem patriarhal'nogo prava,
carivshego na Vostoke. Hotya v Biblii vysoko stavilis' lyubov' i zhenskaya chest',
a mat' okruzhalas' pochitaniem, polozhenie zhenshchiny, soglasno Zakonu, nemnogim
otlichalos' ot prinyatogo v drugih stranah. Muzh imenovalsya "baal", gospodin;
zhena byla pochti ego sobstvennost'yu, naryadu so slugami i domashnim imushchestvom.
|tim ob®yasnyaetsya paragraf Zakona, oblegchayushchij muzhu rastorzhenie braka.
Knizhniki, dogadyvayas', chto Iisus smotrit na razvod inache, vovlekli Ego
v diskussiyu. Otvet Uchitelya kasalsya by ne tol'ko Zakona, no i politiki,
poskol'ku zadeval samogo tetrarha. Ved' Antipa ostavil svoyu zhenu, chtoby
zhenit'sya na Irodiade. Ioann Krestitel' postradal imenno za to, chto osudil
postupok pravitelya.
Iisus v kategoricheskoj forme otverg mysl', budto Moiseev Zakon
odobryaet razvod. Po Ego slovam, Moisej v dannom sluchae sdelal ustupku
"zhestokoserdiyu" lyudej [|to ochen' vazhnoe svidetel'stvo, idushchee protiv
narodnogo ubezhdeniya. budto vsya Tora poluchena Moiseem neposredstvenno
s Neba].
Iisus nachertal pered Svoimi slushatelyami ideal braka. Brak ustanovlen
Tvorcom i, vopreki hodyachemu mneniyu, ne yavlyaetsya lish' sluzhebnym sredstvom dlya
rozhdeniya detej. Kogda "dvoe stanovyatsya odnoj plot'yu" [Slovo "plot'" v Biblii
obychno oboznachaet vsego cheloveka], eto est' chudo, bozhestvennyj dar, kotorym
obladayut tol'ko lyudi. "CHto Bog sochetal, togo chelovek da ne razluchaet".
Supruzheskoe edinstvo mozhet byt' razrusheno lish' nevernost'yu.
|tot princip dazhe uchenikam pokazalsya nevypolnimym. V takom sluchae
voobshche luchshe ne zhenit'sya, reshili oni. "Ne vse vmeshchayut slovo eto, no komu
dano", -- otvetil Iisus. Kak i Moisej, On videl nesovershenstvo i slabost'
cheloveka, odnako ne nameren byl radi etogo snizhat' ideal. Dopuskal On i
bezbrachie, kotoroe rassmatrival kak osoboe prizvanie. V to zhe vremya mnogie
iz Ego apostolov, v chastnosti Petr i Filipp, byli zhenaty. Pervye hristiane
imenovali sem'yu "domashnej Cerkov'yu". Sam Hristos otkazalsya ot braka ne dlya
togo, chtoby unizit' ego, a prezhde vsego potomu, chto celikom prinadlezhal Otcu
i Svoemu poslannichestvu. Ego lyubov' obnimala kazhdogo cheloveka.
Novoe otnoshenie k zhenshchine Hristos utverdil eshche v samom nachale Svoego
sluzheniya.
Idya v Galileyu iz Ierusalima, On prohodil cherez zemli samaryan. Znojnym
poldnem, utomivshis' posle puti, Iisus sel otdohnut' u starogo kolodca, iz
kotorogo mestnye zhiteli s nezapamyatnyh vremen brali vodu. Ucheniki, ostaviv
Ego, otpravilis' razdobyt' pishchi.
V ih otsutstvie k istochniku podoshla samaryanka s kuvshinom. Ona ochen'
udivilas', kogda Strannik poprosil u nee napit'sya. Ved' iudei, podobno
nyneshnim staroobryadcam, schitali nedopustimym pol'zovat'sya odnim sosudom s
inovernymi. V otvet Neznakomec skazal, chto Sam mozhet dat' ej "zhivoj vody",
napivshis' kotoroj ona ne budet bol'she ispytyvat' zhazhdy. Prostodushnaya zhenshchina
ponyala eti slova bukval'no.
-- Gospodin, -- skazala ona, -- daj mne etoj vody, chtoby mne ne zhazhdat'
i ne prihodit' syuda cherpat'.
-- Idi, pozovi muzha tvoego i prihodi syuda.
-- U menya net muzha.
-- Horosho ty skazala: "u menya net muzha", ibo bylo u tebya pyat' muzhej i
tot, kotoryj u tebya teper', tebe ne muzh. |to ty pravdu skazala.
Samaryanka ponyala, chto Sobesedniku otkryta pechal'naya povest' ee zhizni.
Ej tut zhe prishlo v golovu zadat' Emu vopros o staroj raspre mezhdu samaryanami
i iudeyami.
-- Gospodin, vizhu, chto Ty prorok. Otcy nashi na etoj gore poklonyalis'
Bogu, a vy govorite, chto v Ierusalime to mesto, gde dolzhno poklonyat'sya
[Samaryane schitali zakonnym mestom bogosluzheniya ne Ierusalim, a goru Garizim,
gde v IV v. postroili hram. V 130 g. do n. e. on byl razrushen Hasmoneyami].
-- Ver' Mne, zhenshchina, chto prihodit chas, kogda ne na etoj gore i ne v
Ierusalime budete poklonyat'sya Otcu. Vy poklonyaetes' tomu, chego ne znaete, my
poklonyaemsya tomu, chto znaem; ibo spasenie ot iudeev. No prihodit chas, i
teper' est', kogda istinnye poklonniki budut poklonyat'sya Otcu v duhe i
istine, ibo i Otec ishchet, chtoby takimi byli poklonyayushchiesya Emu. Bog est' Duh,
i poklonyayushchiesya Emu dolzhny poklonyat'sya v duhe i istine.
-- Znayu, chto Messiya gryadet, -- otvetila ona. -- Kogda pridet On, to
vozvestit nam vse.
-- |to YA, govoryashchij s toboyu, -- skazal Iisus...
V etot moment k kolodcu podoshli ucheniki. Ih porazilo, chto Uchitel'
beseduet s samaryankoj. Ona zhe, vzvolnovannaya, pospeshila v gorod, chtoby
rasskazat' o vstreche soplemennikam.
-- Ravvi, poesh'! -- predlozhili ucheniki.
-- U Menya est' pishcha, kotoruyu vy ne znaete.
Oni pereglyanulis'. Kto mog nakormit' Ego v etom negostepriimnom meste?
No eshche bol'she udivilis' oni, uznav, chto ne im, a etoj prostoj zhenshchine, k
tomu zhe bludnice i eretichke, On vpervye pryamo skazal o Sebe kak o Messii i
posvyatil ee v sushchnost' vechnoj religii duha...
Dlya Sokrata zhenshchina byla lish' tupym nazojlivym sushchestvom, a Budda ne
razreshal svoim posledovatelyam dazhe smotret' na zhenshchin. V dohristianskom mire
zhenshchiny chashche vsego ostavalis' molchalivymi rabynyami, zhizn' kotoryh byla
ogranichena iznuritel'nym trudom i domashnimi zabotami. Ne sluchajno v odnoj iz
iudejskih molitv byli slova: "Blagodaryu Tebya, Bozhe, chto Ty ne sozdal menya
zhenshchinoj..."
Hristos vozvrashchaet zhenshchine otnyatoe u nee chelovecheskoe dostoinstvo i
pravo imet' duhovnye zaprosy. Otnyne ee mesto ne tol'ko u semejnogo ochaga.
Poetomu sredi blizhajshih priverzhencev Iisusa my vidim nemalo uchenic,
preimushchestvenno galileyanok. Evangeliya sohranili imena nekotoryh iz nih: eto
Mir'yam iz Magdaly, ili Mariya Magdalina, kotoruyu Gospod' iscelil ot "semi
besov"; mat' Ioanna i Iakova -- Salomeya; sestra Devy Marii -- Mariya
Kleopova; Susanna; Ioanna -- zhena Huzy, domopravitelya Antipy. Samye
sostoyatel'nye iz nih okazyvali podderzhku malen'koj obshchine. Odnako Iisus ne
hotel, chtoby ih rol' ogranichivalas' etim. Pri poseshchenii Ierusalima On
sblizilsya s sem'ej nekoego |leazara, ili Lazarya, kotoryj zhil bliz goroda v
poselke Vifaniya s sestrami Marfoj i Mariej. Uchitel' lyubil ih dom, pod krovom
kotorogo neredko nahodil otdyh. Odnazhdy, kogda On prishel k nim, Marfa nachala
hlopotat' ob ugoshchenii, a Mariya sela u nog Uchitelya, chtoby slushat' Ego slova.
Vidya eto, starshaya sestra obratilas' k Nemu:
-- Gospodin, tebe dela net, chto sestra ostavila menya odnu sluzhit'?
Skazhi ej, chtoby ona mne pomogla.
-- Marfa, Marfa, -- otvetil Iisus, -- ty zabotish'sya i bespokoish'sya o
mnogom, a odno tol'ko nuzhno. Mariya zhe blaguyu dolyu izbrala, kotoraya ne
otnimetsya ot nee [30].
Pouchitel'no, chto dazhe protivniki Iisusa, hotya i videli Ego v okruzhenii
zhenshchin, ne osmelivalis' klevetat' na Nego. |to odna iz porazitel'nyh chert
evangel'skoj istorii. "Tot, Kto odnazhdy pokorit veter i more, -- pishet
Fransua Moriak, -- obladal vlast'yu vocaryat' velikij pokoj v serdcah... On
usmiryal nachinayushchiesya serdechnye buri, ibo inache v Nem poklonyalis' by ne Synu
Bozhiyu, a cheloveku sredi lyudej" [31].
Vposledstvii, kogda nastal chas ispytaniya, pervye zhenshchiny-hristianki ne
pokinuli Gospoda, kak prochie ucheniki. Oni byli na Golgofe v moment Ego
smerti, provodili Uchitelya do mesta pogrebeniya, i im pervym byla otkryta
pashal'naya tajna...
Evangelie razrushilo pregrady, izdavna razdelyavshie lyudej. Tem, kto
soblyudal obryady Zakona i kto ne znal ih, iudeyam i chuzhezemcam, muzhchinam i
zhenshchinam -- kazhdomu ono otkryvalo dorogu v Carstvo Hristovo, gde stanovilas'
vtorostepennoj prinadlezhnost' k nacii, sosloviyu, polu, vozrastu. Sozercaya
eto chudo, apostol Pavel vosklical: "Zdes' net ellina i iudeya, net obrezaniya
i neobrezaniya, varvara, skifa, raba, svobodnogo, no vse i vo vseh -- Hristos
!" [32].
ZEMNAYA ZHIZNX I ZHIZNX VECHNAYA
Uverennost' v tom, chto sushchestvuet inaya zhizn', kotoraya prodolzhaetsya i
posle raspada tela, byla svojstvenna lyudyam s glubokoj drevnosti. Takie
mysliteli, kak Platon i Posidonij, vpervye dali etomu vzglyadu filosofskoe
obosnovanie. Oni utverzhdali, chto nash zemnoj put' est' lish' prelyudiya
vechnosti. Platon dazhe nazyval umenie gotovit'sya k smerti glavnoj
dobrodetel'yu mudreca.
Vethozavetnaya religiya v etom smysle predstavlyala soboj isklyuchenie.
Ochen' dolgo ona ne nahodila otveta na vopros o posmertnoj uchasti cheloveka. V
rezul'tate iudei vynuzhdeny byli zaimstvovat' ponyatie o zagrobnom mire u
drugih narodov. Haldeyam i gomerovskim grekam on risovalsya v vide podzemnoj
oblasti, gde teni umershih vlachat polusonnoe sushchestvovanie. Po etomu obrazcu
v Vethom Zavete bylo sozdano predstavlenie o SHeole, Preispodnej.
Nastoyashchee zhe "prodolzhenie zhizni" videli glavnym obrazom v potomkah.
Do teh por, poka lichnost' eshche ne otdelyala sebya ot celogo, ot plemeni,
chelovek mog mirit'sya s ideej rodovogo bessmertiya. No s uglubleniem
individual'nogo soznaniya ona stala vyzyvat' protest. Vopl' Iova --
potryasayushchee svidetel'stvo o religioznom krizise, cherez kotoryj prishlos'
projti Izrailyu. Pravedniki stradayut, a zlye torzhestvuyut. Gde zhe iskat'
pravdu Bozhiyu? Tol'ko v potustoronnem? No etogo soblazna Vethij Zavet
izbezhal. Otkazat'sya ot very v spravedlivost' i blagost' Sushchego bylo tozhe
nemyslimo. Znachit, blagaya volya Tvorca dolzhna byt' neispovedimym obrazom
yavlena zdes', na zemle...
Takovo bylo sostoyanie umov v Izraile, kogda okolo IV veka do n. e. on v
pervyj raz uslyshal blagovestie o vechnoj zhizni. No ne "bessmertie dushi"
otkrylos' emu, a gryadushchee vozrozhdenie, voskresenie celokupnogo
cheloveka, kogda i duh, i plot', i vse tvorenie Bozhie smogut stat'
prichastnymi vechnosti.
Iudejskie bogoslovy osvoilis' so stol' novym dlya nih predstavleniem ne
srazu. Avtor |kkleziasta i Iisus, syn Sirahov, tak i ne smogli prinyat' ego.
Tol'ko vo II veke do n. e. ono prevratilos' v dogmat iudejstva, sostavnuyu
chast' ego cerkovnogo predaniya. Vprochem, saddukei reshitel'no otkazalis'
pereosmyslit' vzglyad na posmertie i sohranili prezhnee ponyatie o SHeole.
Iisus Hristos polnost'yu podtverdil veru v voskresenie iz mertvyh.
Odnako, postoyanno ukazyvaya na real'nost' "budushchego veka" i na pobedu Boga
nad tleniem, On ne propovedoval spiritualizma, dlya kotorogo zemnaya zhizn' --
prizrak.
Evangelie uchit ne tol'ko o potustoronnem, a i o tom, kak nam dolzhno
zhit' segodnya.
Bessmertie, voskresenie, Carstvo Bozhie neotdelimy ot togo, chto
sovershaetsya v etom mire. Esli chelovek stanet prenebregat' svoim
zemnym sluzheniem, eto budet izmenoj ego prizvaniyu. S drugoj storony, teh,
kto vse sily otdaet tol'ko material'nomu, zhdet neminuemaya katastrofa.
ZHizn' korotka. V lyuboj moment ot nas mogut potrebovat' otcheta. CHtoby
napomnit' ob etom, Iisus rasskazal pritchu o bogache, kotoryj pomyshlyal lish' o
tom, chtoby v ego zhitnicah bylo bol'she zerna. Odnazhdy, v urozhajnyj god, on
zadumal postroit' sebe novye ambary, no imenno togda probil ego smertnyj
chas, i vse hlopoty poshli prahom. "Takov, -- zaklyuchaet Iisus, -- sobirayushchij
sokrovishcha sebe, a ne v Boga bogateyushchij" [33].
Alchnost', pogonya za zemnymi blagami delaet cheloveka ushcherbnym; zabyvaya o
netlennyh sokrovishchah duha, on obvorovyvaet sebya. Net nichego strashnee etoj
slepoty.
Gore, vam, bogatye...
Gore vam, presyshchennye nyne!..
Gore vam, smeyushchiesya nyne!
Ibo vosplachete i vozrydaete...
Ne sobirajte sebe sokrovishch na zemle,
gde mol' i tlya razrushayut i gde vory podkapyvayut i kradut,
no sobirajte sebe sokrovishcha na nebe,
gde ni mol', ni tlya ne razrushayut i gde vory ne podkapyvayut i ne kradut;
ibo, gde sokrovishche tvoe, tam budet i serdce tvoe [34].
Hristos prizyval k vnutrennej nezavisimosti ot tlennyh veshchej. "Istina
delaet vas svobodnymi", -- govoril On [35].
Nekogda, vo vremena prorokov, vokrug nih gruppirovalis' lyudi, kotorye
prezirali styazhatel'stvo i nazyvali sebya "duhovnymi bednyakam" . Oni ne
byli nishchimi v obychnom smysle slova, no pravednikami, zhelavshimi osvobozhdeniya
ot cepej suetnosti.
Takimi zhe, po slovam Hrista, dolzhny byt' i Ego ucheniki. "Blazhenny nishchie
duhom, ibo ih est' Carstvo Nebesnoe". Oni "nishchie", ibo soznayut, chto
nuzhdayutsya v blagodatnyh darah Duha i polny nadezhdy poluchit' eti dary.
Odnazhdy k Iisusu podoshel yunosha iz znatnoj sem'i i, nizko poklonivshis',
skazal:
-- Uchitel' blagoj, chto mne delat', chtoby nasledovat' zhizn' vechnuyu?
-- CHto ty Menya nazyvaesh' blagim? -- skazal Iisus. -- Nikto ne blag,
krome odnogo Boga [Hristos otklonil titul "blagoj", sderzhivaya chrezmernuyu
pochtitel'nost' yunoshi, poskol'ku v ego glazah On byl lish' chelovekom]. Ty
znaesh' zapovedi: "Ne ubej, ne prelyubodejstvuj, ne obmanyvaj, pochitaj otca i
mat'".
-- Uchitel', vse eto ya sohranil ot yunosti moej. CHego eshche nedostaet mne?
Iisus pristal'no posmotrel na molodogo cheloveka, kotoryj srazu Emu
polyubilsya, i skazal:
-- Odnogo tebe nedostaet. Esli hochesh' byt' sovershennym, idi, vse, chto
imeesh', prodaj i otdaj nishchim, i budesh' imet' sokrovishche na nebe; i prihodi, i
sleduj za Mnoj.
YUnosha okazalsya ochen' bogatym, i ostavit' privychnyj obraz zhizni bylo dlya
nego slishkom bol'shoj zhertvoj. Prizyv zastal ego vrasploh.
Starayas' probudit' ego sovest', Iisus dobavil: -- Kak mozhesh' ty
govorit', chto ispolnil Zakon i Prorokov? Ved' v Zakone skazano: "lyubi
blizhnego, kak samogo sebya", -- a vot mnozhestvo tvoih brat'ev, detej
Avraamovyh, odevayutsya v zhalkie lohmot'ya i umirayut s goloda, a tvoj dom
lomitsya ot bogatstva, otkuda nichego ne ishodit dlya nih [36].
No yunosha tak i ushel, pogruzhennyj v pechal'nye mysli. -- Deti, -- skazal
posle etogo Iisus uchenikam, -- kak trudno budet imeyushchim bogatstvo vojti v
Carstvo Bozhie. Legche verblyudu projti cherez igol'noe otverstie, chem bogatomu
v Carstvo Bozhie.
|ti slova vstrevozhili ih. Ved' i sami oni rasschityvali na privilegii i
nagrady pri dvore Messii. Neposredstvennyj Petr vyrazil obshchee bespokojstvo.
V otlichie ot molodogo bogacha, oni brosili vse i poshli za Iisusom. Na chto zhe
teper' mozhno im nadeyat'sya?
Iisus otvetil mnogoznachitel'noj i zagadochnoj frazoj: vsyakij, kto
ostavil radi Nego i Evangeliya mat', otca, detej, dom, v budushchem obretet vo
sto raz bol'she "domov, materej i brat'ev"...
Hristos potreboval ot bogatogo yunoshi "razdat' vse", potomu chto
namerevalsya sdelat' ego svoim apostolom. Drugim zhe lyudyam: fariseyu Nikodimu,
nachal'niku sinagogi Iairu, Iosifu Arimafejskomu, Ioanne, zhene Huzy, On ne
predlagal zhit' v bednosti. Sledovatel'no, ona vovse ne yavlyalas' obyazatel'nym
usloviem spaseniya. Tem ne menee Iisus chasto govoril ob opasnosti styazhaniya.
On videl zlo ne v samom imushchestve, a v poraboshchenii serdca.
To, chem chelovek vladeet, on dolzhen upotreblyat' dlya pomoshchi drugim.
"Blazhennee davat', nezheli brat'", -- govoril Iisus [37]. Sluzhenie blizhnim
zdes', na zemle, est' dolg Ego uchenika. |tim eshche raz podcherkivaetsya
posyustoronnij harakter evangel'skoj etiki. Lyudi budut sudimy po svoim delam.
Gospod' prezhde vsego sprosit ih ne "kako verueshi", a kak oni postupali s
brat'yami: nakormili li golodnyh, posetili li bol'nyh i popavshih v bedu?
Social'nyj vopros dlya Hrista -- vopros nravstvennyj. Vot pochemu apostoly i
Otcy Cerkvi tak goryacho protestovali protiv ugneteniya neimushchih. Vot pochemu v
istorii hristianskih narodov izmena Evangeliyu, othod ot ego zavetov pod
predlogom nadezhd na zagrobnuyu zhizn' poluchili vposledstvii neizbezhnoe
vozmezdie, a principy svobody, spravedlivosti i bratstva okazalis'
nachertannymi na vrazhdebnyh Cerkvi znamenah...
Ne sleduet, odnako, dumat', budto Hristos predlagal kakuyu-to konkretnuyu
programmu pereustrojstva obshchestva. On dal lyudyam svobodu samim
sozdavat' takie proekty, ishodya iz etiki Ego ucheniya. Poetomu, kogda dva
brata poprosili Iisusa byt' arbitrom pri razdele nasledstva, On vozrazil:
"Kto postavil menya sudit' ili delit' vas?" [38]. Veryashchie Emu i bez pryamyh
ukazanij smogut najti put'. "Ishchite prezhde Carstva Bozhiya i pravdy ego, i vse
ostal'noe prilozhitsya vam". Po toj zhe prichine Hristos ne kasalsya i
politicheskih problem epohi, a govoril o tom, chto aktual'no vo vse vremena.
CARSTVO BOZHIE
CHto zhe takoe Carstvo Bozhie, vest' o kotorom zanimaet stol' vazhnoe mesto
v propovedi Iisusa?
Storonniki vul'garnogo messianizma svyazyvali eto ponyatie s vneshnim
torzhestvom Izrailya i fantasticheskim blagodenstviem na zemle: solnce umnozhit
svoj svet, reki -- zhivitel'nuyu vodu, plody budut neobyknovennoj velichiny.
Proroki zhe verili, chto vocarenie Boga izgonit vsyacheskoe zlo i preobrazit
Vselennuyu. V apokalipticheskoj literature poslednih vekov do nashej ery
perepletalis' oba vozzreniya. A to, chto nachalo Carstvu polozhit prihod Messii,
bylo obshchim chayaniem pochti vseh iudeev.
Iisus govorit o Carstve Nebesnom kak o Svoem Carstve. Vsem derzhavam
mira, vsem vidam chelovecheskogo Grada On protivopostavlyaet vladychestvo
Gospodne. Carstvo Bozhie "ne ot mira sego", ono vyshe vsego prehodyashchego;
sokrushaya vlast' Satany, ono neset na zemlyu zakony Neba.
|tu duhovnuyu real'nost' nel'zya stavit' v odin ryad s kakim-libo zemnym
schast'em. Zemnoe schast'e hrupko: nemnogo nuzhno, chtoby razveyat' ego, kak son;
no i ono ukreplyaetsya i priobretaet novyj smysl v luchah evangel'skoj radosti,
kotoraya uchit besstrashiyu, vselyaet uverennost' i nadezhdu.
Dazhe lyudi, kotorye, kazalos' by, slomleny obstoyatel'stvami zhizni ili
svoimi grehami, preodolev iskus siloj very, obretut blazhenstvo v obetovannoj
zemle Carstva Bozhiya. Ee nasleduyut mirotvorcy i sostradatel'nye, chistye
serdcem i gonimye za pravdu. Tam uteshatsya plachushchie, obogatyatsya "nishchie
duhom", nasytyatsya alchushchie Pravdy.
Takim obrazom, blagaya vest' Hristova est' vest' o spasenii, o
priobshchenii mira k bozhestvennoj zhizni kak vysshej ego celi.
Kogda farisei, mnogo razmyshlyavshie o "konce vremen", sprosili Iisusa o
yavlenii Carstva, On otvetil im: "Ne prihodit Carstvo Bozhie primetnym
obrazom, i ne skazhut: "vot ono zdes'" ili "tam". Ibo vot Carstvo Bozhie
vnutri vas" [40]. Ono nezrimo uzhe prisutstvuet sredi lyudej, esli v ih dushah
vocaryaetsya Gospod'. Ono prinosit vstupayushchim v nego ne zabyt'e, a
svetloe, radostnoe chuvstvo blizosti nebesnogo Otca.
So vremenem zhe nastanet den', kogda Slava Carstva budet yavlena, kak
molniya, kotoraya "ishodit ot vostoka i svetit do zapada". Govorya ob etom,
Iisus pribegal poroj k obraznomu yazyku apokalipticheskih knig, a nekotorye
Ego slova byli ponyaty uchenikami v tom smysle, chto den' Slavy sovsem blizok.
Odnako gorazdo chashche Iisus nedvusmyslenno uchil o dolgom,
postepennom priblizhenii Carstva i sravnival ego s processom sozrevaniya.
Takovo Carstvo Bozhie: ono podobno cheloveku,
kotoryj brosit semya v zemlyu, i spit, i vstaet noch'yu i dnem,
A semya vshodit i tyanetsya vverh, on sam ne znaet kak;
zemlya sama soboj daet plod:
sperva zelen', potom kolos, potom polnoe zerno v kolose.
Kogda zhe sozreet plod, on totchas posylaet serp, potomu chto nastala
zhatva...
Podobno Carstvo Nebesnoe zernu gorchichnomu,
kotoroe vzyal chelovek i poseyal na pode svoem.
Hotya ono i men'she vseh semyan,
no, kogda vyrastet, ono bol'she ovoshchej i stanovitsya derevom,
tak chto pticy nebesnye priletayut i v'yut gnezda v vetvyah ego.
Podobno Carstvo Nebesnoe zakvaske,
kotoruyu vzyala zhenshchina i polozhila v tri mery muki,
dokole ne vskislo vse [41].
V svete etih pritch mozhno dumat', chto i segodnya istoriya hristianstva
perezhivaet skoree vsego tol'ko nachalo. Dlya osushchestvleniya zamyslov Bozhiih dve
tysyachi let ne bolee chem mig. Process rosta proishodit medlenno. Zakvaska
dejstvuet ne srazu.
Nebesnyj dar ne daetsya prazdnym. Poetomu Iisus trebuet neustannoj
bor'by. "Carstvo Bozhie, -- govorit On, -- usiliem beretsya" [42]. Vse
znachitel'noe redko dostigaetsya bez zhertvy, bez otkaza, bez truda, a radi
Carstva nikakoj podvig nel'zya schitat' chrezmernym. CHelovek dolzhen iskat',
dejstvovat', vybirat'.
Vhodite uzkimi vratami,
ibo shiroki vrata i prostoren put', vedushchij v pogibel', i mnogie idut
im.
Ibo uzki vrata i tesen put', vedushchij v zhizn', i nemnogie nahodyat
ego [43].
Predanie sohranilo i drugie slova Hristovy, ukazyvayushchie na neizbezhnost'
vybora:
Kto bliz Menya, tot bliz ognya,
kto dalek ot Menya -- dalek ot Carstva [44].
Edinenie s Otcom prevoshodit vse cennosti i idealy, vse svyashchennye i
blagorodnye celi chelovechestva. Obretaya ego, my obretaem vse.
Esli soblaznit tebya ruka tvoya, -- otrubi ee;
luchshe tebe bez ruki vojti v zhizn',
chem s dvumya rukami pojti v geennu, v ogon' neugasimyj [45].
Podobno Carstvo Nebesnoe zarytomu v pole sokrovishchu,
kotoroe chelovek, najdya, skryl,
i ot radosti idet i prodaet vse, chto imeet, i pokupaet pole to.
Eshche podobno Carstvo Nebesnoe kupcu, ishchushchemu horoshuyu zhemchuzhinu.
Najdya odnu mnogocennuyu zhemchuzhinu,
on poshel i prodal vse, chto imel, i kupil ee [46].
"Ne horosho cheloveku byt' odnomu", -- uchit Bibliya. Lyudi sozdany kak
sushchestva, nuzhdayushchiesya drug v druge. I samo delo Bozhie oni dolzhny
osushchestvlyat' sovmestno. Drevnee obetovanie bylo obrashcheno k vethozavetnoj
Cerkvi, to est' k Obshchine vernyh. Ona byla izbrana, chtoby stat'
"narodom svyatym i carstvom svyashchennikov", bratstvom lyudej, posvyativshih sebya
Bogu. Kogda zhe narod Zaveta okazyvalsya nedostojnym etogo prizvaniya, proroki
vozlagali nadezhdu na teh, kto ustoyal, kogo oni nazyvali "SHearom",
Ostatkom. No Iisus uzhe govorit ne prosto ob Ostatke, a sozidaet kak
by novyj narod Bozhij.
Nekotorye bogoslovy vyskazyvali mnenie, budto u Hrista ne bylo
namereniya osnovyvat' Cerkov' i chto ono bylo pripisano Emu lish' pozdnee. No v
Evangeliyah mnogoe govorit protiv etoj tochki zreniya.
Mozhno li schitat' sluchajnym, chto Iisus izbral imenno dvenadcat'
apostolov? Nesomnenno, On videl v nih svoego roda rodonachal'nikov Obshchiny
Novogo Zaveta, podobno tomu kak drevnij Izrail' vel proishozhdenie ot
dvenadcati patriarhov. Hristos govorit o prestolah, na kotoryh vossyadut
dvenadcat' Ego uchenikov "sudit'", to est', vozglavlyat', Izrail' [47].
Znamenatel'no, chto posle izmeny Iudy apostoly sochli neobhodimym vybrat' na
ego mesto drugogo, chtoby sohranit' chislo dvenadcat'. Krome nih Iisusom bylo
vybrano sem'desyat apostolov, i eto tozhe znamenatel'no. Po tradicii
schitalos', chto vse narody zemli proizoshli ot semidesyati predkov.
Samo slovo "Cerkov'" Iisus upotreblyal redko, veroyatno potomu, chto v te
dni ono opredelenno svyazyvalos' s vethozavetnoj Obshchinoj. Cerkov' zhe Hristova
polagala osnovanie dlya novoj duhovnoj obshchnosti, hotya i postroennoj na
pochve Vethogo Zaveta. Iisus daet ej sobstvennye zakony, otlichnye ot zakonov,
prinyatyh v zemnyh carstvah ("Mezhdu vami zhe da ne budet tak..."). On obodryaet
ee: "Ne bojsya, maloe stado, ibo blagovolil Otec vash dat' vam Carstvo" [48].
Iz malyh ruch'ev Cerkov' dolzhna prevratit'sya v shirokuyu reku. "Vy sol'
zemli, -- govorit Hristos, -- vy svet mira. Ne mozhet ukryt'sya gorod,
raspolozhennyj na verhu gory" [49].
Poetomu pervoe delo Cerkvi Hristovoj -- blagovestie. No v etom ee
ozhidayut nemalye trudnosti. Poraboshchennost' suetoj, iskusheniya, legkomyslie,
lenost' dushi budut protivodejstvovat' vozrastaniyu Carstva. Odnako vsegda
najdutsya lyudi, "alchushchie i zhazhdushchie pravdy". Blagovestnikov dolzhny radovat'
dazhe te, kto otnesetsya k nim bez vrazhdy. Im sleduet izbegat' zamknutosti i
sektantskoj gordyni.
Odnazhdy Ioann Zevedeev skazal Iisusu:
-- Uchitel'! My videli cheloveka, imenem Tvoim izgonyayushchego besov, i
prepyatstvovali emu, potomu chto on ne sledoval za nami.
-- Ne prepyatstvujte emu, -- otvetil Gospod', -- ne mozhet chelovek
sotvorit' chudo imenem Moim i vskore skazat' na Menya zloe, ibo, kto ne protiv
nas, tot za nas [50].
Mnogie lyudi, dazhe stoyashchie vne Obshchiny, ne poteryany dlya Carstva. "Tot,
kto dalek ot vas segodnya, budet zavtra blizok" [51].
Po-raznomu vstrechali i Syna CHelovecheskogo, a ved' "uchenik ne bol'she
Uchitelya". Razve ne byli stol' mnogie gluhi k Ego prizyvu? No eto ne
ostanovilo Ego. Pust' "zvanye" v Carstvo Bozhie otkazalis' prijti. On
terpelivo prodolzhal otyskivat' teh, kto pojdet za Nim.
Odnazhdy, kogda Iisus posetil nekoego fariseya, kto-to iz gostej, slushaya
Ego slova, voskliknul: "Blazhen tot, kto vkusit hleba v Carstve Bozhiem!"
Togda Iisus rasskazal pritchu: "Sdelal chelovek bol'shoj uzhin i pozval mnogih.
I poslal raba svoego v chas uzhina skazat' priglashennym: "prihodite, uzhe
gotovo". I nachali vse, kak odin, izvinyat'sya. Pervyj skazal emu: "ya kupil
zemlyu, i mne nuzhno pojti posmotret' ee. Proshu tebya, izvini menya". I drugoj
skazal: "ya kupil pyat' par volov i idu ispytat' ih. Proshu tebya, izvini
menya"". I tretij skazal: "ya zhenilsya i potomu ne mogu prijti". I pridya, rab
soobshchil eto gospodinu svoemu. Togda, razgnevavshis', skazal hozyain doma rabu
svoemu: "vyjdi poskoree na ulicy i pereulki goroda i vvedi syuda nishchih, i
uvechnyh, i slepyh, i hromyh". I skazal rab: "Gospodin, sdelano to, chto ty
prikazal, i eshche est' mesto". I skazal gospodin rabu: "vyjdi na dorogi i k
okolicam, zastav' lyudej vojti, chtoby napolnilsya moj dom. Ibo govoryu, chto
nikto iz muzhej teh priglashennyh ne vkusit moego uzhina"" [52].
Pamyatuya o tom, chto daleko ne vse lyudi gotovy otkliknut'sya na prizyv,
ucheniki Hristovy dolzhny sledovat' svoemu Uchitelyu, kotoryj postupal podobno
krest'yaninu, brosayushchemu zerna vo vspahannuyu zemlyu.
Vot vyshel seyatel' seyat'.
I, kogda seyal, nekotorye zerna upali pri doroge,
i prileteli pticy i poklevali ih.
Drugie zhe upali na kamen', gde u nih ne bylo zemli,
i totchas vzoshli, ibo zemlya u nih byla negluboka.
Kogda zhe solnce vzoshlo, oni byli opaleny im i, ne imeya kornya, zasohli.
Drugie zhe upali v ternie, i podnyalos' ternie, i zaglushilo ih.
Drugie zhe upali na zemlyu dobruyu i dali plod:
kakoe -- sto, kakoe -- shest'desyat, kakoe -- tridcat' [53].
Na evangel'skoj nive mozhet vyrasti i bur'yan. No eto ne dolzhno smushchat'
istinnyh uchenikov Hristovyh. Im nuzhno lish' hranit' trezvost' i bditel'nost'.
Osteregajtes' lzheprorokov,
kotorye prihodyat k vam v odezhde ovech'ej, a vnutri -- volki hishchnye.
Po plodam ih uznaete ih. Razve sobirayut s terniya vinograd ili s
repejnika smokvy?..
Ne vsyakij, govoryashchij Mne: "Gospodi! Gospodi!" vojdet v Carstvo
Nebesnoe,
no ispolnyayushchij volyu Otca Moego, Kotoryj na nebesah [54].
Sornyaki proniknut v Cerkov' nezametno, i podchas ih budet trudno
otlichit' ot nastoyashchej pshenicy Bozhiej. "Podobno Carstvo nebesnoe cheloveku,
poseyavshemu dobroe semya v pole svoem. Kogda zhe lyudi spali, prishel vrag ego i
poseyal mezhdu pshenicej plevely, i ushel. A kogda vzoshla zelen' i dala plod,
togda yavilis' i plevely. I pridya, raby domohozyaina skazali emu: "Gospodin,
ne dobroe li semya poseyal ty na svoem pole? Otkuda zhe v nem plevely?" On
skazal im: "Vrag-chelovek eto sdelal". Raby zhe emu govoryat: "Tak hochesh', my
pojdem vyberem ih?" On govorit: "Net, chtoby, vybiraya plevely, vy ne vyrvali
s kornem vmeste s nimi i pshenicu, dajte im vsem rasti do zhatvy, i vo vremya
zhatvy ya skazhu zhnecam, vyberite prezhde plevely i svyazhite ih v svyazki, chtoby
szhech' ih, a pshenicu soberite v zhitnicu moyu" [55].
Tol'ko sud Bozhij proizvedet okonchatel'nyj otsev i otdelit dobroe ot
zlogo. Sud zhe, kak i Carstvo, uzhe nachalsya. Po slovu Evangeliya, on "sostoit v
tom, chto svet prishel v mir, no lyudi bolee vozlyubili t'mu, nezheli svet" [56].
V rezul'tate voznikaet cep' krizisov i katastrof, vyzvannyh stolknoveniem
pravdy Bozhiej i chelovecheskogo zla. Poslednij Sud stanet ognennym ochishcheniem
mira, kogda ruda istorii budet pereplavlena dlya Carstva. |to novoe rozhdenie,
trudnoe, kak i vsyakie rody, prineset plod -- obnovlennuyu tvar'...
Podobno Carstvo Nebesnoe bol'shoj seti,
zakinutoj v more i sobravshej ryb vsyakogo roda.
Kogda ona napolnilas', ee vytashchili na bereg
i, sev, sobrali horoshee v sosudy, a plohoe vybrosili von.
Tak budet i v konce veka: vyjdut angely i otdelyat zlyh ot pravednyh
i brosyat ih v pech' ognennuyu: tam budet plach i skrezhet zubov [57].
|ti pritchi podvodyat nas k teme, kotoraya izdavna sostavlyala muchitel'nyj
vopros dlya hristianskoj mysli. CHto imel v vidu Iisus, govorya o "muke
vechnoj"?
Tot fakt, chto obrazy "ognya", "Geenny", "chervya" vzyaty Im iz iudejskoj
apokaliptiki, malo chto poyasnyaet [58]. Odnako Hristos ne pribegnul by k nim,
esli by za nimi ne krylas' opredelennaya real'nost'. Slova ob "izgnanii vo
t'mu" ne podrazumevayut, konechno, prostranstva ili "mesta", gde pylaet
fizicheskij ogon'. |tot simvol, peredayushchij atmosferu otverzhennosti, soderzhit
lish' namek na sostoyanie vne Boga, vne sveta i istinnogo bytiya.
No glavnoe: mozhet li Bog lyubvi, vozveshchennyj Hristom, beskonechno karat'
za grehi vremennoj zhizni? Neuzheli mogushchestvo zla stol' veliko, chto ono budet
sushchestvovat' vsegda, dazhe togda, kogda "vo vsem" vocaritsya Gospod'? Vprochem,
ved' nashi nyneshnie ponyatiya o vremeni edva li primenimy k vechnosti. Ne
obeshchaet li Slovo Bozhie, chto "vremeni uzhe ne budet"?
CHeloveku poka ne dano proniknut' v etu tajnu. No ves' Novyj Zavet
svidetel'stvuet protiv toj mysli, budto Geenna -- nekaya neprehodyashchaya
real'nost', protivopolozhnaya Carstvu. Ona est' "smert' vtoraya", nebytie, uhod
v nichto. "ZHizn'" v eshatologicheskom smysle slova est' tol'ko "zhizn' vechnaya".
Carstvo Bozhie.
Tolkovateli uzhe davno zametili, chto pritchu Hristovu o razdelenii na
"ovec i kozlishch", na dobryh i zlyh nel'zya ponimat' bukval'no, ibo gran' mezhdu
svetom i t'moj chashche vsego prohodit cherez serdce odnogo i togo zhe
cheloveka. Odnako, chem bol'she v nem sveta, tem polnee sohranitsya ego lichnost'
posle togo, kak ogon' Suda vyzhzhet vse nechistoe [59].
Velichie cheloveka kak obraza i podobiya Tvorca v tom, chto on mozhet stat'
uchastnikom sozidaniya Carstva. Kogda pobeda nad zlom budet polnoj, togda
osushchestvitsya to, o chem grezili, chego zhazhdali i chto priblizhali milliony
razumnyh sushchestv. Vse samoe prekrasnoe, sozdannoe imi, vojdet v vechnoe
Carstvo. Nastupit era synov Bozhiih, kotoruyu lish' v otdalennyh podobiyah
opisyvala Bibliya.
Odnako uzhe i teper', v etom nesovershennom, polnom uzhasa i stradanij
"veke", sila i slava Gryadushchego mogut byt' obreteny. Iisus govoril, chto Ego
ucheniki uvidyat Carstvo eshche v etoj zhizni. Ono prishlo na Zemlyu v lice Syna
CHelovecheskogo, v Ego blagovestii, v Ego torzhestve nad smert'yu i yavlenii
Duha.
Prizyvnyj svet Carstva gorit vdali, no v to zhe vremya otbleski ego ryadom
s nami: v prostyh veshchah i sobytiyah zhizni, v radosti i skorbi, v
samootverzhennosti i odolenii soblaznov. Predchuvstvie ego -- v zvezdah i
cvetah, v vesennej prirode i zolote oseni, v kipenii priboya i livnyah, v
raduge krasok i muzyke, v smeloj mechte i tvorchestve, v bor'be i poznanii, v
lyubvi i molitve...
"A YA GOVORYU VAM..."
Vozmozhno li, posil'no li dlya lyudej to, k chemu zovet Evangelie? Ved'
chelovek, dazhe polyubiv ideal, chasto ne nahodit v sebe sil podnyat'sya do nego.
Drugoe moguchee prityazhenie vladeet im, prigibaya k zemle; i chelovek sluzhit
Mammone, nosit na shee kamen' zaboty, provodit otpushchennye emu dragocennye
dni, pogryazaya v melochah. Emu bolee vnyaten golos togo, kto iskushal Iisusa v
pustyne: on gotov zhit' "hlebom edinym", on trebuet chudes, on op'yanen
nasiliem. K Bogu chelovek prihodit s serdcem, polnym korysti i sebyalyubiya, i
stranno zvuchat nad nashim myatushchimsya i zabludshim mirom slova: "Bud'te
sovershenny, kak Otec vash nebesnyj sovershen..."
Kto zhe mozhet prolozhit' put' k Carstvu? Kto podvedet k nemu cheloveka?
V Vethom Zavete lyudi verili, chto tol'ko Vsemogushchij tvorit nevozmozhnoe.
Kogda On prebyvaet sredi Svoego naroda, On ochishchaet ego, daruya emu duhovnye
sily. Ravviny nazyvali eto misticheskoe Prisutstvie SHehinoj, nezrimym
izliyaniem Bozhestvennogo, prihodyashchego v mir. "Esli dvoe ili troe sobralis'
dlya izucheniya Zakona, -- govorili mudrecy, -- SHehina obitaet sredi nih" [60].
|to byla tajna, u poroga kotoroj ostanavlivalis' velichajshie mudrecy Izrailya.
Ved' blizost' Bozhiya neperenosima dlya cheloveka. Tol'ko pobezhdayushchaya voe
pregrady lyubov' Sushchego mozhet soedinyat' nesoedinimoe.
No vot lyudi slyshat slovo Iisusa Nazaryanina: "Gde dvoe ili troe sobrany
vo imya Moe, YA tam sredi nih..." [61].
Kto zhe On, stavyashchij Sebya na mesto SHohiny Gospodnej? On nazyvaet sebya
Synom CHelovecheskim, kak neredko nazyvali prostyh smertnyh, no pri etom Sam
Uchitel' yasno svidetel'stvuet, chto na Nem ispolnilis' obetovaniya prorokov:
Blazhenny ochi, vidyashchie to, chto vy vidite.
Ibo govoryu vam: mnogie proroki i cari
hoteli uvidet' to, chto vy vidite, i ne videli,
i uslyshat' to, chto vy slyshali, i ne uslyshali [62].
Znachit -- Messiya? Dolgozhdannyj uteshitel' Izrailev? Odnako mozhet li dazhe
Messiya otpuskat' grehi, kak delaet Iisus? Mozhet li On byt' "vyshe Hrama"?
Pochemu nazyvaet On Sebya "gospodinom subboty" i otmenyaet to, chto zaveshchali
otcy i sam Moisej?
Vse videli, chto Iisus propoveduet "kak vlast' imeyushchij, a ne kak
knizhniki i farisei". V Kapernaume s pervyh zhe dnej zhiteli goroda "izumlyalis'
ucheniyu Ego, ibo slovo Ego bylo so vlast'yu". No otkuda, sprashivali oni, eta
vlast', prevyshayushchaya avtoritet priznannyh bogoslovov i hranitelej cerkovnogo
predaniya? Kak ponimat' Ego slova "A YA govoryu vam..."? Kakim pravom otmenyaet
On postanovleniya Tory i protivopostavlyaet Sebya ej?
Trudno zapodozrit', budto mudrym, krotkim, polnym smireniya i lyubvi
Uchitelem vladeet pustoe samoobol'shchenie. CHto zhe v takom sluchae znachit
prityazanie byt' "vozlyublennym Synom Otca"? Konechno, i vseh vernyh On
nazyvaet "synami", odnako nedvusmyslenno daet pochuvstvovat', chto Ego
synovstvo -- inoe. Iisus nikogda ne govorit "Otec nash". On --
edinstvennyj Syn i Gospod' Carstva, net cheloveka, kotoryj stal by s Nim
naravne. Vlast' Ego isklyuchitel'na.
Vse Mne predano Otcom Moim,
I nikto ne znaet Syna, krome Otca,
I Otca ne znaet nikto, krome Syna,
I komu hochet Syn otkryt'.
Pridite ko Mae, vse truzhdayushchiesya i obremenennye,
i YA dam vam pokoj.
Voz'mite igo Moe na sebya i nauchites' ot Menya,
ibo YA krotok i smiren serdcem,
i najdete pokoj dusham vashim,
ibo igo Moe blago i bremya Moe legko [63].
Iisus ne tol'ko Pastyr', no On -- dver', vrata, cherez kotorye vhodyat
ovcy "malogo stada", Posrednik, ili, kak govorili v starinu, Hodataj,
svyazuyushchij Nebo i zemlyu. "Nikto, -- govorit On, -- ne prihodit k Otcu, kak
cherez Menya" [64].
Mnogie iudei verili, chto, krome Messii-Carya, yavyatsya
Messiya-Pervosvyashchennik i Messiya-Prorok. Iisus zhe soedinyaet v Sebe vseh treh:
On -- i Providec, i Sluzhitel', i Car', On -- Pomazannik, vladeyushchij vsej
polnotoj vlasti.
No pochemu togda On dejstvuet stol' ostorozhno, pochemu skryvaet ot naroda
Svoj san, zapreshchaya nazyvat' Sebya Messiej?
Ucheniki perehodili ot nedoumenij k trevoge i ot uverennosti k
somneniyam. No lyubov', glubokaya chelovecheskaya privyazannost' i doverie k
Uchitelyu okazalis' sil'nee vsego. I oni prodolzhali terpelivo zhdat' dal'nejshih
sobytij...
Primechaniya ("GLAVA PYATAYA")
[1] Lk 15, 1-- 10.
[2] Lk 15, 11-- 3.2 CHitayushchij etu pritchu dolzhen uchityvat', chto slushateli
Hrista zhili patriarhal'nym ukladom, pri kotorom zhelanie syna ujti iz doma
otca rassmatrivalos' kak greh protiv 4-j zapovedi.
[3] Mf 18, 1-- 4; 19, 13-- 15; Mk 9, 33-- 37; Lk 9, 46-- 48.
[4] Galat 4, 6-- 7; sr. Rim 8, 15. Iz etih slov yavstvuet, chto
bogosynovstvo est' nechto priobretaemoe. Pokazatel'no, chto v iudejskoj
religioznoj literature slovo "Avva" v obrashchenii k Bogu ne upotreblyaetsya. Sm.
I. Guillet. The Consciousness of Jesus. New York, 1972, p. 206.
[5] Mf 16, 26; Mk 8, 36.
[6] Mf 6, 31-- 32.
[7] Mf 7, 7; Lk 11, 9.
[8] Mf 7, 9; Lk 11, 11.
[9] Mf 6, 5-- 6.
[10] Mf 6, 9-- 13; Lk 11, 2-- 4. |ta molitva byla shiroko rasprostranena
sredi hristian zadolgo do poyavleniya evangel'skogo teksta. Variacii, kotorye
otlichayut ee u Mf i Lk (v sinodal'nom perevode oni sglazheny), zakrepilis',
veroyatno, uzhe togda. Vopros o tom. kakaya forma bolee rannyaya, ostaetsya
otkrytym, hotya mnogie ekzegety otdayut predpochtenie Lk. Molitva imeet ryad
parallelej i v iudejskih tekstah.
[11] Mf 7, 12.
[12] Mf 7, 1-- 3; Mk 4, 24; Lk 6, 37-- 38; 41-- 42.
[13] Avot, 11, 6.
[14] Mf 9, 12-- 13.
[15] Lk 18, 9-- 14.
[16] Mf 21, 28-- 31.
[17] Lk 19, 1-- 10. Iz slov Zakheya mozhno zaklyuchit', chto i prezhde,
prislushivayas' k ukoram sovesti, on zanimalsya blagotvoritel'nost'yu. Ego
obeshchanie otnositsya k zloupotrebleniyam, svyazannym s ego professiej sborshchika
nalogov.
[18] Mf 22,. 35-40; Mk 12, 28-- 33; Lk 10, 25-- 28.
[19] Mf 5, 17 sl., sr. Lk 16, 17.
[20] Lk 5, 39. O nezhelanii Iisusa Hrista soblaznyat' lyudej rezkim
otverzheniem tradicij svidetel'stvuyut Ego slova u Mf 17, 27.
[21] Mf 5, 21-- 37. Sleduet otmetit', chto novoj, v tochnom smysle slova,
Hristos nazval tol'ko zapoved' o samootverzhennoj lyubvi (In 13, 34). Te zhe
kommentatory, kotorye schitayut, chto vne Evangeliya rech' shla lish' o postupkah
cheloveka, a ne o ego vnutrennih pobuzhdeniyah, ignoriruyut dannye istochnikov.
Dazhe takoj kratkij kodeks, kak Dekalog, govorit o serdechnom grehe (zavisti).
V Talmude skazano: "Strast' vnachale -- kak by chuzhoj, posle -- gost', i
nakonec hozyain doma" (Sukka, 52). Otmetim takzhe, chto evangel'skij vzglyad na
klyatvu sovpadaet s essejskim: sm. I. Flavij. Vojna, 11, 8, 6.
[22] Mf 5, 44-- 48. Slova Hrista o neprotivlenii zlu inogda
istolkovyvalis' (napr., L. Tolstym) v smysle polnoj passivnosti. Mezhdu tem
my vidim, chto Sam Hristos takoj passivnosti ne proyavlyal. On izgnal bichom
torguyushchih v hrame; On protestoval, kogda sluga pervosvyashchennika udaril Ego po
licu; On govoril o velikoj lyubvi teh, kto "polozhit svoyu zhizn'" za blizhnih
(In 15, 13). Poetomu Ego slova o snesenii oskorbleniya sleduet ponimat' kak
prizyv pobezhdat' zlo dobrom; sr. Rim 12, 21. V etom punkte Evangelie
soglasno s ucheniem luchshih iz zakonnikov: "Podrazhajte svojstvam Bozhiim: kak
On miloserd, bud'te i vy miloserdny" (Sota, 14); "plati dobrom za zlo"
(SHemot Rabba, 22).
[23] Lk 10, 25-- 37.
[24] In 12, 20; Mf 8, 5-- 13; Lk 7, 1-- 10.
[25] Ioma, 85a, 1; Mak 2, 32-- 41.
[26] Lk 13, 15; 14, 5; Mf 12, 11.
[27] Mk 3, 1-- 6.
[28] Mf 15, 10-- 11, 19-- 20; sr. Rim 14, 14.
[29] Mf 9, 16-- 17; Mk 2, 21-- 22.
[30] Lk 10, 38-- 42. |tot epizod, mezhdu prochim, pokazyvaet, chto i
sinoptiki znayut o poseshchenii Iisusom Iudei do Strastnoj nedeli, hotya pryamo ob
etom govorit lish' Ioann.
[31] F. Mauriac. La vie de Jjsus, p. 41.
[32] Kol 3, 11.
[33] Lk 12, 16-- 21.
[34] Lk 6, 24 sl.; Mf 6, 19-- 21.
[35] In 8, 32. Na vopros, yavlyaetsya li Evangelie asketicheskim
mirootricayushchim ucheniem ili ono priemlet mir, odnoznachnogo otveta dat'
nel'zya. "Hristianskoe priyatie mira, -- govorit ep. Kassian, -- vytekaet iz
predstavleniya o Boge kak Tvorce i Promyslitele (sr. Deyan 16, 15-- 17; 17,
24-- 28). Ap. Pavel uchil, chto Bog poznaetsya cherez sozercanie tvoreniya (Rim
1, 20). Asketicheskoj praktike eretikov dualisticheskogo tolka on
protivopostavlyal polozhenie: „vsyakoe tvorenie Bozhie blago" (1 Tim 4, 4),
potomu i blago, chto Bozhie. Bez etoj predposylki o blage sozdannogo Bogom
mira perestaet byt' ponyatnym i zemnoe sluzhenie Hristovo, i Ego uchenie,
zapechatlennoe v Evangelii. Esli mir est' zlo, kakoj smysl imeli by Ego
chudesa: nasyshchenie golodnyh, iscelenie bolyashchih? Hristos lyubil mir... No
priyatie mira v hristianstve ostavlyaet mesto i dlya ego otverzheniya. Esli ya
otrekayus' ot mira dlya vsecelogo sluzheniya Bogu, eto znachit, chto ya vysshej
cennosti prinoshu v zhertvu nizshuyu. Rech' idet ne ob osuzhdenii mira, a o
ierarhii cennostej. Nizshaya cennost', kotoroj ya predpochitayu vysshuyu, ne
perestaet byt' cennost'yu. Asketicheskij opyt Cerkvi poluchaet svoj istinnyj
smysl tol'ko pri uslovii polozhitel'noj ocenki mira". Ep. Kassian. Carstvo
Kesarya pered sudom Novogo Zaveta. Parizh, 1949, s. 6, 8.
[36] Mf 19, 16-- 22; Mk 10, 17-- 31; Lk 18, 18-- 30. Poslednyaya fraza
Iisusa otsutstvuet v kanonicheskih Evangeliyah. Ona vzyata iz drevnego
Evangeliya ot nazareev. Ieremias otnosit ee k razryadu dostovernyh agraf: sm.
J. Jeremias. Les paroles inconnues de Jjsus. Paris, 1970, p. 47-- 50.
[37] Deyan 20, 35.
[38] Lk 12, 14.
[39] Mf 5, 3-- 12. Kak bylo uzhe skazano vyshe, ideya "duhovnoj nishchety"
voshodit k Vethomu Zavetu, gde slova anavim i ebionim (bednyaki) byli chasto
sinonimami pravednikov, vozlozhivshih vse upovanie na Boga. Samo vyrazhenie
"nishchie duhom" vpervye vstrechaetsya v kumranskih tekstah (Svitok Vojny, 14,
7). Sm. F. Gelin. Les pauvres de Yahvj. Paris, 1953, p. 92-- 97.
[40] Lk. 17, 20-- 21. Drugoj perevod -- "sredi vas". V uchenii prorokov
o Carstve Bozhiem est' takzhe dva aspekta. S odnoj storony, ono ozhidaetsya v
gryadushchem (Sof 3, 15; Mih 4, 1-- 4; Is 2, 1-- 4), a s drugoj -- ono prebyvaet
ot veka (Is 6, 5; Iez 8, 19).
[41] Mk 4, 26-- 32; Mf 13, 31-- 33; Lk 13, 18-- 21.
[42] Mf 11, 12.
[43] Mf 7, 13-- 14; Lk 13, 23-- 24.
[44] Evangelie ot Fomy, 86.
[45] Mf 5, 30; Mk 9, 43-47.
[46] Mf 13, 44-- 46.
[47] Mf 19, 28; Lk 22, 30: sr. Iak 1, 1. Po-vidimomu, 24 starca,
sidyashchie u prestola Bozhiya (Otkr 4, 4), v Apokalipsise Ioanna oboznachayut
rodonachal'nikov vethozavetnoj i novozavetnoj Cerkvi. Sr. Otkr 21, 14, gde
skazano o "dvenadcati apostolah Agnca". V Poslanii Varnavy ob apostolah
govoritsya: "ih dvenadcat' vo svidetel'stvo kolen Izrailevyh, kotoryh tozhe
dvenadcat'" (8).
[48] Lk 12, 32.
[49] Mf 5, 13 sl.
[50] Mk 9, 40; Lk 9, 50.
[51] Tekst iz oksirinhskogo papirusa sm. J. Jeremias. Or. cit, r. 95;
Mk 9, 38-- 40; Lk 9, 49-- 50.
[52] Lk 14, 15-- 24.
[53] Mf 13, 3-- 9; Mk 4, 1-- 20; Lk 8, 4-- 15.
[54] Mf 7, 15 sl.; Lk 6, 43-- 46.
[55] Mf 13, 24-- 30.
[56] In 3, 19.
[57] Mf 13, 47-- 50.
[58] Geenna, ili Gennom, -- ovrag u sten Ierusalima, gde nekogda
prinosilis' yazycheskie zhertvy. Vposledstvii eto mesto prevratili v svalku,
gde postoyanno podderzhivalsya ogon'. Geenna stala simvolom nechistoty,
istreblyaemoj Bogom. I Enoh 27, 2, 3; Voznesenie Moiseya, 10, 10.
[59] Trudnost' ponimaniya slov Hristovyh o "muke vechnoj" svyazana s tem,
chto slovo "vechnost'" (olam) v evrejskom yazyke imeet neskol'ko znachenij.
Mnenie ryada bogoslovov, soglasno kotoromu v gryadushchem dazhe zlo budet
preobrazheno i spaseno, vyzyvalo zakonnye vozrazheniya (sm. prot. S. Bulgakov.
Nevesta Agnca. Parizh, 1945, s. 493 sl). Iz Pisaniya mozhno zaklyuchit', chto zlo
s nastupleniem polnoty Carstva unichtozhaetsya, perehodit v nebytie, kotoroe v
Apokalipsise nazvano "vtoroj" i poslednej smert'yu (20, 14). Ee nel'zya
schitat' raznovidnost'yu sushchestvovaniya, ibo istinnaya "zhizn'" prebyvaet lish' v
Boge.
[60] Avot, III, 2.
[61] Mf 18, 20.
[62] Mf 13, 17; Lk 10, 24.
[63] Mf 11, 27-- 30. V dannom kontekste slovo "igo" mozhet oboznachat'
duhovnyj trud i podvig. No v to zhe vremya sleduet otmetit', chto v evrejskom
yazyke eto slovo neredko sootvetstvovalo ponyatiyu "uchenie", "provozvestie".
[64] In 10, 9; 14, 6.
MESSIYA
"NE MIR, NO MECH"
Vesna 28 g.
"ZHizn' Iisusa, -- govorit CHesterton, -- stremitel'na, kak molniya. |to
prezhde vsego drama, prezhde vsego -- osushchestvlenie. Delo ne bylo by
vypolneno, esli by Iisus brodil po miru i rastolkovyval pravdu. Dazhe s
vneshnej storony nel'zya skazat', chto On brodil, chto On zabyl, kuda idet...
Istoriya Hrista -- istoriya puteshestviya, ya skazal by dazhe -- istoriya pohoda"
[1]. I dejstvitel'no, hotya Iisus chasto vel zhizn' stranstvuyushchego
propovednika, ucheniki ne mogli ne chuvstvovat', chto u Nego est' nekij plan,
podobno daleko idushchemu planu polkovodca. On treboval ot nih reshimosti stoyat'
do konca. Ego Evangelie ne imelo nichego obshchego s mechtatel'nym blagodushiem i
rasslablennost'yu.
Nyne -- sud miru semu,
nyne knyaz' mira sego izvergnut budet von [2].
Boj s demonskimi polchishchami, s carstvom zla budet nelegkim. Protiv
Messii vosstanut vse bezumstva, vse grehi i predrassudki, ukorenivshiesya v
lyudyah.
Dumaete li vy, chto YA prishel dat' mir na zemle?
Net, govoryu vam, no -- mech i razdelenie;
ibo otnyne pyatero v odnom dome budut razdeleny:
troe protiv dvoih i dvoe protiv treh [3].
Inogda Uchitel' daval ponyat' blizkim, s kakoj siloj zhazhdet dusha Ego
buri, kotoraya nachnet ochishchat' mir:
Ogon' prishel YA nizvesti na zemlyu,
i kak hochu YA, chtoby on uzhe vozgorelsya!
Kreshcheniem dolzhen YA krestit'sya,
i kak YA tomlyus', dokole eto ne svershitsya! [4]
V etih slovah, kak v otdel'nyh raskatah grozy, slyshalos' priblizhenie
Golgofy.
Celeustremlennost' Iisusa odnovremenno zahvatyvala i strashila uchenikov.
Vprochem, Ego slova oni istolkovyvali po-svoemu, dumaya, chto Uchitel' namekaet
na revolyucionnyj vzryv, za kotorym posleduet ego koronaciya v Ierusalime.
Poetomu oni predpolagali, chto v blizhajshee vremya On pereneset Svoyu
deyatel'nost' v stolicu Izrailya. A kogda Iisus napravilsya tuda na Pashu,
uchenikam kazalos', chto ot etogo puteshestviya sleduet zhdat' mnogogo, chto
nastaet den', kogda Carstvo Bozhie budet "vzyato siloj".
Ierusalim byl v te gody nakalen do predela. Dejstviya Pilata, voennogo
cheloveka, ne zhelavshego schitat'sya s mestnymi obychayami, vyzyvali u vseh gnev i
vozmushchenie. Svoe pravlenie on nachal s togo, chto rasporyadilsya noch'yu vnesti v
Ierusalim shchity s portretami Tiberiya. |to lishnij raz napomnilo narodu o
rimskom ige i vyglyadelo kak oskorblenie Moiseeva Zakona [Dekalog zapreshchal
portretnye izobrazheniya]. Prikaz Pilata postavil stolicu na gran' myatezha.
Ogromnaya tolpa ierusalimlyan dvinulas' v ego rezidenciyu Kesariyu s trebovaniem
ubrat' shchity. Prokurator otkazalsya, i neskol'ko dnej narod sidel pered
dvorcom, ne trogayas' s mesta. Togda Pilat velel sobrat' lyudej na stadione i
zayavil, chto pereb'et vseh, kto ne pokoritsya ego vole. No i posle togo, kak
vokrug nih somknulos' kol'co vooruzhennyh soldat, oni povtorili, chto luchshe
pogibnut, chem otstupyat. V konce koncov namestniku prishlos' sdat'sya. No s teh
por on pol'zovalsya lyubym povodom, chtoby mstit' iudeyam. Ego neobuzdannaya
zhestokost', alchnost' i samodurstvo stali izvestny povsyudu. Dazhe tetrarh
Antipa, drug rimlyan, nevzlyubil ego. Incidenty, vyzvannye bezzakoniyami
prokuratora, ne raz konchalis' massovoj reznej. Odnako zastupnichestvo
imperatorskogo vremenshchika Seyana dolgo ostavlyalo Pilata beznakazannym.
Kazhduyu Pashu pravitel' zhdal vosstaniya i poetomu na prazdniki staralsya
priezzhat' v Ierusalim, gde mog lichno sledit' za poryadkom. Opaseniya Pilata
byli vpolne osnovatel'nymi. On raspolagal nebol'shim vojskom v tri tysyachi
chelovek. A zeloty i ih storonniki zhdali tol'ko vozhdya, kotoryj podnyal by
narod protiv rimlyan.
Po-vidimomu, ucheniki Iisusa vtajne hoteli, chtoby imenno On stal etim
vozhdem. Odnako ih ozhidaniya ne sbylis'. Uchitel', kazalos', polnost'yu
ignoriroval problemu chuzhezemnogo vladychestva. Ego trevozhilo ne politicheskoe,
a duhovnoe sostoyanie naroda. Vse ponyali eto, kogda Iisus poyavilsya na
ploshchadi, okruzhavshej Dom Bozhij.
Hram byl religioznym centrom vseh iudeev. Opoyasannyj zubchatymi stenami,
ukrashennyj kolonnami i zolotym grebnem, vysilsya on na gore Moria kak znak
prebyvaniya Boga v serdce Izrailya, kak zavetnaya cel' millionov palomnikov
Palestiny i diaspory.
Gorod zhil Hramom. Sluzhiteli altarya, prodavcy zhertvennyh zhivotnyh,
soderzhateli gostinic sobirali v dni prazdnika bogatuyu dan'. Saddukeev, v
ch'ih rukah nahodilos' svyatilishche, malo trevozhilo, chto kul't prevrashchalsya poroj
v kommercheskoe predpriyatie. Arhierei zaklyuchili molchalivoe soglashenie s
torgovcami, kotorye rasstavlyali pod navesami u hrama skam'i s tovarami,
stoly dlya razmena deneg, privodili skot. Vse davno uzhe privykli k tomu, chto
bazarnyj shum ne stihaet v svyatom meste.
No vot v vorotah poyavlyaetsya Iisus Nazaryanin, okruzhennyj gruppoj
posledovatelej. Novyj Uchitel' srazu zhe privodit vseh v zameshatel'stvo. Sviv
iz verevok bich, On gonit za ogradu ovec i volov; On vlastno trebuet
pokonchit' s beschinstvom vblizi svyatyni: "Ne prevrashchajte Doma Otca Moego v
dom torgovli!..".
Vozrazit' emu nechego. Uzhe i prezhde blagochestivye lyudi setovali na
neporyadki v Hrame. Odnako ierarhiyu zadelo, chto etot nikomu neizvestnyj
Galileyanin rasporyazhaetsya v ih votchine kak gospodin, da eshche pretenduet na
osobuyu blizost' k Bogu, nazyvaya Ego Svoim Otcom.
-- Kakoe znamenie mozhesh' Ty dat' nam, chto vlasten tak postupat'? --
sprosili oni Iisusa.
-- Razrush'te Dom etot, i YA v tri dnya vozdvignu ego, -- byl otvet.
Slova Iisusa pokazalis' nasmeshkoj.
-- V sorok shest' let byl postroen hram etot, -- vozrazili Emu, -- a Ty
v tri dnya vozdvignesh' ego?
Ne mogli razgadat' skazannogo i sami ucheniki. Ot nih eshche byl skryt
nevidimyj Hram, kotoryj voznesetsya nad mirom v te tri dnya, chto projdut ot
Kresta do Voskreseniya.
A kak otneslis' k Iisusu farisei -- eti stolpy tradicionnogo
blagochestiya?
My uzhe mogli ubedit'sya, chto ih vzglyady ne byli diametral'no
protivopolozhny ucheniyu Hrista i chto On odobryal glavnye polozheniya ih very.
Krome togo, nravstvennye ponyatiya mnogih fariseev otlichalis' vozvyshennym
harakterom i byli blizki k Evangeliyu. Dostatochno privesti hotya by nekotorye
izrecheniya ravvinov, voshedshie v Talmud, chtoby ubedit'sya v etom: "lyubi mir i
vodvoryaj ego povsyudu"; "kto podaet milostynyu tajno, tot vyshe samogo Moiseya";
"luchshe kratkaya molitva s blagogoveniem, chem dlinnaya bez userdiya"; "ne bud'
skor na gnev"; "podrazhajte svojstvam Bozhiim: kak On miloserd, tak i vy
bud'te miloserdny"; "hanzhej sleduet oblichat', ibo oni oskorblyayut imya Bozhie"
[5]. Kogda chitaesh' eti stroki, stanovyatsya ponyatnymi slova Hrista o fariseyah:
"CHto oni skazhut vam, -- ispolnyajte i hranite" [6]. Evangel'skoe
"vospolnenie" Zakona ne unichtozhalo starogo; po slovam Hristovym, "vsyakij
knizhnik, nauchennyj Carstvu Nebesnomu, podoben hozyainu doma, kotoryj vynosit
iz sokrovishcha svoego staroe i novoe" [7]. Beseduya s odnim bogoslovom, Iisus
skazal, chto tot "nedalek ot Carstva Bozhiya" [8].
Pochemu zhe v takom sluchae mezhdu Nim i fariseyami voznik konflikt?
Vazhnejshej ego prichinoj bylo ponimanie blagochestiya, kotoroe
gospodstvovalo sredi fariseev. Ih "vernost' Zakonu" yavlyalas' ne tol'ko celoj
filosofiej zhizni, no i podrobnym ee planom, produmannym do poslednih
detalej. Cel' etogo plana -- osvyatit' kazhduyu storonu povsednevnosti, vo vsem
ispolnyaya volyu Bozhiyu, -- Hristos ne otrical i ne mog otricat'. No v sposobah
ee dostizheniya, poluchivshih priznanie u knizhnikov, krylas' opasnost'
okosteneniya religii. Malo togo, chto lyubym pravilam "starcev" pripisyvali bez
razbora bozhestvennyj avtoritet; reglament pogloshchal vse vnimanie lyudej,
vyholashchivaya podchas osnovnoe soderzhanie very.
Mysl', budto est' nekij "spisok del", vypolniv kotorye, mozhno styazhat'
absolyutnuyu pravednost', ne davala zakonnikam pokoya. Oni sorevnovalis' drug s
drugom v stremlenii punktual'no soblyusti vse obychai, osvyashchennye vekami. I,
kak to chasto byvalo v istorii religij, nabozhnost' prevrashchalas' v mrachnyj
grotesk.
Nekotoryh fariseev narod prozval shikmi, "krepkoplechimi", za to,
chto oni vechno hodili sogbennymi, pokazyvaya, kakuyu ogromnuyu tyazhest'
dushespasitel'nyh podvigov im prihoditsya nesti. Prihodya v hram, Iisus mog
videt', kak cherez ploshchad' probiralis' farisei, to i delo natykavshiesya na
vstrechnyh. Oni boyalis' podnyat' glaza, chtoby ne vzglyanut' sluchajno na
zhenshchinu. Ih shutlivo nazyvali hicaj, "ne-razbej-lba".
Estestvenno, chto takih lyudej svoboda Hristova dolzhna byla razdrazhat' i
pugat'; oni videli v nej soblazn i ugrozu dlya dobryh nravov. V tu epohu, po
zamechaniyu odnogo evrejskogo istorika, farisei-shammaity nastojchivo
propovedovali begstvo ot mira i asketizm. Schitalos', naprimer, smertnym
grehom, otorvavshis' ot bogoslovskoj knigi, skazat': "Kak prekrasno eto
derevo!" Bol'shoe mesto farisei otvodili postam. Iisus zhe hotya i priznaval
eti vneshnie proyavleniya very, no ne delal ih sredotochiem religioznoj zhizni.
Kogda On tolkoval Zakon v duhe ucheniya prorokov, knizhniki obvinyali Ego v
pokushenii na "predanie starcev". Kogda On govoril, chto miloserdie ugodnee
Bogu, chem obryady, v glazah fariseev eto byl podryv vsej "podzakonnoj"
sistemy.
Mnogim mozhet pokazat'sya strannoj takaya slepaya predannost' bukve i
forme. Odnako nuzhno uchityvat', chto obryadoverie -- upornyj nedug, korenyashchijsya
v glubinah chelovecheskoj psihiki. Potomu-to v istorii bushevalo stol'ko
strastej vokrug ritualov i bylo prolito stol'ko krovi iz-za ceremonij.
Shodnaya bolezn', podobnaya navyazchivomu nevrozu, porazhala neredko i hristian,
kotorye zabyvali, chto dlya Hrista lyubov' k Bogu i lyudyam nesravnenno vyshe
lyubyh vneshnih predpisanij.
Priverzhency bukvy, rituala i stariny vo vse vremena otlichalis'
odinakovoj kosnost'yu. Drama fariseev svyazana s tipichnym proyavleniem togo,
chto vposledstvii stali nazyvat' "farisejstvom". Ierusalimskie starejshiny,
kak brahmany Indii, zhili v postoyannom strahe "oskverneniya". Pro nih
govorili, chto oni gotovy "ochistit' samo solnce". No, dumaya svoej nabozhnost'yu
priblizit' vremena Messii, vozhdi Izrailya, sami togo ne soznavaya, otvernulis'
ot Togo, Kto prines im vest' o spasenii.
Sleduet uchest' eshche odnu prichinu vrazhdy knizhnikov k Iisusu. Evangelist
Mark pronicatel'no zamechaet, chto ona korenilas' v zavisti [9]. Farisei
privykli schitat' sebya merilom pravoveriya, i vdrug yavilsya kakoj-to nevedomyj
provincial i pokushaetsya na ih privilegii. Ego deyatel'nost' ne
sankcionirovana nikem iz priznannyh avtoritetov, On ne proshel ih shkoly, ne
izuchal bogosloviya i Zakona.
Lyudyam, za plechami kotoryh stoit mnogovekovaya tradiciya, neredko
svojstvenna osobogo roda gordynya. Poetomu dazhe na Krestitelya, hotya on byl
asketom, farisei smotreli kak na samozvanca, i tem bolee derzkim kazalsya im
Nazaryanin. Iisus govoril, chto vse eto napominaet Emu detskuyu pesenku:
My igrali vam na svireli, a vy ne plyasali
my peli vam pechal'nye pesni, a vy ne bili sebya v grud'.
V samom dele: "Prishel Ioann, i ne est, i ne p'et, i govoryat: „v nem
bes"; prishel Syn CHelovecheskij, est i p'et, i govoryat: „vot chelovek, lyubyashchij
est' i pit' vino, drug mytarej i greshnikov"" [10].
Odnako, povtoryaem, daleko ne vse farisei byli ogranichennymi i uzkimi
nachetchikami. I sredi nih nahodilos' nemalo lyudej zhivoj i iskrennej very, i
sredi nih podnimalis' golosa protesta protiv hanzhestva i licemeriya. Poetomu
pervaya propoved' Hrista v Ierusalime proizvela na nekotoryh zakonnikov
glubokoe vpechatlenie.
Vo glave fariseev stoyal v to vremya vnuk Gillelya, Gamaliil. Iz Deyanij
Apostol'skih izvestno, chto on proyavil bol'shuyu terpimost' k novomu ucheniyu, a
mnogie farisei, vospitannye im, vlilis' vposledstvii v novozavetnuyu Cerkov'.
Slozhilas' dazhe legenda, chto v konce zhizni Gamaliil stal hristianinom i
prinyal muchenicheskuyu smert'. |to legenda, bezuslovno, vymysel, no samo ee
poyavlenie ne sluchajno.
U ravvinov byla pogovorka: "Slova cheloveka, v kotorom est' strah Bozhij,
budut uslyshany" [11]. Isceleniya, sovershennye Iisusom, zastavili naibolee
chestnyh iz fariseev zadumat'sya. Ot ih lica k Nemu prishel dlya besedy
Nikodim, chlen Soveta starejshin. No on predpochel vstretit'sya s Iisusom
noch'yu, chtoby ne vyzvat' nasmeshek u bolee strogih sobrat'ev [12].
-- Ravvi! -- skazal on, vojdya v dom. -- My znaem, chto Ty ot Boga prishel
Uchitelem, ibo nikto ne tvorit te znameniya, kotorye Ty tvorish', esli Bog ne s
nim.
-- Istinno, istinno govoryu tebe, -- otvetil Iisus, -- esli kto ne
roditsya svyshe, ne mozhet uvidet' Carstva Bozhiya (to est' malo priznat' Iisusa
-- nuzhen duhovnyj perevorot, izmenyayushchij zhizn').
-- Kak mozhet chelovek rodit'sya, buduchi star? -- ne ponyal Nikodim. --
Mozhet li on vtorichno vojti v utrobu materi svoej i rodit'sya?
-- Esli kto ne budet rozhden ot vody i Duha, ne mozhet vojti v Carstvo
Bozhie. Rozhdennoe ot ploti est' plot', i rozhdennoe ot Duha est' duh. Ne
udivlyajsya, chto YA skazal tebe: nuzhno, chtoby vy rodilis' svyshe. Veter veet,
gde hochet, i golos ego slyshish', i ne znaesh', otkuda prihodit i kuda uhodit
[Drevneevrejskoe slovo "ruah" i grecheskoe "pnevma" oznachayut i "veter", i
"duh"]. Tak i rozhdennyj ot Duha.
-- Kak eto mozhet byt'? -- prodolzhal nedoumevat' starik.
-- Ty -- uchitel' izrail'skij, i etogo ne znaesh'?..
O vetre Hristos govoril ne sluchajno. On sravnival ego vol'nyj poryv so
svobodoj cheloveka, kotoryj obrel istinnoe bogopoznanie. Dlya togo, kto
"rodilsya v Duhe", vera uzhe est' nechto bol'shee, chem prosto sistema obryadov.
On -- syn Gospoden', ditya Ego Carstva.
Posle etoj besedy Nikodim, po-vidimomu, stal tajnym posledovatelem
Iisusa. Sredi nih Evangeliya nazyvayut takzhe Iosifa Arimafejskogo -- znatnogo
starejshinu iz Ierusalima -- i nekotoryh "nachal'stvuyushchih" lic, kotorye,
skoree vsego, prinadlezhali k fariseyam. I vse zhe oni ostalis' v men'shinstve.
Podavlyayushchee zhe chislo zakonnikov vstretilo Iisusa podozritel'no. A po mere
togo, kak oni znakomilis' s Ego ucheniem, ih nedovol'stvo i vrazhdebnost'
vozrastali.
Kogda Iisus pokinul Ierusalim, ucheniki ponyali, chto On ne tol'ko ne
priblizilsya k carskomu tronu, no vooruzhil protiv Sebya vliyatel'nye partii
goroda. Prostye krest'yane, oni byli priucheny otnosit'sya s pietetom k
duhovenstvu i knizhnikam. Vidya trevogu druzej, Uchitel' skazal: "Vsyakoe
rastenie, kotoroe ne Otec Moj nebesnyj nasadil, iskorenitsya. Ostav'te ih.
Oni slepye povodyri slepyh. Esli zhe slepoj povedet slepogo, oba upadut v
yamu" [13].
S teh por Iisus eshche ne raz posetit Ierusalim, no priznan tam ne budet.
V Ego obshchinu vojdut preimushchestvenno galileyane, a zhitelyam YUga On ostanetsya
chuzhd. Harakterno, chto dlya evangelista Ioanna slovo "iudej" est' pochti
sinonim cheloveka, vrazhdebnogo Hristu.
Na obratnom puti v Kapernaum Iisus svernul k beregam Iordana. Tam On
prodolzhil Svoyu propoved', a ucheniki krestili narod. Isceleniya stali
privlekat' k Nazaryaninu bol'she lyudej, chem k Ioannu, kotoryj ne sovershal
chudes. CHuvstvo sopernichestva nevol'no ovladelo uchenikami Krestitelya. Oni
poshli na zapadnyj bereg reki, v derevnyu |non, gde v to vremya zhil prorok, i,
najdya ego, stali zhalovat'sya: "Ravvi, Tot, Kto byl s toboj po tu storonu
Iordana i o Kom ty zasvidetel'stvoval, vot On krestit, i vse idut za Nim".
Odnako Ioanna vest' eta ne mogla opechalit'. Ved' on ne nazyval sebya ni
prorokom, ni Messiej. Esli Galileyanin poslan svyshe, esli On i est' Gryadushchij,
to ioannity dolzhny ne revnovat', a radovat'sya. Sam prorok schitaet sebya lish'
gostem na prazdnike Drugogo. "Imeyushchij nevestu est' zhenih, -- skazal on, -- a
drug zheniha, stoyashchij i vnimayushchij emu, radost'yu raduetsya golosu zheniha. |ta
radost' moya teper' polna. Emu dolzhno rasti, a mne umalyat'sya" [14].
Predtecha Hristov kak budto predvidel svoyu blizkuyu uchast'. Ochen' skoro
deyatel'nost' ego byla prervana. V poslednie mesyacy religioznoe brozhenie na
Iordane stalo bespokoit' pravitelya Galilei. Tetrarh boyalsya, chto eshche nemnogo,
i budet pozdno. Irodu mogli donesti o vypadah Ioanna protiv nego lichno i o
slovah proroka, kotoryj obeshchal narodu "ukazat' put' osvobozhdeniya ot vseh
zemnyh vladyk" [15]. Slovom, povodov dlya aresta bylo vpolne dostatochno.
Iisus eshche nahodilsya u Iordana, kogda v |non yavilis' soldaty. Krestitel' byl
zakovan v cepi i otvezen k tetrarhu. Antipa prikazal derzhat' ego pod strazhej
v kreposti Maheron, stoyavshej u morya na krayu pustyni.
Pochemu pravitel' ne rasporyadilsya arestovat' takzhe i Iisusa, my ne
znaem. Ot fariseev on mog uzhe slyshat', chto Nazaryanin "bol'she priobretaet
uchenikov i krestit, chem Ioann" [16]. No, po-vidimomu, Antipa ne schel novogo
Propovednika opasnym i reshil ne trogat' Ego do pory do vremeni.
Kogda zhe Iisus uznal o tom, chto Krestitel' shvachen, On pokinul
Iordanskuyu oblast'. CHas Ego stradanij eshche ne probil.
Primechaniya ("GLAVA SHESTAYA")
[1] G.K. Chesterton. Everlasting Man. London, 1927, p. 238.
[2] In 12, 31.
[3] Lk 12, 51-- 52; Mf 10, 34-- 36.
[4] Lk 12, 49-- 50.
[5] Talmud, Avot, 1, 12; Hagiga, 1; SHabbat, 10; Bava Kamma, 8, 7; Sota,
14; Ioma, 72. Sm. Vl. Solov'ev. Talmud i novejshaya polemicheskaya literatura o
nem. -- V kn.: Vl. Solov'ev. Sochineniya, t. VI, s. 11 sl.
[6] Mf 23, 3.
[7] Mf 13, 52.
[8] Mk 12, 34.
[9] Mk 15, 10.
[10] Mf 11, 16-- 19; Lk 7, 31-- 34.
[11] Berahot, 6b.
[12] In 3, 1-- 10.
[13] Mf 15, 13-- 14; Lk 6, 39.
[14] In 3, 22-- 30.
[15] Slavyanskaya versiya "Vojny" Flaviya, 11, 7, 14-- 15.
[16] In 4, 1.
ZNAMENIYA CARSTVA
Vesna-leto 28 g.
Evangelisty svidetel'stvuyut, chto narod "divilsya" ucheniyu Iisusa; no ne
men'shee vpechatlenie proizvodila Ego sila, pobezhdayushchaya stihii i nedugi. O Nem
rasskazyvali v pervuyu ochered' kak o CHudotvorce. Vposledstvii i hristiane
neredko byli gotovy videt' v chudesah glavnoe dokazatel'stvo
sverhchelovecheskoj prirody Iisusa. Odnako Sam On nedvusmyslenno otklonyal
podobnuyu mysl':
Imejte veru v Boga.
Istinno, istinno govoryu vam:
kto skazhet gore etoj: "podnimis' i bros'sya v more",
i ne usomnitsya v serdce svoem, no budet verit', chto sovershitsya to, chto
on govorit, --
budet emu [1].
Tem samym Iisus daval ponyat', chto vlast' nad prirodoj vhodit v zamysel
Bozhij o cheloveke, sootvetstvuet ego prizvaniyu. Esli on dostigaet edineniya s
Duhom, dlya nego "net nichego nevozmozhnogo" [2].
CHudo, odnako, -- nechto gorazdo bol'shee, chem prostoe narushenie
estestvennogo poryadka. V nem otkryvaetsya glubina veshchej, inoe izmerenie, gde
preodoleny zakony tlennogo mira i carstvuet svoboda. Kogda lyudi
soprikasayutsya s etim izmereniem, to, po -slovu Hrista, ih "dostiglo Carstvo
Bozhie" [3].
Istinnyh Svoih uchenikov Iisus izbavlyaet ot rabstva "ploti".
Vot znameniya, kotorye budut soprovozhdat' uverovavshih:
imenem Moim budut izgonyat' besov,
budut govorit' na novyh yazykah,
budut brat' zmej;
i, hotya by smertnoe chto vypili, ne povredit im;
na bol'nyh budut vozlagat' ruki, i oni budut zdorovy [4].
|to kak by zadannost' kosmicheskogo masshtaba, svershenie kotoroj nachalos'
v zhizni apostolov, a za nimi -- velikih svyatyh i mistikov, hotya polnost'yu
cel' budet dostignuta lish' v Carstve Bozhiem, kogda chelovek stanet nakonec
podlinnym vencom tvoreniya.
Est' tolkovateli, kotorye dokazyvayut, chto slova Pisaniya o chudesah nuzhno
rassmatrivat' ne bukval'no, a "inoskazatel'no". Byvali, konechno, sluchai,
kogda biblejskie metafory prinimalis' za real'nye fakty. No eto otnyud' ne
oznachaet, chto voe skazannoe v Vethom i Novom Zavete o chudesah -- vymysel ili
"simvol". Esli tak dumayut storonniki dogmaticheskogo materializma ("etogo ne
mozhet byt', potomu chto ne mozhet byt' nikogda"), udivlyat'sya net osnovanij, no
sovsem stranno zvuchit podobnoe mnenie v ustah nekotoryh teologov, zhelayushchih
vo vseh chudesah Evangeliya nepremenno videt' allegoriyu.
Vot, sklonivshis' nad bezzhiznennym telom, Iisus proiznosit: "talita,
kum" ("devochka, vstan'") ili, kasayas' uha gluhogo, govorit: "etfatah"
("otkrojsya"). Pered nami vovse ne simvol, a podlinnye aramejskie slova
Gospoda, kotorye vrezalis' v pamyat' ochevidcev.
Tot, kto hochet dokazat', chto yavleniya, nazyvaemye chudesami, nemyslimy,
ne uchityvaet, kak malo eshche izvestno o tajnah bytiya. No pochemu-to dazhe lyudi,
kotorye sklonny verit' samym udivitel'nym soobshcheniyam o jogah, rasskazy
Novogo Zaveta vstrechayut skepticheski. Na eto est' duhovnaya prichina. Prinyatie
Evangeliya trebuet vnutrennego resheniya, vybora, peremeny vseh zhiznennyh
ustanovok.
Iisus nazyval Svoi chudesa "znameniyami", znakami, priznakami nastupleniya
inoj epohi. Sovershennyj CHelovek, On odolevaet zakony padshego mira, ukazyvaet
put' bor'by s nravstvennym i fizicheskim nesovershenstvom.
Neredko Ego vlast' proyavlyalas' v povsednevnoj zhizni kak by mimohodom,
neozhidanno, vyzyvaya u uchenikov strah. Tak, odnazhdy, eshche do prizvaniya
apostolov, kogda Petr s druz'yami bezuspeshno rybachili celuyu noch', Iisus
ukazal im, gde sleduet zakinut' set'; i, k izumleniyu vseh, ona napolnilas'
srazu. Bol'shie skopleniya ryb vsegda byvayut v Galilejskom more; lyudi,
postoyanno hodivshie na promysel, znali ob etom. No kak mog Uchitel' opredelit'
nuzhnoe mesto skvoz' tolshchu vody? Simon byl nastol'ko porazhen, chto prosil
Iisusa vyjti iz ego lodki. On oshchutil sebya greshnikom, nedostojnym togo, chtoby
nahodit'sya ryadom s Gospodom...
V drugoj raz Hristos s uchenikami perepravlyalis' na zakate dnya cherez
ozero. Oni pokinuli tolpu pospeshno: utomlennyj Iisus sel v lodku "kak byl",
ostaviv na beregu plashch, i, raspolozhivshis' na korme, totchas zasnul. Tem
vremenem vnezapno naletel shkval. No ni shum voln, ni kachka ne mogli razbudit'
Uchitelya. Togda ispugannye rybaki sami prervali Ego son: "Ravvi, tebe vse
ravno, chto my pogibaem?" Iisus podnyalsya i, vzglyanuv na volny, skazal:
"Molchi, stihni!" Vse srazu pochuvstvovali, chto veter stal oslabevat'.
Kogda burya prekratilas', Hristos upreknul uchenikov: "CHto vy tak
boyazlivy? Kak u vas net very?" No teper' ih uzhasala sama nastupivshaya tishina:
"Kto zhe On, chto i veter i more povinuyutsya Emu?"
CHashche vsego, odnako, mogushchestvo Iisusa proyavlyalos' v vozdejstvii na
lyudej. Ego chudesa byli aktami miloserdiya. Telesnye nedugi i bezumie On
nazyval proyavleniyami vlasti Satany, kotoruyu Emu nuzhno sokrushit'.
Pokorivsheesya zlu chelovechestvo est' bol'noj, kotoryj zhdet isceleniya. Iscelyat'
-- znachit idti protiv d'yavol'skih sil. I v Svoih posledovatelyah Iisus hotel
videt' souchastnikov velikoj bitvy, protyagivayushchih ruku stradayushchemu miru.
"Istinno, istinno govoryu vam: veruyushchij v Menya budet tvorit' dela, kotorye YA
tvoryu, i bol'she etih budet tvorit'". Kogda ucheniki ne smogli pomoch'
bol'nomu, On, gluboko skorbya, nazval ih "rodom nevernym" [5].
Iisus neredko ukazyval na tesnuyu svyaz' mezhdu sostoyaniem tela i dushi.
Isceliv paralichnogo. On predupredil ego: "Vot ty stal zdorovym, bol'she ne
greshi, chtoby ne sluchilos' s toboj chego hudshego" [6].
Dlya Uchitelya odno iz glavnyh uslovij vyzdorovleniya byla vera bol'nogo,
on dolzhen byl aktivno sodejstvovat' processu isceleniya. Maloverie
prepyatstvuet pobede nad bolezn'yu. Naglyadno ubedit'sya v etom ucheniki smogli
posle togo, kak Iisus pobyval v "Svoem otechestve", v Nazarete. Nekotoroe
vremya On izbegal prihodit' v gorodok, "gde byl vospitan", no teper', vidimo,
reshil, chto nastal chas podvergnut' nazaryan ispytaniyu.
Byla subbota, i v molitvennyj dom steklos' pochti vse naselenie
Nazareta. Kogda, soglasno obychayu, nastupilo vremya chitat' Bibliyu, Iisus
podnyalsya na amvon, i Emu protyanuli svitok Pisaniya. On razvernul ego i prochel
stroki iz Knigi Isaji.
Duh Gospoden' na mne,
ibo On pomazal menya blagovestvovat' bednym i poslal menya iscelyat'
sokrushennyh serdcem,
propovedovat' uznikam osvobozhdenie, vozveshchat' prozrenie slepym,
otpustit' plennikov na svobodu, propovedovat' vremya Gospodne
blagoslovennoe.
Is 61, 1-- 2
Vernuv svitok sluzhitelyu, Iisus sel. V nastupivshej tishine glaza vseh
byli prikovany k Nemu. On znal, chto sobravshiesya polny somnenij, chto dazhe Ego
brat'ya, byvshie tut, ne veryat v Ego poslannichestvo. Tem ne menee Iisus
zagovoril, ob®yasnyaya prochitannye Im slova proroka: "Nyne ispolnilos' pisanie
eto, slyshannoe vami..."
Po ryadam odnosel'chan probezhal ropot. Kogda etot CHelovek, eshche vchera
vypolnyavshij ih zakazy, uspel stat' uchitelem, ravvinom? Mnogie prezritel'no
pozhimali plechami: "Ne plotnik li On, syn Marii, brat Iakova, Iosii, Iudy i
Simona? Ne zdes' li sredi nas Ego sestry?"
Nashlis' i takie, chto, zhelaya proverit' sluhi, doshedshie iz Kapernauma,
predlozhili Emu sovershit' kakoe-nibud' chudo. Oni dazhe priveli bol'nyh. No
isceleniya ne proizoshlo. Sila Iisusova natolknulas' na gluhuyu stenu neveriya.
On Sam byl porazhen beznadezhnoj cherstvost'yu etih lyudej.
"Ni odin prorok ne byvaet prinyat v otechestve svoem", -- skazal On,
pokidaya Nazaret.
Inogda pri isceleniyah Iisus pribegal k vneshnim dejstviyam: nakladyval
ruki na bol'noe mesto ili mazal ego smochennoj zemlej, a potom posylal
cheloveka smyt' ee. V nekotoryh sluchayah On zhelal ostat'sya naedine s
iscelyaemym. No vse eto delalos' lish' dlya togo, chtoby pomoch' lyudyam ukrepit' v
sebe veru. "Vera tvoya spasla tebya", "Ne bojsya, tol'ko veruj", -- govoril
Uchitel'.
Podchas dazhe slabyh probleskov very bylo dostatochno. Tak, otec
mal'chika-epileptika terzalsya somneniem, no vsemi silami hotel poborot' ego.
"Veruyu, Gospodi, -- stonal on, -- pomogi moemu neveriyu!" I ego otchayannyj
vopl' byl uslyshan. |to pokazyvaet, chto doverie blizkih moglo kak by zamenyat'
veru samogo bol'nogo. Kak-to raz v Kapernaume rodstvenniki prinesli k
Uchitelyu cheloveka, razbitogo paralichom, no iz-za tolpy ne smogli protisnut'sya
v dom. Togda oni razobrali ploskuyu krovlyu i spustili nosilki pryamo k nogam
Iisusa. I chudo svershilos', potomu chto, kak govorit evangelist Mark, Gospod'
"uvidel veru ih". A po pros'be rimskogo centuriona i odnogo iz caredvorcev
Antipy Hristos iscelil ih slug, dazhe ne vidya bol'nyh v lico.
Ne sleduet, vprochem, dumat', chto Iisus vsegda s legkost'yu sovershal
isceleniya. Svoj zemnoj put' On prohodil, eshche ne imeya "vsyakoj vlasti na nebe
i na zemle"; k tomu zhe nemalym prepyatstviem okazyvalis' sami lyudi, ih
malodushie i somneniya. My chitaem, kak On "s tyazhkim vzdohom", obrativ lico k
nebu, slovno odolevaya pregradu, izgonyaet nedug.
Iisus pochti fizicheski oshchushchal silu, ishodyashchuyu ot Nego. Odnazhdy On shel
sredi ogromnoj tolpy, i nekaya zhenshchina, stradavshaya krovotecheniem, tajkom
dotronulas' do kistej Ego plashcha. Bystro oglyanuvshis', Iisus sprosil:
-- Kto prikosnulsya ko Mne?
-- Nastavnik, -- udivilsya Petr, -- narod okruzhaet Tebya i tesnit.
-- Prikosnulsya ko Mne nekto, -- vozrazil Iisus, -- ibo YA pochuvstvoval
silu, isshedshuyu ot Menya.
Togda zhenshchina v smushchenii pripala k nogam Uchitelya i priznalas', chto eto
ona.
-- Doch' Moya, -- skazal On, -- vera tvoya spasla tebya, idi s mirom i bud'
zdorova ot neduga tvoego [7].
V tu burnuyu perelomnuyu epohu, kak i v nashi dni, shirokoe rasprostranenie
poluchili psihicheskie bolezni. Esli Vethij Zavet pochti ne znaet ih, to
Evangeliya navodyat na mysl' o kakoj-to epidemii dushevnyh nedugov. Osobenno
strashen byl zagadochnyj vid bezumiya -- oderzhimost', ili besnovanie [8].
CHelovek, stradavshij im, chuvstvoval muchitel'noe razdvoenie lichnosti:
kazalos', v nego vselyalsya kto-to chuzhdyj i vrazhdebnyj. Bol'noj krichal
neestestvennym golosom, govoril ot lica besov, zhivushchih v nem, uveryaya inogda,
chto v nem zhivet celaya armiya demonov. Mnogie iz oderzhimyh byli podverzheny
pripadkam lish' inogda, drugie sovsem ne prihodili v sebya i ubegali iz
naselennyh mest v dikie pustyni. Poroj oni zhili v zabroshennyh grobnicah, i
lyudi v strahe slyshali po nocham ih zavyvaniya i hohot.
Hristos odnim Svoim prisutstviem porazitel'no dejstvoval na etih
neschastnyh; inoj raz dostatochno bylo odnogo Ego vlastnogo slova ili
prikosnoveniya, i dusha osvobozhdalas' ot vladevshih eyu temnyh sil.
Vozvrashchaya ih k novoj zhizni, Iisus treboval ot iscelennyh polnoj
vnutrennej perestrojki. Demony parazitiruyut na grehah. Esli v dal'nejshem duh
novoj zhizni ne zapolnit cheloveka, oderzhimost' vernetsya s udvoennoj siloj.
Sovremenniki Hrista predstavlyali sebe besov naturalisticheski, v vide
zlokoznennyh sushchestv, obitayushchih v pustyne. Poetomu, chtoby byt' ponyatym,
Uchitel' oblek Svoyu mysl' v takuyu pritchu: "Kogda nechistyj duh vyjdet iz
cheloveka, to brodit po bezvodnym mestam, ishcha pokoya, i, ne nahodya, govorit:
"vozvrashchus' v dom moj, otkuda vyshel", i, pridya, nahodit ego vymetennym i
ubrannym. Togda on idet i beret drugih duhov, zlejshih sebya, chislom sem', i,
vojdya, oni poselyayutsya tam, i stanovitsya dlya cheloveka togo poslednee huzhe
pervogo" [9].
Sluh ob isceleniyah v Galilee s samogo nachala stal vyzyvat' bespokojstvo
u ierusalimskih blyustitelej Zakona. Tol'ko chto byli presecheny podozritel'nye
sborishcha na Iordane, i vot snova nuzhno prinimat' mery dlya ohrany pravoveriya i
vrazumleniya nevezhd. Uzhe ne v pervyj raz Galileya dostavlyala hlopoty stolice.
Koe-kto horosho pomnil partizan Iudy Gavlonita. Temnyj narod na severe vsegda
gotov verit' lzheprorokam i sharlatanam.
Odnako, pribyv v Kapernaum, knizhniki ponyali, chto im trudno osparivat'
real'nost' sovershaemyh chudes. Poetomu oni stali vsyacheski izoshchryat'sya v
poiskah udobnogo ob®yasneniya. Ved' ne mogli zhe oni, kak Nikodim, verit', chto
Bog dejstvuet cherez preziraemogo imi Nazaryanina. Odni iz nih reshili, chto
Iisus nauchilsya magii v Egipte, a drugie pytalis' ubedit' narod v tom, chto On
izgonyaet besov, zaklyuchiv soyuz s ih "knyazem" Veel'zevulom [Veel'zevul
(Baal-Zebul, t. e. Vladyka dvorca) byl drevnim hanaanskim bozhestvom.
Vposledstvii etim imenem stali nazyvat' glavu zlyh duhov]. No Iisus srazu zhe
postavil v tupik izobretatelej etih hitroumnyh gipotez. On sprosil
knizhnikov: kak mozhet bes izgonyat' besa, ne budet li eto pohozhe na
mezhdousobnuyu vojnu, gibel'nuyu dlya vsego carstva demonov? On pryamo obvinil
Svoih protivnikov v hule na Duha Bozhiya, siloyu Kotorogo tvoryatsya chudesnye
dela miloserdiya. Kak mogut oni vydavat' sebya za sluzhitelej very, esli
nesposobny otlichit' dobra ot zla?
Ili nazovite derevo dobrym i plod ego dobrym,
ili nazovite derevo plohim i plod ego plohim, ved' po plodu poznaetsya
derevo.
Otrod'e zmeinoe, kak mozhete vy govorit' dobroe, buduchi zly?
Ibo ot izbytka serdca govoryat usta [10].
Strela popala v cel'. Nadmennye bogoslovy byli posramleny pered
vsem narodom. Gnevu ih ne bylo predela, i, sobravshis' tajno, oni reshili, chto
neobhodimo polozhit' konec soblaznu, kotoryj seet Iisus.
Kogda Uchitel' v sleduyushchij raz posetil Ierusalim na prazdnik, Svoimi
postupkami i rechami On vyzval eshche bol'shee negodovanie. Na etot raz On uzhe
otkryto vozvestil, chto chudesa est' znak Ego vysshego poslannichestva. Vstupaya
v poedinok s derzhavoj t'my. On vypolnyaet volyu Otca. ZHizn' i blagoslovenie
ishodyat ot Boga, poetomu i Tot, Kto poslan Im na zemlyu, prizvan iscelyat' i
davat' zhizn'.
Otec Moj donyne delaet, i YA delayu...
Istinno, istinno govoryu vam: ne mozhet Syn tvorit' Sam po Sebe,
esli ne vidit Otca tvoryashchim,
ibo, chto On tvorit, to i Syn tvorit tak zhe...
Kto ne chtit Syna, ne chtit Otca, poslavshego Ego.
Istinno, istinno govoryu vam:
slovo Moe slushayushchij i veryashchij Poslavshemu Menya imeet zhizn' vechnuyu
[11].
|tih rechej pravovernye uzhe ne mogli sterpet'. Malo togo, chto Nazaryanin
narushaet Zakon, On eshche i nazyvaet Sebya Synom Bozhiim. Knizhniki obstupili Ego
i potrebovali, chtoby On dal takoe "znamenie s neba", kotoroe bessporno
ubedilo by vseh. No Iisus otverg eto trebovanie. "Rod lukavyj i
prelyubodejnyj znameniya ishchet, -- so vzdohom skazal On. -- No ne budet dano
emu znamenie, krome znameniya Iony [Vethozavetnyj prorok, propovednik
pokayaniya]. Ibo kak okazalsya Iona znameniem dlya ninevityan, tak budet i Syn
CHelovecheskij dlya etogo roda. Carica YUga budet vozdvignuta vo vremya suda
vmeste s lyud'mi roda etogo i osudit ih, potomu chto ona prishla ot predelov
zemli poslushat' mudrost' Solomonovu; i vot to, chto zdes', -- bol'she
Solomona. Lyudi ninevijskie vosstanut vo vremya suda vmeste s rodom etim i
osudyat ego, potomu chto oni pokayalis' ot propovedi Iony, i -- vot to, chto
zdes', -- bol'she Iony" [12].
Dlya togo li Syn CHelovecheskij otverg iskusitelya v pustyne, chtoby teper'
demonstrativnymi chudesami dokazyvat' Svoyu vlast'? Naprotiv, on postoyanno
skryval ot tolpy sovershaemye Im isceleniya. "Ne rasskazyvaj nikomu", -- chasto
prosil On cheloveka, kotoromu vozvratil zdorov'e. I obychno lish' protiv Ego
voli lyudi raznosili povsyudu vest' o nebyvalyh sobytiyah. Tem bolee ne hotel
Hristos delat' chudesa orudiem propagandy i etim sposobom zastavlyat' vragov
slushat' Ego. Pust' oni sudyat o Nem, kak podskazyvaet im sovest'. Tol'ko
poverivshim v Iisusa, tol'ko duhovno iscelennym chudesa budut otkryvat'sya kak
priznak vhozhdeniya Boga v mir.
"Znameniya Carstva" volnovali ne odnih uchenyh bogoslovov. Byl chelovek,
ch'ya dusha stradala v te dni, razdirayas' mezhdu somneniyami i nadezhdoj, chelovek,
kotoryj razmyshlyal ob Iisuse i zadaval sebe vopros: kto zhe On?
V Maherone Krestitelya soderzhali v svoego roda pochetnom zatochenii.
Antipa dazhe vel s Ioannom besedy i terpelivo vyslushival ego oblichitel'nye
rechi. Inogda v krepost' dopuskalis' ucheniki Krestitelya. Oni prinosili emu
vesti iz vneshnego mira. Ot nih Ioann uznal o sobytiyah v Galilee, o propovedi
i chudesah CHeloveka iz Nazareta. Prorok, konechno, pomnil videnie na Iordane i
byl uveren, chto Iisus -- istinnyj Poslannik Bozhij. No sleduet li schitat' Ego
imenno Messiej? Ved' proshlo uzhe mnogo mesyacev, a Nazaryanin vse eshche zhivet v
Kapernaume v okruzhenii rybakov i prostogo lyuda. Gde zhe velichie i slava
Carstva, glashataem i predvestnikom kotorogo byl Ioann? CHtoby rasseyat'
nedoumenie, Ioann poslal iz Maherona dvuh svoih uchenikov k Iisusu. "Ty li
Gryadushchij ili ozhidat' nam drugogo?" -- sprashival on [13].
Poslannye otpravilis' v Kapernaum i nashli Iisusa, kak vsegda,
okruzhennogo tolpoj. Na zadannyj vopros On ne otvetil pryamo, a tol'ko skazal:
"Pojdite i vozvestite Ioannu, chto vy videli i slyshali: slepye prozrevayut,
hromye hodyat, prokazhennye ochishchayutsya, gluhie slyshat, nishchim blagovestvuetsya, i
blazhen tot, kto ne soblaznitsya iz-za Menya".
Posle uhoda ioannitov Iisus obratilsya k narodu i zagovoril s nim o
Krestitele.
K komu hodili iudei v pustyne? K proroku? Da. Ioann byl prorokom, no on
imel i inoe, bolee vysokoe prizvanie: stat' Predtechej Messii. On --
izbrannyj Nebesami vestnik. "Govoryu vam, sredi rozhdennyh zhenami net ni
odnogo bol'shego, chem on" [|ti slova ne kasayutsya Devy Marii, t. k. podlinnyj
tekst imeet v vidu lic muzhskogo pola]. "Zakon i Proroki", Vethij Zavet,
prostiraetsya do Ioanna. Otnyne nastupaet inaya pora, kogda lyudyam otkryto
Carstvo. Odnako Ioann ostanovilsya na granice dvuh Zavetov, ne perejdya ee.
Poetomu "men'shij v Carstve Bozhiem bol'she ego". Po-vidimomu, Hristos imel v
vidu, chto predstavleniya Ioanna o Pomazannike ne byli svobodny ot idej
zemnogo messianizma. I, sledovatel'no, Iisus ne mog otvetit' emu
opredelenno: "Da, YA -- Tot, kogo ty zhdal". Istinnyj Messiya yavilsya ne
povelevat', a sluzhit', ne karat', a iscelyat' i propovedovat' Blaguyu Vest'.
On -- Spasayushchij, i Ego dela est' znameniya Carstva.
Primechaniya ("GLAVA SEDXMAYA")
[1] Mf 21, 21-- 22; Mk 11, 22-- 23.
[2] Mk 9, 23; sr. In 14, 12; Byt 1, 26; Ps 8.
[3] Lk 11, 20.
[4] Mk16, 17-- 18.
[5] Mf 17, 14-- 17; Mk 9, 14-- 29; Lk 9, 37-- 42; In 14, 12.
[6] In 5,14.
[7] Mf 9, 20-- 22; Mk 5, 25-- 34; Lk 8, 43-- 48.
[8] CHetko opredelit' granicu, otdelyayushchuyu obychnoe dushevnoe zabolevanie
ot demonicheskoj oderzhimosti, trudno. Odnako, kogda dumayut, chto vse
iscelennye Hristom "besnovatye" byli prosto dushevnobol'nymi, upuskayut iz
vidu, chto sut' bol'shinstva psihicheskih patologij vo mnogom ostaetsya
zagadkoj. V nih chashche vsego obnaruzhivaetsya gipertrofiya greha (samolyubiya,
gordyni, zamknutosti na sebe), i izlechenie tesno svyazano s duhovnoj i
nravstvennoj zhizn'yu bol'nogo, kak otmechal izobretatel' insulinovogo lecheniya
Dzh. Fergyuson. Vazhno pomnit' takzhe, chto v Evangelii vsyakij nedug
rassmatrivalsya kak proyavlenie razrushitel'nyh sil mirozdaniya; sm. Lk 13, 11--
16.
[9] Mf 12, 43-- 45: Lk 11, 24-- 26.
[10] Mf 12, 33-- 35. CHto kasaetsya neprostitel'noj "huly na Duha
Svyatogo", to rech' zdes' idet ne ob oshibke ili zabluzhdenii uma, a o
soznatel'nom protivlenii Bogu. Sm. Sv. Afanasij Velikij. Iz besed na
Evangelie ot Matfeya, gl. 12.
[11] In 5, 17 sl.
[12] Mf 12, 38-- 42; Lk 11, 29-- 32.
[13] Mf 11, 2-- 14; Lk 7, 18-- 29. Po mneniyu ryada drevnih
kommentatorov, Ioann hotel ubedit' lish' svoih uchenikov messianstve
Iisusa; sm. tolkovaniya, privedennye v kn.: svyashch. S. Vishnyakov. Sv. velikij
prorok, Predtecha i Krestitel' Gospoden' Ioann. M., 1879, s. 316 sl. Odnako
byli i takie (napr., Tertullian), kotorye schitali, chto somneniya byli u
samogo Krestitelya. "Evangel'skij tekst, -- govorit o. S. Bulgakov, -- esli
ne pryamo protivorechit, to i ne daet nikakogo polozhitel'nogo osnovaniya
otnosit' vopros Predtechi tol'ko k ego uchenikam, a ne k nemu samomu" {S.
Bulgakov. Drug ZHeniha. Parizh, YMCA, 1927, s. 128; sm. takzhe M.|. Posnov.
Iudejstvo. Kiev, 1906, s. 253). Kosvennym podtverzhdeniem etogo vzglyada
yavlyaetsya tot fakt, chto ioannity ne prisoedinilis' k Cerkvi Hristovoj, a
ostalis' obosoblennoj obshchinoj. CHast' ih vposledstvii pereselilas' v
Mesopotamiyu. gde vlilas' v gnosticheskuyu sektu mandeev Sm.: V. Bolotov.
Lekcii po istorii drevnej Cerkvi. SPb., 1910, t. 2, s. 230 sl; J. Steinmann.
St. Jean -- Baptiste et la spiritualitj du djsert. Paris. 1956, p. 125 s.
DVENADCATX APOSTOLOV.
SMERTX PROROKA
Osen' 28 g. -- vesna 29 g.
Esli ns schitat' korotkih puteshestvij v Iudeyu, Iisus v techenie goda ne
pokidal Genisaretskoj oblasti, propoveduya v poselkah, raspolozhennyh na
severo-zapadnoj storone ozera. V Tive-riade, stolice Iroda Antipy, gde zhili
po bol'shej chasti yazychniki, On ne poyavlyalsya. Okolo Gadary Ego vstretili
vrazhdebno. Edinstvennym gorodom na vostochnom beregu, gde On uchil
besprepyatstvenno, byla Vifsaida. Odnako uzhe s samogo nachala Hristos stal
gotovit' uchenikov k mysli o bolee shirokoj propovedi Evangeliya. "Podnimite
glaza vashi, -- govoril On, -- i vzglyanite na nivy, kak oni uzhe pobeleli k
zhatve... ZHatvy mnogo, a rabotnikov malo" ^ Iz predannyh slushatelej ucheniki
dolzhny prevratit'sya v "lovcov chelovekov", v deyatel'nyh spodvizhnikov svoego
Uchitelya. Imenno dlya etoj celi i byli izbrany Dvenadcat'. V vethozavetnoj
Cerkvi sushchestvovali "sheluhjm", poslanniki, ili po-grecheski apostoly. Oni
byli predstavitelyami obshchin, razvozili pis'ma, reshali spornye voprosy,
sobirali pozhertvovaniya, soobshchali o dnyah prazdnikov. Po dvoe hodili oni iz
goroda v gorod, obespechivaya svyaz' mezhdu rasseyannymi ochagami Izrailya.
Novozavetnoj Cerkvi tozhe nadlezhalo imet' takih apostolov.
Nakanune ih izbraniya Iisus molilsya vsyu noch', uedinivshis' na gore, a
utrom sobral uchenikov, chtoby poimenno nazvat' Dvenadcat' i raz®yasnit' im ih
missiyu. On govoril o Carstve Bozhiem, o novoj zhizni, kotoruyu ono prinosit, o
blazhenstve prizvannyh. V etot den' poistine bylo polozheno osnovanie
Cerkvi-blagovestnicy. Ona dolzhna yavit'sya otvetom na chayaniya mira.
Evangelist Matfej pishet, chto nezadolgo do prizvaniya Dvenadcati Iisus,
polnyj sostradaniya, smotrel na tolpy, "kotorye byli iznureny i polegli, kak
ovcy bez pastyrya" ^ Apostoly pojdut k etim strazhdushchim, nesya im duhovnoe i
telesnoe iscelenie. Kazhdyj ih den' i kazhdyj shag otnyne prinadlezhat tol'ko
Bogu i lyudyam. Oni stanut vol'nymi putnikami i budut zhit', podobno pticam
nebesnym, ne zabotyas' ni o chem. Im ne nuzhno brat' s soboj ni deneg, ni
zapasov, ni lishnej odezhdy. Krov i hleb oni poluchat ot teh, kto primet
poslancev, ibo "trudyashchijsya dostoin propitaniya svoego" ^.
Missionerskij pohod apostolam nadlezhit nachat' s naroda Gospodnya. Vremya
dlya obrashcheniya mira eshche vperedi; poka zhe Iisus zapoveduet: Na put' k
yazychnikam ne idite i v gorod samaryanskij ne vhodite. Idite luchshe k ovcam
pogibshim doma Izraileva.
Dazhe Sebe On stavit eti granicy. Izrail'tyanam pervym byl dan Zavet
cherez Moiseya i prorokov, i poetomu oni pervye dolzhny okazat'sya pered
vyborom: prinyat' blagovestie ili otrinut' ego?
Uchenikam ne sleduet dumat', chto im porucheno legkoe delo. Mnogie s
radost'yu vstretyat ih, no eshche bol'she poyavitsya u nih protivnikov.
Vot YA posylayu vas, kak ovec posredi volkov: itak, bud'te razumny, kak
zmei, i beshitrostny, kak golubi. Beregites' zhe lyudej: ibo oni predadut vas
v sudilishcha, i v sinagogah svoih podvergnut vas bichevaniyu, i k pravitelyam i
caryam povedut vas za Menya vo svidetel'stvo im i yazychnikam. I, kogda predadut
vas, ne zabot'tes', kak ili chto vam skazat', ibo ne vy budete govorit', no
Duh Otca vashego budet govorit' v vas.
Prodast zhe brat brata na smert', i otec ditya svoe; i vosstanut deti na
roditelej,
i umertvyat ih;
i budete nenavidimy vsemi za imya Moe. Preterpevshij zhe do konca, on i
budet spasen...
I ne bojtes' ubivayushchih telo, dushi zhe ne mogushchih ubit', a bojtes' luchshe
mogushchego i dushu i telo pogubit' v geenne.
Ne dva li vorob'ya prodayutsya za assarij? I ni odin iz nih ne upadet na
zemlyu bez voli Otca vashego. U vas zhe i volosy na golove vse sochteny. Ne
bojtes' zhe: vy luchshe mnogih vorob'ev *.
Te, kto vruchil sebya Iisusu, osvobozhdayutsya ot rabstva "miru semu".
Gospod' vsegda s nimi. On sdelal ih Svoimi "druz'yami" s togo momenta, kak
oni poshli za Nim. Carstvo, kotoroe im predstoit vozveshchat', est' Carstvo Syna
CHelovecheskogo. Verit' Bogu -- znachit verit' Iisusu. Vsyakogo, kto ispoveduet
Menya pered lyud'mi, ispoveduyu i YA pered Otcom Moim, Kotoryj na nebesah. I kto
otrechetsya ot Menya pered lyud'mi, otrekus' i YA ot nego pered Otcom Moim,
Kotoryj na nebesah.
Neredko byvaet spravedliva poslovica: "Vragi cheloveku domashnie ego".
Pust' dazhe samye blizkie lyudi budut otvrashchat' apostolov ot ih sluzheniya, oni
dolzhny pomnit', chto obreli inoe, vysshee rodstvo i emu, prezhde vsego, dolzhny
hranit' vernost'. "Lyubyashchij otca ili mat' bolee Menya nedostoin Menya" ^
|ti surovye slova, veroyatno, zastavili sodrognut'sya dazhe samyh
muzhestvennyh iz apostolov, no oni sumeli ponyat' ih smysl, ponyat', chto
Uchitel' govorit lish' o tom, naskol'ko polnym i okonchatel'nym obyazan stat' ih
vybor.
Esli poslancy proniknutsya duhom Iisusovym, On Sam budet dejstvovat'
cherez nih i v nih. "Prinimayushchij vas -- Menya prinimaet, slushayushchij vas -- Menya
slushaet" ^ Apostoly Hristovy poluchat vlast' primiryat' dushi s Bogom. Kak
poslal Menya Otec, i YA posylayu vas...
Esli komu otpustite grehi -- otpushcheny im; esli na kom uderzhite --
uderzhany,.. CHto svyazhete na zemle -- budet svyazano na nebe, i chto razreshite
-- budet razresheno na nebe ^ Po obrazu Syna CHelovecheskogo ucheniki Ego stanut
seyatelyami Slova i celitelyami. Otnyne ih zhizn' otdana sluzheniyu, kak zhizn' ih
Nastavnika i Gospoda. Vposledstvii apostol Pavel, hotya on i ne byl odnim iz
Dvenadcati, zasvidetel'stvoval eto tainstvo "preobrazheniya vo Iisusa". "ZHivu
bol'she ie ya, no zhivet vo mne Hristos", -- govoril on. "Podrazhajte
mne, kak ya Hristu* ^ I eto byli ne slova prevoznosheniya, a prizyv
otdavat' sebya Bogu i miru, kak otdal sebya Iisus Nazaryanin.
Kogda Dvenadcat', razdelivshis' po dvoe, ushli v okrestnye goroda, Iisus
ostalsya odin. A vskore Emu soobshchili o tragedii, kotoraya razygralas' v
Maherone.
U Ioanna Krestitelya byl v dome tetrarha vrag, uzhe davno dobivavshijsya
ego smerti, -- Irodiada, zhena Antipy. Pervyj raz ona byla zamuzhem za ego
bratom, kotorogo Irod Velikij lishil nasledstva. CHestolyubivaya zhenshchina
tyagotilas' svoim unizitel'nym polozheniem i mechtala o vlasti. Kogda v 26 godu
Antipa gostil v dome brata, ona sumela obvorozhit' tetrarha. Tomu bylo uzhe za
pyat'desyat, no on vlyubilsya v rodstvennicu i reshil zhenit'sya na nej.
Prepyatstvij dlya etogo bylo nemalo. Predstoyalo razvestis' s pervoj zhenoj,
docher'yu soyuznika, nabatejskogo carya Arety IV. Uznav o planah Antipy, ego
supruga s pomoshch'yu vernyh beduinov bezhala k otcu v Nabateyu. |to privelo k
diplomaticheskomu razryvu s Aretoj. V samoj Iudee postupok Iroda vyzval
edinodushnoe osuzhdenie: Pro-diada byla ego plemyannicej i zhenoj brata -- takim
obrazom tetrarh dvazhdy narushil Zakon. No pravitelya nichto ne moglo
ostanovit'.
Ioann Krestitel', eshche buduchi na svobode, otkryto vyskazyvalsya protiv
etogo krovosmesitel'nogo braka. On ne perestal uprekat' Iroda i posle togo,
kak tot zatochil ego v krepost'. Poetomu uznik prodolzhal byt' opasnym dlya
Irodiady. Ona iskala povoda razdelat'sya s nim, no videla, chto
slaboharakternyj muzh edva li reshitsya osudit' i kaznit' Ioanna. Dolgozhdannyj
sluchaj vse zhe predstavilsya.
Irod spravlyal den' svoego rozhdeniya, i v maheronskom dvorce sobralos'
mnogo pochetnyh gostej -- voenachal'nikov i starejshin Galilei. Kogda pir byl v
razgare, na seredinu zala vybezhala Salomeya, doch' Irodiady, i, k neopisuemomu
vostorgu vseh, ispolnila zazhigatel'nyj sirijskij tanec. "Prosi u menya, chto
hochesh'!" -- krichal p'yanyj tetrarh. On prizval v svideteli prisutstvuyushchih,
chto klyatvenno obeshchaet vypolnit' lyuboe pozhelanie devushki. Salomeya,
posovetovavshis' s mater'yu, povtorila slova, podskazannye ej Irodiadoj:
"Podaj mne sejchas zhe na blyude... golovu Ioanna Krestitelya".
Lico Antipy pomrachnelo. Prorok vsegda vnushal emu uvazhenie, i k tomu zhe
on opasalsya reakcii naroda. Da i rimlyane ne lyubili vnesudebnyh rasprav.
Odnako Irod, ne zhelaya narushit' slovo, dannoe pri znatnyh gostyah, prikazal
telohranitelyu spustit'sya v temnicu. Skoro tot vernulsya s okrovavlennoj
golovoj Ioanna v rukah. Be polozhili na blyudo, a Salomeya otnesla strashnyj dar
materi...
Tak pogib "velichajshij iz rozhdennyh zhenami". Emu bylo nemnogim bolee
tridcati let. Uspel li on poluchit' otvet Iisusa? My ne znaem. No on umer,
kak zhil, -- nesgibaemym svidetelem pravdy Bozhiej.
Telo proroka otdali uchenikam. Pohoroniv ego, oni pospeshili v Galileyu
soobshchit' o sluchivshemsya Iisusu. Ioannity znali,
chto v poslednie dni mysli ih nastavnika postoyanno vozvrashchalis' k
CHeloveku iz Nazareta.
S teh por Antipu stal presledovat' strah. Uslyshav ob Iisuse, on uveryal
okruzhayushchih, chto eto vosstal iz mertvyh kaznennyj im pravednik. Kogda Areta
IV napal na Iroda i zahvatil Maheron, lyudi govorili, chto Bog pokaral
tetrarha za ubijstvo Ioanna.
Tem vremenem v Kapernaum vernulis' Dvenadcat'. Uspeh vdohnovil ih, i
oni v vostorge opisyvali Iisusu "vse, chto sdelali i chemu nauchili". Odnako
radost' ih byla omrachena pechal'noj novost'yu. Teper', posle kazni Ioanna,
lyuboj iz nih podvergalsya opasnosti. Tetrarh mog perejti k vrazhdebnym
dejstviyam i protiv novyh propovednikov. Uchitel' dolzhen byl sohranit' svoyu
zarozhdayushchuyusya Cerkov'. "Pojdite vy, -- skazal On apostolam, -- otdel'no ot
drugih v pustynnoe mesto i otdohnite nemnogo". Sam zhe On sel v lodku i
perepravilsya na vostochnyj bereg k granicam vladenij Iroda Filippa. Vskore za
Nim posledovali i ucheniki.
Primechaniya ("GLAVA VOSXMAYA")
[1] In 4, 35; Mf 9, 37-- 38; Lk 10, 2.
[2] Mf 9, 36.
[3] Mf 10, 7-- 10; Mk 6, 7-- 13; Lk 1-- 6; 10, 4-- 11; sr. Mf 19, 28;
Lk 22, 30. Kak otmechaet ep. Kassian, "vydelenie Dvenadcati bylo nachalom
organizacii" (ep. Kassian. Hristos i pervoe hristianskoe pokolenie. Parizh.
YMCA, 1950, s. 31).
[4] Mf 10, 16 sl; Mk 13, 9 sl; Lk 10, 3; 12, 11; 21, 12-- 19.
[5] Mf 10, 32 sl; Mk 8, 38; Lk 12, 8-- 9; 14, 26-- 27.
[6] Mf 10, 40; Lk 10, 16.
[7] In 20, 21-- 23; Mf 18, 18.
[8] 1 Kop 11, 1; Gal 2, 20.
"HLEB ZHIZNI"
Vesna-leto 29 g.
V to vremya kak nad malen'koj obshchinoj vpervye navibla real'naya ugroza so
storony vlastej, propoved' Iisusa dostigla naibol'shego uspeha. Ego postoyanno
soprovozhdali zhiteli Gali-lei i Dekapolisa, Iudei i Iordanskogo okruga i dazhe
Fini-kii. Molva o Nem "proshla po vsej Sirii". Nikogda ran'she takie tolpy ne
stekalis' k Uchitelyu. Hotya neizvestno, skol'ko iz etih lyudej voshlo pozdnee v
pervuyu Cerkov', no ta vesna bessporno prinesla Evangeliyu obil'nuyu zhatvu.
Kogda Iisus skrylsya iz Kapernauma, narod stal razyskivat' Ego. Nevziraya
na blizost' Pashi, mnogie galileyane, vmesto togo chtoby sobirat'sya v
Ierusalim, otpravilis' v obhod ozera k Vifsaide, nadeyas' vstretit' tam
Uchitelya. I vnov' Iisus uvidel "ovec doma Izraileva", bredushchih, kak stado bez
pastuha. Sredi pustynnyh holmov On kazalsya im novym Moiseem, kotoryj povedet
ih po doroge svobody. "Szhalivshis' nad nimi", Iisus dolgo besedoval s lyud'mi
i iscelyal privedennyh k Nemu bol'nyh...
Nezametno spustilsya vecher, i skoro noch' dolzhna byla okutat' poberezh'e.
Ucheniki zabespokoilis':
-- |to mesto pustynno, i chas uzhe pozdnij, -- skazali oni Iisusu. --
Otpusti ih, chtoby oni poshli v okrestnye derevni i seleniya i kupili sebe
poest'. -- Vy dajte im poest', -- otvetil On.
-- Ne pojti li nam kupit' hleb dinariev na dvesti i dat'- m-est'? --
sprosil odin iz apostolov. Ved' obshchina imela' svoi sberezheniya, a nekotorye
iz prishedshih, veroyatno, vzyali s soboj den'gi. Filipp, vprochem, vyrazil
somnenie, budet li i eto-go dostatochno. Togda Iisus sprosil:
-- Skol'ko u vas hlebov? Idite, posmotrite. -- Est' tut mal'chik, --
skazal Andrej, -- i u nego pyat' hlebov yachmennyh i dve rybki. No chto eto dlya
takogo mnozhestva?
Vmesto otveta Uchitel' velel im rassadit' sobravshihsya ryadami na zelenoj
vesennej trave i, vzyav hleby, proiznes nad nimi molitvu blagodareniya.
Torzhestvennym zhestom On prelomil ih i rozdal uchenikam. Smushchennye, oni stali
raznosit' po ryadam skudnuyu pishchu, no skoro, k svoemu izumleniyu, ubedilis',
chto hvataet na vseh...
Na pervyj vzglyad mozhet pokazat'sya, chto Hristos v etom sluchae kak by
ustupil iskusitelyu, kotoryj nekogda predlagal Emu prevratit' kamni v hleb.
No na samom dele v tom, chto On sovershil, ne bylo kompromissa. Slova "ne
hlebom edinym zhiv chelovek" ostavalis' v sile. Uchitel' hotel, chtoby tolpa shla
k Nemu prezhde vsego za duhovnoj pishchej. Esli lyudi budut iskat' Carstva Bozhiya,
"vse ostal'noe prilozhitsya im". Predanie sohranilo znamenatel'nye slova
Hrista: "Prosite o velikom, I bog dast vam sverh togo i maloe" ^
My nikogda ne uznaem, kak imenno proizoshlo umnozhenie hlebov, no vazhno
sovsem ne eto. Nakormiv narod, Iisus pokazal, chto podlinnaya zhivaya vera i
edinenie dush v blagodati mogut stat' zalogom ne tol'ko nebesnogo, no i
zemnogo blagosloveniya.
Ne sluchajno, chto eto sobytie opisano u vseh chetyreh evangelistov, a
rannie hristiane lyubili izobrazhat' ego na stenah katakomb. Misteriya
prazdnichnoj trapezy brat'ev yavilas' predvoshishcheniem Evharistii, tainstva
Blagodareniya, kotoroe Syn CHelovecheskij sdelal sredotochiem Svoej Cerkvi.
V tot vechernij chas okrestnosti Vifsaidy stali svidetelyami pervyh shagov
k otkrytomu priznaniyu Carstva. Vera, hot' i na korotkoe vremya, kazalos',
pobedila. Lzheprorok i svyatotatec, po mneniyu bogoslovov, opasnyj vozmutitel'
cherni v glazah politikov, Iisus byl vostorzhenno vstrechen tysyachami lyudej,
kotorye proveli s Nim predpashal'nye dni i uchastvovali v svyashchennom
Prelomlenii hleba.
Kogda spustilas' noch' i ogni kostrov zazhglis' v doline, lyudyam bylo
trudno zasnut'. Vseh ohvatilo radostnoe vozbuzhdenie. "Voistinu On -- Prorok,
kotoryj gryadet v mir!^ -- razdavalis' povsyudu kriki. Hotya Iisus ne treboval
dlya Sebya carskih pochestej, galileyane byli uzhe gotovy uvesti Ego siloj i
provozglasit' svoim povelitelem. Ih mysli prinyali obychnoe napravlenie. Svet
Carstva, evharisticheskij "znak" bogoob-shcheniya vnov' zaslonilis' ozhivshimi
illyuziyami...
|ntuziazm tolpy mog peredat'sya uchenikam, chto bylo opasnee vseh gonenij
Iroda. I snova nuzhno skryvat'sya, bezhat'. Iisus ne medlit ni minuty. On
prikazyvaet Dvenadcati sest' v lodku Simona i plyt' vdol' berega k Vifsaide.
Ne ponimaya prichiny takoj pospeshnosti, oni molcha povinuyutsya, a On, ne
zamechennyj nikem, pod pokrovom nochi, odin uhodit na goru, otkuda v svete
luny Emu vidna lodka, kotoraya boretsya s protivnym vetrom.
Ucheniki zhdali, chto Iisus skoro spustitsya k beregu, odnako On ne pokidal
Svoego ubezhishcha. K trem chasam nochi ih otneslo pochti na seredinu ozera. Teper'
prihodilos' dumat' tol'ko o tom, chtoby lodka ne oprokinulas'. Vnezapno
apostoly uvideli nechto, zastavivshee ih vskriknut'. Pryamo sredi voln
dvigalas' figura cheloveka, kotoryj, kak im kazalos', hotel projti mimo.
Rybaki, ocepenev, pobrosali vesla. Vse uzhasy narodnyh poverij pripomnilis'
im. Ne predveshchaet li etot prizrak blizkuyu gibel'? I v etot moment iz temnoty
razdalsya znakomyj golos: -|to YA, ne bojtes'!"...
Oni eshche ne znali, radovat'sya im ili strashit'sya, kak poryvistyj Petr,
vsmotrevshis' vo mglu, kriknul: "Gospodi, esli eto Ty, poveli mne pojti k
Tebe po vode!"
CHto vladelo im? Detskoe lyubopytstvo? Ili zhelanie, prikosnuvshis' k
Uchitelyu, izbavit'sya ot straha? Skoree vsego rybak ne otdaval sebe otcheta v
svoih pobuzhdeniyah, kogda, uslyshav: "idi", smelo shagnul za bort. I sluchilos'
neveroyatnoe. Neskol'ko mgnovenij sila very dejstvitel'no uderzhivala Petra na
vode. No tut zhe on, oshchutiv volny pod nogami, v ispuge osoznal, chto
proishodit, i nachal tonut'.
-- Gospodi, spasi menya! -- otchayanno zakrichal Simon. -- Malovernyj,
pochemu ty usomnilsya? -- skazal Iisus, protyagivaya emu ruku.
Ucheniki lezhali na dne lodki, ne smeya shevel'nut'sya. Teper' oni
okonchatel'no ponyali: sud'ba svyazala ih s Kem-to nezdeshnim.
Nikto iz nih ne uspel zametit', kak lodka kosnulas' pribrezhnyh
kamnej...
Mezhdu tem utrom narod, uznav, chto Dvenadcat' otplyli odni, bez Uchitelya,
teryalsya v dogadkah i nedoumeval: kuda On mog ischeznut'? Gruppy galileyan
rasteryanno brodili vdol' berega. Nekotorye vyshli v more na lodkah i
pereklikalis' s rybakami Tiveriady. Nakonec kto-to podal mysl' otpravit'sya v
"Ego gorode.
I v samom dele oni nashli Nazaryanina v Kapernaume. Kakie prichiny
pobudili Ego vernut'sya v tetrarhiyu Anti-py? Hotel li On eshche raz popytat'sya
najti tam ponimanie i ne potomu li medlil pokinut' Galileyu? |to naibolee
veroyatnoe predpolozhenie. Iisus kak by zakryval ot Samogo Sebya gryadushchee. V
etom zaklyuchalsya nepostizhimyj dlya nas tragizm Ego zhizni. Pust' semena
Evangeliya chasto padali na besplodnuyu pochvu, Seyatel' prodolzhal trudit'sya "dlya
spaseniya mnogih". Po proniknovennomu slovu russkogo pisatelya, Hristos
"dolzhen byl sohranyat' iskru nadezhdy do konca, do kresta* ^.
V kapernaumskuyu sinagogu yavilis' tem vremenem knizhniki iz Ierusalima.
Na sej raz oni obvinyali Iisusa ne v koldovstve, a v neuvazhenii k "predaniyam
starcev". Kak mozhet On, pretenduyushchij na rol' nastavnika, tak legko
otnosit'sya k obryadam, zapovedannym otcam? Ved' vse videli, chto, sadyas' za
stol, Ego ucheniki ne sovershali ritual'nyh omovenij.
Iisus ne stal opravdyvat'sya pered nimi. "Horosho prorochestvoval Isajya o
vas, licemerah, -- zametil On, -- kak napisano:
|tot narod ustami Menya chtit, serdce zhe ih daleko otstoit ot Menya; no
tshchetno vozdayut Mne pochitanie, ucha ucheniyam, predpisaniyam chelovecheskim.
Ostaviv zapoved' Bozhiyu, vy derzhites' predaniya chelovecheskogo" .
Velika li cena obryadam, esli glavnoe v zakone zabyto? Uchitel' tut zhe
privel primer fal'shivogo blagochestiya etogo roda. Neredko lyudi, zaveshchavshie
svoe imenie Hramu, otkazyvali na etom osnovanii v pomoshchi roditelyam.
Voobrazhaya, chto proyavili nabozhnost', oni vpadali v greh protiv odnoj iz
pervyh zapovedej Moiseya.
Spor byl prervan galileyanami, pribyvshimi iz okrestnostej Vifsaidy. Oni
okruzhili Uchitelya, vzvolnovannye i udivlennye:
-- Ravvi, kak Ty syuda prishel? No vstrecha s nimi uzhe ne radovala Hrista.
-- Istinno, istinno govoryu vam, vy ishchete Menya ne potomu, chto videli
znamenie, a potomu, chto poeli hlebov i nasytilis'. Trudites' ne dlya pishchi
tlennoj, no dlya pishchi, prebyvayushchej v zhizn' vechnuyu, kotoruyu dast Syn
CHelovecheskij. Ibo Ego zapechatlel Otec, Bog.
V ih dushah "znamenie", chudo Vogoprisutstviya, yavlennoe za trapezoj,
potusknelo v sravnenii s tem, chto Iisus smog nakormit' ih v pustynnom meste.
Odnako galileyane vse zhe staralis' uyasnit', chego zhdet i trebuet ot nih
Uchitel'.
-- Kak nam postupat', -- sprosili oni, -- chtoby delat' dela Bozhij?
-- V tom delo Bozhie, -- byl otvet, -- chtoby vy verili v Togo, Kogo
poslal on.
No razve oni ne verili? Razve ne hoteli sdelat' Ego carem za to, chto
On, podobno Moiseyu, dal im novuyu nebesnuyu/ mannu?
-- Ne Moisej, -- vozrazil Iisus, -- dal vam hleb s neba. Ibo hleb Bozhij
est' Tot, Kto shodit s neba i daet zhizn' miru.
-- Gospodin, davaj nam vsegda etot hleb! -- snova ne ponyali oni. Kak i
zhenshchina iz Samarii, lyudi vosprinyali inoskazanie bukval'no, hotya nekotorye iz
nih mogli znat', chto knizhniki nazyvali "hlebom" Premudrost' Bozhiyu.
I togda Iisus proiznes slova, kotorye priveli sobravshihsya v polnoe
zameshatel'stvo. YA -- hleb zhizni.
Prihodyashchij ko Mne ne budet alkat', i veruyushchij v Menya ne budet zhazhdat'
nikogda... Otcy vashi eli v pustyne mannu i umerli. |tot hleb s neba shodit,
chtoby chelovek ot nego vkusil i ne umer... Hleb, kotoryj YA dam, est' plot'
Moya, kotoruyu YA dayu za zhizn' mira... YAdushchij Moyu plot' i piyushchij Moyu krov' vo
Mne prebyvaet, i YA v nem ^ Hleb, voda, vino simvoliziruyut pishchu, neobhodimuyu
dlya podderzhaniya zhizni tela. Trapeza zhe s Synom CHelovecheskim est'
pishcha duha. CHerez Nego, Sushchestvo iz ploti i krovi, sovershaetsya prichastie
bozhestvennomu bytiyu, dostigaetsya polnota Zaveta, soedinenie Tvorca i tvari.
V den' umnozheniya hlebov narod byl svidetelem i uchastnikom etogo
-znameniya", no ne ustoyal pered zemnym soblaznom. Teper' zhe pod®em toj
neobyknovennoj nochi, kogda Iisusa hoteli provozglasit' carem, minoval. Lyudyam
pokazalos', chto oni ochnulis' oto sna i prishli v sebya. "Ne on li Iisus, syn
Iosifa, otca i mat' kotorogo my znaem? -- s somneniem sprashivali odni. --
Kak zhe on teper' govorit: "YA soshel s neba"? A drugie schitali sebya
obmanutymi: "Kak on mozhet dat' nam est' plot'?"
Dazhe uchenikov Ego vse skazannoe smutilo do krajnosti. N.ekotorye iz nih
roptali: "Trudno eto slovo. Kto mozhet ego slushat'?" Iisus pytalsya ob®yasnit'
im, chto Ego rech' sleduet ponimat' v duhovnom smysle. "Slova, kotorye YA
skazal vam, -- eto duh i eto zhizn'. No est' mezhdu vami takie, kotorye ne
veruyut".
Evangelist Ioann poyasnyaet, chto pod "neveruyushchimi" Gospod' podrazumeval
Iudu. V samom dele, vpolne vozmozhno, chto etot chestolyubivyj chelovek,
ubedivshis', chto Iisus ne zhelaet stanovit'sya carem, imenno togda perezhil
razocharovanie v svoih nadezhdah. A kak ponimal on proisshedshee noch'yu na ozere?
Somnenie vsegda najdet otvet: son, volshebstvo, igra rasstroennogo
voobrazheniya. Vera v Iisusa nadlomilas', odnako, ne tol'ko u Iudy. Tot zhe
evangelist soobshchaet, chto "s etogo vremeni mnogie iz uchenikov Ego ostavili i
bol'she s Nim ne hodili". -- Ne hotite li i vy ujti? -- sprosil Iisus u
Dvenadcati. Vse molchali, tol'ko Petr sumel vyrazit' obshchee chuvstvo: --
Gospodi, k komu my pojdem? Ty imeesh' slova zhizni vechnoj...
Oshelomlennye tem, chto videli i slyshali, ucheniki kak by ispytyvalo muki
novogo rozhdeniya. Mnogoe oni byli eshche ne v sostoyanii vmestit'. No v konce
koncov na kogo oni mogli nadeyat'sya, krome Uchitelya? A On pechal'no smotrel na
Svoih sbivshihsya v kuchku posledovatelej:
-- Ne YA li vas. Dvenadcat', izbral? I odin iz vas d'yavol. Esli Iuda i
vzdrognul ot etih slov, to ne podal vida, chto oni otnosyatsya k nemu;
ostal'nye zhe zamerli v uzhase.
Im bylo nelegko, no eshche trudnee bylo Samomu Iisusu. Emu predstoyalo
duhovno peresozdat' lyudej, razdelyavshih mnogie zabluzhdeniya svoej sredy.
Buduchi izbrany apostolami Carstva, oni vse zhe poka ostavalis' beskonechno
daleki ot Hrista. Uslyshav Ego predosterezhenie: "Beregites' zakvaski
farisejskoj i zakvaski Irodovoj", oni reshili, chto Uchitel' zapreshchaet im v
sluchae nuzhdy prinimat' hleb ot Ego vragov. "Neuzheli vy vse eshche ne
ponimaete?" -- ogorchilsya Iisus.
Tem ne menee On ne upotrebil Svoej vlasti, ne zahotel sovershat' nasiliya
nad dushami. Snova i snova On budet nastavlyat' ih, sledit' za ih somneniyami,
zhdat' s neissyakaemym terpeniem. Im nuzhno budet perezhit' vtoroe obrashchenie,
eshche raz uznat' Messiyu v rabbi Ieshua, no ne Messiyu zelotov i suetnoj tolpy, a
Togo, Kto est' duhovnaya pishcha mira. Hleb, darovannyj nebom...
Primechaniya ("GLAVA DEVYATAYA")
[1] |ti slova sohranilis' v neizvestnom drevnem Evangelii; sm. Kliment
Aleksandrijskij. Stromaty, 1, 24; Origen. Na Psalmy. 4, 4; Amvrosij
Mediolanskij. Poslaniya. 1, 36.
[2] D.S. Merezhkovskij. Iisus Neizvestnyj, t. 2, ch. 1, s. 167.
[3] In 6, 35 sl.
TAJNA SYNA CHELOVECHESKOGO
Leto-osen' 29 g.
Po-vidimomu, dlya togo, chtoby perezhdat', poka stihnet narodnoe volnenie,
Iisus sovsem pokinul predely Zemli Izrail'skoj. On udalilsya v sosednyuyu
Finikiyu, gde zhil nekotoroe vremya, starayas' ostavat'sya neuznannym. Propoved'
Ego umolkla v te dni: vokrug Nego byli odni yazychniki, chas kotoryh eshche ne
nastupil [1]. Ottuda On poshel na yugo-vostok v Dekapolis (Desyatigradie) i
lish' posle etogo vozvratilsya nakonec v tetrarhiyu Filippa. No u Vifsaidy Ego
uzhe podzhidala tolpa, hot' i znachitel'no poredevshaya, i Iisus snova vynuzhden
byl skryt'sya. Na etot raz On ushel v Golan, a potom dal'she, k verhov'yam
Iordana.
Put' Ego lezhal bliz uvenchannoj snegami Ermonskoj gory, cherez
okrestnosti goroda Kesarii, nazvannogo tak Filippom v chest' kesarya Avgusta.
Apostoly bezropotno vsyudu sledovali za Uchitelem, nedoumevaya, pochemu On
ne vospol'zovalsya entuziazmom galileyan. Vprochem, stranstvuya po dorogam
Zaiordan'ya, oni poluchili vozmozhnost' spokojno obdumat' sobytiya minuvshih
mesyacev i utverdit'sya v reshimosti nikogda ne ostavlyat' svoego Gospoda. Oni
dogadyvalis', chto Nastavnik zhdet otkrovennogo razgovora, chto prishlo vremya
yasno opredelit' ih otnoshenie k Nemu.
Odnazhdy, posle uedinennoj molitvy, Iisus obratilsya k Dvenadcati s
voprosom:
-- Za kogo Menya pochitayut lyudi?
-- Odni za Ioanna Krestitelya, -- skazali oni, -- drugie za Iliyu, a inye
za Ieremiyu ili odnogo iz prorokov.
-- A vy za kogo Menya pochitaete?
Ran'she Uchitel' nikogda ne treboval ot apostolov stol' pryamogo
ispovedaniya. No slova Ego uzhe ne zastali ih vrasploh. Ot lica vseh otvetil
Simon:
-- Ty Messiya, Syn Boga ZHivogo!
-- Blazhen ty, Simon bar-Iona, -- torzhestvenno progovoril Iisus, --
potomu chto ne krov' i plot' otkryli tebe eto, a Otec Moj, Kotoryj na
nebesah. I YA govoryu tebe: Ty -- Skala [Ili "Kamen'", po-aramejski "Kifa",
po-grecheski "Petros" -- Petr], i na etoj skale YA postroyu Moyu Cerkov', i
vrata adovy ne odoleyut ee. YA dam tebe klyuchi Carstva Nebesnogo; i chto ty
svyazhesh' na zemle, budet svyazano na nebesah; i chto razreshish' na zemle, budet
razresheno na nebesah [2].
|ti slova o Cerkvi yavilis' kak by otvetom na povorot, proisshedshij v ih
soznanii. Hotya i prezhde nekotorye apostoly nazyvali svoego Nastavnika
Messiej, no togda oni byli eshche celikom v plenu lozhnyh predstavlenij. Inoe
delo teper'. Dazhe ubedivshis', chto Iisus prenebreg zemnoj vlast'yu i
skitaetsya, kak izgnannik, na chuzhbine, oni vse zhe nashli v sebe veru i
muzhestvo, chtoby priznat' Ego Hristom. I pust' Simon byl poka ne v sostoyanii
polnost'yu ob®yat' smysl slov, skazannyh im samim, ego ispovedanie stanet
otnyne simvolom very vsej Novozavetnoj Cerkvi.
Vopros Iisusa: "Za kogo Menya pochitayut lyudi?" -- zvuchit i segodnya; i
segodnya, kak dve tysyachi let nazad, mnogie gotovy videt' v Nem tol'ko proroka
ili uchitelya nravstvennosti. Oni ne mogut ob®yasnit', pochemu imenno Iisusa
Nazaryanina, a ne Isajyu i dazhe ne Moiseya milliony lyudej priznali "edinosushchnym
Otcu".
V chem zhe zaklyuchalas' nepovtorimaya prityagatel'nost' Hrista? Tol'ko li v
Ego moral'noj doktrine? Ved' vozvyshennuyu etiku predlagali i Budda, i
Ieremiya, i Sokrat, i Seneka. Kak zhe v takom sluchae moglo hristianstvo
pobedit' svoih sopernikov? I, nakonec, samoe glavnoe: Evangelie otnyud' ne
pohozhe na prostuyu nravouchitel'nuyu propoved'.
Zdes' my vstupaem v oblast' naibolee tainstvennogo i reshayushchego vo vsem
Novom Zavete, zdes' vnezapno razverzaetsya propast' mezhdu Synom CHelovecheskim
i vsemi filosofami, moralistami, osnovatelyami religij.
Pust' Iisus zhil i dejstvoval podobno proroku, no to, chto On otkryl o
Sebe, ne pozvolyaet stavit' Ego v odin ryad s drugimi mirovymi uchitelyami.
Lyuboj iz nih soznaval sebya lish' chelovekom, obretshim istinu i
prizvannym vozveshchat' ee. Oni yasno videli distanciyu, otdelyavshuyu ih ot
Vechnogo. A Iisus? Kogda Filipp robko poprosil Ego yavit' uchenikam Otca, On
otvetil tak, kak ne mog otvetit' ni Moisej, ni Konfucij, ni Platon: "Skol'ko
vremeni YA s vami, i ty ne znaesh' Menya, Filipp? Videvshij Menya videl Otca". So
spokojnoj uverennost'yu etot Uchitel', chuzhdyj fal'shi i ekzal'tacii,
provozglashaet Sebya edinstvennym Synom Bozhiim, On govorit uzhe ne kak prorok
-- ot imeni Sushchego, -- no kak Sam Sushchij...
Neudivitel'no, chto teper' mnogim Hristos kazhetsya nerazreshimoj zagadkoj.
Mozhno dazhe ponyat' teh, kto pytalsya rassmatrivat' Ego kak mif, hotya eti
popytki poterpeli neudachu. V samom dele, trudno predpolozhit', chto v Izraile
byl CHelovek, Kotoryj osmelilsya skazat': "YA i Otec -- odno"; kuda legche
predstavit' sebe, kakim obrazom greki ili sirijcy sotkali legendu o Syne
Bozhiem iz obryvkov vostochnyh poverij.
YAzychniki polagali, chto bogi inogda rozhdayutsya na zemle i poseshchayut
smertnyh, vo Iisus propovedoval v obshchestve, gde podobnye mify nikto ne
prinimal vser'ez, gde znali, chto Bozhestvo nesoizmerimo s chelovekom. Za etu
istinu vethozavetnaya Cerkov' zaplatila slishkom dorogoj cenoj i slishkom dolgo
borolas' s yazychestvom, chtoby izmyslit' Proroka, utverzhdavshego: "YA v Otce i
Otec vo Mne". Pytalis' ob®yasnit' vse ssylkoj na sv. Pavla, kotoryj yakoby
sozdal dogmat Voploshcheniya. No "apostol narodov" byl iudej do mozga kostej i
sam po sebe nikogda ne prishel by k idee bogochelovechestva.
Paradoks yavleniya Iisusa v tom, chto On -- neveroyaten, i v to zhe vremya On
-- istoricheskaya real'nost'. Tshchetno b'etsya nad Ego zagadkoj ploskij
"evklidov" rassudok. Kogda proslavlennogo znatoka antichnosti Teodora
Mommzena sprosili, pochemu on ne upomyanul v svoih trudah o Hriste, on
otvetil: "YA ne mogu ponyat' Ego i poetomu predpochitayu molchat'". Filosof
Spinoza, hotya i ne byl hristianinom, priznaval, chto bozhestvennaya Mudrost'
"bolee vsego proyavilas' cherez Iisusa Hrista" [3]. Napoleon, mnogo dumavshij v
svoem zatochenii o putyah istorii, k koncu zhizni govoril: "Hristos hochet lyubvi
cheloveka -- eto znachit, On hochet togo, chto s velichajshim trudom mozhno
poluchit' ot mira, chego naprasno trebuet mudrec ot neskol'kih druzej, otec --
ot svoih detej, supruga -- ot svoego muzha, brat -- ot brata, slovom, Hristos
hochet serdca; etogo On hochet dlya Sebya i dostigaet etogo sovershenno
bespredel'no... Lish' odnomu emu udalos' vozvysit' chelovecheskoe serdce k
nevidimomu do pozhertvovaniya vremennym, i pri pomoshchi etogo sredstva On svyazal
nebo i zemlyu" [4]. "YAzychnik" Gete sravnival Iisusa s Solncem. "Esli menya
sprosyat, -- govoril on, -- sootvetstvuet li moej nature blagogovejnoe
preklonenie pered Nim? YA otvechu: konechno! YA sklonyayus' pered Nim, kak pered
bozhestvennym otkroveniem vysshego principa nravstvennosti" [5]. Induist
Mahatma Gandi pisal, chto dlya nego Iisus "muchenik, voploshchenie zhertvennosti,
bozhestvennyj uchitel'" [6].
Takovy suzhdeniya istorika, filosofa, politika, poeta i mudreca,
razmyshlyavshih o lichnosti Hrista. No esli On ne mif i ne tol'ko reformator, to
kto zhe On? Ne sleduet li v poiskah otveta prislushat'sya k tem, kto hodil s
Nim po gorodam i vesyam Galilei, kto byl vsego blizhe k Nemu, s kem On delilsya
samym sokrovennym? A oni na vopros: "Za kogo vy pochitaete Menya?" otvechayut
slovami Simona-Petra: "Ty -- Hristos, Syn Boga ZHivogo"...
CHtoby luchshe ponyat' samuyu sut' etogo ispovedaniya, my dolzhny eshche raz
vernut'sya k dalekomu proshlomu.
MESSIYA: CARX I SPASITELX
Moiseeva religiya zarodilas' vmeste s ideej spaseniya. Pervaya
zapoved' Dekaloga napominaet, chto YAgve osvobodil Svoj narod, tomivshijsya v
nevole. SHirokie massy chashche vsego ponimali spasenie vpolne konkretno, kak
izbavlenie ot vragov i stihijnyh bedstvij. Proroki zhe oduhotvorili etu
nadezhdu, vlozhiv v nee eshatologicheskoe soderzhanie.
Soglasno Biblii, mir uzhe davno prebyvaet v sostoyanii upadka i nuzhdaetsya
v iscelenii. ZHizn' chelovecheskaya korotka, kak son, ona prohodit v besplodnoj
bor'be. Lyudi pogruzheny v suetu. "Rozhdayas' v grehe", oni neizbezhno vlekutsya k
gibeli. Kak malo pohozhe eto carstvo mraka i stradanij na osushchestvlenie voli
Bozhiej!..
K podobnym zhe vyvodam prishli i mnogie drevnie filosofy Zapada i
Vostoka. Po ih mneniyu, smertnyj -- igrushka slepyh strastej i obstoyatel'stv;
neumolimyj rok gospodstvuet nad vsem, obrekaya Vselennuyu bit'sya v zamknutom
krugu.
Osoznanie nesovershenstva mira privelo k razvitiyu "uchenij o spasenii".
Ih mozhno svesti k trem tipam. Dlya odnih (Platon) vyhod zaklyuchalsya v
luchshej organizacii obshchestva, dlya drugih (Budda) -- v misticheskom sozercanii
i begstve ot zhizni. Oba resheniya ob®edinyala, odnako, obshchaya predposylka: ni
chelovek, ni Bozhestvo ne v silah vnesti radikal'nyh izmenenij v ustrojstvo
mira. Mozhno lish' dostignut' chastichnogo oblegcheniya stradanij ili nadeyat'sya na
uprazdnenie samogo bytiya. Tretij tip soteriologii voznik v Izraile i v
Irane. Tol'ko tam sushchestvovala uverennost', chto zlo odolimo, chto v gryadushchem
nastupit preobrazhenie, kotoroe est' vysshaya cel' zhizni cheloveka. Pri etom
persy schitali, chto Dobro i Zlo sut' dva ravnyh polyusa bytiya, kak by dva
Boga-sopernika, biblejskie zhe proroki otkazalis' prinyat' etu zamanchivuyu
teoriyu. YAgve yavil im Sebya kak edinyj i edinstvennyj. On "ne sotvoril
smerti". Ego volya -- privesti vse mirozdanie k garmonicheskoj polnote.
No otkuda togda nesovershenstvo, idushchee vrazrez s bozhestvennym zamyslom?
Ono, po ucheniyu Vethogo Zaveta, -- rezul'tat otpadeniya. Vlast' Bozhiya nepohozha
na vlast' diktatora. Bog ostavlyaet za tvar'yu svobodu v izbranii puti.
Mir prizvan sam, v svoem opyte, poznat', chto podlinnaya zhizn' lish' s Tem, Kto
daruet ee; othod ot Nego vlechet k provalu v bezdnu nebytiya. Tol'ko
dobrovol'no sleduya prizyvu Tvorca, sozdanie budet dostojno Sozdatelya.
Avtory Biblii, pol'zuyas' yazykom svyashchennoj poezii Vostoka, izobrazhali
duh razrusheniya, protivyashchijsya Bozhiej Premudrosti, v vide Zmeya, ili Drakona,
neukrotimogo i myatezhnogo, kak morskie volny. A vposledstvii Pisanie dalo
etomu chernomu demonicheskomu potoku, voznikshemu v tvorenii, imya Satany, to
est' Protivnika. CHerez nego "voshla v mir smert'" [7].
Priroda, kakoj ee my vidim sejchas, ne yavlyaetsya vsecelo sootvetstvuyushchej
vysshemu prednachertaniyu. Poetomu v nej bujstvuyut pozhiranie, bor'ba, smert' i
raspad. Imenno sredi takogo dvulikogo, iskazhennogo mira i okazalsya
pervozdannyj chelovek, kotorogo Bibliya olicetvoryaet v obraze Adama.
On stal otobrazheniem Boga v prirode, "podobiem" Samogo Sushchego.
Drevnij psalmopevec, potryasennyj velichiem nochnogo neba, ne mog skryt'
svoego izumleniya: chto est' chelovek, chto Ty pomnish' ego? Pochemu postavlen on
stol' vysoko? [8] V Knige Bytiya govoritsya o carstvennoj roli Adama, o ego
"vladychestve" nad tvaryami. Po slovam Biblii, on prebyval v "sadu |dema", to
est' byl ograzhden blizost'yu Bozhiej ot prirodnogo zla. Odnako, nadelennyj
svobodoj i mogushchestvom, Adam poddalsya iskusheniyu postavit' svoyu volyu vyshe
voli Tvorca.
Pisanie izobrazhaet etu duhovnuyu katastrofu v rasskaze o Grehopadenii
lyudej, kotorye vnyali golosu Zmeya i pozhelali vlastvovat' nad mirom nezavisimo
ot Sozdavshego ih, inymi slovami, "byt' kak bogi" [9].
Tem samym razrushilsya pervonachal'nyj Zavet mezhdu nimi i Sushchim.
Greh unichtozhil ili oslabil mnogie darovaniya cheloveka, on
rasprostranyalsya kak epidemiya, on puskal vsyudu svoi yadovitye korni.
"Vozdelyvatel' i hranitel'" prirody, Adam stal ee vragom i nasil'nikom. Nad
samim zhe chelovecheskim rodom priobreli vlast' temnye stihii, podchinyaya ego
sebe i prevrashchaya zemlyu v ad...
I vse zhe -- kak Satana ne smog polnost'yu izvratit' oblik mira, tak i
semya greha ne unichtozhilo poryvov cheloveka k vysshemu i toski ob utrachennom.
Central'noe blagovestie Biblii zaklyucheno v tom, chto Bog ne pokinul
padshego mira. On prizyval pravednikov, kotorye sredi t'my i bezumiya
sohranyali vernost' Emu, i vozobnovlyal cherez nih svyashchennyj Zavet. Oni-to i
dali nachalo izbrannomu narodu, stavshemu orudiem pri dostizhenii celej
Promysla.
Sushchnost' etih celej lish' postepenno proyasnyalas' v soznanii Izrailya.
Snachala on dolzhen byl prosto doverit'sya Gospodu, otdat' sebya Ego
voditel'stvu. Iz pokoleniya v pokolenie vozhdi, proroki i mudrecy ukreplyali
veru v gryadushchee, uglublyali ponimanie Carstva. Oni znali, chto nastupit den',
kogda chudovishche Haosa budet poverzheno i padet pregrada, otdelivshaya mir ot
Boga. Predvarit zhe vselenskij perevorot yavlenie Messii -- Hrista.
On budet potomkom Davida, syna Iesseeva, no roditsya togda, kogda
carskij dom lishitsya zemnoj slavy.
I vyrastet Vetv' iz srublennogo dreva Iesseeva, i Pobeg -- iz kornya
ego.
I duh Gospoden' pochiet na Nem, duh Premudrosti i duh Razuma (Isajya,
11, 1 sl.).
V serdce Bozhiem Messiya prebyval "ot veka", a v gryadushchem carstvu Ego ne
budet konca. YAvlenie Ego vosstanovit soglasie mezhdu lyud'mi i prirodoj, mezhdu
mirom i Tvorcom.
Odnako eshatologiya prorokov ne ischerpyvalas' ozhidaniem Hrista. "Den'
Gospoden'", govorili oni, budet dnem velichajshego Bogoyavleniya. Sam
Zapredel'nyj vojdet v mir, Sam Sokrovennyj stanet yavnym i blizkim dlya synov
chelovecheskih.
No ne derzost' li, ne bezumie nadeyat'sya na eto? Ved' Bog beskonechno
vyshe vsego sozdannogo! "Videvshij Ego ne mozhet ostat'sya zhiv". Mudrecy
vethozavetnoj Cerkvi otvechali i na etot vopros. Po ih ucheniyu, est' liki
Neispovedimogo, kotorye kak by obrashcheny k prirode i cheloveku. Upotreblyaya
zemnye ponyatiya-simvoly, ih mozhno nazyvat' Duhom, Premudrost'yu i Slovom
Gospodnim. V nih zaklyuchena ta mera bozhestvennosti, kotoraya sootnosima s
tvar'yu. Imi daruetsya sushchestvovanie Vselennoj, i cherez nih Sushchij otkryvaet
Sebya cheloveku.
No kogda proroki pytalis' opisat' yavlenie Slova ili Duha, oni
predstavlyali ego v vide mirovogo kataklizma, potryasayushchego nebo i zemlyu.
Tochno tak zhe i Messiya risovalsya bol'shinstvu iz nih v oblike moguchego
triumfatora, okruzhennogo silami nebesnymi. Lish' nemnogie proroki, naprimer,
Isajya Vtoroj, izobrazhali Ego bez oreola vneshnego bleska.
Vot Sluzhitel' Moj, Kotorogo vozdvig YA,
Izbrannik Moj, zhelannyj dushi Moej!
Daroval YA Emu Duh Moj,
On prineset spravedlivost' narodam.
Ne stanet krichat' i ne vozvysit golosa, ne dast ego uslyshat' na ulicah;
Nadlomlennoj trostinki ne slomit, teplyashchegosya ogon'ka ne potushit
(Isajya, 42, 1-- 3).
Vplot' do evangel'skih vremen vera v Messiyu-voina govorila narodu kuda
bol'she, chem idei misticheskogo messianizma. V rimskuyu epohu boevoj
revolyucionnyj duh poluchil yavnoe preobladanie. Mechta o Spasitele stala zemnoj
utopiej, vdohnovlyavshej partizan Gavlonita.
Pochemu Iisus pryamo ne osudil eto napravlenie? Skoree vsego prichina
zdes' krylas' v tom, chto ono cherpalo svoi idei iz prorocheskih knig. Otdelyat'
zhe v nih podlinnoe prozrenie ot tradicionnyh metafor, v kotorye ono
oblekalos', lyudi byli eshche ne gotovy. Poetomu Hristos, ne zatragivaya formy
prorochestv, lish' stremilsya ottenit' ih duhovnyj smysl, ukazat' na to
osnovnoe, chto soderzhalos' v biblejskoj eshatologii. Kogda On nazyval Sebya
Synom CHelovecheskim, kogda govoril o Sebe, kak o blagovestnike svobody i
isceleniya, kogda daval ponyat', chto prebyval v inom mire "prezhde Avraama", --
vse eto oznachalo, chto imenno On i est' Gryadushchij, CHej prihod predrekali
proroki.
No Hristos otkryl i to, chego ne predvidel ni odin iz nih.
Bogoyavlenie sovershilos' v Nem Samom, v obetovannom Messii. Bezmernoe i
Vseob®emlyushchee obrelo chelovecheskij lik i golos v Plotnike iz Nazareta, "Syne
Boga ZHivogo".
SYN BOZHIJ
V Biblii my neredko vstrechaemsya s takimi vyrazheniyami, kak "syn
blagosloveniya", "syn gneva", "syn prorocheskij". Oni oboznachayut svojstva,
harakter i prizvanie cheloveka. Pod "synami Bozhiimi" izrail'tyane obychno
podrazumevali duhovnye sushchestva, angelov, inogda zhe -- pravednikov naroda
Gospodnya ili monarhov, pomazannyh na prestol. Poetomu naimenovanie "Syn
Bozhij" prilagalos', estestvenno, i k Messii [10].
Hristos postoyanno nazyval Sebya Synom nebesnogo Otca. No iz Ego slov
yavstvovalo, chto Ego otnoshenie k Bogu ne pohozhe na otnoshenie drugih. "Nikto
ne znaet Syna, krome Otca, i Otca ne znaet nikto, krome Syna". Kogda on
govoril: "Moj Otec", to kasalsya nepovtorimoj tajny Svoej vnutrennej zhizni:
"Vo Mne Otec i YA v Otce" [11]. Odnako eto -- ne isstuplennoe sliyanie mistika
s bozhestvennoj Glubinoj, a nechto sovsem inoe. Bogosynovstvo stanovitsya vo
Hriste Bogochelovechestvom...
Kniga Carstva povestvuet, kak prorok Iliya ozhidal na Sinae yavleniya Slavy
Gospodnej. Pylal ogon', revel uragan, kolebaniya pochvy sotryasali vse vokrug,
no v etom ne bylo Boga. I lish' kogda v raskalennoj pustyne vnezapno poveyal
tihij prohladnyj veter -- prorok oshchutil nakonec prisutstvie Sushchego. Nechto
podobnoe proizoshlo i v svyashchennoj istorii. ZHdali katastrof i padayushchih zvezd,
a vmesto etogo na zemle rodilos' Ditya, slaboe, kak lyuboe iz detej mira.
ZHdali nebesnogo vityazya, sokrushayushchego vragov, a prishel nazaretskij Plotnik,
Kotoryj prizval k Sebe "vseh truzhdayushchihsya i obremenennyh". ZHdali
mogushchestvennogo Messiyu i groznogo Bogoyavleniya, a zemlya uvidela Bogocheloveka,
umalennogo, prinyavshego zemnuyu "plot' i krov'"...
Vest' o Hriste privodila v smyatenie i iudeev, i ellinov. ZHelaya
zaklyuchit' Ego v privychnye dlya nih merki, odni utverzhdali, chto Iisus byl lish'
obychnym smertnym, na kotorogo soshel Duh Bozhij, a drugie -- chto On imel
prizrachnoe telo, ostavayas' v dejstvitel'nosti tol'ko bozhestvennym Sushchestvom.
Mezhdu tem Evangelie govorit o CHeloveke, Kotoryj el i pil, radovalsya i
stradal, poznal iskusheniya i smert', i v to zhe vremya On, sam ne vedaya greha,
proshchal greshnikov, kak proshchaet Bog, i ne otdelyal Sebya ot Otca. Poetomu
Cerkov' ispoveduet vo Iisuse Syna Bozhiya, Slovo Sushchego, Boga v dejstvii,
Kotoryj kak by pronikaet v samye nedra tvoreniya.
V nachale bylo Slovo,
i Slovo bylo s Bogom,
i Slovo bylo Bog.
Ono bylo v nachale s Bogom.
Vse cherez Nego vozniklo,
chto vozniklo.
V Nem byla zhizn',
i zhizn' byla svet lyudyam.
I svet vo t'me svetit,
i t'ma ego ne ob®yala...
I Slovo stalo plot'yu,
i obitalo sredi nas,
i my uvideli Slavu Ego,
Slavu kak Edinorodnogo ot Otca,
polnogo blagodati i istiny...
Ibo Zakon byl dan cherez Moiseya,
blagodat' zhe i istina cherez Iisusa Hrista.
Boga nikto ne videl nikogda:
Edinorodnyj Syn, sushchij v lone Otca,
On otkryl [12].
Bogochelovechestvo Hrista est' otkrovenie i o Boge, i o cheloveke.
Uzhe proroki znali, chto Pervoprichina vsego -- ne bezlikaya Moshch' ili
kosmicheskij Poryadok, ravnodushnyj, kak lyubaya iz sil mirozdaniya, no -- Bog
ZHivoj, govoryashchij s lyud'mi, darovavshij im Svoj obraz i podobie. On ishchet
soglasiya s chelovekom, prizyvaet ego k vysshej zhizni. No esli v Vethom Zavete
zamysel Bozhij i lik Bozhij ostavalis' prikrovennymi, to yavlenie Iisusa
priblizhaet Tvorca k lyudyam. CHerez Messiyu mir dolzhen poznat', chto Sushchij "est'
lyubov'", chto On mozhet stat' dlya kazhdogo Otcom. Bludnye deti zemli
prizyvayutsya v dom Otchij, chtoby tam obresti poteryannoe synovstvo.
Radi etogo v mir rozhdaetsya Syn CHelovecheskij i Syn Bozhij, Kotoryj v
Samom Sebe primiryaet nebo i zemlyu. V Novom Zavete stalo real'nost'yu to, chto
bylo lish' neyasnoj nadezhdoj Vethogo. Otnyne duhovnoe edinenie s Iisusom est'
edinenie s Bogom.
"Bog stal chelovekom, chtoby my stali bogami" -- eti slova sv. Afanasiya
peredayut samuyu sut' tainstva Voploshcheniya.
ISKUPITELX
"Syn CHelovecheskij, -- govorit Hristos, -- ne dlya togo prishel, chtoby Emu
posluzhili, no chtoby posluzhit' i dat' dushu Svoyu kak vykup za mnogih" [13].
Slova "vykup", "iskuplenie" byli v Biblii sinonimom spaseniya, ibo samo
ponyatie vykupa svyazano s osvobozhdeniem ot rabstva i s "priobreteniem dlya
sebya" [14]. Kak nekogda Gospod' spas vethozavetnyj Izrail' i sdelal ego
"svoim narodom", tak i Cerkov' Novogo Zaveta dolzhna stat' Ego "udelom" [15].
Iskuplenie est' i nechto bol'shee -- vozvrat tvari na puti,
prednachertannye svyshe. Poraboshchennaya zlu, vsya ona, po slovam ap. Pavla,
"stenaet i muchaetsya, ozhidaya otkroveniya synov Bozhiih" [16]. Iskuplennyj
chelovek ne izymaetsya iz ostal'nogo tvoreniya, a idet vperedi nego k "novomu
nebu i novoj zemle".
Plamya Logosa gorit "vo t'me", postepenno pronizyvaya mirozdanie. Carstvu
vrazhdy i razlozheniya Bog neset zhivotvornuyu silu edinstva, garmonii i lyubvi.
I, podobno rasteniyu, kotoroe tyanetsya k solncu, priroda vnemlet etomu prizyvu
i povinuetsya Slovu.
CHem bol'she uznaem my segodnya o processe mirotvoreniya, tem yasnee
obrisovyvaetsya kartina Vselennoj, voshodyashchej po stupenyam vvys'. Snachala --
uporyadochennost' struktur, potom -- zhizn', i nakonec -- chelovek. Bor'ba ne
stihaet ni na mig. S kazhdym shagom Zmej Haosa otstupaet vo t'mu, s kazhdym
shagom vse shire razlivaetsya siyanie.
Kogda zhe chelovek ne vypolnil svoego prednaznacheniya, Samo Slovo yavilo
Sebya miru, voplotivshis' v "novom Adame". "Tak vozlyubil Bog mir, chto dal Syna
Edinorodnogo..." No samootdacha Iisusa ne mogla ne stat' tragediej. Tot, Kto
soedinyaetsya s padshim mirom, neizbezhno stanovitsya prichastnym ego stradaniyu.
Otnyne bol' lyubogo sushchestva -- Ego bol'. Ego Golgofa. Sredi lyudej Iisusa
zhdet ne torzhestvo, a muki i smert'.
Bezgreshnyj, On beret na Sebya vse posledstviya greha. Poetomu i prizyvaet
Cerkov' vseh idushchih za Nim: "Budem s terpeniem prohodit' predlezhashchee nam
poprishche, vziraya na Nachal'nika i Svershitelya very Iisusa, Kotoryj, vmesto
predlezhashchej Emu radosti, preterpel Krest" [17].
Ego predtechami byli svyatye i mucheniki minuvshih vekov, kotoryh gnali i
predavali smerti. Ih liki slilis' v odnom messianskom obraze, predstavshem
misticheskomu vzoru Isaji Vtorogo. Cari i narody, polagayas' na zemnuyu silu, s
prezreniem smotreli na istinnogo Sluzhitelya Gospodnya. No im prishlos'
ubedit'sya, chto imenno etogo otverzhennogo Stradal'ca izbral Bog.
Kto poverit slyshannomu nami? i komu otkrylas' sila YAgve?
Pered Nim On vzoshel, kak rostok, kak pobeg iz kornya v zemle suhoj.
Ne bylo v Nem ni vida, ni velichiya, chto k Nemu nas vlekli by,
Ni blagolepiya, chto plenilo by nas.
Preziraem i otvergnut lyudami byl On, Muzh skorbej, izvedavshij mucheniya.
I kak cheloveka otverzhennogo my ni vo chto stavili Ego,
On zhe vayal na sebya nashi nemoshchi i pones nashi bolezni.
Dumali my, chto On porazhen, nakazan i unizhen Bogom,
a On izranen byl za grehi nashi i muchim za bezzakoniya nashi.
On prinyal na Sebya karu dlya spaseniya nashego, i ranami Ego my iscelilis'.
Vse my bluzhdali, kak ovcy, kazhdyj svoeyu dorogoj, no YAgve vozlozhil na
Nego grehi nashi.
Istyazuemyj, byl On pokoren i v mukah ne otverz ust;
kak agnec, vedomyj na zaklanie, i kak ovca pered strigushchimi ee --
bezglasna,
tak i On ne otverzal ust Svoih (Isajya, 53,1-- 7).
Messiya -- stradalec!.. Kazalos', etogo nel'zya bylo prinyat', ponyat',
vmestit'. Malo kto iz lyudej Vethogo Zaveta reshalsya vsluh govorit' o
vozmozhnosti stol' neveroyatnoj. Ona predstavlyalas' koshchunstvom. No slovo bylo
skazano i zapechatleno v Pisanii, ostavlyaya lyudej v smushchenii i soblazne.
Iudejskie tolkovateli obhodili eto mesto, kak by starayas' zabyt' ego. Iisus
zhe, naprotiv, iz®yasnyal Svoyu missiyu, ssylayas' na prorochestvo o Sluge
Gospodnem. "Nyne ispolnilos' Pisanie eto pered vami..."
On prohodil po zemle, ne pokoryaya lyudej ochevidnost'yu Svoego mogushchestva.
On byl umalen v glazah "veka sego", sohraniv etim neprikosnovennoj
chelovecheskuyu svobodu. Ne rabov, a synov iskal Iisus, brat'ev, kotorye
beskorystno polyubyat Ego i pojdut za Nim, preziraemym i otverzhennym. Esli by
Messiya yavilsya "vo slave", esli by nikto ne smog otvernut'sya ot Nego, eto
bylo by prinuzhdeniem. No Hristos uchil inomu: "Vy poznaete istinu, i istina
sdelaet vas svobodnymi".
Radi svobody cheloveka On zaklyuchil Sebya v granicy tlennogo, On stal v te
dni "menee Otca", On nuzhdalsya v pishche i otdyhe, On zakryl ot Sebya gryadushchee i
na Sebe Samom perezhil vsyu skorb' mira.
Remeslennik iz provincial'nogo gorodka, okruzhennyj lyud'mi
nevezhestvennymi i zachastuyu nosyashchimi klejmo poroka, On provodil Svoi dni
sredi bednyakov, mytarej, bludnic i prokazhennyh. U Nego ne bylo ni
vooruzhennyh otryadov, ni vliyatel'nyh soyuznikov. |to li Messiya, o Kotorom
vekami grezili lyudi?
Kamnem pretknoveniya yavilos' i to, chto propoved' Nazaryanina ne byla
odobrena oficial'nymi cerkovnymi vlastyami. Farisei uprekali Ego za
svidetel'stvo o "Samom Sebe". Na eto On otvetil: "YA Sam svidetel'stvuyu o
Sebe, i svidetel'stvuet o Mne Otec, poslavshij Menya" [18]. CHtoby prinyat' Syna
CHelovecheskogo, nuzhen podvig very. Tol'ko chistye serdcem "uzryat Boga".
On otkroetsya im vo Hriste Iisuse, Kotorogo "nachal'niki" osudili kak
lzheuchitelya.
Teologi i ierarhi vethozavetnoj Cerkvi ostalis' gluhi k Ego Evangeliyu
-- i v etom ne bylo sluchajnosti. Oni okazalis' v plenu u tradicii, dannoj,
po ih mneniyu, raz i navsegda. Oni ne dopuskali somnenij v svoej
nepogreshimosti, a v rezul'tate stali vragami dela Bozhiya. Proizoshlo eto ne
potomu tol'ko, chto Anna i Kajafa byli hudshimi iz pervosvyashchennikov. Samyj
fakt prigovora, vynesennogo Hristu ierarhiej, -- velichajshaya tragediya
religioznoj istorii mira, vechnoe predosterezhenie. Strashnaya pravda zvuchit v
"legende" Dostoevskogo, gde on izobrazil Hrista vnov' prishedshim na zemlyu i
vnov' osuzhdennym "knyaz'yami" Svoej zhe Cerkvi...
V mire On byl, i mir cherez Nego voznik, i mir Ego ne poznal.
K svoim prishel, i svoi Ego ne prinyali,
Vsem zhe, kto prinyal Ego, --
dal On vlast' stat' det'mi Bozhiimi, veruyushchimi vo imya Ego [19].
UCHENIKI PERED TAJNOJ
No esli dazhe lyudi "cerkovnye" -- knizhniki i bogoslovy -- ne uznali Ego,
kak sluchilos', chto Iisus vse zhe nashel Sebe uchenikov? CHelovecheskaya logika,
"plot' i krov'" byli tut poistine bessil'ny. |to tajna very, svyataya svyatyh,
gde dusha vstrechaet svoego Spasitelya. Razum apostolov muchili somneniya, vo
prosvetlennaya lyubov' prinesla pobedu vere, i oni sklonilis' pered gonimym
Strannikom, kak pered Messiej, Synom Boga ZHivogo.
Otvetom na ispovedanie Petra bylo prorochestvo Hristovo o Cerkvi,
kotoraya ustoit, dazhe esli vse sily ada opolchatsya protiv nee [20]. A samogo
Simona Iisus nazval "Skaloj", na kotoroj ona budet postavlena. Kak by ni
ponimat' eti slova, trudno somnevat'sya v tom, chto Gospod' vozlozhil na
apostola kakuyu-to isklyuchitel'nuyu missiyu. Poetomu i v Cerkvi on byl priznan
"pervoverhovnym". Inogda vozrazhayut protiv etogo, ssylayas' na otsutstvie u
Petra absolyutnogo avtoriteta v pervoj obshchine. Dejstvitel'no, ni diktatorom,
ni "knyazem" Cerkvi v zemnom smysle slova on ne byl. No razve ne
otverg Sam Hristos so vsej opredelennost'yu lyubye pretenzii na takoe
gospodstvo? Pust' cari vladychestvuyut nad narodami, govorit Iisus, a "mezhdu
vami da ne budet tak". Poetomu ne chestolyubivomu "lideru", a skromnomu rybaku
bylo skazano; "Pasi agncev Moih". Tol'ko dejstvie Duha Bozhiya prevratilo ego
potom v pastyrya Hristova. Togda zhe, vo vremya besedy u Kesarii Filippovoj,
Petr otnyud' eshche ne stal "skaloj" Cerkvi. Poetomu Iisus srazu zhe dal inoe
napravlenie ego myslyam. Zapretiv razglashat' messianskuyu tajnu, On zavel rech'
o Svoih stradaniyah i smerti.
Uslyshav eto, Petr opechalilsya. On otozval Iisusa v storonu i s prisushchej
emu neposredstvennost'yu reshil obodrit' Ego.
-- Bog milostiv k Tebe, Gospodi! Ne budet etogo s Toboj!
No slova uchenika mogli tol'ko ranit' dushu Iisusa. Razve i Sam On ne
hotel by, chtoby "chasha minovala Ego"? Razve stremilsya k tomu, chtoby lyudi
okazalis' ubijcami Messii? No Emu predstoyalo dobrovol'no ispit' chashu
iskupleniya...
-- Otojdi ot Menya, satana [Aram.: protivnik, protivyashchijsya], -- skazal
On, oglyanuvshis' na uchenikov, -- ty Mne soblazn, potomu chto dumaesh' ne o
Bozhiem, a o chelovecheskom.
Smushchennyj Petr umolk, a Iisus nachal govorit', obrashchayas' uzhe ko vsem
Dvenadcati. Oni dolzhny byt' gotovy ko vsemu. Priblizhaetsya vremya ispytanij.
"Esli kto hochet za Mnoj pojti, da otrechetsya ot samogo sebya, i voz'met krest
svoj, i sleduet za Mnoj". Put' k Carstvu lezhit cherez pobedu nad soboj.
Messiya stanet zhertvoj, no i Ego posledovateli dolzhny uchit'sya podrazhat' emu.
Tol'ko togda oni smogut stat' uchastnikami messianskogo torzhestva. "Istinno,
istinno govoryu vam: est' nekotorye iz stoyashchih zdes', kotorye ne vkusyat
smerti, dokole ne uvidyat Syna CHelovecheskogo, gryadushchego v Carstve Svoem"
[21].
Znachilo li eto, chto konec mira nastanet uzhe pri etom pokolenii? Mnogie
ucheniki imenno tak i ponyali Iisusa. Mezhdu tem On govoril ne stol'ko o
gryadushchem, skol'ko o tom, chto sovershaetsya nyne, chto nachalos' eshche v
pervye dni Ego propovedi. Poseyannoe Hristom semya rastet, zerno stanovitsya
derevom, a tem vremenem Sud uzhe proishodit, novaya era uzhe nastupila.
Proshlo neskol'ko dnej. Blizilsya prazdnik Sukkot, ili Kushchej, kotoryj po
obychayu sledovalo provodit' v shatrah, sdelannyh iz vetvej. Bogomol'cy
gotovilis' idti v Ierusalim. Iisus zhe ostavalsya za Iordanom. I tam proizoshlo
eshche odno neobyknovennoe yavlenie. Trem apostolam -- Petru, Iakovu i Ioannu
dano bylo na mig uvidet' zavesu priotkrytoj i sozercat' sverhchelovecheskuyu
slavu Hrista [22]. Byt' mozhet, v preddverii Strastej On hotel duhovno
ukrepit' samyh blizkih, znaya, kakie ispytaniya zhdut ih vperedi.
Odnazhdy, vzyav ih s Soboj, Iisus podnyalsya na vysokuyu goru, v to vremya
kak ostal'nye otdyhali vnizu. Poka On molilsya, Petr, Iakov i Ioann,
raspolozhivshis' ryadom s Nim, zasnuli. Kogda zhe oni probudilis', ih porazila
peremena, proisshedshaya s Uchitelem. Lico Ego posle molitvy luchilos' nezemnym
svetom; dazhe odezhda Iisusa stala oslepitel'no beloj. Dva neznakomca veli s
Nim besedu. Nepostizhimym obrazom apostoly ponyali, chto eto yavilis' k Nemu iz
inogo mira drevnie proroki. Strah ustupil oshchushcheniyu mira, schast'ya, blizosti
Bozhiej... Uvidev, chto te dvoe uhodyat, ucheniki zatrepetali, boyas' poteryat'
nevyrazimoe blazhenstvo etoj minuty. "Ravvi! -- progovoril Petr. -- Horosho
nam zdes' byt'. Sdelaem tri shatra: Tebe odin, i Moiseyu odin, i Ilii odin".
On ne znal, chto skazat', emu pochudilos', chto nastupil chas soversheniya obryada
Kushchej...
CHto proizoshlo potom, nikto iz uchenikov otchetlivo ne pomnil. |to byla
sama Slava Predvechnogo, svetloe oblako Bogoprisutstviya, i nad vsem zvuchali
slova: "|to -- Syn Moj vozlyublennyj; slushajte Ego".
A v sleduyushchee mgnovenie siyanie pomerklo; apostoly uvideli Uchitelya
prezhnim.
On stoyal odin na vershine gory.
Petr, Iakov i Ioann edva mogli opomnit'sya. Iisus zhe, podojdya k nim,
skazal: "Vstan'te, ne bojtes'" -- i nachal spuskat'sya vniz. Kak vo sne, oni
posledovali za Nim. Po doroge Iisus narushil molchanie i velel hranit'
vidennoe v tajne, "dokole Syn CHelovecheskij ne voskresnet iz mertvyh".
Ne reshayas' obratit'sya k Nemu, ucheniki shepotom sprashivali drug u druga:
"CHto znachit voskresnut' iz mertvyh?"...
Primechaniya ("GLAVA DESYATAYA")
[1] Mf 15, 21-- 28; Mk 7, 24-- 30. Bliz Tira Hristos iscelil doch'
finikiyanki, hotya vnachale otkazal ej v pros'be. |tot epizod chasto vyzyval
nedoumenie. V samom dele, pochemu Hristos, bez kolebanij iscelivshij slugu
rimskogo sotnika i ne otklonivshij pros'by ellinov o besede s Nim, proyavil v
dannom sluchav takuyu surovost'? V kakoj-to mere otvet daetsya tem, chto
izvestno o religii sirofinikiyan. |to byl naibolee izuverskij vid yazychestva,
styazhavshij mrachnuyu slavu massovymi ritual'nymi ubijstvami, prineseniem v
zhertvu detej. raznuzdannymi chuvstvennymi obryadami. Dlya Izrailya kak
blizhajshego soseda finikiyan ih religiya byla sinonimom, predel'nogo nechestiya.
Byt' mozhet, imenno poetomu Hristos proiznes stol' rezkie slova, pokazyvaya,
chto ne mozhet byt' ravnogo otnosheniya k ispovednikam edinogo Boga i k
posledovatelyam etoj demonicheskoj religii. I lish' kogda zhenshchina smirenno
soglasilas' s Nim, no prodolzhala molit' Ego, On sovershil iscelenie radi ee
velikogo doveriya k Nemu.
[2] Mf 16, 13-- 20; Mk 8, 27-- 30; Lk 9, 18-- 21. Obrashchenie "Bar-Iona"
(syn Iony) sohranilos' v grecheskom tekste Evangeliya ot aramejskogo predaniya.
[3] B. Spinoza. Perepiska. Pis'mo 73.
[4] Cit. po: F. SHarf. Iisus Hristos -- chudo istorii. Per. s nem. M.,
1906, s. 252.
[5] I. P. |kkerman. Razgovory s Gete, s. 847.
[6] M. K. Gandi. Moya zhizn'. Per. s angl. M., 1959, s. 143.
[7] Sm. Prem. 2, 24. Obraz chudovishcha Haosa (Leviafan, Raav, Drakon)
poyavlyaetsya v biblejskoj pis'mennosti ran'she obraza Satany. Sm. Is.
51, 9-- 10; Ps 73, 13-- 14; 88, 11; Iov. 9, 13 (v etom stihe imya drakona
"Raav" sinodal'nyj perevod zamenyaet slovom "gordynya"); (sr. Otkr 12, 9; 20,
2; In 8, 44; 1 In 3, 8).
[8] Ps 8.
[9] Byt 3.
[10] Vtor 32, 8; Is 28. 1; Iov 1, 6; 2 Car 7, 14; Is 2, 7.
[11] In 10, 38; 14, 11. Znachitel'naya chast' podobnyh izrechenij Hrista
soderzhitsya v In. |to ob®yasnyaetsya tem, chto: a) eti rechi obrashcheny k duhovnym
vozhdyam Izrailya, v to vremya kak sinoptiki privodyat slova, obrashchennye k
narodu; 6) bogoslovskie interesy In sosredotocheny na tajne Voploshcheniya; v)
samo IV Evangelie adresovano k auditorii bolee podgotovlennoj, chem adresat
sinoptikov. Tem ne menee i v pervyh treh Evangeliyah est' dostatochno
svidetel'stv Hrista o Sebe, blizkih po forme i po duhu k In (napr., Mf 10,
32, 37; 11, 27-- 30; 24, 35; 28, 18). Mnenie, soglasno kotoromu avtor IV
Evangeliya byl otorvavshijsya ot palestinskoj tradicii grecheskij teolog, teper'
mozhno schitat' oprovergnutym. Byli vskryty aramejskie korni teksta, svyaz' In
s Vethim Zavetom i ravvinisticheskoj tradiciej, a takzhe s Kumranom. Vse eto
dokazyvaet, chto avtor vyshel iz iudejskoj sredy pervoj poloviny 1 v. Sm.
RFJB, II. r. 658-- 661; Ch. Dodd. The Interpretation of the Fourth Gospel.
Cambridge, 1972, p. 74 ff; R. Brown. The Gospel According to John. New York,
1966, p. LXII-- LXIV.
[12] In 1, 1 sl. V poslednej fraze -- otgolosok aramejskoj alliteracii:
"ubba" ("lono") i "Abba" ("otec").
[13] Mf 20, 28; Mk 10, 45.
[14] Sm. Ish. 19, 5; Is 63, 9.
[15] 1 Petr 2, 9-- 10; Sr. Gal 1, 4; Tit 2, 14.
[16] Rim 8, 19 sl.
[17] Evp 12, 1-- 2.
[18] In 8, 13-- 18. Govorya o svidetel'stve dvuh, Iisus, veroyatno,
namekal na staryj princip iudejskogo prava, kotoroe trebovalo minimum dvuh
svidetelej pri razbiratel'stve dela: sm. Vtor 19, 15; Talmud, Pesahim, 113
v.
[19] In 1, 10-- 12.
[20] "Vrata ada" (Mf 16, 18) oznachayut mogushchestvo zla. V semiticheskih
yazykah slovo "vrata" bylo sinonimom sily. |tot obraz byl vzyat iz
stroitel'noj terminologii: krepkie vrata schitalis' zalogom nepristupnosti
goroda.
[21] Mf 15, 24-- 28; Mk 8, 34-- 38; 9, 1; Lk 9, 23-- 27. Nekotorye
tolkovateli predpolagayut, chto v dejstvitel'nosti Hristos skazal ne "krest",
a "igo". Odnako iudeyam toj epohi krest kak simvol stradaniya byl uzhe horosho
izvesten. I mestnye, i rimskie vlasti mnogo raz praktikovali etot vid kazni:
sm. I. Flavij. Arh. XVII, 10; Vojna 11, 5.
[22] Mf 17, 1-- 13; Mk 9, 2-- 13; Lk 9, 28-- 36. Vostochnoe predanie
schitalo goroj preobrazheniya Favor. V drevnem "Evangelii evreev"
govorilos', chto Iisus byl perenesen na etu goru Duhom Svyatym (Origen. Na
Ioanna 11, 6). Odnako sovremennye ekzegety stavyat eto predanie pod somnenie.
Favor otnyud' ne "vysokaya" gora (ok. 300 m). V evangel'skie vremena tam byl
raspolozhen ukreplennyj poselok i poetomu Favor ne byl udobnym mestom dlya
uedineniya {I. Flavij. Vojna. IV, 1, 8). Krome togo, gora raspolozhena v
Galilee, a ne v oblasti Filippa. Polagayut, chto evangelisty imeli v vidu odin
iz otrogov Ermona.
NAVSTRECHU GOLGOFE
MNOGO ZVANYH -- MALO IZBRANNYH
Sentyabr'-dekabr' 29 g.
Esli dazhe posle ispovedaniya Petra apostoly ne byli gotovy k vospriyatiyu
bogochelovecheskoj tajny, to chto, v takom sluchae, vkladyvali oni v slovo
"Messiya"? Kem byl dlya nih Iisus na tretij god ih uchenichestva?
Hotya kazhdyj den', kotoryj Dvenadcat' provodili s Nim, byl napolnen
chuvstvom blizosti Boga, istinnyj smysl etogo chuda uskol'zal ot nih. Ne
razdelyaya politicheskogo radikalizma zelotov, apostoly prodolzhali verit', chto
Hristos -- eto "Tot, Kto dolzhen izbavit' Izrail'" [1]. Mysl' o strazhdushchem
Spasitele mira ne ukladyvalas' v soznanii uchenikov. Im byl blizhe groznyj
Messiya apokalipsisov, i oni nadeyalis', chto, osnovav Carstvo Bozhie v
Ierusalime, Syn CHelovecheskij yavitsya narodam v nesokrushimoj moshchi zemnogo
torzhestva. Odnim slovom, v te dni Dvenadcat' ostanovilis' na poldoroge ot
messianizma narodnyh poverij k messianizmu evangel'skomu.
Sam Hristos ne otrical, chto prihod Ego predskazan v prorochestvah, chto v
Nem osushchestvilis' chayaniya Vethogo Zaveta; Svoe sluzhenie On neredko iz®yasnyal s
pomoshch'yu svyashchennyh tekstov Biblii. |to pomogalo Ego posledovatelyam sohranit'
svyaz' s tradiciej i postepenno uglubit' svoi predstavleniya o Messii.
Vprochem, inogda razdum'ya nad Pisaniem privodili k neyasnostyam. Tak, eshche
v Golane apostoly zadali Iisusu vopros ob Ilii-proroke. Schitalos', chto etot
drevnij borec za veru ne umer, a prebyvaet v lone Bozhiem; kogda zhe pridet
naznachennyj chas, on vnov' predstanet pered Izrailem i ukazhet emu na
Izbavitelya. Ucheniki nedoumevali: esli Iisus -- Messiya, to pochemu ne yavlyaetsya
Iliya? "Govoryu vam, -- otvetil Iisus, -- chto Iliya uzhe prishel, i ne
uznali ego, no sdelali s nim vse, chto im zahotelos'".
Bylo yasno, chto rech' idet ob Ioanne Krestitele. No uchenikov zastavili
nastorozhit'sya slova, kotorye vsled za tem proiznes Nastavnik: "Tak i Synu
CHelovecheskomu predstoit stradat' ot nih" [2]. Zachem On snova govorit ob
etom? S kakoj storony grozit Emu opasnost'? Reshitsya li Irod Antipa na novoe
prestuplenie? No ved' on i bez togo vyzval gnev naroda! A esli ne tetrarh,
to kto zhe? Neuzhto postavlennye Bogom pastyri? Pravda, mnogie iz nih
otnosilis' k Iisusu s nedoveriem, no dopustit li Bog, chtoby Ego sluzhiteli
opolchilis' na Messiyu? Byt' mozhet, projdet nekotoroe vremya, i oni opomnyatsya,
pojmut, chto galilejskij Nastavnik voistinu poslan s neba.
Znaya ob etih nedoumeniyah, Hristos ob®yasnil uchenikam, chto otnyne "pervye
stali poslednimi" i pastyri prevratilis' v volkov. Prezhde chem poverit' v
Iisusa kak v zhivoe otkrovenie Boga, ierarhi i zakonniki dolzhny byli priznat'
v Nem hotya by Proroka. Odnako sdelat' eto im pomeshali ustoyavshiesya vzglyady i
uyazvlennaya soslovnaya gordost'. Edinstvennym ih zhelaniem stalo teper' -- kak
mozhno skoree izbavit'sya ot Nazaryanina.
V svyazi s etim Hristos po-novomu pereskazal uchenikam pritchu o zvanyh na
pir. Nekij car' spravlyal svad'bu svoego syna. On otpravil slug priglasit' na
prazdnik znatnyh gostej. Te zhe v otvet oskorbili poslannyh, a nekotoryh
ubili. Razgnevannyj vlastelin pokaral obidchikov, odnako brachnogo torzhestva
otmenyat' ne zahotel. On prikazal slugam zvat' vo dvorec vseh, kogo pridetsya,
vklyuchaya sluchajnyh prohozhih i nishchih, chtoby oni zanyali mesta na ego piru.
Uchenye i pastyri ne prinyali Evangeliya, a vmesto nih ko Hristu stekayutsya
"am-haarecy", bednye lyudi iz naroda, "mytari i greshniki".
Vprochem, ne vse prishedshie na zov udostoyatsya blagosloveniya Bozhiya. Ob
etom govorit zaklyuchitel'nyj epizod pritchi. Kogda car' zametil, chto odin iz
gostej sel za stol, ne nadev vopreki obychayu chistogo plat'ya, on usmotrel v
etom prenebrezhenie k sebe i k nasledniku i prikazal vygnat' nevezhu iz
dvorca. Sledovatel'no, Carstvo Bozhie prednaznacheno ne prosto dlya "bednyakov",
a dlya teh, kto gotov ispolnyat' zavet Hristov. Vot pochemu "mnogo zvanyh, no
malo izbrannyh". Na vopros: "Verno li, chto malo spasaemyh?" -- Iisus
otvetil:
Podvizajtes' vojti uzkoj dver'yu,
ibo mnogie, govoryu vam, budut starat'sya vojti i ne smogut.
Kogda vstanet hozyain doma i zatvorit dver',
i vy, stoya snaruzhi, stanete stuchat'sya v dver' i govorit':
"Gospodi, otvori nam", i On otvetit vam: "Ne znayu vas, otkuda vy" --
togda vy nachnete govorit':
"My eli pered Toboj i pili, i na ulicah nashih Ty uchil", i skazhet On
vam:
"Ne znayu vas, otkuda vy. Otojdite ot Menya, delateli nepravdy".
Tam budet plach i skrezhet zubov,
kogda uvidyat Avraama, Isaaka i Iakova i vseh prorokov
v Carstvii Bozhiem, a sebya izgonyaemymi von [3].
Hristos ot kazhdogo treboval duhovnogo i nravstvennogo podviga,
"usiliya". On vovse ne byl, kak poroj pytalis' izobrazit', "demokratom", dlya
kotorogo sama prinadlezhnost' k obezdolennym klassam est' uzhe zasluga. |tim
ob®yasnyaetsya holodnost' Iisusa k shumnym proyavleniyam narodnogo vostorga.
Massovyj entuziazm vspyhivaet legko i legko delaet svoej dobychej teh, kto
zhazhdet podchineniya i ishchet kumirov. Ne takovy dolzhny byt' chada Carstva.
Otkaz Iisusa idti navstrechu strastyam tolpy i soglasit'sya na rol'
populyarnogo vozhdya, po-vidimomu, sposobstvoval upadku Ego vliyaniya v Galilee.
Na etom pospeshili sygrat' protivniki i skoro dobilis' svoego. Kogda Uchitel'
vernulsya iz Golana, atmosfera rezko peremenilas'. Bylo yasno, chto ch'ya-to ruka
napravlyaet protiv Nego lyudej. Ego uzhe ne dopuskali, kak prezhde, svobodno
propovedovat' v sinagogah. Cerkovnomu otlucheniyu On podvergnut ne byl, no
etoj karoj grozili vsem Ego priverzhencam.
S teh por Iisus vynuzhden byl navsegda pokinut' Kapernaum. Poboyalis'
prinyat' Ego i sosednie primorskie goroda. CHto tam proizoshlo -- neizvestno,
no iz slov Hristovyh yavstvuet, naskol'ko energichnymi byli proiski Ego
vragov:
Gore tebe, Horazin! Gore tebe, Vifsaida!
Ibo, esli by v Tire i Sidone sovershilis' chudesa, sovershivshiesya v vas,
to davno by v rubishche i peple pokayalis'.
No govoryu vam: Tiru i Sidonu legche budet v den' suda, chem vam.
I ty, Kapernaum, do neba li ty budesh' voznesen?
Do ada ty budesh' nizvergnut; ibo esli by v Sodome byli soversheny
chudesa,
sovershivshiesya v tebe, on ostalsya by do sego dnya.
No govoryu vam, chto zemle Sodomskoj legche budet v den' suda, chem
tebe [4].
V Nazaret put' Hristu byl takzhe zakryt. Kogda On vtorichno pytalsya
propovedovat' tam. Ego edva ne ubili. Kol'co bystro szhimalos'. Teper' uzhe
mozhno bylo ozhidat' vmeshatel'stva tetrarha, no ostorozhnyj Antipa predpochel
ostat'sya v storone. Ot svoego upravlyayushchego, zhena kotorogo byla uchenicej
Iisusa, Irod mog znat' o trudnostyah. Ego postigshih. Byl moment, kogda emu
zahotelos' uvidet' Nazaryanina, no potom on reshil, chto luchshe vsego budet,
esli Tot pokinet ego vladeniya.
S etoj cel'yu Irod soobshchil nekotorym iz fariseev, chto gotovitsya
arestovat' i kaznit' Iisusa- Oni zhe, pospeshiv k Uchitelyu, skazali Emu: "Vyjdi
i uhodi otsyuda, potomu chto Irod hochet Tebya ubit'". Odnako Iisus srazu
zametil ulovku tetrarha.
Pojdite, skazhite etoj lisice:
vot YA izgonyayu besov i isceleniya sovershayu segodnya i zavtra,
i v tretij den' -- svershenie Moe...
Ibo ne mozhet byt', chtoby prorok pogib vne Ierusalima [5].
Farisei ponyali, chto Iisus i Sam nameren pokinut' Galileyu, chto Ego cel'
-- gorod Davidov, gde On gotovitsya prinyat' muchenicheskuyu smert'.
Trudno prosledit' put' Hrista posle togo, kak On stal gonimym
Skital'cem. On nahodil ubezhishche to v odnom, to v drugom selenii, no nigde ne
zaderzhivalsya podolgu. Kogda odin knizhnik skazal Emu: "Ravvi, ya budu
sledovat' za Toboj, kuda by Ty ni shel", on uslyshal ispolnennyj gorechi otvet:
"U lisic est' nory, i u ptic nebesnyh gnezda, Synu zhe CHelovecheskomu negde
golovu priklonit'" [6].
Sud'ba Iisusa stada bespokoit' rodnyh. Hotya brat'ya i otnosilis'
skepticheski k Ego deyatel'nosti, oni otnyud' ne zhelali Emu zla. Kogda On byl
populyaren, eto, veroyatno, dazhe l'stilo im. Teper' zhe, vidya, chto v Galilee
Iisusa postigla neudacha, oni predlozhili Emu idti s nimi v Ierusalim na
prazdnik Kushchej i zayavit' tam o Sebe.
-- Pojdi otsyuda i idi v Iudeyu, -- skazali brat'ya s ploho skryvaemoj
ironiej, -- chtoby i ucheniki Tvoi videli dela Tvoi, kotorye Ty tvorish'. Ibo
nikto nichego ne delaet vtajne, a hochet sam byt' na vidu. Esli Ty eto delaesh'
-- yavi Sebya miru...
-- YA eshche ne pojdu na etot prazdnik, -- otvetil Iisus, -- potomu chto Moe
vremya eshche ne ispolnilos'.
Tem ne menee, kogda brat'ya ushli, Iisus otpravilsya v Ierusalim, no "ne
yavno, a kak by vtajne".
Svoe namerenie posetit' stolicu On ob®yasnil uchenikam, pribegnuv k
pritche.
"Byla u cheloveka smokovnica, posazhennaya v vinogradnike ego, i prishel on
iskat' ploda na nej, i ne nashel, i skazal vinogradaryu: "Vot tri goda,
kak ya prihozhu .iskat' ploda na etoj smokovnice i ne nahozhu. Srubi ee, k chemu
ona i zemlyu istoshchaet?" No tot skazal emu v otevt: "Gospodin, ostav' ee i na
etot god, a ya tem vremenem okopayu ee i unavozhu, ne dast li ploda na budushchij
god. Esli zhe net -- ty ee srubish'" [7].
Odnim slovom, Iisus hotel eshche raz ispytat' Ierusalim, prezhde chem
nastupyat rokovye dni.
Ne zhelaya privlekat' vnimaniya, On vybral dlya puteshestviya dorogu, po
kotoroj palomniki hodili redko. Oni opasalis' vrazhdebnosti samaryan i
predpochitali idti po vostochnomu beregu Iordana. Iisus zhe otpravilsya s
uchenikami ne v obhod, a pryamo cherez Samariyu.
Kogda nastupil vecher, On poslal vpered apostolov priiskat' nochleg. No v
samaryanskoj derevne v nih uznali iudeev, idushchih na bogomol'e, i otkazalis'
vpustit' v dom. Ioann i Iakov, ustalye i razdrazhennye, skazali Uchitelyu:
-- Gospodi, hochesh' li, my skazhem, chtoby ogon' soshel s neba i istrebil
ih, kak i Iliya sdelal?
-- Vy ne znaete, kakogo vy duha, -- vozrazil Iisus, -- Syn CHelovecheskij
prishel ne gubit' dushi, a spasat' [8].
V konce koncov im vse zhe dali priyut v kakom-to selenii. A cherez
neskol'ko dnej putniki, smeshavshis' s tolpoj, nikem ne zamechennye, voshli v
vorota stolicy.
Prazdnik Kushchej dlilsya uzhe chetyre dnya i byl v samom razgare. Neustanno
zvuchala muzyka, trubili truby, perekryvaya lyudskoj gomon; nad goroj Moriv
stelilis' kluby zhertvennogo dyma. Spravlyaya konec zhatvy, narod veselilsya i
pel, piroval i molilsya. Vse svobodnye mesta v gorode byli useyany shatrami,
naskoro sooruzhennymi iz vetok. Ryadom s nimi stoyali verblyudy, povozki i muly.
Ierusalim byl podoben kochevomu lageryu.
Po vecheram bogomol'cy raspolagalis' v mnogochislennyh pristrojkah Hrama
poslushat' rechi mudrecov, otdohnut', podelit'sya novostyami. A novostej bylo
mnogo: stychki evreev i egiptyan v Aleksandrii, kazn' Sabina, obvinennogo v
"oskorblenii velichestva", vosstanie frizov, rasprava Pilata nad galileyanami.
Predmetom ozhivlennyh tolkov byl takzhe Ravvi iz Nazareta. "On dobryj", --
govorili odni, a drugie pozhimali plechami: "On vvodit narod v zabluzhdenie"
[9]. Vprochem, s nekotoryh por etu temu v Ierusalime stali schitat' opasnoj.
Lyudi boyalis' navlech' na sebya osuzhdenie starejshin.
Vnezapno vnimanie prisutstvuyushchih privlek spor, kotoryj veli knizhniki v
odnom iz ugolkov galerei. Vseh porazil neizvestnyj CHelovek s galilejskim
vygovorom. "Kakim obrazom On znaet Pisaniya, ne projdya ucheniya?" -- udivlyalis'
knizhniki. "Moe uchenie -- ne Moe, no Poslavshego Menya", -- otvechal On.
"Ne Tot li eto, Kogo ishchut ubit'?" -- dogadyvalis' ierusalimlyane. No
pochemu On dejstvuet otkryto? Te, komu vazhnee vsego bylo mnenie vlast'
imushchih, vstrevozhilis': "Neuzheli zhe voistinu uznali nachal'niki, chto On --
podlinno Messiya?" Ih perebili prishedshie iz Galilei:
-- |togo my znaem, otkuda On. A kogda Messiya pridet, nikto ne budet
znat', otkuda On.
-- I Menya znaete, i znaete, otkuda YA, -- skazal, obernuvshis' k nim.
Uchitel', -- i ne ot Sebya YA prishel, no istinen Poslavshij Menya, Kotorogo vy ne
znaete.
Mneniya razdelilis'. Odni predlagali shvatit' eretika i vesti k
arhiereyam, drugie, byvshie svidetelyami Ego iscelenij, zashchishchali Nazaryanina. On
zhe prodolzhal govorit' o nevedomom dlya nih puti, po kotoromu Emu nadlezhit
sledovat', ispodnyaya volyu Otca.
-- Budete iskat' Menya, i ne najdete, i, gde YA, tuda vy ne smozhete
pojti.
-- Kuda On sobiraetsya? -- s usmeshkoj zametili knizhniki. -- Ne v
rasseyanie li k grekam, uchit' ih?
Oni pospeshili soobshchit' Kajafe, chto Iisus poyavilsya v gorode. Tot
nemedlenno otpravil hramovuyu strazhu s prikazom zaderzhat' ego. Nakonec-to
samozvanec u nego v rukah! Odnako poslannye vernulis' ni s chem.
-- Pochemu vy ne priveli Ego? -- strogo sprosili ih.
-- Nikogda eshche ne govoril chelovek, kak etot CHelovek, -- opravdyvalis'
sluzhiteli.
-- Neuzheli i vas vveli v zabluzhdenie? Razve kto-nibud' iz nachal'nikov
ili iz fariseev uveroval v Nego? No tolpa eta, ne znayushchaya Zakona: proklyaty
oni.
Farisej Nikodim okazalsya svidetelem razgovora.
-- Razve Zakon nash sudit cheloveka, ne vyslushav ego prezhde i ne uznav,
chto on delaet? -- zametil on.
-- Ty chto, sam galileyanin? -- otvetili emu. -- Issleduj Pisaniya i
ubedis', chto iz Galilei ne mozhet prijti prorok.
Odnako na sej raz pervosvyashchennik Kajafa ne osmelilsya bol'she nichego
predprinyat'. Iisus zhe, kogda spustilas' noch', vyshel vostochnymi vorotami po
napravleniyu k Eleonskoj gore.
Esli v samom Ierusalime Ego okruzhala obstanovka chuzhdaya i vrazhdebnaya, to
na Eleone On dolzhen byl oshchushchat' Sebya kak v luchshie galilejskie dni. Zdes',
sredi maslichnyh sadov, v nebol'shih poselkah zhili Ego druz'ya i posledovateli.
Vifaniya uzhe davno, so vremeni Ego pervogo poseshcheniya, stala svoego roda
hristianskim centrom. Syuda shodilis' vernye Iisusu lyudi. V dome Lazarya i u
Simona Prokazhennogo On mog otdohnut' sredi blizkih i lyubyashchih Ego.
Vremya ot vremeni Uchitel' prihodil v Ierusalim, raspolozhennyj vsego v
treh kilometrah. Tam On staralsya derzhat'sya v teni, kak by zateryannyj sredi
drugih nastavnikov i ravvinov. Ryadom s Nim byli tol'ko ucheniki i neskol'ko
galileyan, inogda k nim prisoedinyalis' sluchajnye slushateli. Vlasti poka
otkazalis' ot popytok vzyat' Iisusa pod strazhu. Libo oni ne nahodili udobnogo
sluchaya, libo nadeyalis', chto novaya sekta raspadetsya sama soboj.
Tol'ko odin raz propoved' Iisusa privela k otkrytomu konfliktu.
Prazdnik Kushchej zakanchivalsya 22-go chisla osennego mesyaca tishri. V etot
den' levity v poslednij raz zazhigali ogromnye svetil'niki, ogni kotoryh
ozaryali gorod vo vremya torzhestv. Sidya v odnom iz pritvorov, Hristos govoril
o simvolah prazdnika -- svete i vode. Obryad vozliyaniya vody napominal o
stranstviyah v pustyne, kogda Moisej otkryl rodnik dlya zhazhdushchih. Voda -- znak
zhizni, kotoruyu daruet Premudrost' Gospodnya. No otnyne Sam Messiya budet
davat' vodu zhizni vechnoj. On prizyvaet k Sebe lyudej, kak nekogda zvala
Premudrost': "Kto zhazhdet, da idet ko Mne i da p'et".
Svetil'niki oboznachayut svet Zakona. Odnako svet, ishodyashchij ot Messii,
gorit eshche yarche. "YA -- svet miru. Tot, kto sleduet za Mnoyu, ne budet hodit'
vo t'me, no budet imet' svet zhizni".
Posle takih slov nabozhnye lyudi, ne zhelaya uchastvovat' v besede, ushli,
polnye negodovaniya. Ostalis' lish' te, kto gotov byl vyslushat' Uchitelya.
Odnako i oni ne vyderzhali dolgo.
-- Esli prebudete v Slove Moem, -- skazal Iisus, -- voistinu vy ucheniki
Moi, i poznaete istinu, i istina osvobodit vas.
Takoe vyrazhenie pokazalos' im strannym i obidnym.
-- My -- potomki Avraama i nikomu ne byli rabami nikogda. Kak zhe Ty
govorish': "vy sdelaetes' svobodnymi"?
-- Istinno, istinno govoryu vam, vsyakij, delayushchij greh, est' rab greha.
No rab ne prebyvaet v dome vovek, syn prebyvaet vovek. Itak, esli Syn vas
osvobodit, vy dejstvitel'no svobodny budete.
-- Otec nash Avraam, -- upryamo povtoryali oni gordyj deviz patriotov, ne
ponimaya, o chem idet rech'. Razdrazhenie ih vozrastalo s kazhdoj minutoj.
-- Esli by vy byli deti Avraamovy, vy delali by dela Avraama. Teper' zhe
vy ishchete ubit' Menya, CHeloveka, Kotoryj skazal vam istinu. A uslyshal YA ee ot
Boga. |togo Avraam ne delal. Vy delaete dela otca vashego.
Oni snova ne ponyali. Odnim kazalos', chto On preuvelichivaet opasnost',
navisshuyu nad Nim: "Ne bes li v Tebe, kto Tebya ishchet ubit'?" Drugie zhe byli
gluboko zadety.
-- My ne byli rozhdeny v blude. Odin u nas Otec -- Bog.
-- Esli by Bog byl Otec vash, -- vozrazil Iisus, -- vy lyubili by Menya,
ibo YA ot Boga isshel i prishel... Pochemu vy rechi Moej ne ponimaete? Potomu chto
ne mozhete slyshat' slova Moego. Vy -- ot otca vashego, diavola, i hodite
delat' pohoti otca vashego. On -- chelovekoubijca byl ot nachala...
-- Ne pravil'no li my skazali, chto Ty -- samaryanin i bes v Tebe?
Ih uzhe ohvatila nastoyashchaya yarost'.
-- Vo Mne besa net, no YA chtu Otca Moego, a vy beschestite Menya. YA zhe ne
ishchu slavy Moej. Est' Ishchushchij i Sudyashchij. Istinno, istinno govoryu vam: esli kto
slovo Moe soblyudet -- ne uvidit smerti vovek.
-- Teper' my znaem, chto v Tebe bes... Neuzheli Ty bol'she otca nashego
Avraama, kotoryj umer? I proroki umerli. Kem Ty Sebya delaesh'?
-- Esli YA Sam Sebya proslavlyayu, slava Moya -- nichto: Otec Moj -- vot Kto
proslavlyaet Menya, On, o Kom vy govorite, chto On -- Bog vash. I vy ne poznali
Ego, YA zhe znayu Ego... Avraam, otec vash, vozlikoval, ottogo chto emu
predstoyalo videt' den' Moj: i uvidel, i vozradovalsya.
-- Tebe net eshche pyatidesyati, i Ty videl Avraama?
-- Istinno, istinno govoryu vam: prezhde chem Avraam byl, YA esm'.
YA ESMX... Tak mog govorit' odin Predvechnyj. |to -- Ego tajnoe imya,
kotoroe proiznosil pervosvyashchennik v dni Kushchej, kogda svyatye slova zaglushal
trubnyj zvuk i kliki naroda [10]. I vot teper' oni na ustah Nazaryanina!
Podobno drevnim prorokam, ispolnennyj nezemnoj sily, stoit On pered lyud'mi.
Kolebaniyam net bol'she mesta. Libo On lzhec i bogohul'nik, libo Sam Bog
govorit Ego ustami.
I vybor byl sdelan. Poverivshie tesnee splotilis' vokrug Iisusa, a
ostal'nye s ugrozoj vzyalis' za kamni-
Po-vidimomu, lyudej, kotorye priznali v Nazaryanine Poslanca Bozhiya,
nashlos' nemalo, i eto predotvratilo pokushenie na Nego v Prazdnik Kushchej.
Vprochem, bol'shinstvo iz nih bylo bogomol'cami, pribyvshimi v gorod na
torzhestva. Evangelist Ioann govorit lish' ob odnom ierusalimlyanine, kotoryj
obratilsya v te dni. Sluchilos' eto pri neobychnyh obstoyatel'stvah [11].
Odnazhdy proshel slug, budto Iisus vernul zrenie cheloveku, rodivshemusya
slepym. Mnogie znali ego, tak kak on vsegda sidel u vorot, prosya milostynyu.
Snachala podozrevali, chto proizoshla oshibka, no skoro somneniya rasseyalis'.
Iscelennogo priveli k fariseyam, i te potrebovali rasskazat', kak bylo delo.
-- CHelovek po imeni Iisus smes' polozhil mne na glaza, i umylsya ya, i
vizhu.
-- Ne ot Boga etot CHelovek, potomu chto subboty ne soblyudaet, --
ob®yasnili emu (chudo proizoshlo v svyashchennyj den' pokoya). Nekotorye zhe farisei
byli sami v razdum'e: "Kak mozhet greshnyj chelovek tvorit' takie znameniya?"
Posle dolgih sporov oni snoba obratilis' k prozrevshemu:
-- CHto skazhesh' o Nem ty? Ved' On tebe otkryl glaza.
-- On prorok.
Togda potrebovali pozvat' ego roditelej.
-- Vash eto syn, o kotorom vy govorite, chto on rodilsya slepym? Kak zhe on
teper' vidit? -- sprosili ispugannyh starikov.
-- My znaem, chto eto nash syn, -- robko otvechali te, -- i chto on rodilsya
slepym, a kak on teper' vidit -- ne znaem, ili kto otkryl emu glaza -- ne
znaem. Sprosite ego, on vzroslyj, sam o sebe skazhet.
Te farisei, chto reshili tverdo stoyat' na svoem, nachali uveshchevat'
iscelennogo.
-- Vozdaj slavu Bogu. My znaem, chto CHelovek tot -- greshnik.
-- Greshnik li On, ya ne znayu. Odno znayu, chto slep byl i teper' vizhu.
-- CHto On sdelal tebe? Kak otkryl tebe glaza?
-- YA uzhe skazal vam, -- otvetil nahodchivyj ierusalimlyanin, -- i vy ne
slushali. Pochemu snova hotite uslyshat'? Ne hotite li i vy sdelat'sya Ego
uchenikami?
-- Ty uchenik Ego, a my -- Moiseevy ucheniki! -- zakrichali v dosade
knizhniki. -- My znaem, chto Moiseyu govoril Bog, a ob |tom my ne znaem, otkuda
On.
-- |to i udivitel'no, chto vy ne znaete, otkuda On, a On otkryl mne
glaza. My znaem, chto greshnikov Bog ne slushaet, vo, esli kto boitsya Boga i
volyu Ego tvorit, togo slushaet. Ot veka ne bylo slyshno, chtoby kto otkryl
glaza sleporozhdennomu. Esli by ne byl On ot Boga, ne mog by tvorit' nichego.
-- Vo grehah ty ves' rodilsya, i ty uchish' nas! -- okonchatel'no vyshli iz
sebya farisei i vygnali ego von. Uznav ob etom, Iisus nashel iscelennogo i
sprosil:
-- Veruesh' li ty v Syna CHelovecheskogo?
-- Kto On, Gospodi, chtoby ya uveroval v Nego?
-- I videl ty Ego, i Govoryashchij s toboyu -- On.
-- Veruyu, Gospodi! -- otvetil tot, sklonyayas' pered Iisusom...
|to sobytie pokolebalo, odnako, i nekotoryh fariseev. To, chto strannyj
Uchitel' obladal takoj siloj, ne moglo byt' sluchajnost'yu. Otkuda zhe togda u
Nego podobnyj dar? Oni reshili vstupit' s Iisusom v besedu i uslyshali surovye
slova:
-- Na sud prishel YA v mir sej, chtoby nevidyashchie videli i vidyashchie stali
slepy.
-- Neuzheli i my slepy? -- udivilis' farisei.
-- Esli by vy byli slepy, ne imeli by greha. Nyne zhe vy govorite: "my
vidim". Greh vash prebyvaet.
V samom dele, oni schitali sebya strazhami Predaniya i Zaveta, preemnikami
velikih otcov: Simona, Abtaliona i Gillelya. Oni verili, chto Duh Bozhij
pomogaet im davat' tochnejshee tolkovanie Tory, chto On i postavil ih duhovnymi
pastyryami Izrailya. No, upoennye chuvstvom sobstvennogo prevoshodstva, zgi
lyudi ne smogli raspoznat' zhivuyu Istinu, prishedshuyu k nim v lice Iisusa
Nazaryanina.
Mezhdu tem On poslan narodu Bozhiyu kak nebesnyj Pastyr', ne pohozhij ni na
vysokomernyh knizhnikov, ni na zelotskogo lzhemessiyu.
Istinno, istinno govoryu vam: YA -- dver' ovcam.
Vse, kto ni prihodil do Menya, -- vory i razbojniki,
no ne poslushali ih ovcy... YA -- Pastyr' dobryj,
Pastyr' dobryj dushu Svoyu polagaet za ovec.
Naemnik, a ne pastyr' -- tot, komu ovcy ne svoi,
vidit, kak volk prihodit, i ostavlyaet ovec i bezhit
(i volk ih pohishchaet i razgonyaet), potomu chto on naemnik
i net emu dela do ovec.
YA -- Pastyr' dobryj, i znayu Moih, i znayut Menya Moi.
Kak znaet Menya Otec, znayu i YA Otca;
i dushu Moyu polagayu za ovec, I drugie ovcy est' u Menya,
ne iz etogo dvora, i teh Mne nadlezhit privesti,
i golos Moj oni uslyshat, i budet odno stado i odin Pastyr' [12].
"Snova, -- povestvuet evangelist Ioann, -- proizoshlo razdelenie mezhdu
iudeyami iz-za etih slov. Govorili mnogie iz nih: v Nem bes, i On
bezumstvuet. CHto Ego slushaete? Drugie govorili: eto -- slova ne besnovatogo.
Mozhet li bes otkryvat' glaza slepym?"
Do serediny dekabrya Iisus besprepyatstvenno prihodil iz Vifanii v hram,
okruzhennyj tolpoj uchenikov. Obychnym mestom, gde oni sobiralis', byl pritvor
Solomonov u vostochnoj steny. Odnako v prazdnik Hanuka proizoshlo novoe
stolknovenie.
Den' etot vsegda probuzhdal voinstvennyj duh naroda, napominaya o pobedah
Makkaveya nad yazychnikami. Geroicheskie podvigi osvoboditelej davali pishchu
mechtam, esli ne o Messii, to po krajnej mere o moguchem vozhde, kotoryj
oprokinet vlast' Rima. Vot pochemu vnimanie opyat' bylo privlecheno k Iisusu.
Ego nastojchivo stali sprashivat':
-- Dokole budesh' Ty tomit' dushu nashu? Esli Ty -- Messiya, skazhi nam
otkryto.
-- YA skazal vam, -- otvetil On, -- no vy ne verite. Dela, kotorye YA
tvoryu vo imya Otca Moego, svidetel'stvuyut obo Mne.
Odnako oni zhdali ot Nego drugih "del". Esli by On podnyal myatezh, kak
Iisus bar-Abba (Varavva), esli by on sobral vooruzhennyh lyudej i dvinulsya na
garnizon Pilata, oni by poshli za Nim. A vmesto etogo On govorit im o veshchah
maloponyatnyh i trudnoispolnimyh.
Vy ne verite, potomu chto vy ne iz ovec Moih...
Ovcy Moi golos Moj slyshat, i YA znayu ih,
i oni sleduyut za Mnoj, i YA dayu im zhizn' vechnuyu,
i ne pogibnut oni vovek, i ne pohitit ih nikto iz ruki Moej.
Otec Moj, Kotoryj dal Mne dar, -- bol'she vseh;
i iz ruki Otca ne mozhet pohishchat' nikto.
YA i Otec -- odno [13].
Ropot uzhasa proshel po tolpe. On delaet Sebya Synom Bozhiim! Nuzhno
nemedlenno pokarat' Ego za bogohul'stvo. Naprasno Iisus ukazyval im na slova
Pisaniya, gde vse veruyushchie nazvany "Synami Bozhiimi". Fanatiki ne hoteli
vhodit' v rassuzhdeniya. Argumentom ih byli tol'ko kamni. Na etot raz Iisus,
lish' chudom izbezhav smerti, ushel na Eleon.
Ego proshchanie s gorodom bylo pechal'nym:
Ierusalim, Ierusalim, ubivayushchij prorokov i kamnyami pobivayushchij
poslannyh k nemu!
Skol'ko raz YA hotel sobrat' detej tvoih, kak ptica svoj vyvodok pod
kryl'ya, i vy ne zahoteli.
Vot ostavlyaetsya dom vash pust. Govoryu vam: ne uvidite Menya, dokole ne
skazhete:
Blagosloven Gryadushchij vo imya Gospodne! [14]
Primechaniya ("GLAVA ODINNADCATAYA")
[1] Sr. Lk 24, 21.
[2] Mf 17, 10-- 13; Mk 9, 11-- 13; sr. Mf 11, 14.
[3] Lk 13, 23-- 28.
[4] Mf 11, 21-- 24; Lk 10, 13-- 15. Sodom i Tir v dannom kontekste
oznachayut predel nechestiya.
[5] Lk 13, 31-- 33. Soglasno nekotorym tolkovaniyam, tri dnya, o kotoryh
govoril Hristos, -- apokalipsicheskij simvol sroka ispytaniya. Sr. Dan 7, 25,
gde skazano o treh etapah etogo sroka.
[6] Mf 8, 19-- 20; Lk 9, 57-- 58.
[7] Lk 13, 6-- 9.
[8] Lk 9, 51-- 56. Luka otnosit etot epizod k poslednemu puteshestviyu
Gospoda v Ierusalim. Odnako togda On prishel iz Zaiordan'ya (cherez Ierihon).
Pryamoj zhe put' iz Galilei vel cherez Samariyu. Slova "Vy ne znaete, kakogo vy
duha" i dalee -- otsutstvuyut v drevnejshih rukopisyah, no smysl ih vpolne
garmoniruet s ucheniem i stilem rechej Iisusa.
[9] Poseshchenie Hristom Ierusalima v prazdnik Kushchej opisano u In 7-- 8.
Ryad tolkovatelej vydvigal gipotezu, chto dialogi, privedennye tam, est' lish'
illyustracii k ucheniyu Ioanna o Boge-Slove. Odnako v etih glavah bol'she, chem v
drugih mestah Evangeliya, podcherkivaetsya chelovecheskaya priroda Hrista (napr.,
8, 42-- 55).
[10] Vyrazhenie "YA esm'" (po-grecheski "ego ejmi", po-evrejski "anihu")
vstrechaetsya v Vethom Zavete kak ekvivalent slova "Sushchij" (napr.: Is 48, 12;
43, 10). O tom, chto imya Ani-hu proiznosilos' vo vremya bogosluzheniya prazdnika
Kushchej, govorit rabbi Ieguda ben |laj (II v.). Sm. Ch. Dodd. The
Interpretation of the Fourth Gospel, p. 94-- 95.
V In Iisus mnogo raz otnosit eto slovo k Sebe (6, 35; 8, 12; 10, 7, 9,
11, 14; 11, 25; 14, 6; 15, 1, 5). Odnako podobnye vyrazheniya est' i u
sinoptikov. Sm. R. Brown. The Gospel According to John. v. I, p. 533 ff.
[11] In 9, 1-- 41.
[12] In 10. 11 sl.
[13] In 10, 26 sl.
[14] Lk 13, 34-- 35.
CHAS BLIZITSYA
Dekabr' 29 g. -- 2 aprelya 30 g.
Do Pashi ostavalos' okolo treh mesyacev, no zhit' vblizi stolicy Iisus
uzhe bol'she ne mog. Ne zhelaya vozvrashchat'sya v Galileyu, On ushel na vremya zimnih
dozhdej v Zaiordanskuyu oblast'. Ona podchinyalas' Antipe, no poskol'ku
Tiveriada, ego rezidenciya, byla daleko. Uchitel' i ucheniki nahodilis' za
Iordanom v sravnitel'noj bezopasnosti.
Pribyv v Betavaru, Iisus v poslednij raz okazalsya v mestah, gde nachinal
Svoe sluzhenie. Eshche tak nedavno slyshen byl zdes' golos Predtechi i Duh Bozhij
osenil Syna CHelovecheskogo; zdes' vpervye stal On uchit' o nastuplenii
Carstva. Teper' na beregah Iordana carila tishina, narushaemaya lish' shumom
dozhdya; ischezli tolpy, prihodivshie slushat' Krestitelya...
CHetvertoe Evangelie ochen' skupo govorit o prebyvanii Hrista v tom
poselke, gde pochti tri goda nazad dva rybaka vpervye podoshli k Nemu i
smushchenno sprosili: "Ravvi, gde Ty zhivesh'?" Togda Andrej i Ioann leleyali
grandioznye mechty, no o teh por mnogoe izmenilos'. Izmenilis' i sami
apostoly. Oni stali svidetelyami nebyvalyh sobytij, nauchilis' po-drugomu
smotret' na veshchi. No vse zhe neudacha v Galilee i v Ierusalime byla dlya nih
neozhidannoj. Sceny na prazdnikah Kushchej i Hanuka, kazalos', svidetel'stvovali
o polnom porazhenii. Konechno, ucheniki prigotovilis' delit' s Nastavnikom vse
nevzgody, no tem ne menee oni byli rady, chto On privel ih v etot spokojnyj
kraj, podal'she ot nedruzhelyubnogo goroda.
Vskore, odnako, uedinenie ih bylo narusheno. Okrestnye zhiteli uznali o
prihode Hrista, i Betavara stala napolnyat'sya narodom. Vse slyshali, chto
Uchitel' v opale, no eto ne ostanovilo ishchushchih Slova Bozhiya. Mnogie vspominali
o sud'be Krestitelya, povtoryali ego slova ob Iisuse i govorili, chto, hotya sam
prorok ne sovershil ni odnogo chuda, ego svidetel'stvo bylo istinnym. CHelovek
iz Nazareta, osvobozhdayushchij lyudej ot nedugov i yavlyayushchij divnye znameniya,
mozhet byt' poslan tol'ko nebom.
Vesnoj, vse eshche nahodyas' u Iordana, Hristos izbral, krome Dvenadcati,
eshche Sem'desyat apostolov. Oni dolzhny byli obojti mesta, kotorye Emu
predstoyalo posetit' na puti v Ierusalim. CHislo ih napominalo o semidesyati
praotcah vseh narodov zemli i sluzhilo kak by ukazaniem na rasshirenie
deyatel'nosti novoj Obshchiny. Poslannye byli nadeleny darom isceleniya i
prizvany blagovestvovat' Carstvo Bozhie.
Po-vidimomu, puteshestvie ih bylo nedolgim, no vernulis' oni "s
radost'yu", okrylennye uspehom.
-- Gospodi, i besy pokoryayutsya nam vo imya Tvoe.
-- YA videl Satanu, kak molniyu, s neba upavshego, -- skazal Iisus. -- Vot
YA dal vam vlast' nastupat' na zmej i na skorpionov i -- nad vseyu siloyu
vraga; i nichto ne povredit vam.
Sluzha Synu CHelovecheskomu, oni stali bojcami svyashchennogo voinstva,
idushchego protiv t'my. Dlya mira ih Uchitel' -- otverzhennyj i bezdomnyj
Strannik, no imenno sejchas prishlo vremya Ego "slavy". "Muzh skorbej", pered
Kotorym bessil'ny d'yavol'skie soblazny, On v svoem unichizhenii sokrushaet
derzhavu vraga...
Apostoly ne dolzhny gordit'sya darovannoj im siloj. Samyj velikij dar --
eto priobshchenie k svetu Carstva. "Tomu ne radujtes', chto duhi vam pokoryayutsya,
a radujtes', chto imena vashi vpisany na nebesah" [1].
Edva ucheniki nachali obretat' uverennost' i nadezhdu, kak prishlo novoe
ispytanie. Druz'ya iz Iudei soobshchili, chto opasno bolen Lazar', brat Marfy i
Marii.
"Bolezn' eta ne k smerti", -- skazal Iisus. Odnako cherez dva dnya
ob®yavil, chto sobiraetsya v Vifaniyu.
-- Ravvi! -- ogorchilis' ucheniki. -- Tol'ko chto hoteli iudei pobit' Tebya
kamnyami, i Ty snova idesh' tuda?
No kogda iz- Ego slov oni ponyali, chto Lazar' skonchalsya i Uchitel'
nepremenno zhelaet pobyvat' v ego dome, apostoly smirilis'. Esli Gospodu
grozit opasnost' -- oni ne ostavyat Ego.
-- Idem i my, chtoby umeret' s Nim, -- skazal reshitel'no Foma.
Im potrebovalos' ne bolee dvuh dnej, chtoby dostignut' Vifanii. Iisus
eshche ne voshel v selenie, kak navstrechu Emu vybezhala Marfa.
-- Gospodi, -- placha progovorila ona, -- esli by Ty byl zdes', ne umer
by brat moj...
-- Voskresnet brat tvoj, -- skazal Iisus.
-- Znayu, chto voskresnet -- v Voskresenie, v poslednij den'.
-- YA -- Voskresenie i ZHizn'; veruyushchij v Menya, esli i umret, ozhivet...
Verish' li v eto?
-- Da, Gospodi, ya uverovala i veryu, chto Ty -- Messiya, Syn Bozhij,
gryadushchij v mir...
Mariya tem vremenem ostavalas' doma v okruzhenii rodnyh i sosedej,
uteshavshih ee. Voshla sestra i shepnula: "Uchitel' zdes' i zovet tebya". Mariya
vstala i pospeshila iz doma. Druz'ya posledovali za nej, dumaya, chto ona idet
na mogilu. Oni nashli ee u nog Iisusa; Mariya v slezah povtoryala slova sestry:
"Gospodi, esli by Ty byl zdes', ne umer by brat moj". Glubokoe volnenie
otrazilos' na lice Uchitelya. Voe uvideli, chto On plachet. "Vot kak On lyubil
ego", -- peregovarivalis' vifancy. A kto-to skazal: "Ne mog li On, otkryvshij
glaza slepomu, sdelat', chtoby i etot ne umer?.."
"Gde vy pohoronili ego?" -- sprosil Iisus. Lyudi poveli Ego k sklepu,
zavalennomu po obychayu kamennoj plitoj. Proshlo uzhe chetyre dnya, kak Lazar' byl
pogreben zdes'.
"Otvalite kamen'", -- prikazal Uchitel'. Marfa robko zaprotestovala,
govorya, chto tel uzhe tronuto tleniem. "Ne skazal li YA tebe, chto, esli
uveruesh', uvidish' slavu Bozhiyu?" -- otvetil Gospod'.
Vhod v peshcheru otkryli, Iisus podnyal glaza k nebu i pogruzilsya v
molitvu.
CHto proizoshlo v sleduyushchee mgnovenie? CHto voobshche izvestno nam o tajne
zhizni i smerti, o sostoyanii duha, pokinuvshego svoyu obolochku? My znaem, chto
telo okazyvaet vliyanie na duh, no umeem li verno opredelit' silu obratnogo
vozdejstviya duhe na plot'? Vprochem, dlya Edinosushchnogo Otcu net pregrad i
neobratimyh processov...
"Lazar', vyhodi!" -- voskliknul Iisus, i golos Ego, slovno udar groma,
otozvalsya v inyh mirah.
Kogda u poroga peshchery pokazalsya umershij, lyudi v uzhase popyatilis'. A on
stoyal, kak zhutkij prizrak, s nog do golovy zakutannyj v pogrebal'nyj savan.
"Razvyazhite ego i pustite idti", -- skazal Hristos sredi nastupivshej tishiny
[2].
Pri chtenii etogo evangel'skogo rasskaza nevol'no voznikaet vopros: dlya
chego Gospod' vernul Svoego druga k zhizni? Ved' v dal'nejshem on tak zhe, kak i
prochie lyudi, voe ravno ostalsya obrechennym na smert'. Sushchestvuet mnogo
popytok ob®yasnit' vifanskoe chudo. No skoree vsego pravy te, kto vidit v atom
sobytii namerenie Iisusa pokazat' uchenikam Svoyu vlast' nad zhizn'yu i smert'yu.
Voskreshenie Lazarya dolzhno bylo podgotovit' ih k pashal'noj tajne.
V Vifanii mnogie i prezhde verili v Carstvo Bozhie. Teper' zhe, veroyatno,
pochti ves' poselok prinyal Iisusa kak Messiyu. Odnako i tam nashlis' lyudi,
kotorye sochli svoim dolgom donesti o proisshedshem v Sinedrion. CHleny ego,
konechno, podumali, chto imeyut delo s obmanom, no rascenili soobshchenie kak
priznak novogo rosta populyarnosti Nazaryanina.
Nemedlenno byl sozvan sovet. Dlya uchastiya v nem byli priglasheny i
farisei, no ih obvineniya protiv Iisusa kasalis' oblasti chisto religioznoj;
mezhdu tem pravyashchuyu partiyu trevozhilo drugoe: saddukei opasalis', chto
galilejskoe dvizhenie pererastet v myatezh i vyzovet karatel'nyj pohod rimlyan.
Iosif Kajafa zayavil, chto lzhemessiyu sleduet ustranit' bez kolebanij. Luchshe
smert' odnogo cheloveka, chem bedstvie, kotoroe obrushitsya na ves' narod.
Farisei, hotya i vrazhdovali s duhovenstvom, na sej raz, veroyatno, soglasilis'
s mneniem Kajafy i byli rady, chto ierarhiya gotova proyavit' tverdost'. Teper'
im ne nuzhno bylo podvergat' Iisusa otlucheniyu, poskol'ku Sinedrion dovedet
delo do konca sobstvennymi sredstvami.
Neizvestno, byl li srazu poslan otryad v Vifaniyu ili vlasti otlozhili
delo, uznav, chto Iisus ostavil derevnyu. No reshenie bylo prinyato. Vse
polagali, chto na Pashu Galileyanin obyazatel'no poyavitsya v Ierusalime. Poetomu
pervosvyashchennik rasporyadilsya, chtoby kazhdyj, kto uznaet o Ego mestonahozhdenii,
soobshchal ob etom vlastyam.
Mezhdu tem Iisus napravilsya iz Vifanii v bezlyudnuyu mestnost' bliz
Iudejskoj pustyni. Seredinu marta On provel v gluhom gorodke, nazyvavshemsya
|fraim, a potom snova ushel za Iordan, v Pereyu.
Posle vifanskogo chuda apostoly eshche bol'she vospryanuli duhom. Esli
Gospod' mozhet sovershat' takoe, znachit, vse kozni Ego protivnikov okazhutsya
tshchetnymi. Ih udivlyalo lish', kak lyudi mogut ne verit' Iisusu posle podobnyh
znamenij. On zhe rasskazal im pritchu.
ZHil nekogda odin bogach, cherstvyj i ravnodushnyj k chuzhomu goryu. Piroval
on den' i noch', a u vorot ego doma sidel nishchij Lazar', kotoryj kormilsya
ob®edkami so stola bogacha. Oba umerli, odin obrel pokoj "na lone Avraama", a
drugoj -- vozmezdie za grehi. V toske dumal bogach o svoih brat'yah i
vzmolilsya k Avraamu, prosya, chtoby tot poslal na zemlyu Lazarya predupredit'
ih, kuda vedet put' zla. No Avraam vozrazil: "Est' u nih Moisej i Proroki:
pust' slushayut ih". Bogach schel eto nedostatochnym:
-- Net, otec Avraam, no esli kto iz mertvyh pridet k nim -- pokayutsya.
-- Esli Moiseya i Prorokov ne slushayut, to, kogda by i voskres kto iz
mertvyh, ne ubedyatsya oni [3].
|toj pritchej Hristos hotel skazat', chto, kogda neverie poselyaetsya v
serdce cheloveka, nikakie chudesa ne mogut obratit' ego.
Dnej za desyat' do Pashi Iisus ob®yavil uchenikam, chto nameren pribyt' v
Ierusalim ran'she prazdnika. V put' sobralis' bystro, shli, pochti ne
ostanavlivayas'. Iisus slovno speshil navstrechu smerti. Ego surovaya
sosredotochennost' vselyala v apostolov strah, no, idya pozadi Nego, oni vse zhe
dumali, chto priblizhayutsya k pobede.
Doroga vilas' sredi pologih holmov. Koe-gde stali poyavlyat'sya lyudi,
napravlyayushchiesya v Ierusalim. V chisle galileyan byla i Deva Mariya, no Ona
pokorno derzhalas' vdali ot Syna.
Postepenno Hristos okazalsya vo glave bol'shoj tolpy bogomol'cev. Mnogie
uznavali Ego i radostno privetstvovali. A inye priblizhalis' i prosili
prinyat' ih v chislo uchenikov. No teper' Iisus srazu zhe nachinal govorit' im o
zhertvah, kotorye nuzhno prinesti dlya Carstva Bozhiya, i o tom, chto vremeni dlya
kolebanij bol'she ne ostalos'. Odin chelovek, kotoryj zhelal prisoedinit'sya k
Iisusu, skazal, chto prezhde dolzhen pohoronit' otca. "Predostav' mertvym
horonit' svoih mertvyh", -- byl otvet. Drugogo, hotevshego snachala prostit'sya
s rodnymi, Iisus predostereg: "Nikto, vozlozhivshij ruku svoyu na plug i
ozirayushchijsya nazad, ne prigoden dlya Carstva Bozhiya" [4].
Vse bol'she naroda dvigalos' vsled za Hristom. SHestvie prevrashchalos' v
nastoyashchij messianskij pohod. Reku peresekli u Ierihona. V gorode zhiteli
sporili, kto primet Ego, no Iisus vybral ne pochtennuyu, vsemi uvazhaemuyu
sem'yu, a dom mytarya Zakheya. Nishchij slepec, sidevshij u vorot, krichal: "Iisus,
Syn Davidov, pomiluj menya!" Ego ostanavlivali, no Hristos, podojdya k nemu,
skazal: "Prozri! Vera tvoya spasla tebya" [5]...
|to chudo vosplamenilo entuziazm naroda. Vse ugrozy vlastej byli zabyty.
On -- snova ih galilejskij Messiya, poslannyj v mir Syn carya Davida. Povsyudu
razdavalis' vozglasy: "Blagosloven Gryadushchij vo imya Gospodne!.."
Apostoly uzhe ne somnevalis' v tom, chto "Carstvo Bozhie dolzhno teper' zhe
yavit'sya". Blizost' etogo chudesnogo sobytiya stala dlya nih nastol'ko real'noj,
chto Salomeya, mat' Ioanna i Iakova, poprosila u Gospoda posadit' ee synovej
po pravuyu i levuyu ruku ot Svoego prestola, kogda On budet "vo slave".
Obernuvshis' k brat'yam, Iisus sprosil:
-- Mozhete li pit' chashu, kotoruyu YA p'yu, ili kreshcheniem, kotorym YA
kreshchus', krestit'sya?
-- Mozhem, -- prostodushno otvechali oni.
-- CHashu, kotoruyu YA p'yu, budete pit', i kreshcheniem, kotorym YA kreshchus',
budete krestit'sya. A sest' po pravuyu Moyu storonu ili po levuyu -- ne YA dayu,
no komu ugotovano.
Ostal'nye ucheniki zaroptali. Vsem hotelos' zanyat' eti pochetnye mesta.
No Iisus ostanovil ih:
Vy znaete, chto te, kotorye schitayutsya nachal'nikami
u yazychnikov ["|tnon" -- bukval'no "narodov", no obychno eto slovo
oboznachalo yazychnikov],
gospodstvuyut nad nimi, i vel'mozhi ih proyavlyayut nad nimi svoyu vlast'.
No ne tak -- mezhdu vami. No kto hochet stat' velikim mezhdu vami,
pust' budet vsem slugoj, i kto hochet mezhdu vami byt' pervym, pust' vsem
budet rabom.
Ibo i Syn CHelovecheskij ne dlya togo prishel, chtoby Emu posluzhili,
no chtoby posluzhit' i dat' dushu Svoyu kak vykup za mnogih [6].
Tem ne menee mysli uchenikov byli pogloshcheny ozhidavshim, ih torzhestvom. V
tot chas Iisus byl sredi nih odinok, kak nikogda...
V pyatnicu, 31 marta putniki voshli v Vifaniyu, gde byl ustroen prazdnik v
chest' pribytiya Uchitelya. Sobralis' mnogie Ego druz'ya. Za stolom prisluzhivala
Marfa, a sestra ee, ne znaya, kak vyrazit' svoyu lyubov' i blagodarnost',
pomazala nogi i golovu Iisusa dorogim mirom. Komnata napolnilas'
blagouhaniem, a Iuda nedovol'no skazal: "K chemu eta trata? Luchshe bylo by
prodat' eto miro i razdat' den'gi nishchim". I samoe udivitel'noe -- ego
podderzhali drugie ucheniki. Ochevidno, oni dumali, chto, nesmotrya na vse
chudesa, budushchemu monarhu sleduet pozabotit'sya o den'gah, chtoby s samogo
nachala yavit' Svoyu shchedrost' narodu...
-- Ostav'te ee, -- skazal Iisus, -- chto ee smushchaete? Dobroe delo
sdelala ona Mne... Zaranee pomazala telo Moe dlya pogrebeniya [7].
No pechal'nyj smysl etih slov uskol'znul ot apostolov.
Kogda minovala subbota, Hristos stal gotovit'sya k vstupleniyu v gorod.
Prezhde On nikogda ne puteshestvoval verhom, no nyneshnij den' byl
isklyuchitel'nym. Vprochem, konnyj vsadnik napominal by o vojne, o drevnih
caryah, vozvrashchayushchihsya iz krovavyh pohodov, o rimskih soldatah, garcevavshih
na ulicah pokorennogo Ierusalima; poetomu Iisus vybral zhivotnoe, kotoroe
izdavna bylo simvolom mira [8]. Pridya v sosednee selenie Viffagiyu, On poslal
uchenikov, chtoby oni nashli molodogo osla- Hozyaeva, uznav, chto on nuzhen
Uchitelyu, s radost'yu otdali ego. Vmesto sedla na spinu oslu polozhili odezhdy,
i, sev na nego, Iisus stal spuskat'sya s Eleona.
Car', vozveshchayushchij mir, On ehal bezoruzhnym, v okruzhenii piligrimov,
kotorye krichali: "Osanna Synu Davidovu! Blagoslovenno gryadushchee carstvo otca
nashego Davida!.."
Galileyane i vifancy staralis', kak mogli, ukrasit' triumf Messii. Pod
kopyta brosali pobegi maslin, stelili odezhdy; deti bezhali za Iisusom,
razmahivaya pal'movymi vetvyami.
Apostoly likovali. Nakonec-to nastal dolgozhdannyj den'! Oni gromko
slavili Bora, vtorya tolpe.
Edva pokazalas' zalitaya vechernim svetom panorama Ierusalima, kak gryanul
messianskij psalom:
Blagosloven Gryadushchij, Car' vo imya Gospodne!
Na nebesah mir i slava v vyshnih!
Navstrechu bezhali drugie palomniki. Sredi nih okazalis' farisei. Slysha
vozglasy: "Osanna Synu Davidovu!", oni prishli v uzhas. Znachit, dejstvitel'no
bunt mozhet vspyhnut' v lyubuyu minutu!
-- Ravvi! -- krichali oni. -- Zapreti Tvoim uchenikam!
-- Govoryu vam, -- otozvalsya Iisus, -- esli oni umolknut -- kamni
vozopiyut...
Odnako, nesmotrya na radostnoe vozbuzhdenie vokrug, lico Iisusa bylo
pechal'no. SHedshie ryadom s Nim videli na glazah Ego slezy. On oplakival
Ierusalim, gorod Obetovaniya i gorod slepcov.
-- Esli by ty poznal v sej den', chto vedet k miru! -- skazal on. -- No
teper' eto sokryto ot glaz tvoih. Ibo pridut na tebya dni, kogda vragi tvoi
vozvedut protiv tebya ukrepleniya... i povergnut na zemlyu tebya i detej tvoih v
tebe, i ne ostavyat v tebe kamnya na kamne za to, chto ty ne uznal vremeni
poseshcheniya tvoego.
Kogda solnce uzhe blizilos' k zakatu, shestvie dostiglo sten goroda.
Primechaniya ("GLAVA DVENADCATAYA")
[1] Lk 10, 1-- 16. Luka, kotoryj odin povestvuet ob izbranii
Semidesyati, otnosit ego k poslednemu vremeni sluzheniya Hrista, ne davaya,
odnako, bolee tochnyh ukazanij. Poskol'ku posle vozvrashcheniya Hrista iz Golana
v Galileyu Ego propoved' vstretila soprotivlenie, mozhno predpolozhit', chto
Sem'desyat byli izbrany vo vremya prebyvaniya Gospoda v Peree. Vyrazhenie
"vpisany na nebesah" proishodit iz biblejskoj simvoliki. Podobno tomu kak v
drevnih gorodah sushchestvovali spiski zhitelej, tak i "nebesnyj Ierusalim"
imeet svoyu "knigu zhizni" (sr. Otkr 13, 8), gde vpisany imena vernyh: sm. Ier
22, 30; Mal 3, 16; Ps 86, 6.
[2] In 11, 1-- 45. |kzegety davno zadavalis' voprosom: pochemu sinoptiki
ne upominayut o voskreshenii Lazarya? Odnako teper', kogda novozavetnye
issledovaniya priveli k vyvodu, chto Evangeliya ne byli "memuarami", a
stroilis' na osnove celogo ryada istochnikov, problema eta poteryala ostrotu.
Sinoptiki imeli v svoem rasporyazhenii ogranichennoe chislo tekstov i ustnyh
predanij, i rasskaz o vifanskom sobytii v ih materialah mog otsutstvovat'.
Mark, naprimer, ne vklyuchil v svoe Evangelie tekst molitvy Gospodnej i drugie
vazhnye razdely, imeyushchiesya u ostal'nyh evangelistov.
[3] Lk 16, 19-- 31. Na svyaz' pritchi s voskresheniem v Vifanii, veroyatno,
ukazyvaet imya Lazarya.
[4] Lk 9, 59-- 62.
[5] Mf 20, 29-- 34; Mk 10, 46-- 52; Lk 18, 35-- 43; u Mf govoritsya o
dvuh slepcah.
[6] Mf 20, 20-- 28; Mk 10, 35-- 45.
[7] Mf 26, 6-- 16; Mk 14, 3-- 9; In 12, 1-- 8. Sinoptiki otnosyat etot
epizod k samoj Strastnoj nedele, no est' osnovanij predpochest' hronologiyu
In.
[8] Mf 21, 1-- 11; Mk 11, 1-- 10; Lk 19, 29-- 38; In 12, 12-- 18. Osel,
kak simvol mirnogo prishestviya Messii, vpervye upomyanut u pr. Zaharii (9, 9).
VINOGRADNIK OTCA
2-- 4 aprelya
SHum u vostochnyh vorot privlek lyubopytstvo mnogih gorozhan. Uvidev
CHeloveka, Kotoryj ehal vo glave processii, raspevayushchej gimny, oni s
udivleniem sprashivali: "Kto eto?" Palomniki s gordost'yu ob®yasnyali im: "|to
Iisus, Prorok iz Nazareta Galilejskogo..."
Ierarhiya prishla v polnuyu rasteryannost'. Takogo burnogo proyavleniya
narodnoj lyubvi nikak ne ozhidali. "Mir poshel za Nim", -- v trevoge govorili
drug drugu starejshiny. Kazalos', vse ih usiliya propali darom. Poka nel'zya
bylo predprinimat' nikakih otkrytyh dejstvij protiv Nazaryanina. |to znachilo
by samim tolknut' narod k myatezhu. V Ierusalim na Pashu s®ehalis' sotni tysyach
iudeev; v perepolnennom vzbudorazhennymi lyud'mi gorode lyuboj nevernyj shag mog
privesti k vzryvu.
Mezhdu tem Iisus proehal po prazdnichnym ulicam i, sojdya s osla, voshel s
uchenikami v ogradu Hrama. Ot nego zhdali kakih-nibud' neobychajnyh slov i
postupkov, no On molcha osmotrel svyatilishche, kak car', zhelayushchij proverit' svoi
vladeniya, a s priblizheniem nochi otpravilsya obratno v Vifaniyu. Sputniki
Iisusa ispytali, veroyatno, nekotoroe razocharovanie. Nichego ne sluchilos', ne
bylo nikakih znamenij. Odnako oni nadeyalis', chto, prinyav carskie pochesti,
Iisus dolzhen skoro proyavit' Svoyu messianskuyu vlast' i otkryt' im Svoi
dal'nejshie namereniya.
Utrom v ponedel'nik Hristos snova prishel v Hram. No vmesto togo chtoby
prizyvat' priverzhencev k bor'be s yazychnikami, On sdelal to zhe, chto tri goda
nazad: velel torgovcam pokinut' predely Doma Bozhiya. Prodayushchie i pokupayushchie
nachali bylo vozmushchat'sya, odnako Iisus, ne slushaya ih, oprokinul stoly menyal s
den'gami i skam'i s pticami, prednaznachennymi na prodazhu. On potreboval,
chtoby perestali narushat' Zakon, vospreshchayushchij nosit' tovary cherez dvor Hrama.
Po-vidimomu, bol'shinstvo teh, kto nahodilsya na ploshchadi, odobrilo stol'
reshitel'nyj natisk.
|to bylo pervym deyaniem Messii, otkryto yavivshegosya narodu. Ono bylo
obrashcheno protiv unizheniya very i profanacii kul'ta. Ved' mnogie dumali, chto,
prinesya zhertvu i otdav ee svyashchennikam, mozhno schitat' sebya chistym ot grehov.
Poetomu rynok bliz altarya ne smushchal ih.
Vtorym delom stalo iscelenie bol'nyh, kotorye so vseh storon oblepili
Iisusa. Spasitel' strazhdushchih, On prishel vozvestit' o novoj zhizni, o
miloserdii Otca...
Svyashchenniki ne znali, kak postupit', i tol'ko sprosili Iisusa: kto dal
Emu pravo rasporyazhat'sya v Hrame?
-- Sproshu vas i YA ob odnom: esli skazhete Mne, to i YA vam skazhu, kakoyu
vlast'yu eto delayu. Kreshchenie Ioannovo otkuda bylo: s Neba ili ot lyudej?
-- Ne znaem, -- posledoval uklonchivyj otvet. Ved' oni nazyvali Ioanna
besnovatym, no sejchas, v prisutstvii naroda, saddukei ne risknuli otkryto
ponosit' kaznennogo pustynnika.
-- I YA vam ne skazhu, kakoyu vlast'yu eto delayu.
Iisus ne sluchajno upomyanul o Krestitele, v lice kotorogo duhovenstvo i
knizhniki otvergli vestnika Bozhiya.
-- Prishel k vam Ioann putem pravednosti, -- prodolzhal On, -- i vy ne
poverili emu, a mytari i bludnicy poverili emu, vy zhe, uvidev, ne raskayalis'
posle, chtoby poverit' emu [1].
Vse proroki vstrechali protivodejstvie i nenavist' lzhepastyrej.
Gordost' i vlastolyubie opolchalis' na izbrannikov Duha. Tem bolee trudno bylo
zhdat', chto starejshiny poveryat CHeloveku, Kotorogo prostoj narod nazyvayut
Messiej.
Po obyknoveniyu Iisus poyasnil Svoyu mysl' pritchej, syuzhet kotoroj byl
naveyan Isajej, lyubivshim sravnivat' Izrail' s vinogradnikom, a Boga -- s
hozyainom.
Odnazhdy, rasskazyval Iisus, vladelec bol'shogo vinogradnika otluchilsya,
nadeyas' na userdie svoih rabotnikov. Kogda zhe prishlo vremya uborki urozhaya, on
poslal slug "vzyat' plody svoi". No rabotniki inyh, izbiv, prognali, a inyh
umertvili. Tak proishodilo neskol'ko raz. Nakonec gospodin otpravyat k nim
sobstvennogo naslednika, govorya: "Ustydyatsya syna moego". Odnako vinogradari
ne odumalis'. Oni teper' reshili zavladet' vsem imeniem, i edva yunosha prishel
k nim, vytashchili ego iz vinogradnika i ubili.
-- Itak, -- sprosil Iisus sluzhitelej hrama, -- kogda pridet gospodin
vinogradnika, chto on sdelaet s vinogradaryami temi?
-- Predast ih, kak zlodeev, zasluzhennoj imi zloj smerti, a vinogradnik
otdast drugim vinogradaryam, kotorye budut otdavat' emu plody v svoi sroki,
-- otvechali oni.
-- Razve nikogda ne chitali vy v Pisanii:
Kamen', kotoryj otvergli stroiteli,
on sdelalsya glavoyu ugla:
Ot Gospoda eto, i divno v ochah nashih?
Starejshiny ponyali, chto v pritche govoritsya o nih, chto u nih budet otnyat
vinogradnik naroda Bozhiya. "I namerevalis', -- govorit Mark, -- Ego shvatit',
no poboyalis' naroda". Iisus zhe posle etogo ob®yavil uzhe bez inoskazanij:
"Carstvo Bozhie budet otnyato u vas i dano prinosyashchemu plody narodu"
[2]. Gospod' ne tol'ko lishaet vlasti duhovnyh vozhdej Izrailya, no i delaet
chadami Carstva vseh ispolnyayushchih volyu Ego, nezavisimo ot proishozhdeniya.
I kak by v otvet na prorochestvo prishla neozhidannaya novost' -- Filipp i
Andrej soobshchili: kakie-to greki-prozelity, priehavshie v Ierusalim na
bogomol'e, uznali o Hriste i poprosili Filippa svesti ih s Nim.
"Prishel chas byt' proslavlennym Synu CHelovecheskomu", -- skazal Iisus.
No, chtoby ucheniki ne podumali, chto On govorit o zemnoj slave, snova napomnil
im, kakaya uchast' zhdet Ego. "Istinno, istinno govoryu vam: esli zerno
pshenichnoe, upav na zemlyu, ne umret, ono ostanetsya odno. Esli zhe umret --
prineset mnogo ploda" [3]. Radi Svoego iskupitel'nogo podviga Messiya
otkazyvaetsya ot vsego, chto dorogo lyudyam v etom mire, ot samoj zhizni...
A prozelity? Otkliknulsya li Hristos na ih pros'bu? Evangeliya ob etom ne
govoryat, no, ochevidno, beseda sostoyalas', i oni, byt' mozhet, stali pervymi
Ego posledovatelyami iz chisla inoplemennikov. |to kosvenno podtverzhdaetsya
slovami Iosifa Flaviya, kotorye mozhno schitat' podlinnymi. On pishet, chto Iisus
"uchil lyudej, ohotno prinimavshih istinu, privlekaya k Sebe mnogih, v tom chisle
i ellinov" [4].
No radost' Hrista i Ego uchenikov, vyzvannaya poyavleniem etih
"novyh ovec", omrachala mysl' o samodovol'nyh vozhdyah, kotorye zavladeli
vinogradnikom Otca. Oni ne zhelali vnyat' prizyvu Gospodnyu, i vnov' mrachnaya
ten' navisla nad narodom Bozhiim. Mezhdu dvumya Zavetami proshla treshchina.
Hristos ne skryval Svoej skorbi ot apostolov: "Dusha Moya smushchena sejchas.
I chto Mne skazat': Otche, spasi Menya ot chasa sego? No radi etogo YA prishel --
na chas sej..."
Kogda On proiznes eti slova, v nebe razdalsya zvuk, podobnyj raskatu
groma. Nekotorye reshili, chto priblizhaetsya vesennyaya groza, no ostal'nyh
ohvatil misticheskij uzhas. Im slyshalsya golos nezrimogo vestnika Bozhiya.
"Otche, proslav' imya Tvoe!" -- molilsya Iisus. Obrativshis' k lyudyam. On
govoril o Sudnom dne, o d'yavole, kotoryj budet svergnut Synom CHelovecheskim
so svoego prestola. Odnako Messiya obretet pobedu nad nim, tol'ko stav
ZHertvoj. "Kogda voznesen budu ot zemli, vseh privleku k Sebe" [5].
Vo dvorce Kajafy tem vremenem slovno zabyli ob Iisuse. S chasu na chas
zhdali pribytiya Pilata s bol'shim otryadom. Voobshche v pashal'nye dni u klirikov
byvalo mnogo zabot. No na samom dele Sinedrion ne ostavil mysli raspravit'sya
s opasnym Prorokom. Bylo tol'ko resheno: vo izbezhanie smut otlozhit' delo,
pokuda ne minet prazdnik. Sam Iisus, udaliv bazar iz Hrama, bol'she nikak ne
proyavlyal Sebya. |to uspokaivalo saddukeev, pozvolyalo im ne speshit'.
Odnako gruppa lic, nastroennyh naibolee neprimirimo, prodolzhala plesti
pautinu vokrug Iisusa. Udobnee vsego bylo sprovocirovat' Ego na kakoj-nibud'
politicheskij shag ili vyskazyvanie, chtoby privlech' k Nemu vnimanie
prokuratora; togda Pilat sam zajmetsya Galileyaninom, a cerkovnye vlasti
ostanutsya v glazah naroda nepovinny.
Osushchestvit' eto namerenie vzyalis' "irodiane", storonniki partii,
opiravshejsya na rimlyan. K nim prisoedinilis' i slushateli farisejskih shkol,
nesmotrya na to, chto vsegda vrazhdovali s "irodianami". Pridya k Iisusu, eti
lyudi sdelali vid, chto otnosyatsya k Nemu uvazhitel'no i hotyat znat' Ego mnenie
o naloge, vyplachivaemom imperatoru. Samo po sebe takoe obrashchenie k Uchitelyu
kazalos' vpolne estestvennym. Na Vostoke mudrost' nastavnikov izmeryalas'
tem, kak oni razreshayut spornye problemy, predlozhennye na ih rassmotrenie. No
v dannom sluchae yavno gotovilas' zapadnya. Esli Iisus skazhet, chto platit' dan'
sleduet, -- znachit, On vrag Izrailya, esli zhe net, -- Ego mozhno budet
izobrazit' pered Pilatom kak odnogo iz podstrekatelej protiv Rima.
-- Uchitel', -- vkradchivo zagovorili podoslannye, -- my znaem, chto Ty
istinen i ne schitaesh'sya ni s kem, ibo ne smotrish' na lica lyudej, no voistinu
uchish' puti Bozhiyu. Mozhno li platit' podat' kesaryu ili net? Platit' nam ili ne
platit'?
-- CHto Menya ispytyvaete? -- skazal Iisus. -- Pokazhite Mne dinarij.
Emu podali monetu, odnu iz teh, kotorye shli na podati. Na nej byl
profil' imperatora i slova: "Tiberij, kesar', syn Avgusta boga".
-- CH'e eto izobrazhenie i nadpis'?
-- Kesarya.
-- Otdavajte zhe kesaryu kesarevo, a Bozhie Bogu [6].
Otvet izumil ih. Oni ponyali, chto ustroit' lovushku ne udalos'. Iisus
postavil v tupik ih samih, ukazav na yazycheskuyu monetu. Poskol'ku iudei
upotreblyayut imperatorskie dinarii, to dlya etih deneg net luchshego primeneniya,
chem otdavat' ih nevernym. A chto zhe prinadlezhit Bogu? |to yavstvovalo ne
tol'ko iz ucheniya Iisusa, no iz vseh knig Vethogo Zaveta. Bogu chelovek dolzhen
otdavat' vsego sebya.
Vposledstvii slova Hristovy o Bozhiem i kesareve ponimali v
rasshiritel'nom smysle, otnosya ih k voprosu o cerkvi i gosudarstve. No takoe
tolkovanie edva li obosnovanno [7]. Edinstvennoe, chto moglo vytekat' iz
otveta Hrista "irodianam", -- eto otkaz ot zilotskogo puti k svobode.
Polozhenie bylo inym, nezheli vo vremena Makkaveya. Rim ne vmeshivalsya v
duhovnuyu zhizn' naroda. Vosstanie zhe moglo tol'ko prinesti Izrailyu novye
bedy. |to stalo ochevidnym sorok let spustya, kogda vovlechennye "revnitelyami"
v beznadezhnuyu vojnu iudei lishilis' i hrama, i gosudarstva.
S kazhdym dnem apostoly vse yasnee soznavali, chto, nesmotrya na
triumfal'nuyu vstrechu. Messiya nahoditsya v Ierusalime kak vo vrazhdebnom
lagere. Oni chuvstvovali sebya spokojno tol'ko pod vecher, kogda, minovav
Kedron, podnimalis' na Eleonskuyu goru.
Noch' provodili v raznyh mestah: chashche v Gefsimanii, inogda v dome Lazarya
ili ego druzej. No po utram Iisus snova prihodil v shumnyj gorod, gde Ego
zhdali slushateli i podsteregali protivniki.
Zakonniki iz saddukeev schitali nizhe svoego dostoinstva govorit' s
Galileyaninom. Lish' odin raz, vstretivshis' s Nim v Hrame, eti nadmennye lyudi
reshili smutit' Ego kaverznym voprosom. Oni znali, chto Iisus, kak i farisei,
priznaet gryadushchee voskresenie mertvyh, vera v kotoroe byla dlya nih pustoj
fantaziej. Po mneniyu saddukeev, vera v voskresenie protivorechila Pisaniyu; te
zhe knigi Biblii, gde o nem bylo skazano, oni otvergali.
CHto budet, sprosili saddukei, s zhenshchinoj, esli ona perezhila sem' muzhej,
umiravshih odin za drugim? CH'ej zhenoj ona dolzhna schitat'sya v gryadushchem veke?
Uverennye, chto postavili muzhickogo Ravvi v tupik, oni uzhe prigotovilis'
bylo smeyat'sya, no Iisus skazal: "Ne potomu li vy zabluzhdaetes', chto ne
znaete ni Pisanij, ni sily Bozhiej? Ved', kogda iz mertvyh voskresnut, ne
zhenyatsya i zamuzh ne vyhodyat, no prebyvayut, kak angely na nebe. O mertvyh zhe,
chto oni voskresnut, razve ne chitali vy v knige Moiseya, v povestvovanii o
kupine, kak skazal emu Bog: YA Bog Avraama, i Bog Isaaka, i Bog Iakova? On ne
est' Bog mertvyh, no -- zhivyh. Vy ves'ma zabluzhdaetes'" [8].
Byvshie tut farisei ne mogli ne poradovat'sya, chto ih staryh sopernikov
zastavili zamolchat'. Iisus pokazalsya im teper' Uchitelem, vpolne dostojnym
uvazheniya. Farisei sobralis' vokrug Nego i vstupili s Nim v besedu. Kogda zhe
Iisus skazal im, chto osnova Zakona -- lyubov' k Bogu i k blizhnemu, nekotorye
iz nih pochti gotovy byli priznat' v Nem edinomyshlennika.
Odnako te, kto ne speshil menyat' svoego mneniya o galilejskom Proroke,
zahoteli podvergnut' Ego eshche odnomu ispytaniyu. Oni privesti k Iisusu
zhenshchinu, ulichennuyu v izmene muzhu, i sprosili: sleduet li pobit' ee kamnyami,
kak poveleval drevnij Zakon?
V to vremya obychaj etot edva li soblyudalsya; ego mogli zashchishchat' lish'
saddukei, storonniki surovyh ugolovnyh nakazanij. No farisei hoteli
vospol'zovat'sya incidentom. Oni nadeyalis', chto Iisus, propovednik
miloserdiya, teper' nedvusmyslenno vystupit protiv Zakona.
Uchitel' dolgo ne otvechal im i, opustiv v zadumchivosti golovu, chertil
chto-to na peske. No poskol'ku oni prodolzhali nastaivat', skazal: "Kto iz vas
bez greha -- pervyj bros' v nee kamen'", a potom snova stal pisat' na zemle
kakie-to znaki. Vocarilos' molchanie. Kogda zhe nemnogo pogodya Iisus vtorichno
podnyal glaza, to uvidel, chto zhenshchina stoit pered Nim odna. Oblichaemye
sovest'yu obviniteli nezametno skrylis'.
-- ZHenshchina, -- sprosil Iisus, -- gde oni? Nikto tebya ne osudil?
-- Nikto, Gospodin.
-- I YA tebya ne osuzhdayu. Idi, otnyne bol'she ne greshi.
Nikto iz fariseev ne smel posle etogo ispytyvat' Iisusa. Kazalos', oni
byli dazhe soglasny primirit'sya s Nim. Nepriemlemym dlya nih ostalos' lish'
odno: kak mozhet chelovek iz naroda schitat' Sebya Messiej ili hotya by
dopuskat', chtoby tak nazyvala Ego tolpa? Znaya ob etih nedoumeniyah, Iisus
podozval k Sebe fariseev i sprosil:
-- CHto vy dumaete o Messii. CHej On Syn?
-- Davidov, -- otvechali oni.
-- Kak zhe David v Duhe nazyvaet Ego Vladykoj, govorya:
Skazal Gospod' Vladyke moemu:
vossyad' po pravuyu ruku Moyu,
dokole YA ne polozhu vragov Tvoih
pod nogi Tvoi?
Itak, esli David nazyvaet Ego Vladykoj, kak zhe On -- syn ego? [9]
Tem samym vopros o chelovecheskom proishozhdenii Messii otodvigalsya na
vtoroj plan. Messianskaya tajna zaklyuchena ne stol'ko v prinadlezhnosti k
carskomu domu, skol'ko v tom, chto Izbavitel' prebyvaet odesnuyu Otca i
yavlyaetsya Synom Bozhiim, Gospodom mira.
Farisei nichego ne smogli vozrazit'. Slova psalma dejstvitel'no byli
zagadochny. No skazannoe Iisusom im bylo prinyat' eshche trudnee.
Primechaniya ("GLAVA TRINADCATAYA")
[1] Mf 21, 23-- 27, 32; Mk 11, 27-- 33; Lk 20, 1-- 8.
[2] Mf 21, 33-- 46; Mk 12, 1-- 12; Lk 20, 9-- 19. Analogichnoj pritchej,
no v forme "simvolicheskogo dejstviya", prinyatogo u prorokov (sr., napr., Is
8, 1-- 4; Ier 19, 1-- 15; Iez 4, 4-- 8), bylo proklyatie besplodnoj
smokovnicy -- simvola teh, kto ne prines "ploda pokayaniya" (Mf 21, 18 sl.; Mk
11, 12 sl. sr. Lk 13, 6-- 9).
[3] In 12, 20-- 24.
[4] I. Flavij. Arh. XVIII, 3.
[5] In 12, 27 sl.
[6] Mf 22, 15-- 22; Mk 12, 13-- 17; Lk 20, 20-- 26.
[7] "|to privychnoe tolkovanie, -- zamechaet ep. Kassian, -- uspokaivaet
nashu lenivuyu mysl', da i nashu hristianskuyu sovest', kogda ona vstrechaetsya
licom k licu s zaprosami gosudarstvennoj vlasti, po bol'shej chasti
ravnodushnoj, a to i pryamo vrazhdebnoj Cerkvi. My sklonny uteshat' sebya tem,
chto i kesar', o kotorom govorit Gospod', byl yazychnik i vozglavlyal yazycheskoe
gosudarstvo... Slovo Hristovo... kasaetsya chastnogo voprosa i otvechaet na
nego v obshchej forme... No esli Gospod' i priznaet za voproshavshimi Ego
obyazannosti po otnosheniyu k gosudarstvu, On govorit o gosudarstve kak o nekoj
chuzhdoj sile... Gospod' provodit razlichenie mezhdu Bozhiem i kesarevym". Ep.
Kassian (Bezobrazov). Carstvo kesarya pered sudom Novogo Zaveta. Parizh, 1949,
s. 10 sl. Sm. takzhe S. Askol'dov. Hristianstvo i politika. Kiev, 1906, s. 15
sl.
[8] Mf 22. 23-- 33; Mk 12, 18-- 27; Lk 20. 27-- 40.
[9] Mf 22, 41-- 45; Mk 12, 35-- 37; Lk 20, 41-- 44.
SUD MESSII
5 aprelya
Den' spustya Iisus poyavilsya na vnutrennej ploshchadi Hrama, imenovavshejsya
"Dvorom zhenshchin", i sel pod navesom u kruzhek dlya pozhertvovanij. V pashal'nye
dni lyudi obychno sovershali ezhegodnyj cerkovnyj vznos. Mnogie, prohodya, sypali
den'gi gorstyami, no vnimanie Iisusa privlekla ubogo odetaya zhenshchina, kotoraya
opustila v kruzhku dve melkie monety. Podozvav uchenikov. On skazal: "Istinno
govoryu vam: eta bednaya vdova polozhila bol'she vseh, klavshih v sokrovishchnicu.
Ibo vse ot izbytka svoego polozhili, ona zhe ot skudosti svoej vse, chto imela,
polozhila. Vse, chto u nee bylo na zhizn'"[1]. ZHertva bednoj zhenshchiny --
edinstvennoe, chto poradovalo i tronulo serdce Hrista v Ierusalime.
Nahodyas' v samom centre cerkovnoj zhizni. On videl ee bolezni,
zamaskirovannye pokaznym blagolepiem. Mimo Nego, snishoditel'no otvechaya na
poklony, shestvovali nadmennye zakonniki. Ih "tefillin", povyazki na
lbu s tekstami Tory i drugie atributy nabozhnosti kazhdomu brosalis' v glaza,
no kak malo sootvetstvovali oni duhovnomu sostoyaniyu etih lyudej! Iisus videl
i uchenyh, kotorye chasami obsuzhdali nichtozhnye ottenki ustava; videl i
fariseev, spotykavshihsya na puti o kamni, chtoby prodemonstrirovat' svoyu
polnuyu otreshennost' ot mira. Iisus znal, kak legko pronikayut v etu sredu
chestolyubcy, kotorye potom upivayutsya vlast'yu nad dushami. O podobnyh pastyryah
eshche prorok Iezekiil' govoril, chto oni "pasut samih sebya". Kazalos', dazhe
svet biblejskogo Otkroveniya tusknel v etoj zathloj atmosfere samodovol'stva
i hanzhestva.
Pochemu eshche v Galilee bol'shinstvo knizhnikov protivilos' Iisusu? Ved'
togda On skryval Svoe messianstvo. A blagovestie ob Otce, vzyskuyushchem
zabludshih detej, dolzhno bylo probudit' vseh, kto ostalsya veren ucheniyu
prorokov. Sledovatel'no, knizhniki utratili glavnyj smysl prorocheskoj
propovedi. Priznavaya na slovah, chto osnova Tory -- lyubov' k Bogu i k
cheloveku, oni prodolzhali podmenyat' duh Zakona Bozhiya sistemoj formal'nyh
obyazannostej i kul'tovyh pravil.
Prorok Mihej uchil:
Tebe skazano, chelovek, chto est' dobro i chto Gospod' trebuet ot tebya:
Tol'ko postupat' spravedlivo, i lyubit' miloserdie,
i v smirenii hodit' pered Bogom tvoim [2].
Mezhdu tem farisei, osobenno ucheniki SHammaya, s golovoj pogruzilis' v
debri ritualizma i kazuisticheskih tolkovanij. Znatoki kanonov, oni obratili
ih v orudie gospodstva nad "nevezhdami". Na etoj pochve voznikalo mnozhestvo
zloupotreblenij, dohodivshih pochti do cinizma.
Hristos hotel predosterech' Cerkov' ot etogo soblazna, ot "zakvaski
farisejskoj", i pokazat' na primere pastyrej Izrailya, kakaya opasnost'
mozhet ej ugrozhat'. Obrashchayas' k uchenikam, On zagovoril:
Na Moiseevom sedalishche seli knizhniki i farisei.
Itak, chto oni skazhut vam, -- ispolnyajte i hranite, po delam zhe ih ne
postupajte.
Ibo, govorya, oni -- ne delayut.
Svyazyvayut noshi tyazhelye i neudobonosimye i vozlagayut na plechi lyudej;
sami zhe pal'cem svoim ne hotyat dvinut' ih.
Vse zhe dela svoi sovershayut s tem, chtob videli ih lyudi.
Rasshiryayut "tefllin" svoi i uvelichivayut kisti;
lyubyat zhe pervoe mesto na zvanyh obedah,
i pervye sideniya v sinagogah, i privetstviya na ploshchadyah,
i chtoby zvali ih lyudi: "ravvi"...
Poedayushchie doma vdov i dlya vida molyashchiesya, eti primut bol'shee
osuzhdenie...
Vas zhe pust' ne nazyvayut "ravvi", ibo odin u vas Uchitel', vy zhe vse --
brat'ya.
I otcom svoim ne nazyvajte nikogo, ibo odin u vas Otec -- Nebesnyj.
I pust' ne nazyvayut vas nastavnikami, potomu chto Nastavnik u vas odin
-- Messiya.
Bol'shij iz vas da budet vam slugoyu.
Ibo, kto vozneset sebya, tot smiren budet, a kto smirit sebya, tot
voznesen budet [3].
Otkazavshis' ot avtoritarnoj vlasti nad lyud'mi, Iisus i Svoim
apostolam zaveshchal lish' odnu vlast' -- vlast' lyubvi i sluzheniya.
No eto ne znachilo, chto On byl gotov na kompromiss s dvulichiem i
nepravdoj. Kogda Hristos v®ehal v Ierusalim pod kriki "Osanna", On yavil Sebya
krotkim Carem primireniya; otvechaya na voprosy bogoslovov -- dejstvoval kak
mudryj Nastavnik; teper' probil chas, kogda On dolzhen byl vystupit' kak
Prorok-oblichitel'.
V Svoej rechi On ne stal kasat'sya zilotov i saddukeev, dni kotoryh i bez
togo byli uzhe sochteny. Pervye sami gotovili sebe gibel', razduvaya plamya
vojny, vtorye predstavlyali soboj gorstku bogatyh klerikalov, s kazhdym godom
teryavshih podderzhku naroda. Podlinnymi predstavitelyami vethozavetnoj Cerkvi
byli knizhniki, ravviny, tolkovateli, prinadlezhavshie k fariseyam. Iisus ne
otrical i ne umalyal ih zaslug; On pryamo govoril, chto apostoly seyali na
pochve, vspahannoj prezhde nastavnikami very: "Drugie potrudilis', i vy voshli
v trud ih" [4]. No imenno eto prizvanie knizhnikov vozlagalo na nih
velichajshuyu otvetstvennost' i delalo ih greh tyazhkim vdvojne.
Oblichenie Hristovo bylo podlinnym sudom Messii nad temi, kto hotel
"otkupit'sya" ot Boga s pomoshch'yu obryadov i darov, kto schital sebya kastoj,
kotoraya odna vladeet klyuchami spaseniya.
Nad gorodom i stoletiyami, nad religiyami i cerkvami prozvuchalo slovo
Syna Bozhiya, razyashchee kak mech:
Gore vam, knizhniki i farisei, licemery, chto zatvoryaete Carstvo
Nebesnoe pered lyud'mi!
Vy i sami ne vhodite, i vhodyashchim ne daete vojti...
Gore vam, knizhniki, i farisei, licemery, chto obhodite more i sushu,
chtoby sdelat' hotya by odnogo prozelitom;
i, kogda eto sluchaetsya, delaete ego synom geenny, vdvoe hudshim, chem
vy...
Gore vam, knizhniki i farisei, licemery,
chto daete desyatinu [Cerkovnyj nalog] s myaty, anisa i tmina
i oboshli bolee vazhnoe v Zakone: pravosudie, i miloserdie, i vernost'.
|to nadlezhit ispolnyat', i togo ne opuskat'.
Vozhdi slepye!
Otcezhivayushchie komara i proglatyvayushchie verblyuda!
Gore vam, knizhniki i farisei, licemery,
chto ochishchaete snaruzhi chashu i blyudo,
vnutri zhe oni polny hishcheniya i nevozderzhaniya.
Farisej slepoj!
Ochisti prezhde chashu i blyudo vnutri, chtoby i snaruzhi oni stali chisty.
Gore vam, knizhniki i farisei, licemery, chto vy podobny grobnicam
pobelennym,
kotorye snaruzhi kazhutsya krasivymi, vnutri zhe polny kostej mertvyh i
nechistoty.
Tak i snaruzhi kazhetes' lyudyam pravednymi, vnutri zhe napolneny licemeriem
i bezzakoniem.
Gore vam, knizhniki i farisei, licemery,
chto stroite grobnicy prorokov i ukrashaete pamyatniki pravednyh,
i govorite:
"esli by my zhili vo dni otcov nashih,
my ne byli by soobshchnikami ih v krovi prorokov".
Tem samym vy svidetel'stvuete protiv sebya, chto vy -- synov'ya teh,
kotorye ubili prorokov.
Dovedite zhe do polnoty meru otcov vashih!
Zmei, otrod'e zmeinoe, kak bezhat' vam ot osuzhdeniya v geennu?
Poetomu i Premudrost' Bozhiya skazala:
"Vot YA posylayu vam prorokov, i mudryh, i knizhnikov.
Inyh vy ub'ete i raspnete, inyh budete bichevat' v sinagogah vashih i
gnat' iz goroda v gorod.
Da pridet na vas vsya krov' pravednaya, prolivaemaya na zemle:
ot krovi Avelya do krovi Zaharii, syna Varahii,
kotorogo vy ubili mezhdu hramom i zhertvennikom.
Istinno govoryu vam: vse eto pridet na rod etot [5].
So strahom, zataiv dyhanie, dolzhny byli slushat' lyudi Iisusa.
Udar, nanesennyj po maske, raskolol ee, i za nej otkrylas' duhovnaya pustota.
Ni o kom eshche Iisus ne govoril s takoj rezkost'yu. On sostradal greshnikam
i zabludshim; vposledstvii On prostit uchenikam ih malodushie, a Petru --
otrechenie. On ne upreknet i samogo Iudu. Dazhe "hula na Syna CHelovecheskogo",
po slovam Iisusa, mozhet byt' otpushchena. Lish' k odnomu ne znaet On
snishozhdeniya: k farisejskoj karikature na blagochestie, kotoraya ravnosil'na
koshchunstvu protiv Duha Bozhiya...
Evangelie ne govorit, kak vosprinyali ucheniki oblichitel'nuyu rech'
Gospoda, no, po-vidimomu, ona vselila v nih trevogu. Hotya i ran'she apostoly
slyshali ot Uchitelya nechto podobnoe, no odno delo govorit' eto v Kapernaume, a
drugoe -- zdes', v Ierusalime, gde farisei byli vliyatel'noj partiej. Teper'
trudno bylo nadeyat'sya dazhe na chastichnoe primirenie.
No mozhet li byt', chtoby Messiya navsegda ostalsya v konflikte s
priznannymi vozhdyami naroda? Ili prorochestvo ob Ierusalime kak stolice
Gryadushchego -- lozhno? Dlya chego zhe togda Iisus prishel v etot gorod?
Apostolam tak hotelos' verit', chto svyatoe mesto i Dom Bozhij stanut
udelom Hrista, gde utverditsya Ego Carstvo! Ved' On Sam ogradil Hram ot
svyatotatcev i nazval "domom molitvy".
Ne reshayas' priznat'sya v svoih somneniyah, oni zaveli s Iisusom razgovor
o Hrame. Odin iz Dvenadcati nadeyalsya vyzvat' u Nego voshishchenie vidom
grandioznyh postroek svyatilishcha.
-- Uchitel', posmotri, kakie kamni i kakie zdaniya!
-- Vidish' li eti velikie zdaniya? -- surovo skazal Iisus. -- Ne
ostanetsya zdes' kamnya na kamne, kotoryj by ne byl oprokinut [6].
Apostoly byli porazheny; men'she vsego oni ozhidali takogo otveta. Im
stalo yasno, chto eto -- prigovor, i prigovor poslednij.
Podavlennye, ne govorya ni slova, vyshli oni vsled za Hristom iz vorot.
Mrachnye mysli vladeli imi, a v dushe Iudy, veroyatno, podnyalsya nastoyashchij bunt.
Esli ran'she v nem uzhe edva teplilas' iskra very v Uchitelya, to teper' ona
okonchatel'no pogasla. CHelovek, Kotoryj prorochit gibel' Hramu, ne mozhet byt'
Messiej! On obeshchal Svoim uchenikam torzhestvo, a na dele lish' oskorbil
blyustitelej Zakona i vosstanovil protiv Sebya ves' gorod. On libo bezumec,
libo obmanshchik! Rano ili pozdno vlasti raspravyatsya s Nazaryaninom. No chto
budet s nimi. Ego storonnikami? Ih, razumeetsya, tozhe ne poshchadyat. Nuzhno kak
mozhno skoree obezopasit' sebya i pomoch' arhiereyam zaderzhat' Iisusa...
Tem vremenem Hristos stal podnimat'sya na Eleon. Po doroge On
ostanovyatsya i sel na sklone. Bol'shinstvo uchenikov, ne dozhdavshis' Ego, ushli;
s Nim ostalis' tol'ko Simon, Andrej i synov'ya Zevedeevy.
Iisus molchal, glyadya na zasypayushchij gorod, kotoryj raskinulsya u Ego nog.
Vechernyaya tishina carila nad holmami; otblesk zakata plamenel na grebne Hrama,
zolotil bashni; v vozduhe stoyal zapah vesennih trav i svezhej listvy.
Ucheniki dogadyvalis', chto Iisus dumaet ob Ierusalime. Im bylo strashno i
tosklivo. Gorod, gde kazhdyj kamen' mog rasskazat' o mudrecah i prorokah, o
kaznyah i boyah, o goryachih molitvah i upovaniyah, -- kak dolgo zhdal on
Izbavitelya i, dozhdavshis', ne uznal Ego!..
Nakonec apostoly narushili molchanie. Kogda eto budet? Kogda svershitsya
sud nad Hramom? Byt' mozhet, posle etogo nastupit Den', kotorogo oni strastno
zhelali: Syn CHelovecheskij yavit slavu Svoyu i vozdvignet nad mirom vechnyj
messianskij Hram.
I togda Hristos zagovoril o Konce.
"Obrazom da budet vam smokovnica, -- skazal On. -- Kogda vetv' ee
stanovitsya uzhe myagkoj i puskaet list'ya, vy znaete, chto blizko leto". Tak i
blizost' katastrofy vethozavetnogo mira oboznachitsya cep'yu primet [7].
Poyavyatsya lzheproroki i lzhemessii, uvlekaya mnogih. "Predstoit zhe vam v budushchem
slyshat' o vojnah i voennyh sluhah. Smotrite, ne uzhasajtes', ibo eto dolzhno
proizojti. No eto eshche ne konec". Vernye Iisusu podvergnutsya zhestokim
presledovaniyam. "I togda soblaznyatsya mnogie, i budut drug druga predavat' i
nenavidet' drug druga... I ot umnozheniya bezzakoniya vo mnogih ohladeet
lyubov'".
I nakonec yavitsya poslednij zloveshchij priznak: "Gde budet trup, tam
soberutsya orly". Trup -- eto obrechennyj Ierusalim, ne nashedshij v sebe sil
duhovno vozrodit'sya, a orly -- imperskie znamena Rima.
Byt' mozhet, v etot samyj moment, kogda Iisus govoril o nih, k zapadnym
stenam uzhe styagivalis' otryady Pilata, kotorye obychno pribyvali v gorod na
Pashu. Sredi nih byli i soldaty, ch'i ruki dva dnya spustya prigvozdyat ko
krestu Syna CHelovecheskogo, i, byt' mozhet, dazhe nekotorye iz teh, komu cherez
sorok let suzhdeno budet sovershit' kazn' nad gradom Davida...
"Kogda zhe uvidite, -- prodolzhal Iisus, -- chto Ierusalim okruzhen
vojskami, togda znajte, chto blizko zapustenie ego. Togda nahodyashchiesya v Iudee
da begut v gory". Na meste altarya, ostavlennogo Bogom za grehi lyudej, yavitsya
"merzost' zapusteniya", o kotoroj govorit kniga Daniila: idolopoklonniki
zahvatyat i oskvernyat svyatynyu [8]. Ih vlast' budet dlit'sya do teh por, poka
ne okonchatsya "vremena narodov" [To est' yazychnikov].
Krushenie citadeli Vethogo Zaveta uvidyat sami apostoly i ih
sovremenniki. "Istinno govoryu vam: ne projdet rod sej [To est' nyneshnee
pokolenie], dokole vse eto ne sbudetsya".
No ne odna Iudeya ispytaet velikoe potryasenie. "Posle skorbi dnej teh"
ves' mir budet ohvachen buryami. Hristos izobrazil ih kraskami
apokalipsicheskih pisanij. Nastupyat vremena besprosvetnogo mraka, uzhasa i
agonii. "Vosstanet narod na narod i carstvo na carstvo. Budut i velikie
zemletryaseniya, i po mestam mor i golod. Budut strashnye yavleniya i s neba
velikie znameniya... i na zemle tomlenie narodov, i smyatenie ot shuma morskogo
i volneniya [Volny morya -- biblejskij simvol satany], kogda lyudi budut
bezdyhanny ot straha i ozhidaniya togo, chto nadvigaetsya na vselennuyu, ibo sily
nebesnye budut pokolebleny".
Kak gibel' Ierusalima est' "nachalo muk rozhdeniya", tak vsemirnye
kataklizmy -- lish' predvestie poslednego Suda. On prihodit vnezapno. Nikto,
dazhe angely, ne znaet ni dnya, ni chasa ego. Sam Syn Bozhij, umalivshij Sebya,
otkazalsya ot etogo znaniya. Vernym zhe sleduet ne vyschityvat' "vremena i
sroki", a stoyat' na strazhe, prebyvaya v postoyannoj molitve i gotovnosti dat'
otchet Gospodu. Dlya nih prihod proslavlennogo Iisusa oznachaet radost'
vstrechi, okonchatel'noe soedinenie s Gospodom.
"Uvidite Syna CHelovecheskogo, gryadushchego na oblake s siloyu i slavoyu
velikoyu. Kogda zhe nachnet eto sbyvat'sya, vstan'te i podnimite golovy vashi,
ibo priblizhaetsya izbavlenie vashe".
Prorochestvo Hrista, proiznesennoe na Eleone, -- odna iz trudnejshih
zagadok Evangeliya. Pervye hristiane pod vliyaniem iudejskoj apokaliptiki
reshali ee prosto: cherez korotkij srok posle padeniya Hrama Hristos yavitsya,
chtoby carstvovat' nad mirom. Dazhe kogda ubedilis', chto slova Ego byli ponyaty
neverno, mnogie veruyushchie prodolzhali zhit' pod znakom blizkogo konca mira.
Neschetnoe chislo raz poyavlyalis' sektanty, kotorye vozveshchali nastuplenie
Strashnogo Suda i dazhe ukazyvali ego srok. Lyudi brosali rabotu, doma, uhodili
v lesa i pustyni, ohvachennye misticheskim uzhasom. Poroj eshatologicheskoe
chuvstvo zarazhalo pochti vsyu Cerkov'[9]. Odnako neizmenno sbyvalos' slovo
Hristovo o tajne poslednego chasa, vedomoj tol'ko Otcu.
CHto zhe porodilo eto mnogovekovoe nedorazumenie?
Nekotorye ekzegety dumayut, chto prorochestvo o konce prinadlezhit ne
Hristu, a evangelistam, ili, vernee, tem istochnikam, iz kotoryh oni cherpali;
chto slova Iisusa ob uchasti Hrama slilis' v umah pervyh hristian s ideej
svetoprestavleniya.
Dejstvitel'no, Evangeliya -- ne stenogrammy, i pri peredache rechej
Gospodnih v nih mogli otrazit'sya verovaniya rannih obshchin. No chto porodilo
sami eti verovaniya? Tol'ko li narodnaya fantaziya? I razve mogli by oni
uderzhat'sya stol' prochno, esli by Hristos ne dal dlya nih osnovaniya? Vspomnim,
chto uzhe nachalo Ego propovedi v Galilee bylo svyazano s vest'yu o prihode
Carstva Bozhiya. Vycherknut' eshatologicheskuyu temu iz Ego ucheniya -- znachit
zajti slishkom daleko.
Inye bogoslovy, schitaya, chto Iisus Hristos po-chelovecheski mog
zabluzhdat'sya, sklonny videt' oshibku u Nego Samogo.
"Iisus, -- govoryat oni, -- zhil chayaniem skorogo konca". No takoj vzglyad
nepriemlem dlya hristianskogo soznaniya i protivorechit Evangeliyu. Blagovestie
Iisusa, vzyatoe vo vsem ob®eme, podrazumevaet vperedi dlitel'noe
vremya, predvaryayushchee yavlenie Carstva. |to vidno, kak my uzhe govorili, hotya by
iz pritch o zerne, nivah, dereve, zakvaske. Da i sama Eleonskaya rech' Gospoda
vklyuchaet etu perspektivu. "Vremena narodov", ukazannye Im, -- period
sovershenno neopredelennyj. Razorenie Ierusalima i vsemirnye bedstviya nazvany
Im "nachalom muk rozhdeniya". Slova "blizko pri dveryah" skoree sleduet ponimat'
v masshtabe prorochestv, kotorye obychno risuyut "tysyachu let kak odin den'". |to
ne zemnye, a bozhestvennye masshtaby.
Po slovam Hrista, On yavitsya vo slave ne ran'she, chem "budet propovedano
eto Evangelie Carstva po vsej vselennoj vo svidetel'stvo vsem narodam" [10].
Trudno predstavit' sebe, chtoby Hristos v dannom sluchae imel v vidu vsego
neskol'ko desyatiletij. My znaem, chto uslovie eto i cherez dvadcat' vekov
daleko ne ispolnilos'. Ved' dazhe strany, kazalos' by, hristianizirovannye,
neredko ostayutsya v nevedenii o sushchnosti Evangeliya.
No esli Hristos govoril ob otdalennom budushchem, dlya chego prizyval On
uchenikov byt' v gotovnosti? Kakoe otnoshenie k nim imelo to, chto svershitsya
cherez tysyachi let?
Ryad avtoritetnyh sovremennyh tolkovatelej polagaet, chto v Evangelii my
imeem delo s "osushchestvlennoj eshatologiej" [11].
To, chto Hristos nazyval "yavleniem Syna CHelovecheskogo", sudyashchego mir,
est' Ego sobstvennaya zhizn', smert' i voskresenie. Prihod Syna Bozhiya poistine
byl sudom, kotoryj prodolzhaetsya v vekah.
|tu mysl' mozhno, po-vidimomu, podtverdit' mnogimi izrecheniyami Iisusa:
"Na sud prishel YA v mir sej"; "Nyne sud miru semu..." [12]. I vse zhe
te, kto vnimatel'no chitaet Evangeliya, dolzhny priznat', chto Hristos govoril o
Sude ne tol'ko v smysle Svoego sluzheniya. Ego blagovestie neotdelimo
ot vethozavetnyh prorochestv, kotorye ukazyvayut na put' chelovechestva k
polnote vremen, k sovershennomu torzhestvu Carstva.
Pochemu v Evangelii tema konca Vethogo Zaveta perepletena s temoj Suda i
temoj konca istorii? Veroyatno, Hristos soznatel'no sblizil ih, ibo
sushchestvuet tainstvennaya svyaz' mezhdu tremya sobytiyami: Voploshcheniem, gibel'yu
Hrama i poslednim krizisom mira.
YAvlenie Spasitelya bylo nachalom "messianskoj ery": Bog voshel v zhizn'
chelovechestva, priblizilsya k nemu stol' neposredstvenno, kak nikogda prezhde.
|ta vstrecha i yavilas' Sudom, kotoryj vstupil v silu s togo momenta, kogda
unichizhennyj Messiya, vestnik lyubvi i pravdy, postavil lyudej pered vyborom:
prinyat' ili otvergnut' Ego.
Vethozavetnaya Cerkov' kak nositel'nica Otkroveniya uzhe ne raz byla
sudima Bogom. Kogda lyudi otkazyvalis' slushat' Ego slovo, vozveshchennoe cherez
prorokov, oni lishalis' nebesnogo pokrova i popadali v rabstvo k yazychnikam. V
70 godu etoj tragedii suzhdeno budet proizojti vnov', ibo "Ierusalim ne uznal
vremeni poseshcheniya svoego". No -- zhrebij Ierusalima est' proobraz dlyashchegosya
Suda Bozhiya; ego ispytaet na sebe i hristianskij mir: Rim, Aleksandriya,
Konstantinopol'...
Novyj narod Bozhij, prinyav Zavet Hristov, neset tu zhe otvetstvennost',
chto i drevnij Izrail'. Poetomu on budet postoyanno perezhivat' "sudnye dni",
dokole bor'ba dobra i zla ne dostignet vysshej tochki napryazheniya, i togda
proizojdet poslednij Sud, perelom, proryv istorii za svoi predely, ochishchenie
i preobrazhenie mira...
Drevnie lyudi ne mogli predstavit' sebe Bogoyavleniya inache, kak v oreole
kosmicheskih katastrof. Poetomu, sleduya obyknoveniyu prorokov, i Sam Iisus
govoril o gasnushchem Solnce i padayushchih zvezdah. Odnako simvoliku etoj
apokalipsicheskoj ikony ne vsegda sleduet prinimat' za tochnoe opisanie
sobytij.
Po sushchestvu, evangel'skaya eshatologiya ne sosredotochena na yavnyh
znameniyah Suda. On sovershaetsya "neprimetnym" obrazom. S togo vremeni kak Bog
stal chelovekom, suditsya kazhdaya dusha. Bespechnye i prazdnye zastigayutsya
vrasploh, kak byli zastignuty starejshiny Ierusalima. Govorya ob etom, Iisus
ukazyvaet ne na otdalennoe budushchee, a na to, chto proishodit segodnya i
vsegda. "Nablyudajte zhe za soboyu, chtoby serdca vashi ne otyagoshchalis' hmelem, i
op'yaneniem, i zabotami zhitejskimi i chtoby ne nastig vas vnezapno den' tot,
kak set'". Blizost' Gospoda otkryta lish' bodrstvuyushchim, prochie zhe ostayutsya
slepymi i nepodgotovlennymi. "Kak vo dni Noya pered potopom eli i pili,
zhenilis' i vyhodili zamuzh do togo dnya, kak Noj voshel v kovcheg", tak i v
lyubuyu epohu lyudi zhivut, ne podozrevaya o blizosti Sudii [13].
Zapoved' byt' postoyanno sobrannymi i gotovymi predstat' pered Gospodom
Iisus vyrazil v neskol'kih pritchah, kotorye rasskazyval vsled za
prorochestvom o Konce [14]. Ih glavnyj motiv: prihod ili vnezapnoe
vozvrashchenie Togo, Kto otsutstvuet. |to otnosilos' i k ozhidaniyu Messii, i k
Sudu nad mirom posle Ego zemnogo sluzheniya. Hristos kak by gotovil uchenikov k
razluke, vo vremya kotoroj oni ne dolzhny poddavat'sya rasslablennosti i
duhovnoj spyachke.
"Esli by, -- govoril On, -- vedal hozyain doma, v kakuyu strazhu [T. e.
vremya sutok] pridet vor, on bodrstvoval by i ne pozvolil podkopat' doma
svoego". CHelovek dolzhen byt' takzhe podoben sluge, kotorogo gospodin ostavil
rasporyazhat'sya v dome. Blagosloven on, esli budet ispolnyat' volyu gospodina v
ego otsutstvie. "Esli zhe skazhet durnoj rab v serdce svoem: "medlit gospodin
moj" i nachnet bit' drugih rabov, takih zhe, kak on, est' i pit' s p'yanicami,
-- pridet gospodin raba togo v den', v kotoryj on ne ozhidaet, i v chas,
kotorogo ne znaet, i rassechet ego nadvoe [T. e. izoblichit], i podvergnet ego
odnoj uchasti s licemerami: tam budet plach i skrezhet zubov".
Carstvo Bozhie, prihodyashchee neozhidanno, Hristos upodobil v drugoj pritche
zhenihu, kotorogo zhdali odnazhdy podrugi nevesty. Po obychayu im nuzhno bylo
vstretit' ego s goryashchimi svetil'nikami. No iz desyati devushek lish' pyat'
zapaslis' maslom dlya lamp. ZHenih zaderzhalsya v puti, i oni zasnuli. V polnoch'
razdalsya krik: "ZHenih idet!" Predusmotritel'nye vyshli k nemu navstrechu, a u
ostal'nyh svetil'niki pogasli: v nih konchilos' maslo. Kogda zhe oni pospeshili
kupit' ego i vernulis', dver' byla uzhe zaperta, i zhenih ne vpustil ih.
Byt' gotovym -- znachit trudit'sya dlya Gospoda. Ob etom uchit chetvertaya
eshatologicheskaya pritcha. Hozyain, uehav v dalekuyu stranu, ostavil trem slugam
raznoe kolichestvo talantov [Talant -- mera, ravnaya 26 kg serebra]. Dvoe
postaralis' priumnozhit' poluchennoe, a tretij zaryl talant v zemlyu.
Vernuvshijsya gospodin po dostoinstvu ocenil trud rachitel'nyh slug, a
neradivogo nakazal.
V chem zhe zaklyuchaetsya etot trud? Otvet na vopros soderzhit pritcha o Care,
Syne CHelovecheskom, Kotoryj otdelyaet zlyh ot dobryh, kak pastuh otdelyaet
belyh ovec ot chernyh koz [V Palestine kozy obychno chernogo cveta].
Togda skazhet Car' tem, kto po pravuyu storonu Ego:
"Pridite, blagoslovennye Otca Moego,
nasledujte Carstvo, ugotovannoe vam ot osnovaniya mira.
Ibo goloden byl YA, i vy dali Mne est', zhazhdal, i -- napoili Menya,
nag, i -- odeli Menya, strannikom byl, i -- prinyali Menya,
bolen byl. i -- posetili Menya, v tyur'me byl, i -- prishli ko Mne".
Togda otvetyat Emu pravednye:
"Gospodi, kogda my Tebya videli golodnym, i nakormili? Ili zhazhdushchim, i
napoili?
Kogda zhe my videli Tebya strannikom, i prinyali, ili nagim, i odeli?
Kogda zhe my videli Tebya bol'nym ili v tyur'me, i prishli k Tebe?"
I otvetit im Car':
"Istinno govoryu vam: sdelav dlya odnogo iz brat'ev Moih men'shih, vy dlya
Menya sdelali".
Togda skazhet i tem, kto po levuyu storonu:
-Idite ot Menya, proklyatye, v ogon' vechnyj, ugotovannyj diavolu i
angelam ego.
Ibo goloden byl YA, i vy ne dali Mne est', zhazhdal, i -- ne napoili Menya,
strannikom byl, i -- ne prinyali Menya, nag, i -- ne odeli Menya,
bolen i v tyur'me, i -- ne posetili Menya".
Togda otvetyat i oni:
"Gospodi, kogda my videli Tebya golodnym, ili zhazhdushchim, ili strannikom,
ili nagim,
ili bol'nym, ili v tyur'me, i ne posluzhili Tebe?"
Togda On otvetit im:
"Istinno govoryu vam: ne sdelav dlya odnogo iz etih men'shih, vy i dlya
Menya ne sdelali".
I pojdut eti v muku vechnuyu, pravednye zhe v zhizn' vechnuyu.
Itak, esli dlya mira v celom vremya Suda skryto nepronicaemym pokrovom
budushchego, to kazhdyj chelovek i segodnya uzhe stoit pered Synom CHelovecheskim i
kazhdyj ispytyvaetsya Im. Carstvo Ego zdes', "sredi nas". Tonkaya gran'
otdelyaet nas ot gornila Bozhiya. "Ne znaete, -- govorit Hristos uchenikam, --
kogda pridet gospodin doma: vecherom, ili v polnoch', ili v penie petuhov, ili
utrom. CHtoby, pridya vnezapno, ne nashel vas spyashchimi: i chto vam govoryu -- vsem
govoryu: BODRSTVUJTE!"
Primechaniya ("GLAVA CHETYRNADCATAYA")
[1] Mk 12, 41-- 44; Lk 21, 1-- 4. O zhertve na Hram sm. Ish 30, 12; 2
Par 24, 4-- 10; Neem 10, 32; Mishna, SHekalim, 1 sl.
[2] Kn. pr. Miheya 6, 8.
[3] Mf 23, 1-- 12; Mk 12, 38-- 40; Lk 20, 45-- 47. Pryamaya zapoved',
vospreshchayushchaya titul "otec", ostalas', po-vidimomu, neizvestnoj v bol'shinstve
cerkvej. v epohu ustnogo Evangeliya. Okolo 57 g. ap. Pavel pishet: "Dazhe esli
vy imeete t'mu nastavnikov vo Hriste, vy imeete, odnako, ne mnogih otcov,
ibo rodil ya vas vo Hriste Iisuse cherez Evangelie" (1 Kor 4, 15).
Vposledstvii etot obychaj imenovat' rukovoditelej Cerkvi "otcami" utverdilsya,
nesmotrya na slovo Gospodne. Bl. Ieronim pytaetsya ob®yasnit' takoe
protivorechie sleduyushchim obrazom: "Podobno tomu, kak po estestvu odin Bog i
odin Syn ne prepyatstvuet drugim, chtoby oni nazyvalis' bogami i synami, i
edinyj Otec i Uchitel' ne prepyatstvuet drugim, chtoby oni nazyvalis'
nesvojstvennymi im imenami". Bl. Ieronim. Tolkovanie na Matfeya, IV.
[4] In 4, 38.
[5] Mf 23, 13-- 36; Lk 11, 42-- 52. "Desyatina" rasprostranyalas' na vse
vidy pishchi, v tom chisle i na specii (Maasrot, 141). "Premudrost' Bozhiya" est',
veroyatno, nazvanie ne doshedshej do nas apokalipsicheskoj knigi; sr. 3 Ezdr 1,
32. Avel' i Zahariya -- pervyj i poslednij pravedniki, pavshie zhertvami ubijc,
kotorye figuriruyut v Biblii.
[6] Mf. 24, 1-- 2; Mk 13, 1-- 2; Lk 21, 5-- 6.
[7] |shatologicheskaya rech' Hrista nahoditsya u Mf 24, 3-- 42; Mk 13, 3--
32; Lk 21, 7-- 36. Po mneniyu mnogih sovremennyh ekzegetov, ona vhodila v
otdel'nyj sbornik ("Malyj Apokalipsis"), iz kotorogo cherpali evangelisty.
[8] Napomnim, chto v Kn. Daniila (12, 11) "merzost'yu zapusteniya" nazvan
yazycheskij altar', postavlennyj v ierusalimskom hrame carem Antiohom IV. Sr.
1 Mak 1, 54.
[9] Sm. 1 Fes 5, 1-- 6. V pervye veka hristianstva bylo mnozhestvo
eshatologicheskih dvizhenij (napr., montanisty). V srednie veka konec sveta
ozhidali v 1000 g., 1033-m, 1260-m. Mnogie bedstviya (epidemii, mezhdousobicy)
vosprinimalis' kak znameniya Konca. |shatologichnymi byli pri svoem
vozniknovenii anabaptizm, russkoe staroobryadchestvo, adventizm, iegovizm i
dr. Neskol'ko raz sroki Vtorogo prishestviya "naznachalis'" v XIX i XX vv.
[10] Mf 24, 14.
[11] |tu mysl' vpervye chetko sformuliroval CHarlz Dodd. "Den' Syna
CHelovecheskogo, -- govorit on, -- oznachaet vnevremennoj fakt. On svyazan s
istoriej, poskol'ku ukorenen v istoricheskom krizise prihodom Iisusa". Sh.
Dodd. The Parables of the Kingdom, p. 81.
[12] In. 9, 39; 12, 31; sr. 3, 19.
[13] Mf 24, 37-- 42; Lk 17, 26-- 30.
[14] Mf 24, 43-- 51; 25, 1-- 46; Mk 13, 32-- 37; Lk 12, 35-- 48; 19,
12-- 27; 21, 34-- 36. Pritcha o minah u Lk, ochevidno, est' lish' variant
pritchi o talantah.
PASHA NOVOGO ZAVETA
S vechera 5 aprelya do nochi na 7-e
V to samoe vremya, kogda na Eleone Hristos vel s uchenikami besedu o
poslednih dnyah, Iuda tajno pronik vo dvorec Kajafy, chtoby vstretit'sya s
predstavitelyami vlasti. On predlozhil saddukeyam svoj plan: shvatit' Iisusa
noch'yu vne goroda, ne privlekaya vnimaniya tolpy. Iudu, konechno, stali
rassprashivat' o zamyslah Uchitelya i Ego priverzhencah. Veroyatno, Iskariot
soobshchil, chto Iisus, po ego mneniyu, nameren provozglasit' Carstvo Bozhie v
den' Pashi [1].
Opasayas', chto eto budet kakoj-nibud' novyj derzkij akt, vrode izgnaniya
torgovcev iz Hrama, ierarhi uhvatilis' za vozmozhnost' svoevremenno
predotvratit' soblazn. Hotya arest byl snachala otlozhen na posleprazdnichnye
dni, sodejstvie Iudy zastavilo Sinedrion izmenit' reshenie, tem bolee chto on
vyzvalsya sam provesti strazhu k mestu, gde obychno ukryvalsya Iisus.
Raz vstupiv na put' predatel'stva, Iskariot ne mog ostanovit'sya. Teper'
uzhe on byl nameren izvlech' i vygodu iz svoej izmeny. "CHto hotite dat' mne?"
-- sprosil on, posle chego arhierei nemedlenno zaplatili emu za pomoshch' [2].
Poluchiv den'gi, Iuda kak ni v chem ne byvalo vernulsya k Uchitelyu.
Utrom v chetverg Iisus velel apostolam gotovit'sya k sederu,
pashal'noj trapeze. Po ustavu ee sledovalo nachinat' vecherom 14-go nisana,
kotoroe v tom godu prihodilos' na pyatnicu: no Gospod' znal o predatel'stve,
znal, chto Emu ostalos' byt' na svobode men'she sutok, i poetomu hotel uspet'
vstretit' Pashu v krugu uchenikov. On pridaval osoboe znachenie etomu
poslednemu v Ego zemnoj zhizni prazdniku.
"Velikim zhelaniem vozzhelal YA vkusit' etu pashu [V dannom kontekste --
sinonim pashal'nogo agnca] vmeste s vami prezhde Moego stradaniya, -- skazal
Iisus. -- ibo govoryu vam: ne budu vkushat' ee, dokole ne ispolnitsya ona v
Carstve Bozhiem" [3]. Apostoly ponyali eti slova po-svoemu. Dazhe kogda
nakanune On govoril: "Vy znaete, chto cherez dva dnya budet Pasha, i Syn
CHelovecheskij predan budet na raspyatie", oni ne verili v tragicheskuyu razvyazku
i prodolzhali dumat', chto nyneshnij seder stanet kanunom Ego torzhestva [4].
-- Gde nam prigotovit' pashu? -- sprosili ucheniki. Bylo by nadezhnej
ostavat'sya v Vifanii, no Iisus poslal ih v gorod k odnomu iz Svoih tajnyh
posledovatelej [5]. Pasha dolzhna byla sovershit'sya po Zakonu -- v Ierusalime.
-- Idite v gorod k takomu-to, -- velel On Petru i Ioannu, -- i skazhite
emu: "Uchitel' govorit: vremya Moe blizko. U tebya YA sovershu pashu s uchenikami
Moimi".
Oberegaya eti dragocennye chasy, On prinyal mery predostorozhnosti. Imya
vladel'ca doma bylo nazvano tol'ko dvoim. Hristos dal im znak: u vorot oni
vstretyat cheloveka s kuvshinom, kotoryj i provodit ih.
Obstanovka sekretnosti nachinala bespokoit' uchenikov: dvoe iz nih dazhe
vooruzhilis' na sluchaj vnezapnogo napadeniya.
Neizvestno, mozhno li bylo priobresti yagnenka i sovershit' polozhennoe
zhertvoprinoshenie za den' do prazdnika. Ne isklyucheno, chto obychaj pozvolyal
eto, ibo tysyachi i tysyachi palomnikov zhelali prinyat' uchastie v obryade [6]. Vo
vsyakom sluchae, nevedomyj drug Uchitelya pozabotilsya obo vsem.
Na ishode dnya Iisus s uchenikami prishel v Ierusalim. Vpervye za etu
nedelyu On gotovilsya provesti tam noch'. Hozyain uzhe zhdal ih. Bol'shaya verhnyaya
komnata byla vymetena i vystlana cinovkami. Vse ostatki kvasnogo hleba, po
obychayu, byli unichtozheny. Na stole nahodilis' lish' glinyanye tarelki s
opresnokami, kuvshiny s vinom, kubki. Ob agnce, ili samoj "pashe",
evangelisty ne upominayut, no, esli nashe predpolozhenie pravil'no, bylo podano
i eto tradicionnoe blyudo. Kazhdaya trapeza, soprovozhdavshayasya molitvami,
schitalas' u iudeev svoego roda obryadom. V nej uchastvovali tol'ko chleny semej
ili malen'kie bratstva, "haburot". Mesta vo vremya takih vecherej zanimali po
starshinstvu, kotoroe strogo soblyudalos'. Poetomu apostoly, vojdya, stali
sporit': kto budet blizhe k Uchitelyu. Odnako Iisus napomnil im, chto ne tol'ko
v etu torzhestvennuyu minutu, no i v lyuboe vremya oni dolzhny pobezhdat' vsyakoe
chestolyubie.
Vethozavetnye prorochestva neredko izobrazhali messianskoe Carstvo v vide
pira. Esli sudit' po mnogim pritcham Hrista, On dorozhil etim simvolom. Dlya
Nego sobravshiesya za prazdnichnym stolom brat'ya olicetvoryali messianskuyu
obshchinu, Glavoj kotoroj byl On Sam.
Po togdashnemu obyknoveniyu vse vozlegli na nizkih lozhah: Ioann ryadom s
Gospodom, Simon -- naprotiv Nego; poblizosti nahodilsya i Iuda.
Svyashchennoe sobytie Velikogo CHetverga, kotoromu predstoyalo zhit' v
Tainstve Liturgii, stat' sredotochiem Cerkvi i kotoroe budet zapechatleno v
molitvah i gimnah, v tvoreniyah Dzhotto, Dionisiya, Leonardo, proishodilo v
obstanovke neprityazatel'noj prostoty. Tol'ko prisutstvie Iskariota, esli by
apostoly znali o predatel'stve, moglo omrachit' vecheryu. No oni poka ni o chem
ne dogadyvalis'.
Hotya zakonnyj srok sedera nastupal lish' na drugoj den', Hristos,
veroyatno, vo vsem sledoval pashal'nomu chinu. |to byl Ego prazdnik, Ego
"novaya Pasha", znamenovavshaya uzhe ne ishod na svobodu i usynovlenie Bogom
odnogo naroda, a iskupitel'nyj dar vsemu miru.
V nachale vecheri polagalos' v znak blagogoveniya omyt' ruki. Posle etogo
Hristos neozhidanno vstal i, snyav verhnyuyu odezhdu, opoyasalsya polotencem.
Dvenadcat' zamerli v nedoumenii. On zhe nalil vodu v kuvshin i prigotovilsya
myt' nogi uchenikam.
Na Vostoke eto delali slugi, vstrechavshie gostej posle puteshestviya po
pyl'noj doroge; no v Obshchine Hristovoj slug ne bylo i ne dolzhno bylo byt'.
Obyazannosti raba ispolnil Sam Gospod'.
Nevozmozhno opisat' krajnee smushchenie, v kotoroe Iisus poverg
prisutstvuyushchih. Kifa, kogda On priblizilsya k nemu, voskliknul:
-- Ty li mne moesh' nogi?
-- CHto YA delayu, ty ne znaesh' teper', no pojmesh' potom.
-- Ne umoesh' nog moih vovek! -- protestoval Simon.
-- Esli ne umoyu tebya, ty ne imeesh' chasti so Mnoyu.
Petr ogorchilsya eshche bol'she:
-- Gospodi, ne nogi moi tol'ko, no i ruki. i golovu!
-- Omytogo, -- otvetil Iisus, -- net nuzhdy myt', razve tol'ko nogi, no
on chist ves'. I vy chisty. No ne vse [7].
|to byl pervyj v tot den' namek na izmennika, nahodivshegosya ryadom s
nimi.
Kogda Iisus vernulsya na Svoe mesto vo glave stola. On skazal: "Znaete
li, chto YA sdelal vam? Vy nazyvaete Menya Uchitelem i Gospodom i pravil'no
govorite, ibo YA dejstvitel'no Uchitel' i Gospod'. Itak, esli YA umyl nogi vam
-- YA, Gospod' i Uchitel', -- i vy dolzhny drug drugu umyvat' nogi. Ibo YA dal
vam primer...
YA posredi vas -- kak sluzhashchij... No vy -- te, kotorye prebyli so Mnoyu v
ispytaniyah Moih, i YA zaveshchayu Vam -- kak zaveshchal Mne Otec Moj -- Carstvo,
chtoby vy eli i pili za trapezoyu Moeyu v Carstve Moem" [8].
Po obyknoveniyu vino smeshali s vodoj, i kazhdyj, napolniv svoyu chashu,
chital nad nej blagodarstvennuyu molitvu: "Blagosloven Ty, Gospodi Bozhe nash,
Car' Vselennoj, sozdavshij plod lozy vinogradnoj". Zatem slushali pashal'noe
slavoslovie, rasskaz ob Ishode i eli agnca s gor'kimi travami.
Spustilas' noch'. V gornice zazhgli svetil'niki. Vse zametili. chto
Uchitel' pogruzhen v glubokuyu skorb'. Kogda On proiznes slova psalma: "YAdushchij
so Mnoyu podnyal na Menya pyatu", apostoly ponyali, chto Emu grozit nevedomaya, no
blizkaya opasnost'. Nakonec Iisus skazal pryamo: "Odin iz vas predast Menya. On
est so Mnoyu". V gorestnom smyatenii i strahe vse stali pereglyadyvat'sya. "Ne ya
li?" -- posypalis' voprosy. Iuda, kotorogo razdirali protivorechivye chuvstva,
tozhe osmelilsya sprosit': "Ne ya li?.."
CHto otvetil emu Gospod', nikto ne slyshal, no Iuda ponyal: ego zamysel
raskryt. Iisus zhe, obrativshis' k ostal'nym, skazal: "Syn CHelovecheskij idet,
kak napisano o Nem. No gore cheloveku tomu, cherez kotorogo Syn CHelovecheskij
predaetsya. Luchshe bylo by ne rodit'sya cheloveku tomu".
Neizvestnost' tomila Petra. Ne vyderzhan, on sdelayut znak svoemu
molodomu drugu, vozlezhavshemu ryadom s Uchitelem, chtoby tot sprosil, kto
predatel'. Na vopros Ioanna Iisus chut' slyshno otvetil: "Tot, komu YA dam etot
kusok hleba, obmaknuv ego."
Kusok byl protyanut Iskariotu. |tot zhest schitalsya na trapezah priznakom
raspolozheniya i lyubvi. Gospod' v poslednij raz hotel spasti gibnushchuyu dushu.
Odnako Iuda ozhestochilsya eshche bol'she. "Voshel v nego satana", -- govorit
evangelist. Teper' predatel' uzhe nenavidel svoyu ZHertvu.
"CHto delaesh', delaj skoree", -- tverdo skazal Iisus, glyadya na Iudu. Vse
podumali, chto On posylaet ego kupit' neobhodimoe k zavtrashnemu prazdniku.
Iuda vstal i molcha vyshel. Nochnoj mrak poglotil ego. Mosty byli sozhzheny.
Arhierei uzhe zhdali svoego soobshchnika.
Trevoga ne pokidala Petra i Ioanna s togo momenta, kak za Iudoj
zakrylas' dver'; no mrachnaya tucha, navisshaya nad uchenikami. neskol'ko
rasseyalas'. Mozhet byt', i Sam Iisus oshchutil oblegchenie.
Vnov' byli omyty ruki i razlito vino. Hristos proiznes molitvu nad
lezhashchim pered Nim opresnokom: "Blagosloven Ty, Gospodi Bozhe nash, Car'
Vselennoj, vyvodyashchij hleb iz zemli". V tot mig. kogda On prelomil ego. na
apostolov slovno poveyalo vetrom Galilei. Kazalos', oni ne v nochnom
Ierusalime, a na beregu morya, gde Iisus nasytil pyat' tysyach. No obryad
napominal i o drugom. "|to hleb stradaniya, kotoryj eli otcy nashi v zemle
Egipetskoj", -- povtoril Uchitel' tradicionnye slova sedera. Na sej zhe raz
Pasha vozveshchaet o stradanii Sluzhitelya Gospodnya, Messii. Kak razlomlen etot
svyashchennyj hleb, tak budet otdana Ego plot' v ruki palachej.
"Voz'mite -- eto telo Moe, lomimoe za vas, -- progovoril Hristos
i dobavil: -- |to delajte v vospominanie obo Mne..."
S trepetom prinyal kazhdyj svoyu chast' pashal'nogo opresnoka. Potom, stoya,
propeli nachalo "hallela":
Hvalite slugi Gospoda, hvalite imya Gospodne!
Da budet imya Gospodne blagoslovenno otnyne i vovek,
Ot voshoda solnca do zapada da proslavitsya imya Gospodne.
Vysok nad vsemi narodami Gospod',
nad nebesami slava Ego...
No vot Hristos vzyal v ruki .obshchuyu chashu blagodareniya, kotoruyu obychno
pili v konce vecheri.
-- Blagoslovim Boga nashego, -- proiznes On.
-- Blagosloven Gospod' Bog nash, Bog Izrailev, Bog Savaof. vossedayushchij
sredi heruvimov, za pishchu, kotoruyu my prinyali, -- otvechali po ustavu
apostoly.
-- Blagoslovim Togo, CH'yu blagodat' my vkushali.
-- Blagosloven Ty, CH'yu blagodat' my vkushali i CH'ej blagodat'yu my
zhivem...
V zaklyuchenie slavosloviya Iisus skazal:
|ta chashi est' Novyj Zavet v Moej krovi. Pejte iz nee vse. |to est'
krov' Moya Novogo Zaveta, za mnogih izlivaemaya dlya otpushcheniya grehov...
Delajte eto vsegda v vospominanie obo Mne.
Apostoly peredavali chashu po krugu...
Tak sovershilas' Pasha Zaveta, zaklyuchennogo v krovi Agnca.
Iisus ne sluchajno sohranil v obryade zhertvennuyu simvoliku, ibo vse
drevnie altari byli prizyvom k nebu i oznachali zhazhdu obshcheniya s Vysshim:
poslednyaya zhe trapeza Hristova soedinila vernyh s Nim, s voploshchennym Synom
Bozhiim [Na yazyke biblii "krov' i plot'" -- sinonim zhivogo sushchestva].
Krov' v Biblii schitalas' simvolom zhizni, nad kotoroj vlasten odin
Tvorec. Imenno poetomu ee zapreshchalos' upotreblyat' v pishchu. Mezhdu tem teper'
Sam Spasitel' mira otdaval Svoyu zhizn', Svoyu krov' lyudyam.
Izdavna zaklyuchenie Zaveta soprovozhdalos' okropleniem veruyushchih krov'yu
zhivotnogo, posvyashchennogo Bogu. Vse, na kogo padali ee kapli, obretali novoe
duhovnoe rodstvo i svyaz' s Bogom. Takov byl smysl zaklaniya pashal'nogo
agnca. Podobnye obryady znal ne tol'ko Izrail', no i bol'shinstvo drevnih
narodov. Hristos zamenyaet krov' zhertvy sokom vinogradnoj lozy, vinom
trapezy, kotoraya znamenuet bogochelovecheskuyu zhertvu, stradaniya i torzhestvo
Messii-Iskupitelya.
Pashal'noe vospominanie ob Ishode bylo pereneseniem proshlogo v
nastoyashchee. Mudrecy Izrailya govorili, chto kazhdaya Pasha est'
osvobozhdenie ot rabstva, sovershayushcheesya vnov' i vnov'. Tochno tak zhe i
novozavetnaya Evharistiya oznachaet prichastnost' k spaseniyu, kotoroe Hristos
prinosit lyudyam, prebyvanie Gospoda s lyubyashchimi Ego. "Vsyakij raz, -- skazhet
pozdnee apostol Pavel, -- kogda vy edite hleb i p'ete etu chashu, vy smert'
Gospoda vozveshchaete, dokole On pridet".
Vremya pobezhdeno. Ostaetsya lish' tainstvo Voploshcheniya, Prisutstvie Boga.
yavivshegosya v mir...
Tol'ko glubokaya ukorenennost' Evharistii v kul'tovoj tradicii Vethogo
Zaveta pozvolila apostolam perezhit' ee v tu velikuyu noch' kak
svyashchennodejstvie, kak tainstvo. Pust' oni ne mogli eshche vyrazit' etogo
slovami, no polnota edineniya s Gospodom i mezhdu soboyu stala dlya nih
real'nost'yu.
"Deti Moi, -- skazal Iisus, -- eshche nedolgo YA s vami... Zapoved'
novuyu dayu vam: da lyubite drug druga. Kak YA vozlyubil vas, i vy da lyubite
drug druga. Po tomu uznayut vse. chto vy Moi ucheniki, esli budete imet' lyubov'
mezhdu soboyu" [9].
|to zvuchalo kak proshchanie. Toska ohvatila apostolov. Oni dolgo ne
reshalis' zadavat' voprosy, no segodnya, vo vremya sedera, sam Zakon povelevaet
sprashivat'. Pervym osmelilsya Petr.
-- Gospodi, kuda Ty idesh'?
-- Kuda YA idu, ty ne mozhesh' teper' posledovat' za Mnoyu, no
posleduesh' posle.
-- Gospodi, pochemu ya ne mogu za Toboyu posledovat' teper'?
-- Simon, Simon. vot satana dobilsya togo. chtoby proseyat' vas, kak
pshenicu; no YA molilsya o tebe, chtoby ne oskudela vera tvoya, i ty, nekogda
obrativshis', utverdi brat'ev tvoih.
-- Gospodi, -- so svojstvennoj emu goryachnost'yu vskrichal Petr, -- s
Toboj ya gotov i v tyur'mu i na smert' idti! YA dushu moyu za Tebya polozhu!
-- Dushu tvoyu za Menya polozhish'? -- pechal'no otozvalsya Iisus. -- Istinno,
istinno govoryu tebe: petuh ne propoet, kak ty otrechesh'sya ot Menya trizhdy.
Drugie ucheniki tozhe zadavali voprosy. Iisus otvechal kazhdomu. On obodryal
Svoih rasteryannyh druzej: "Da ne smushchaetsya serdce vashe; verujte v Boga i v
Menya verujte. V Dome Otca Moego obitelej mnogo. A esli by ne bylo, razve YA
ne skazal by vam: idu prigotovit' mesto vam? I kogda pojdu i prigotovlyu
mesto vam, snova pridu i voz'mu vas k Sebe, chtoby, gde YA, i vy byli. A kuda
YA idu, vy znaete, i put' znaete".
-- Gospodi, -- skazal Foma, -- my ne znaem, kuda Ty idesh', i kak nam
znat' put'?
-- YA -- put', i istina, i zhizn'. Nikto ne prihodit k Otcu inache, kak
cherez Menya. Esli by znali Menya, to i Otca Moego znali by. I otnyne vy znaete
Ego i videli Ego.
-- Gospodi, pokazhi nam Otca, i etogo dovol'no nam, -- skazal Filipp.
-- Stol'ko vremeni YA s vami, i ty ne poznal Menya. Filipp? Kto Menya
uvidel, uvidel Otca... Ver'te Mne, chto YA v Otce i Otec vo Mne... Esli
lyubite Menya, zapovedi Moi soblyudete. I YA umolyu Otca, i drugogo Uteshitelya
dast vam, chtoby byl s vami vovek, -- Duha Istiny, Kotorogo mir ne mozhet
prinyat', potomu chto ne vidit Ego i ne znaet. Vy zhe znaete Ego, potomu chto On
s vami prebyvaet i v vas budet. Ne ostavlyu vas sirotami. pridu k vam. Eshche
nedolgo, i uzhe mir Menya ne uvidit, no vy uvidite Menya, potomu chto YA zhivu, i
vy zhit' budete.
Iuda-Faddej sprosil:
-- Gospodi, chto eto, chto Ty nam hochesh' yavlyat' Sebya, a ne miru?
-- Esli kto lyubit Menya, slovo Moe soblyudet: i Otec Moj vozlyubit ego, i
k nemu my pridem i obitel' Sebe u nego sotvorim. Ne lyubyashchij Menya slov Moih
ne soblyudaet. A slovo Moe, kotoroe vy slyshite, -- ne Moe, no poslavshego Menya
Otca. |to YA skazal vam, s vami prebyvaya. Uteshitel' zhe, Duh Svyatoj, Kotorogo
poshlet Otec vo imya Moe, On vas nauchit vsemu i napomnit vam vse, chto YA skazal
vam.
Dejstvitel'no, tol'ko mnogo pozzhe im otkrylas' vsya glubina slov
Uchitelya. On znal. chto oni ponimayut Ego lish' serdcem, chto razum ih v
smyatenii, a volya pokoleblena. On hotel podgotovit' ih. Vremena izmenilis',
vperedi bor'ba i iskusheniya.
-- Kogda YA posylal vas bez meshka, i sumy, i obuvi, -- sprosil On, --
imeli li v chem nedostatok?
-- Ni v chem, -- priznali ucheniki.
-- No teper', u kogo est' meshok -- pust' voz'met ego; takzhe i sumu. I u
kogo net -- pust' prodast odezhdu svoyu i kupit mech.
-- Gospodi, vot zdes' dva mecha...
-- Dovol'no, -- prerval On, vidya, chto oni ne ponimayut. -- YA uzhe ne budu
mnogo govorit' s vami, ibo idet knyaz' mira i vo Mne ne imeet nichego...
Vstavajte, idem otsyuda.
S peniem psalma oni pokinuli dom i po spyashchim ulicam goroda napravilis'
k vorotam.
"Vse vy soblaznites' iz-za Menya v etu noch', -- skazal po puti Iisus, --
ibo napisano: "Porazhu pastyrya, i budut rasseyany ovcy". Po vosstanii zhe Moem
YA predvaryu vas v Galilee".
Petr prodolzhal nastaivat':
-- Esli i vse soblaznyatsya, ya nikogda ne soblaznyus'.
Tochno tak zhe i drugie govorili Uchitelyu o svoej predannosti.
Primechaniya ("GLAVA PYATNADCATAYA")
[1] Hristos mnogo raz govoril uchenikam o stradaniyah i slave, kotorye
zhdut Ego v Ierusalime na Pashu. Apostoly, kak eto vidno iz pros'by Salomei,
ozhidali lish' Ego torzhestva. Iuda mog soobshchit' chlenam Sinedriona o tom, chto
Uchitel' hochet "provozglasit' Carstvo Bozhie" imenno v den' prazdnika. |tim,
veroyatno, ob®yasnyaetsya neozhidannoe izmenenie ih planov v otnoshenii Iisusa.
[2] Mf 26, 3-- 5; 14-- 16; Mk 14, 1-- 2; 10-- 11; Lk 22, 1-- 6.
Soglasno Mf. cena, kotoruyu zaplatili Iude, ravnyalas' tridcati srebrenikam. V
dohristianskie vremena eto schitalos' stoimost'yu raba (Ish 21, 32). Po mneniyu
odnih tolkovatelej, arhierei naznachili takuyu cenu v znak prezreniya k Iisusu;
po predpolozheniyu drugih-- eto simvolicheskaya cifra, oznachayushchaya religioznoe
otstupnichestvo (sr. Zah 11, 12-- 13). Sm. prot. S. Bulgakov. Iuda Iskariot
Apostol
Predatel'.-- Put', 1932, No 26, s. 30-- 31.
[3] Mf 26, 29; Lk 22, 15-- 16. "ZHelaniem vozzhelal", -- iudejskij oborot
rechi, vyrazhayushchij vysshuyu stepen' zhelaniya. Soglasno trem pervym evangelistam,
Tajnaya Vecherya sovpala s Pashoj i byla sederom, t e. prazdnichnoj trapezoj. No
iz IV Evangeliya, hronologiya kotorogo, po-vidimomu, bolee tochna, yavstvuet,
chto Vecherya proizoshla 13-go nisana, nakanune samoj Pashi. Vse zhe i u
sinoptikov est' kosvennye ukazaniya na to, chto vecher chetverga ne byl
pashal'nym. Utrom v pyatnicu Simon Kirinejskij shel s polya, gde edva li mog
nahodit'sya v pashal'nuyu noch' (Mk 15, 21). V Iudee, po svidetel'stvu Talmuda,
vecherom pered sederom prekrashchalas' vsyakaya rabota (Mishna. Pesahim, IV, 5).
Sovershenno neveroyatno, chtoby Sinedrion naznachil arest na vecher sedera. V
pashal'nyj den' (do zahoda solnca) Iosif Arimafejskij ne mog by sdelat'
zakupok dlya pogrebeniya. Prof. SPb. Duhovnoj Akademii D. Hvol'son vydvinul
predpolozhenie, chto sovpadeniya dnya Pashi s kanunom subbotnego pokoya zastavilo
Sinedrion perenesti obryad zaklaniya agncev na chetverg (D. A. Hvol'son.
Poslednyaya pashal'naya vecherya Iisusa Hrista v den' Ego smerti -- HCH, 1878,
III-- IV, s. 352 sl.). No eshche za neskol'ko desyatiletij do n. e. Gillel'
ob®yavil, chto radi subboty obryady Pashi ne perenosyatsya (Tosefta, Pesahim, IV,
1a). Popytki otricat' pashal'nyj harakter etoj vecheri vedut k otricaniyu vseh
sinopticheskih svidetel'stv. A. Sober predpolozhila, chto Hristos pol'zovalsya
starym kalendarem, po kotoromu Pasha prihodilas' na sredu (A. Saubert. The
Date of the last Supper. New York, 1965). |tot kalendar' upotreblyali essei i
rodstvennye im gruppy. No my znaem, chto v drugih sluchayah Hristos nikogda ne
otvergal obshcheprinyatogo cerkovnogo kalendarya. K tomu zhe net osnovanij
sblizhat' Ego s esseyami. Poka naibolee veroyatnym ostaetsya mnenie, chto Hristos
namerenno sovershil Pashu do ee nastupleniya, znaya, chto skoro budet vzyat pod
strazhu. Sm. I. Zlatoust. Besedy na Matfeya, 81, 1.
[4] Mf 26, 2.
[5] Mf 26, 17-- 19; Mk 14, 12-- 16; Lk 22, 7-- 13. Vozmozhno, chto dom,
gde sovershilas' Tajnaya Vecherya, prinadlezhal roditelyam Ioanna Marka; sm. Deyan
12, 12.
[6] Po I. Flaviyu (Iud. vojna, VI, 9, 3), odnazhdy, v 60-h godah I v.,
bylo zakoloto 256500 pashal'nyh agncev. Hotya obryad sovershali sami
bogomol'cy, tehnicheski on byl trudnoispolnim, esli ne predpolozhit'
razresheniya nachinat' ego zaranee. |tot argument v pol'zu togo, chto agnec mog
byt' prigotovlen uzhe 13-go nisana, vpervye vydvinul Filaret (Gumilevskij),
arhiep. CHernigovskij; sm. ego kn.: Besedy o stradaniyah Gospoda nashego Iisusa
Hrista, ch. I, s. 10-- 11.
[7] In 13, 1-- 11.
[8] In 13, 12 sl.; Lk 22, 27-- 30. Dal'nejshee povestvovanie o Tajnoj
Vechere osnovano na Mf 26, 20-- 29; Mk 14, 22-- 25; Lk 22, 15-- 20; In 13,
18-- 38; 1 Kop 11, 23-- 25 i talmudicheskih svidetel'stvah o pashal'nom
sedere. Do sih por vopros, uchastvoval li Iuda v Evharistii, ne reshen. Odnako
mnogie kosvennye dannye govoryat v pol'zu togo, chto on pokinul Vecheryu do nee.
Sm. izlozhenie razlichnyh mnenij v kn. prot. A. I. Alfeeva. Iuda predatel'.
Ryazan', 1915, s. 52 sl.
[9] Proshchal'naya beseda Hrista s uchenikami na Vechere i posle nee
soderzhitsya v In 13, 31-- 38; 14, 1-- 31; takzhe v Mf 26, 30-- 35; Mk .14,
26-- 31; Lk 22, 31-- 38. Samoe rannee svidetel'stvo o Evharistii privedeno v
1 Kop (ok. 57 g.). Variacii v "ustanovitel'nyh slovah" pokazyvayut, chto
pervye hristiane pridavali bol'shee znachenie duhu tainstva, nezheli tochnosti
slovesnyh formul.
NOCHX V GEFSIMANII
S 6 na 7 aprelya
Pokidat' dom v noch' pashal'noj trapezy ne polagalos', no Iisus narushil
eto pravilo, veroyatno, zabotyas' ob uchenikah. V gornice ih legko mogli vzyat'
vmeste s Nim. Ne isklyucheno, chto Iuda snachala udostoverilsya, chto dom opustel,
i lish' potom povel strazhu v gluhoj sad za Kedronom, gde Uchitel' chasto
uedinyalsya s Dvenadcat'yu.
Po puti Hristos prodolzhal besedovat' s uchenikami. On ob®yasnyal im smysl
tainstva CHashi, kotoroe slilo prichastnikov v edinoe celoe. "YA -- istinnaya
vinogradnaya loza, -- govoril Gospod', -- i Otec Moj -- vinogradar'. Vsyakuyu
vetv' na Mne, ne prinosyashchuyu ploda, On udalyaet, i vsyakuyu, prinosyashchuyu plod, --
ochishchaet, chtoby bol'shij plod prinosila... Kak vetv' ne mozhet prinosit' ploda
sama soboj, esli ne prebyvaet na loze, tak ne mozhete i vy, esli vo Mne ne
prebyvaete. YA -- loza, vy -- vetvi" [1].
Iisus govoril o Duhe -- Zastupnike i Uteshitele, CH'ya sila preobrazit
apostolov, kogda Syna CHelovecheskogo ne budet s nimi. "Eshche mnogoe imeyu vam
skazat', no teper' vam ne pod silu. Kogda pridet On -- Duh Istiny, On vvedet
vas vo vsyu istinu".
Cerkvi predstoit, kak i Hristu, projti cherez kreshchenie skorb'yu i ispit'
chashu stradanij. No razluka budet vremennoj. Ucheniki ne dolzhny unyvat',
rasstavayas' s Hristom. On vernetsya k nim. "Istinno, istinno govoryu vam: vy
budete plakat' i rydat', a mir budet radovat'sya. Vy pechal'ny budete, no
pechal' vasha v radost' obratitsya. ZHenshchina, kogda rozhdaet, pechal' imeet,
potomu chto prishel chas ee. Kogda zhe rodit ditya, uzhe ne pomnit skorbi ot
radosti, chto rodilsya chelovek v mir. I vy teper' pechal' imeete, no YA snova
uvizhu vas, i vozraduetsya serdce vashe, i radosti vashej nikto ne otnimet u
vas. I v tot den' vy ne sprosite Menya ni o chem."
Poslancy Messii izbrany dlya velikogo sluzheniya, i On privedet ih v
Carstvo Otca. "Sam Otec lyubit vas, potomu chto vy Menya vozlyubili i uverovali,
chto YA ot Boga isshel; isshel ot Otca i prishel v mir. Snova ostavlyayu mir i idu
k Otcu".
Im pokazalos', chto oni nachinayut prozrevat'.
-- Vot teper' Ty otkryto govorish' i pritchi nikakoj ne govorish'. Teper'
my znaem, chto Ty znaesh' vse i ne imeesh' nuzhdy, chtoby kto Tebya voproshal [To
est' podvergal ispytaniyu, kak ispytyvayut togo, v ch'ej mudrosti somnevayutsya].
Poetomu veruem, chto Ty ot Boga isshel.
-- Teper' veruete? -- skazal Iisus. -- Vot prihodit chas -- i prishel,
chto vy rasseetes', kazhdyj sam po sebe, i Menya ostavite odnogo. No YA ne odin.
potomu chto Otec so Mnoyu.
On ne uprekal uchenikov, naprotiv, hotel vselit' v nih stojkost'. "V
mire skorb' imeete, no derzajte: YA pobedil mir".
Kogda prohodili bliz Hrama, Iisus ostanovilsya. Bezmolvno zastyli temnye
gromady kreposti i svyatilishcha. Utrom zdes' budet sovershat'sya bogosluzhenie, i
tysyachi lyudej prinesut pashal'nyh agncev k altaryu. No spyashchij gorod ne
podozreval, chto v etu noch' u sten Doma Bozhiya, okruzhennyj odinnadcat'yu
robkimi galileyanami, molilsya vselenskij Pervosvyashchennik i Spasitel'. On
prosil Otca sohranit' Svoe maloe stado sredi vrazhdebnogo emu mira. "I ne
tol'ko o nih molyu, -- govoril On. podnyav glaza k zvezdnomu nebu, -- no i o
veruyushchih v Menya po slovu ih, chtoby vse ediny byli, kak Ty, Otche, vo Mne i YA
v Tebe, chtoby i oni v nas byli. CHtoby veroval mir, chto Ty poslal Menya".
Gryadushchij hram Cerkvi Hristovoj ozaryalsya luchami bozhestvennogo Triedinstva...
V Ierusalime do nashih dnej sohranilis' stertye stupeni drevnej kamennoj
lestnicy. Byt' mozhet, imenno po nej spuskalsya Iisus, napravlyayas' iz goroda k
Eleonu. Perejdya Kedronskij ovrag, On ne poshel v Vifaniyu, a predpochel
ostat'sya v Gefsimanskom sadu. |to bylo nebol'shoe chastnoe vladenie,
obnesennoe stenoj, gde nahodilas' olivkovaya roshcha.
Polnaya luna serebrila listvu i rozhdala otbleski na izognutyh stvolah
derev'ev. Nichto ne narushalo molchaniya holodnoj vesennej nochi. Ucheniki, vojdya
v ogradu, stali raspolagat'sya na otdyh. "Posidite zdes', a YA, tem vremenem,
pojdu tuda i pomolyus'", -- skazal Iisus, ukazyvaya v glubinu sada.
Petr, Iakov i Ioann, kotoryh On vzyal s Soboj, ne mogli ne zametit'
vnezapnoj peremeny v Uchitele. Tol'ko chto On byl ispolnen sily i
prosvetlennogo pokoya, teper' zhe ves' Ego oblik vyrazhayut bezmernuyu muku.
"Dusha Moya skorbit smertel'no, -- progovoril On. -- Pobud'te zdes' i
bodrstvujte". Vpervye apostoly oshchutili, chto Emu nuzhna chelovecheskaya
podderzhka, no byli ne v sostoyanii ispolnit' pros'bu Iisusa. Kak eto poroj
byvaet v moment krajnej trevogi, dremota, pohozhaya na ocepenenie, skovala ih.
Hristos otoshel v storonu i. upav na koleni, nachal goryacho molit'sya.
Ucheniki nahodilis' nedaleko, kak govorit Evangelie, "na rasstoyanii
broshennogo kamnya", i otdel'nye slova Iisusa doletali do nih. "Avva, Otche, --
slyshali oni v poluzabyt'i, -- vse vozmozhno tebe! Pronesi etu chashu mimo Menya.
No ne chego YA hochu, a chego Ty... Ne Moya volya, no Tvoya da budet".
On molilsya. Apostoly spali.
A na ulicah Ierusalima uzhe razdavalis' shagi strazhi.
CHto ispytal Syn CHelovecheskij, kogda lezhal na holodnoj zemle v tomlenii
duha? Mog li to byt' lish' estestvennyj strah pered pytkami i smert'yu? No
ved' ego pobezhdali i bolee slabye. Pochemu zhe pokolebalsya Tot, Kto budet
oporoj dlya millionov?
Nam ne dano proniknut' v glubinu smertnogo boreniya, svidetelem kotorogo
byl staryj olivkovyj sad. No te, komu Hristos otkrylsya v lyubvi i vere, znayut
samoe glavnoe: On stradal za nas. On vobral v Sebya bol' i proklyatie vekov,
mrak chelovecheskogo greha, perezhil ves' uzhas i ad bogoostavlennosti. Noch',
lishennaya nadezhdy, obstupala Ego; Hristos dobrovol'no spuskalsya v propast',
chtoby, sojdya v nee, vyvesti nas ottuda k nemerknushchemu svetu...
CHto pronosilos' pered Ego myslennym vzorom? Kartiny budushchego?
Goneniya, vojny, nasiliya? Otstupnichestvo Ego posledovatelej, ih
neblagodarnost' i maloverie, ih zhestokoserdie i farisejstvo? |to bylo
iskushenie bolee tyazhkoe, chem to, cherez kotoroe On proshel v pustyne. Nikogda
eshche chelovecheskoe soznanie Hrista s takoj siloj ne protivilos' ozhidavshemu Ego
krestu, kak v chas Gefsimanskoj molitvy. Vot pochemu On prosil lyubimyh
uchenikov ne ostavlyat' Ego.
"Simon, ty spish'? -- pytalsya razbudit' Iisus Petra. -- Ne mog ty odin
chas pobodrstvovat'?" Tot podnimalsya, videl lico Uchitelya, izmozhdennoe,
pokrytoe, kak krov'yu, kaplyami pota, no dremota vnov' odolevala ego. Drugie
popytki okazalis' tozhe naprasnymi.
Tak, vsemi pokinutyj, stradal Iisus odin na odin s nadvigayushchimsya
mrakom. Evangelist Luka govorit, chto lish' angel ukreplyal Ego. |to znachit,
chto, ne najdya zemnoj podderzhki, On obrel ee v Nebe.
Nakonec Iisus podnyalsya. Lyubov' k Otcu vostorzhestvovala i utverdila v
Nem soglasie chelovecheskoj i bozhestvennoj voli.
Teper' Ego zabotili tol'ko apostoly. Podojdya, On zastavil ih stryahnut'
s sebya son. "CHto vy spite? Vstan'te i molites', chtoby ne vpast' vam v
iskushenie... Idem. Vot predayushchij Menya blizko". Oni vstali, oshelomlenno
ozirayas'.
V eto mgnovenie sad osvetilsya fonaryami i fakelami, poslyshalis' shum i
golosa. U vhoda pokazalas' tolpa lyudej. Vperedi shel rimskij tribun s
soldatami, za nimi -- vooruzhennye hramovye sluzhiteli.
Iisus dvinulsya navstrechu.
-- Kogo ishchete? -- sprosil On.
-- Iisusa Nazaryanina.
-- YA esm', -- otvetil Hristos svyashchennoj formuloj imeni Bozhiya.
Iudejskaya strazha, uslysha ee, sharahnulas' v storonu On zhe skazal:
-- Esli Menya ishchete, ostav'te etih, pust' idut.
Togda vpered protisnulsya Iuda. On obeshchal dat' znak, chtoby pri areste v
nochnom sadu ne proizoshlo oshibki.
-- Privetstvuyu Tebya, Ravvi! -- skazal on, celuya Uchitelya.
-- Drug, vot dlya chego ty zdes'! -- promolvil Iisus. -- Poceluem
predaesh' Syna CHelovecheskogo?
Strazha nemedlenno okruzhila Hrista.
-- Gospodi, chto esli my udarim mechom? -- skazal Petr i, ne dozhidayas'
otveta, brosilsya na odnogo iz teh. kto nachal vyazat' Uchitelya. Udar vyshel
nelovkim. Rybak lish' otsek uho arhierejskomu sluge. Ego, konechno, tut zhe
shvatili by, no vse vnimanie bylo sosredotocheno na Hriste.
"Ostav'te, dovol'no! -- skazal On apostolam. -- CHashu, kotoruyu dal Mne
Otec, neuzheli YA ne stanu pit' ee?" On povernulsya k otryadu: "Kak na
razbojnika vyshli vy s mechami i kol'yami zaderzhat' Menya. Kazhdyj den' sidel YA i
uchil v Hrame, i vy ne vzyali Menya. No etot chas vash, i vlast' -- t'my".
Byt' mozhet, ucheniki zhdali v etot moment chuda. no chuda ne proizoshlo.
Grubye ruki skruchivali Iisusa verevkami...
Iuda, boyas', chto shum privlechet nenuzhnyh svidetelej i mozhet podnyat'sya
vozmushchenie, toropil voinov: "Voz'mite Ego i vedite pod nadezhnoj ohranoj".
Posle etogo pytalis' zaderzhat' i ostal'nyh, no oni, vospol'zovavshis'
temnotoj i sumyaticej, razbezhalis'.
Kogda Iisusa vyvodili iz sada, vse, kazalos', bylo spokojno. Zamysel
vragov udalsya vpolne. Odnako neozhidanno poyavilsya kakoj-to yunosha. On shel
szadi, zavernuvshis' v pokryvalo. Konvojnye, dumaya, chto eto odin iz uchenikov,
shvatili ego, no on vyrvalsya i, ostaviv pokryvalo, ubezhal nagoj.
Po-vidimomu, on tol'ko chto vstal s posteli. Ne byl li tem yunoshej sam
Ioann-Mark, budushchij evangelist? Tol'ko on upominaet ob etoj podrobnosti.
Soglasno slavyanskoj versii "Vojny" Iosifa Flaviya, pri areste Iisusa
pogiblo mnozhestvo naroda [2]. Ne okazalis' li vblizi nekotorye galileyane,
sdelavshie popytku otbit' Uchitelya? Odnako v Evangeliyah bez vsyakogo smyagcheniya
skazano, chto, kogda Iisus byl shvachen vragami, vse druz'ya Ego skrylis'. Pri
vide Uchitelya, Kotoryj pokorno dal uvesti Sebya, ih ohvatila panika, i oni
zabyli, kak obeshchali idti za Nim na smert'. Tol'ko Petr i Ioann, pridya v sebya
posle pervogo potryaseniya, osmelilis' posledovat' za strazhej na bezopasnom
rasstoyanii.
Primechaniya ("GLAVA SHESTNADCATAYA")
[1] Beseda Hrista s uchenikami na puti v Gefsimaniyu privedena v 15--
17-j gl. In. U sinoptikov ee net. Ioannovo predanie otrazilo te storony
ucheniya Hrista, kotorye v sinopticheskom ne sohranilis'.
[2] I. Flavij. Iudejskaya vojna (drevnerusskij perevod), IX, 3.
CHEREZ STRADANIYA I SMERTX K VECHNOMU TORZHESTVU
SADDUKEJSKIJ TRIBUNAL
Noch' i utro 7 aprelya
Pyatnadcat' let proshlo s teh por, kak pervosvyashchennik Hanan ben SHet byl
smeshchen rimlyanami, tem ne menee fakticheski vse eto vremya on nahodilsya u
vlasti. Nacional'noe pravitel'stvo Iudei poocheredno vozglavlyali ego synov'ya
i rodstvenniki. Kajafa, zyat' Hanana, stal igrushkoj v rukah testya.
Vliyatel'nyj saddukejskij klan podchinyalsya tol'ko prokuratoru.
V narode Hanan ne zavoeval populyarnosti, arhiereev voobshche
nedolyublivali. Oni zhe, v svoyu ochered', s podozreniem otnosilis' k lyubym
priznakam oppozicii. Poyavlenie Iisusa v gorode i vstrecha, ustroennaya Emu
bogomol'cami, byli rasceneny saddukeyami kak nachalo besporyadkov, kotorye
sleduet podavit' v zarodyshe.
Proshche vsego, kazalos', bylo donesti Pilatu o novoj messianskoj sekte i
predostavit' emu raspravit'sya s Galileyaninom. No Hanan, vidimo, boyalsya
vypustit' iniciativu iz ruk i hotel dejstvovat' navernyaka, podgotoviv
zaranee vse uliki. CHtoby arest Iisusa ne vyglyadel samoupravstvom, o nem
soobshchili Pilatu, i tot poslal svoj otryad v pomoshch' hramovym sluzhitelyam. |ti
mery predostorozhnosti byli vyzvany opaseniem vlastej, dumavshih, chto
priverzhency Nazaryanina budut soprotivlyat'sya.
V igu noch' Hanan, veroyatno, ne somknul glaz, ozhidaya ishoda akcii,
organizatorom kotoroj on byl. On uspokoilsya lish' togda, kogda konvoj
dostavil k nemu svyazannogo Uznika.
Do sih por saddukei malo interesovalis' samoj propoved'yu Iisusa. Oni
slyshali ot fariseev, chto On narushal nekotorye religioznye obychai, no s
takimi obvineniyami vesti Ego k prokuratoru ne imelo smysla. Poetomu Hanan
stal sprashivat' Iisusa "ob uchenikah Ego i ob uchenii Ego" [1]. Staromu zhrecu
hotelos' znat' podrobnosti, chtoby bystree sostavit' plan sledstviya i
zavershat' ego do nachala pashal'nogo bogosluzheniya.
-- YA vse otkryto skazal miru, -- otvetil Iisus. -- YA vsegda uchil v
sinagogah i v Hrame, gde vse iudei sobirayutsya, i tajno ne govoril nichego.
Pochemu ty Menya sprashivaesh'? Sprosi slyshavshih, chto YA govoril im. Oni znayut,
chto skazal YA.
Stoyavshij ryadom sluga udaril Iisusa po licu:
-- Tak-to otvechaesh' Ty pervosvyashchenniku?
-- Esli YA ploho skazal, svidetel'stvuj o tom, chto ploho. Esli horosho,
pochemu ty Menya b'esh'?
Hanan znal, chto obychaj razreshaet tol'ko publichnyj dopros, i otlozhil
doznanie do utra, kogda mozhno budet sobrat' Sinedrion vo glave s Kajafoj.
Ostatok nochi Iisus terpel izdevatel'stva arhierejskoj chelyadi. Emu
plevali v lico i razvlekalis' tem, chto bili Uznika, zakryv Emu glaza, a
potom sprashivali: proreki, kto udaril Tebya?..
Mezhdu tem Petr i Ioann podoshli k domu pervosvyashchennika. YUnosha, kotorogo
zdes' znali, poprosil, chtoby i Petra propustili s nim vo dvor Tam nahodilas'
zharovnya, okolo nee sideli, greyas', slugi. Prodrogshij Simon prisoedinilsya k
nim. Privratnica stala podozritel'no vglyadyvat'sya v ego lico.
-- I ty s Nazaryaninom byl, s Iisusom, -- vnezapno skazala ona.
-- Ne znayu i ne ponimayu, chto ty govorish', -- probormotal Petr i otoshel
v drugoe mesto [2].
Nastupilo utro. Gorod prosypalsya. U Kajafy byl sobran "Malyj
Sinedrion", sostoyavshij iz dvadcati treh chelovek [3]. V nego vhodili
svyashchenniki i starejshiny. Na "Velikij Sinedrion" dopuskalis' i predstaviteli
farisejskoj partii, no sejchas sud'yami byli tol'ko saddukei. Poetomu my
naprasno stali by iskat' v talmudicheskih kodeksah podrobnostej, kotorye
pomogli by uvidet' process v detalyah. O saddukejskom zhe prave izvestno
tol'ko odno: ono otlichalos' neumolimoj zhestokost'yu.
V prisutstvii fariseev rech' obyazatel'no zashla by o subbote i tolkovanii
Tory; krome togo, v ih srede byli kolebaniya otnositel'no Iisusa. God spustya
glava farisejskogo Soveta Gamaliil skazhet ob apostolah: "Esli ot lyudej
nachinanie eto ili delo eto -- ono budet razrusheno. A esli ot Boga, to vy ne
mozhete odolet' ih. Kak by vam ne okazat'sya bogoborcami". Pozdnee farisejskaya
partiya v Sinedrione otkryto vystupit v zashchitu apostola Pavla. No sovershenno
inoj byla atmosfera na ekstrennom zasedanii "Malogo Sinedriona" utrom 7
aprelya 30 goda. Sud'ba Nazaryanina byla predreshena zaranee pri polnom
edinodushii vsej kollegii.
Veroyatno, tribunal hotel odnovremenno soblyusti vidimost' zakonnosti i
diskreditirovat' Iisusa v glazah iudeev. Esli by On okazalsya vinoven tol'ko
pered rimskimi vlastyami, eto privleklo by k Nemu simpatii naroda.
Razbiratel'stvo nachalos' s doprosa svidetelej. No tut Sinedrion
postigla neudacha. Trebovalos' soglasnoe pokazanie hotya by dvuh lic, no
imenno etogo ne smogli srazu dobit'sya. Ochevidno, pospeshnost' aresta vse zhe
pomeshala tshchatel'no podgotovit' scenarij suda. Lish' odno obvinenie sochli
dokazannym: Iisus obeshchal "razrushit' Hram rukotvornyj". No podobnye slova
byli yavno nedostatochny dlya osuzhdeniya, tem bolee dlya hodatajstva pered
Pilatom o smertnoj kazni [4].
Kajafa nadeyalsya, chto Sam Obvinyaemyj, zashchishchayas', nevol'no dast uliki
protiv Sebya. No Iisus ne proiznes ni slova.
Togda pervosvyashchennik vyshel na seredinu zala i sprosil:
-- Ty ne otvechaesh' nichego? CHto oni protiv Tebya svidetel'stvuyut?
Iisus prodolzhal hranit' molchanie.
ZHdat' dol'she Kajafa ne mog.
-- Zaklinayu Tebya Bogom ZHivym, -- voskliknul on, -- skazhi nam: Ty li
Messiya, Syn Blagoslovennogo?
-- YA, -- byl otvet. -- No YA govoryu vam: otnyne uvidite Syna
CHelovecheskogo, vossedayushchego po pravuyu storonu sily i gryadushchego na oblakah
nebesnyh [5].
|to Bylo besprimernoe Svidetel'stvo. Redko kogda Iisus govoril stol'
pryamo o Svoem messianstve. On skryval ego dazhe v te dni, kogda narod gotov
byl venchat' Ego na carstvo. No sejchas, v etot strashnyj mig, svyazannyj,
podvergnutyj oskorbleniyam, zhertva lzhivogo sudilishcha, On otkryto vozvestil o
nezemnom torzhestve Syna CHelovecheskogo, Kotorogo iskupitel'nye stradaniya
vozvedut na prestol...
Kajafa, kak i vse saddukei, ne ochen'-to veril v messianskie
prorochestva, da i voobshche nel'zya bylo vmenyat' cheloveku v vinu tol'ko to, chto
on ob®yavil sebya Messiej. Odnako povod dlya prigovora byl najden. Podsudimyj
proiznes svyashchennoe imya Gospodne-"YA esm'". No kto On takoj? Bezvestnyj
prostolyudin, buntovshchik, hulitel' Hrama, nesushchij otvet pered Zakonom! I On
prityazaet na bozhestvennuyu vlast'! |to li ne nasmeshka nad svyatymi chayaniyami
naroda?
-- Itak, Ty -- Syn Bozhij? -- sprosil Kajafa.
-- Ty skazal.
Nazyvat' Messiyu Synom Bozhiim vpolne dopuskalos', no pervosvyashchenniku
etih slov bylo dostatochno, chtoby obvinit' Iisusa [6].
Razodrav odezhdy, kak prinyato bylo delat' pri gorestnom izvestii ili
koshchunstve, Kajafa vskrichal v licemernom uzhase:
-- Kakaya nam eshche nuzhda v svidetelyah? Vy slyshali hulu? Kak vam kazhetsya?
-- Povinen smerti, -- reshili chleny Sinedriona.
Takim obrazom, prigovor saddukeev byl podveden pod paragraf o
svyatotatcah. Vinovnogo polagalos' pobivat' kamnyami, no arhierejskij Sovet ne
imel nrava kaznit' kogoby to ni bylo. Ostavalos' peredat' Iisusa v ruki
Pilata dlya suda po rimskim zakonam.
Vse eto vremya Petr ne pokidal dvora. No naprasno nadeyalsya on ostat'sya v
teni: sluga, prihodivshij v Gefsimaniyu s otryadom, uznal ego.
-- Ne Tebya li ya videl v sadu s Nim?
-- Tochno ty odin iz nih, -- podtverdili stoyavshie ryadom, -- i govor tvoj
oblichaet tebya: ty ved' galileyanin?
Bezumnyj strah ovladel Simonom. On stal klyatvenno uveryat', chto "ne
znaet CHeloveka togo". V etu minutu naverhu po galeree provodili Iisusa. Ego
glaza vstretilis' s glazami Kify. Styd i bol' pronzili apostola. Ele
sderzhivaya rydaniya, on pospeshil na ulicu...
Sredi lyudej, zhdavshih u vorot, byl eshche odin iz dvenadcati.
CHto perezhil on, kogda uvidel delo svoih ruk? Vse bylo koncheno. Holodnaya
ozloblennost' renegata smenilas' nepoddel'nym otchayaniem. Pust' Iuda i
obmanulsya v svoih ozhidaniyah, no zasluzhil li Iisus te mucheniya, kotorye zhdut
Ego, zasluzhil li smert'?
Byt' mozhet, Iuda vtajne zhdal, chto storonniki osvobodyat Hrista ili On
Sam chudom uskol'znet ot vragov. No nichego podobnogo ne proizoshlo. Ot slug
byvshemu ucheniku stal izvesten prigovor, mog on i videt', kak svyazannogo
Uchitelya poveli v rezidenciyu prokuratora. Ne vynesya etogo, Iuda otpravilsya k
tem, kto vruchil emu den'gi, chtoby vernut' ih.
-- Sogreshil ya, predav krov' nevinnuyu, -- zayavil on. No v otvet uslyshal
ravnodushnye slova:
-- Kakoe nam delo? Smotri sam.
Iuda, brosiv den'gi v Hrame, vybezhal von. Vskore, kak soobshchaet
evangelist Matfej, on sam vynes sebe prigovor i sam ego ispolnil [7].
Primechaniya ("GLAVA SEMNADCATAYA")
[1] Hristos byl snachala otveden k Anne (Hananu). chto yavstvuet iz In;
odnako i v drugih Evangeliyah est' ukazaniya na dva doprosa, iz kotoryh vtoroj
byl utrom v pomeshchenii Sinedriona. Mf 26, 57-- 68; 27, 1-- 2; Mk 14, 53, 55--
65; 15, 1; Lk 22, 54, 63-- 71; 23, 1; In 18, 12-- 14; 19-- 24.
[2] Rasskaz ob otrechenii Petra soderzhitsya u vseh chetyreh evangelistov.
Iz nego mozhno zaklyuchit', chto dopros Kajafy i sud Sinedriona proishodili v
odnom i tom zhe dvorce. Mf 26, 69-- 75; Mk 14, 66-- 72; Lk 22, 54-- 62; In
18, 15-- 18; 25-- 27.
[3] Velikij Sinedrion sostoyal iz 70 chlenov. V rimskuyu epohu on byl
celikom vo vlasti saddukeev .(I. Flavij, Arh. XX, 2, 1). Malyj Sinedrion
sozyvalsya v ekstrennyh sluchayah. On sostoyal iz 23 chelovek; sm. Sanhedrin, 1,
1-- 6.
[4] Razrushenie hrama predskazyvali mnogie proroki. V 64 g. nekij Iisus
ben Hanan hodil po Ierusalimu, predrekaya gibel' gorodu i hramu. Prokurator
doprosil ego i otpustil (I. Flavij. Vojna, VI, 5, 2). Essei takzhe verili,
chto na meste prezhnego Bog vozdvignet novyj hram, sm. tak naz. "Svitok
hrama"-- Teksty Kumrana, t. 1, s. 393.
[5] Ochevidno, v slovah Hrista podrazumevaetsya ne vtoroe prishestvie, a
yavlenie Messii pered mirom soglasno prorochestvu Daniila (7, 13).
[6] Ni odin iz lzhemessij toj epohi ne predavalsya iudejskomu sudu, a
Bar-Kohba (ok. 130 g.) byl priznan Messiej takim vydayushchimsya ravvinom, kak
Akiba. V svyazi s etim voznikaet vopros: na kakom osnovanii byl vynesen
prigovor Iisusu Hristu? Iz Evangeliya mozhno zaklyuchit', chto v prestuplenie Emu
bylo vmeneno ne prosto provozglashenie Sebya Messiej, a utverzhdenie, chto On --
Syn Bozhij (In 19, 7). Titul etot iudei mogli tolkovat' dvoyako; kak carskij i
kak ukazyvayushchij na sverhchelovecheskuyu prirodu Messii (o biblejskom ponyatii
Syn Bozhij sm. vyshe). Pervoe tolkovanie eshche ne schitalos' prestupnym, no v
glazah Sinedriona lzheuchitel' ne mog pretendovat' na rol' Messii. Vtoroe
tolkovanie mogli legko izobrazit' religioznym prestupleniem. Hotya v
iudejskom prave takih precedentov ne bylo, Kajafa postroil vse obvinenie na
slovah Iisusa, priznavshego Sebya Synom Bozhiim. V obstanovke vrazhdebnosti
etogo bylo dostatochno. Sleduet pomnit', chto uchast' Podsudimogo byla reshena
zaranee i utrom 14-go nisana imel mesto ne ob®ektivnyj sud, a sovershalos'
nastoyashchee yuridicheskoe ubijstvo.
[7] Svedeniya, soderzhavshiesya v Mf 27, 3-- 9 i Deyan 1, 16-- 20,
soglasovat' poka dovol'no trudno. Veroyatno, v Novom Zavete privedena lish'
molva o konce Iudy, kotoraya hodila po Ierusalimu.
SUD PROKURATORA
7 aprelya
Pretoriyu, vremennuyu rezidenciyu Pontiya Pilata, opoyasyvali tolstye steny;
vnutri zhe krepost' byla oborudovana s roskosh'yu, podobayushchej carskomu dvorcu.
Tam byli prostornye galerei, pokoi, bogato obstavlennye zaly dlya priemov.
Dorogaya utvar' i ukrasheniya sohranilis' eshche so vremen Iroda Velikogo. Iosif
Flavij, videvshij ansambl' do ego razrusheniya, v vostorzhennyh slovah opisyval
eto detishche poslednego tirana Iudei. Teper' zdes' ostanavlivayutsya prokurator,
kogda neobhodimost' vynuzhdala ego pokidat' Kesariyu.
Utrom v pyatnicu Pilatu dolozhili, chto Myatezhnik, Kotoryj s ego soglasiya
byl arestovan nakanune vecherom, dostavlen pod vooruzhennoj ohranoj. Prikazav
storozhit' Ego v pretorii, Pilat vyzval k sebe obvinitelej i svidetelej.
Odnako emu skazali, chto oni ne zhelayut vojti: byt' v dome yazychnika v den'
pashal'nyh obryadov schitalos' u iudeev oskverneniem. Razdrazhennyj pravitel'
vynuzhden byl sam vyjti k nim na otkrytyj pomost, s kotorogo obychno govoril k
narodu.
U pomosta stoyali svyashchenniki i starejshiny v soprovozhdenii tolpy. Hotya
gorod byl zanyat prigotovleniyami k Pashe, arhiereyam udalos' najti prazdnyh
zevak, chtoby te krikami podderzhivali ih peticiyu.
-- Kakoe obvinenie vy vystavlyaete protiv etogo CHeloveka? -- sprosil
Pilat. Kogda zhe on ponyal, chto Nazaryanin yavlyaetsya v ih glazah propovednikom
lozhnyh teorij, on skazal:
-- Voz'mite Ego vy i po Zakonu vashemu sudite.
Odnako Hanan i Kajafa byli uzhe gotovy k takomu povorotu dela.
Prokuratoru ob®yasnili, chto rech' idet o politicheskom prestuplenii, poskol'ku
Iisus "zapreshchaet platit' nalogi kesaryu i nazyvaet Sebya Messiej, Carem".
Pilat nastorozhilsya. V tom, chto arhierei ozabocheny prestizhem rimskogo
pravitel'stva, ne bylo nichego udivitel'nogo. Prozhiv v Iudee chetyre goda, on
uzhe znal, chto interesy ierarhii sovpadali s interesami Rima. Ona boyalas'
sobstvennogo naroda. Po-vidimomu, dejstvitel'no predstoit ser'eznyj process.
Pilat vernulsya v pretoriyu, chtoby doprosit' Arestovannogo. Sobravshiesya
napryazhenno zhdali. Minuty shli za minutami.
Rezul'tat doprosa okazalsya neozhidannym. Stav na vozvyshenii, Pilat
skazal:
-- YA ne nahozhu viny v etom CHeloveke.
|to moglo pokazat'sya strannym. Pochemu prokurator, izvestnyj svoej
besposhchadnost'yu, proyavil segodnya stol' neobychnuyu myagkost'? CHto proizoshlo v
pretorii?
Razgovor Pilata s Iisusom ne mog ostat'sya tajnoj. On shel pri svidetelyah
-- slugah i karaule. Kto-to iz nih rasskazal o podrobnostyah, kotorye byli
berezhno sohraneny pervym pokoleniem hristian.
Prezhde vsego prokurator zadal vopros:
-- Ty Car' iudejskij?
-- Ot sebya li ty eto govorish', -- v svoyu ochered', sprosil Iisus, -- ili
drugie skazali tebe obo Mne?
-- Razve ya iudej? -- prezritel'no zametil Pilat. -- Narod Tvoj i
pervosvyashchenniki predali Tebya mne. CHto Ty sdelal?
-- Carstvo Moe ne ot mira sego, -- skazal Iisus. -- Esli by ot mira
sego bylo Carstvo Moe, sluzhiteli Moi borolis' by za to, chtoby YA ne byl
predan iudeyam. Teper' zhe Carstvo Moe ne otsyuda.
Prokurator iz vsego etogo ulovil lish' odno: Podsudimyj dejstvitel'no
pretenduet na kakuyu-to vlast'.
-- Ty vse-taki Car'? -- pozhelayut utochnit' on.
-- Ty govorish', chto YA Car'.
|to byla obychnaya na Vostoke forma utverditel'nogo otveta. No tut zhe,
chtoby rasseyat' zabluzhdenie Pilata, Iisus dobavil:
-- YA na to rodilsya i na to prishel v mir, chtoby svidetel'stvovat' ob
istine. Vsyakij, kto ot istiny, slushaet Moego golosa.
Slova Iisusa pokazalis' rimlyaninu lishennymi smysla. Kak mnogie ego
sootechestvenniki, Pilat byl skeptikom.
-- CHto est' istina? -- usmehnulsya on.
On reshil, chto imeet delo s Propovednikom, Kotoryj edva li opasen dlya
rezhima. K tomu zhe prokurator vovse ne hotel vmeshivat'sya v religioznye raspri
i tem bolee idti na povodu u ierusalimskih intriganov. Dovol'no on delal
ustupok etim varvaram! Nastal dlya nih sluchaj ubedit'sya, chto takoe
nelicepriyatnoe imperskoe pravosudie. Ego chasto obvinyali v nezakonnyh
raspravah. Tak vot, teper' on budet bezuprechen i zaodno pokazhet, kto
podlinnyj hozyain v Ierusalime...
Odnako arhierei ne sobiralis' brat' nazad svoi trebovaniya. Snova
posypalis' obvineniya, privodilis' novye uliki. Oni krichali, chto Iisus
"vozbuzhdaet narod, ucha po vsej Iudee, nachav s Galilei".
-- |tot CHelovek iz Galilei? -- sprosil Pilat. U nego voznikla mysl'
esli ne izbavit'sya ot processa, to hotya by podtverdit' svoe mnenie u
kompetentnogo lica, luchshe znayushchego mestnye obychai. On prikazal otvesti
Iisusa v Hasmonejskij dvorec, kuda na vremya Pashi pribyl tetrarh Galilei.
Vse eti gody otnosheniya mezhdu prokuratorom i Antipoj byli natyanutye. Oba
podchinyalis' legatu Sirii, no Antipa hotel by videt' sebya edinstvennym
hozyainom strany. Otsylaya Galileyanina k Irodu, pravitel' Iudei dostigal dvuh
celej: primiryalsya s sopernikom, proiski kotorogo byli dlya nego opasny, i
oblegchal sebe zadachu v zaputannom dele.
Tetrarh byl pol'shchen zhestom rimlyanina. Ego obradovala takzhe vozmozhnost'
uvidet' Nazaryanina, molva o Kotorom budila ego lyubopytstvo i trevogu. Vot On
nakonec pred nim, zagadochnyj Prorok, prevzoshedshij, kak govorili, samogo
Ioanna! Byt' mozhet, On pokazhet kakoe-nibud' znamenie, chtoby skrasit' Irodu
skuchnye dni v Ierusalime? No ego postiglo razocharovanie. Iisus ne otvetil ni
na odin ego vopros, i nikakogo chuda ot Nego nel'zya bylo dobit'sya. Antipa
srazu poteryal k Nemu interes. Obvineniya arhiereev on propustil mimo ushej.
Poizdevavshis' so svoimi voinami nad Iisusom, on velel odet' Ego v shutovskoj
carskij naryad i otoslat' obratno k Pilatu. |to byl znak primireniya mezhdu
dvumya predstavitelyami vlasti.
Pilat prishel k vyvodu, chto duhovenstvo prosto iz zavisti mstit
populyarnomu Propovedniku, soglasno zhe rimskomu zakonu, osudit' Ego na smert'
net osnovanij. On opyat' vyshel na pomost i, sev v sudejskoe kreslo, ob®yavil:
"Vy priveli ko mne etogo CHeloveka, kak smushchayushchego narod. I vot ya, proizvedya
rassledovanie v vashem prisutstvii, ne nashel za etim CHelovekom nikakoj viny
iz teh, chto vy vystavlyaete protiv Nego. No ne nashe i Irod, ibo on otoslal
Ego k nam. I vot nichego dostojnogo smerti On ne sovershil. Itak,
nakazav Ego, otpushchu".
On schital bichevanie dostatochnoj meroj ustrasheniya dlya CHeloveka, Kotoryj
Svoimi slovami narushil obshchestvennoe spokojstvie.
Arhierei ponyali, chto ih plan blizok k krusheniyu. Oni stali shumno
protestovat'. Pilat zhe, nadeyas' najti podderzhku v tolpe, skazal, chto
osvobodit Iisusa hotya by radi prazdnika. V tyur'me zhdali kazni na kreste tri
buntovshchika, v chisle kotoryh nahodilsya nekij Iisus Bar-Abba, ili Varavva,
uznik, horosho izvestnyj v gorode [1]. Obviniteli vospol'zovalis' etim i
stali trebovat', chtoby byl otpushchen imenno on. Podstrekaemaya imi tolpa nachala
vykrikivat' eto imya. Varavvu v Ierusalime ne tol'ko znali, no i schitali
geroem, a Iisus byl prishlec, imya Kotorogo malo chto govorilo gorozhanam. Dazhe
kogda Pilat nazval Galileyanina "Carem iudejskim", eto ne povliyalo na tolpu,
hotevshuyu izbavit' Varavvu ot kazni.
Pilat, odnako, ne speshil. Protiv sobstvennoj voli on proniksya
sochuvstviem k Obvinyaemomu. Ego zhelanie nastoyat' na svoem eshche bol'she okreplo
posle togo, kak zhena prislala k nemu slugu, prosya za "Pravednika". Ona
uveryala, chto vo sne ej bylo groznoe predosterezhenie o Nem, a rimlyane, dazhe
neveruyushchie, pridavali bol'shoe znachenie snam. Slovom, vse shodilos' k tomu,
chto Pilatu ne sleduet menyat' svoego prigovora.
Po ego prikazu Uznik byl otveden v karaul'noe pomeshchenie pretorii i
otdan v ruki palachej. Tam sobralas' vsya kogorta, veroyatno, ta samaya, kotoraya
uchastvovala v zaderzhanii Iisusa. Ego privyazali k stolbu i podvergli
bichevaniyu. V hod byli pushcheny rimskie bichi s shipami, kotorye razdirali telo
do krovi. Posle takoj ekzekucii chelovek obychno nahodilsya v poluobmorochnom
sostoyanii, no soldat eto tol'ko zabavlyalo.
U Pilata sluzhili v osnovnom greki, samaryane i sirijcy, nenavidevshie
iudeev. Pol'zuyas' sluchaem, eti lyudi vymestili vsyu svoyu zlobu na Stradal'ce.
Zatem odin iz voinov nakinul na Nego svoj krasnyj plashch, drugoj sunul Emu v
ruki palku, chtoby On pohodil na shutovskogo carya. Na golovu Iisusa nadeli
improvizirovannuyu "koronu", spletennuyu iz ternovnika. Vse eto vremya On ne
proronil ni slova. Soldaty zhe klanyalis' Emu do zemli i krichali: "Da
zdravstvuet Car' iudejskij!" Nekotorye iz nih plevali na Iisusa i bili Ego
palkoj po licu i po golove.
Pilat dumal, chto mozhno ogranichit'sya etim nakazaniem, no poka dlilos'
bichevanie, arhierei ne teryali vremeni i vozbudili tolpu do krajnosti. Sejchas
uzhe vse v odin golos trebovali, chtoby Nazaryanin byl otdan na raspyatie vmesto
Varavvy.
Edva na pomoste poyavilsya Iisus, zhestoko izbityj, izranennyj, v krovavom
plashche, kak nad ploshchad'yu pronessya krik: "Na krest! Raspni Ego!" -- "Vot On
pered vami!" -- voskliknul prokurator, pytayas', veroyatno, skazat', chto
imenno On dostoin byt' osvobozhdennym. No v otvet slyshalis' vopli: "Varavvu!
Otpusti nam Varavvu!.."
Pilat ne znal, chto i podumat'. On velel snova uvesti Iisusa.
-- Kakoe zhe zlo sdelal On? Voz'mite Ego vy i raspnite, ibo ya ne nahozhu
v Nem viny, -- s dosadoj skazal on.
-- U nas est' Zakon, -- otvetili knizhniki, -- i po Zakonu On dolzhen
umeret', potomu chto sdelal Sebya Synom Bozhiim.
Suevernyj strah zakralsya v dushu rimlyanina. On otkazyvalsya ponimat'
proishodyashchee.
-- Otkuda Ty? -- sprosil on Hrista, vernuvshis' v pretoriyu.
Iisus molchal.
-- Mne li ne otvechaesh'? Razve Ty ne znaesh', chto ya vlast' imeyu otpustit'
Tebya i vlast' imeyu raspyat' Tebya?
-- Ty ne imel by nado Mnoj nikakoj vlasti, -- skazal Uznik, -- esli by
ne bylo dano tebe svyshe. Poetomu tot, kto Menya predal tebe, bol'shij greh
imeet.
|ti slova ponravilis' Pilatu. On bol'she byl ne nameren torgovat'sya i
ronyat' svoj prestizh. Odnako, kogda on v poslednij raz zanyal sudejskoe
kreslo, ego zhdal nepriyatnyj syurpriz.
Obviniteli vydvinuli novyj, no samyj veskij argument: Galileyanin
nazyval Sebya Messiej, za eto odno Ego sleduet schitat' buntovshchikom. "Esli ty
|togo otpustish', ty ne drug kesaryu, -- govorili oni. -- Vsyakij, delayushchij
sebya carem, vosstaet protiv kesarya".
Pilat otlichno ulovil ugrozu i ponyal, chto rech' idet o ego sobstvennom
blagopoluchii. Znaya strogost' Tiberiya, pristal'no nablyudavshego za
spokojstviem provincij, on i bez togo imel osnovaniya opasat'sya. ZHaloby na
ego beschinstva vse chashche stali prihodit' v Rim. Nedrugi prokuratora mogli
ispol'zovat' etot process protiv nego, a Pilat otnyud' ne hotel lishat'sya
vygodnoj dolzhnosti i nesti otvet pered legatom Sirii ili samim imperatorom.
Uzhe koleblyas', on sdelal slabuyu popytku eshche raz povliyat' na chuvstva tolpy.
Iisus byl postavlen na vozvyshenie Gabattu, ili Lifostroton, i, ukazav na
Nego, prokurator voskliknul:
-- Vot Car' vash!
-- Doloj, doloj! Raspni Ego! -- zavyvala chern'.
-- Raspyat' vashego carya?
-- Net u nas carya, krome Cezarya! -- otvetili arhierei.
Takoe vernopoddannicheskoe zayavlenie ne ostavilo Pilatu vybora. V konce
koncov chto dlya nego sud'ba kakogo-to evrejskogo Proroka, kogda na kartu
postavleno ego, Pilata, blagopoluchie?
ZHelaya pokazat', chto on dejstvuet ne po Zakonu, a v ugodu pros'bam,
prokurator velel prinesti vody i, kak treboval vostochnyj obychaj,
demonstrativno umyl ruki: "Ne vinoven ya v krovi Pravednika".
No lyudi u pomosta po-prezhnemu bushevali, niskol'ko ne smushchayas' zhestom
sud'i. "Krov' Ego na nas i na detyah nashih!" -- krichali oni, davaya ponyat',
chto vse sovershaetsya po ih nastoyaniyu [2].
Vest' o pomilovanii Iisusa Varavvy byla vstrechena shumnymi ovaciyami; i v
nih potonuli slova prigovora, obrashchennye k Iisusu Nazaryaninu: "Ibis ad
crucem", "Ty budesh' raspyat".
Osuzhdennyj byl peredan v ruki soldat.
Primechaniya ("GLAVA VOSEMNADCATAYA")
[1] Varavva tozhe nosil imya Iisus, ob etom svidetel'stvuyut drevnie
manuskripty Mf, na chto obratil vnimanie eshche Origen (Na Mf 131). In (18, 40)
nazyvaet Varavvu prosto "razbojnikom", ili (kak v nekotoryh rukopisyah),
"predvoditelem razbojnikov". Odnako Mf i Mk utochnyayut, chto etot chelovek byl
osuzhden "vmeste s povstancami, kotorye vo vremya vosstaniya sovershili
ubijstvo" (Mk 15, 7), a Mf (2 ,16) otmechaet, chto v gorode Varrava byl "uznik
izvestnyj". Vse eto daet pravo otnesti Varavvu k chislu partizan-zelotov i
ponyat', pochemu tolpa tak strastno dobivalas' ego osvobozhdeniya. Obychaj
otpuskat' osuzhdennogo v den' prazdnika byl, veroyatno, rimskim. Sr. Livij.
Istoriya, V, 13.
[2] V Mishne podcherkivaetsya, chto, esli pokazaniya svidetelya privodyat k
kazni obvinyaemogo, on tem samym "beret na sebya krov' etogo cheloveka"
(Sanhedrin, IV, 5).
GOLGOFA
7 aprelya
V Ierusalime do sih por pokazyvayut "Skorbnyj put'" (Via dolorosa), po
kotoromu lyudi veli na smert' Spasitelya mira. S evangel'skih vremen mnogoe
izmenilos' v topografii goroda, i poetomu trudno otstaivat' dostovernost'
predaniya. Nesomnenno, odnako, chto imenno po takoj zhe uzkoj vostochnoj ulice
dvigalas' processiya, vyshedshaya iz pretorii v polden' pashal'noj pyatnicy 14
nisana.
Nikogo iz blizkih ne bylo ryadom s Osuzhdennym. On shel v okruzhenii
ugryumyh soldat; dva prestupnika, veroyatno, soobshchniki Varavvy, delili s Nim
put' k mestu kazni. Kazhdyj imel titulum, tablichku s ukazaniem ego viny. Ta,
chto visela na grudi Hrista, byla napisana na treh yazykah: evrejskom,
grecheskom i latinskom, chtoby vse mogli prochest' ee. Ona glasila: "Iisus
Nazaryanin, Car' iudejskij".
Sinedrion pytalsya protestovat' protiv takoj nadpisi, vidya v nej
oskorblenie patrioticheskih chuvstv naroda. No Pilat na etot raz ostalsya
nepreklonen. "CHto ya napisal -- to napisal", -- otvetil on, dovol'nyj, chto
hotya by takim obrazom smog dosadit' lyudyam, prinudivshim ego k ustupke.
Po zhestokomu pravilu obrechennye sami nesli patibulum, perekladiny
krestov, na kotoryh ih raspinali. Iisus shel medlenno. On byl isterzan bichami
i oslabel posle bessonnoj nochi. Vlasti zhe stremilis' konchit' s delom
poskoree, do nachala torzhestv. Poetomu centurion zaderzhal nekoego Simona,
iudeya iz Kirenskoj obshchiny, kotoryj shel so svoego polya v Ierusalim, i
prikazal emu nesti krest Nazaryanina. Vposledstvii synov'ya etogo cheloveka
stali hristianami i, veroyatno, ot nego uznali osnovnye podrobnosti
Golgofskoj tragedii.
U |fraimskih vorot shestvie okruzhili lyudi. Poslyshalis' plach i prichitaniya
zhenshchin. Iisus povernulsya k nim i vpervye za dolgoe vremya zagovoril. "Docheri
ierusalimskie, -- skazal On, -- ne plach'te obo Mne, no o sebe plach'te i o
detyah vashih. Ibo vot prihodyat dni, kogda skazhut: "schastlivy neplodnye i
utroby, nikogda ne rozhdavshie, i soscy, nikogda ne pitavshie!" Togda nachnut
govorit' goram: padite na nas! -- i holmam: pokrojte nas! Ibo esli s
zeleneyushchim derevom eto delayut, to s suhim chto budet?" V eti poslednie chasy
On prodolzhal dumat' ob uchasti, kotoraya postignet Ierusalim cherez sorok
let...
Vyjdya iz goroda, povernuli k krutomu glavnomu holmu, raspolozhennomu
nedaleko ot sten, u dorogi. Za svoyu formu on poluchil nazvanie Golgofa
-- "CHerep", ili "Lobnoe mesto" [1]. Na ego vershine dolzhny byli postavit'
kresty. Rimlyane vsegda raspinali osuzhdennyh vdol' lyudnyh putej, chtoby ih
vidom ustrashat' nepokornyh. Na holme kaznimym podnesli napitok, prituplyayushchij
chuvstva. Ego delali evrejskie zhenshchiny dlya oblegcheniya muk raspyatyh. No Iisus
otkazalsya ot pit'ya, gotovyas' perenesti vse v polnom soznanii.
Raspyatie na kreste ne tol'ko schitajtes' pozornym koncom, no i bylo
odnoj iz samyh beschelovechnyh kaznej, kakie izobrel drevnij mir. Ono
soedinyalo fizicheskuyu pytku s nravstvennym unizheniem. Ne sluchajno v imperii
ot etogo "uzhasnejshego i gnusnejshego" vida smerti izbavlyali vseh, kto imel
rimskoe grazhdanstvo. Raspinali obychno myatezhnyh varvarov i rabov.
Zaimstvovannaya rimlyanami iz Karfagena kazn' shiroko primenyalas' uzhe v dni
Respubliki.
Osuzhdennogo nagim privyazyvali, a inogda i pribivali k stolbu s
perekladinoj i ostavlyali na medlennoe umiranie. Udush'e muchilo ego, solnce
zhglo golovu, vse telo zatekalo ot neestestvennogo polozheniya, rany
vospalyalis', prichinyaya nesterpimuyu bol'. On zval smert' kak osvobozhdenie, no
ona ne prihodila. Byvali sluchai, kogda lyudi viseli na krestah mnogo dnej;
inogda im, eshche zhivym, pticy vyklevyvali glaza...
CHtoby blizkie ne mogli spasti raspyatyh, u krestov vystavlyalas'
vooruzhennaya ohrana. I na etot raz bylo vydeleno chetyre soldata s prikazom
privesti prigovor v ispolnenie i ostat'sya u "Lobnogo mesta" v kachestve
karaula. Konvoem komandoval uzhe ne tribun, kak v Gefsimanii, a tol'ko
centurion.
Vlasti ponyali, chto trevoga okazalas' naprasnoj: nikakih besporyadkov
process ne vyzval. Storonniki Galileyanina razbezhalis', a mnogie, naverno,
uznali o sluchivshemsya, kogda bylo pozdno. Arest, sud i kazn' byli provedeny
bystro, kak i planiroval Sinedrion. Esli kto i poveril v messianstvo Iisusa,
to sejchas oni paralizovany. Ved' krest znachil tol'ko odno: Nazaryanin --
lzhemessiya. O Ego prityazaniyah napominala teper' tol'ko ironicheskaya nadpis',
pribitaya ko krestu.
Izdaleka za kazn'yu sledila tolpa galilejskih zhenshchin. To byli: Mariya
Magdalina, Mariya Kleopova, Salomeya i drugie. Sredi nih nahodilas' i Mat'
Gospoda so Svoej sestroj. Gore i otchayanie ih byli bespredel'ny. Vot on --
"prestol Davidov", ugotovannyj Messii! Iz vseh prorochestv ispolnilos' tol'ko
odno: "oruzhie pronzilo dushu Marii". Kak moglo sluchit'sya, chto Bog dopustil
eto? Iisus, voploshchennaya Vera i voploshchennaya Lyubov', stoyal bezzashchitnyj pered
Svoimi palachami. Davno li Salomeya prosila u Nego pochetnogo mesta dlya
synovej? A sejchas On dolzhen umeret' vmeste s prestupnikami...
ZHenshchiny videli, kak soldaty sorvali s Iisusa odezhdy, ostaviv na Nem
lish' nabedrennuyu povyazku; videli, kak byl prigotovlen krest i Osuzhdennogo
polozhili na nego. Poslyshalsya strashnyj stuk molotkov, kotorymi vgonyali v
zapyast'ya ruk i v stupni ogromnye gvozdi. |to byl ni s chem ne sravnimyj uzhas.
Stoyavshij ryadom Simon Kirenskij slyshal slova Iisusa: "Otche, prosti im, ibo ne
znayut oni, chto delayut". Poistine ni bezdushnye palachi, ni ierarhi, dobivshiesya
osuzhdeniya Iisusa, ne ponimali, chto sovershaetsya v etot chas. Dlya odnih kazn'
byla prosto pereryvom v skuchnyh kazarmennyh budnyah, a drugie byli uvereny,
chto ogradili narod ot "mesita". opasnogo bogohul'nika i soblaznitelya.
Posle togo kak kresty s poveshennymi byli vodruzheny, ih zavalili u
podnozhij kamnyami. Teper' konvoyu predstoyalo zhdat' poslednego vzdoha
osuzhdennyh. CHtoby skorotat' vremya, soldaty perekidyvalis' shutkami, igrali v
kosti. Po obychayu, im polagalos' zabirat' sebe odezhdu smertnikov. Oni
razorvali ee na chasti, tol'ko cel'notkanyj hiton Iisusa reshili ne portit' i
brosili zhrebij -- komu on dostanetsya.
Neredko govoryat, chto smert' Hrista byla sobytiem, kotoroe proshlo pochti
nezamechennym v togdashnem mire. |to vpolne spravedlivo. Dazhe sto let spustya
rimskij istorik Tacit posvyatil emu tol'ko odnu korotkuyu frazu, otmetiv, chto
Osnovatel' hristianstva byl "v carstvovanie Tiberiya kaznen prokuratorom
Pontiem Pilatom" [2]. Odnako i v Ierusalime raspyatiyu Iisusa Nazaryanina ne
pridavali slishkom bol'shogo znacheniya. Perepolnennyj bogomol'cami gorod zhil
svoej zhizn'yu. Za chetyre goda pravleniya Pilata narod privyk k mnogochislennym
kaznyam.
Lyudi, speshivshie v Ierusalim, ne udivlyalis', vidya kresty na holme. V dni
prazdnikov pokazatel'nye raspravy byli neredki. Prohozhie ostanavlivalis' i s
holodnym lyubopytstvom chitali nadpisi. Nekotorye, slyshavshie o Nazaryanine,
zloradno krichali: "|j! Razrushayushchij Hram i vozdvigayushchij ego v tri dnya! Spasi
Sebya samogo, sojdi s kresta!"
Te chleny Sinedriona, kotorye ne mogli otkazat'sya ot mstitel'nogo
udovol'stviya videt' konec Osuzhdennogo, tozhe prishli na Golgofu. "Drugih
spasal, -- so smehom peregovarivalis' oni, namekaya na kriki "Osanna!"
[Vozglas "Osanna!" bukval'no oznachaet "Spasaj nas!"], -- a Sebya Samogo ne
mozhet spasti! Car' Izrailev, pust' sojdet teper' s kresta, chtoby my videli i
uverovali. On vozlozhil upovanie na Boga; pust' izbavit Ego teper', esli On
ugoden Emu. Ibo On skazal: YA Bozhij Syn".
Mezhdu tem podul veter, i hmurye tuchi zavolokli nebo. Kazalos', samo
solnce skrylos', chtoby ne videt' bezumiya lyudej. A oni prodolzhali glumit'sya
nad Hristom, bezmolvno terpevshim nechelovecheskuyu muku. Glumilis' soldaty,
glumilis' starejshiny, glumilis' sluchajnye zriteli. Dazhe odin iz myatezhnikov,
poveshennyj ryadom s Nim, prisoedinilsya k zlobnomu horu...
Tri goda, prohodya po etoj zemle, Iisus uchil lyudej byt' synami Otca
Nebesnogo, oblegchal stradaniya, propovedoval Evangelie Carstva. No lyudi ne
zahoteli vojti v eto Carstvo. I yazychniki, i iudei verili v carstvo mira
sego, a Hristovo Carstvo shodilo s Neba i velo k Nebu.
No vot teper' On umolk. On pobezhden i nikogda bol'she ne budet vselyat' v
nih trevogu.
Vdrug proizoshlo nechto neozhidannoe. Vtoroj osuzhdennyj skazal svoemu
tovarishchu, kotoryj vmeste s tolpoj nasmehalsya nad Galileyaninom: "Ne boish'sya
ty Boga! Ved' sam ty prigovoren k tomu zhe. My-to -- spravedlivo, ibo
dostojnoe po delam poluchaem. On zhe nichego durnogo ne sdelal". Byt' mozhet,
chelovek etot eshche ran'she slyshal propoved' Iisusa; byt' mozhet, lish' v etot mig
oshchutil kakuyu-to silu, ishodyashchuyu ot raspyatogo ryadom s nim, tol'ko v dushe ego
vnezapno vspyhnul luch very, istorgnutyj predsmertnoj toskoj.
-- Vspomni menya, -- skazal on, vzglyanuv na Hrista, -- kogda Ty pridesh'
kak Car'.
Zapekshiesya usta Iisusa razomknulis', i On otvetil:
-- Istinno govoryu tebe, segodnya so Mnoyu budesh' v rayu.
Tolpa postepenno redela. Stoyavshie poodal' zhenshchiny osmelilis', nevziraya
na soldat, priblizit'sya. Krest byl vysok, odnako s raspyatym mozhno bylo
govorit'. Uvidev Svoyu Mat', podoshedshuyu s Ioannom, Iisus v poslednij raz
obratilsya k Nej. "Vot syn Tvoj, -- skazal On, a potom vzglyanul na lyubimogo
uchenika: -- Vot Mat' tvoya". I posle etogo On umolk...
Tuchi sgushchalis'; k trem chasam dnya stalo temno, kak v sumerkah.
Neimovernaya tyazhest', kotoraya nachala spuskat'sya na Iisusa eshche v Gefsimanskuyu
noch', dostigla predela. Uzhe davno zhdal Messiya etoj poslednej vstrechi so zlom
mira, okutavshim Ego teper', kak chernaya pelena. On poistine shodil v ad,
sozdannyj rukami lyudej.
-- |lahi, |lahi, lama shabaktani! Bozhe Moj, Bozhe Moj, dlya chego Ty
menya ostavil!
V etom vople psalmopevca Hristos izlil vsyu glubinu Svoego
bespredel'nogo tomleniya. Konca molitvy On ne dochital...
Stoyavshie na Golgofe ne razobrali Ego slov. Soldaty reshili, chto Raspyatyj
prizyvaet Gelios, Solnce, a iudeyam po sozvuchiyu poslyshalos' imya Ilii-proroka
[3]. "Vot Iliyu zovet!" -- skazal kto-to.
Nachinalas' agoniya. "SHahena!", "Pit'!" -- prosil Iisus. Odin iz voinov,
dvizhimyj sostradaniem, podbezhal k kuvshinu s "poskoj", kislym napitkom,
kotoryj soldaty postoyanno nosili s soboj, i, obmaknuv v nego gubku, protyanul
na palke Umirayushchemu. Bolee cherstvye otgovarivali ego: "Ostav', posmotrim,
pridet li Iliya spasti Ego".
Edva tol'ko vlaga kosnulas' vospalennyh gub Iisusa, On progovoril:
"Sovershilos'". On znal, chto smert' uzhe ryadom, i snova stal molit'sya,
povtoryaya slova, kotorye Mat' uchila Ego proiznosit' pered snom: "Otche, v ruki
Tvoi predayu duh Moj..."
Vnezapno u Stradal'ca vyrvalsya krik. Potom golova Ego upala na grud'.
Serdce ostanovilos'. On byl mertv.
Syn CHelovecheskij vypil Svoyu chashu do dna.
V eto mgnovenie lyudi pochuvstvovali, kak vzdrognula zemlya, i uvideli
treshchiny, probezhavshie po kamnyam. Vozduh byl dushnym, kak pered grozoj.
Centurion, kotoryj dolgo vsmatrivalsya v lico Raspyatogo, voskliknul:
"Poistine etot CHelovek -- syn bogov!" CHto-to tainstvennoe otkrylos'
rimlyaninu v poslednie minuty kazni [4].
Groznye yavleniya prirody podejstvovali na vseh ugnetayushche.
Smushchennye i ispugannye, vozvrashchalis' lyudi v gorod. Oni bili sebya v grud' v
znak skorbi, dogadyvayas', chto sovershilos' nechto uzhasnoe.
Na fone sumrachnogo neba vysilis' kontury treh krestov. No ne tol'ko o
zhestokosti i zlobe chelovecheskoj govorili oni. Otnyne eto orudie kazni stanet
simvolom Iskupleniya, simvolom zhertvennoj lyubvi Boga k padshemu
chelovechestvu...
Primechaniya ("GLAVA DEVYATNADCATAYA")
[1] Mesto Golgofy v nastoyashchee vremya pochti ne vyzyvaet somnenij. Ono
nahodilos' za staroj stenoj u |fraimskih vorot. Tam, po-vidimomu, byl
pustynnyj kar'er dlya dobyvaniya kamnya. Golgofa rano stala mestom pochitaniya u
hristian. Ee raspolozhenie ne bylo zabyto i posle togo, kak v 30-h godah II
veka imperator Adrian vozdvig tam novye zdaniya. Nepodaleku nahodilsya i grob
Gospoden', nad kotorym v IV veke soorudili hram Voskreseniya. Sm. A. Benort.
Le Calvaire et Le Sjpulcre. -- ?T 8, 1963, No53.
[2] Tacit. Annaly, XV, 44.
[3] Ps 21. Evrejskij tekst etoj stroki psalma zvuchit; "|li, |li, lama
azabtani!" Hristos zhe proiznes molitvu v aramejskom variante (esli sudit' po
grecheskoj transkripcii slov u Mf i Mk). Proiznesenie Hristom etoj molitvy na
yazyke, kotoryj On upotreblyal v povsednevnosti, ukazyvaet na gluboko lichnoe
perezhivanie Im slov psalmopevca. Imya Ilii-proroka proiznosilos' kak
"|liyagu", chto ob®yasnyaet oshibku nahodivshihsya u kresta. V nekotoryh drevnih
rukopisyah stoit: "zovet Solnce". Dlya yazychnikov eta associaciya so slovom
|lios (Gelios) bolee estestvenna.
[4] Mf 27, 54. V ustah rimlyanina-yazychnika bolee veroyatno vyrazhenie "syn
bogov". Iz teksta Mk 15, 39 sleduet, chto centuriona porazil oblik i slova
Iisusa pered smert'yu. Mf (27, 51-- 53) govorit o znameniyah, soprovozhdavshih
smert' Iisusa (razorvannaya zavesa v hrame, zemletryasenie, yavleniya umershih).
Drevnee Evangelie ot Nazaryan poyasnyaet, chto zemletryasenie povredilo balku
hramovyh dverej (sm.: Ieronim. Pis'mo 120 k |bidiyu). Nekotorye ekzegety
rassmatrivayut eti soobshcheniya prosto kak simvol konca. Vethogo Zaveta. Odnako
vpolne veroyatno, chto v tot den' dejstvitel'no proizoshlo zemletryasenie.
Tektonicheskie yavleniya v Iudee byli neredki.
POSLE RASPYATIYA
7-- 8 aprelya
Golgofa opustela. Lyudi razoshlis' po domam, gde ih zhdali rodnye dlya
soversheniya prazdnichnoj trapezy. Tol'ko soldaty po-prezhnemu sideli u holma.
Oni ne imeli prava pokinut' post, poka ne umret poslednij iz osuzhdennyh.
Rimlyane chasto ostavlyali tela na krestah, chtoby trupy dolgo napominali o
kare, kotoraya zhdet ih vragov. No Sinedrion hodatajstvoval pered Pilatom,
prosya snyat' kaznennyh, poka ne zashlo solnce [Subbotnij pokoj nachinalsya s
vechera pyatnicy]. |togo treboval iudejskij obychaj, a soblyusti ego bylo
osobenno neobhodimo vvidu vechera, sovpadavshego s sederom [1]. Pilat dal
soglasie.
Dvoe razbojnikov byli eshche zhivy. Soldaty, poluchiv prikaz, perebili im
goleni, chtoby uskorit' smert'. Poteryav oporu, raspyatye povisli na rukah i
cherez neskol'ko minut zadohnulis'. Somneniya v tom, chto Iisus mertv, ne bylo,
no odin iz voinov dlya proverki pronzil Emu grud' kop'em. V rane pokazalis'
"krov' i voda" -- besspornyj priznak nastupivshego konca [2]. Teper'
ostavalos' tol'ko, vydernuv gvozdi, snyat' mertvecov i opustit' v obshchuyu yamu.
Tak obychno horonili prestupnikov.
V eto samoe vremya k prokuratoru yavilsya Iosif Arimafejskij -- bogatyj,
uvazhaemyj v gorode chelovek, chlen Soveta. On ne prinimal uchastiya v sude
"Malogo Sinedriona", potomu chto sam byl tajnym priverzhencem Iisusa. Kak i
apostoly, Iosif "ozhidal Carstva Bozhiya", no sejchas on dumal, chto obmanulsya.
Tem ne menee, preodolev strah, on prishel poprosit' u Pilata telo Usopshego
dlya pogrebeniya. Iosif ne hotel dopustit', chtoby Iisusa lishili dazhe otdel'noj
mogily.
Pilat udivilsya, uznav, chto Nazaryanin umer tak skoro. Mozhet byt', On
tol'ko v obmoroke? No centurion podtverdil, chto v tri chasa popoludni Iisus
dejstvitel'no skonchalsya. U Pilata ne bylo prichin otkazyvat' Iosifu.
Vozmozhno, on dazhe po svoemu obyknoveniyu poluchil ot nego mzdu. Tak ili inache
namestnik predostavil Iosifu postupit' s telom, kak on pozhelaet.
Vremeni dlya neobhodimyh prigotovlenij ostavalos' sovsem malo. Esli by
nastupil vecher, pohorony prishlos' by otlozhit' na sutki. No Iosif uspel
kupit' polotnyanyj savan, a farisej Nikodim, tot, chto prezhde prihodil noch'yu
besedovat' s Iisusom, prines bol'shie sosudy s blagovonnym rastvorom smirny i
aloe, kotorym propitali materiyu.
Pri pomoshchi slug telo polozhili na nosilki i perenesli v sosednij sad.
Uchastok prinadlezhal Iosifu, kotoryj nedavno zagotovil sebe zdes' sklep.
Iskat' druguyu mogilu vozmozhnosti ne bylo, tak kak kazhdaya minuta byla doroga.
No, veroyatno, Iosif byl rad hotya by takim obrazom v poslednij raz posluzhit'
Uchitelyu.
Usopshego zavernuli v blagouhayushchie peleny, vnesli v peshcheru, prochli
zaupokojnye molitvy i zavalili vhod krugloj kamennoj plitoj, dlya kotoroj byl
vytesan special'nyj zhelob. Ispolniv pechal'nyj dolg, oba udalilis' dlya
soversheniya sedera.
Mariya Magdalina i Mariya Iosieva tozhe prisutstvovali v sadu pri
pogrebenii. Oni stoyali "naprotiv grobnicy" i, placha, smotreli na pospeshnyj
obryad. Im hotelos' samim umastit' telo Gospoda aromatami i dolgo oplakivat'
nevozvratimuyu utratu. No bylo uzhe pozdno. Pravda, teper' oni znali mesto
mogily i nadeyalis' po proshestvii subboty snova prijti syuda.
Mezhdu tem pervosvyashchenniki, uslyhav, chto Nazaryanina pohoronili v sadu u
Golgofy, a ne s drugimi kaznennymi, vstrevozhilis'. CHto, esli pochitateli
stanut ustraivat' palomnichestva k Nemu na grob ili pohityat telo, a potom
zayavyat, budto On zhiv? ZHelatel'no bylo iskorenit' samuyu pamyat' o Nem. Poetomu
gruppa starejshin snova prishla k Pilatu s pros'boj, chtoby na pervye dni u
peshchery byla postavlena ohrana.
"Imeete strazhu, -- nedovol'nyj, otvetil im prokurator, -- idite i
ohranyajte, kak znaete". On bol'she ne zhelal imet' nichego obshchego s etim
nepriyatnym delom.
Odnako ot Pilata zhdali tol'ko sankcii. Poluchiv ee, Hanan prikazal
opechatat' sklep i vystavit' v sadu strazhu [3].
Ierarhiya mogla teper' spokojno provodit' prazdnik i vossylat' molitvy k
Bogu. Vse proshlo luchshe, chem ozhidali vlasti. A ucheniki? Oni nichego ne znali
ni o meste pogrebeniya, ni o karaul'nyh u mogily. Uzhas skoval ih. Im
kazalos', chto vseh storonnikov Uchitelya mogut shvatit' v lyubuyu minutu. Poka
ih ne trogali. No dolgo li eto prodlitsya? Esli by ne subbota i prazdnik,
oni, konechno, brosili by vse i pospeshili nazad, v rodnuyu Galileyu.
To byla samaya mrachnaya Pasha v ih zhizni.
"YA i sputniki moi, -- chitaem my v apokrificheskom Evangelii ot Petra, --
byli v toske i s bol'yu v serdce skryvalis', ibo nas iskali kak prestupnikov,
namerevavshihsya podzhech' Hram. My prebyvali v poste i skorbi i v slezah den' i
noch'" [4]. Pust' eto i ne podlinnye slova apostola -- oni verno peredayut
sostoyanie galileyan posle raspyatiya.
No eshche bol'she, chem boyazn' presledovanij i ukory sovesti, terzala ih
mysl', chto Syn CHelovecheskij otnyat u nih. On, Kotoryj hodil s nimi po zelenym
holmam u ozera, Kto byl tak dobr i mogushchestven, Kto odnim slovom mog
iscelyat' bolezni, Kto svidetel'stvoval ob istine i obeshchal privesti uchenikov
v Carstvo Bozhie, lezhit teper' bezdyhannyj. Im ne uslyshat' bol'she znakomyh
slov: "Istinno, istinno govoryu vam", ne uvidet' ruk, prelomlyayushchih hleb...
Ucheniki byli v otchayanii: zachem Bog pokinul Ego, pokinul ih vseh?
Nekotorye ravviny govoryat, chto Messiya dolzhen byt' smerten, kak i prochie
lyudi. No pochemu Iisus pogib v rascvete sil, a ne otoshel v mire. "nasyshchennyj
godami"? Pochemu on tak malo uspel sdelat'? Ved' On ne ostavil skrizhalej, kak
Moisej, ne napisal knig, kak proroki, ne sozdal shkoly, kak Gillel'.
Edinstvennoe Ego nasledie -- oni sami: prostye, slabye lyudi, kotorye
okazalis' nedostojnymi Uchitelya i brosili Ego v reshitel'nyj chas. Sinedrion,
kogda toropilsya, znal, chto delal. Derevo srubleno, ne podnyavshis' vysoko nad
zemlej, ne uspev prinesti ploda.
On umer. No umer ne kak Pomazannik Bozhij, a kak otverzhenec, ibo sam
Zakon pochitaet proklyatymi teh, kogo nastigla podobnaya smert'. Ego osudil i
evrejskij, i rimskij sud.
On umer dazhe ne kak mudrec, pereshagnuvshij gran' obychnyh chelovecheskih
chuvstv, pobedivshij stradanie siloj duha. On muchilsya kak milliony lyudej, kak
kazhdyj rebenok ili ranenaya ptica, kak lyuboe zhivoe sushchestvo. Nikto ne pomog
Emu, kogda On istekal krov'yu na strashnom kreste. Nikakoj angel ne oblegchil
agonii. Pravy okazalis' te, kto govoril: "Drugih spasal, a Sebya ne mozhet
spasti".
No, znachit, Iisus ne Tot, za kogo oni Ego prinimali? Ne Izbavitel'
Izrailya i mira? I, sledovatel'no, naprasnoj byla ih vera v Nego, a Petr,
skazav: "Ty Messiya", proiznes lish' pustye slova? |to bylo krushenie
okonchatel'noe, nepopravimoe. Ruhnuli nadezhdy i oslepitel'nye mechty. Nikogda
eshche lyudi ne ispytyvali bolee tyazhkogo razocharovaniya.
CHto ostavalos' im delat'? Bezhat'! Skoree bezhat' iz etogo zloveshchego
goroda! Vernut'sya v Galileyu k svoim domam i lodkam. Zabyt' o CHeloveke,
Kotoryj obmanulsya Sam i vvel v zabluzhdenie Svoih prostodushnyh
posledovatelej...
Primechaniya ("GLAVA DVADCATAYA")
[1] "Po iudejskomu obychayu, -- pishet Flavij -- prigovorennyh k raspyatiyu
do zakata snimayut i horonyat" (I. Flavij. Iudejskaya vojna, IV, 5, 2; sm.
takzhe Sanhedrin, IV, 4-- 5). Orudiya kazni polagalos' zaryvat' (Tosefta, 9, 8
k Sanhedrin, VI). |to kosvenno podtverzhdaet skazanie o nahodke kresta
caricej Elenoj.
[2] In 19, 34. Po mneniyu medikov, eta "voda" est' zhidkost', kotoraya
skaplivaetsya v oblasti serdca v rezul'tate razryva serdechnyh peregorodok.
|tot razryv vyzyvaetsya nekrozom serdca. Pri takogo roda smerti u lyudej
vyryvaetsya neproizvol'nyj krik. Sr. Mf 27, 50; Mk 15, 37.
[3] Mf 27, 62-- 66. Soglasno Evangeliyu ot Petra (II v.), strazha byla
rimskoj (IX, 45), no, veroyatnej vsego, ona sostoyala iz naemnyh nadziratelej,
kotoryh prokurator derzhal pri hrame (sr. vyrazhenie v Mf 27, 65). Rimskie
soldaty ne mogli by ssylat'sya na to, chto zasnuli; po ih voinskomu ustavu za
eto nakazyvali smertnoj kazn'yu. V Mf 27, 62 skazano, chto arhierei prishli so
svoej pros'boj k Pilatu v subbotu. Mogli li oni sdelat' eto, zabyv o
subbotnem pokoe? Vopros snimaetsya, esli uchest', chto srok pokoya istekaet v
subbotu vecherom (cherez chas posle zahoda solnca).
[4] Apokrificheskoe Evangelie ot Petra, VII, 26-- 27.
POBEDA NAD SMERTXYU
9-- 14 aprelya
S zahodom solnca 8 aprelya konchilsya srok subbotnego pokoya, no zhenshchinam
eshche nuzhno bylo kupit' dushistye poroshki i mazi, iz kotoryh prigotovlyalas'
smes' dlya bal'zamirovaniya.
Poetomu poseshchenie grobnicy bylo otlozheno do utra sleduyushchego dnya. O
strazhe oni ne znali; ih bespokoila tol'ko mysl': kto pomozhet im otkatit'
tyazhelyj kamen'.
Mariya Magdalina prishla ran'she svoih podrug. V predrassvetnom sumrake,
podojdya k sklepu, ona v smyatenii ostanovilas': kamen' byl sdvinut. CHto eto
znachit? Neuzheli dazhe posle smerti Uchitelya vragi Ego ne uspokoilis'?..
Tem vremenem podospeli Salomeya s Mariej Kleopovoj i, zaglyanuv v peshcheru,
ubedilis', chto ona pusta. Magdalina v slezah pobezhala k Petru i Ioannu i
soobshchila im gorestnuyu vest': "Vzyali Gospoda iz grobnicy, i ne znaem, gde
polozhili Ego".
Oba uchenika, nemedlenno pokinuv dom. v kotorom skryvalis', pospeshili za
Mariej v sad Iosifa.
Snachala oni bezhali vmeste, no potom Simon otstal, i Ioann dostig peshchery
pervym. Vidya, chto Mariya prava, on teryalsya v dogadkah: kto mog, narushiv
Zakon, oskorbit' mesto vechnogo upokoeniya? YUnosha naklonilsya k otverstiyu, no
reshimosti vojti u nego ne hvatilo.
Kogda v ograde pokazalsya Petr, on ele perevodil dyhanie. No ne takov
byl etot chelovek, chtoby dolgo razmyshlyat'. Ne ostanavlivayas', Kifa totchas
voshel v temnyj sklep. |to obodrilo Ioanna, i on posledoval za Simonom. Ryadom
s kamennym lozhem oni uvideli savan i pokrov dlya lica. Pogrebennyj ischez.
Rassprashivat', protestovat', iskat' telo ucheniki poboyalis'. Oni pobreli
nazad v gorod, polnye pechal'nogo nedoumeniya. Vidno, nedrugi reshili glumit'sya
nad nimi do konca...
U mogily .ostalas' odna Magdalina. Pogruzhennaya v svoe gore, ona ne
zametila, chto ostal'nye zhenshchiny kuda-to ushli. Slovno ne verya neschast'yu,
Mariya eshche raz priblizilas' k otverstiyu peshchery i neozhidanno uvidela tam dvuh
neizvestnyh v belyh odezhdah.
-- ZHenshchina, pochemu ty plachesh'? -- sprosili oni.
-- Potomu chto vzyali Gospoda moego, i ne znayu, gde polozhili Ego.
V nej prosnulas' nadezhda: mozhet byt', eti lyudi ob®yasnyat ej sluchivsheesya?
No v tot zhe mig Magdalina pochuvstvovala, chto szadi nee kto-to stoit, i
oglyanulas'.
-- ZHenshchina, pochemu ty plachesh'? Kogo ishchesh'? -- sprosil Neznakomec.
Dumaya tol'ko o svoem, Mariya reshila, chto pered nej sadovnik, kotoryj,
naverno, dolzhen znat', gde telo.
-- Gospodi, -- umolyayushche zagovorila ona, -- esli ty unes Ego, skazhi mne,
gde ty Ego polozhil, i ya Ego voz'mu.
-- Mir'yam! -- prozvuchal do boli znakomyj golos. Vse vskolyhnulos' v
nej. Somnenij ne bylo. |to On...
-- Ravvuni! -- vskrichala Magdalina i upala k Ego nogam.
-- Ne prikasajsya ko Mne, -- predostereg ee Iisus, -- ibo YA eshche ne
vzoshel k Otcu Moemu; no idi k brat'yam moim i skazhi im: "Voshozhu k Otcu Moemu
i Otcu vashemu, i Bogu Moemu i Bogu vashemu".
Obezumevshaya ot radosti, edva soznavaya proishodyashchee, Mariya brosilas' iz
sada...
Vestnicej neslyhannogo, nebyvalogo vbezhala ona v dom, gde caril traur,
no ni odin iz druzej ne prinyal ee vostorzhennyh slov vser'ez. Vse reshili, chto
bednaya zhenshchina s gorya poteryala rassudok. To zhe samoe podumali oni, kogda
vsled za nej poyavilis' Ioanna, zhena Huzy, Mariya Kleopova i Salomeya i stali,
perebivaya drug druga, uveryat', chto Uchitel' zhiv, chto oni videli Ego svoimi
glazami. Oni rasskazali, kak spustilis' v peshcheru, kogda Magdalina uhodila
pozvat' uchenikov, i nashli tam yunoshu v beloj odezhde. "Ne uzhasajtes'! --
skazal on. -- Iisusa ishchete Nazaryanina, raspyatogo. On vosstal. Ego net zdes'.
Vot mesto, gde polozhili Ego. No idite, skazhite uchenikam Ego i Petru, chto On
predvaryaet vas v Galilee. Tam vy Ego uvidite, kak On skazal vam". ZHenshchiny
priznalis', chto snachala im bylo strashno govorit' o vidennom, no potom Sam
Iisus yavilsya im na doroge i povtoril povelenie vsem idti v Galileyu.
Apostoly, pereglyadyvayas', slushali rasskaz. "Pokazalis' im, -- zamechaet
sv. Luka, -- slova eti bredom, i oni ne verili zhenshchinam " [1]. Posle togo,
chto stryaslos', ucheniki byli daleki ot nadezhd na chudo i men'she vsego oni
predpolagali, chto skoro Bog prevratit ih samih iz trepeshchushchih, razdavlennyh
katastrofoj lyudej v provozvestnikov novoj very.
Mnogo nepostizhimogo hranyat annaly istorii, no mozhno smelo skazat', chto
samoe neveroyatnoe v nej -- zhizn' Iisusa Nazaryanina i tajna, kotoroj Ego
zhizn' uvenchalas'. Spravedlivo schitayut, chto eta tajna vyhodit za predely,
dostupnye chelovecheskomu znaniyu. Odnako est' i osyazaemye fakty, nahodyashchiesya v
pole zreniya istorika. V tot samyj moment, kogda Cerkov', edva zarodivshis',
kazalos', navsegda pogibla, kogda zdanie, vozvedennoe Iisusom, lezhalo v
razvalinah, a Ego ucheniki poteryali veru, -- vse vnezapno korennym obrazom
menyaetsya.
Likuyushchaya radost' prihodit na smenu otchayaniyu i beznadezhnosti; te, kto
tol'ko chto pokinul Uchitelya i otreksya ot Nego, smelo vozveshchayut o pobede Syna
Bozhiya. CHto-to proizoshlo, bez chego ne bylo by samogo hristianstva...
Samoe rannee i neposredstvennoe svidetel'stvo ob etom sobytii
prinadlezhit cheloveku, v zhizni kotorogo vstrecha s Iisusom proizvela polnyj
perevorot. Vstrecha zhe proizoshla spustya pyat'-shest' let posle Golgofy. |tot
chelovek -- Savl Tarsijskij, vposledstvii apostol Pavel, -- pisal hristianam
Korinfa: "YA peredal vam, vo-pervyh, to, chto i prinyal; chto Hristos umer za
grehi nashi, po Pisaniyam, i chto On pogreben, i chto On vozdvignut v tretij
den', po Pisaniyam, i chto On yavilsya Kife, potom -- Dvenadcati, zatem svyshe
chem pyatistam brat'yam odnovremenno, iz kotoryh bol'shaya chast' donyne v zhivyh,
a nekotorye pochili; zatem yavilsya Iakovu, potom vsem apostolam, a posle vseh
yavilsya i mne, slovno nedonosku. Ibo ya -- naimen'shij iz apostolov, ya, kotoryj
nedostoin nazyvat'sya apostolom, potomu chto gnal Cerkov' Bozhiyu" [2].
|to Pavlovo svidetel'stvo vmeste s pashal'nymi povestvovaniyami
Evangelij privodit nas k real'nomu faktu, kotoryj duhovno voskresil uchenikov
i podvig ih na propoved' Blagoj Vesti.
Arhierei dumali, chto s galilejskim Messiej pokoncheno, no teper' oni
okazalis' bessil'ny ostanovit' novoe dvizhenie. Rasskaz strazhnikov o
neobychajnyh fenomenah, soprovozhdavshih ischeznovenie tela, mog, konechno,
smutit' Sinedrion. Ponadobilas' svoya oficial'naya versiya. Kak skazano v
Evangelii ot Petra, zhrecy reshili, chto luchshe pribegnut' k obmanu, chem
"popast' v ruki naroda iudejskogo i byt' pobitymi kamnyami" [3].
Bylo ob®yavleno, chto noch'yu, kogda strazha zadremala, ucheniki Iisusa
pohitili Ego telo i stali govorit', budto On zhiv. Veka spustya eto obvinenie
vse eshche povtoryalos' temi, kto hotel "racional'no" ob®yasnit' pashal'nuyu veru
hristian [4]. Oni ne prinyali vo vnimanie odnu psihologicheskuyu trudnost':
esli apostoly uchastvovali v podloge ili znali o nem, otkuda vzyalas' by u nih
sila duha i smelost' otstaivat' soznatel'nyj obman dazhe pered licom smerti?
Za propoved' Voskresshego byl raspyat Kifa, obezglavlen Iakov Zevedeev, pobit
kamnyami Iakov Pravednyj; za nee mnogie drugie apostoly vyderzhali bichevanie,
tyur'my, presledovaniya vlastej Rima i Iudei i pozhertvovali zhizn'yu.
No ne moglo li sluchit'sya, chto telo Raspyatogo bylo uneseno kem-to
drugim, razumeetsya, ne po prikazu Pilata ili Sinedriona, -- ibo togda oni
mogli by legko razoblachit' obman, -- a lyud'mi neizvestnymi? Storonniki etogo
mneniya zabyvayut, chto to zhe samoe dumali ucheniki, uvidev opustevshuyu grobnicu,
i vpali v eshche bol'shee unynie.
Peremena zhe nastupila v nih lish' posle togo, kak oni voochiyu
uvideli Gospoda.
Gallyucinaciya? Plod rasstroennogo voobrazheniya? Ostavim eto ob®yasnenie
tem, kto dumaet, chto v mire vse mozhno poznat' odnimi sredstvami nauki. V
dejstvitel'nosti zhe gipoteza, svodyashchaya nachalo hristianstva k umstvennomu
pomracheniyu neskol'kih galileyan, malo pravdopodobna. Iisusa videli samye
raznye lica. On yavlyalsya pri razlichnyh obstoyatel'stvah i vo mnogih mestah
otdel'nym lyudyam, gruppam i bol'shim tolpam.
|ti yavleniya s polnoj dostovernost'yu ubedili ih v tom, chto smert' ne
vlastna nad Iisusom, chto ona "ne mogla uderzhat' Ego". Esli eto byl bred
dushevnobol'nyh, kak mog on ohvatit' sotni stol' nepohozhih drug na druga
ochevidcev i dat' stol' prochnye rezul'taty? I nakonec, byli li ser'eznye
predposylki dlya illyuzij takogo roda? Ved' podavlennye smert'yu Iisusa ucheniki
razuverilis' v Ego messianstve. Slova Uchitelya o Voskresenii ostalis' imi
neponyatymi, a smysl sluzheniya Hristova otkrylsya im gorazdo pozdnee.
Svodit' vse k sub®ektivnym perezhivaniyam apostolov -- znachit
preuvelichivat' ih rol' v vozniknovenii hristianstva. Evangeliya byli napisany
v srede, gde avtoritet apostolov byl neosporim, no evangelisty otnyud' ne
izobrazhali Petra i ego druzej naturami moguchimi i genial'nymi, prorokami,
sposobnymi sozdat' mirovuyu religiyu. Oni lyubili svoego Ravvi -- eto pravda,
tem ne menee odnoj lyubvi dlya takogo perevorota nedostatochno. Nedostatochno i
ssylki na "vpechatlenie", kotoroe proizvela lichnost' Iisusa na ih dushi. Nikto
ne govoril, chto Isajya, Budda ili Konfucij voskresli. A ved' etih lyudej tozhe
okruzhala lyubov' posledovatelej, o chem svidetel'stvuyut sarkofagi nad ih
ostankami.
Tol'ko o grobe Gospodnem bylo skazano: "Ego zdes' net..."
Nekotorye skeptiki predpolagali, chto Iisus ne umer na kreste, a byl bez
soznaniya i, ochnuvshis' v peshchere, prishel k Svoim uchenikam. No sovershenno
neponyatno, kak chelovek, oslabevshij ot poteri krovi i pytok, nuzhdayushchijsya v
uhode, poluzhivoj, mog vyglyadet' triumfatorom. I gde togda skryvalsya On
vposledstvii? Da i voobshche raspyatyj posle togo, kak nogi ego byli probity
gvozdyami, ne mozhet stupit' ni shagu.
Krome togo, slova apostola Pavla i drugie istochniki, nesomnenno, imeyut
v vidu ne prosto vozvrashchenie k ZHizni, podobnoe chudu v Vifanii, no -- polnuyu
peremenu, sovershivshuyusya v Iisuse. Lico Ego poroj menyalos' stol' sil'no, chto
mnogie ne srazu uznavali Uchitelya. Apostol Pavel videl lish' oslepitel'nyj
svet i slyshal golos Voskresshego, govorivshego s nim na aramejskom yazyke.
Hristos prohodil cherez zakrytye dveri, poyavlyalsya vnezapno i vnezapno
ischezal, slovom, byl ne prezhnij Uchitel', podchinyavshijsya, kak i vse lyudi,
zakonam zemnogo mira. Ne sluchajno v pervoe mgnovenie nekotorye prinimali Ego
za prizrak, i On dolzhen byl ubezhdat' uchenikov, chto On voistinu voskres vo
ploti.
Vyrazhenie Pavla "telo duhovnoe" yavlyaetsya, po-vidimomu, klyuchevym dlya
ponimaniya pashal'noj tajny [5]. Ono oznachaet, chto v sadu Iosifa
Arimafejskogo proizoshla edinstvennaya v svoem rode pobeda Duha, kotoraya, ne
unichtozhiv ploti, dala ej novuyu, vysshuyu formu sushchestvovaniya. Kamen' byl
otvalen lish' dlya togo, chtoby ucheniki uvideli, chto mogila pusta, chto
Voskresshij otnyne ne vedaet pregrad. Projdya cherez agoniyu i smert', On
nepostizhimym dlya nas obrazom priobrel inuyu, duhovnuyu telesnost'.
Apostol govorit o nej, kak o stupeni bytiya, ozhidayushchej vseh lyudej, no v tot
moment Bogochelovek byl pervym, predvarivshim vseobshchee preobrazhenie.
|to bylo yavlenie Syna Bozhiya vo slave, kotoroe predskazal Sam Iisus na
sude Kajafy. Pervosvyashchennik usmotrel v Ego slovah bogohul'stvo, i zhalkij
konec Nazaryanina dolzhen byl podtverdit' mnenie Sinedriona. Apostolam zhe
pashal'nye yavleniya pokazali istinnost' prorochestva. Iisus otkrylsya im teper'
ne tol'ko kak Hristos i Uchitel', a kak Maran, Gospod', kak voploshchenie
Boga ZHivogo [Maran -- aramejskoe slovo, sootvetstvuyushchee grecheskomu Gospod'].
Voskresshego ne videli ni chleny tribunala, ni Pilat. Esli by neosporimaya
ochevidnost' chuda prinudila ih priznat' ego, eto stalo by nasiliem nad duhom,
kotoryj protivitsya Bogu. Lish' te, kto lyubil Hrista, kto byl izbran Im na
sluzhenie, smogli "uvidet' Slavu Ego, Slavu kak Edinorodnogo ot Otca, polnogo
blagodati i istiny".
Dlya apostolov Voskresenie bylo ne tol'ko radost'yu vnov' obresti
Uchitelya; ono znamenovalo pobedu nad silami t'my, stalo zalogom konechnogo
torzhestva Pravdy Bozhiej, neodolimosti Dobra, olicetvorennogo v Iisuse
Nazaryanine. "Esli Hristos ne vosstal, -- govorit ap. Pavel, -- tshchetna nasha
propoved', tshchetna i vera nasha" [6]. |toj mysl'yu budet zhit' hristianstvo, ibo
v den' Pashi Cerkov' ne prosto ispoveduet veru v bessmertie dushi, no
preodolenie smerti, t'my i raspada.
"Esli sila fizicheskaya, -- govorit Vl. Solov'ev, -- neizbezhno
pobezhdaetsya smert'yu, to sila umstvennaya nedostatochna, chtoby pobedit' smert';
tol'ko bespredel'nost' nravstvennoj sily daet zhizni absolyutnuyu polnotu,
isklyuchaet vsyakoe razdvoenie i, sledovatel'no, ne dopuskaet okonchatel'nogo
raspadeniya zhivogo cheloveka na dve otdel'nye chasti: bessmertnyj duh i
razlagayushcheesya veshchestvo. Raspyatyj Syn CHelovecheskij i Syn Bozhij,
pochuvstvovavshij Sebya ostavlennym i lyud'mi, i Bogom i pri etom molivshijsya za
vragov Svoih, ochevidno, ne imel predelov dlya Svoej duhovnoj sily, i nikakaya
chast' Ego sushchestva ne mogla ostat'sya dobychej smerti... Istina Hristova
Voskreseniya est' istina vsecelaya, polnaya -- ne tol'ko istina very, no takzhe
istina razuma. Esli by Hristos ne voskres, esli by Kajafa okazalsya pravym, a
Irod i Pilat mudrymi, mir okazalsya by bessmysliceyu, carstvom zla, obmana i
smerti. Delo shlo ne o prekrashchenii ch'ej-to zhizni, a o tom, prekratitsya li
istinnaya zhizn', zhizn' sovershennogo pravednika. Esli takaya
zhizn' ne mogla odolet' vraga, to kakaya zhe ostavalas' nadezhda v budushchem? Esli
Hristos ne voskres, to kto zhe mog voskresnut'?" [7].
Messiya-Iskupitel', On dobrovol'no otdal Sebya vo vlast' razrushitel'noj
stihii i bogochelovecheskoj moshch'yu vostorzhestvoval nad nej, priotkryv nam
zavesu gryadushchego. S etogo svyashchennogo dnya ne umolkaet nad zemlej blagovest'
svobody i spaseniya. "Pust' nikto ne rydaet o svoem nichtozhestve, ibo yavilos'
obshchee dlya vseh Carstvo. Pust' nikto ne plachet o svoih grehah -- proshchenie
vossiyalo iz groba. Pust' nikto ne boitsya smerti -- osvobodila nas smert'
Spasitelya. Plenennyj smert'yu, pogasil smert', Soshedshij vo ad, pokoril ad.
Smert', gde tvoe zhalo? Ad, gde tvoya pobeda? Voskres Hristos, i ty nizverzhen,
voskres Hristos, i pali demony, voskres Hristos, i raduyutsya angely, voskres
Hristos, i zhizn' vocarilas'" (sv. Ioann Zlatoust).
Ne tol'ko gryadushchee ozareno svetom Pashi. Voskresenie oznachaet
real'nost' prisutstviya Hrista sredi vernyh Emu. "Ucheniya", "idei" prinosili
lyudyam mnogie vozhdi i proroki, Iisus zhe Sam ostaetsya s Cerkov'yu kak Brat i
Sobesednik, kak Drug i Spasitel', kak vechno prebyvayushchij lik, obrashchennyj k
miru...
Evangel'skie rasskazy o yavleniyah Hrista udelyayut mnogo vnimaniya tomu,
kak novyj opyt raskryval uchenikam znachenie biblejskih prorochestv. Tol'ko
teper' oni ponyali, pochemu unizhenie i krest Syna CHelovecheskogo est' priznak
Ego messianstva. Tol'ko teper' oni smogli drugimi glazami prochest' stroki
Biblii ob iskupitel'nyh Strastyah Sluzhitelya Gospodnya. |tot process prozreniya
naibolee polno izobrazhen v povestvovanii sv. Luki o Kleope i drugom
apostole, kotorye vstretili Voskresshego na puti v selenie |mmaus.
Oni vyshli v dorogu vecherom togo zhe dnya, kogda zhenshchiny prinesli pervye
izvestiya o pustom grobe i o zagadochnyh yavleniyah v sadu. No, kak i prochie,
eti dvoe prinyali ih slova za bred. Pokinuv Ierusalim, oni otpravilis' v
selenie, gde, veroyatno, zhil odin iz nih. |mmaus byl raspolozhen v dvuh chasah
hod'by ot stolicy, i putniki vse eto vremya besedovali o svoih nesbyvshihsya
mechtah. Kleopa i ego blizkie byli iskrenne predany Iisusu. No teper' im
ostavalos' tol'ko oplakivat' rokovuyu oshibku, kotoraya pogubila Uchitelya i
slomala zhizn' ih sem'i [8].
Solnce uzhe blizilos' k zakatu, kogda k nim prisoedinilsya nevedomyj
Putnik, tozhe shedshij iz goroda. On sprosil, kakoe gore ih ugnetaet.
-- Odin Ty v Ierusalime ne znaesh' o sluchivshemsya v nem v eti dni! --
udivilsya Kleopa.
-- O chem?
-- O tom, chto bylo s Iisusom Nazaryaninom, Kotoryj byl Prorok, sil'nyj v
slove i dele pered Bogom i vsem narodom; kak predali Ego pervosvyashchenniki i
nachal'niki nashi dlya osuzhdeniya na smert' i raspyali Ego. A my nadeyalis', chto
On est' Tot, Kotoryj dolzhen izbavit' Izrailya. Pri vsem tom idet tretij den'
s teh por, kak eto proizoshlo. No i nekotorye iz nashih zhenshchin izumili nas:
pridya rano utrom k grobnice i ne najdya tela Ego, oni vernulis', govorya, chto
videli i yavleniya angelov, vozvestivshih, chto On zhiv. I poshli nekotorye iz
teh, chto s nami, k grobnice i nashli tak, kak zhenshchiny skazali. Ego zhe ne
videli.
Nikakoj radosti strannye obstoyatel'stva ischeznoveniya tela u nih ne
vyzyvali. Kto mog poverit' takim nemyslimym veshcham? Polnoe razocharovanie bylo
itogom etih let.
Reakciya Neznakomca byla neozhidannoj.
-- O nesmyslennye i medlitel'nye serdcem, chtoby verit' vo vse, chto
skazali proroki! -- upreknul On ih. -- Ne eto li nadlezhalo preterpet' Messii
i vojti v Slavu Svoyu?
I shag za shagom etot tainstvennyj CHelovek stal ob®yasnyat' im messianskie
mesta Biblii. O chem govoril On? Byt' mozhet, o simvole Agnca i Ego krovi, o
Kamne, kotoryj otvergli stroiteli, o skorbi Pravednika i spasenii Ego, o
Novom Zavete, obeshchannom Bogom, no bol'she vsego, veroyatno, o prorochestve iz
Knigi Isaji, gde izobrazhen byl Sluzhitel' Sushchego, proshedshij cherez muki, chtoby
iscelit' rany mira i stat' "svetom narodov". Postepenno kak by pelena
spadala s glaz Kleopy i ego druga. Tragicheskie sobytiya etih dnej ispolnyalis'
smyslom. Esli tak, to smert' Iisusa ne oznachaet konca...
S etimi myslyami priblizilis' oni k |mmausu. Sputnik, kazalos', gotov
byl uzhe prostit'sya s nimi. No apostolam ne hotelos' otpuskat' CHeloveka.
Kotoryj pochti vernul im nadezhdu: "Ostan'sya s nami, potomu chto uzhe nastupaet
vecher". Neznakomec soglasilsya. Vse troe voshli v dom i seli za uzhin. Ucheniki
nevol'no priznali svoego Sputnika starshim i prosili prochest' polozhennuyu
molitvu. On proiznes slova blagodareniya i prelomil hleb. Pamyatnyj zhest!
Stol'ko raz slyshannyj golos! V tot zhe mig oba ponyali, Kto nahoditsya s
nimi za odnim stolom. Izumlennye, oni ne uspeli proiznesti ni slova, kak On
"stal nevidim dlya nih"...
Opomnivshis', apostoly nachali goryacho obsuzhdat' chudesnuyu vstrechu: "Ne
gorelo li v nas serdce nashe, kogda On govoril nam v puti, kogda On otkryval
nam Pisaniya?" Razve mozhno bylo teper' ostavat'sya v |mmause? Skoree obratno,
v Ierusalim, podelit'sya s ostal'nymi neveroyatnoj radost'yu! Hotya uzhe bylo
temno, druz'ya pospeshili v gorod. Uvy, ih vstretili tak zhe, kak i zhenshchin.
Poverit' im nikto ne hotel. No tut zhe prishlo novoe izvestie: Gospod' yavilsya
Kife. Mog li obmanut'sya starshij iz apostolov? Nekotorye pochti uverovali,
drugie vse eshche somnevalis'. Obsuzhdenie i goryachie spory dlilis' do glubokoj
nochi.
Vnezapno vse uslyshali znakomoe privetstvie: "SHalom!" -- Mir vam! --
Ucheniki uvideli Iisusa...
Uzhas skoval ih. Prividenie! A On smotrel na Svoih trepeshchushchih "brat'ev",
ozhidaya, poka oni pridut v sebya. Zachem oni smushchayutsya i koleblyutsya? Sredi nih
ne besplotnyj prizrak, a ih Uchitel'. Pust' kosnutsya Ego, chtoby ostavit'
mysl' o videnii. I spokojno, slovno nichego ne proizoshlo, On sprosil: "Est'
li u vas zdes' kakaya pishcha?"
Snova, kak byvalo, On mog razdelit' s nimi trapezu.
Oni edva verili svoim glazam.
Proiznesya blagodarstvennuyu molitvu, Iisus zagovoril. Nastupayut inye
vremena dlya apostolov, probil chas ih sluzheniya. "Kak poslal Menya Otec, i YA
posylayu vas". Spasitel' budet dejstvovat' cherez Svoih poslancev, kotoryh
preobrazit siloyu Svoego Duha. "Primite Duha Svyatogo, -- skazal On. -- Esli
komu otpustite grehi, otpushcheny budut im, esli na kom uderzhite, uderzhany".
V eti svetlye dni apostoly okonchatel'no utverdilis' v vere. Iz
Dvenadcati tol'ko Iuda Foma ne videl Gospoda [9]. Kogda on slushal
vostorzhennye slova brat'ev, emu trudno bylo razdelit' ih chuvstva. Slishkom uzh
nepravdopodobna radostnaya vest'! Ne proizoshlo li oshibki? Byt' mozhet, eto
vse-taki ten' Nastavnika, prishedshaya iz zagrobnogo mira uteshit' ih? "Esli ne
uvizhu na rukah Ego sleda ot gvozdej i ne vlozhu pal'ca moego v rebra Ego,
nikak ne poveryu", -- tverdil Foma.
Konchalis' dni prazdnika. Ucheniki namerevalis' vernut'sya ,v Galileyu,
kuda Gospod' obeshchal prijti k nim. Poslednij raz sobralis' vmeste, veroyatno,
v dome Marii, materi Ioanna Marka. Dver' plotno zaperli: strah presledovanij
eshche ne utih. I opyat', kak v pervyj den', vse vnezapno uvideli Iisusa,
stoyashchego sredi nih. On obernulsya k Fome: podojdi, protyani ruku, prover'!
"Gospod' moj i Bog moj!" -- tol'ko i mog vymolvit' apostol. On ne pomyshlyal
bol'she o dokazatel'stvah...
"Ty potomu uveroval, -- skazal Hristos. -- chto uvidel Menya. Blazhenny ne
videvshie i poverivshie". Zrimye yavleniya dolzhny byli lish' pomoch' uchenikam
vyjti iz sostoyaniya mraka i beznadezhnosti, pokazat' im, chto smert' bessil'na
nad Messiej. No skoro prisutstvie Gospoda stanet inym, dostupnym kazhdomu,
kto s otkrytost'yu idet k Nemu navstrechu.
Primechaniya ("GLAVA DVADCATX PERVAYA")
[1] V evangel'skih povestvovaniyah o yavleniyah Voskresshego est' ryad
rashozhdenij, estestvennyh v tom sluchae, kogda rech' idet ne o vymyshlennom
sobytii, a o svidetel'stve mnogih ochevidcev. Soglasovat' ih vo vseh detalyah
edva li vozmozhno. YAsen lish' osnovnoj hod sobytij; 1) pervymi na rassvete k
grobu idut Mariya Magdalina i drugie zhenshchiny (Mf 28,1; Mk 16, 1-- 3; Lk 24,
1); 2) Magdalina operezhaet ih, pridya, kogda bylo eshche temno. Ona nahodit grob
pustym i zovet Petra i Ioanna (In 20, 1-- 10); 3) v ee otsutstvie zhenshchiny
zaglyadyvayut v peshcheru i vidyat yunoshu, a pozdnee na doroge im yavlyaetsya Iisus
(Mf 28, 5-- 10; Mk 16, 4-- 8; Lk 24, 2-- 12); 4) Magdalina, vernuvshis' k
grobu, vidit Iisusa i soobshchaet ob etom apostolam (Mk 16, 9-- 11; In 20, 11--
18); 5) Iisus v etot zhe den' yavlyaetsya dvum uchenikam, idushchim v |mmaus (Mk 16,
12-- 13; Lk 24, 13-- 33), Petru (Lk 24, 34; 1 Kop 15, 5) i odinnadcati (Mk
16, 14; Lk 24, 36-- 43; In 20, 19-- 25; 1 Kop 15, 5); 6) v konce prazdnichnoj
nedeli bylo vtoroe yavlenie odinnadcati vmeste s Fomoj (In 20, 26-- 29). O
yavleniyah v Galilee sm. sled. glavu.
[2] 1 Kop 15, 3-- 9. Obrashchenie Pavla proizoshlo okolo 36 goda. Poslanie
napisano im v 50-h godah uzhe posle togo, kak on uznal podrobnosti pashal'nyh
sobytij ot Petra, Ioanna i Iakova. Pavel ne upominaet o Marii Magdaline i
drugih zhenshchinah po vpolne ponyatnoj prichine. Svidetel'stva zhenshchin ne
schitalis' v tu epohu zasluzhivayushchimi vnimaniya. Vo II veke Cel's s prezreniem
pisal o "polubezumnoj zhenshchine", kotoroj "prigrezilos'", budto ona videla
Voskresshego. Sm. Origen. Protiv Cel'sa, 11, 55.
[3] Evangelie ot Petra, XI, 49. Evangelist Matfej, edinstvennyj iz
avtorov kanonicheskih Evangelij, upominaet o strazhe u groba. On zhe govorit o
tom, chto v moment voskreseniya steregushchie byli ustrasheny kolebaniyami zemli i
yavleniem oslepitel'no blistayushchego angela. Oni "stali, kak mertvye", to est'
poteryali soznanie. Po Mf kamen' ot vhoda otvalil molnievidnyj angel (28, 2--
4).
[4] Mf, govorya o podkupe strazhi i versii o pohishchenii tela, utverzhdaet,
chto "slovo eto bylo razglasheno sredi iudeev do sego dnya" (28, 15). Sr. sv.
Iustin. Dialog s Trifonom, 108. V XVIII v. etu teoriyu pytalsya ozhivit'
nemeckij deist G. S. Rejmarus.
[5] 1 Kop 15, 35-- 44; Flp 3, 21. Sinonimom "tela duhovnogo" yavlyaetsya u
Pavla "telo nebesnoe".
[6] 1 Kop 15, 14.
[7] Vl. Solov'ev. Sobr. soch., t. 10, s. 36-- 47.
[8] Sredi blizhajshih uchenic Hristovyh nazvana v Evangelii sestra Devy
Marii, Mariya Kleopova (In 19, 25). Ona mogla byt' libo docher'yu, libo zhenoj
Kleopy. Nekotorye tolkovateli schitayut, chto Iakov Alfeev (Mf 10, 3; Mk 3, 18;
Lk 6, 15) byl synom Marii i Kleopy, poskol'ku aramejskoe imya Halpaj (Alfej)
po-grecheski mogli proiznosit' kak Kleopa (Klopas).
[9] My govorim "Dvenadcat'", kak eto inogda bylo prinyato v Novom Zavete
(1 Kop 15, 5), hotya posle otpadeniya Iudy apostolov ostalos' odinnadcat'. No
svyashchennoe chislo sohranyalos' neizmennym i skoro bylo vospolneno (Deyan 1, 15--
26).
"YA POSYLAYU VAS"
14 aprelya -- 18 maya
Slovno na kryl'yah vernulis' odinnadcat' nazad v Kapernaum. K tomu
vremeni ot bogomol'cev mnogie uzhe znali o kazni. Odnako vseh privodili v
nedoumenie ucheniki Nazaryanina. Oni sovsem ne byli udrucheny, naprotiv, v nih
oshchushchalas' prosvetlennaya radost', pochti ekstaz. CHto moglo tak podejstvovat'
na Simona i ego druzej? Nad etoj zagadkoj lomali golovu znavshie ih lyudi.
Togda-to, byt' mozhet, apostoly i ponyali, dlya chego Uchitel' velel im ostavit'
Ierusalim. Tam ih ezhednevno podsteregala opasnost', a doma, vdali ot vragov,
oni mogli vnov' sobrat' rasseyavshihsya posledovatelej Gospoda i soobshchit' im o
divnom sobytii: "On voskres!"...
Postepenno zhizn' apostolov voshla v prezhnee ruslo. Rybaki vzyalis' za
svoj privychnyj trud; no mysli ih postoyanno polny byli Iisusom. O Nem
napominala kazhdaya tropinka, kazhdyj uedinennyj ugolok na beregu. Zdes' On
uchil ih pritchami, sidya na holme, tam govoril s tolpoj, na etoj ulice
rybach'ego poselka iscelil bol'nogo. Apostoly kak by zanovo perezhivali chudo
teh treh let, kotorye otkryli im Nebo. Odnako Sam Gospod' eshche ne poyavlyalsya
[1]. Ucheniki zhdali, verya Ego obeshchaniyu.
Odnazhdy vecherom Kifa, synov'ya Zevedeevy, Foma i Nafanail vyshli v lodke
na Tiveriadskoe ozero. Lov okazalsya neudachnym, i k utru im prishlos' slozhit'
na dno pustye seti. Rybaki byli uzhe metrah v sta ot berega, kak uvideli v
goluboj predrassvetnoj dymke CHeloveka, stoyavshego u vody. On gromko okliknul
ih: "Druz'ya, est' u vas chto-nibud' k hlebu?" V etom voprose ne bylo nichego
neobychnogo: okrestnye zhiteli chasto pokupali rybu pryamo iz lodok. Uznav, chto
oni nichego ne pojmali, CHelovek predlozhil im zakinut' set' s pravoj storony,
i, edva oni posledovali Ego sovetu, nevod totchas napolnilsya.
Strannoe chuvstvo ovladelo vsemi. Ved' kogda-to podobnoe uzhe bylo: byl i
bereg, i pustaya set', i neozhidannyj ulov... Ioann, pytayas' razglyadet'
Stoyashchego, vdrug shepnul Simonu: "|to Gospod'". Petr, ni govorya ni slova, tut
zhe opoyasalsya, prygnul v vodu i poplyl k beregu. Ostal'nye, nalegaya na vesla,
pospeshili za nim.
Neznakomec, kazalos', zhdal ih. Sredi kamnej byl razlozhen koster, na
uglyah peklas' ryba. Rybaki v smushchenii ostanovilis'. Kto by mog predpolozhit'
v etih zagorelyh poluobnazhennyh lyudyah budushchih pokoritelej mira, ch'i seti
stanut simvolom duhovnogo lova?
"Prinesite i teh ryb, chto vy pojmali sejchas", -- skazal Neizvestnyj.
Oni poshli k setyam, i skoro trapeza byla gotova.
Eli molcha. Nad ozerom podnimalos' solnce. V tishine zvuchali golosa ptic,
slyshalsya plesk voln. Zapah kostra smeshivalsya s zapahom vody, ryby i trav. Ni
odin ne osmelivalsya sprosit': "Kto ty?" -- no v dushah ih pela nezemnaya
radost'. Kazhdyj s neosporimoj uverennost'yu znal, chto eto Iisus prelomlyaet s
nimi hleb, hotya oblik Ego byl inym.
Konchiv, vse vstali. Gospod' podozval Petra i otvel ego v storonu.
-- Simon, syn Iony, lyubish' li ty Menya bol'she, chem oni? -- sprosil On
torzhestvenno, kak togda -- v Kesarii Filippovoj, nazyvaya uchenika ego polnym
imenem.
-- Da, Gospodi, -- otvetil tot. -- Ty znaesh', chto ya lyublyu Tebya.
-- Pasi yagnyat Moih, -- skazal Iisus, a potom vnov' ispytuyushche povtoril
vopros:
-- Simon, syn Iony, lyubish' li ty Menya?
-- Da, Gospod', Ty znaesh', chto ya lyublyu Tebya.
-- Ty budesh' narechen pastyrem ovec Moih.
|tim iskus ne konchilsya. V tretij raz Hristos sprosil:
-- Simon, syn Iony, lyubish' li ty Menya?
Apostolu stalo gor'ko. Veroyatno, troekratnyj vopros napomnil emu, kak v
pripadke straha on trizhdy otreksya ot Uchitelya.
-- Gospodi, -- pechal'no skazal Simon, -- Ty vse znaesh', Ty znaesh', chto
ya lyublyu Tebya.
-- Pasi ovec Moih.
I chtoby Petr ponyal, chto eto ne privilegiya, a prizyv k krestnomu puti,
Hristos dobavil:
-- Istinno, istinno govoryu tebe: kogda ty byl molod, ty opoyasyvalsya sam
i shel, kuda hotel, kogda zhe sostarish'sya, protyanesh' ruki svoi, i drugoj tebya
prepoyashet, i povedet, kuda ty ne zahochesh'.
Szadi podoshel Ioann.
-- Gospodi, a on chto? -- sprosil Petr.
-- Esli YA hochu, chtoby on prebyval, dokole YA ne pridu, chto tebe? Ty
za Mnoj sleduj [2].
Vposledstvii, razmyshlyaya nad etimi slovami, pervye hristiane reshili, chto
Ioann ne umret do novogo yavleniya Hrista, no, kak poyasnyaet Evangelie, Iisus
ukazal lish' na razlichie v sud'be apostolov. Lyubimomu ucheniku bylo
prednaznacheno propovedovat' slovo Gospodne do glubokoj starosti, a Petru --
byt' raspyatym za svidetel'stvo very. K iskupitel'nomu krestu Carya Iudejskogo
prisoedinilsya krest cheloveka, kotorogo Hristos narek Skaloj i Pastyrem i
kotoromu predstoyalo, "obrativshis', utverdit' brat'ev svoih" [3].
Utro Cerkvi zanimalos' nad stranoj Gennisaretskoj. S kazhdym dnem
uvelichivalsya pritok veruyushchih. V Galilee nikto ne chinil im prepyatstvij.
Inogda sotnyami uhodili oni v pustynnye mesta dlya molitvy, ozhidaya vstrechi s
Gospodom.
Nazaretskuyu sem'yu, osobenno Mariyu, Mat' Spasitelya, okruzhilo
blagogovejnoe pochitanie. Skoro k obshchine primknuli dazhe te rodnye Iisusa,
kotorye prezhde storonilis' Ego. Obratilsya i Iakov, starshij iz svodnyh (ili
dvoyurodnyh) brat'ev Hrista, chelovek istovogo blagochestiya. Sohranilos'
drevnee predanie, chto on dal obet polnogo posta, poka ne uvidit Voskresshego
sobstvennymi glazami. I togda Iisus predstal pered nim, blagoslovil hleb i
protyanul ego Iakovu: "Brat Moj, vkusi hleba sego, ibo Syn CHelovecheskij
vosstal".
Podrobnosti skazaniya edva li dostoverny [4]. No ochen' vozmozhno, chto
budushchij glava Ierusalimskoj Cerkvi slyshal o yavleniyah i hotel, podobno Fome.
udostoverit'sya v ih real'nosti sam.
Skol'ko vremeni pervaya obshchina ostavalas' v Galilee? Evangelist Luka
govorit o soroka dnyah yavlenij, posle chego apostoly uzhe vnov' sobralis' v
Ierusalime i vstretili tam prazdnik SHavuot, ili Pyatidesyatnicy. Nekotorye
tolkovateli dumayut, chto etot srok -- lish' simvol nekoego podgotovitel'nogo
perioda [Sr. sorok let prebyvaniya Izrailya v pustyne, sorokadnevnaya molitva
Moiseya na Sinae i sorokadnevnyj post Hrista v pustyne]. Po ih mneniyu, za
mesyac Cerkov' ne mogla dostich' chislennosti v neskol'ko sot chelovek, a,
sledovatel'no, Luka imel v vidu Pyatidesyatnicu 31 goda. Hotya vopros etot ne
predstavlyaetsya sushchestvennym, tradicionnaya data kazhetsya bolee veroyatnoj. Sila
vozdejstviya propovednikov, vdohnovlennyh svyshe, mogla ochen' bystro prinesti
obil'nye plody. K tomu zhe trudno predpolozhit', chtoby apostoly, prizvannye
Gospodom dlya blagovestiya, stali medlit'.
Savla videnie v Damaske sdelalo ne prosto uchenikom Iisusa, a
missionerom novogo Otkroveniya. To zhe samoe proizoshlo s odinnadcat'yu.
Veroyatno, v seredine maya veruyushchie podnyalis' na odnu iz gor v Galilee,
kuda povelel im prijti Iisus. Tam oni uvideli Ego stoyashchim na vershine.
Sobravshihsya bylo okolo pyatisot chelovek. Vse opustilis' na koleni, hotya inye
vse eshche ne mogli poverit', chto On voistinu zhiv. I togda nad tolpoj
prozvuchali slova, kotorym i donyne vnimayut stoletiya: "Dana Mne vsyakaya vlast'
na nebe i na zemle. Itak, idite i nauchite vse narody, krestya lyudej vo imya
Otca i Syna i Svyatogo Duha, ucha ih soblyudat' vse, chto YA zapovedal vam. I vot
YA s vami vo vse dni do skonchaniya veka".
Zavershilsya messianskij put' Syna CHelovecheskogo, no ego blagovestnikov,
kotoryh On posylal "propovedovat' Evangelie vsej tvari", zhdala vperedi
dolgaya doroga.
Za vosem' vekov do etih velikih dnej Izrail', sdavlennyj so vseh storon
mogushchestvennymi vragami, uslyshal prorochestvo, kotoromu togda bylo trudno
poverit':
Utverditsya gora Doma Gospodnya vo glave gor, i vozvysitsya nad
holmami,
I soberutsya k nej vse plemena, i pridut narody mnogie...
Ibo iz Siona vyjdet uchenie, i slovo Gospoda -- iz Ierusalima [5].
Teper' predrechennoe sbyvalos'. Osnovanie Cerkvi nuzhno bylo
zakladyvat' v gorode prorokov, tam. gde Messiya prines Sebya v zhertvu.
V Ierusalim dvinulis' v seredine maya. K odinnadcati prisoedinilis' i
Sem'desyat apostolov. Vsego vmeste s zhenshchinami i drugimi uchenikami bylo okolo
sta dvadcati chelovek. So storony eto pervoe voinstvo Hristovo vyglyadelo kak
obychnyj karavan piligrimov, idushchij na prazdnik SHavuot.
V gorod voshli uzhe bez boyazni, znaya. chto Voskresshij ne pokinet ih. Kogda
sobralis' v dome, gde eshche nedavno vstrechali Pashu Novogo Zaveta, gde
perezhili uzhas katastrofy i radost' vozrozhdeniya, Spasitel' vnov' yavilsya
osvyatit' trapezu brat'ev. On eshche raz ob®yasnil im znachenie prorochestv: "Tak
napisano, chtoby Messii postradat' i voskresnut' iz mertvyh v tretij den' i
chtoby bylo propovedano vo imya Ego pokayanie dlya otpushcheniya grehov vo vseh
narodah, nachinaya ot Ierusalima. Vy svideteli etomu. I vot YA posylayu
obeshchannoe Otcom Moim na vas. Vy zhe ostavajtes' v gorode etom, dokole ne
oblechetes' siloyu svyshe".
Zatem Iisus, kak pishet sv. Luka, "vyvel ih do Vifanii". SHel li On s
uchenikami nezrimo dlya drugih ili tol'ko povelel im idti k seleniyu, kotoroe
vsegda lyubil, my ne znaem. Kogda vzoshli na Eleonskuyu goru, u mnogih pri vide
Ego na mig prosnulis' prezhnie illyuzii: im kazalos', chto uzhe nastal den'
vsemirnogo yavleniya Messii vo Slave.
-- Gospodi, ne v eto li vremya vosstanavlivaesh' Ty Carstvo Izrailyu?
-- Ne vam znat' vremena i sroki, kotorye Otec ustanovil Svoej vlast'yu.
No vy primete sily, kogda najdet Duh Svyatoj na vas, i vy budete Moimi
svidetelyami i v Ierusalime, i vo vsej Iudee, i Samarii, i do predelov zemli.
Voskresshij podnyal ruki, blagoslovlyaya Svoih poslannikov, i postepenno
"stal otdalyat'sya ot nih".
Odnako apostoly ne ispytyvali pechali. Uzhe ne treh izbrannyh, kak na
gore Preobrazheniya, a vseh sobravshihsya osenil nebesnyj svet, "oblako Slavy
Gospodnej". Pobeditel' smerti voshodit "odesnuyu Otca" [6].
Otnyne Ego prisutstvie ne budet imet' granic. On -- vsyudu: i v tajnikah
dushi, i v prostorah zemli i neba, i v bespredel'nosti zvezdnyh mirov. On
budet obitat' v Cerkvi, v Svoih apostolah, kotorym skazal: "YA posylayu
vas..."
CHelovek idet po Zemle. Peresekaet pustyni, reki, morya, gornye hrebty.
Golod i vlastolyubie, alchnost' i lyubopytstvo vlekut ego vse dal'she. On vezet
s soboj dorogie tovary i svitki knig; on prinosit poraboshchenie i mudrost',
otkrytiya i gibel'. No vot k etim neischislimym karavanam pribavlyayutsya novye
putniki. Imi dvizhut lyubov' i vera, volya Hrista i Duh Bozhij; oni nesut lyudyam
radostnuyu vest' o Syne CHelovecheskom.
I pokuda stoit mir -- apostol'skij put' budet prodolzhat'sya.
Primechaniya ("GLAVA DVADCATX VTORAYA")
[1] Iz Lk 24, 33-- 53 mozhno sdelat' vyvod, chto Voznesenie proizoshlo v
pervyj zhe den' posle yavleniya Voskresshego. No pozdnee sam evangelist vnes
popravku, ukazav na "sorok dnej" (Deyan 1, 3). O galilejskih yavleniyah govoryat
Mf i In. Kak bylo uzhe skazano, ustanovit' tochnuyu ih hronologiyu trudno.
"Sozdaetsya vpechatlenie, -- zamechaet CH. Dodd, -- chto opisannye sluchai byli ne
togo roda, chtoby mogli vojti v posledovatel'noe povestvovanie. Oni byli
sporadicheskimi, neulovimymi, mimoletnymi i vse zhe ostavlyali v soznanii teh.
s kem eto proishodilo, nepokolebimuyu uverennost' v tom, chto oni
dejstvitel'no na korotkoe vremya byli v neposredstvennom prisutstvii zhivogo
Gospoda" (Ch. Dodd. The Founder of Christianity, London, 1971, p. 169).
[2] In 21, 1-- 22. |ta glava, veroyatno, dobavlena k Evangeliyu uzhe posle
smerti Ioanna odnim iz ego uchenikov. No v ee rasskaze oshchushchaetsya zhivoe
vospominanie ochevidcev. Tolkovaniya, vyzvannye variaciyami slova "lyubish' li",
edva li opravdany, potomu chto v aramejskom yazyke dlya slova "lyubit'" net
sootvetstvuyushchih sinonimov.
[3] Lk 22, 32; In 21, 23. O konchine Ioanna i Petra sm.: Evsevij.
Cerkovnaya istoriya. II, 23-- 25; Tertullian. Protiv Markiona, IV, 5.
Laktancij. O smerti gonitelej, 2. Ieronim. O znamenityh muzhah, 1; Irinej,
II, 22, 5; III, 3, 4.
[4] Predanie eto sohranilos' v drevnem "Evangelii ot evreev", kotoroe
citiruet Ieronim (O znamenityh muzhah, 2). Ono po-vidimomu, izobrazhaet
yavlenie Iakovu v hrame (po Egezippu, Iakov postoyanno nahodyatsya tam; sm.
Evsevij. Cerk. Istoriya, II, 23). Idya k Iakovu, Hristos "otdaet Svoyu verhnyuyu
odezhdu sluge svyashchennika". No iz 1 Kor 15, 7 mozhno skoree zaklyuchit', chto
yavlenie Iakovu bylo v Galilee.
[5] Is 2, 2 sl.; Mih 4, 1 sl.
[6] Lk 24, 44-- 53; Deyan 1, 4-- 11.
Proneslis' veka...
Voznikali i rushilis' imperii, gibli civilizacii, voennye, politicheskie
i social'nye perevoroty menyali samyj oblik zemli, no Cerkov', osnovannaya
Iisusom Nazaryaninom, vozvyshaetsya, kak skala, sredi etogo klokochushchego morya.
Vera, kotoruyu v pervye dni ispovedovalo vsego neskol'ko desyatkov
chelovek, dvizhet segodnya milliardom zhitelej Zemli, govoryashchih na raznyh yazykah
i sozdavshih beschislennye formy kul'tur.
Kogda evangel'skaya propoved', podobno svezhemu vetru, vorvalas' v
dryahleyushchij antichnyj mir, ona prinesla nadezhdu opustoshennym i otchayavshimsya,
vdohnula v nih energiyu i zhizn'. Hristianstvo soedinilo mudrost' Afin i
chayaniya Vostoka s mechtoj Rima o vseobshchem "soglasii"; ono osudilo ugnetatelej,
vozvysilo zhenshchinu, sposobstvovalo iskoreneniyu rabstva.
Pozdnee v molodyh varvarskih stranah Zapada ono stalo oporoj gumannosti
i prosveshcheniya, zastaviv grubuyu silu priznat' duhovnyj i nravstvennyj
avtoritet. Postepenno hristianskaya "zakvaska" prevratilas' v Evrope i Novom
Svete v istochnik dinamizma, kotorogo ne znali vse pyat'desyat tysyach let
sushchestvovaniya cheloveka.
Hristianstvo vleklo k sebe lyudej, kazalos' by, absolyutno nepohozhih: ot
rabov Rima do Dante, ot Dostoevskogo do afrikanskih pastuhov. Ono ukreplyalo
muchenikov Kolizeya i davalo silu svoim ispovednikam v XX veke.
V kazhduyu epohu Novyj Zavet obnaruzhival skrytye v nem neistoshchimye
impul'sy k tvorchestvu. Esli pervymi uchenikami Iisusa byli prostye galileyane,
to vposledstvii pered Ego krestom sklonilis' velichajshie umy vseh narodov.
Ego otkrovenie ozarilo mysl' Avgustina i Paskalya, lyubov' k nemu vozvodila
rukotvornye utesy hramov, vdohnovlyala poetov i vayatelej, vyzyvala k zhizni
moguchie zvuki simfonij i horalov. Obraz Bogocheloveka zapechatlen Andreem
Rublevym, Mikelandzhelo, Rembrandtom; na poroge tret'ego tysyacheletiya
Evangelie, povestvuyushchee o Hriste, perevedeno pochti na dve tysyachi yazykov i
rashoditsya po miru, ne ustupaya proslavlennym tvoreniyam chelovecheskogo geniya.
Dazhe kogda mnogie hristiane zabyvali, "kakogo oni duha", a ih izmeny
Zavetu Spasitelya vooruzhali protiv Cerkvi mnozhestvo vragov, Evangelie
"neprimetnym obrazom" prodolzhalo dejstvovat' na lyudej. Idealy
spravedlivosti, bratstva, svobody, samootverzhennogo sluzheniya, vera v
konechnuyu pobedu dobra i cennost' chelovecheskoj lichnosti -- slovom, vse, chto
protivostoit tiranii, lzhi i nasiliyu, cherpaet, pust' i bessoznatel'no, zhivuyu
vodu iz evangel'skogo rodnika.
Grozy i uragany pronosilis' nad Cerkov'yu, vneshnie i vnutrennie
opasnosti podsteregali ee. Vlastolyubie vozhdej i nepreodolennoe yazychestvo
tolpy, mirskie i asketicheskie soblazny, natisk otkrytyh protivnikov i grehi
hristian, raspri i raskoly poroj, kazalos', stavili pod udar samo
sushchestvovanie Cerkvi. No ona vyderzhala vse istoricheskie bitvy i krizisy.
Tajna ee neodolimosti zaklyuchena v Syne CHelovecheskom, Kotoryj, po
slovu apostola, "vchera, segodnya i voveki -- Tot zhe", v darah Duha, shodyashchego
na vernyh Emu.
Neprosvetlennoe soznanie cheloveka ishchet vneshnego velichiya, poklonyaetsya
zrimoj sile; no ne eto daet emu Evangelie. "My propoveduem Hrista raspyatogo,
dlya iudeev -- soblazn, dlya ellinov -- bezumie". Otkryvaetsya miru i spasaet
Bog unichizhennyj, umalennyj v glazah "veka sego".
Kazhdaya dusha. obretshaya Iisusa Hrista, otnyne znaet, chto chelovek -- ne
odinokij skitalec, kotorogo nekomu okliknut' v chernoj kosmicheskoj pustyne, a
-- ditya Bozhie, souchastnik bozhestvennyh zamyslov. Voplotivshijsya na zemle
ukazal lyudyam na ih vysshee prednaznachenie, osvyatil i oduhotvoril chelovecheskuyu
prirodu, poseyav v nej semena bessmertiya. V Ego lice sokrovennyj i
nepostizhimyj Tvorec stal blizok nam, i eto napolnyaet zhizn' radost'yu,
krasotoj, smyslom. Net bol'she "pugayushchego bezmolviya bezdny", nad vsem -- svet
Hristov i lyubov' nebesnogo Otca...
Vot pochemu vsyakij raz, kogda hristianstvo schitali uzhe pohoronennym,
ono, kak Raspyatyj i Voskresshij, vstavalo iz groba, yavlyaya neprelozhnost'
obetovaniya: "Ty Petr, i na etoj Skale YA postroyu Moyu Cerkov', i vrata ada ne
odoleyut ee". Ne doktriny ili teorii, a Sam Hristos vechno obnovlyaet
hristianstvo i vedet ego v beskonechnost'.
Stoletiya, minuvshie s pashal'nogo utra v Iudee, ne bolee chem prolog k
bogochelovecheskoj polnote Cerkvi, nachalo togo, chto bylo obeshchano ej
Iisusom. Novaya zhizn' dala tol'ko pervye, podchas eshche slabye rostki. Religiya
Blagoj vesti est' religiya budushchego. No Carstvo Bozhie uzhe sushchestvuet: v
krasote mira i tam, gde sredi lyudej pobezhdaet dobro, v istinnyh uchenikah
Gospoda, v svyatyh i podvizhnikah, v teh, kto hochet idti za Nim, kto ne
pokinul Hrista sredi tyazhkih ispytanij Ego Cerkvi...
Daj zhe nam, bozhestvennyj Uchitel', moshch' ih very, nesokrushimost' ih
nadezhdy i ogon' ih lyubvi k Tebe. Kogda, zabludivshis' na zhiznennoj doroge, my
ostanovimsya, ne znaya, kuda idti, daj i nam uvidet' vo mrake Tvoj lik. Skvoz'
rev i grohot tehnicheskoj ery, stol' mogushchestvennoj i odnovremenno stol'
nishchej i bessil'noj, nauchi vnimat' tishine vechnosti i daj uslyshat' v nej Tvoj
golos, Tvoi vselyayushchie muzhestvo slova: "YA s vami vo vse dni do skonchaniya
veka".
Kogda ya v svoe vremya pisal predislovie k knige otca Aleksandra Menya, ya
kak budto pozabyl i o nem, i dazhe o samom ego trude, chtoby vsecelo
sosredotochit'sya na probleme sluzhebnogo, propedevticheskogo pereskaza
Evangelij. YA veril togda i veryu sejchas, chto takoj harakter predisloviya
otvechal vole avtora knigi, -- chtoby chitatel' dumal ne o nem, a o Hriste.
No prishlyu vremya, kogda my dolzhny podumat' ob otce Aleksandre. Govorit'
o nem teper' trudno, otvetstvenno -- i neobhodimo.
Ego ne stalo v zhivyh. 9 sentyabrya 1990 g., za den' do Useknoveniya glavy
Ioanna Predtechi, topor ubijcy rassek ego golovu. Golovu svyashchennika na puti v
hram. Nedrugi stol'ko korili ego nerusskoj ego krov'yu (krov'yu vethozavetnyh
patriarhov); i vot teper' krov' ego navsegda smeshana s russkoj, s moskovskoj
zemlej. S zemlej kraya prepodobnogo Sergiya. Bolee nerastorzhimoj svyazi i byt'
ne mozhet. Kak chasto za eto stoletie zemlya nasha oroshalas' svyashchennicheskoj
krov'yu! Nastal chered i dlya ego krovi.
Bylo by nepravdoj utverzhdat', budto uvazhenie k muchenicheskoj konchine
svojstvenno odnim tol'ko hristianam. Ono, eto uvazhenie, otlichaet zhivuyu dushu
ot mertvoj, lyudej -- ot nelyudej. No hristianin priuchen ponyatiyami svoej very
videt' v takoj konchine vysshee podtverzhdenie smysla prozhitoj zhizni, slavu,
kotoraya daetsya ne vsyakomu i kotoruyu nuzhno zasluzhit'. (Kak govoril odnazhdy
pokojnyj, my podnimaemsya na goru, i po puti u nas stol'ko oshibok, stol'ko
otkrytij! No na samoj vershine gory -- krest.) Podumaem: den' za dnem
svyashchennik po bogoslovskomu smyslu liturgii uchastvuet v krestnoj ZHertve
svoego Uchitelya; i vot sobstvennaya ego zhertva slivaetsya s toj ZHertvoj.
Prolitaya krov' -- velikaya sila. Esli o nej zabyvayut, eto -- proklyatie.
Esli o nej pomnyat, kak dolzhno, eto -- blagoslovenie zemle. Nashej, russkoj,
zemle.
Strastoterpcheskij udel postig ochen' radostnogo cheloveka. Skazhem proshche,
po-zhitejski: veselogo cheloveka. Odnogo iz teh, chto prostym svoim
prisutstviem gonyat von gluhonemogo besa unyniya, izlechivayut ot chernoj nemochi,
ochishchayut vozduh, kotorym stalo nevmogotu dyshat'. Mnogochislennye chada otca
Feraponta -- pomnite antagonista otca Zosimy iz "Brat'ev Karamazovyh"? --
nahodili, nahodyat i budut nahodit' etu veselost' nesovmestnoj s duhovnym
podvigom, so svyashchennicheskim sanom, odnako ne oni, a on byl izbran dlya takogo
konca; ponevole zadumaesh'sya. Ih ser'eznost' rukotvornaya, ot chelovekov; a ego
konchina -- ot Boga. CHto do obyknoveniya otca Aleksandra vesti sebya, mne
vspominayutsya slova ochen' zlogo kritika hristianstva -- Fridriha Nicshe.
Poslednij govoril, chto hristiane-de neubeditel'ny dlya nego samym svoim
vidom, potomu chto bol'no uzh oni "unerlcst" -- po nim ne chuvstvuetsya, chto
Hristos ih vpravdu iskupil, izbavil, vyzvolil iz kabaly zla. Hristianam
stoit inogda vpoluha prislushat'sya k takim napadkam -- mozhet byt', udastsya
izvlech' dlya sebya "ot protivnogo" duhovnuyu pol'zu. No sejchas ya vedu k tomu,
chto pro otca Aleksandra sam Nicshe ne smog by povtorit' svoego slovechka
"unerlcst". Likuyushchaya svoboda chad Bozhiih, tverdoe znanie, chto smert' i ad v
samom dele bessil'ny, chto ot lyubvi Hristovoj vpravdu nichto ne mozhet otluchit'
-- "ni smert', ni zhizn'" (Rim. 8:38), -- v kazhdom zheste, v kazhdoj intonacii,
skvoz' otchayannuyu kazhdodnevnuyu ustalost'. |to moglo kazat'sya "zhovial'nost'yu"
-- a bylo edva li ne bukval'nym ispolneniem slova apostola Pavla: "Radujtes'
vsegda v Gospode; i eshche govoryu: radujtes'!" (Fil. 4:4).
Sudit' o veselosti otca Aleksandra sleduet s tem bol'shej ostorozhnost'yu,
chto ved' za nej opyt vernosti vere v gody Velikogo Otstupnichestva, kogda
vernyh ostavalos' ochen', ochen' malo, i kazhdyj iz vernyh neposredstvenno
oshchushchal na sebe otyazhelevshuyu ruku knyazya mira sego. Vernost' eta byla
unasledovana ot materi. Elena Semenovna krestilas' vmeste so svoim
semimesyachnym synom u "katakombnogo" svyashchennika, kogda na dvore stoyal 1935
god, ateisty bez malejshego smushcheniya oficial'no imenovali sebya bezbozhnikami,
a ischeznovenie hristianstva v sovetskom obshchestve planirovalos' zaprosto na
obshchih osnovaniyah s drugimi podrobnostyami pyatiletok. Aleksandr Vladimirovich
Men' byl rukopolozhen v san diakona i zatem svyashchennika, kogda voina na
unichtozhenie protiv hristianstva pereshla v menee krovavuyu, no ves'ma
razrushitel'nuyu stadiyu hrushchevskih gonenij. I ved' ne v odnih vneshnih goneniyah
bylo delo. Te uchastniki religiozno-filosofskih kruzhkov, kotorye pozdnee, pri
Brezhneve, teryali rabotu ili dazhe shli v tyur'mu, oshchushchali hotya by passivnoe
sochuvstvie intelligencii, hotya by neposledovatel'nye popytki pomoshchi iz-za
rubezha; o nih znali, ih uvazhali. Naprotiv, v stalinskie i dazhe hrushchevskie
gody imelo mesto edinstvennoe v svoem rode psihologicheskoe davlenie:
obshchestvo navyazyvalo veruyushchemu rol' ne to chtoby "inakomyslyashchego" -- kakoe
tam! -- a poprostu glupca iz glupcov, kotoryj po vrednoj svoej dikosti vse
eshche ne uznal togo, chto obyazan znat' kazhdyj gramotnyj chelovek. "No nauka
dokazala, chto dushi ne sushchestvuet", -- kak skazano u Nikolaya Olejnikova.
Protiv veruyushchego -- vse: ne tol'ko "organy", ne tol'ko "oficioz", no i
obshchestvennoe mnenie snizu doverhu, vklyuchaya liberalov "ottepel'noj" formacii.
Trudno ne drognut', kogda vse shagayut v nogu i ateizm naslazhdaetsya statusom
samoochevidnoj aksiomy. Komu ohota byt' beloj voronoj! Kogda v svoi shkol'nye
i studencheskie gody Alik Men' neuklonno popolnyal svoe religioznoe
obrazovanie, za etim stoyal takoj podvig vernosti, o kotorom trudno sostavit'
sebe ponyatie sovremennomu yunoshe, shchegolyayushchemu znaniem Otcov Cerkvi, Vladimira
Solov'eva, otca Pavla Florenskogo. I hochetsya sprosit': gde byli togda
nyneshnie sud'i nedostatochno strogogo pravoslaviya otca Aleksandra -- na
komsomol'skih li sobraniyah, ili eshche na pionerskih? No ya-to pomnyu vremya,
kogda i te pravoslavnye, kotorye byli po tipu mental'nosti rezko otlichny ot
otca Aleksandra, otzyvalis' o ego deyatel'nosti ochen' uvazhitel'no. Uzh slishkom
unikal'noj byla eta deyatel'nost' dlya 60-h godov. Iz vseh religij
hristianstvo menee vsego mozhet byt' svedeno k "otpravleniyu kul'ta", no
imenno tak postupali s nim na oficial'nejshem urovne zakonodatel'nyh i
konstitucionnyh formulirovok, ne govorya uzhe o kazhdodnevnoj praktike. Nedarom
samaya svyataya chast' hristianskogo kanona nazyvaetsya Blagoj Vest'yu; v samom
centre hristianskoj very -- vest', kotoruyu nado prinyat' i peredat' dal'she.
Na kazhdogo hristianina, tem bolee na kazhdogo svyashchennika dolg apostol'stva i
missionerstva vozlozhen evangel'skimi slovami Hrista: "Idite, nauchite vse
narody, krestya ih vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha" (Matf. 28:19). No na
yazyke vremeni ispolnenie etogo dolga nazyvalos' "religioznoj propagandoj" i
priravnivalos' k nakazuemym prestupleniyam. Zdravomyslennye lyudi
uspokaivalis' na tom, chto nevozmozhnoe nevozmozhno. I kogda sredi nedobrogo,
vrazhdebnogo molchaniya, razlivshegosya po vsej nashej zemle, zazvuchal odinokij
golos v zashchitu very, apostol'skij, missionerskij golos, obrashchennyj pryamo k
sovremenniku, -- kak ob®yasnit' molodym, chto eto oznachalo v te gody?
Podcherknem eshche raz, chto golos etot s samogo nachala adresovalsya tochno i
konkretno -- k sovremenniku. Est' iskushenie vyvesti Cerkov' iz dvizheniya
istorii, "daby podal'she ot lyudej ona byla eshche svyatej", kak davno skazano v
epigramme poeta-simvolista Vyach. Ivanova. Ono, konechno, ot lyudej odni
nepriyatnosti, tak chto bylo by kuda blagoobraznee ustroit' Cerkov' bez lyudej,
iz odnih angelov, no nichego ne podelaesh': eto protivorechilo by yasno
vyrazhennoj vole Hrista, osnovavshego Svoyu Cerkov' dlya spaseniya nesovershennyh,
greshnyh lyudej -- mytarej, bludnic, razbojnikov i dazhe, chto osobenno trudno,
knizhnikov. Lyudej, kakovy oni est'. "Farisei skazali uchenikam Ego: dlya chego
Uchitel' vash est i p'et s mytaryami i greshnikami? Iisus zhe, uslyshav eto,
skazal im: ne zdorovye imeyut nuzhdu vo vrache, no bol'nye" (Matf. 9:11-- 12).
...I dazhe knizhnikov. Kak vse znayut, special'nym ob®ektom missionerskih
usilij otca Aleksandra stalo sovsem osoboe tuzemnoe plemya, kotoroe zovetsya
sovetskoj intelligenciej. Plemya so svoimi ponyatiyami i predaniyami, so svoimi
predrassudkami, po stepeni dikosti v voprosah religii podchas prevoshodyashchee
(i uzh podavno prevoshodivshee leg tridcat' nazad) samye dikie narody mira.
Plemya, s kotorym missioner dolzhen razgovarivat' na ego sobstvennom tuzemnom
yazyke; esli nuzhno -- na slenge. Tol'ko ne nado s nazhimom povtoryat', do chego
zhe horosho otec Aleksandr vladel yazykom svetskoj kul'tury, s udivleniem
konstatirovat', chto on, podumat' tol'ko, mog nailuchshim obrazom pogovorit' s
lyud'mi nauki, iskusstva i literatury na temy, blizkie dlya nih. Vse eto
chistaya pravda, odnako ne v meru umilyat'sya etomu -- nesorazmerno s masshtabom
ego zhiznennogo dela. Porazitel'na ne ego raznostoronnyaya obrazovannost'; on
byl chelovek ochen' odarennyj, ochen' zhivoj, ochen' sil'nyj, i etim vse skazano.
Porazitel'no drugoe: kak eta obrazovannost' bez malejshego ostatka otdavalas'
na sluzhenie Bogu i lyudyam! 0 chem dumat' kuda poleznee, chem o ego erudicii,
tak eto o ego umnoj, svobodnoj i v osnove svoej smirennoj otkrytosti
navstrechu svoim sovremennikam -- sbitym s tolku, duhovno iskazhennym
tvoreniyam Bozhiim i nositelyam obraza Bozhiya. Ibo, dlya togo chtoby pomoch'
blizhnemu, ne otpugivaya nepomerno vysokoj i nepomerno tonkoj duhovnost'yu, ne
podavlyaya strogost'yu vkusa, ne skovyvaya moshch'yu sobstvennoj individual'nosti,
smireniya nuzhno bol'she, chem dlya samyh smirennyh sloves i telodvizhenij. Kak
skazano v odnom stihotvorenii Kiplinga, "ne vyglyadet' chereschur horoshim i ne
govorit' chereschur mudro", don't look too good nor talk too wise. Mozhet byt',
trudnee vsego ne okazat' pomoshch', a pomoch' prinyat' pomoshch'.
My nazvali ego ochen' sil'nym chelovekom; eto edva li ne samaya ochevidnaya
iz ego harakteristik. No byvaet sila, kotoraya krushit i glushit vse vokrug, a
ot ego sily vse krugom rascvetalo.
Apostol knizhnikov, prosvetitel' "obrazovanshchiny". Otec Nikolaj Golubcov,
ego duhovnik i nastavnik v molodye gody. preduprezhdal ego: "S intelligenciej
bol'she vsego namuchaesh'sya". Vot on i muchilsya. Ne budem perechislyat' poimenno
znamenityh na ves' mir lyudej, kotorym on pomog prijti k vere; bylo by tyazhkim
zabluzhdeniem, voobrazi my hot' na minutu, budto dlya nego (ili dlya Boga)
lyubaya znamenitost' byla vazhnee, nezheli samyj bezvestnyj iz ego prihozhan. V
Cerkvi net privilegirovannyh mest -- a esli est', to oni prinadlezhat samym
ubogim. Intelligent ne luchshe nikogo drugogo, mozhet byt', huzhe vseh; no on na
obshchih osnovaniyah so vsemi prochimi mytaryami i razbojnikami nuzhdaetsya v
spasenii svoej bessmertnoj dushi, a dlya togo, chtoby ego spasti, ego
neobhodimo ponyat' imenno v ego kachestve intelligenta. V protivnom sluchae
duhovnyj rukovoditel' riskuet libo ottolknut' chado po vere, libo zaronit' v
nem mechtatel'nost', pobuzhdayushchuyu voobrazit' sebya sovsem dazhe i ne
intelligentom, a chem-to sovershenno inym, vysshim, ne noneshnego veka. Slovno
by sidit rab Bozhij ne v kvartirke svoej, a v afonskoj kel'e ili zhe v pokoyah
nezrimogo grada Kitezha, i ottuda s bezopasnoj distancii nablyudaet, skol'
neosnovatel'na svetskaya kul'tura i skol' nerazumna "obrazovanshchina".
Antiintelligentskij kompleks intelligenta -- proyavlenie gordyni, kotoroj ne
nado pooshchryat'; vsya pravoslavnaya tradiciya uchit nas, chto chelovek mozhet nachat'
svoj vozvrat k Bogu edinstvenno ot toj tochki v duhovnom prostranstve, gde
nahoditsya real'no, a ne mechtatel'no. Otnyud' ne dlya ugozhdeniya intelligencii,
no dlya ee vrazumleniya ej nuzhen pastyr', kotoryj ponimal by ee
intelligentskoe bytie so vsemi ego problemami, iskusheniyami i vozmozhnostyami
iznutri. |tim opredelyaetsya znachenie zhiznennogo dela otca Aleksandra.
To, chto on pisal knigi, bylo lish' chast'yu ego pastyrskih trudov. Ego
chitateli -- neposredstvennoe prodolzhenie ego prihoda, vklyuchaya, razumeetsya, i
teh, kto lish' gotovitsya prinyat' kreshchenie. Odno neponyatno: kak etot chelovek,
do predela otdavshij sebya svoim svyashchennicheskim obyazannostyam, nahodil sily,
chtoby chitat' novuyu nauchnuyu literaturu i neutomimo vnosit' dopolneniya v
napisannoe im?
On pisal i govoril na yazyke veka, chtoby ego uslyshali. On mog by skazat'
o sebe slovami apostola Pavla:
"Buduchi svoboden ot vseh, ya vsem porabotil sebya, daby bol'shee chislo
priobresti... Dlya nemoshchnyh ya byl kak nemoshchnyj, chtoby priobresti nemoshchnyh.
Dlya vseh ya sdelalsya vsem, chtoby pasti po krajnej mere nekotoryh" (1 Kor.
9:20, 22-- 23).
Knyaz' mira sego nikomu eshche ne proshchal takogo povedeniya.
I na vershine gory -- krest.
SERGEJ AVERINCEV
Last-modified: Wed, 09 Sep 1998 13:12:40 GMT