Nil Donald Uolsh. Besedy s Bogom Perevod s anglijskogo Roman Tihonov (glavy 1--6) Nataliya Ryabova (glavy 7--14) Nil Donald Uolsh. Besedy s Bogom (neobychnyj dialog). Kniga I. Per. s angl. pod red. A. Kostenko. -- K.: "Sofiya". M.: ID "Gelios", 2001. -- 336 s. ISBN 5-220-00388-7 ("Sofiya") ISBN 5-344-00061-8 ("Gelios") Pered chitatelem -- neobychnyj dokument nashego vremeni: poslanie ot Boga -- svoeobraznaya programma duhovnoj revolyucii, ischerpyvayushchaya vse sfery poznaniya i deyatel'nosti cheloveka -- ot sugubo lichnoj do planetarnoj. |ta kniga bespokoit i trevozhit, potomu chto v nej, kak v zerkale, my predstaem v ves'ma nepriglyadnom svete. Ona -- obrashchennoe k kazhdomu trebovanie stat' luchshe, stat' vyshe privychnogo obraza sebya, sotkannogo iz samosozhalenij i samoopravdanij: stat' dostojnym togo pervorodstva, kotoroe kak zalog zhizni vechnoj Bog daroval cheloveku. |ta kniga obodryaet i uteshaet, potomu chto v nej net tradicionnogo dlya misticheskih ozarenij "straha Bozh'ego": ne osuzhdaya cheloveka, kakim by ni byl ego vybor. Bog pokazyvaet emu put' k Sebe. Takova po krajnej mere poznavatel'naya cennost' "neobychnogo dialoga", v kotoroj, nezavisimo ot vkusov i pristrastij, chitatel' mozhet ubedit'sya v soglasii s tem, chto govorit emu sovest' o blizosti k Bogu ili udalennosti ot Nego. copyright © 1995 by Neale Donald Walsch ISBN 5-220-00388-7 ("Sofiya") © "Sofiya", 2001 ISBN 5-344-00061-8 ("Gelios") ©id"Gelios", 2001 OGLAVLENIE Blagodarnosti ........... 7 Vvedenie..................... 11 1 ..................................... 17 2 .................................... 107 3 .................................... 123 4 .................................... 149 5 ............................... .... 159 6 .................................... 177 7 .................................... 183 8 .................................... 199 9 ................................ .... 239 10 ................................... 257 11 ................................... 259 12 ................................... 273 13 ................................... 299 14 ................................... 321 Primechaniya redaktora russkogo perevoda ........ 333 BLAGODARNOSTI Vo-pervyh (i v poslednih, a tochnee govorya -- vsegda), ya hochu poblagodarit' Istochnik vsego, chto est' v etoj knige; Istochnik vsego, iz chego sostoit zhizn', i samoj zhizni. Vo-vtoryh, ya hotel by poblagodarit' svoih duhovnyh uchitelej, v tom chisle svyatyh i mudrecov vseh religij. V-tret'ih, dlya menya ochevidno, chto kazhdyj iz nas mozhet sostavit' spisok lyudej, kotorye povliyali na nashu zhizn' nastol'ko znachimym i glubokim obrazom, chto eto nevozmozhno ni ob®yasnit', ni opisat'; lyudej, delivshih s nami svoyu mudrost', rasskazyvavshih nam o svoej istine i s beskonechnym terpeniem perezhivavshih vmeste s nami nashi oshibki i neudachi i videvshih v nas to samoe luchshee, chto v nas bylo. V svoem priyatii, tak zhe kak i v otkaze prinimat' to v nas, ot chego my by i sami hoteli otkazat'sya, eti lyudi pobuzhdali nas k rostu, pobuzhdali k tomu, chtoby my stali chem-to bol'shim. Sredi teh, kto sygral dlya menya takuyu rol' pomimo moih roditelej, -- Samanta Gorski, Tara-Dzhenell Uolsh, Uejn Dejvis, Brajan Uolsh, Marta Rajt, pokojnyj Ben Uills-mladshij, Roland CHembers, Den Higgs, S. Berri Karter II, |llen Mojer, |nn Blekuell, a takzhe Don Densing Fri, |d Keller, Lajman U. (Bill) Grizuold, |lizabet Kyubler-Ross i, v osobennosti, Terri Koul-Uittejker. Eshche ya by hotel vklyuchit' v etot perechen' nekotoryh svoih staryh druzej, imena kotoryh ya ne nazyvayu iz soobrazhenij konfidencial'nosti, hotya osoznayu i cenyu ih rol' v moej zhizni. I hotya moe serdce perepolnyaet blagodarnost' za vse, chto sdelali dlya menya eti zamechatel'nye lyudi, osobenno sogrevaet menya mysl' o moej glavnoj pomoshchnice, zhene i sputnice zhizni, Nensi Fleming Uolsh -- zhenshchine, obladayushchej neobychajnoj mudrost'yu, sposobnost'yu k lyubvi i sostradaniyu, pokazavshej mne, chto samye moi vozvyshennye mysli o chelovecheskih vzaimootnosheniyah ne dolzhny ostavat'sya prosto fantaziyami i chto mechty sbyvayutsya. I nakonec, v-chetvertyh, ya by hotel upomyanut' o lyudyah, s kotorymi ya nikogda ne vstrechalsya. Odnako sami ih zhizni i to, chto oni sdelali, okazali na menya stol' sil'noe vliyanie, chto ya ne mogu ne vyrazit' im blagodarnost', ishodyashchuyu iz samoj glubiny moego sushchestva, -- blagodarnost' za mgnoveniya utonchennogo naslazhdeniya ih prozreniyami v chelovecheskuyu prirodu, a takzhe za chistoe, prostoe zhiznechuvstvie (ya sam pridumal eto slovo), kotoroe oni mne dali. YA dumayu, vy znaete, chto eto takoe, kogda kto-to daet vam vozmozhnost' ispytat' prekrasnoe mgnovenie, kogda vy vdrug ponimaete, chto imenno yavlyaetsya dejstvitel'no istinnym. v zhizni. Dlya menya takimi lyud'mi byli v osnovnom hudozhniki i artisty, imenno v iskusstve ya poluchayu vdohnovenie i nahozhu pribezhishche v minuty razmyshlenij; i imenno v nem, ya polagayu, luchshe vsego vyrazheno to, chto my nazyvaem slovom "Bog". Poetomu ya hotel by poblagodarit': Dzhona Denvera, ch'i pesni pronikali v moyu dushu, napolnyaya ee novoj nadezhdoj i ponimaniem togo, kakoj mogla by byt' zhizn'; Richarda Baha, ch'i knigi voshli v moyu zhizn' tak, kak budto eto ya ih napisal, poskol'ku v znachitel'noj mere to, o chem on pisal, bylo i moimi perezhivaniyami; Barbaru Strejzand, chej rezhisserskij, akterskij i muzykal'nyj artistizm snova i snova uvlekaet menya, zastavlyaya ne prosto znat', chto istinno, a pochuvstvovat' eto vsem serdcem; a takzhe pokojnogo Roberta Hajilajpa, ch'i vizionerskie literaturnye proizvedeniya stavili voprosy i davali na nih otvety takim neobychnym obrazom, chto vryad li kto-to mozhet s nim sravnit'sya v etom. Posvyashchaetsya |nn M Uolsh, kotoraya ne tol'ko uchila menya, chto Bog sushchestvuet, no i otkryla moj um udivitel'noj istine o tom, chto Bog --moj luchshij drug; kotoraya byla dlya menya ne prosto mater'yu, no rodila vo mne stremlenie i lyubov' k Bogu i ko vsemu dobromu Mama -- eto moya pervaya vstrecha s angelom A takzhe Aleksu M Uolshu, kotoryj vsyu zhizn' povtoryal mne6: "Nichego strashnogo", "Ne schitaj slovo "net" otvetom", "Ty sam sozdaesh' svoyu udachu" i "Smotri v koren'". Otec podaril mne pervyj opyt besstrashiya VVEDENIE Tishe nemnogo, i vy priobretete ochen' neobychnyj opyt. Skoro vy nachnete besedu s Bogom. Da-da, ya znayu, chto eto nevozmozhno. Veroyatno, vy dumaete (ili vas nauchili), chto eto nevozmozhno. Konechno, mozhno obrashchat'sya k Bogu, no ne govorit' s Bogom. YA imeyu v vidu, chto Bog ved' ne sobiraetsya vam otvechat', verno? Uzh vo vsyakom sluchae, ne v forme obychnogo, povsednevnogo dialoga! YA dumal tochno tak zhe. Posle etogo so mnoj sluchilas' eta kniga. V bukval'nom smysle etogo slova. |ta kniga ne byla napisana mnoj -- ona sluchilas' so mnoj .I po mere vashego chteniya etoj knigi ona sluchitsya s vami, poskol'ku nas vseh vedut k toj istine, k kotoroj my gotovy. Moya zhizn', veroyatno, byla by znachitel'no legche, esli by ya umolchal obo vsem etom. No kniga sluchilas' so mnoj ne dlya etogo. I kakie by trudnosti ona ni prinesla mne (menya, naprimer, mogut nazvat' bogohul'nikom, obmanshchikom, licemerom -- za to, chto ya ne zhil etimi istinami ran'she, -- idi, chto eshche huzhe, svyatym), teper' ya uzhe ne mogu ostanovit' etot process. Da i ne hochu. U menya bylo predostatochno vozmozhnostej izbezhat' vsego etogo, i ya ne vospol'zovalsya imi. YA reshil postupat' s etim materialom tak, kak podskazyvaet mne moya intuiciya, a ne tak, kak mne skazhet bol'shaya chast' mira. A moya intuiciya govorit mne, chto eta kniga -- ne chepuha, ne plod utomlennogo, otchayavshegosya duhovnogo voobrazheniya ili popytka samoopravdaniya zabludivshegosya v zhizni cheloveka. YA obdumal vse eti vozmozhnosti do edinoj. I dal etot material neskol'kim lyudyam dlya prochteniya, kogda on byl eshche v rukopisi. Oni byli tronuty. I oni plakali. I oni smeyalis' nad tem radostnym i smeshnym, chto bylo v tekste. I oni skazali, chto ih zhizn' stala drugoj. Oni izmenilis'. Oni stali sil'nee. Mnogie chitateli skazali, chto oni prosto preobrazilis'. Imenno togda ya ponyal, chto eta kniga prednaznachaetsya kazhdomu i chto ee neobhodimo opublikovat', poskol'ku ona yavlyaetsya zamechatel'nym darom dlya vseh teh, kto iskrenne hochet poluchit' otvety i komu na samom dele ne bezrazlichny voprosy; dlya vseh teh, kto ne raz otpravlyalsya na poiski istiny so vsej iskrennost'yu serdca, zhazhdoj dushi i otkrytym razumom. A eto, po bol'shomu schetu, my vse |ta kniga zatragivaet bol'shinstvo voprosov (esli ne vse), kotorymi my kogda-libo zadavalis', -- o zhizni i lyubvi, celi i sredstvah, lyudyah i vzaimootnosheniyah, dobre i zle, vine i grehe, proshchenii i iskuplenii, o trope k Bogu i doroge v ad... ona obo vsem. V nej otkryto obsuzhdayutsya seks, vlast', den'gi, deti, brak, razvod, rabota, zdorov'e, chto budet potom, chto bylo prezhde... slovom, vse! V nej govoritsya o vojne i mire, o znanii i neznanii, o tom, chto takoe davat' i chto takoe brat', o radosti i pechali. V nej rassmatrivayutsya ponyatiya konkretnogo i abstraktnogo, vidimogo i nevidimogo, istinnogo i lozhnogo. Mozhno skazat', chto eta kniga -- "poslednee slovo Boga o tom, chto proishodit", hotya u nekotoryh lyudej v svyazi s etim mogut vozniknut' nekotorye problemy -- v osobennosti u teh, kto dumaet, chto Bog prekratil govorit' s nami 2000 let nazad ili okolo etogo, a esli i prodolzhal besedovat', to tol'ko so svyatymi, shamanami ili s kem-to, kto meditiroval na protyazhenii tridcati let, ili hotya by dvadcati, ili uzh, na samyj hudoj konec, ne men'she desyati let (ni k odnoj iz etih kategorij ya, uvy, ne otnoshus'). Istina zhe zaklyuchaetsya v tom, chto Bog razgovarivaet s kazhdym. S horoshim i s plohim, so svyatym i s merzavcem. I uzh konechno, s kazhdym iz nas. Voz'mite sebya, naprimer. Bog prihodil k vam mnogimi putyami v vashej zhizni, i eta kniga -- eshche odin iz nih. Skol'ko raz vy slyshali starinnoe izrechenie: "Kogda uchenik gotov, prihodit uchitel'"? |ta kniga -- nash uchitel'. Vskore posle togo, kak etot material nachal sluchat'sya so mnoj, ya uzhe znal, chto razgovarivayu s Bogom. Napryamuyu, lichno. Bez posrednikov. I znal, chto Bog otvechaet na moi voprosy soobrazno moej sposobnosti k ponimaniyu. To est' chto ya poluchal otvety, sformulirovannye takim obrazom, chtoby ya mog ih ponyat'. Otsyuda --prostoj, razgovornyj stil' teksta i sluchajnye ssylki na material, kotoryj ya pocherpnul iz drugih istochnikov i svoego predydushchego zhiznennogo opyta. Sejchas ya znayu, chto vse, chto kogda-libo sluchalos' so mnoj v zhizni, prishlo ko mne ot Boga, i teper' eto vse soedineno i svedeno vmeste v vide potryasayushchego i ischerpyvayushchego otveta na kazhdyj vopros, kotorym ya kogda-libo zadavalsya. I v kakoj-to moment po hodu dela ya ponyal, chto poluchaetsya kniga -- kniga, kotoruyu sleduet opublikovat'. Sobstvenno, mne bylo konkretno skazano v opredelennyj moment etogo dialoga (v fevrale 1993 goda), chto na samom dele budut izdany tri knigi: 1. V pervoj budut rassmatrivat'sya v osnovnom lichnye temy, ona sfokusiruetsya na individual'noj zhizni, ee problemah i vozmozhnostyah. 2. Vo vtoroj budut zatronuty bolee global'nye temy geopoliticheskoj i metafizicheskoj zhizni na planete i te problemy, pered kotorymi sejchas stoit mir. 3. Tret'ya budet posvyashchena rassmotreniyu universal'nyh istin vysshego poryadka, problem i vozmozhnostej dushi. Pered vami --pervaya iz etih knig, zavershennaya v fevrale 1993 goda. Dlya yasnosti ya dolzhen skazat', chto po mere zapisyvaniya etogo dialoga ya podcherkival ili obvodil slova i predlozheniya, kotorye prihodili ko mne s osobym udareniem, -- Bog yavno vydelyal ih. V pechatnom tekste oni podany kursivom. Hochu teper' skazat', chto ya, chitaya i perechityvaya eti slova s zaklyuchennoj v nih mudrost'yu, chuvstvuyu glubokoe smushchenie po povodu moej sobstvennoj zhizni, kotoraya otmechena oshibkami i nepravil'nymi postupkami, inogda ochen' postydnym povedeniem i nekotorymi vyborami i resheniyami, kotorye, ya uveren, rascenivayutsya drugimi kak strannye i neprostitel'nye. No, hotya ya gluboko raskaivayus' za bol', prichinennuyu drugim lyudyam, ya nevyrazimo blagodaren za vse to, chemu ya nauchilsya i chemu mne eshche predstoit nauchit'sya, vsem tem lyudyam, kotorye vstretilis' mne v moej zhizni. YA proshu u vseh proshcheniya za medlitel'nost' etogo obucheniya. Pri etom Bog sovetuet mne prostit' samomu sebe vse oshibki i neudachi i ne zhit' bolee v strahe i vine, no vsegda starat'sya, starat'sya, starat'sya videt' vse bol'she i dal'she. YA znayu, chto imenno etogo Bog hochet dlya kazhdogo iz nas. Nil Donald Uolsh Sentral-Pojnt, shtat Oregon, SSHA Rozhdestvo 1994 goda BESEDY S BOGOM NEOBYCHNYJ DIALOG 1 Vesnoj 1992 goda -- pomnitsya, eto bylo v kanun Pashi -- v moej zhizni proizoshlo neobychajnoe yavlenie. Bog nachal razgovarivat' s vami. CHerez menya. Pozvol'te mne ob®yasnit'. YA byl ochen' neschasten v tot period vremeni v lichnom, professional'nom i emocional'nom planah, i mne kazalos', chto zhizn' moya ne udalas'. Imeya slozhivshuyusya godami privychku vyrazhat' svoi mysli na bumage v vide pisem (kotorye ya obychno tak nikogda i ne otpravlyal), ya vzyal ob®ekt moih otkrovenij -- zheltyj bloknot -- i nachal izlivat' svoi chuvstva. Na etot raz, vmesto togo chtoby pisat' pis'mo drugomu cheloveku, s kotorym byli svyazany, kak mne predstavlyalos', moi mucheniya, ya reshil obratit'sya pryamo k istochniku, k samomu glavnomu muchitelyu. YA reshil napisat' pis'mo Bogu. |to bylo zlobno-strastnoe pis'mo, polnoe nedoumenii, peredergivanij i poricanij. I s kuchej gnevnyh voprosov. Pochemu moya zhizn' ne skladyvaetsya? Kak zastavit' ee naladit'sya? Pochemu ya ne mogu najti schast'ya vo vzaimootnosheniyah s drugimi lyud'mi? Neuzheli normal'nye den'gi budut izbegat' menya vechno? I nakonec, krik dushi: chem. ya zasluzhil takuyu zhizn', kotoraya sostoit iz neprekrashchayushchejsya bor'by? K moemu udivleniyu, v tot moment, kogda ya zakonchil vypisyvat' poslednij iz moih gor'kih bezotvetnyh voprosov i uzhe prigotovilsya otlozhit' karandash v storonu, moya ruka ostalas' nad bumagoj, slovno uderzhivaemaya kakoj-to nevidimoj siloj. Vnezapno karandash nachal dvigat'sya sam po sebe. YA i ponyatiya ne imel, chto sobirayus' napisat', no mne pokazalos', chto ya eto sejchas uznayu, i reshil ne soprotivlyat'sya. Na bumage poyavilos'... Ty na samom dele hochesh' poluchit' otvety na vse eti voprosy ili prosto vypuskaesh' par? YA morgnul... i zatem moj razum nashel otvet. I ya tozhe napisal ego na bumage. I to, i drugoe. Konechno, ya vypuskayu par, no esli u etih voprosov est' otvety, to ya chertovski uveren, chto hochu ih uslyshat'! Ty "chertovski uveren" vo mnogom. No ne luchshe li byt' "bozhestvenno uverennym"? I ya napisal: Kak eto ponimat'? Ne uspev ponyat' etogo, ya uzhe nachal besedu... i pri etom pisal ne stol'ko ot sebya, skol'ko pod diktovku. |ta diktovka prodolzhalas' tri goda, i v to vremya ya i ponyatiya ne imel o tom, k chemu ona privedet. Otvety na voprosy, kotorye ya zapisyval na bumage, ne byli mne izvestny vplot' do togo momenta, kogda ya zapisyval svoj vopros polnost'yu i otgonyal proch' moi sobstvennye mysli. CHasto otvety prihodili bystree, chem ya mog zapisyvat' ih, i ya lovil sebya na tom, chto cherkayu karakuli, lish' by uspet'. Kogda menya smushchali kakie-to slova ili ya teryal oshchushchenie togo, chto oni prihodyat iz nekoego vneshnego istochnika, ya otkladyval ruchku v storonu i uhodil ot dialoga do teh por, poka vnov' ne chuvstvoval sebya vdohnovlennym -- proshu proshcheniya, no eto edinstvennoe slovo, kotoroe podhodit, -- na to, chtoby vernut'sya k zheltomu bloknotu i snova nachat' zapisyvat'. |ti besedy prodolzhayutsya i sejchas, kogda ya pishu eti stroki. I mnogoe iz etih besed vy najdete na sleduyushchih stranicah -- stranicah, kotorye soderzhat porazitel'nyj dialog, v kotoryj ya ponachalu ne veril, zatem reshil, chto on budet cenen tol'ko lish' dlya menya, no kotoryj -- i teper' ya eto ponimayu -- prednaznachalsya ne tol'ko mne. On prednaznachalsya vam lichno i kazhdomu, kto pridet k etomu materialu. Ved' moi voprosy -- eto vashi voprosy. YA hochu, chtoby vy pristupili k etomu dialogu kak mozhno skoree, i to, chto dejstvitel'no vazhno zdes', -- eto ne moya, a vasha istoriya. Istoriya vashej zhizni, kotoraya privela vas syuda. I vash lichnyj opyt -- eto to, k chemu primenim dannyj material. V protivnom sluchae vas by ne bylo zdes', sejchas, vmeste s etoj knigoj. Itak, davajte vojdem v etot dialog s voprosom, kotoryj ya zadaval ochen' dolgo: "Kak govorit Bog i s kem?" Kogda ya zadal etot vopros, vot kakoj otvet ya poluchil: YA govoryu so vsemi. Postoyanno. Vopros ne v tom, s kem ya govoryu, a v tom, kto slushaet. Zaintrigovannyj, ya poprosil Boga podrobnee ostanovit'sya na etom predmete. Vot chto on skazal: Prezhde vsego, davaj zamenim slovo govorit' na slovo obshchat'sya. |to ponyatie gorazdo luchshe, polnee, tochnee. Kogda my staraemsya razgovarivat' drug s drugom -- YA s toboj, ty so Mnoj, -- my nemedlenno okazyvaemsya svyazannymi neveroyatnoj ogranichennost'yu slov. Po etoj prichine YA ne obshchayus' tol'ko posredstvom slov. Na samom dele YA delayu eto redko. Moj naibolee izlyublennyj sposob obshcheniya -- posredstvom chuvstv. CHuvstva -- eto yazyk dushi. Esli hochesh' uznat', chto istinno dlya tebya otnositel'no chego by to ni bylo, obrati vnimanie na to, chto ty chuvstvuesh' po etomu povodu. Inogda chuvstva trudno obnaruzhit', i chasto eshche trudnee byvaet priznat' ih. I vse zhe v tvoih samyh glubokih chuvstvah zaklyuchena tvoya vysshaya istina. Ves' fokus v tom, chtoby dobrat'sya do etih chuvstv. YA pokazhu tebe, kak eto sdelat'. Esli ty hochesh'. YA skazal Bogu, chto hochu, no bol'she vsego ya hochu poluchit' polnyj i zakonchennyj otvet na moi pervyj vopros. Vot chto skazal Bog: YA takzhe obshchayus' posredstvom myslej. Mysli i chuvstva -- ne odno i to zhe, hotya oni mogut imet' mesto v odno i to zhe vremya. V obshchenii posredstvom myslej YA chasto ispol'zuyu obrazy i kartinki. Po etoj prichine mysli bolee effektivny, chem slova. V dopolnenie k chuvstvam i myslyam YA takzhe ispol'zuyu stol' moshchnoe sredstvo obshcheniya, kak opyt. I nakonec, kogda chuvstva, mysli i opyt ne srabatyvayut, YA ispol'zuyu slova. Slova -- naimenee effektivnoe sredstvo obshcheniya. Oni naibolee otkryty dlya nevernyh interpretacij i chashche vsego byvayut ponyaty neverno. Pochemu tak? Delo v samoj prirode slov. Po suti, slova -- eto lish' zvuki, shumy, kotorye oboznachayut chuvstva, mysli i oshchushcheniya. Slova -- eto simvoly. Znaki. |mblemy. Oni ne est' Istina. Oni ne est' nechto nastoyashchee. Slova mogut pomoch' tebe ponyat' chto-libo. Opyt pozvolyaet tebe znat' eto. Pri etom sushchestvuet ryad veshchej, kotorye nel'zya ispytat'. Poetomu YA dal tebe drugie sredstva poznaniya. Oni nazyvayutsya chuvstvami i myslyami. No vysshaya ironiya zaklyuchaetsya v tom, chto vy takoe bol'shoe znachenie pridali Slovu Boga i takoe maloe -- opytu. Vy tak malo celite opyt, chto, kogda poslannoe vam Bogom ispytanie otlichaetsya ot togo, chto vy uslyshali ot Boga, vy avtomaticheski otvergaete opyt i hvataetes' za slova -- ya ved' dolzhno-to byt' kak raz naoborot. Tvoj opyt i tvoi chuvstva po povodu lyuboj veshchi predstavlyayut to, chto ty empiricheski i intuitivno znaesh' ob etoj veshchi. Slova mogut tol'ko pytat'sya simvolizirovat' to, chto ty znaesh', i chasto mogut iskazit' to, chto ty znaesh'. Itak, takovy sredstva, pri pomoshchi kotoryh YA obshchayus'; no oni ne yavlyayutsya metodami, poskol'ku ne vse chuvstva, ne vse mysli, ne ves' opyt i ne vse slova -- ot Menya. Mnogo slov bylo proizneseno drugimi ot Moego imeni. Mnogo myslej i chuvstv bylo rozhdeno bez Moego pryamogo uchastiya. Mnogo opyta yavilos' rezul'tatom vsego etogo. Problema zaklyuchaetsya v razlichenii. Vsya trudnost' -- v tom, chtoby razlichat' poslaniya ot Boga i dannye iz drugih istochnikov. Razlichenie stanovitsya prostym i legkim, esli priderzhivat'sya osnovnogo pravila: Moimi vsegda yavlyayutsya tvoi samye Vysokie Mysli, tvoi samye YAsnye Slova, tvoi samye Velikie CHuvstva. Vse, chto men'she etogo, --iz drugogo istochnika. Teper' zadacha razlicheniya stanovitsya prostoj -- ved' dazhe dlya nachinayushchego uchenika ne dolzhno byt' slozhnym vydelit' i priznat' v sebe vse samoe Vysokoe, samoe CHistoe, samoe Velikoe. No YA dam tebe eshche i sleduyushchie nastavleniya: Samaya Vysokaya Mysl' -- vsegda ta mysl', kotoraya soderzhit radost'. Samye YAsnye Slova -- te, chto soderzhat istinu. Samoe Velikoe CHuvstvo -- to, kotoroe vy nazyvaete lyubov'yu. Radost'. Istina. Lyubov'. Vse tri vzaimozamenyaemy, i odno vsegda vedet k drugim. Ne imeet znacheniya, v kakom poryadke ih pomeshchat'. Pol'zuyas' etimi nastavleniyami, legko opredelit', kakie poslaniya -- ot Menya, a kakie -- iz drugih istochnikov. Vopros lish' v tom, budut li zamecheny Moi poslaniya. Bol'shinstvo iz nih prohodyat nezamechennymi. Nekotorye -- potomu, chto kazhutsya slishkom horoshimi, chtoby byt' pravdoj. Drugie -- potomu, chto kazhutsya slishkom slozhnymi dlya sledovaniya. Mnogie -- potomu, chto prosto neverno istolkovyvayutsya. Bol'shinstvo zhe -- potomu, chto ne prinimayutsya. Samyj moshchnyj Moj poslannik -- opyt, no dazhe ego tebe udaetsya ignorirovat'. Imenno ego ty ignoriruesh' Osobenno. Tvoj mir ne byl by takim, kakov on sejchas, esli by ty prosto prislushivalsya k svoemu opytu. Kogda ty ne prislushivaesh'sya k svoemu opytu, ty v rezul'tate prodolzhaesh' snova i snova perezhivat' ego. Ibo Moi plany ne budut rasstroeny, kak ne ostanetsya neispolnennoj Moya volya. Ty nepremenno primesh' poslanie. Rano ili pozdno. YA, vprochem, nikogda ne budu zastavlyat' tebya. YA nikogda ne budu prinuzhdat' tebya. Ibo YA dal tebe svobodu voli -- vlast' postupat' tak, kak ty reshaesh', -- i ya nikogda vo veki vekov ne otberu eto pravo nazad. No YA budu prodolzhat' posylat' odni i te zhe poslaniya, snova i snova, na protyazhenii vechnosti, v kakom by ugolke Vselennoj ty ni nahodilsya. YA budu posylat' Moi poslaniya bez konca, do teh por, poka ty ne primesh' ih, poka oni ne poselyatsya v tebe, do teh por, poka ty ne nazovesh' ih svoimi. Moi poslaniya budut prihodit' v sotnyah razlichnyh form, v tysyachi razlichnyh momentov, na protyazhenii millionov let. Ty ne smozhesh' propustit' ih, esli dejstvitel'no budesh' slushat'. Ty ne smozhesh' ignorirovat' ih, odnazhdy istinno uslyshav. Tak nachnetsya nash razgovor vser'ez. Ved' v proshlom tol'ko ty obrashchalsya ko Mne, molilsya Mne, prosil u Menya, umolyal Menya. Teper' zhe YA mogu otvechat' tebe, v tom chisle i tak, kak delayu eto sejchas. Otkuda ya mogu znat', chto eto obshchenie -- ot Boga? Otkuda mne znat', chto eto ne plod moego voobrazheniya? A kakaya raznica? Razve ty ne vidish', chto YA tak zhe legko mog by obshchat'sya s toboj cherez tvoe voobrazhenie, kak i cherez chto-libo inoe? YA poshlyu tebe v lyuboj moment vremeni samye nuzhnye mysli, slova ili chuvstva, tochno sootvetstvuyushchie celi, ispol'zuya odno sredstvo ili neskol'ko. Ty budesh' znat', chto eti slova -- ot Menya, potomu chto ty sam, esli priznat'sya chestno, nikogda ne iz®yasnyalsya stol' yasno. I uzh esli by ty i govoril s toj zhe yasnost'yu kogda-libo ob etih voprosah, ty by ne zadaval ih sejchas. S kem obshchaetsya Bog? YAvlyayutsya li eti lyudi kakimi-to osobennymi? Sushchestvuyut li osobye dlya etogo sluchai? Vse lyudi -- osobennye, i vse momenty dragocenny. Net cheloveka ili mgnoveniya bolee osobennogo, chem drugie. Mnogie predpochitayut dumat', chto Bog obshchaetsya po osobennomu i tol'ko s osobennymi lyud'mi. |to osvobozhdaet massu lyudej ot otvetstvennosti za slyshanie Moih poslanij i priyatie ih (eto ne odno i to zhe) i pozvolyaet im prinyat' na veru slova drugih. U tebya net neobhodimosti slushat' Menya, kol' skoro ty reshil, chto drugie uzhe uslyshali ot Menya obo vsem na svete i tebe teper' nuzhno slushat' ih. Slushaya to, chto drugie lyudi, kak im kazhetsya, uslyshali ot Menya, tebe voobshche ne pridetsya dumat'. |to samaya glavnaya prichina, po kotoroj bol'shinstvo lyudej otvorachivaetsya ot moih poslanij na lichnom urovne. Esli ty priznaesh', chto napryamuyu poluchaesh' Moi poslaniya, ty stanovish'sya otvetstvennym za ih istolkovanie. Znachitel'no bezopasnee i gorazdo proshche prinimat' istolkovaniya, prinadlezhashchie drugim (dazhe tem drugim, kotorye zhili 2000 let nazad), chem stremit'sya ponyat' poslanie, kotoroe ty, vpolne vozmozhno, poluchaesh' v etot samyj moment. I vse zhe ya priglashayu tebya k povoj forme obshcheniya s Bogom. Obshcheniya v dvuh napravleniyah. Po pravde govorya, eto kak raz ty priglasil Menya. I YA yavilsya k tebe v etoj forme pryamo sejchas, chtoby otvetit' na tvoj zov. Pochemu kazhetsya, chto nekotorye lyudi -- vzyat', naprimer, Hrista, -- slyshat bol'she Tvoih poslanij, chem drugie? Potomu, chto eti lyudi dejstvitel'no zhelayut slushat'. Oni zhelayut uslyshat', i oni hotyat ostavat'sya otkrytymi k etomu obshcheniyu, dazhe kogda ono vyglyadit pugayushchim, ili bezumnym, ili absolyutno nevernym. Nam sleduet slushat' Boga dazhe togda, kogda skazannoe kazhetsya nevernym? Osobenno togda, kogda kazhetsya nevernym. Esli ty dumaesh', chto prav po povodu vsego, kakaya nuzhda tebe togda govorit' s Bogom? Togda idi vpered i dejstvuj v sootvetstvii s tem, chto ty znaesh'. Pri etom zamet', chto vy postupaete imenno tak s nachala vremen. I posmotri, v kakom sostoyanii nahoditsya sejchas mir. YAsnoe delo, vy chto-to upustili. Ochevidno takzhe, chto est' chto-to, chego vy ne ponimaete. To, chto vy ponimaete, dolzhno kazat'sya vam vernym, potomu chto ponyatie "vernoe" ispol'zuetsya vami dlya opredeleniya chego-to, s chem vy soglasny. A to, chto vy upustili, vy predpochitaete schitat' "nevernym". Edinstvennyj put', kotoryj ostaetsya, -- eto zadat'sya voprosom: "CHto by proizoshlo, esli by vse, o chem ya dumal kak o "nevernom", v dejstvitel'nosti yavlyalos' "vernym"?" Kazhdyj velikij uchenyj znaet eto. Kogda to, chto delaet uchenyj, ne srabatyvaet, etot uchenyj otkladyvaet v storonu vse dopushcheniya i nachinaet zanovo. Vse velikie otkrytiya byli sdelany na osnove zhelaniya i sposobnosti okazat'sya nepravym. I eto to, chto zdes' neobhodimo. Ty ne smozhesh' poznat' Boga do teh por, poka ty ne perestanesh' govorit' sebe, chto ty uzhe poznal Boga. Ty ne smozhesh' uslyshat' Boga do teh por, poka ty ne perestanesh' dumat', chto uzhe uslyshal Boga. YA ne smogu soobshchit' tebe Moyu Istinu do teh por, poka ty ne prekratish' utverzhdat', chto uzhe znaesh' ee. No moya istina o Boge ishodit ot Tebya. Kto eto skazal? Drugie. Kto eti drugie? Praviteli. Ministry. Ravviny. Svyashchenniki. Knigi. Da Bozhe moj. Bibliya, nakonec! Oni ne yavlyayutsya avtoritetnymi istochnikami. Ne yavlyayutsya? Net. Togda chto yavlyaetsya? Slushaj svoi chuvstva. Slushaj svoi samye Vysokie Mysli. Prislushivajsya k svoemu opytu. I kogda chto-nibud' iz etogo budet otlichat'sya ot togo, chto tebe govorili tvoi uchitelya ili chto ty uznal iz knig, -- zabud' slova. Slova -- eto naimenee nadezhnyj provodnik Istiny. YA tak mnogoe hochu skazat' Tebe, tak o mnogom hochu sprosit'... I ne znayu, s chego nachat'. Naprimer, vot: pochemu Ty ne raskryvaesh' Sebya? Esli dejstvitel'no est' Bog i Ty -- eto On, pochemu Ty ne raskryvaesh' Sebya tak, chtoby my vse mogli by ponyat' eto? YA delal eto mnogo raz. I YA delayu eto snova, pryamo sejchas. Net. YA imeyu v vidu neosporimyj akt otkroveniya, kotoryj nel'zya budet otricat'. Naprimer? Naprimer, poyavis' pryamo sejchas pered moimi glazami. YA tak i delayu, pryamo sejchas. Gde? Vezde, kuda by ty ni posmotrel. Da net, ya imeyu v vidu tak, chtoby eto bylo neosporimo, chtoby nikto ne smog otricat' etogo. Na chto by eto bylo pohozhe? V kakoj forme ili kakom vide ty by hotel Moego yavleniya? V toj forme i tom vide, kotorymi Ty na samom dele obladaesh'. |to bylo by nevozmozhno. Delo v tom, chto u menya net toj formy ili togo vida, kotorye vy by ponyali. YA mogu prinyat' formu ili vid, kotorye vy mogli by ponyat', no togda vse sdelali by vyvod: to, chto oni videli, -- eto i est' edinstvennaya istinnaya forma Boga. A ved' na samom dele eto budet lish' odna forma iz mnozhestva. Lyudi dumayut, chto YA -- eto to, chto oni vidyat, a ne to, chto oni ne vidyat. No YA -- Velikij Nevidimyj, a ne to, chem YA vybirayu byt' v kazhdyj novyj moment. V opredelennom smysle YA yavlyayus' tem, chem YA ne yavlyayus'. YA proishozhu iz neyavlennosti i k nej vsegda vozvrashchayus'. Odnako kogda YA prihozhu v toj ili inoj konkretnoj forme, v kotoroj, kak YA dumayu, lyudi smogut ponyat' Menya, -- lyudi pripisyvayut Mne etu samuyu formu otnyne i voveki. I stoit Mne prijti v lyuboj drugoj forme k drugim lyudyam -- pervye skazhut, chto YA ne prihodil ko vtorym, potomu chto YA ne byl pohozh vo vtoroj raz na to, chem YA byl v pervyj, i govoril ne te zhe samye slova -- kak zhe eto mog byt' YA? Ponimaesh', poetomu-to i ne imeet znacheniya to, v kakoj forme i manere YA raskryvayu Sebya, -- kakuyu by maneru ya ni vybral i kakuyu by formu YA ni prinyal, ni odna ne budet besspornoj. No esli by Ty sdelal chto-to, chto bylo by svidetel'stvom istiny o tom, kto Ty, vne somnenij i voprosov... ...vse ravno kto-nibud' skazal by, chto eto ot d'yavola ili prosto ch'e-to voobrazhenie. Ili eshche chto-nibud', no ne YA. Esli by dazhe YA raskryl Sebya kak Boga Vsemogushchego, Vladyku Neba i Zemli, i stal by peredvigat' gory, chtoby dokazat' eto, -- vse ravno kto-to skazal by: "|to ot satany". I eto tak, kak dolzhno byt'. Ved' Bog proyavlyaet Bozhestvennoe "YA" Bozhestvennomu "YA" ne cherez vneshnee nablyudenie, no cherez vnutrennij opyt. Kogda vnutrennij opyt otkryvaet Bozhestvennoe "YA", vneshnie proyavleniya izlishni. A esli neobhodimy vneshnie proyavleniya, to vnutrennij opyt nevozmozhen. Esli prosyat ob otkrovenii, ono ne mozhet byt' yavleno, ved' takaya pros'ba sama po sebe yavlyaetsya utverzhdeniem, chto prosimoe otsutstvuet i nichto ot Boga v dannyj moment ne otkryto. Podobnaya ustanovka rozhdaet opredelennyj opyt. Ibo tvoya mysl', chego by ona ni kasalas', sposobna tvorit', i tvoe slovo -- produktivno, i tvoi mysli i slova, vmeste vzyatye, ochen' effektivno sozdayut real'nost'. Poetomu ty budesh' oshchushchat', chto Bog sejchas ne yavlen: ved', esli by On byl yavlen, ty by i ne prosil Ego sdelat' eto. To est' ya ne mogu prosit' vse, chto ya hochu? Ty govorish', chto, molyas' o chem-to, my tem samym ottalkivaem eto ot sebya? |to vopros, kotoryj zadayut vekami, -- i otvet na nego davalsya vsyakij raz. Vy libo ne slyshite otveta, libo ne hotite v nego verit'. |tot vopros snova poluchaet otvet -- v segodnyashnih terminah, na sovremennom yazyke: Ty ne budesh' imet' to, o chem prosish', ravno kak i ne smozhesh' imet' to, chego zhelaesh'. |to potomu, chto tvoya pros'ba sama po sebe yavlyaetsya utverzhdeniem otsutstviya, i tvoi slova o tom, chto ty chego-to hochesh', rabotayut tol'ko na to, chtoby proizvesti opyt otsutstviya etogo v tvoej real'nosti. Takim obrazom, pravil'noj molitvoj yavlyaetsya ne molitva-pros'ba, no molitva-blagodarnost'. Kogda ty zaranee blagodarish' Boga za tot opyt, kotoryj ty vybral perezhit' v svoej real'nosti, ty, po sushchestvu, blagodarish' za to, chto est'... v dejstvitel'nosti. Blagodarnost', takim obrazom, est' naibolee moshchnoe zayavlenie dlya Boga: podtverzhdenie togo, chto eshche do togo, kak ty poprosil, -- YA uzhe otvetil. Itak, nikogda ne prosi. Vyrazhaj blagodarnost'. A chto, esli ya zaranee blagodaren Bogu za chto-to, no eto "chto-to" nikogda ne proishodit? Ved' eto mozhet privesti k gor'komu razocharovaniyu. Blagodarnost' nel'zya ispol'zovat' kak sredstvo manipulirovaniya Bogom, kak instrument, s pomoshch'yu kotorogo mozhno obmanut' Vselennuyu. Nel'zya lgat' samomu sebe. Tvoj razum znaet pravdu tvoih myslej. Vedi ty govorish': "Spasibo tebe, Bozhe, za to-to i to-to", sovershenno yasno osoznavaya, chto etogo net v tvoej nastoyashchej real'nosti, -- ne stoit ozhidat', chto dlya Boga ego budet menee yasno, chem dlya tebya, i chto on sozdast eto dlya tebya. Bog znaet to, chto izvestno tebe, i to, chto znaesh' ty, proyavlyaetsya v tvoej real'nosti. No kakim obrazom togda ya mogu byt' istinno blagodarnym za chto-to, chego, kak ya znayu, -- net? Vera. Esli vse, chto u tebya est', -- eto vera razmerom s gorchichnoe zernyshko, ty sdvinesh' gory s mesta. Ty uznaesh', chto eto tak, potomu, chto YA skazal, chto eto tak; potomu, chto YA skazal- dazhe prezhde, chem ty isprosish', YA uzhe otvechu. YA skazal i govoril tebe lyubym dostupnym sposobom, cherez lyubogo uchitelya, imya kotorogo ty vspomnish': chto by ty ni vybral, esli vybiraesh' vo imya Moe, -- budet tak. I vse zhe mnogie lyudi govoryat, chto ih molitvy ostayutsya bezotvetnymi. Ni odna molitva -- a molitva est' ne bolee chem pylkoe utverzhdenie togo, chto est', -- ne ostaetsya bezotvetnoj. Kazhdaya molitva, kazhdaya mysl', kazhdoe utverzhdenie, kazhdoe chuvstvo -- tvorit. Naskol'ko goryacho eto vosprinimaetsya kak istina --nastol'ko eto budet proyavleno v tvoem opyte. Kogda govoritsya, chto molitva ostalas' bezotvetnoj, v dejstvitel'nosti proishodit vot chto: samoe goryachee slovo -- ili chuvstvo -- nachalo dejstvovat'. No vot chto neploho by pri etom znat', i v etom ves' sekret: za mysl'yu vsegda stoit drugaya mysl' -- mysl', kotoruyu mozhno nazvat' Organizuyushchej, ili Kontroliruyushchej Mysl'yu. Esli ty prosish', shansy poluchit' to, chto, kak tebe kazhetsya, ty vybiraesh', budut znachitel'no men'she, poskol'ku Organizuyushchej Mysl'yu, stoyashchej za kazhdoj mol'boj, budet mysl', chto u tebya sejchas net togo, o chem ty prosish'. |ta Organizuyushchaya Mysl' stanovitsya tvoej real'nost'yu. Edinstvennoj Organizuyushchej Mysl'yu, kotoraya budet sposobna podavit' etu, budet mysl', ishodyashchaya iz very: Bog obyazatel'no dast vse, o chem prosyat. U nekotoryh lyudej est' takaya vera, no u ochen' nemnogih. Process molitvy stanovitsya znachitel'no proshche, kogda vmesto very v to, chto Bog vsegda skazhet "da" v otvet na lyubuyu pros'bu, prisutstvuet intuitivnoe ponimanie: v pros'be kak takovoj net nuzhdy. Togda molitva stanovitsya molitvoj blagodareniya. Ona uzhe sovsem ne yavlyaetsya pros'boj, no utverzhdeniem blagodarnosti za to, chto est'. Kogda ty govorish', chto molitva -- eto utverzhdenie togo, chto est', podrazumevaesh' li Ty, chto Bog nichego ne delaet i vse, chto proishodit posle molitvy, yavlyaetsya rezul'tatom dejstviya samoj molitvy?. Esli ty verish' v to, chto Bog -- eto nekoe vsemogushchee sushchestvo, kotoroe, slysha vse molitvy, na odni otvechaet "da", na drugie -- "net" i "mozhet byt', no ne sejchas" -- na vse ostal'nye, to ty zabluzhdaesh'sya. Kak Bog dolzhen reshat'? Po kakomu pravilu? Esli ty verish', chto Bog -- sozdatel' i vershitel' vsego v tvoej zhizni, ty zabluzhdaesh'sya. Bog -- nablyudatel', a ne sozdatel'. I Bog gotov pomogat' tebe v tom, chtoby ty zhil svoej zhizn'yu, no ne tak, kak ty, mozhet byt', ozhidaesh'. Sozdavat' ili ne sozdavat' zhiznennye obstoyatel'stva ili usloviya tvoej zhizni -- eto ne funkciya Boga. Bog sozdal tebya po obrazu i podobiyu Svoemu. Ty sozdal vse ostal'noe vlast'yu, dannoj tebe Bogom. Bog sozdal process zhizni, zhizn' samu po sebe, kakoj ty ee znaesh'. Pri etom Bog dal tebe svobodu vybora -- ty volen delat' so svoej zhizn'yu vse, chto ty zahochesh'. V etom smysle to, chto ty zhelaesh' dlya sebya, est' to, chego Bog zhelaet dlya tebya. Ty zhivesh' tak, kak ty zhivesh', i u Menya net predpochtenij v etom voprose. I velichajshej illyuziej, v kotoruyu ty pogruzhen, yavlyaetsya to, chto Bogu nebezrazlichno, kak i chto ty delaesh'. Mne vse ravno, chto ty delaesh', kak by ni tyazhelo tebe bylo slyshat' eto. Skazhi, ne vse li tebe ravno, chto budut delat' tvoi deti, kogda ty otpravlyaesh' ih pogulyat'? Budet li dlya tebya vazhno, v kakoj posledovatel'nosti oni stanut igrat' v salochki, pryatki i dochki-materi? Net -- potomu chto ty znaesh', chto oni v polnoj bezopasnosti. Ty otpravil ih v sredu, kotoruyu schitaesh' druzhestvennoj i blagopoluchnoj dlya nih. Konechno, ty vsegda budesh' nadeyat'sya, chto oni ne prichinyat sebe vreda. I esli vdrug eto sluchitsya, ty budesh' tut kak tut, chtoby pomoch' im, iscelit' ih i pozvolit' im snova chuvstvovat' sebya v bezopasnosti, snova byt' schastlivymi i snova idti igrat'. No vyberut li oni pryatki ili dochki-materi na sleduyushchij den' -- eto vse tak zhe ne budet imet' dlya tebya nikakogo znacheniya. Konechno, ty predosterezhesh' ih ot opasnyh igr. No ty ne smozhesh' uderzhat' svoih detej ot togo, chtoby oni delali opasnye veshchi. Ne vsegda. Ne do beskonechnosti. Ne v kazhdyj novyj moment ih zhizni s rozhdeniya do smerti. I mudr tot roditel', kto znaet eto. Pri etom roditel' vsegda prodolzhaet bespokoit'sya o rezul'tatah. V etoj dvojstvennosti -- otsutstvii bespokojstva za process i glubokom bespokojstve za rezul'tat -- est' to, chto priblizhaet k ponimaniyu dvojstvennosti Boga. Pri etom Bog -- po bol'shomu schetu -- ne bespokoitsya i o rezul'tate. Ne ob absolyutnom rezul'tate. Potomu chto absolyutnyj rezul'tat -- obespechen. I eto vtoraya velichajshaya illyuziya lyudej: chto ishod zhizni vsegda pod somneniem. Imenno somnenie v absolyutnom rezul'tate sozdalo vasheyu samoyu velikogo vraga -- strah. Esli vy stavite pod somnenie rezul'tat, to vy somnevaetes' v Tvorce -- vy somnevaetes' v Boge. A esli vy somnevaetes' v Boge, to vy dolzhny zhit' v strahe i vine vsyu svoyu zhizn'. Esli vy somnevaetes' v namereniyah Boga i sposobnosti Boga sozdat' etot absolyutnyj rezul'tat -- kak vy voobshche mozhete hot' kogda-nibud' rasslabit'sya? Kak vy voobshche mozhete obresti pokoj? Da, u Boga est' polnota sily sdelat' tak, chtoby namereniya sovpadali s rezul'tatami. Vy ne mozhete i ne smozhete poverit' v eto (hotya i zayavlyaete, chto Bog vsemogushch), i poetomu vam neobhodimo sozdat' v vashem voobrazhenii silu, ravnuyu Bogu, chtoby vy mogli ob®yasnit', kak i chto mozhet pomeshat' Bozhestvennoj vole. I vot vy sozdali v svoej mifologii sushchestvo, kotorogo zovete "d'yavolom". Vy dazhe predstavili sebe, chto Bog voyuet s etim sushchestvom (polagaya, chto Bog reshaet problemy tak zhe, kak eto delaete vy). I v konce koncov vy dazhe voobrazili, chto Bog mozhet proigrat' etu voinu. Vse eto protivorechit vsemu, chto, kak vam kazhetsya, vy znaete o Boge, no ne eto glavnoe. By zhivete svoimi illyuziyami i strashites' ih, i vse eto -- ot vashego resheniya somnevat'sya v Boge. No chto, esli ty primesh' inoe reshenie? Kakov togda budet rezul'tat? Vot chto YA skazhu: ty budesh' zhit' tak, kak zhil Budda. Kak zhil Iisus. Kak zhil kazhdyj svyatoj, kotorogo vy kogda-libo pochitali. No, kak byvalo pochti so vsemi svyatymi, lyudi ne pojmut tebya. I kogda ty pytaesh'sya ob®yasnit' im svoe chuvstvo umirotvoreniya, svoyu radost' zhizni, svoj vnutrennij ekstaz -- oni budut slushat' tvoi slova, no ne uslyshat ih. Povtoryaya tvoi slova, oni budut dobavlyat' k nim svoi sobstvennye. Oni budut udivlyat'sya tomu, kak ty mozhesh' obladat' tem, chto oni ne mogut najti. I potom oni nachnut zavidovat'. Skoro zavist' perejdet v yarost', i v zlosti svoej oni postarayutsya ubedit' tebya, chto eto ty ne ponimaesh' Boga. I esli im ne udastsya razluchit' tebya s tvoej radost'yu, oni postarayutsya prichinit' tebe vred -- tak velika budet ih yarost'. I kogda ty otvetish' im, chto eto ne imeet znacheniya, chto dazhe smert' ne smozhet prervat' tvoyu radost' ili izmenit' tvoyu istinu, -- oni navernyaka ub'yut tebya. I zatem, kogda oni uvidyat, s kakim mirom ty prinyal smert', oni nazovut tebya svyatym i snova polyubyat. Ibo takova chelovecheskaya priroda: lyubit', zatem razrushat', a zatem snova lyubit' to, chto oni cenyat bol'she vsego. No pochemu? Pochemu my eto delaem ? Vse chelovecheskie dejstviya motiviruyutsya