v ostanovilsya v dvuh shagah ot Iisusa, potyanul nosom otryvisto okruzhayushchij vozduh, pytayas' opredelit' zapah. Iisus spokojno proiznes: "Mir tebe!" Lev potryas legko svoej shevelyuroj, solnechnoj grivoj, i slabyj dobryj ryk prozvuchal iz zakrytoj pasti. Glaza zverya pustyni vnimatel'no glyadeli v ochi Iisusa, a Iisus s lyubov'yu smotrel v glaza l'va. Lev v nereshitel'nosti opustil golovu, kak by otvesiv poklon i, medlenno povernuvshis', stal udalyat'sya. Do Iisusa donessya slabyj vnutrennij, dobryj ryk l'va, kotoryj preobrazovalsya v chelovecheskij golos, zvuchashchij kak zatuhayushchee eho: "Ty chist, chist... chist... chist..." Okrestnyj pejzazh pustyni pered glazami Iisusa mutnel i uvelichivalsya, a zatem medlenno vozvrashchalsya v svoi chetkie ochertaniya. L'va ne bylo vidno. Kamni, glyby i skaly stali priobretat' ochertaniya gorodskih stroenij, kotorye cherez nekotoroe vremya vnov' vozvrashchalis' v sootvetstvuyushchie formy kamenistoj pustyni. No gorodskoj pejzazh s raznymi arhitekturnymi postroeniyami vse ustojchivee i dlitel'nee po vremeni voznikal pered ego ochami. Emu kazalos', chto on sidit, prislonivshis' k stene kakogo-to ritual'no-hramovogo pomeshcheniya na vozvyshennoj ploshchadke, s kotoroj mozhno bylo vstrechat' voshodyashchee solnce. Tak kak ubyvayushchaya luna voshodila k svoemu kul'minacionnomu pod®emu po nebosvodu, Iisusu kazalos', chto solnechnye luchi s serebristo-zolotym ottenkom osveshchayut krasoty etogo goroda. Iisus, rassmatrivaya gorodskoj pejzazh s vysoty, ne zametil, kak pered nim voznik Ierofant, kotoryj v rukah derzhal svyashchennicheskuyu beluyu odezhdu s pozolochennoj okantovkoj. - Vot i ya, - laskovo govoril Ierofant, - ty, vidimo, nabralsya uzhe sil i chuvstvuesh' sebya horosho. Ty dolzhen nadet' etu carstvennuyu svyashchennicheskuyu odezhdu posvyashchennogo. Ibo ty chist i yavlyaesh'sya odnim iz nas. S toboj hochet vstretit'sya velikij Mag, kotoryj yavlyaetsya pered nami ochen' redko, i my schitaem dlya sebya chest'yu, chto on posetil nash hram. Prezhde chem v torzhestvennoj obstanovke my tebya primem v nash soyuz Belogo Bratstva, Bratstva Lyubvi, velikij Mag zhdet tebya vnizu v hramovom zale dlya besedy. Ierofant berezhno otkinul beloe polotno, kotorym bylo nakryto obnazhennoe telo ego uchenika, i pomog emu pripodnyat'sya. Kogda Iisus nadel na sebya carskuyu svyashchennicheskuyu beluyu odezhdu s pozolochennoj kajmoj, Ierofant podvyazal ego shirokim poyasom s zolotym shit'em pod samye persi. Ierofant s voshishcheniem proiznes: - Ty - Angel! No i Syn CHelovecheskij. Nam pora. Tebya zhdut. Oni spustilis' po zamyslovatym lestnicam vniz i vyshli v zal hrama, gde po periferii okolo kvadratnyh kolonn, na p'edestalah voznosilis' skul'ptury raznyh bogov. Velikij mag nahodilsya v zale. On byl odet v dorogie odezhdy s simvolicheskimi uzorami, vyshitymi zolotymi i serebryanymi nityami i ukrashennymi dragocennymi kamen'yami i rossyp'yu bisera. Spiralevidnaya chalma s konusnym zaversheniem byla tozhe ukrashena raznocvetnymi dragocennymi kamnyami. Mag byl sedovlasyj. Volosy ego byli s serebristym otlivom i volnistymi kaskadami spadali na plechi. Boroda ego prodolzhala eti kaskadnye izgiby do poyasa. Vid maga byl carstvenno-velichavyj, posoh iz dorogogo dereva v ego pravoj ruke byl inkrustirovan dragocennymi kamnyami. Nabaldashnik posoha byl ukrashen prozrachnym kristallom, grani kotorogo ot prelomleniya sveta perelivalis' raznymi cvetami radugi. Mag zhestom dal znak, chto on s uchenikom dolzhen ostat'sya naedine. Ierofant, otvesiv poklon, nezametno udalilsya. Svoim magicheskim pronicatel'nym vzglyadom Mag okinul uchenika sverhu donizu i skazal: - Ty voistinu chist, i tvoya bozhestvennaya krasota delaet tebya Angelom, ili podobnym svyatym. YA dolzhen tebe pokazat' gorod svyatyh, ibo ty etogo uzhe dostoin. Mag zhestom pokazal, chto uchenik mozhet sledovat' za nim. Dveri, k kotorym oni podoshli, otkrylis' sami, i pered nimi predstal prekrasnyj gorod, ozarennyj udivitel'nym perelivayushchimsya svetom, kotoryj ne slepil glaza. Kogda oni podhodili k gruppam svyatyh, kotorye veli razmerennuyu besedu, svyatye privetstvovali ih poklonami. Mag i uchenik otvechali im i shli dal'she. Vot oni podoshli k chistomu ozeru, gde odin iz svyatyh shel po vode k drugomu beregu dlya besedy s drugimi svyatymi. - I ty eto mozhesh' sdelat', - govoril Mag, - ibo ty ochistilsya i v tebya vlivayutsya energii svyatyh. Ty stanovish'sya odnim iz nih, odnim iz Synovej Bozhiih. Iisus ne zametil, kak on s magom peremestilsya s odnogo berega ozera na drugoj. Svyatye, stoyavshie na beregu, privetstvovali ih poklonami. I oni svoimi poklonami otdali im dan' uvazheniya, prodolzhaya put' po sverkayushchemu gorodu. Zdes' oni na maloe vremya ostanovilis', i Iisus zametil, kak odin iz svyatyh ischez i poyavilsya na vode ryadom s tem svyatym, kotoryj shel po vode ranee. Teper' oba svyatyh shli po vode i besedovali mezhdu soboj. - I ty uzhe mozhesh' po svoemu zhelaniyu ischezat', - govoril Mag, - i poyavlyat'sya tam, gde ty zahochesh', ibo eto mogut delat' Syny Bozhii. Prodolzhaya svoj put' po gorodu, Mag pokazal ucheniku neskol'ko prekrasnyh hramov, vokrug kotoryh perelivalis' fontany. Kak po krayam, tak i v centre oni byli ukrasheny krasivymi skul'pturami s gracioznymi obnazhennymi chelovecheskimi figurami, kamennymi cvetami, rybami i zhivotnymi. Fontany imeli piramidal'nuyu kaskadnuyu formu. Kazhdyj po-svoemu byl neobychen i otlichalsya ot drugih svoej udivitel'noj krasotoj. Vot oni podoshli k prekrasnomu hramu, kotoryj tozhe okruzhali fontany. |tot hram byl vyshe vseh, s prekrasnoj arhitekturnoj otdelkoj i lepnymi uzorami. - Tvoya vera dolzhna byt' muzhestvennoj i podkreplyat'sya tem, chto siyaet vnutri tebya. Na tvoem puti mogut voznikat' raznye situacii, v kotoryh budet proveryat'sya tvoya smelost' i vera v preodolenie voznikayushchego straha. Vot, k primeru, tebe urok. Mag obnyal uchenika, i oni vzleteli vverh i okazalis' na kryle hrama. S vysoty hrama otkryvalas' panorama bozhestvennoj krasoty sverkayushchego goroda, goroda svyatyh. - Takie vzlety, - govoril mag, - ty smozhesh' sovershat' i bez menya, lish' tol'ko sosredotochiv svoi mysli na etom. Vzlety i padeniya - privychnaya proverka lyubogo uchenika, kotoryj stanovitsya svyatym, kak Syn Bozhij. Iisus vzglyanul vniz, u nego perehvatilo dyhanie, i trepet probezhal po vsem chlenam ego tela. Ibo on videl lyudej-svyatyh s vysoty ptich'ego poleta, kotorye sverhu kazalis' malen'kimi. Strah, kak nakatyvayushchayasya volna, okutal vsego Iisusa, no potom ischez, tak kak on stal tvorit' molitvu Gospodu Bogu. V nej chetko vydelyalas' mysl': "Gospodi! Ukrepi moyu dushu Tvoej istinoj. Pust' moya vera ukreplyaetsya vo mne Tvoeyu Blagodat'yu. Moyu dushu ya predayu Tebe!" Iisus byl blagodaren Bogu, chto pri voznikshej iskre straha v nem zazvuchala molitva, rozhdennaya veroj v Boga. - Kak vidish', - prodolzhal svoyu rech' Mag, - strah mozhet podkrast'sya v samyj neozhidannyj moment. |tot strah nado rastvorit' v sebe svoej smelost'yu, neboyazn'yu. Syn Bozhij dolzhen byt' smelym, hrabrym... |to tvoya proverka! I dalee govoril emu: - Esli Ty Syn Bozhij, bros'sya vniz; ibo napisano: "Angelam Svoim zapovedaet o Tebe, i na rukah ponesut Tebya, da ne pretknesh'sya o kamen' nogoyu Tvoeyu".[127] Na strochki iz Svyatogo Pisaniya, kotorye ispol'zoval Mag v svoej iskushayushchej rechi, v golove Iisusa voznik otvetnyj tekst iz Pisaniya, vklyuchayushchij v sebya osoznannoe ponimanie proishodyashchej situacii. Iisus skazal emu: - Napisano takzhe: "ne iskushaj Gospoda Boga tvoego".[128] Posle etih slov gorod svyatyh propal, i on pochuvstvoval, chto sidit na peske, prislonivshis' spinoj i golovoj k kamnyu. Glaza ego byli otkryty, i on po zarevu nad gorizontom uvidel, chto priblizhalsya zakat. "Bozhe moj! YA dazhe ne zametil, kak nastupilo utro i probezhal ves' den'. CHto zhe so mnoj proizoshlo? Neuzhto eto bylo iskushenie? Otche! Blagodaryu Tebya, chto Ty pomog mne ne vpast' v iskushenie. Pomogi mne, Bozhe, zavtra, kogda ya pogruzhus' v glubiny svoego soznaniya, raspoznat' eto iskushenie. Ty - Sushchij, Vidyashchij, Mudryj, Blagij!.." Iisus vstal i napravilsya k tomu mestu, gde mozhno bylo vzglyadom provodit' solnce k ego pokoyu. Glyadya na zahodyashchij raskalennyj disk solnca, Iisus v centre diska, uvelichivayushchegosya v razmere, uvidel obraz Maga, kotoryj ironichno ulybalsya. Ego obraz smenilsya obrazom Ierofanta, lico kotorogo postepenno molodelo, prevrashchayas' v krasivogo yunoshu. I poslyshalsya nebesnyj golos, kotoryj zvuchal kak vnutri Iisusa, tak i vovne ego: "Vera vsegda spaset tebya, esli tvoya Lyubov' k Bogu budet bezgranichnoj. Tol'ko Syn Bozhij mozhet slit'sya so Svoim Otcom Nebesnym voedino v lyubovnom ekstaze. Kogda ya lyublyu..." Videnie propalo, ibo solnce merklo, ischezaya za gorizontom. Iisus pomolilsya Bogu... podoshel k svoim pesochnym yaslyam. Emu hotelos' prilech'. T'ma bystro nadvigalas', luny ne bylo vidno. On vozleg, prikryl glaza i pogruzilsya v son. Priroda laskovo pela emu nezhnuyu pesn': "Mir tebe! Mir vsem!" Mir vsem! Glava 9 SYNY SVETA Prezhde, chem solnce vyshlo iz-za gorizonta, Iisusu prisnilsya son. Odin chelovek byl bogat, i dlya togo, chtoby v ego hozyajstve byl poryadok, on imel upravitelya. Kogda gospodin vernulsya iz dal'nih stranstvij, emu donesli na upravitelya, chto tot rastochaet imenie ego. Togda gospodin prizval k sebe svoego upravitelya i govorit emu: "CHto eto ya slyshu o tebe? Daj otchet v upravlenii tvoem, ibo ty ne mozhesh' bolee upravlyat', esli nepravedno rastochaesh' moe imenie". Upravitel' ne znal, chto i otvetit' na eto, a lish' smirenno sklonilsya pered gospodinom i krotko poprosil: "Gospodin poterpi maloe vremya na mne, chtoby ya mog tebe dat' otchet o svoih dejstviyah". "Horosho, - otvetil gospodin, - idi i postupaj, kak tebe podskazyvaet serdce". Upravitel', vernuvshis' k svoim delam, skazal sam v sebe: "CHto mne delat'? Gospodin moj otnimaet u menya upravlenie domom: kopat' ne mogu, a prosit' milostynyu ili podayanie - styzhus'. O Gospodi! YA znayu, chto sdelat', chtoby prinyali menya v domy svoi, kogda otstavlen budu ot upravleniya domom gospodina". On stal prizyvat' k sebe dolzhnikov gospodina svoego, kazhdogo porozn'. Kogda pred nim predstal pervyj dolzhnik, upravitel' sprosil ego: "Skol'ko ty dolzhen gospodinu moemu?" Tot otvetil: "Sto mer masla ya dolzhen gospodinu tvoemu". Togda upravitel' skazal emu: "Voz'mi tvoyu raspisku i sadis' skoree napishi: pyat'desyat". Kogda prishel drugoj dolzhnik, upravitel' ego sprosil: "A ty skol'ko dolzhen moemu gospodinu?" On otvechal: "Sto mer pshenicy". I skazal emu togda upravitel': "Voz'mi tvoyu raspisku i napishi: vosem'desyat". Gospodin zhe tajno nablyudal za upravitelem, kak tot budet postupat' so svoimi dolzhnikami. Budet li upravitel' proyavlyat' milost' i dobrotu k dolzhnikam i svoe miloserdie k nim. Kogda gospodin uvidel, chto ego upravitel' snishoditel'no postupaet k dolzhnikam, to pohvalil gospodin upravitelya nevernogo, chto dogadlivo postupil. Videnie propalo, no zato byl slyshen poyasnyayushchij golos: "Ibo syny veka sego dogadlivee synov sveta v svoem rode".[129] Iisus, pridya v sebya i ne otkryvaya glaz, proiznes myslenno: "Syny veka sego dogadlivee synov sveta... synov sveta. Znachit synam chelovecheskim otkryvaetsya takaya istina, kotoruyu ne vidyat syny sveta, upodobivshiesya angelam. No etu istinu synam chelovecheskim mozhet otkryt' tol'ko Syn CHelovecheskij, kotoryj est' Syn Bozhij, soshedshij s Nebes na Zemlyu ot Otca Nebesnogo". Iisus otkryl glaza. Na nego smotrelo bezdonnoe goluboe nebo. Bylo utro, hotya solnca ne bylo vidno iz-za skopivshihsya na gorizonte oblakov. Ne vstavaya i glyadya v vysokoe nebo, Iisus prodolzhal razmyshlyat': "CHtoby synam sveta obresti etu istinu, oni takzhe dolzhny nishodit' na Zemlyu v plot' chelovecheskuyu. A znachit i syny sveta ne zhivut vechno v mire sveta. Vidimo, zdes' na Zemle proveryaetsya vera cheloveka. Tol'ko istinnaya vera daet cheloveku vozmozhnost' obresti mir sveta, mir angelov ili mir raya posle svoej zemnoj zhizni". Pripodnyavshis' i vstav na koleni, Iisus pomolilsya Bogu. Iisusu hotelos' ponyat': v chem zaklyuchalas', tochnee, v chem dolzhna zaklyuchat'sya istinnaya vera synov sveta. I pochemu eta istinnaya vera obretaetsya zdes', na Zemle? Ne proveryaetsya li eta istinnaya vera v iskushenii? Pochemu, kogda on otvetil Magu: "Napisano takzhe: ne iskushaj Gospoda Boga tvoego", - videnie ischezlo. V chem syny sveta iskushayut Gospoda Boga svoego? Posle molitvy i poklonov Iisus progulyalsya po pustyne, analiziruya voznikshie voprosy... "Nado pogruzit'sya vglub' svoego soznaniya, - podumal on, - mozhet byt', eto pomozhet mne otyskat' istinu. Horosho bylo by, esli by ya smog vyjti na svetyashchegosya Uchitelya. Ne yavlyaetsya li etot svetyashchijsya Uchitel' tem bozhestvennym Nastavnikom, kotoryj dlya synov sveta raskryvaet nebesnuyu istinu o zemnom Messii?" Iisus sel u svoego kamnya, chtoby pogruzit'sya v sebya. "Esli Carstvie Bozhie dolzhno byt' v moem serdce, - razmyshlyal on, - to i istina, prebyvayushchaya vo mne, cherez Duha Svyatogo dolzhna po Milosti Bozhiej otkryt'sya mne". Nabrosiv na golovu nakidku, Iisus stal tvorit' pro sebya blagodarstvennuyu mantru-molitvu k Bogu. Postepenno on vse glubzhe i glubzhe pogruzhalsya v sebya. Emu kazalos', chto on medlenno probiraetsya skvoz' raznocvetnuyu tumannuyu dymku, intuitivno prodvigayas' po zaputannym prohodam peshchery. Vdrug pered ego ochami voznikla vspyshka sveta, i vperedi otkrylos' peshchernoe pomeshchenie, zalitoe svetom ot mnozhestva goryashchih svetil'nikov. Tam, gde byl otkrytyj ogon', goryashchij v bol'shih chashah na kamennyh podstavkah, vremenami vspyhivalo yarkoe raznocvetnoe svechenie, izdavaya tresk, a zatem dym okutyval etu chashu, i raznosilsya blagovonnyj zapah. Nikogo v tainstvennoj peshchere ne bylo vidno. No vdrug, otkuda ni voz'mis', razdalsya golos: - Mir tebe, o ishchushchij istinu! Iisus oglyadelsya, chtoby opredelit' i uvidet' togo, kto s nim zavel rech'. Nikogo vokrug ne bylo. Neozhidanno pryamo pered soboj iz blagovonnoj dymovoj zavesy Iisus uvidel Maga, kotoryj byl chem-to pohozh na Maga, vodivshego ego po gorodu svyatyh. - I mir da prebudet s vami, - otvetil Iisus, privetstvuya Maga poklonom. - Mne ne nado tebya rassprashivat', zachem ty syuda prishel, - govoril Mag, - ibo eto daet mne vse znat'. I Mag ukazal rukoj v storonu, i Iisus vzglyanul tuda. On uvidel, chto nad ploskoj chashej, v kotoroj gorel ogon', visel ogromnyj kristall. - Esli ty vnimatel'no i sosredotochenno budesh' smotret' na etot kristall, to tebe smozhet otkryt'sya to, chto tebya ochen' volnuet. Mag tozhe ne mozhet stat' magom, esli on ne znaet opredelennye istiny, - nastavlyal Mag. - Mozhet byt', tebe eto pomozhet opredelit'sya na tvoem zhiznennom puti, chtoby utverdit'sya v istine, kotoruyu skryvaet tvoe soznanie. Prisazhivajsya i smotri. I da pomozhet tebe Bog! Ibo Bog prebyvaet vnutri nas. Iisus sel na vozvyshenie pered chashej s ognem. Bol'shoj kristall visel pryamo pered nim. Kristall otrazhal myagkij, raznocvetnyj perelivayushchijsya svet. I kogda Iisus, ne migaya, stal smotret' na kristall, on v nem uvidel gorod sveta. |tot gorod uvelichivalsya i teryal svoi ochertaniya, prevrashchayas' v raznocvetnuyu dymku. Mag i peshchera pered Iisusom propali, a v dymke stali vysvechivat'sya lyudi sveta. "Horosho by bylo poslushat' rech' svetyashchegosya Uchitelya", - podumal Iisus. CHerez nekotoroe vremya on uvidel sidyashchih lyudej, vibrirovavshih i svetivshihsya raznymi cvetovymi pyatnami, kotorye to vspyhivali, to mercali v matovoj dymke. Lyudi slushali svoego Uchitelya, chej golos byl nasyshchen flyuidami lyubvi, dobra, nezhnosti... "My dolzhny s vami razobrat'sya, soglasno tekstu iz Svyatogo Pisaniya, so vtorym iskusheniem Hrista v pustyne, - lilas' rech' iz ust svetyashchegosya Uchitelya. - Edinstvennoe, o chem my ne vedaem, - eto vremya togo ili inogo iskusheniya v techenie vsego sorokadnevnogo prebyvaniya Hrista v pustyne. No my dolzhny pomnit', chto iskusheniya sushchestvuyut kazhdodnevno, ezhechasno, na lyubom korotkom otrezke vremeni dnya i nochi. Poetomu ne nado boyat'sya iskushenij i borot'sya s nimi. Ibo tol'ko Bog cherez Duha Svyatogo daet nam vozmozhnost' ochistit'sya, ubelit'sya i pereplavit'sya v etih iskusheniyah. Blagodarya tomu, chto my pogruzhaemsya v molitvu lyubvi k Bogu, nashi pyat' organov chuvstv, cherez kotorye my vpadaem v to ili inoe iskushenie, ochishchayutsya i nasyshchayutsya Slovom Bozhiim. Ved' Hristos uzhe osoznal, chto ne hlebom odnim nasyshchaetsya i ochishchaetsya dusha chelovecheskaya, no vsyakim slovom, ishodyashchim iz ust Bozhiih. Ustami Bozhiimi yavlyaetsya Duh Svyatoj, Duh Istiny. A Duh Svyatoj, Duh Istiny prebyvaet v Synah Bozhiih, a poslednie yavlyayutsya religioznymi Uchitelyami naroda. Poetomu nado slushat' kazhdogo, kto govorit o Boge i ot Imeni Boga. Pri etom slushayushchij sam dolzhen prebyvat' v lyubovnoj molitve k Bogu, chtoby v nem samom mog prebyvat' Duh Istiny dlya raspoznavaniya slov Bozhiih. Predstavim sebe, chto vmesto Hrista v pustyne nahodites' vy v zemnoj ploti. U vas net ni vody, ni pishchi. Na vas obrushivaetsya to zharkij znoj dnya, to prohlada nochi. K vam prihodyat raznye zveri, hishchniki. Vy sidite i molites' Gospodu Bogu. Vash organizm, ne poluchaya pishchi izvne, pereklyuchilsya na vnutrennee pitanie, to est' nachinaet rashodovat' biologicheskie zapasy vashej ploti, i v pervuyu ochered' - bol'nye kletki. Ot etogo vy hudeete, no vashe fizicheskoe telo nachinaet ochishchat'sya ot gryaznyh energij, otricatel'nyh vibracij. Vash organizm, preobrazuyas' kak by v antennu, mozhet ulavlivat' i vbirat' v sebya bolee tonkie, nebesnye vibracii okruzhayushchego mira. I chem chishche budet vasha antenna, tem bolee vysokij Duh Mirozdaniya mozhet prityanut'sya k vam i vojti v vas. V sootvetstvii s tem ili inym Duhom, kotoryj vy styanete v svoj organizm, pered vami vozniknet to ili inoe videnie, iskushenie. Ibo etim Duhom mozhet byt' i Satana, Diavol, kotoryj schitaet sebya Synom Bozhiim. |tot Satana i yavlyaetsya iskusitelem dlya vas, chtoby proverit' vas: dostojny li vy pretendovat' na san Syna Bozhiego. Tochno tak zhe Satana proveryaet i Hrista v pustyne. Diavol razmyshlyaet: "YA esm' Syn Bozhij i obladayu tem, chem ne mozhet obladat' chelovek na Zemle. YA mag, ya volshebnik, ya povelitel' nad stihiyami Zemli. I esli chelovek pretenduet na san Syna Bozhiego, to i on dolzhen obladat' vsemi etimi sposobnostyami, umeniyami, chudesami..." Kto zhe etot Diavol, kotoryj kak iskusitel' predstaet pered Hristom? |to ta ochelovechennaya energiya, kotoraya zhila vnutri Hrista. My etu energiyu mozhem obrazno okrestit' Diavolom Religij. |tot Diavol Religij kak Mag i Volshebnik ishodit iz tela Hrista i ochelovechennym predstaet pered ochami Hrista. I kakov dolzhen byt' vneshnij vid etogo Iskusitelya? S hvostikom i rozhkami? Strashnen'kij i s kopytcami? Estestvenno, net. Obraz Diavola-iskusitelya dolzhen preobrazovat'sya v sverkayushchego, velikolepnogo Maga, kotoryj obladaet ogromnoj magicheskoj siloj, umeet ischezat' v odnom meste i poyavlyat'sya neozhidanno v drugom, obladaet sposobnost'yu peremeshchat'sya v prostranstve, hodit' po vode, legko vzletat' na lyubuyu vysotu i bez boyazni prizemlyat'sya s lyuboj vysoty bez kakih-libo postoronnih prisposoblenij. I, kak Volshebnik, on dolzhen tvorit' chudesa. |tot Mag uzhe ne pohozh na pervonachal'nogo maga, predstavshego pered Hristom vo vremya pervogo iskusheniya v pustyne, kotoryj byl v belyh odezhdah so svoeobraznym posohom, ili na proroka-pustynnika, ili na pastyrya. Velikolepie novogo Maga dolzhno siyat', svetit'sya. Na nem dolzhny byt' sverkayushchie carstvennye odezhdy i sootvetstvuyushchie regalii. |tot Mag imeet vysokie tituly, ibo on proshel vse zemnye religii i znaet ih vse. Odezhdy ego ukrasheny zolotom, serebrom i dragocennymi kamnyami. Golovnoj ubor i posoh ego bogato otdelany. Skladyvaetsya takoe vpechatlenie, chto esli etot Mag udarit svoim posohom o zemlyu, to nevol'no, stoyashchie pered nim padut nic. Vot kakaya moguchaya sila v obraze Maga dolzhna predstat' pered Hristom vo vremya vtorogo iskusheniya. Hotya chelovek, obladayushchij takim mogushchestvom poveleniya, mog vneshne vyglyadet' spokojnym, uravnoveshennym, tihim i v to zhe vremya byt' v torzhestvennom, pompeznom oblichii. No my dolzhny dlya sebya uyasnit', chto takoj carstvennyj Mag ne predstaet pered vsemi, a tol'ko lish' pered temi, kto ochistilsya na fizicheskom plane. To est' togda, kogda chelovek mozhet perenesti mnogodnevnoe golodanie i vyhodit' v tonkom (astral'nom) tele iz svoej zemnoj ploti. |tot Mag prekrasno znaet, chto fizicheskoe telo prebyvaet vo ploti i meditiruet, pogruzhaetsya vglub' svoego potaennogo soznaniya, a vot duhovnoe telo - stoit pered nim. Mag - eto est' vysshaya proekciya potaennogo soznaniya samogo Hrista. Mag vidit duhovnoe (astral'noe) telo Hrista i znaet, chto on mozhet perenesti duhovnoe telo kuda ugodno i na lyuboe rasstoyanie. Pri etom my ne dolzhny zabyvat', chto Hristos, buduchi v tonkom, duhovnom tele, oshchushchaet sebya tak zhe real'no, kak i vo ploti. Posmotrite, kuda Mag beret Hrista - v svyatoj gorod! I v etom svyatom gorode est' velichestvennyj hram. No Mag ne vvodit Hrista vovnutr' hrama, a stavit ego na krylo hrama. Na obrazno-simvolicheskom yazyke eto mozhet oznachat' posvyashchenie. A znachit, Hristu, kak cheloveku posvyashchennomu, nado byt' ochen' vnimatel'nym ko vsem proyavleniyam iskusheniya. Da, Hristos videl i oshchushchal na sebe, kak oni s Magom legko peremeshchalis', legko vzleteli na krylo hrama, chto nevozmozhno na zemnom urovne sovershit' prostomu cheloveku. Zatem Hristos slyshit iz ust Maga kak by ukor, proverku: "Esli ty Syn Bozhij, bros'sya vniz..." A dalee, vozmozhno, Hristos slyshit iz ust Maga takoj podtekst: "|to ya est' Syn Bozhij. |to u menya vse tituly, ukazyvayushchie i podtverzhdayushchie moe velichie. YA - tvorec! YA vse mogu... YA - mag! YA - volshebnik. A kto ty, my sejchas uvidim. Vot esli ya sejchas broshus' vniz, to ya ne pretknus' nogoyu svoeyu o kamen', ibo menya ponesut na svoih rukah Angely. A vot ty smozhesh' li eto sdelat' - brosit'sya vniz? Nu, davaj, sdelaj! Esli ty Syn Bozhij..." Hristos razmyshlyal: "Esli ya sejchas broshus' vniz s hrama, to mne dostatochno budet i odnoj moej mysli, chtoby voznestis', i togda ya ne pretknus' o kamen' nogoyu svoeyu. No zachem etim sposobom ya dolzhen dokazyvat', chto ya est' Syn Bozhij? Neuzhto ya dolzhen iskushat' svoego Boga etim padeniem, chtoby udostoverit'sya: Syn li ya Bozhij. Zachem ya bez Boga dolzhen pretendovat' na rol' Syna Bozhiego. Pust' Sam Bog mne i skazhet, kto ya esm'. A poka ya ne dolzhen, voshvalyayas', prichislyat' sebya k Synam Bozhiim". Vozmozhno, u Hrista mel'knula mysl': "V izrechenii govoryashchego, kotoryj tebya iskushaet, ishchi zerno otveta na svoj vopros". Kogda Hristos uslyshal, chto Emu govoryat "napisano...", to On ponyal: govoryashchij Emu prekrasno znaet teksty Svyatogo Pisaniya. A znachit, i On dolzhen lakonichno otvetit' tekstom iz Svyatogo Pisaniya. Poetomu Hristos, obladaya Duhom Istiny, otvechaet: "Napisano takzhe: ne iskushaj Gospoda Boga tvoego". Genial'nost' Hrista v etom udivitel'nom iskushenii zaklyuchaetsya v tom, chto On osoznal pod rukovodstvom Duha Istiny sut' dannogo iskusheniya. A imenno: esli On sovershit etot pryzhok vniz s hrama po naushcheniyu kogo-to, to On ne yavlyaetsya Gospodom, Synom Bozhiim. A ved' Gospodu Bogu ne nado dokazyvat', chto On est' Gospod' Bog. A znachit, i On, Hristos, esli Syn Bozhij, ne dolzhen dokazyvat', chto On est' Syn Bozhij". * * * My popytaemsya myslenno vojti v telo Hrista i eshche raz proanalizirovat' situaciyu dannogo iskusheniya. Na osnovanii kakih-to opredelennyh zaslug Hrista pered Nim poyavlyaetsya chelovek vo vsem vneshnem carstvennom velikolepii, imeyushchij v obshchestve vesomoe polozhenie. Po nashej versii, im mozhet byt' tol'ko Mag. Mag beret ili priglashaet Hrista s soboj poputeshestvovat'. Hristos ne mozhet emu v etom otkazat', tem bolee nado vyyasnit', chem On privlek Maga k Sebe i chto Mag ot Nego hochet. Esli by pri pervoj vstreche Diavol predstal pered Hristom ne v obraze Maga, a v obraze polucheloveka-poluzhivotnogo, v shersti, s rozhkami i kopytcami, to srazu bylo by vidno, chto eto Diavol. I s nashih ust, tak kak my s vami v tele Hrista, srazu by sletela fraza: "Idi ot menya, satana..." ili: "Sgin' ot menya..." Togda vesti rech' o kakom-to puteshestvii po gorodu ne imeet smysla. A my vidim, chto Hristos popadaet v svyatoj gorod i tot, kto predstal pered Hristom, - znatnaya i vesomaya lichnost' v obshchestve - vodit Hrista ne prosto po kakomu-to zemnomu gorodu, a po svyatomu gorodu, gde zhivut odni svyatye. A takoe vozmozhno tol'ko v mire raya. |tot putevoditel' Hrista sam dolzhen obladat' svyatost'yu, chtoby on mog dopuskat'sya v etot svyatoj gorod. No krome vsego etogo on dolzhen obladat' i titulom carstvennogo velichiya. Poetomu Satana i predstaet pered Hristom v obraze blistayushchego Maga. Mag vodit Hrista po svyatomu gorodu i pokazyvaet, kakie bozhestvennye, svetlye, svyatye lyudi zdes' zhivut, blagodarya svoim zaslugam. I kak by bez slov namekaet Hristu: "Vidish', vot oni, svyatye, zasluzhili i zhivut v rayu. A ty kto? Golodnyj, gryaznyj... Syuda nado stremit'sya popadat'! A ty kuda poshel? V pustynyu! Razve smozhet ves' narod po tvoemu primeru uedinit'sya v pustyne, ochishchat'sya i delat' sebya svyatymi, chtoby popast' v raj?" No Satane malo, on beret Hrista i "postavlyaet Ego na kryle hrama". Vozmozhno, Hristos voshishchaetsya krasotoj goroda, a sam razmyshlyaet: "Mag voznosit menya na hram... Smogu li ya eto sdelat'. Obladayu li ya podobnoj chudotvornoj siloj?" Tut nado byt' ochen' vnimatel'nym i akkuratnym: esli tebe chto-to dozvoleno, to ty vsegda eto mozhesh' sdelat' v nuzhnyj tebe moment. No esli tebe poka ne dozvoleno - ty etogo ne smozhesh' sdelat'. Na zemnom yazyke eto oznachaet primerno sleduyushchee: esli ty chelovek, obladayushchij magicheskimi sposobnostyami, to ne pytajsya tshcheslavno vozvysit'sya do Gospoda Boga. No esli v tebe budet prebyvat' Duh Svyatoj, Duh Istiny, to ty estestvenno preobrazuesh'sya v Gospoda, podobno Synu Bozhiemu na Zemle. Hristos prodolzhaet analizirovat': "Esli moj provozhatyj takoj udivitel'nyj chelovek, vidimo, i vo mne chto-to est' horoshee. Esli on privel menya syuda v svyatoj gorod, znachit, ya chist. Ta material'naya pishcha, kotoruyu ya vkushal do svoego prebyvaniya v pustyne, uzhe v moej ploti preobrazovalas'. Grubye vibracii vo mne ischezli, chto pozvolyaet mne videt' chistotu svyatogo goroda. Znachit, moe telo upodobilos' svyatomu gorodu. Vse lyudi v etom gorode takie svetlye, radostnye, privetstvuyut drug druga poklonami. Ot uvidennogo v moej dushe rozhdaetsya radost'... A tut menya voznesli na hram i postavili na ego krylo. Svyatye etogo goroda ne udostaivayutsya takoj chesti. Pochemu mne okazana takaya chest'?" I tut-to Hristos, ozarennyj Duhom Bozhiim, ponimaet, razmyshlyaya: "Menya ne vveli v hram, a postavili na kryle hrama. Znachit, soprovozhdayushchij menya - iskusitel', kotoryj ne vedaet, chto nahoditsya vnutri hrama u svyatyh otcov. Po idee, etot Mag dolzhen vvesti menya v hram i pokazat', kakomu Bogu poklonyayutsya svyatye zhiteli etogo svyatogo goroda". Hristos vspomnil: "Carstvie Bozhie nado iskat' prezhde vsego v serdce svoem!" Kakomu zhe bogu ili bogam poklonyayutsya eti svyatye, esli u nih hram iz kamnya? Ved' hram bozhij dolzhen byt' v serdce svyatogo. Ibo istinnoe poklonenie Bogu dolzhno byt' tajnym v serdce svoem. I esli ego postavili na kryle hrama kamennogo, kotoryj olicetvoryaet zemnye religii na zemle, to on po svoej duhovnoj steze k Bogu stoit vyshe vseh etih zemnyh religij". I kogda Iisusa osenila eta mysl', On ponyal: "Zdes' nel'zya iskushat'sya, ibo ya mogu nahodit'sya i vo ploti, i menya tochno tak zhe mogut iskushat', pokazav vse eti chudesa-tryuki, i ya mogu popast'sya v etot kapkan iz-za svoego ego. Bog ne tvorit chudesa-tryuki, u Boga vse delaetsya estestvenno, a znachit i ya, stremyas' k Bogu, dolzhen zhit' po estestvennym mirskim, zemnym zakonam. Da, Gospod' Bog vsegda vse tvorit v mire estestvenno: solnce vstaet, svetit i greet, i zahodit. Priroda zhivet. Cvety raspuskayutsya... oni prekrasny! Oni - chudo! Priroda krasiva, ocharovatel'na. V nej est' svoe chudo! No vse estestvenno. Poetomu estestvenno vse dolzhno byt' i v deyaniyah Syna Bozhiego, dazhe esli On budet obladat' sposobnost'yu tvorit' chudesa. Ibo iskushaetsya na chudesa ne prostoj chelovek, kotoryj ne mozhet tvorit' ih, a iskushaetsya tot, kto hot' chto-to umeet v svoih deyaniyah tvorit' neobychnoe, pust' dazhe maloe, no chudo. Ego zastavlyaet iskushat'sya ego, a ne vera v Boga. Syn zhe Bozhij verit v Boga, a ne v svoi egoisticheskie vozmozhnosti. Syn Bozhij v svoih deyaniyah proslavlyaet Boga, a ne podpityvaet chudesami svoe tshcheslavie". My ne budem otricat' tu vozmozhnost', chto Duh Bozhij vlozhil v usta Hrista frazu: "Napisano: ne iskushaj Gospoda Boga tvoego". |ta fraza po svoej znachimosti mnogogranna: ona i nastavlyaet Maga, i daet osoznanie samomu Hristu. A imenno: "U kazhdogo vnutri est' svoj Gospod' Bog, i my ne znaem, chto za Gospod' Bog dejstvuet v dannom cheloveke, tvoryashchem chudesa. Ibo chudesa tvorit' mozhet i Satana, i Diavol, a takzhe tot ili inoj Knyaz' mira sego, obladayushchij magicheskoj siloj. No kto by v tebe ni tvoril: Ierarhicheskij bog, Satana, Diavol, Knyaz' mira sego, nazyvaya sebya "Gospodom Bogom", - ty, obladaya takoj siloj, ne dolzhen iskushat' Boga svoego. Ibo, soblaznennyj iskusheniem, ty mozhesh' vpast' v greh, chto na obraznom yazyke i oznachaet brosit'sya vniz s hrama. Syn zhe Bozhij ne dolzhen iskushat' Boga Svoego, tvoryashchego vsegda estestvenno i bez tshcheslavnoj podopleki. Ne nado upodoblyat'sya Magu, kotoryj iskushaet svoego Boga (Ierarha, Satanu, Diavola, Knyazya mira sego). Esli ya veryu, chto Gospod' Bog prebyvaet vo mne, znachit, ya ne dolzhen iskushat'sya. Esli ya est' Syn Gospodnij, to ya est' i Gospod'. Ibo Syn vsegda est' otrazhenie Svoego Otca. I esli Otec moj Blagij, tvorit Svoi deyaniya estestvenno, ne pretenduya na Slavu, to i ya dolzhen postupat' po vere moego Otca Nebesnogo. Vse iskusheniya egoistichny, i v nih proveryaetsya vera". Posmotrite eshche raz vysheizlozhennuyu informaciyu. Predstavim, chto ya nahozhus' v tele Hrista i analiziruyu proishodyashchuyu situaciyu. Vot peredo mnoj poyavlyaetsya blistayushchij Mag, kotoryj menya iskushaet, uvlekaet moe ego, i ya s nim idu. On privodit menya v svyatoj gorod... i ya uvlechen. YA zadayu sebe vopros: "A kto on takoj? Mozhet byt', etot Mag dejstvitel'no est' Syn Bozhij. A ya eshche nikto. Mne nado pobyt' ryadom s etim Magom. Mozhet byt', dlya menya on otkroet chto-to bozhestvennoe, kol' on - Syn Bozhij. I ya sleduyu za etim Magom. On mne pokazyvaet svyatoj gorod. A eto est' uzhe iskushenie. Ibo i mne hochetsya zhit' v etom svyatom gorode. A ya-to kto takoj, chtoby zhit' v etom rajskom meste. Oni, svyatye, dobilis' etogo svoej svyatost'yu. A ya-to eshche ne svyatoj. Kto ya?" I vot tak postepenno, gulyaya po svyatomu gorodu, vy vnutri sebya voproshaete: "A ya-to kto? A ya-to kto? A ya-to kto?" I vdrug vas Mag voznosit i stavit na kryle hrama. I vot vy stoite na kryle bozh'ego hrama i opyat' voproshaete myslenno sebya: "A ya-to kto?" Ved' vas iskushayut - voznosyat. I voznosyat ne kuda-nibud', a na hram bozhij, eto zhe chest', podobnaya proslavleniyu. Da, slava mozhet vskruzhit' golovu, i togda tebe skazhut: "Bros'sya vniz, ved' s toboj nichego ne proizojdet". A na drugom yazyke eto zvuchit tak: "Vpadi v iskushenie, ved' s toboj nichego ne proizojdet". A vpast' v iskushenie - eto znachit sotvorit' greh, duhovno oslepnut', to est' ne vedat' sotvorennogo greha v dannom iskushenii. No togda ty perestaesh' byt' svyatym, perestaesh' byt' synom sveta. Ne ottogo li syny veka sego dogadlivee synov sveta v svoem rode, chto oni na Zemle poluchili znaniya Syna Bozhiego, kak prohodit' i ne vpadat' v raznye iskusheniya? Da, Hristos osoznal proishodyashchee blagodarya Duhu Svyatomu, Duhu Istiny, prebyvayushchemu v Nem, chto vse dolzhno byt' v Ego deyaniyah estestvenno, a ne pokazyvat', chto On est' Gospod' Bog povelevayushchij, ibo i Angely ponesut Ego na rukah svoih. Kak Gospod' Bog tvorit prosto, neprimetnym obrazom, tak i Syn Bozhij dolzhen prosto zhit' na zemle sredi prostyh lyudej, zhit' estestvennym obrazom. Put' Syna Bozhiego po zemnoj zhizni ne est' put' Maga, kotoryj est' put' dlya izbrannyh, dlya priobreteniya schast'ya, blazhenstva i pokoya. Put' Syna Bozhiego - dlya vseh, poetomu On - Messiya. I my v poiske istiny voproshaem: "Kto dolzhen byt' Messiej? Kakim On dolzhen predstat' pered nami, esli my, dopustim, obretem zemnuyu plot'? V carstvennom blistayushchem vide? On dolzhen prijti na oblakah? Vossedat' na nih, kak na trone? On dolzhen sudit' vseh: zhivyh i mertvyh - i razdelyat' lyudej napravo i nalevo, na pravednyh i nepravednyh (greshnyh)?" Pomnite! Skazano: "Ibo ne poslal Bog Syna Svoego v mir, chtoby sudit' mir, no chtoby mir spasen byl chrez Nego".[130] Spasenie mira grehovnogo idet cherez Messiyu. Poetomu istinnyj Messiya ne yavitsya na oblakah, ispol'zuya chudo. I ne budet imet' na Sebe carstvennye, bogatye, sverkayushchie odezhdy. On ne budet sudyashchim. Ego Missiya - ne sudit', a spasat'. Spasat' cherez Svoj zemnoj opyt zhizni. Messiya estestvenen! On prost, kak pravda i odezhdu ochishcheniya etoj prostoj pravdy nadevaet na Sebya, chtoby etu prostotu mog uzret' kazhdyj chelovek. Itak, nas postoyanno iskushayut v zhizni i vsegda budut iskushat', i my etogo ne dolzhny boyat'sya i churat'sya. Ibo stremlenie k obreteniyu znanij est' iskushenie. Tem bolee, my na praktike ispol'zuem lozung: "Znanie - sila! Znanie - svet!" No, stremyas' obresti te ili inye znaniya, my dolzhny byt' terpimy, molit'sya Bogu i Blagodarit' Ego. Esli vy uvideli uchitelya i hotite priobresti ot nego znaniya, kak pomoshch', kak rukovodstvo po vashej zhizni na puti k schast'yu, - priobretajte. No luchshe vsego obretajte v sebe prezhde Duha Svyatogo. Ibo tol'ko Duh Svyatoj vam pokazhet i raskroet, kto est' kto. Esli vy vstretili Uchitelya istiny, vy budete sledovat' za nim, brat' ego znaniya, ispol'zovat' eti znaniya na praktike, chtoby obresti schast'e v svoej nelegkoj zhizni. I vy sami obnaruzhite: eto chudo! No eto chudo budet estestvennym, i v etom chude vy budete videt' Bozhie proyavlenie. Uchitelej mnogo, i vy prebyvaete v iskushenii: k kakomu uchitelyu napravit' svoi nogi, chtoby obresti znaniya dlya schast'ya svoego. No nado byt' s Duhom Svyatym. Vy prihodite k uchitelyu i, slushaya ego, ocenivaete ego, dumaya: "Da, on govorit horosho, v ego rechah ya nahozhu otvety, kak oblegchit' svoyu zhizn' ot raznyh trudnostej. No ne vse iz ego ucheniya ya mogu prinyat' kak dolzhnoe". Togda idite za etim uchitelem i slushajte ego do teh por, poka vashi ushi budut hotet' slushat' ego, a serdce - prinimat' ego uchenie. Pri etom ne zabyvajte tvorit' molitvu Gospodu Bogu Vsevyshnemu i Blagodarit' Gospoda Boga vo vseh svoih pomyslah i deyaniyah, chtoby Duh Istiny pomog vam opredelit'sya v otnoshenii k dannomu uchitelyu. Vozmozhno, vy obretete sebe novogo uchitelya. No vy ne dolzhny osuzhdat' teh uchitelej, ot kotoryh ushli v poiske istiny. Blagodarite vsegda vseh uchitelej, s kotorymi vam dovelos' soprikasat'sya i poluchat' ot nih znaniya, informaciyu, opyt zhizni, nezavisimo ot togo, kak my opredelyaem nashego uchitelya: a kto zhe on est'? Iisus v poiske duhovnogo uchitelya takzhe prihodit i slushaet rechi ih. Vot On prishel k Ioannu Krestitelyu, chtoby poslushat', chto zhe govorit etot uchitel' narodu. Slovo Bozhie uzhe est' i zapisano v Svyatom Pisanii. |to Slovo Bozhie pisali proroki. I vot ob®yavlyayutsya proroki. No istinnyj Syn Bozhij ne budet vo vseuslyshanie zayavlyat' o sebe, chto On Messiya, chto On Prorok. Poetomu, chtoby uznat', kto On est', On idet smirenno poslushat' teh, kto uzhe prizvan nesti slovo i kto uzhe lyud'mi nazvan Prorokom, Uchitelem, ili slushat' teh, kto sam sebya nazyvaet libo Prorokom, libo Synom Bozhiim, libo Hristom, libo Messiej. Ibo, slushaya ih i analiziruya ih znaniya o Boge i obo vsem, istinnyj Syn Bozhij opredelyaetsya na svoem zhiznennom puti v svoej Missii. Tak i my dolzhny postupat'. My ne dolzhny boyat'sya iskushenij, a dolzhny eti iskusheniya analizirovat'. V etom analize luchshim pomoshchnikom yavlyaetsya Duh Svyatoj, Duh Istiny. Pomnite: iskushenie - eto est' to, chto my zasluzhili. Esli tebe govoryat: "Ty - uchitel'", ili: "Ty - prorok", ili: "Ty - Syn Bozhij", - znachit ty takovym i yavlyaesh'sya, tol'ko vnimatel'no smotri, iz ch'ih ust eto ishodit. No sam zhe ty ne dolzhen provozglashat' ob etom nikomu, osobenno prinarodno. Hristos, osoznav eto vtoroe iskushenie, vidya svoe ego i svoyu veru, blagodarya Duhu Istiny, genial'no prohodit eto iskushenie. I pokazyvaet nam, chto nado byt' smirennym i krotkim, neprevoznosyashchimsya i neambicioznym. Tol'ko s takimi kachestvami chelovek ne budet prygat', brosat'sya s hrama, dazhe esli on Syn Bozhij, kotoromu angely ne dadut upast' i pretknut'sya o kamen' nogoyu svoeyu. Iskushenie ischezaet tam, gde proyavlyaetsya smirenie, krotost' i vera v Boga: "Da budet volya Tvoya!" My vsegda budem pogruzhat'sya v nekie energii iskusheniya, chtoby opredelit' v nih put' istiny, put' sveta, put' lyubvi, put' znaniya, kotorye vedut nas k prosvetleniyu, a znachit, vedut nas v mir blagodati, radosti i schast'ya. My vsegda budem analizirovat' zemnoj put' velikih Uchitelej i uchit'sya u nih prohodit' svoj put' ochishcheniya, svoi iskusheniya. Iisus, chuvstvuya v sebe energii Uchitelya i gotovyas' stat' velikim Uchitelem, bral na sebya bol'shuyu otvetstvennost' v opredelenii svoej Missii. CHtoby ponyat' i osoznat' etu otvetstvennost' duhovnogo Uchitelya, On napravlyaetsya v pustynyu, gde On smozhet proanalizirovat' po toj informacii, po tem iskusheniyam, kotorye predstanut pered nim, kto On est'. Te iskusheniya, kotorye proshel Hristos v pustyne, budut prohodit' vse lyudi, plemena, narody i yazyki, to est' v pishche, v gordyne, v vere. Vo vseh iskusheniyah chelovek budet proveryat'sya na gordynyu, tshcheslavie, na veru i stremlenie k material'nosti, na privyazannost' k material'nym bogatstvam. V zemnoj zhizni mozhno otyskat' vse! My s vami mozhem otyskat' i pogruzit'sya v blagodatnye energii, vbiraya ih dlya svoego ochishcheniya i obreteniya schast'ya, libo styagivaem grehovnye energii, kotorye pogruzhayut nas v pechal', unynie, obidu... A oni prityanut k sebe energii zloby, zavisti, gneva... I vot nasha ruka na kogo-to podnimaetsya, chtoby sovershit' neblagovidnoe deyanie: udarit', nanesti ranu, ubit'... Kak zhe raspoznat' eti zaputannye, nevedomye puti etih neblagovidnyh energij, ih utonchennye struktury, kotorye, kak pautiny, voznikayut na nashem zhiznennom puti? My poka lyubuemsya etimi pautinami, ih izyashchno spletennym uzorom. Oni mogut perelivat'sya mirazhnoj krasotoj, vsemi cvetami radugi. My dazhe ne zamechaem, kak eta pautina nezhno i laskovo nas zatyagivaet, obvolakivaet, stanovyas' mutnovatoj, temnovatoj. Nashi dvizheniya etoj pautinoj skovyvayutsya, podobno tomu, kak esli by my pogruzhalis' v tryasinu, boloto. Da, my pogruzhaemsya v tryasinu svoih zhe sobstvennyh neblagovidnyh energij. |ti energii, kak blagie, tak i razrushitel'nye, mogut sozdavat' i prityagivat' vsevozmozhnye obstoyatel'stva, situacii i videniya. Iisus znaet teksty Svyatogo Pisaniya, poetomu Ego vnutrennie energii obreli obraz Dvojnika-Uchitelya. I etot Dvojnik-iskusitel' predstaet pered Iisusom v tom ili inom iskushenii v tom ili inom oblichii i ukazyvaet na strochki iz Svyatogo Pisaniya. Na eti strochki iz Svyatogo Pisaniya Iisus otvechaet opyat'-taki strochkami iz Svyatogo Pisaniya. |ta informaciya nesluchajnaya i daetsya ne prosto tak, i ne tol'ko dlya togo, chtoby my vse otvety iskali v Svyatom Pisanii (Biblii). |to daetsya nam i dlya togo, chtoby my prizadumalis': kem zhe napisano Svyatoe Pisanie, esli tak genial'no ego znaet Satana, Diavol. Ibo Satana znaet vesomost' slov iz Svyatogo Pisaniya dlya zemlyanina kak slova Bozhiya. Satana ili Diavol znaet, k kakomu cheloveku i s kakimi slovami iz Svyatogo Pisaniya nado podojti, chtoby iskusit'. Duhovnogo cheloveka Diavol iskushaet slovami iz Pisaniya na tonkom, zamyslovatom urovne. Esli chelovek na duhovnom urovne nizok, to Diavol vse ravno iskushaet ego i opyat'-taki, vozmozhno, strochkami iz Pisaniya, gde skazano, chto nado byt' zlobnym, gnevnym, zhestokim... Diavol otyshchet v Pisanii podobnuyu informaciyu i budet ee podsovyvat', iskushaya voennyh, polkovodcev, pravitelej i dazhe duhovnyh i religioznyh lyudej. My dlya sebya vyyasnili, chto esli Diavol tak chetko znaet teksty Svyatogo Pisaniya, to ego energii obyazatel'no prisutstvuyut v tom ili inom uchitele, proroke, kotoryj dumaet, chto obshchaetsya s Gospodom i pishet slovo Bozhie kak nazidanie dlya potomkov. Postepenno iz etih prorocheskih nazidanij i pouchenij skladyvaetsya Svyatoe Pisanie. |tot prorok ne vedaet istinno, s kem on beseduet i kto emu pov