it nezametno. Ili eto moglo proizojti primerno tak: Hristos poblagodaril prishel'ca-maga ili putnika-proroka za sovet, kak nasytit' sebya, a tot skazal: "Nu, chto zh, ya poshel dal'she... Mir tebe, schast'ya!" * * * |nergoinformacionnoe pole soderzhit ne tol'ko zapis' sobytij, no i mnogovariantnost' sposoba ih sversheniya, chto i daet svobodu vybora Iisusu. * * * Analiziruya vse vysheskazannoe o pervom iskushenii Hrista, my teper' smozhem osoznat', kak i nam nado postupat', esli my hotim vojti v Carstvo Bozhie. My iz ust Hrista uznali, chto nashi ushi dolzhny vnimat' Slovu Bozhiemu. Kak eto ponyat'? Mozhet byt', vzyat' Svyatoe Pisanie i chitat'? Ved' Svyatoe Pisanie - slovo Bozhie. No my iz Svyatogo Pisaniya uznaem: bukva ubivaet, a duh zhivotvorit;[57] bukva - mertva, a duh, tochnee, slovo iz ust Bozhiih est' zhizn'! Znachit, ne vsyakoe slovo v Svyatom Pisanii est' slovo Bozhie. Hristos ponyal blagodarya Duhu Istiny, chto nado slushat' Slovo Bozhie, ishodyashchee iz ust Bozhiih. Poetomu Hristos mog magu-iskusitelyu ili putniku-proroku skazat' v otvet tak: "YA i prishel v etu pustynyu, chtoby slushat' Slovo Bozhie, kotoroe dolzhno otkryt'sya vo mne. Esli ya Carstvo Bozhie ishchu v sebe, to i Bog dolzhen byt' vo mne, a znachit, Slovo Bozhie dolzhno zhit' vo mne. A ty (imeetsya v vidu Iskusitel') govorish', chto napisano, a znachit, govorish' mertvoe. YA zhe tebe skazhu, chto Bog govorit vsegda Slovo zhivoe!" Vot pochemu Iskusitel' v oblike pastyrya-proroka udalilsya, ibo ego usta znali bukvu zakona, no ne zhivoe Slovo Bozhie. No eto ne govorit o tom, chto Iskusitel' dolzhen predstat' pered Hristom gryaznen'kim, parshiven'kim, s kopytcami i s hvostikom, s ushkami i rozhkami. Nado pomnit' vsegda: Satana ili Diavol, prebyvaet prezhde vsego v nas i voznikaet on pered nami v vide togo ili inogo cheloveka v razlichnyh obrazah. Ibo v svoem videnii my obshchaemsya s temi, kto vyshel iz nashej ploti i sproecirovalsya pered nami. Pochemu v pervom iskushenii yavilsya Hristu mag-volshebnik ili pastyr'-prorok? My znaem, chto Iisus Hristos proshel vse tajnye shkoly Vostoka, obretaya misticheskij opyt raznyh Uchitelej, On nauchilsya ne tol'ko meditirovat', no i lechit' vzglyadom i rukami, chto samo po sebe yavlyaetsya magicheskim priemom. I vot Hristos teper' v pustyne, chtoby vyjti na obshchenie s bogom Izrailya YAhve (Iegovoj). Kogda snaruzhi ne postupaet v plot' material'naya pishcha, to na chetvertye sutki organizm cheloveka pereklyuchaetsya na vnutrennee pitanie i pered meditiruyushchim voznikayut videniya. Nado pomnit', chto eti videniya osoznayutsya takim chelovekom kak real'nyj fakt. Ibo videnie on vyzval vibraciyami iz svoego soznaniya. A znachit, lyudi v videniyah budut dlya nego takimi zhe real'nymi, kak on sam dlya sebya realen, so vsemi oshchushcheniyami. Drugoj zhe chelovek, nablyudayushchij za meditiruyushchim, ne uvidit s vneshnej storony to, chto vidit meditiruyushchij v svoej real'nosti. Ibo kazhdyj iz nih vidit svoyu real'nost' soglasno svoim vibraciyam. Analiziruya chelovecheskuyu zhizn', vozmozhno, Hristos v pustyne vzyal v ruki kamen'. Ved' chelovechestvo vsegda budet stavit' pered soboj vopros: v chem smysl zhizni? I iskat' otvet. |ti pomysly vyzvali u Iisusa te energii, kotorye prezhde vsego zatronuli i postavili pered Nim vopros: "Ty li Syn Bozhij?" A znachit, poyavitsya pered Nim i videnie, v kotorom iskusitel' v svoem izrechenii obyazatel'no ob etom upomyanet: "Esli ty Syn Bozhij..." I tut nado byt' ochen' akkuratnym, vnimatel'nym i imet' v sebe Duha Istiny. |ta fraza: "Esli ty Syn Bozhij..." budet otnosit'sya ko vsem prorokam, messiyam. I esli na Zemlyu pridet Messiya, to i Emu mogut takzhe skazat': "Esli Ty Syn Bozhij - sdelaj chudo!" O, kak soblaznitel'ny eti slova dlya cheloveka, obladayushchego magicheskimi ili ekstrasensornymi sposobnostyami! Nado ne poddavat'sya na etot soblazn. Da, esli ty Syn Bozhij, v tebe obyazatel'no budut bozhestvennye energii, kotorymi mozhno tvorit' chudesa. No luchshe dlya tebya, esli chudesa tvoryatsya pri vynuzhdennoj situacii ili v vide isceleniya, bez samolyubovaniya i skromno. Itak, my vidim, chto pervoe iskushenie - genial'noe! |to iskushenie mog raspoznat' tol'ko Syn Bozhij. Drugoj chelovek - pustynnik eto iskushenie prosto by ne ponyal. Togda tot, kto by yavilsya pered nim, ne stal by ego nazyvat' Synom Bozhiim. No kol' Iisus Hristos uslyshal etu frazu: "Esli Ty Syn Bozhij...", to my dolzhny ponyat' ee s Ego tochki zreniya, kotoraya primerno takova: Kogda tebe govoryat: "Esli Ty Syn Bozhij...", - znachit, ty i est' etot Syn Bozhij, hotya slovo "esli" ukazyvaet na to, chto tebya iskushayut. Poetomu ty ni v koem sluchae ne dolzhen vozgordit'sya i zayavit' o sebe, chto ty - Syn Bozhij, Messiya. Ty mozhesh' lish' na etu frazu skazat', opyat'-taki slovami Hrista: "Ty skazal, chto ya Syn Bozhij ili Messiya". Takaya otvetnaya fraza "Ty skazal (chto ya esm' tot-to ili tot-to)", - ukazyvaet na to, chto tvoi usta o samom sebe nichego podobnogo ne govorili, chtoby vozvysit'sya pered govoryashchim ili tolpoj. A znachit, gordynya v tvoem serdce ne budet zarozhdat'sya. |to i dolzhen uzhe znat' chelovek, pretenduyushchij na rol' propovednika, nositelya slova Bozhiya, osobenno - budushchij Messiya. Poetomu esli chelovek pochuvstvuet, chto mozhet pretendovat' na rol' Messii, opirayas' na vnutrennyuyu intuiciyu ili na znamen'e s Neba, to on, yavlyayas' istinnym Messiej, nikogda ob etom ne dolzhen zayavlyat' vo vseuslyshanie. Ibo Hristos pokazal, kak otlichit' Bozhiego proroka, Messiyu ot lzheprorokov i lzhemessij, skazav: "Po plodam ih uznaete ih!"[58] Poetomu nado tvorit' i postupat' kak Syn Bozhij, esli ty voistinu Syn Bozhij. No bez Duha Svyatogo, Duha Istiny vryad li chelovek mozhet stat' Synom Bozhiim, Messiej. Messiya na Zemle v chelovecheskoj ploti tvorit deyaniya estestvenno, podobno tomu, kak Bog estestvenno tvorit prirodu. S odnoj storony, Syn Bozhij, Messiya vedet sebya ochen' prosto so vsemi lyud'mi, kak prostoj chelovek, a s drugoj, - on Celitel' dush chelovecheskih. V celitel'stve zhe vsegda najdetsya mesto dlya chuda. Ibo v celitel'stve Messiya i proyavlyaet chudesa, kotorye dostupny tol'ko Emu, kak Synu Bozhiemu. Da, po deyaniyam cheloveka, po neseniyu lyudyam Slova Bozhiya i po tomu kak on iscelyaet lyudej, poznaetsya kto est' kto. Esli k takomu celitelyu, kotoryj rasprostranyaet Slovo Bozhie, prihodit chelovek i govorit: "Vylechi menya, ibo mne prisnilos', chto ty lechish' i chto v tebe energii Gospoda..." - to celitel' dolzhen byt' osmotritel'nym. S odnoj storony, on ne dolzhen vpast' vo iskushenie, vozgordit'sya i srazu iscelyat' prosyashchego, a s drugoj, - on dolzhen prinyat' etu informaciyu iz ust prosyashchego k svedeniyu. Celitel', esli praktikuet lechenie, podobno ekstrasensam, dolzhen poprobovat' iscelit' prosyashchego, skazav primerno tak: "Kak ty skazal, tak ya i postuplyu. Vse v rukah Bozhiih! Po vere tvoej vozdastsya tebe". I esli isceleniya ne proizojdet, to celitel' vsegda mozhet skazat': "Prosti menya, ya ne vinovat, chto ty ne iscelilsya, ibo vera tvoya slaba. Ty skazal, chto ya tebya iscelyu, ya zhe tak ne govoril. No po tvoej pros'be ya popytalsya s Bogom tebya iscelit'..." To est' u celitelya vsegda dolzhna byt' eta vnutrennyaya zashchita: smirenie, krotost', terpenie, neosuzhdenie... No esli svershilos' chudo i iscelenie proizoshlo, to celitel' ne dolzhen etim vozgordit'sya i prebyvat' v tshcheslavii. A opyat'-taki opirayas' na opyt Hrista, proiznesti: "Ne govori, chto ya tebya izlechil". |toj frazoj celitel' ne zarozhdaet v sebe gordynyu i tshcheslavie. A tot, kto iscelitsya, prinimaya eto kak bozh'e chudo, vse ravno budet raznosit' vest' svoego isceleniya: "On - Gospod'! YA byl slep, a on menya sdelal zryachim". |to prostaya istina: ne pretenduyushchij na slavu obretaet slavu! Raskryvaya pervoe iskushenie Hrista v pustyne, my vidim, chto chelovek vsegda budet iskushat'sya v ede. Tak stoit li, sprashivaetsya, etogo iskusheniya boyat'sya? Net, konechno, nikogda ne nado boyat'sya. Ibo eto i pokazal Hristos. Ego priglashali k svoemu stolu trapeznichat' raznye lyudi: svyashchenniki i bogatye, u kotoryh stol lomilsya ot vsevozmozhnyh yastv; mytari i bludnicy... to est' lyudi raznyh soslovij, ot bogatyh do nishchih. U kazhdogo iz nih byl svoj stol so svoim ugoshchen'em, i Hristos vkushal s nimi. V krugu prostyh lyudej i nishchih Hristos ne brezgoval, vkushaya prosto hleb i vodu. Nado pomnit', chto nezavisimo ot togo, k kakomu stolu ty priglashen trapeznichat', lyubaya eda na stole budet dlya tebya iskusheniem, proverkoj na smirenie, krotost', miloserdie, terpenie, neosuzhdenie... blagodarnost' k Bogu. Ibo tebya dolzhny volnovat' ne s®edaemye blyuda, a to, kakaya duhovnaya pishcha budet rozhdat'sya vo vremya trapezy, kogda lyudi za stolom nachnut besedovat', obshchat'sya, i o chem oni budut govorit'. Slova, l'yushchiesya iz ih ust, i est' glavnaya pishcha za stolom. Vot po etoj pishche i vyyasnyaetsya, kto est' kto. Poetomu, esli vy, buduchi v teh ili inyh obshchestvah, budete trapeznichat', vkushaya smirenno predlozhennuyu vam pishchu, ishchite pishchu duhovnuyu, kotoraya pol'etsya iz ust sotrapeznikov. |ta rechevaya informaciya dlya vas ne sluchajna i mozhet vam pokazat' vashi skryvaemye pregresheniya. CHtoby raspoznat' eto, vy vsegda dolzhny analizirovat' takuyu pishchu s Duhom Svyatym, Duhom Istiny i v serdce svoem blagodarit' Gospoda Boga za duhovnoe prozrenie. I Bog ochistit vas cherez Blagodarstvennuyu molitvu, kotoraya dolzhna rozhdat'sya v vashem serdce. Pomnite, kogda vam ne dayut lakomogo kuska, - nikogda ne obizhajtes'. Znajte, esli vam ne dayut chto-libo zhelaemoe, ili vam ne dostalos' - vy eto eshche ne zasluzhili. Pomolites' blagodarno Bogu lyubveobil'noj molitvoj, i vy budete udivleny, kogda vam podadut zhelaemoe. Ibo ne pretenduyushchij na zhelaemoe poluchit zhelaemoe! No esli vy obidelis' i zlites' na to, chto vam ne dostalsya lakomyj kusochek, to u vas otnimetsya i to, chto u vas est'. |to sdelayut vashi sobstvennye energii zla, kotorye vy sami porodili v svoih pomyslah i deyaniyah. Poetomu bud'te vsegda vnimatel'ny i vsegda porozhdajte v serdce svoem lyubov' ko vsemu i ko vsem, i togda vas budut okruzhat' drugie s podobnoj lyubov'yu, nezhnost'yu, teplotoj, dobrotoj, chelovechnost'yu. Esli zhe vy vnutri sebya zarozhdaete nelyubie, osuzhdenie, zlost'... delaya sebya cherstvym po otnosheniyu k drugim, to i vas budut okruzhat' podobnye: cherstvye, revnivye, postoyanno sporyashchie, osuzhdayushchie... Itak, iz frazy Hrista "ne hlebom odnim..." my opredelyaem, chto sushchestvuet pishcha material'naya i pishcha duhovnaya (pishcha Bozhestvennaya - Slovo Bozhie) i chto ot pishchi duhovnoj zavisit material'naya pishcha. Hotya my ne otricaem vliyaniya material'noj pishchi na duhovnuyu. Uglublyayas' v soderzhanie otvetnoj frazy Hrista: "Ne hlebom odnim...", my zametim, chto eta fraza daetsya v vide zerna, kotoroe duhovnye lyudi mogut poseyat' v svoem serdce, chtoby raskryt' i pokazat' ishchushchim lyudyam, chto v nem sokryto. V etom zerne nas dolzhna privlech' sleduyushchaya strochka iz frazy Hrista: "...no vsyakim slovom, ishodyashchim iz ust Bozhiih". Kogda u cheloveka budut usta Bozhii? Otvet tol'ko odin: kogda v nem budet prisutstvovat' Duh Svyatoj, Duh Istiny! Esli chelovek cherez lyubveobil'nuyu molitvu k Bogu obretet v sebe Svyatyj Duh, togda ego usta budut izrekat' bozhii slova, to est' iz ego ust potechet zhivitel'naya rech'. |ta zhivaya bozhestvennaya rech' i budet tem celitel'nym nektarom, tem chistym rodnikom, k kotoromu lyudi budut postoyanno pripadat', postoyanno budut pit' i postoyanno naslazhdat'sya. I eta fraza Hrista, kak mostik v budushchee, pomogaet nam opredelit'sya i, rassuzhdaya o pishche, prizadumat'sya, chto pervichno: materiya ili Duh? Esli my dlya sebya osoznaem, chto Duhom Bozh'im sotvoreny vse miry v Mirozdanii i sotvorena materiya... Zemlya i na nej zhizn', togda my skazhem, chto pervichen Duh, pervichna Bozhestvennaya ZHivotvoryashchaya |nergiya. Vse etoj |nergiej porozhdaetsya, podderzhivaetsya i vse k Nej vozvrashchaetsya. I esli Duh Bozhij porozhdaet materiyu, znachit, materiya vtorichna, no materiya vliyaet na duh chelovecheskij, ibo chelovek est' provodnik mezhdu materiej i Duhom (Bogom). Krome vsego etogo, etot mostik (fraza Hrista) v budushchee daetsya nam dlya togo, chtoby my, voplotivshis' na Zemle, iskali togo bozhestvennogo zemnogo cheloveka vo ploti, kotoryj budet obladat' Duhom Svyatym i usta kotorogo budut izrekat' Slovo Bozhie. Ibo prosto tak izvne ili vnutri sebya prostoj chelovek Slovo Bozhie ne uslyshit. Konechno, est' lyudi, kotorye, blagodarya proshlym narabotkam: uhodu v pustynyu, uedineniyu, zatvornichestvu - vdrug nachinali slyshat' golosa, libo kak by s vneshnej storony, libo vnutri sebya. No my uzhe znaem, chto slyshashchij golosa ne est' tot, kotoryj slyshit Gospoda Boga. On zhe ne znaet, ne vedaet, kto emu nasheptyvaet chto-libo na uho. To est' nado byt' vnimatel'nym kak k videniyam, tak i k nasheptyvaniyam, golosam. Dlya etogo nado raspoznat': kto nasheptyvaet ili govorit nam, kakie slova i frazy. CHtoby tochnee opredelit'sya v etom raspoznavanii, kto est' kto, my i ukazyvaem na sem' osnovnyh epitetov ili sem' bozhestvennyh kachestv. Propuskaya cherez eti epitety, kak cherez sito, slova, izrecheniya, ucheniya, kotorye nam predlagayut, my mozhem opredelit' ierarhicheskuyu stupen' informacii, postupayushchej k tomu ili inomu cheloveku-kontakteru, pretenduyushchemu na istinu. Pomnite! Bog govorit vsegda ozareniem, a ne nasheptyvaniem. Bog nikogda cheloveka ne budet delat' rabom ili robotom, chtoby posylat' informaciyu cherez nasheptyvanie ili zhe cherez videnie. Bog ne daet golosom slova, frazy, uchenie, ibo bukva mertva, a duh - zhivotvorit. Bukva (ili slovo) mertva ottogo, chto stanovitsya dogmoj. Gospod' Bog ozaryaet Svoej shirotoj i polnotoj osmysleniya togo, kto neset Slovo Bozhie. On ozaryaet Lyubov'yu, SHCHedrost'yu, Ponimaniem. Vse zavisit ot tvorcheskoj natury samogo cheloveka, vstavshego na put' Gospodnij, kak on teper' eto bozhestvennoe ozarenie perevedet v slovo Bozhie i kakimi slovami zapishet eto ozarenie. Kogda informaciya ozareniya budet zapisana, togda cherez prizmu semi epitetov my smozhem proverit' ee istinnost'. My prihodim k vyvodu, chto Slovo Bozhie, ishodyashchee iz ust Bozhiih, budet lit'sya blagodatno iz ust chelovecheskih. Poetomu usta Hrista - eto byli usta Bozhii, iz kotoryh lilos' Slovo Bozhie. My, nahodyas' na svoih stupenyah duhovnogo razvitiya, hotim priobresti dlya sebya znaniya, blagodat'. My ishchem bozhestvennogo Uchitelya, a kogda povstrechaem ego, to slushaem, chto izrekayut ego usta. My slushaem ushami, a na ego rechi otzyvaemsya serdcem. CHto blagodatno lozhitsya na nash sluh, to blagodatno lozhitsya i na nashe serdce. Esli ot rechej propovednika v nashih ushah dissonans, to i serdce ottorgaet eti rechi propovednika, ibo i na serdce ot takih rechej neuyutno, neblagodatno. Tak proishodyat nashi poiski Syna Bozhiego, Syna CHelovecheskogo. Gospod' Bog - SHCHedryj, Blagij, Zabotlivyj, On posylaet miru Syna Bozhiego i cherez Svoego Syna daet bozhestvennye znaniya lyudyam, narodam, yazykam. |ti znaniya dolzhny byt' zhivymi, blagotvoryashchimi. |ti bozhestvennye znaniya dolzhny byt' kak zhivaya voda, oplodotvoryayushchaya zemlyu. Zemlya ot etogo horosheet i plodonosit. A kogda umyvaesh'sya takoj vodoj, to preobrazhaesh'sya. Esli p'esh' etu vodu, to bolezni ischezayut. Takaya Nebesnaya zhivitel'naya voda iscelyaet, daet naslazhdenie, vedet k oduhotvoreniyu i preobrazheniyu... Syn Bozhij - eto i est' zhivitel'naya voda s Nebes, eto i est' zhivoj hleb s Nebes, i kto p'et etu vodu i est etot hleb, tot obretaet v sebe vechnuyu zhizn'! Vsyakoe slovo, ishodyashchee iz ust Bozhiih, ishodit iz ust Syna Bozhiego. Esli Syn Bozhij izrekaet slovo, to eto est' slovo Bozhie, kotorym budet pitaem kazhdyj chelovek. Slova Syna Bozhiego nasytyat lyubogo, kto napravit svoi ushi, ochi i svoe serdce k etomu slovu Bozhiemu!" Iisus zadumalsya nad vyshe proiznesennoj frazoj svetyashchegosya Uchitelya. V eto mgnovenie pelena okutala svetyashchegosya Uchitelya i ego slushatelej. |to videnie rastvoryalos' v krugovorote mozaichnyh pyaten. Sam zhe Iisus oshchushchal, chto letit neponyatno kuda vnutri voronkoobraznoj krugoverti. Vot pered nim vyplyla figura maga-volshebnika, kotoryj predstal pered Iisusom v pustyne, i poslyshalsya golos: "Esli ty Syn Bozhij..." No eto videnie ischezlo v krugovorote, i poyavilas' figura svyashchennika-pastyrya, i opyat' poslyshalsya golos: "Esli ty Syn Bozhij..." No i eta fraza ne byla zakonchena, ibo i eto videnie ischezlo v mozaichnom krugovorote. Zato poyavilos' drugoe videnie - figura proroka-pustynnika, iz ust kotorogo Iisus uslyshal golos: "Esli ty Syn Bozhij..." Kogda i eto videnie propalo, to vyplyla prekrasnaya figura yunoshi, i iz ego ust polilas' rech': "YAdushchij zhivyj hleb s Nebes i p'yushchij zhivitel'nuyu vodu s Nebes, stanovitsya Synom Bozhiim..." |to videnie takzhe ischezlo. Postepenno Iisus prishel v sebya. V glazah bylo temno. Ne otkryvaya glaz, Iisus rukoj poshchupal pesok, zatem svoi nogi, telo, lico i kamen', vozle kotorogo meditiroval. Osoznav, chto on nahoditsya v pustyne, otkryl glaza. Byla noch', svetila rastushchaya luna, blistali zvezdy. Koe-gde po nebosvodu plyli oblaka. Kogda ego vytyanutye nogi obreli silu, Iisus medlenno vstal, chtoby sovershit' progulku po pustyne. V ustah ego zhurchala lyubovnaya molitva Bogu. On ostanavlivalsya, klanyalsya i opyat' prodolzhal tvorit' molitvu Bogu. Dusha Iisusa prebyvala v duhovnoj radosti, i etu radost' on peredaval vsemu, chto ego okruzhalo. Nabrodivshis', on vernulsya k svoemu mestu, popravil pesochnoe lozhe, postelil nakidku i ulegsya v svoi yasli. Iisus smotrel v bezdonnoe temnoe nebo, usypannoe zvezdami, i vspominal, chto on videl i slyshal v svoih snah i videniyah. Iisus osoznal dlya sebya glavnoe, chto Slovo Bozhie dolzhno byt' emu pishchej i pitiem. On sladostno potyanulsya, zevnul, zakryl glaza i cherez molitvu Blagodareniya pogruzilsya v son. Priroda pustyni laskovo sklonilas' nad nim i tiho, nezhno napevala: "Mir tebe! Mir vsem!" Mir vsem! Glava 7 UCHITELX PRAVEDNOSTI Iisus prosnulsya. Serdce ego stuchalo rovno i spokojno. On gluboko vdohnul cherez nos i medlenno vydohnul. Oshchushchaya sebya obnovlennym, Iisus pripodnyalsya. Ogromnyj raskalennyj disk solnca, otryvayas' ot gorizonta, privetstvoval Iisusa, pytayas' svoimi luchami prorvat'sya skvoz' dymku nebosvoda, chtoby obnyat' ego i osvetit' vsyu mestnost' pustyni. Kogda Iisus zamer i stal ne migaya smotret' na solnechnyj disk, to disk uvelichivalsya v razmere, a vokrug nego vyrisovyvalsya zelenovatyj obruch. Kraj etogo obrucha, soprikasayas' s raskalennym diskom, imel bronzovyj otliv. Iisus raskinul svoi ruki po storonam, kak by pytayas' svoej lyubov'yu obnyat' solnce. Vsya ego dusha napolnyalas' lyubov'yu k Bogu. Kogda pervye luchi solnca stali obnimat' pustynyu, to pered ochami Iisusa solnce ischezlo, prevrashchayas' v prekrasnogo yunoshu so svetyashchimsya bronzovym telom. Kak Iisus pytalsya obnyat' solnce s lyubov'yu, tak i yunosha pytalsya s toj zhe lyubov'yu obnyat' Iisusa. Neopisuemaya blagodat' probezhala po vsem chlenam tela Iisusa sverhu vniz, a zatem snizu vverh. Ot takogo ob®yatiya v lyubvi Iisus boyalsya shelohnut'sya. YUnosha svetilsya vse yarche i yarche. Vot ot oslepitel'nyh luchej solnca Iisus morgnul, i videnie ischezlo. CHtoby glaza otdohnuli ot napryazheniya, on ih zakryl. Bagrovyj cvet fona pri zakrytyh glazah postepenno perehodil v fioletovyj, v centre svetilos' zheltoe pyatno, menyayas' na oranzhevoe, a vokrug zheltogo diska siyalo zelenoe kol'co. Pyatno, menyayas' v cvete, rastvorilos' uzhe na bagrovom fone i stalo temnym. V golove Iisusa vsplyla fraza: "Kogda ya lyublyu Boga, moya dusha slivaetsya s Nim". Iisus otkryl glaza, poblagodaril Boga i vse, chto ego okruzhalo, poklonivshis' na vse chetyre storony sveta. Sovershiv vse svoi utrennie dejstviya, Iisus predvkushal poluchenie novoj informacii ot svoih meditacionnyh pogruzhenij v soznanie. V golove pochemu-to voznikla mysl' o vzaimodejstvii uchenika s Uchitelem, Posvyashchennym: "Esli Uchitel', Posvyashchennyj stanovitsya Synom Bozhiim, to Ego uchenikami stanovitsya prostoj lyud, vzroslyj, vozmuzhalyj, grubyj, a ne chistye otroki, ch'i dushi podobny myagkoj gline. Lyubov' otroka k Uchitelyu nesravnima s lyubov'yu vzroslogo k etomu zhe Uchitelyu. Te tajny, kotorye Uchitel'-posvyashchennyj raskryval postepenno pered uchenikom-otrokom, dolzhny teper' otkryt'sya i dlya vsego naroda. No kogda?" Iisus podoshel k kamnyu, vozle kotorogo meditiroval, uselsya, skrestiv nogi, nabrosil nakidku na golovu, prikryvaya verhnyuyu chast' lica, i pogruzilsya v dal'nejshie razmyshleniya ob uchenikah i Uchitele, Posvyashchennom: "Ioann raskryl tajnu kreshcheniya. Tochnee, tot ritual posvyashcheniya, kotoryj byl tol'ko dlya posvyashchennyh, a teper' stal vsenarodnym. Znachit, ochishchenie posvyashchaemogo dolzhno stat' ochishcheniem naroda ne tol'ko cherez obryad kreshcheniya, no i cherez znaniya, kotorye ispol'zoval uchenik, chtoby vzojti na tu ili inuyu stupen' posvyashcheniya. CHto bylo tajnym, dolzhno stanovit'sya yavnym..." Vdrug Iisus vnutri sebya i vokrug sebya uslyshal golos: "Net nichego tajnogo, chto ne sdelalos' by yavnym; i nichego ne byvaet potaennogo, chto ne vyshlo by naruzhu; ni sokrovennogo, chto ne sdelalos' by izvestnym i ne obnaruzhilos' by".[59] Tumannost' s ego ochej spala, i on uvidel sebya uchenikom, sidyashchim pered Uchitelem Pravednosti. - Kakoj zakon drevnih ty znaesh', chtoby uderzhivat' poryadok v gorodah i v strane? - sprosil Iisusa Uchitel' Pravednosti. - Skazano drevnim: "ne ubivaj, - otvechal uchenik Iisus, rastyagivaya kazhdoe slovo, - kto zhe ub'et, podlezhit sudu".[60] - A chem mozhno ubivat'? - sprashival Uchitel'. - Mechom, kop'em, streloj, kamnem, dubinoj... - A zvukom mozhno ubivat'? - Vidimo, mozhno, - otvechal uchenik Iisus. - Znachit, i slovom mozhno ubivat'? - Poluchaetsya tak, esli slovo proizneseno... - CHem dolzhno byt' nasyshcheno slovo, chtoby nesti v sebe energiyu ubieniya? - sprashival Uchitel'. - |mociyami... - Kakimi? - Gneva, zloby... - A na kogo dolzhen byt' napravlen gnev? - Na vraga, nepriyatelya... - A razve brat na brata ne gnevaetsya? - Byvaet i takoe... - No drevnim skazano: "Vozlyubi blizhnego tvoego (brata), kak samogo sebya",[61] - govoril Uchitel'. - Da, skazano... - Togda kakoj zakon nado sozdat', chtoby lyuboj chelovek iz naroda mog ochishchat'sya ot greha ubieniya? - Ne vedayu, - otvechal uchenik Iisus. - |to dolzhno zvuchat' tak, - govoril Uchitel', - chto vsyakij, gnevayushchijsya na brata svoego naprasno, podlezhit sudu; kto zhe skazhet bratu svoemu: "raka"[62], podlezhit sinedrionu[63]; a kto skazhet: "bezumnyj", podlezhit geenne ognennoj.[64] - Esli etu istinu, - stroil svoyu frazu uchenik Iisus, - donesti do naroda, togda zapoved' bozh'ya "ne ubij" budet ispolnyat'sya luchshe i greh ubieniya budet v narodah istaivat'. - Tak po logike i dolzhno byt', - zaklyuchil Uchitel' i dalee prodolzhil: - No davaj prodolzhim nash poisk ochishcheniya ot zemnyh grehov. Kogda chelovek prinosit dar svoj k zhertvenniku, on ochishchaetsya ot svoih grehov? - V narode dumayut, - otvechal uchenik Iisus, - chto eto daet ochishchenie. - Togda kakoe ochishchenie dolzhno byt' pervichnym, - govoril Uchitel' Pravednosti, izmenyaya postanovku voprosa, - primirit'sya s bratom tvoim, esli tvoj brat imeet chto-nibud' protiv tebya, ili zhe prinesti dar tvoj k zhertvenniku? - Esli za slovo "bezumnyj" govoryashchij tak podlezhit geenne ognennoj, to, vidimo, vnachale nado mirit'sya s bratom svoim, - razmyshlyal vsluh Iisus. - Verno! Teper' my dlya sebya popytaemsya sformulirovat' i etot zakon ochishcheniya, - govoril Uchitel'. - Itak, esli ty prinesesh' dar tvoj k zhertvenniku i tam vspomnish', chto brat tvoj imeet chto-nibud' protiv tebya, ostav' tam dar tvoj pred zhertvennikom, i pojdi, prezhde primiris' s bratom tvoim, i togda pridi i prinesi dar tvoj.[65] - Poluchaetsya, chto i zapoved': vozlyubi brata tvoego... zasiyaet svoej polnotoj! - radostno voskliknul Iisus. - No etogo malo, - nastavlyal Uchitel', - ibo brat tvoj mozhet byt' i sopernikom tvoim. - Togda, - zagovoril Iisus, - miris' s sopernikom tvoim skoree... - Poka ty eshche na puti s nim, - prodolzhil Uchitel', - chtoby sopernik ne otdal tebya sud'e, a sud'ya ne otdal by tebya sluge, i ne vvergli by tebya v temnicu.[66] - I chto so mnoj budet, esli menya vvergnut v temnicu? - govoril Iisus, kak by igraya rol' provinivshegosya greshnika. - Istinno govoryu tebe: ty ne vyjdesh' ottuda, poka ne otdash' do poslednego kodranta,[67] - zaklyuchil svoyu mysl' Uchitel'. - To est' poka ne rasplatish'sya za vse svoi grehovnye dolgi? - Da, - izrek Uchitel'. - Znachit, lyudi, uznav ob etom, budut pytat'sya ne sopernichat' drug s drugom, a prevrashchat'sya v brat'ev, ochishchayas' ot svoih grehov? - Hotelos' by v eto verit', ibo narod ne budet schastliv, esli lyudi budut sopernikami mezhdu soboj. Kakoj eshche drevnij zakon ty znaesh'? - sprosil Uchitel' Iisusa. - Skazano drevnim: "ne prelyubodejstvuj",[68] - otvetil Iisus. - A ya govoryu, - prodolzhil Uchitel', - chto vsyakij, kto smotrit na zhenshchinu s vozhdeleniem, uzhe prelyubodejstvoval s neyu v serdce svoem.[69] - Poluchaetsya, chto prelyubodeyanie porozhdaet greh ne tol'ko vo vremya samogo plotskogo vzaimootnosheniya mezhdu muzhchinoj i zhenshchinoj, no i vo vremya vzaimootnoshenij na urovne mysli? - sprosil Iisus Uchitelya. - Nasha mysl' zastavlyaet nas dejstvovat'. Esli nashi pomysly grehovny, to i deyaniya nashi obretut grehovnost', no esli nashi pomysly chisty i nesut blago, to i deyaniya nashi budut blagi. A eto dast vozmozhnost' obretat' v sebe sovershennogo cheloveka, - nastavlyal Uchitel' Iisusa, - dlya etogo ty i prebyvaesh' v nashej shkole. Ibo sovershennyj chelovek mozhet vzojti do Boga, stav sam bogom. Kogda-to i ty byl bogom, no teper' ty v chelovecheskoj ploti. Svoej plot'yu ty skoval v sebe sovershennogo cheloveka. I chem bol'she ty budesh' greshit', tem bol'she ty skovyvaesh' v sebe sovershennogo cheloveka. - A cherez chto v nashej ploti skovyvaetsya sovershennyj chelovek? - CHerez glaza, ruki i nogi... - I kak togda postupat' s etimi chastyami tela? - udivlenno sprosil Iisus. - Esli glaz tvoj soblaznyaet tebya, vyrvi ego: luchshe tebe s odnim glazom vojti v Carstvie Bozhie, nezheli s dvumya glazami byt' vverzhenu v geennu ognennuyu, gde cherv' ih ne umiraet, i ogon' ne ugasaet.[70] - A chto delat' s rukoj? - I esli soblaznyaet tebya ruka tvoya, otseki ee: luchshe tebe uvechnomu vojti v zhizn', nezheli s dvumya rukami idti v geennu, v ogon' neugasimyj, gde cherv' ih ne umiraet, i ogon' ne ugasaet.[71] - Togda poluchaetsya po etoj analogii, - zagovoril Iisus, - esli noga tvoya soblaznyaet tebya, otseki ee: luchshe tebe vojti v zhizn' hromomu, nezheli s dvumya nogami byt' vverzhenu v geennu, v ogon' neugasimyj, gde cherv' ih ne umiraet, i ogon' ne ugasaet.[72] - Ibo vsyakij ognem osolitsya, i vsyakaya zhertva sol'yu osolitsya. Sol' - dobraya veshch'; no, ezheli sol' ne solona budet, chem vy ee popravite? Imejte v sebe sol', i mir imejte mezhdu soboyu,[73] - pritchevym yazykom zaklyuchil rech' Uchitel'. - No kak ya sam sebe vyrvu glaz, otseku ruku ili nogu, esli menya tyanet k zhenshchine, chtoby sovershit' s nej lyubov'? - voproshal vzvolnovanno Iisus. - Ne prinimaj eti izrecheniya kak real'nyj fizicheskij akt svoego ochishcheniya. Ibo eto obrazno-simvolicheskij yazyk, pritchevyj yazyk, kotorym ty dolzhen umet' pol'zovat'sya. Pritchevyj yazyk zaklyuchaet v sebe informaciyu srazu na vseh urovnyah po ierarhicheskoj sisteme. Kak uchenik ili lyuboj chelovek budet ponimat' etu pritchu, soglasno etomu Uchitel' opredelyaet duhovnyj uroven' dannogo uchenika ili cheloveka. Pritcha - eto est' pirog s raznoobraznoj nachinkoj vnutri. Takoj pirog prityagivaet nashi ochi, a nash rot i yazyk hotyat ponyat' vkusovye kachestva etogo piroga. Pritcha - eto ta zagadka, razgadat' kotoruyu vsegda budet stremit'sya chelovek. Pogruzhayas' v smysl toj ili inoj pritchi, chelovek razvivaet svoj um i obretaet novye znaniya. Razzhevannaya pritcha, kak i razgadannaya zagadka, stanovitsya neinteresna dlya poznayushchego. Ibo razzhevannyj pirog prevrashchaetsya v nepriglyadnoe mesivo, ot kotorogo otvorachivayutsya glaza, a usta ne hotyat prinimat' ego. Poetomu esli ty k sebe zahochesh' privlech' lyudej, to tvoj yazyk dolzhen byt' pritchevym, togda k tebe prityanutsya tvoi posledovateli i ty vsegda budesh' interesen narodu. Posvyashchennyj, - prodolzhal Uchitel' Pravednosti, - iz svoih znanij, kotorymi on obladaet, gotovit pirog-pritchu i podaet ucheniku, nablyudaya, kak uchenik vkushaet, chtoby opredelit' ego duhovnyj uroven'. Posvyashchennyj nikogda svoj prigotovlennyj pirog ne budet razzhevyvat' ucheniku. Meditiruya na zadannuyu pritchu, uchenik obretaet v sebe duhovnuyu pishchu, obretaet mudrost', podnimayas' po stupenyam znaniya k Bogu. Tak i ty, - nastavlyal Uchitel' Iisusa, - dolzhen svoim umom pogruzhat'sya vglub' etih ochistitel'nyh zakonov, pokazannyh tebe pritchevym yazykom, chtoby obretat' mudrost', bozhestvennye znaniya. - Znachit, - zagovoril uchenik Iisus, - glaza, ruki, nogi... - eto est' obrazy mehanizmov, cherez kotorye chelovek sovershaet grehi. Poetomu eti mehanizmy nado ostanovit'. - Verno. - A dlya etogo nado ispol'zovat', - prodolzhal Iisus, - mech, ogon' i sol', kak simvoly ochishcheniya. No sol' pomimo svoej sohrannoj funkcii obladaet beliznoj, a znachit, simvoliziruet chistotu. - Imenno tak, - podtverdil Uchitel'. - Poetomu, - razvival svoyu mysl' Iisus, - imet' v sebe sol' - oznachaet soderzhat' svoi pomysly v chistote i sohranyat' ih takimi. - YA rad za tebya, - lyubovno pohvalil Uchitel' uchenika Iisusa, - no davaj pogovorim o drugih drevnih zakonah, kotorye nam dolzhny pomoch' ne dopuskat' greh prelyubodeyaniya. Naprimer, chto skazano o razvode? - Skazano, - otvechal Iisus, - chto esli kto razvedetsya s zhenoyu svoeyu, pust' dast ej razvodnuyu.[74] - A ya govoryu, - prodolzhil Uchitel', - kto razvoditsya s zhenoyu svoeyu, krome viny lyubodeyaniya, tot podaet ej povod prelyubodejstvovat'; i kto zhenitsya na razvedennoj, tot prelyubodejstvuet.[75] - Kak zhe togda byt'? - voproshal Iisus, - ved' razvod daet vozmozhnost' ne zarozhdat' dal'she v sebe greh nelyubiya po otnosheniyu k nelyubyashchej zhene. - Togda kem mozhet stat' nelyubyashchaya zhena po otnosheniyu k svoemu muzhu? - otvetnyj vopros zadal Uchitel' Iisusu. - Po vsej veroyatnosti, sopernikom, protivnikom, - analiziroval Iisus. - A my s toboj o chem vyshe govorili? - Miris' s sopernikom tvoim skoree, poka ty eshche na puti s nim...[76] - Vot imenno, - podtverdil Uchitel' i prodolzhil. - Vspomni, chto vo vremya venchaniya sovershayut zhenih i nevesta pered svyashchennikom? - Dayut klyatvu... - A chto skazano v zakone? - Skazano drevnim: "ne prestupaj klyatvy, no ispolnyaj pred Gospodom klyatvy tvoi",[77] - proiznes Iisus. - A ya govoryu, - zagovoril Uchitel', - ne klyanis' vovse: ni nebom, potomu chto ono Prestol Bozhij; ni zemleyu, potomu chto ona podnozhie nog Ego; ni Ierusalimom, potomu chto on gorod velikogo Carya; ni golovoyu tvoeyu ne klyanis', potomu chto ne mozhesh' ni odnogo volosa sdelat' belym ili chernym.[78] - I kak zhe togda byt'? - No da budet slovo vashe, - prodolzhal Uchitel', obrashchayas' kak by k svoim uchenikam, kotoryh uchenik Iisus ne videl, - "da, da", "net, net"; a chto sverh etogo, to ot lukavogo.[79] - Ot lukavogo? - Da, ot etogo nashi pomysly obretayut nalet grehovnosti... - No kak zhe mne mirit'sya s sopernikom? - dopytyvalsya Iisus, - esli drevnim skazano: "oko za oko, i zub za zub"?[80] - A ya govoryu, - vrazumlyal Uchitel', - ne protiv'sya zlomu. No kto udarit tebya v pravuyu shcheku tvoyu, obrati k nemu i druguyu.[81] - Kak ya ponyal, - ob®yasnyal Iisus, - esli nedrug, sopernik, nelyubyashchaya zhena udarit menya po shcheke, to ya dolzhen obratit' druguyu shcheku k obidchiku, ot etogo gnev ne budet zarozhdat'sya vo mne, a gnev v obidchike budet istaivat'. A eto ne daet vozmozhnosti porozhdat' v sebe greh iz-za zloby. I krome etogo, ne protivyas' zlomu, ya kak by pogashayu gnev v obidchike, a znachit, greh v obidchike bol'she ne zarozhdaetsya. - Tvoi razmyshleniya verny, - odobritel'no kival golovoj Uchitel', - no ya tebe skazhu i drugoe, kak, ne protivyas' zlomu, uskorit' svoe ochishchenie ot grehov. - YA ves' vo vnimanii, Uchitel'. - I kto zahochet sudit'sya s toboyu, - nastavlyal Uchitel', - i vzyat' u tebya rubashku, otdaj emu i verhnyuyu odezhdu.[82] - A ved' kak raz razvod ne proishodit bez sudoproizvodstva. Tem bolee pri razvode voznikaet delezh, i u tebya pytayutsya otnyat' rubashku, kak obraz togo bogatstva, kotoroe ty priobrel vo vremya sovmestnoj supruzheskoj zhizni. Hotya tvoe nastavlenie, Uchitel', shire i vyhodit za ramki semejnogo soyuza. Ibo raznye lyudi sudyatsya mezhdu soboj po raznym prichinam... - Tvoya soobrazitel'nost' menya raduet, - promolvil Uchitel', - no kak byt', esli tebya prinuzhdayut? - Smirit'sya. - I kto prinudit tebya idti s nim odno poprishche, idi s nim dva,[83] - utochnyal Uchitel'. - A chto oznachaet "idi s nim dva"? - sprosil Iisus. - Kogda ty ob etom budesh' razmyshlyat', k tebe pridet otvet, - poyasnyal Uchitel', - i pomni: prosyashchemu u tebya daj i ot hotyashchego zanyat' u tebya ne otvrashchajsya.[84] - Vidimo, v soprotivlenii chelovek ne zamechaet, kak porozhdaet v sebe greh, a lukavyj potakaet etomu protivleniyu... - Da, - zagovoril Uchitel', prodolzhaya mysl' Iisusa, - tak v protivlenii zlu zlo vozrastaet, i greh ubijstva prazdnuet svoe krovavoe pirshestvo. - Kak zhe togda byt', - sprosil Iisus, - esli drevnim skazano: "Lyubi blizhnego tvoego i nenavid' vraga tvoego"?[85] - A ya govoryu vam, - voznes svoj golos Uchitel', opyat' obrashchayas' kak by k svoim uchenikam, - lyubite vragov vashih, blagoslovlyajte proklinayushchih vas, blagotvorite nenavidyashchim vas i molites' za obizhayushchih vas i gonyashchih vas.[86] - O Uchitel', ya takoe slyshu vpervye! - vostorzhenno voskliknul Iisus. - Ibo, - prodolzhal svoyu mysl' Uchitel', poyasnyaya, - esli ty budesh' lyubit' lyubyashchih tebya, kakaya tebe nagrada? Ne to zhe li delayut i mytari[87]? I esli ty privetstvuesh' tol'ko brat'ev tvoih, chto osobennogo delaesh'? Ne tak zhe li postupayut i yazychniki?[88] I esli lyubish' lyubyashchih tebya, kakaya tebe za to blagodarnost'? ibo i greshniki lyubyashchih ih lyubyat. I esli ty delaesh' dobro tem, kotorye tebe delayut dobro, kakaya tebe za to blagodarnost'? ibo i greshniki to zhe delayut.[89] I esli vzajmy daesh' tem, ot kotoryh nadeesh'sya poluchit' obratno, kakaya tebe za to blagodarnost'? ibo i greshniki dayut vzajmy greshnikam, chtoby poluchit' obratno stol'ko zhe. No ty lyubi vragov tvoih, i blagotvori, i vzajmy davaj, ne ozhidaya nichego; i budet tebe nagrada velikaya, i budesh' synom Vsevyshnego; ibo On blag i k neblagodarnym i zlym. Itak bud' miloserd, kak i Otec nash miloserd.[90] - Esli ya, - nachal izlagat' svoyu mysl' Iisus, - budu uchit'sya lyubit' vragov svoih, blagoslovlyat' proklinayushchih menya, blagotvorit' nenavidyashchim menya, molit'sya za b'yushchih i gonyashchih menya, to eto dast mne vozmozhnost' ochistit'sya ot vseh moih skrytyh grehov. I togda vo mne vossiyaet sovershennyj chelovek? - Bud' sovershenen, - pafosno govoril Uchitel', - kak sovershen Otec nash Nebesnyj, da budesh' synom Otca nashego Nebesnogo; ibo On povelevaet solncu Svoemu voshodit' nad zlymi i dobrymi i posylaet dozhd' na pravednyh i nepravednyh.[91] - A chto dolzhen delat' sovershennyj chelovek, stav synom Otca Nebesnogo? - voproshal Iisus. - Nesti lyudyam znaniya Bozhii... - I delat' ih dostupnymi dlya ponimaniya? - Da, - otvechal Uchitel', - naprimer: ne sudite (kol' my s toboj razbiraem grehovnuyu sushchnost' sudoproizvodstva), da ne sudimy budete; ibo kakim sudom sudite, takim budete sudimy.[92] Ne osuzhdajte, i ne budete osuzhdeny; proshchajte, i proshcheny budete; davajte, i dastsya vam: meroyu dobroyu, utryasennoyu, nagnetennoyu i perepolnennoyu otsyplyut vam v lono vashe; ibo, kakoyu meroyu merite, takoyu zhe otmeritsya i vam.[93] - A pochemu chelovek v miru sudit, osuzhdaet..? - Potomu chto on vidit v kom-libo chto-to plohoe, - poyasnyal Uchitel'. - Na pritchevom yazyke eto zvuchit tak: i chto ty smotrish' na suchok v glaze brata tvoego, a brevna v tvoem glaze ne chuvstvuesh'? Ili, kak skazhesh' bratu tvoemu: "daj, ya vynu suchok iz glaza tvoego"; a vot, v tvoem glaze brevno? Licemer! vyn' prezhde brevno iz tvoego glaza, i togda uvidish', kak vynut' suchok iz glaza brata tvoego.[94] - Poluchaetsya, esli chelovek greshnyj i ne chuvstvuet svoyu grehovnost', to on zamechaet maluyu grehovnost' v brate svoem ili v drugom cheloveke? - Poluchaetsya tak, - otvetil Uchitel'. - Kak zhe togda zametit' v glaze svoem brevno, svoj greh, i vynut' ego, chtoby ochistit'sya ot greha? - Skazano: "prosite, i dano budet vam; ishchite, i najdete; stuchite, i otvoryat vam, - nastavlyal Uchitel', - ibo vsyakij prosyashchij poluchaet, i ishchushchij nahodit, i stuchashchemu otvoryat".[95] - Znachit, ne nado sidet' slozha ruki, upovat' na Boga i zhdat' milostyni s Neba? - Sovershennyj chelovek, syn Otca Nebesnogo, buduchi na zemle, ponimaet: Bogu - bogovo, Nebu - nebesnoe, a Zemle - zemnoe. I esli zemnoe okutano zlom, - prodolzhal svoyu rech' Uchitel', - to ya ne dumayu, chto sredi lyudej najdetsya takoj otec, kotoryj, kogda syn poprosit u nego hleba, podast emu kamen'? ili, kogda poprosit ryby, podast emu zmeyu, vmesto ryby? ili, esli poprosit yajca, podast emu skorpiona?[96] - Kakim by zlym chelovek ni byl, v nem otyshchetsya i iskorka dobra, kotoruyu nado proyavit', chtoby obresti sebe blago. |to tak? - Da, - govoril Uchitel', - esli lyudi, buduchi zly, umeyut deyaniya blagie davat' detyam svoim, tem bolee Otec Nebesnyj dast Duha Svyatogo prosyashchim u Nego[97] ili dast blago prosyashchemu. - A tvoryashchemu milostynyu Otec Nebesnyj vozdast blago? - Smotri, - pouchal Uchitel', - ne tvori milostyni tvoej pred lyud'mi s tem, chtoby oni videli tebya: inache ne budet tebe nagrady ot Otca tvoego Nebesnogo.[98] - Kak zhe togda tvorit' milostynyu? - Itak, kogda tvorish' milostynyu, ne trubi pered soboyu, kak delayut licemery v sinagogah i na ulicah, chtoby proslavlyali ih lyudi. Istinno govoryu tebe: oni uzhe poluchayut nagradu svoyu.[99] U tebya zhe, - prodolzhal Uchitel', - kogda tvorish' milostynyu, pust' levaya ruka tvoya ne znaet, chto delaet pravaya, chtoby milostynya tvoya byla vtajne; i Otec tvoj, vidyashchij tajnoe, vozdast tebe yavno.[100] - Esli milostynya vtajne ochishchaet tebya, to ochishchaet li cheloveka post? - Post, kak akt ochishcheniya ploti, my ne dolzhny otricat', - utochnil Uchitel', - no kogda postish'sya, ne bud' unyl, kak licemery; ibo oni prinimayut na sebya mrachnye lica, chtoby pokazat'sya lyudyam postyashchimisya. Istinno govoryu tebe, chto oni uzhe poluchayut nagradu svoyu. A ty, kogda postish'sya, pomazh' golovu tvoyu i umoj lice tvoe, chtoby yavit'sya postyashchimsya ne pred lyud'mi, no pred Otcem tvoim, Kotoryj vtajne; i Otec tvoj, vidyashchij tajnoe, vozdast tebe yavno.[101] - Togda i molitva Bogu dolzhna byt' vtajne? - Da, - vrazumlyal Uchitel' Iisusa, - kogda molish'sya, ne bud', kak licemery, kotorye lyubyat v sinagogah i na uglah ulic ostanavlivayas' molit'sya, chtoby pokazat'sya pred lyud'mi. Istinno govoryu tebe, chto oni uzhe poluchayut nagradu svoyu. Ty zhe, kogda molish'sya, vojdi v komnatu tvoyu i, zatvoriv dver' tvoyu, pomolis' Otcu tvoemu, Kotoryj vtajne; i Otec tvoj, vidyashchij tajnoe, vozdast tebe yavno.[102] - A kakoj dolzhna byt' molitva? - A molyas', ne govori lishnego, kak yazychniki; ibo oni dumayut, chto v mnogoslovii svoem budut uslyshany; ne upodoblyajsya im; ibo znaet Otec tvoj, v chem ty imeesh' nuzhdu, prezhde tvoego prosheniya u Nego.[103] - Togda kakie slova nado proiznosit' molyashchemusya, chtoby v mnogoslovii ne upodoblyat'sya yazychnikam? - Mozhesh' molit'sya tak: Otche nash, sushchij na nebesah! da svyatitsya imya Tvoe; da priidet Carstvie Tvoe; da budet volya Tvoya i na zemle, kak na nebe; hleb nash nasushchnyj daj nam na sej den'; i prosti nam dolgi nashi, kak i my proshchaem dolzhnikam nashim; i ne vvedi nas v iskushenie, no izbav' nas ot lukavogo; ibo Tvoe est' Carstvo i sila i slava vo veki. Amin'.[104] - Kak ya ponyal iz molitvy, esli chelovek budet proshchat' lyudyam sogresheniya ih, to prostit i emu Otec nash Nebesnyj. - A esli on ne budet proshchat' lyudyam sogresheniya ih, -