Aleksandr Ivanovich Pechenkin. Iskushenie Hrista v pustyne
---------------------------------------------------------------
© Copyright Aleksandr Ivanovich Pechenkin
From: sng@gi.ru
Date: 12 Jul 2001
---------------------------------------------------------------
Moskva 1999
Mnogie ochistyatsya, ubelyatsya i pereplavleny budut v iskushenii.
Daniil 12:10
CHelovek, posvyativshij svoyu zhizn' Bogu, speshit v pustynyu, chtoby proverit'
svoyu svyatost' v iskusheniyah Diavola, ne vedaya togo, chto Diavol - eto ego
sobstvennyj obraz grehovnyh deyanij i pomyslov.
Avtor
CHitayushchij knigu Bozhiyu, v kakom by vide ona ni byla, ot Slova Bozhiya
prozrevaet, a iskusheniya istaivayut.
Avtor
K CHITATELYU
S momenta napisaniya knigi "Poslednie chasy zemnoj zhizni Iisusa Hrista"
proshlo shest' let. Vremya proletelo bystro blagodarya plodotvornoj pisatel'skoj
deyatel'nosti po neseniyu Bozh'ego Slova lyudyam. Kazhdaya lekciya ob Iisuse Hriste,
Proroke iz Nazareta, davala vozmozhnost' pogruzhat'sya v energoinformacionnoe
pole Syna Bozhiego i CHelovecheskogo, chtoby raskryvat' pered slushatelyami te
zhiznennye momenty, kotorye usta avtora porozhdali kak otkrovenie. Ibo znaniya
o zemnoj zhizni Iisusa Hrista, soderzhashchiesya v raznyh literaturnyh istochnikah,
ne davali ischerpyvayushchih otvetov na voprosy, voznikayushchie u lyudej, zhivushchih v
konce HH veka. Ved' kazhdaya novaya chelovecheskaya epoha otkryvaet i podnimaet
novye voprosy o prakticheskoj zhizni v Boge, o vernom puti k Bogu. I esli
Iisus Hristos, Syn Bozhij dlya nas est' i put' i istina i zhizn', to blagodarya
Duhu Svyatomu, Duhu Istiny my smozhem najti otvet, kak nam sebya vesti v toj
ili inoj slozhnoj (grehovnoj) situacii, vstayushchej pered nami kak iskushenie.
Vsya zemnaya zhizn' Iisusa iz Nazareta zapisana v energoinformacionnom
pole egregora Zemli. Iz etogo egregora Syna CHelovecheskogo duhovnye lyudi
cherpali te ili inye momenty iz zhizni Hrista kak otkrovenie, davaemoe sverhu
ot Gospoda. Tol'ko eti duhovno-religioznye lyudi ne vedali o sushchnosti etogo
Gospoda, absolyutno ne predpolagaya, chto etim Gospodom mozhet byt' Diavol,
Satana-iskusitel'. Poslednij pod maskoj Gospoda raspolagal k sebe pisatelya,
ishchushchego tot ili inoj zhiznennyj material ob Iisuse Hriste, i daval, raskryval
etomu pisatelyu tol'ko to, chto tot mozhet vmestit' soglasno svoemu
duhovno-religioznomu i grehovnomu egregoru. To est' pisatel' popadal na svoe
sobstvennoe energoinformacionnoe pole iskusheniya, gde Diavol, kak lovkij
rasporyaditel', umelo pravil balom zhiznennyh chelovecheskih intrig v raznye
istoricheskie epohi. Da, takoj pisatel' prosto ne osoznaval, chto on v egregor
Iisusa Hrista, v Ego energoinformacionnoe pole vnosil rozhdennye im samim pod
rukovodstvom Gospoda Diavola te informacionnye labirinty-lovushki, kuda
popadalis' lyudi raznoj duhovnosti i plutali v teh mirazhah, kotorye oni
vosprinimali kak istinu, kak vernyj put' k Bogu. I gde zhe eta Istina?!
My pripadaem k egregoru Iisusa Hrista, k Ego energoinformacionnomu polyu
ne dlya togo, chtoby po svoej duhovnoj slepote okazat'sya v labirinte lovushek i
poverit' mirazham-iskusheniyam, a chtoby pod rukovodstvom Duha Istiny popytat'sya
vossozdat' zemnoj obraz Iisusa Hrista, Kotoryj Svoej prakticheskoj
deyatel'nost'yu ukazal nam istinnyj Put' k Bogu i, ochishchayas' Sam v
obshchechelovecheskih iskusheniyah, chtoby v nih pereplavit'sya i ubelit'sya,
preobrazovyval Sebya iz Uchitelya v Messiyu.
|ta intriguyushchaya kniga imeet neobychnuyu hudozhestvennuyu formu. Ona
napisana v misticheskom, religiozno-filosofskom zhanre. Kniga soderzhit
material iz Novogo Zaveta - ot chetyreh evangelistov, no avtor ne daet snoski
pod kazhdoj citatoj, ibo ih ochen' mnogo, chtoby ne zagromozhdat' hudozhestvennyj
tekst i ne otvlekat' chitatelya ot povestvovaniya o zavorazhivayushchih iskusheniyah
Hrista v pustyne. V knige avtor pytalsya sohranit' orfografiyu i punktuaciyu
biblejskih tekstov.
Vpervye v knige raskryvayutsya vse sorok dnej prebyvaniya Iisusa Hrista v
pustyne, chto ne delalos' eshche ni odnim pisatelem ili issledovatelem.
CHitayushchij etu knigu kak budto sam, vmeste s Iisusom, prohodit iskusheniya
v pustyne, poluchaya posvyashchenie i ochishchenie na raznyh duhovnyh urovnyah. Kak vo
vremya kreshcheniya chelovek vhodit v vodu v odnom duhovnom sostoyanii, a vyhodit v
drugom - prosvetlennom, tochno takoe zhe sostoyanie oshchutit chitatel', kogda
pogruzitsya v informaciyu etoj knigi, omoetsya eyu i vyjdet iz nee obnovlennym.
Global'nost' informacii, zalozhennaya v etoj knige, daet osnovanie
predpolagat', chto eta kniga stanet zhiznenno vazhnoj, nastol'noj dlya mnogih
lyudej. V nej raskryvayutsya mnogochislennye interesnye voprosy, po kotorym
vedetsya polemika v religioznyh krugah. Avtorom delaetsya popytka otobrazit',
vyyavit' istinnoe uchenie Iisusa Hrista, kak eto delalos' i v drugih ego
(avtora) knigah.
Bez Blagodarstvennoj molitvy Lyubvi k Bogu Vseznayushchemu, Vselyubyashchemu,
Vseblagomu, bez Duha Svyatogo, Duha Istiny vryad li za takoj korotkij srok, v
odin mesyac, moglo rodit'sya eto proizvedenie.
Avtor blagodarit vseh, kto vnes posil'nuyu pomoshch' v rozhdenie etogo
detishcha, omytogo bozhestvennoj lyubov'yu.
Mir vsem,
lyubvi,
blagopoluchiya,
i duhovnogo prozreniya!
VVEDENIE
MESSIYA
Slovo "Messiya" na drevneevrejskom ili aramejskom yazykah oznachaet
"pomazannik", na grecheskij perevoditsya "Hristos". To est' dva slova na
raznyh yazykah - Messiya i Hristos - oznachayut odno i to zhe - Pomazannik.
Dlya iudeev Messiya - eto ideal'nyj car', ustroitel' sudeb "naroda
bozh'ego", posrednik mezhdu bogom i lyud'mi i nositel' vysshego avtoriteta na
zemle, spasitel', prinosyashchij s soboj novoe, ispravlennoe sostoyanie vsego
mirovogo bytiya. On myslitsya kak vosstanovitel' svoego naroda, usmiritel' ego
vragov, ob容dinitel' evrejskogo naroda. No On est' i "znamya dlya narodov,
ustanovitel' vsechelovecheskogo primireniya, rasprostranyayushchegosya i na zhivotnyj
mir (faunu)". Messiya dolzhen poyavit'sya na zemle, kogda bedy i stradaniya
naroda dostigayut neslyhannoj sily.
Dlya hristianstva Messiya est' iskupitel' chelovechestva ot ego grehov. Dlya
hristian Messiya (v obraze Iisusa Hrista) pervyj raz prihodit (prishel) "v
obraze raba" kak uchitel', iscelitel' i iskupitel', prichem On otkazyvaetsya
"sudit' lyudej". Vtoroj raz On pridet "so slavoyu sudit' zhivyh i mertvyh",
soglasno tekstu Nikejsko-Konstantinopol'skogo simvola very.
Obraz Messii, predstavlennyj ideologiej iudeev i hristian, imeet svoi
iz座any, na kotoryh vzroslo chelovechestvo s drevnosti i do nashih vremen,
poetomu nas, s tochki zreniya bozhestvennoj istiny, takoe ponyatie Messii ne
udovletvoryaet. No blagodarya Duhu Svyatomu, Duhu Istiny duhovnye ochi
prozrevayut, otchego i poyavlyayutsya nashi knigi na volnuyushchuyu temu, chtoby peredat'
znaniya dlya blaga ishchushchih, strazhdushchih i nuzhdayushchihsya.
CHem zhe nado byt' pomazannym, chtoby stat' Messiej? V russkom yazyke
"messiya" kak by oznachaet sovershit' (sdelat') kakuyu-to missiyu ili deyanie, s
kotorym eta missiya budet svyazana.
Nasha zadacha i zaklyuchaetsya v tom, chtoby rassmotret' zemnogo velikogo
Uchitelya, nisshedshego ot Gospoda Boga, Kotoryj v chelovecheskoj ploti iz
prostogo cheloveka preobrazhaetsya v Messiyu. To est', stav Nastavnikom,
duhovnym Uchitelem on dolzhen osoznat', ponyat', chto ego cel' ne ogranichivaetsya
dostizheniem sana "velikogo Uchitelya", podcherkivaya tem samym svoyu nepodkupnuyu
svyatost'. Ego duhovnyj pod容m dolzhen zavershit'sya v roli Messii, v sane Syna
Bozhiego. Ibo tol'ko Messiya mozhet v zemnyh usloviyah na praktike pokazat', kak
nado postupat' v svoih deyaniyah i pomyslah, chtoby vojti v Carstvo Gospoda
Boga.
Esli velikie Uchitelya prihodyat k raznym narodam, chtoby ukazat' put' v
vechnyj blazhennyj mir, to, vidimo, i ih nado nazyvat' messiyami?
Nash otvet takov: lyuboj duhovno-religioznyj uchitel' vsegda ispolnyaet
svoyu missiyu na zemle, ibo vedet za soboj lyudej v tot mir, otkuda snizoshel.
No Missiya missii rozn', ibo dazhe rab ili ubijca ispolnyaet svoyu missiyu. Da,
da! Lyuboj chelovek prihodit, voploshchaetsya na zemle ne sluchajno, ibo emu zdes'
nado otrabotat' svoyu karmu, ispolnit' svoyu missiyu. Pust' dazhe eta missiya
malen'kaya, neprimetnaya ili razrushitel'naya, no kazhdyj chelovek obyazan ee
vypolnit'.
Znachit, esli Messiya obretaet san Syna Bozhiego, to lyuboj chelovek na
zemle est' syn Bozhij.
Pojmite, my ne tvari bozhii i ne raby bozhii! My syny Bozhii! My tvari
bozhii tol'ko dlya togo ili inogo ierarhicheskogo boga. My raby bozhii tol'ko
dlya togo ili inogo ierarhicheskogo boga. Dlya Gospoda Boga Vselyubyashchego,
Vseblagogo, Vseshchedrogo my yavlyaemsya synami Bozhiimi. Ibo u Gospoda
Vseproshchayushchego, Vsemiloserdnogo net rabov! U Nego est' vozlyublennye syny
(Syny)!
Znaya o sushchestvovanii ierarhicheskih bogov i ih carstvennyh mirov, my
prozrevaem i osoznaem, chto na Zemlyu prihodyat raznye duhovno-religioznye
uchitelya (Uchitelya) iz etih ierarhicheskih mirov, chtoby propovedovat' o svoem
nebesnom carstve i ukazat' tuda put'. No vot odnazhdy, v opredelennoe vremya,
na Zemlyu nishodit Syn Bozhij, chtoby voplotit'sya v obyknovennogo cheloveka i
preobrazovat'sya v Messiyu. Takoe prishestvie proizoshlo dve tysyachi let tomu
nazad. Bozhiego Poslannika nazvali Iisusom (Ieshua), a takzhe nazyvali
Galileyaninom, ibo on rodom iz Galilei, a takzhe - Nazaryaninom, ibo on zhil v
Nazarete. No vposledstvii Ego nazovut Synom CHelovecheskim, Hristom, Synom
Bozh'im. Da, On byl Tot, Kto prishel ot Gospoda Boga kak ot Lyubyashchego Otca,
rasprostranyaya Slovo Bozhie.
Kogda na Zemle nado ozhidat' prihod Messii? Togda, kogda na Zemlyu
snizojdut vse ierarhicheskie Uchitelya, chtoby pretendovat' na rol' Messii. I
togda na Zemle nachinaetsya epoha "lzheprorokov" i "lzhemessij", ibo stradayushchij
narod, vzyvaya ot muchenij k svoemu Bogu, zhazhdet spravedlivogo pravosudiya s
nebes i obetovaniya (rajskoj, schastlivoj zhizni).
Da, da! Stradayushchij iudejskij narod chayal chuda, ozhidaya prihoda na zemlyu
Messii, Syna Bozh'ego - voploshchenie Svoego Otca. Messiya dolzhen sotvorit'
Carstvo Bozhie na zemle. Evrejskij narod veril v svoyu izbrannost' pered
Bogom. Missiya etogo naroda zaklyuchalas' v tom, chtoby po vsemu miru raznesti
znaniya o Gospode Boge Edinom, Vsesushchem, Vsederzhitele, poluchennye blagodarya
Moiseyu, Avraamu, Iakovu...
A tot narod, kotoryj prizvan raznosit' vest' o Boge Edinom, uzhe ne
mozhet pretendovat' na spokojnuyu zhizn' v obetovannyh zemlyah, dazhe esli etot
narod izbran Bogom. Ibo kak tol'ko etot narod osyadet na ch'ih-libo prekrasnyh
zemlyah, on perestaet ispolnyat' svoyu missiyu, poveleniya svoego Boga (YAhve). A
tak kak Bog YAhve - bog gnevnyj, ustrashayushchij, to on na svoj narod i nasylaet
raznye bedy, proklyatiya, vojny, chtoby razmetat' evreev po vsemu miru,
vynuzhdaya ih vypolnyat' svoyu missiyu. No evrejskij narod vosprotivilsya
ispolneniyu missii svoego boga YAhve, osev na Palestinskih zemlyah, chtoby
oshchushchat' na nih svoe obetovanie, kak zasluzhennoe.
Vsem narodam, osobenno ih predvoditelyam nado postoyanno pomnit': na gore
chuzhogo naroda schast'e svoemu narodu ne postroish'! Ibo kak ty postupaesh' po
otnosheniyu k drugim, tak i drugie budut postupat' po otnosheniyu k tebe.
Narod Izrailya hotel mirno zhit', plodit'sya i razmnozhat'sya na svoej
obosoblennoj territorii, zabyv o tom, chto eta zemlya ih sobstvennymi
voinstvuyushchimi rukami byla obagrena krov'yu chelovecheskih zhertv. Gore,
stradaniya i mucheniya stali obrushivat'sya na narod Izrailya, kotoryj popadal pod
igo drugih narodov, prevrashchayas' v rabov. Gordost' za svoyu izbrannost' pered
Bogom styagivala na nih novye stradaniya i muki. Narod Izrailya, obrashchayas' k
svoemu nevidimomu Bogu, zavopil o spravedlivosti i chayal spaseniya ot
bozhestvennoj Dlani. CHerez usta prorokov eta osvoboditel'naya bozhestvennaya
Dlan' obrela obraz Messii, i stradayushchij narod prinyal etot Obraz Spasitelya.
Nevidimyj Bog Izrailya (YAhve, Iegova, Savaof, Adanaj) stal ne tol'ko nezrim,
no i perestal slyshat' vopli naroda.
No Bog Milostiv, Miloserden, Vseblag! Ot Nego na Zemlyu snizoshel Syn
Bozhij, Duh Istiny, chtoby voplotit'sya v cheloveka i predstat' pered narodom
Izrailya kak Syn CHelovecheskij, Hristos, Messiya. Soglasno prorochestvu, kak
zemnoj chelovek On dolzhen imet' imya |mmanuil, chto oznachaet "s nami Bog", no
On poluchil imya Iisus (Ieshua), znachenie kotorogo my znaem, blagodarya
Evangeliyu: "On spaset lyudej Svoih ot grehov ih".[1]
Opirayas' na istochniki[2] massoretskih tekstov Svyatogo
Pisaniya (Biblii), imya Iisus pishetsya tremya bukvami "JSHV", kotorye mozhno
prochitat', kak "Jeshua" (Ieshua) ili "Joshua" (Ioshua) i doslovno oznachaet
"YAhve spaset".
Filon Aleksandrijskij (25 g. do n. e. - 50 g. n. e.) poyasnil, chto
evrejskoe slovo "Iisus" oznachaet "Spasenie gospodnee". No imya "Ieshua" mozhet
chitat'sya i kak "Joshua", to est' "Iosiya". A Iosiyami nazyvalis' nekotorye cari
Iudejskie. V spiske rodoslovnoj Iisusa (Luka 3:29) imeetsya odin iz etih
carej. Do 2-3 stoletiya ot rozhdestva Hristova imena Iisus i Iosiya byli
identichnymi, tochnee smeshivalis' pri napisanii.
Vo vremya vliyaniya makedonskoj i grecheskoj kul'tur Iisusov nachali
nazyvat' na ellinskij maner YAsonami, sozvuchno grecheskomu slovu "Histoy"
(Gistoj), chto oznachaet "lechit'".
Kirill Ierusalimskij (IV vek ot R. H.) ob座asnyal, chto slovo "Iisus"
oznachaet "Bog Spasitel'". A Evsevij Pamfil i episkop Kesarijskij imya "Iisus"
svyazyvali s grecheskim slovom "lechit'". Ioann Zlatoust ukazal, chto imya Iisus
oznachaet "Spasitel'".
V latinskoj Vul'gate, to est' do XV ot R. H., imya "Iisus" pishetsya
"IHESUS" (Ihesus). A v XVI veke imya Syna Bozhiego kanonizirovalos' kak
"Jesus" (Ezus). V russkom zhe yazyke - "Iisus".
Messiya Izrailya dolzhen pokazat' evrejskomu narodu, chto u Gospoda Boga
Edinogo net izbrannogo naroda, ibo On Lyubit vse narody. U Gospoda Boga
Lyubyashchego net izbrannyh, ibo dlya Nego - vse syny i vozlyublennye. |tim Messiej
i stal Iisus iz Nazareta, Galilejskij Prorok, Syn CHelovecheskij.
Ierarhicheskaya struktura piramidy duhovno-religioznyh Uchitelej,
prishedshih na Zemlyu k raznym narodam i v raznye epohi kak messii, s prihodom
Iisusa Hrista obrela svoyu zavershennost'. Ibo Messiya, Iisus iz Nazareta, kak
Syn Bozhij, po pravu zanyal vysshuyu stupen' etoj piramidy. Da, tot velikij
Uchitel', Kotoryj prihodit posredi mira na opredelennom etape cikla razvitiya
chelovechestva po Svoej energetike sredi drugih Uchitelej-messij budet voznesen
na vershinu. On budet tem kraeugol'nym kamnem, dayushchim Cel'nost' i put' i
istinu i zhizn'. |tot kamen' nel'zya otkinut' v storonu, ibo etot kamen'
yavlyaetsya vsegda verhnim, kak piramidion v piramide, kak kamen' Benben,
zaklyuchayushchij v sebe verh i niz. Da, Messiya vmeshchaet v Sebya etu energeticheskuyu
nitochku ot niza i do verha, poetomu dlya lyudej zemli On i est' put' i istina
i zhizn'.
Ponimaya sushchnost' kamnya Benben, piramidiona na vershine velichestvennoj
kamennoj piramidy, Uchitel'-Messiya mozhet skazat' o sebe: "YA vstal posredi
mira, i ya yavilsya im vo ploti i oni slepy v serdce svoem".[3]
Pomnite: Messiyu nikogda yavno ne budut uznavat', ibo On vmeshchaet v Sebya
vse chelovecheskie proyavleniya, ot niza (ploti) i do verha (duhovnosti,
mudrosti, Bozh'ego Slova). Ego ne priznayut verhi (religioznaya verhushka) iz-za
togo, chto on imeet nizy (to est' on zhivet kak prostoj, greshnyj narod). Ego
ne pojmut mnogie nizy, ibo prostoj grehovnyj narod ne mozhet ulozhit' v svoem
soznanii tot verh (yazyk pritch, mudrost'), kotorym obladaet Messiya. Takoe
protivorechie mezhdu nizom i verhom (sloyami naroda) delaet Messiyu odinokim,
hotya On vsegda nahoditsya v okruzhenii ishchushchih i strazhdushchih. On vsegda
edinichen, hotya postoyanno nahoditsya v obshchestve raznyh lyudej. Da, tak vsegda
budet s Messiej, ibo On neordinaren. Kogda On yakoby postupaet greshno,
grehovno (po merkam religii dannogo naroda), lyudi, okruzhayushchie v etot moment
Messiyu, ne vidyat, chto Uchitel' tem samym ochishchaet togo greshnika, na kotorogo
napravleno Ego dejstvie. I eti lyudi, prichislyaya sebya k pravednikam ili znaya
merki pravednoj zhizni, nachinayut osuzhdat' Messiyu za Ego deyanie, usmotrev v
Nem greh. O, esli by eti lyudi vedali o tom, chto osuzhdaya Uchitelya, oni s
energeticheskoj tochki zreniya sami padayut vniz, pogruzhayas' v grehovnost', i
eshche bol'she stanovyatsya duhovno slepymi.
Znaya vse eto, prishedshij Messiya, Iisus Hristos daet vsem lyudyam Zemli
genial'nuyu zapoved': "Ne osuzhdaj!" Potomu chto dazhe esli my budem osuzhdat'
maloe, to so vremenem smozhem osudit' i bol'shoe. No esli my nauchimsya ne
osuzhdat' v malom, togda i bol'shoe (negativnoe, grehovnoe) ne budem osuzhdat',
ibo budem ponimat', iz chego spleteno eto bol'shoe. Ved' v osuzhdenii my sami v
sebe zarozhdaem negativnye, razrushitel'nye energii, a poslednie styagivayut k
sebe drugie negativnye energii, kak podobnoe prityagivaet podobnoe.
Malo-pomalu otricatel'nye energii obretayut vse bol'shuyu silu i porozhdayut dlya
nas grehovnyj kapkan, nevedomuyu lovushku, v kotoruyu my i popadaem. A eta
lovushka gotovit nam vsevozmozhnye muki, boli i stradaniya.
Messiya na to i Messiya! On dolzhen znat' vse tonkosti i nyuansy
grehopadeniya cheloveka v obshchestve, a dlya etogo On dolzhen projti vse iskusheniya
ploti, dushi i duha. Ibo chelovek, posvyativshij vsego sebya Bogu, dolzhen projti
vse iskusheniya, chtoby pereplavit'sya, ochistit'sya i ubelit'sya v nih. Tol'ko
togda emu otkryvaetsya Duhom Istiny, Duhom Svyatym ego istinnoe naznachenie
zdes' na zemle vo blago lyudyam ishchushchim, strazhdushchim i nuzhdayushchimsya v pomoshchi.
Vopl' naroda Izrailya podnyalsya do nebes, sotkannyj v piramidal'nuyu formu
iz raznyh muk, stradanij i muchenij, po kotorym smirenno i krotko spustilsya
Syn Bozhij, kak po obzhigayushchim lezviyam mechej, pik i strel, chtoby dat',
podarit' s Lyubov'yu vsem lyudyam Put' k Spaseniyu. Padayushchee v bezdnu svoih
grehov chelovechestvo iskalo spaseniya u Boga. Duh Istiny, istekayushchij ot Boga,
stanovilsya Synom Bozhiim, chtoby voplotit'sya v chelovecheskuyu zemnuyu plot' i
dat' spasenie padayushchim i gibnushchim. CHem nizhe Syn Bozhij spuskalsya po etoj
piramidnoj lestnice iz mechej, pik i strel, tem otchetlivee On zamechal, kak iz
Ego nog, ruk, iz Ego grudi, iz Ego golovy nachala prosachivat'sya chelovecheskaya
krov'. S kazhdoj stupen'yu vniz grehovnyj, merzkij, spertyj zapah zemnogo
chelovechestva vse plotnee okutyval i dushil Ego. No On ne ostanavlivalsya, ibo,
ukreplennyj Bozhestvennym Duhom, On smelo prodolzhal nishodit' v zemnoj
grehovnyj mir v to samoe mesto, gde sil'nee vsego popiralas' Istina. |tu
Istinu i nado bylo vosstanovit'. No takoe sovershit' smozhet tol'ko Syn Bozhij,
ibo On i est' sama Istina. Znaya eto, Syn Bozhij prodolzhal Svoe nishozhdenie...
"Messiya! Messiya! Gde zhe Ty?!" - leteli vozglasy ot Zemli. Syn Bozhij
spuskalsya, osoznavaya, chto On beret vozglas "Messiya" na Sebya kak
Samopozhertvovanie. CHelovecheskie iskusheniya zhdali Ego na zemle, chtoby utopit'
v svoej grehovnosti.
Kak proishodilo iskushenie i ochishchenie Hrista v pustyne i povestvuet eta
kniga.
I da prebudet s vami Bog!
Glava 1
SOMNENIE
"Vot ya uzhe zdes', - podumal Iisus. - Da, da, eto to samoe mesto,
kotoroe nel'zya nazvat' priyatnym ugolkom prirody ili rajskim mestom".
Vse zdes' vyglyadelo unylo i bezzhiznenno. Golaya pesochno-skalistaya zemlya
vperemezhku s razlichnymi po velichine kamnyami s ostrymi kromkami, gde mog
svobodno gulyat' lish' pustynnyj, ognedyshashchij veter. Dnem vozduh nagrevalsya ot
palyashchih luchej solnca, ot skal, kamnej, peska i raskalyalsya do
zhelto-krasnovatyh vibracij. Nakalivshis' v zhuzhzhashchem zvuchanii oslepitel'nyh
akkordov solnechnyh luchej, pustynnyj vozduh medlenno kak by spolzal v
ukromnye mesta, gde ot teni sozdavalas' prohlada, libo inogda stremitel'no
pytalsya zanyat' zashchishchennye ot solnca mesta, obzhigaya vse to, chto popadalos' na
ego puti. Esli gde-to v prohlade i zarozhdalas' kakaya-nibud' rastitel'nost',
to v ob座atiyah ognedyshashchego vozduha smert' prazdnovala svoe pirshestvo. Vse
zhivoe, chto moglo peredvigat'sya: zmei, skorpiony, pauki, raznye nasekomye i
pustynnye zveri - vse pryatalis' v svoi spasitel'nye mesta ot raskalennyh
strel smerti.
Iisus popravil na golove nakidku ot palyashchih sverkayushchih luchej solnca,
sozdavaya ten' na lice, i medlenno okinul lyubyashchim vzglyadom surovye
bezzhiznennye mesta, podbiraya dlya sebya podhodyashchij ugolok sredi skal, kamnej i
peska. Speshit' bylo nekuda, da i vremya v etoj bezzhiznennoj pustyne zamedlyalo
svoj hod, kak by stolbeneya ot uvidennogo. I tol'ko dvizhenie solnca, luny i
zvezd po nebu davalo znat', chto vremya prodolzhaet po-prezhnemu dvigat'sya v
neizvedannoe budushchee.
Ego glaza opredelili to mesto, gde on dolzhen probyt' v surovyh usloviyah
naedine s soboj, chtoby proniknut' v tajniki svoego soznaniya i raspoznat'
svoe naznachenie na zemle: kto zhe on est'.
"Reshat'sya ili ne reshat'sya?!" - dumal Iisus.
"Gospodi! Nastav' menya na put' istiny. Mne nado eshche raz vse
okonchatel'no vzvesit'. YA sdelal pervyj shag. I vot ya zdes', v pustyne, kuda
udalyayutsya somnevayushchiesya v poiske istiny, chtoby vstretit'sya s duhom pustyni i
raskryt' dlya sebya to iskomoe, chto daet opredelit'sya na puti k Bogu, to est'
k Tebe, Gospodi! Pust' Tvoj Duh Istiny prebudet vo mne i ukrepit menya v etom
nachinanii. Ibo strah, kak zmeya, tiho shipya, medlenno vpolzaet v moyu dushu,
chtoby vnov' vozrodit' vo mne somneniya, chtoby ya ubralsya otsyuda
podobru-pozdorovu i ne iskal sam sebya v prelestyah tshcheslaviya ot svoih znanij,
kotorye ya poluchil ot Tebya, Gospodi. Mozhet byt', moya gordynya pod pravednoj
maskoj zastavila menya prijti syuda, chtoby primerit' na sebya velichestvennoe
naznachenie, kotoroe dolzhno izojti iz Tvoih ust, Gospodi? Mozhet byt', ya tot
vremennyj smel'chak-vyskochka, kotoryj v azarte svoej ustremlennosti reshil
nacepit' na sebya san Uchitelya Pravednosti, to est' nadet' na sebya Ego
duhovnuyu odezhdu? Ne sognus' li ya pod tyazhest'yu etoj svetloj odezhdy? Ne
ottenit li eshche bol'she eta belaya odezhda moyu skrytuyu grehovnost', moj iz座an
proshlyh deyanij, chtoby opozorit' menya v glazah duhovno-religioznoj znati? A
mozhet byt', takaya proverka mne kak raz i nuzhna? Kak zhe ya uznayu, kto ya est' i
na chto mogu pretendovat', esli ne budu primeryat' na sebya san Uchitelya
Pravednosti, i ne stanu nadevat' Ego odezhdy?! Kto zhe mne eto mozhet pokazat',
kak ne duh pustyni, kotoryj surovo iskushaet podobnyh smel'chakov, razbivaya v
puh i prah vsyu ih samonadeyannost' ili zatiskivaet ih tshcheslavnuyu dushu v
kamennye zhernova, chtoby peremolot' i prevratit' v pyl' ih gordynyu? A mozhet
byt', mne imenno eto i nuzhno? Kak zhe ya smogu raspoznat' svoyu grehovnost',
skryvaemuyu pod pravednoj maskoj, esli duh pustyni ne budet glumit'sya i
izdevat'sya nado mnoj? Duh pustyni vidit dushu smel'chaka naskvoz', chtoby
poigrat' nebrezhno na ego iz座anah, sozdavaya po nim mozaichnyj kaskad stradanij
i muchenij pod maskaradnym prikrytiem vsevozmozhnyh oshchutimyh videnij.
Gospodi! Prosti menya, greshnogo, esli ya okazhus' nedostojnym pretendentom
na tu vysokuyu rol', kotoraya zabrezzhila v moej dushe, priglashaya menya vstupit'
na etu stezyu.
Reshat'sya ili ne reshat'sya?! - eshche raz myslenno progovoril Iisus, - zdes'
ne nado speshit'. Dlya nachala ya eshche raz dolzhen sebya proverit' na stojkost' k
zhare, a tam posmotrim, kak byt' dal'she. Da pomozhet mne Bog!"
On nogoj otshvyrnul v storony neskol'ko kameshkov i raskidal verhnij sloj
raskalennogo peska. Sel na prigotovlennoe mesto, skrestil nogi, nakryl eshche
bol'she lico nakidkoj, soedinil ruki pered soboj, polozhiv ih na nogi ladonyami
kverhu i spryatav v dlinnyh rukavah l'nyanogo hitona ot palyashchih luchej solnca,
i pogruzilsya v dal'nejshee razdum'e, chtoby okonchatel'no razreshit' svoe
somnenie.
"Gospodi! YA Blagodaryu Tebya za to, chto Ty posylaesh' mne raznye znamen'ya,
chtoby ya mog opredelyat'sya na svoem zhiznennom puti v toj istine, kotoruyu ya
dolzhen sovershit' zdes' na Zemle. A eto i budet davat' mne vozmozhnost' s
kazhdym zhiznennym shagom ochishchat'sya v povsednevnyh zemnyh deyaniyah pod
rukovodstvom Tvoego Duha i priblizhat'sya k Tebe. Tvoj Duh, kak Molniya
Otkrovenij, ozaryaet menya v moem soznanii, i mne raskryvaetsya istinnost' etih
znamenij, chtoby ya ukreplyalsya v svoem duhe i sledoval k svoemu naznacheniyu.
Vo vremya moego dal'nego puteshestviya po vostochnym stranam, gde ya
znakomilsya s razlichnymi religiyami i ih bogami, Ty menya, Gospodi, nauchal
nichego ne otricat' i ni k chemu zemnomu special'no ne privyazyvat'sya, a
pytat'sya vozlyubit' vse, vsya i vseh. Gde by ya ni byl v svyatyh mestah, menya
priglashali mudrecy, svyatye starcy v svoi hramy, raskryvali peredo mnoj
sokrovennye znaniya v nadezhde, chto ya ostanus' u nih navsegda, chtoby stat'
preemnikom ih ucheniya i duhovnym Uchitelem. No Tvoj Duh Istiny, Gospodi, vel
menya dal'she, chtoby ya znakomilsya s vostochnymi mudrecami, o kotoryh ya byl
naslyshan, kogda zhil v Nazarete, a zatem u esseev.
Da, da, ya vspominayu, kak prebyval v obshchine u esseev s trinadcati let i
obstoyatel'stva sami skladyvalis' tak, chto ya ne vpisyvalsya v obshchij zhestkij
kanon obshchezhitiya i vsegda vydelyalsya sredi drugih uchenikov-poslushnikov svoej
soobrazitel'nost'yu, metkost'yu svoih vyrazhenij, bystrym shvatyvaniem i
usvoeniem teh znanij, kotorye poluchal. To est' v obshchem chisle
uchenikov-poslushnikov ya byl vsegda kak isklyuchenie. Posle semi let prebyvaniya
v obshchine u esseev ya znal naizust' vse svyashchennye teksty Moiseya, prorokov i
Uchitelya Pravednosti, a takzhe obladal celitel'skoj sposobnost'yu. I poetomu
nastoyatel' obshchiny ne mog menya bol'she uderzhivat' pri sebe, davaya svobodu
vybora: chto delat' i kuda napravlyat'sya, ibo ya proshel vse etapy ispytanij i
posvyashchenij. Tochno tak zhe, gde by ya ni byl v raznyh vostochnyh obshchinah, moe
prebyvanie v nih vsegda bylo isklyucheniem, to est' ne yavlyalos' toj zhestkoj
normoj, kotoroj chetko priderzhivalis' sami obshchinniki. A kogda ya nahodilsya v
odnoj iz obshchin v gorah, gde-to mezhdu Indiej i Kitaem, Tvoj Duh, Gospodi,
osenil menya. YA ponyal, chto eto Ty menya delal neordinarnym, vydelyaya menya sredi
drugih. |to pozvolyalo mne dolgo ne zaderzhivat'sya v duhovnom razvitii v toj
ili inoj obshchine, chtoby v moem soznanii ne zapechatyvalis' dogmy togo ili
inogo religioznogo ucheniya, veroispovedaniya, a vyzreval zhivoj istochnik Tvoej
Istiny, kak vechnyj Rodnik blagodatnoj duhovnoj pishchi. YA ponyal, chto mezhdu
Bogom Otcom i chelovechestvom dolzhen byt' Provodnik, Nastavnik, Spasitel',
nazyvaemyj Synom Bozhiim, Kotoryj nishodit ot Boga Otca, chtoby ukazat'
strazhdushchim lyudyam put' v Bozhie Carstvo. |tot Syn Bozhij, vojdya v plot'
chelovecheskuyu, dolzhen byt' na zemle Uchitelem. |togo Uchitelya zhdut vezde, v
raznyh obshchinah, gde mne prishlos' pobyvat'. Mudrecy, proroki, nastoyateli
obshchin pogovarivali, chto On prishel, i zhdet Svoego chasa. Oni vnimatel'no
prosmatrivali kazhdogo, kto vlivalsya v ih obshchinu, pytayas' po raznym znamen'yam
raspoznat' Uchitelya ot Boga. Ih raspolozhenie i raznye znaki vnimaniya
privodili menya v smushchenie, a menya trevozhila mysl': "Ne ya li etot Uchitel'? A
mozhet byt', eto ya?" No glavnoe, blagodarya Tebe, Gospodi, ya osoznal, chto etot
Uchitel' dolzhen nachat' svoyu deyatel'nost' na rodnoj zemle. I na Vostoke zhila
legenda o tom, chto kogda nad Zemlej vspyhnula yarkaya zvezda, to troe velikih
mudrecov-zvezdochetov Vostoka otpravilis' v stranu Iudeev, kuda vela ih eta
zvezda, chtoby pochtit' svoim poyavleniyam narodivshegosya nebesnogo carya, kotoryj
i est' Syn Bozhij.
Znachit, velikogo Uchitelya ot Boga i nado iskat' na zemlyah synov Izrailya.
Ved' ni uchitelya obshchin, ni mudrecy Vostoka, kupayas' svobodno v svoih
religioznyh znaniyah, ne mogli osvetit' polnost'yu tu Istinu, kotoraya, kak
oslepitel'naya molniya, vspyhivala vo mne i sotryasala moj duh. Bog - eto
ZHizn', - dumal ya, - a znachit, religioznoe Uchenie Syna Bozh'ego o Boge dolzhno
byt' ne dogmatichnym, a zhivym, kak nektar zhizni, kak celitel'nyj bal'zam dlya
chelovechestva.
Osoznav vse eto, blagodarya Tvoemu Duhu Istiny, Gospodi, ya vernulsya na
zemli Iudejskie, chtoby zdes' otyskat' Uchitelya.
Vsya zemlya moego naroda stenala i prizyvala Messiyu, Spasitelya, Kotoryj
osvobodit synov Izrailya ot chuzhezemnogo iga i, razorvav puty rabstva, sdelaet
ih zemli obetovannymi, a Sam stanet ih Carem. Tak mir, blagodat' i pokoj
snizojdut ot Boga na zemlyu. Kak by etogo hotelos'! No, uvy! |togo ne
proizojdet. Da, tak chuvstvuet moe serdce. Tem bolee do moih ushej dohodili
rasskazy o poyavlyayushchihsya "spasitelyah-messiyah", kotorye prizyvali k bor'be, k
vosstaniyu iudeev protiv rimskogo iga. No, konec byl vsegda plachevnyj, tak
kak novoyavlennogo messiyu rimskie voiny raspinali na kreste. Net! |ti
novoyavlennye messii ne est' istinnye duhovnye uchitelya, oni prosto
buntovshchiki, podstrekateli k bor'be za zhitejskuyu svobodu protiv rimskoj
vlasti i ee iga. No Bog Otec est' Lyubyashchij! On ne mozhet ustami Svoego Syna
prizyvat' k bor'be, chtoby odni narody ubivali drugie narody. Ved' vse narody
est' bozhii syny, kotoryh On Lyubit i zhelaet im vseh blag i duhovnogo
prozreniya na ih grehovnye deyaniya. Poetomu Syn Bozhij na Zemle dolzhen ne
vozbuzhdat' gnev odnogo naroda na drugoj, a primiryat' ih i zarozhdat' v ih
serdcah lyubov'. Kak zhe mozhno vojti v Carstvo Boga, v Carstvo Lyubvi, esli ty
v svoem serdce, v svoej dushe ne obrel vse vidy lyubvi kak blagodatnye energii
zhizni, schast'ya, blazhenstva? Da, Bog est' Lyubov', a znachit, prosyashchij u Boga
dlya sebya schast'ya, pomoshchi dolzhen sam v svoej zhizni obretat' na praktike etu
Lyubov', togda blagodat' Bozhiya mozhet snizojti na prosyashchego i prosyashchij smozhet
poluchit' prosimoe. Tol'ko podobnoe smozhet prityanut' k sebe podobnoe, kak
lyubov' prityagivaet Lyubov'. Esli hochesh' obresti schast'e na zemle, to proyavlyaj
k okruzhayushchim svoyu lyubov' i blagodari vsegda Boga za vse!
Esli novoyavlennye messii ne est' istinnye duhovnye uchitelya naroda,
togda mne nado idti k proroku, - dumal Iisus. - Prorok v narode na to i
prorok, chtoby predrekat' budushchee, a znachit, on smozhet raspoznat', kto ya
esm'. Ibo, kak govoryat, glazami proroka smotrit sam Gospod', a ustami
proroka Gospod' oblichaet greshnyh. Pust' na menya vzglyanet prorok, kol' ego
glaza - Gospodni glaza, ego usta - Gospodni usta. Togda ya uspokoyus', ne
pretenduya ni na chto. Gospodi, kakim by putem Ty menya ni povel, da budet volya
Tvoya! Moi somneniya v Tvoih rukah. Utverdi menya v tom, chto vo mne vspyhivaet,
kak obshchechelovecheskoe ili ne daj vo mne vzrasti gordyne i tshcheslaviyu, chtoby
bez Tebya prisvoit' sebe san Messii".
Solnce postepenno skatyvalos' po nebosvodu k zapadu, pytayas' svoimi
luchami proniknut' k licu Iisusa, pripodnimaya ten' ot nakidki. Iisus ne
pytalsya zashchishchat'sya ot solnechnyh luchej, ibo emu pokazalos', chto Gospod'
nezhnym vzglyadom i s teploj lyubov'yu cherez solnechnye luchi smotrit na nego.
Bolee togo, v ih potoke Iisus na svoem lice ne oshchushchal palyashchego zhzheniya, a
chuvstvoval pechat' prikosnoveniya Bozh'ej ruki, kak lyubyashchaya mat' prikladyvaet
svoyu ruku k licu syna, blagoslovlyaya.
"Bozhe! CHto eto?! Blagoslovenie ili proyavlenie Tvoej Lyubvi ko mne, chtoby
uteshit' i uspokoit'? Gospodi, kogda Ty prikasaesh'sya ko mne, to moe serdce
blagodarya Tvoej blagodati, kotoruyu ya perezhivayu v dannyj moment,
perepolnyaetsya ot Lyubvi k Tebe, i mne hochetsya obnyat' vse chelovechestvo Tvoeyu
Lyubov'yu.
Bozhe! CHto-to podobnoe, takoe zhe Tvoe prikosnovenie ya oshchushchal i togda,
kogda ya prishel k Ioannu i prinyal iz ego ruk kreshchenie.
Ot lyudej ya slyshal, chto on - Tvoj prorok, Gospodi! I duh moj pri pomoshchi
Tvoego Duha napravil moi stopy k etomu proroku, kotorogo v narode nazyvali
Krestitelem, ibo on proizvodil obryad nad temi lyud'mi, kto kayalsya i hotel
ochistit'sya ot sodeyannyh grehov pered prihodom Messii.
Krestitel'-prorok yavlyalsya duhovnym nastavnikom, nauchaya prishedshih k nemu
pravednoj zhizni. Mne rasskazali, chto, obrashchayas' k prishedshim, on govoril: "U
kogo dve odezhdy, tot daj neimushchemu; i u kogo est' pishcha, delaj to
zhe".[4] Kak eto prekrasno! Ved' Ty, Gospodi, menya vrazumlyal: kto
otdaet nuzhdayushchemusya ot shchedrot svoih, tot eshche bol'she voznagrazhdaetsya. Ibo
otdayushchij vsegda vospolnyaetsya. Esli chelovek est' obraz kuvshina, to polnyj
kuvshin nel'zya napolnit' novym i bolee prekrasnym napitkom, esli iz nego ne
otlit' staroe ili ne osvobodit' ego.
YA ochen' rad za etogo proroka, ibo, kogda k nemu prishli mytari, chtoby
cherez obryad kreshcheniya ochistit'sya ot svoih grehov, poslednie sprosili,
obrashchayas' k nemu: "Uchitel'! CHto nam delat'? Kak nam teper' postupat'? Ved'
my sborshchiki nalogov, a znachit, my greshim?" Krestitel' otvechal im: "Nichego ne
trebujte bolee opredelennogo vam".[5]
Da! On poistine Uchitel', ibo nastavleniya ego udivitel'ny.
O, moe serdce vzygralo ot radosti, kogda ya uznal, chto k nemu prihodili
i voiny, isprashivaya ego soveta, kak im byt', kak ne vpadat' v greh. Ego
nastavleniya im byli takovy: "Nikogo ne obizhajte, ne kleveshchite, i
dovol'stvujtes' svoim zhalovan'em".[6] Govoryashchij tak voistinu
dostoin, chtoby ego nazyvali Uchitelem.
Slyshal ya i o tom, chto kak-to narod sobralsya vokrug Krestitelya i byl v
ozhidanii - v glubine dushi nadeyas', chto on i est' Hristos (Messiya). On zhe,
pomolchav, kak by uloviv ih chayaniya, vozzval k prishedshemu narodu, chtoby
slyshali vse: "YA kreshchu vas vodoyu, smyvaya s vas vashi grehi, no idet Sil'nejshij
menya, u Kotorogo ya nedostoin razvyazat' remen' obuvi; On budet krestit' vas
Duhom Svyatym i ognem..."[7]
Krestitel' pomolchal nemnogo, perevodya svoj duh, a zatem prodolzhil:
"Lopata Ego v ruke Ego, i On ochistit gumno Svoe i soberet pshenicu v zhitnicu
Svoyu, a solomu sozhzhet ognem neugasimym..."[8]
"Gospodi! - Iisus vzyval k Svoemu Bogu, - o kom eto govoril Krestitel'?
Znachit, Krestitel' ne Messiya? Ili, mozhet byt', on Tvoj prorok? Gde zhe etot
Sil'nejshij ego, Kotoryj uzhe idet? I esli on ne dostoin razvyazat' remen'
obuvi Idushchego za nim, znachit, Krestitel' i est' tot, kotoryj smozhet uznat'
Ego? Vidimo, k nemu ya i dolzhen idti, chtoby rassprosit' proroka ob etom
Sil'nejshem, kakov Ego chelovecheskij obraz i otkuda ozhidat' Ego prihoda.
Da, prohodya mimo Galilei, - Iisus prodolzhal vspominat', - ya dazhe ne
zashel k sebe domoj, a napravilsya pryamo k Iordanu, chtoby otyskat' Krestitelya
i cherez kreshchenie ego poluchit' blagoslovenie i uslyshat' otvety na te voprosy,
kotorye menya trevozhat.
O! CHem blizhe ya podhodil k Krestitelyu, tem bol'she trepetalo moe serdce.
YA ne svodil s nego glaz i medlenno priblizhalsya k nemu. Izdaleka ya ne mog ego
rassmotret', tol'ko videl, kak on besedoval s chelovekom, kotoryj reshalsya
pokayat'sya pered nim, kak pered Bogom. Zatem Krestitel' otvodil ego v storonu
ot postoronnih glaz, gde chelovek razdevalsya donaga, vhodil v vodu i
stanovilsya na koleni pered Krestitelem, kotoryj stoyal uzhe po poyas v vode,
vzdymaya ruki kverhu. Krestitel' prigorshnyami bral vodu i polival preklonennuyu
golovu pokayavshegosya, prigovarivaya: "Smyvayu s tebya grehi tvoi". Potom
govoril: "Idi i bol'she ne greshi!"
Kogda Iisus podoshel blizhe, Krestitel' stoyal k nemu spinoj i vel besedu
s nebol'shoj gruppoj lyudej.
"O, kak kolotilos' moe serdce, - vspomnil Iisus, - ya boyalsya potrevozhit'
chem-libo Krestitelya, pronizyvaya svoim vzglyadom ego neprichesannye temnye
dlinnye volosy, skatyvavshiesya volnami po plecham i spine. Ego telo ne
kazalos' grubym, hotya ono potemnelo ot solnca i myshcy horosho
prosmatrivalis'. Krestitel' byl stroen i garmonichno slozhen. Ego nabedrennaya
povyazka byla iz verblyuzh'ej shersti..."
"Uzhe i sekira pri korne derev lezhit, - donosilis' slova Krestitelya do
menya, - vsyakoe derevo, ne prinosyashchee dobrogo ploda, srubayut i brosayut v
ogon'..."[9]
Krestitel' vdrug zamolchal, pochuvstvoval, vidimo, moj vzglyad na spine i
ostorozhno povernulsya, razvorachivayas' ko mne vsej svoej figuroj.
"Bozhe! Da eto zhe Ioann! - myslenno voskliknul ya togda, - syn Elisavety
i Zaharii, moj dvoyurodnyj brat, s kotorym ya v detstve vstrechalsya i igral. A
kogda nam bylo okolo trinadcati i tak kak nashi materi byli vdovami, nas
otdali uchit'sya v obshchinu esseev, gde my i prebyvali vmeste do moego
otpravleniya na Vostok.
Ioann smotrel na menya, raskryv shiroko glaza, i vyrazhenie ego lica
ukazyvalo na neobychajnoe udivlenie. On molchal i tol'ko svoimi ognennymi
glazami okidyval menya sverhu donizu. Impul'sivnost' ego dvizheniya byla
priostanovlena chem-to, chto on zametil vo mne. YA byl vnutrenne sil'no
vozbuzhden, i ottogo mne kazalos', chto kakoj-to energeticheskij stolb slegka
davil na moyu golovu i pronizyval vsyu moyu plot'.
YA okazalsya vne vremeni, ibo mne na um prishli slova, kotorye ya v detstve
slyshal o svoem brate. Ibo sluh o prorochestve Zaharii o svoem novorozhdennom
syne rasprostranyalsya po vsej nagornoj strane Iudejskoj. Pogovarivali, chto
ruka Gospodnya byla s Zahariej i Duh Svyatoj snizoshel na nego, otchego on
prorochestvoval: "Blagosloven Gospod' Bog Izrailev, chto posetil narod Svoj, i
sotvoril izbavlenie emu, i vozdvig rog spaseniya nam v domu Davida, otroka
Svoego... chto spaset nas ot vragov nashih i ot ruki vseh nenavidyashchih nas... I
ty, mladenec, narechesh'sya prorokom Vsevyshnego, ibo pred展desh' pred licem
Gospoda - prigotovit' puti Emu, dat' urazumet' narodu Ego spasenie v
proshchenii grehov ih... prosvetit' sidyashchih vo t'me i teni smertnoj, napravit'
nogi nashi na put' mira".[10]
"Prigotovit' puti Emu, Gospodu, - myslenno povtoril Iisus, - pred licem
Gospoda... Gospodi! Kak zhe Tebya uznaet Ioann, prorok Tvoj, kogda Tebya nikto
ne videl. Ty dazhe ne pokazal lica Tvoego Moiseyu! Da i kak, Gospodi, Tebe
prigotovit' puti, kotorye Ty uzhe vse znaesh'?! Tol'ko esli ty vojdesh' v plot'
chelovecheskuyu, togda mozhno uzret' lico Tvoe. A tak kak Ty na zemlyu pridesh' s
Missiej, togda proroki prigotavlivayut puti Tebe. No Ty, Gospodi, Bog
Vsevyshnij! Ty prebyvaesh' vezde, vsegda i vo vsem! A znachit, Tebe ne nado
special'no voploshchat'sya v chelovecheskuyu plot'. |to Syn Tvoj, Duh Istiny vhodit
v chelovecheskuyu plot', chtoby ispolnit' Missiyu Svoyu na Zemle, to est' dat'
lyudyam to, chto oni isprashivayut u Tebya, Gospodi".
* * *
Ioann byl izumlen, glyadya na podoshedshego k nemu. Luchi solnca slepili ego
glaza, i ot etogo emu kazalos', chto figura stoyashchego pered nim po svoemu
konturu siyala zolotisto-fioletovym svetom. Skol'ko on perevidal lyudej,
prihodyashchih k nemu, i dazhe teh, kotorye pretendovali ili schitali sebya
duhovnymi uchitelyami synov Izrailya! Inogda oni byli v belyh odezhdah, chtoby
podcherknut' svoyu duhovnost'. Mnogie iz nih byli fariseyami i saddukeyami,
sushchnost' kotoryh Ioann vyyavlyal i poroj klejmil ih vo vseuslyshanie. Da,
Ioann, blagodarya Duhu, kotoryj prebyval v nem, mog videt' grehovnuyu sushchnost'
prihodyashchih k nemu. Osobenno teh, kotorye pytalis' podhodit' tajno, chtoby
isprosit' u nego: "Ne ya li tot Messiya, kotorogo zhdet Izrail'?" Ioann zhestko
smotrel na takogo i lish' proiznosil: "Sotvori dostojnyj plod pokayaniya, chtoby
izbezhat' budushchego gneva", - i otvorachivalsya. Novoyavlennyj messiya vdrug
oshchushchal, chto kak budto ego okatyvali ledyanoj vodoj dlya otrezvleniya i emu
nichego ne ostavalos', kak bystro razvernut'sya i ischeznut' poskoree s glaz
Krestitelya.
|tot zhe chelovek, kotoryj sejchas stoyal pered Ioannom, siyal carstvennoj
krotost'yu, yavlyaya bozhestvennoe smirenie, i dazhe kazalsya robkim.
- Kto ty? - sprosil Ioann.
- Ty znaesh', - myagko i sderzhanno otvetil Iisus, prodolzhaya smotret'
lyubovno v lico Ioanna.
- YA?
- Vzglyani vnimatel'no na menya...
Iisus hotel prodolzhit' svoyu rech', no ostanovilsya. Emu vdrug neozhidanno
zahotelos' razvesti ruki v storony i voskliknut': "Ioann! Ty chto, ne uznaesh'
menya, ved' ya tvoj brat, syn Marii i Iosifa. Kak ya rad tebya videt'! Skol'ko
let proletelo s teh por, kak my s toboj videlis'". Emu hotelos' obnyat'
Ioanna, kak obychno delayut rodnye lyudi, kogda dolgo ne vidyatsya. No kakaya-to
nevedomaya sila surovosti, ishodyashchaya ot Ioanna, mgnovenno ostudila v Iisuse
etot yunosheskij poryv lyubvi.
Ioann v glazah stoyashchego pered nim cheloveka uvidel siyanie bol'shoj lyubvi,
kotoruyu on nikogda ni u kogo ne videl. On zamyalsya, ibo ne znal, chto skazat'.
- YA ne znayu tebya, - v smyatenii izrek Ioann.
Hotya v prishel'ce on uzhe uznaval Iisusa, da, eto tot samyj Iisus, ego
brat, kotoryj vsegda v obshchine esseev vydelyalsya neordinarnost'yu, udivitel'noj
skromnost'yu, bol'shim terpeniem i vynoslivost'yu. On proshel vse ispytaniya k
devyatnadcati godam i schitalsya uzhe posvyashchennym. Dazhe nastoyatel' obshchiny ne mog
ego uderzhivat' v shkole i dal emu polnuyu svobodu v vybore dal'nejshego
zhiznennogo puti. Nikto ne znal, kuda on ischez. Teper' on, zhivoj i zdorovyj,
stoyal pered nim.
Ioann znal prorochestvo svoego Otca i po mere svoih vozmozhnostej pytalsya
ispolnit' ego. Kogda emu bylo okolo tridcati, Duh Gospodnij vyvel ego iz
obshchiny esseev, pomogaya Ioannu nesti missiyu proroka i uchitelya. Da, Ioann
sredi prihodyashchih k nemu iskal togo, kto dolzhen byt' sil'nee ego. CHtoby
privlech' k sebe vnimanie, on dolzhen vsenarodno otkryt' odnu iz tajn shkoly
posvyashcheniya - kreshchenie v vode. On znal, chto blagodarya etomu kreshcheniyu on
prityanet k sebe kak raz Togo, pred licem Kotorogo on dolzhen prigotovit' put'
Gospodu, to est' Synu Bozh'emu, Messii, Hristu. On, i tol'ko on, kak prorok
dolzhen uznat', ugadat' etogo Ego.
Ioann vdrug vspomnil, kogda ego sprosili farisei: "CHto zhe ty krestish',
esli ty ne Hristos, ni Iliya, ni prorok?" I on im otvetil: "YA kreshchu v vode;
no stoit sredi vas Nekto, Kotorogo vy ne znaete: On-to Idushchij za mnoyu, no
Kotoryj stal vperedi menya... YA ne znal Ego; no dlya togo prishel krestit' v
vode, chtoby On yavlen byl Izrailyu".[11]
Kogda Ioann iz ust Iisusa uslyshal slova: "Vzglyani vnimatel'no na
menya...", - to on nevol'no podumal, chto Iisus hotel skazat': "YA prishel. YA
Tot, kotorogo ty vse vremya zhdesh' i ishchesh', molyas' Gospodu: "Kak ya Ego uznayu?
Daj, Gospodi, mne znamen'e! Ukazhi mne, Gospodi, na Togo, kto est' Tvoj
Poslanec, Syn Bozhij, Messiya, Hristos!"
Iisus myslenno obrashchalsya k Ioannu, voprositel'no ustremiv svoj vzor k
Krestitelyu: "Prorok lish' raskryvaet usta, a Gospod' vkladyvaet v nih Svoe
Slovo. Kto ya? Daj mne otvet, ved' ty prorok! YA somnevayushchijsya! YA boyus' sam
sebe skazat', kto ya esm'. Esli ya sam zayavlyu vo vseuslyshanie, kto ya esm',
togda ya poistine uzhe ne tot, za kogo ya sebya prinimayu. Ne ya, a ty,
Krestitel', dolzhen mne eto skazat'. Na tvoih ustah i lezhit eta missiya:
opredelit', kto est' Gospodnij, to est' Messiya".
Vdrug Ioannu pokazalos', chto pered nim stoit ne Iisus, syn Marii i
Iosifa, a Angel Gospoden'. No u nego nevol'no vyrvalis' slova, kotorye Ioann
podgotovil, chtoby skazat' Iisusu bukval'no za sekundu do etogo videniya:
- CHto ty hochesh'... - i umolk iz-za uvidennogo.
- Krestit'sya u tebya, - otvetil Iisus, ibo on ne mog skazat' Ioannu vse
to, chto do etogo dumal, chtoby ne porodit' v sebe gordynyu i tshcheslavie.
Ioann, vidya uzhe pered soboj Angela Gospodnya, stal uderzhivat' Ego,
govorya:
- Mne nadobno krestit'sya ot Tebya, i Ty li prihodish' ko
mne?[12]
Iisus zhe eshche ne vedal, chto Ioann v ego oblike vidit Angela Gospodnya, i
byl udivlen temi slovami, kotorye proiznosil Ioann. On na mgnovenie zamyalsya
i ne znal, chto otvetit', no kakaya-to nevedomaya sila Duha otkryla ego usta, i
Iisus s myagkoj teplotoj krotko otvetil:
- Ostav' teper'; ibo tak nadlezhit nam ispolnit' vsyakuyu
pravdu.[13]
Usta Iisusa umolkli, a mysl' v golove prodolzhalas': "Ty, Ioann, esli
yavlyaesh'sya prorokom i krestish' lyudej, chtoby sredi nih raspoznat' Messiyu, to
dolzhen krestit'. Ibo tol'ko v kreshchenii i smozhesh' opredelit' Ego, kak
posvyashchennogo, kotoryj, prezhde chem stat' takovym, prohodit kreshchenie".
Ioann, kak by uloviv etu mysl', posmotrel na nogi Iisusa. Iz-pod poly
dlinnogo hitona vyglyadyvala levaya noga v sandalii, uderzhivaemaya kozhanymi
zavyazkami.
"Vot tot, Sil'nejshij, u Kotorogo ya ne mogu, ne dostoin razvyazat' remen'
obuvi, - podumal Ioann. - I esli On prosit krestit'sya, to ya dolzhen eto
sdelat'".
- Horosho! - skazal Ioann, - pojdem.
Povernuvshis', on napravilsya k Iordanu, ukazav to mesto, gde nado
razdet'sya.
Iisus znal: chtoby prinyat' kreshchenie, nado polnost'yu obnazhit'sya. Ibo kak
rebenka omyvayut ot krovi posle materinskih rodovyh muk kak ot grehovnogo
naleta, tak i chelovek obnovlyaetsya posle kreshcheniya iz ruk Uchitelya, smyvaya s
sebya nalet nevidimoj energii grehovnosti.
Snyav s sebya odezhdy, Iisus voshel v vodu i vstal na koleni pered Ioannom,
smirenno opustiv golovu, slozhiv krestom ruki na grudi.
Ioann znal etu pozu pri posvyashchenii. On opustil ruki v Iordan,
nagnuvshis' pered Iisusom, kak by klanyayas' emu. Zacherpnuv vody v svoyu chashu iz
ladonej, on voznes etu "chashu" nad golovoj Iisusa i vylil vodu. Voda,
stekavshaya s ruk Ioanna, perelivalas' raznymi cvetami radugi pod luchami
solnca i sozdavala oreol nad golovoj ego brata. Ioann vnov' opustil ruki v
vodu, chtoby povtorit' eto charuyushchee yavlenie, tem bolee on zhdal znamen'e,
chudo. Poetomu on prodelyval svoe kreshchenie velichestvenno i torzhestvenno,
medlenno i vesomo. Glaza ego naslazhdalis' uvidennym oreolom, kotoryj
perelivalsya nad golovoj Iisusa, kak budto osypannyj izumrudnymi i almaznymi
kamnyami.
Kogda Ioann v tretij raz zanes ruki s vodoj nad golovoj svoego brata,
chto-to zastavilo ego podnyat' golovu v nebo i on uvidel belogo golubya,
krugami letayushchego nad nimi.
"|to znamen'e!" - podumal Ioann i zamer, a ego ruki razvorachivalis', i
iz ladonej na golovu Iisusa stekala tret'ya porciya ochistitel'noj vody.
Ioann vdrug uvidel, kak belyj golub' rastvorilsya v vozduhe, a
sverkayushchij potok neob座asnimogo sveta okutal ih dvoih. V etom potoke sveta on
uslyshal velichestvennyj golos, kotoryj zvuchal kak by vsyudu, vokrug nego i v
ego golove. |tot nebesnyj golos govoril: "Sej est' Syn Moj Vozlyublennyj, v
Kotorom Moe blagovolenie".[14]
Iisus ot tret'ej porcii vody oshchutil neob座asnimuyu blagodat'. Takoe zhe
trepetnoe chuvstvo blagodati on ispytal buduchi otrokom, vpervye prinimaya
tainstvo kreshcheniya ot Uchitelya obshchiny. Myagkij svet razlilsya pered ego glazami,
hotya glaza u nego byli zakryty. Svet stanovilsya yarkim, barhatnym i ne
slepil. Iisusu kazalos', chto etot svet nezhno, s bol'shoj lyubov'yu obnimaet
ego. I vdrug razdalsya nebesnyj golos. |tot golos kak budto zapolnyal svoim
zvuchaniem vsyu zemlyu i v to zhe vremya vibracii etogo golosa on oshchushchal vnutri
sebya.
"Ty Syn Moj vozlyublennyj; v Tebe Moe blagovolenie!"[15] -
zvuchal glas sverhu.
- Ty chist! - skazal Ioann, ibo sam byl v nereshitel'nosti, chtoby izrech':
"Smyvayutsya s tebya grehi".
Ioann eshche raz vzglyanul na nebo, chtoby ubedit'sya, letaet li tam belyj
golub', kak znamen'e dlya nego, no uvidel lish' malen'koe beloe oblachko,
kotoroe na ego glazah rastvorilos' i ischezlo.
Iisus, glyadya na Ioanna snizu, ostavayas' v vode na kolenyah, podumal, chto
eto skazal Ioann: "Ty Syn Moj vozlyublennyj; v Tebe Moe blagovolenie!" Pochti
tak zhe govoril i nastoyatel' obshchiny, kogda tainstvo posvyashcheniya zakanchivalos'.
- Da budet tak! - otvetil Iisus Ioannu, zatem vstal iz vody i
napravilsya k svoim odezhdam.
Somneniya pronikli v ego dushu, ibo on ne osoznal, kto zhe skazal emu: "Ty
Syn Moj vozlyublennyj..." - Ioann, ili zhe eto byl glas s nebes ot Gospoda.
"YA ne mogu ob etom sprosit' Ioanna, tak kak posvyashchaemyj, uslyshav etu
frazu ot Uchitelya, Posvyashchennogo, trepetal, blagogovel i dolzhen byl hranit'
etot slovesnyj znak Uchitelya v svoem serdce tajno. Ibo eta tajna davala
vozmozhnost' obretat' v sebe eshche bol'shuyu duhovnuyu silu ot svoego Uchitelya. A
moim Uchitelem teper' yavlyaesh'sya Ty, Gospodi!"
Ioann, vyjdya iz vody, napravilsya k tolpe, gde stoyali i ego ucheniki,
sledya vnimatel'no za vsej etoj scenoj. Ego dvizheniya yavlyali nedoumenie. On
ostanovilsya. I, slovno prebyvaya v zabyt'i, podnyal ruki k nebu i izrek: "Vot
Agnec Bozhij, Kotoryj beret na Sebya greh mira; Sej est', o Kotorom ya skazal:
"za mnoyu idet Muzh, Kotoryj stal vperedi menya, potomu chto On byl prezhde
menya".[16]
Narod i ucheniki Ioanna ne ponyali, k komu otnosyatsya eti slova: k tomu,
kotorogo on tol'ko chto krestil, ili eto prizyv k nebesam, gde, vozmozhno, on
uvidel videnie nebesnogo Agnca-Angela v oblike Syna CHelovecheskogo.
Odevayas', Iisus slyshal etot vozglas Ioanna i opyat' byl v somnenii: "K
komu otnosilis' eti slova - ko mne? No ved' ya eshche ne muzh, poskol'ku ne
zhenat". Iisus v zadumchivosti medlenno shel ot vody za Ioannom i ostanovilsya v
storone tak, chto okazalsya vperedi Krestitelya, ne znaya, kak emu byt' dal'she.
On dazhe ne zametil, kak tol'ko chto na dele ispolnil to, o chem izrek Ioann.
Krestitel' vzglyanul na Iisusa i sam byl udivlen, tak kak ego poslednyaya
fraza ispolnilas', voplotilas' na ego glazah. Zatem on sdelal neskol'ko
shagov k Iisusu i skazal:
- Nam nado pogovorit' naedine. Pridi, kogda narod ujdet.
* * *
Iisus podnyal golovu: pered nim lezhala golaya-golaya pustynya. Ego
vospominaniya byli takimi yarkimi i obraznymi, chto on dazhe ne zametil, skol'ko
vremeni on tak sidit. Svet, kotoryj stoyal pered ego glazami, ne pozvolyal
ulovit', chto solnce uzhe saditsya. ZHara nemnogo spala, dul prohladnyj veter.
Teper' mozhno snyat' nakidku. Iisus povernulsya k solncu i stal vzglyadom
provozhat' opuskayushchijsya za gorizont raskalennyj mednyj disk. On poblagodaril
solnce za to, chto ono ne ispepelilo ego svoimi luchami, a nezhnym teplom
prinyalo ego takim, kakov on est'.
Provodiv svetilo vzglyadom, Iisus, vstav na koleni, poklonilsya Gospodu,
nebu, solncu, zemle, okruzhayushchim ego nevidimym duham pustyni. Zatem
potyanulsya, razmyav chleny tela, i snova sel v toj zhe poze, chtoby pogruzit'sya v
dal'nejshie razmyshleniya i razobrat'sya v svoih somneniyah.
"...|to po sovetu Ioanna ya teper' zdes' v pustyne, gde raskroetsya moya
sushchnost' i ya budu znat', kto ya esm'. Kogda u nas s Ioannom naedine
sostoyalas' beseda, to on mne povedal o duhah pustyni. Mnogie pogovarivali,
chto imenno v pustyne mozhno uslyshat' glas YAhve, boga Izrailya. Smel'chakov bylo
dostatochno. Opirayas' na svoyu pravednuyu zhizn' i stradaya v nej, oni iskali
spravedlivosti u Gospoda. Oni stanovilis' otshel'nikami i uhodili v pustynyu,
chtoby s glazu na glaz pogovorit' s bogom YAhve, kak sdelal eto Iov, i
rasskazat' Emu o vseh nespravedlivostyah...
Mnogie smel'chaki, nahodyas' v odinochestve, pokidali svoe mesto ot
straha, kotoryj duhi pustyni nasylali na prishel'ca. A mnogie ischezali v
pustyne bessledno, i nikto ne vedal, gde oni: libo ih ispepelyal YAhve, libo
ih s容dali hishchniki.
Togda mne Ioann skazal: "YA znayu, kto ya, a ty ne znaesh', kto ty. YA -
glas vopiyushchego v pustyne, a ty eshche hochesh' opredelit'sya v sebe. Pustynya - vot
luchshij issledovatel' tvoej dushi. Esli ty chist i v tebe net greha, tebe
nechego boyat'sya zverej. Ibo hishchniki napadayut na teh, u kogo est' energii
hishchnikov, dazhe esli eti energii spryatany gluboko, v potaennyh mestah
chelovecheskoj ploti. Vspomni, - govoril mne Ioann, - kogda Daniila opustili v
rov, gde nahodilis' golodnye l'vy i l'vicy, zveri dazhe ne tronuli ego. YA sam
byl v pustyne bez vody i pishchi, i mne otkrylos', chto ya dolzhen krestit' i
gotovit' puti Tomu, Kto idet za mnoj, Kotoryj sil'nee menya. Esli ty
dejstvitel'no Tot, Kogo ya zhdu, togda pustynya raskroet tebe eto, a ya
somnevayus', - otkrovenno izrek Ioann. Pomni, - prodolzhal Ioann nastavlyat'
Iisusa, - duhi pustyni yavyatsya k tebe v raznyh oblikah. Po ih vneshnemu vidu i
po ih recham ty dolzhen raspoznat' sebya, oni - zerkalo tvoej dushi. YA hotya i
krestil tebya i byl vzvolnovan, no ya ne osmelivayus' vyrazit' sejchas v slovah
tvoe naznachenie v zhizni. Poetomu esli ty hochesh' znat', kto ty, to ishchi otveta
ne u menya. YA ne slyshu sejchas v sebe glasa Gospodnego. Idi v pustynyu k YAhve,
On tebe skazhet. YA - chelovek, a On - Duh pustyni, bog!
Tol'ko pomni, - prodolzhal Ioann, - idya v pustynyu, ne beri nichego s
soboj, dazhe sumu s chashej i pishchej. CHashej i pishchej dolzhen dlya tebya byt' Bog.
Idi s mirom! Da prebudet s toboyu Bog!"
Iisus gluboko vzdohnul. Pustynya bystro pogruzhalas' vo t'mu. Na nebe
siyal molodoj mesyac, a zvezd, okutyvayushchih nebosvod s vostoka na zapad,
stanovilos' vse bol'she i bol'she.
"I vot, o Gospodi, ya zdes'. Prosti menya, greshnogo, esli ya s korystnymi
celyami prishel syuda. Molyu Tebya, prebud' so mnoj! Pust' Duh Tvoj ukrepit menya
i sdelaet menya nesomnevayushchimsya".
Iisus ne zametil, chto on uzhe stoyal na kolenyah, i, to voznosil ruki
vverh, to pripadal nic k zemle, potom opyat' podnimal ruki k nebu, a zatem
lbom kasalsya zemli...
"O Gospodi, moya lyubov' k Tebe bezmerna! Nastav' menya na put' istiny!
Bud' moim Putevoditelem! YA pripadayu k stopam Tvoim! K ocham Tvoim ya podnimayu
glaza moi. Kuda ya ni glyanu, Ty - vezde! Ty - v nebe, Ty - v zvezdah, Ty - v
lune, Ty - v vozduhe, Ty - v zemle, Ty - v kamnyah, Ty - vo mne. I ya
Blagodaryu Tebya za eto. Bud' moim Zashchitnikom! YA gotov byt' smirennym i
krotkim, miloserdnym i lyubyashchim. Kak Ty Lyubish' vse, vsya i vseh, tak pust' eta
Tvoya Lyubov' vlivaetsya v menya i nauchaet menya byt' lyubveobil'nym.
Skol'ko mne suzhdeno byt' zdes', ya ne znayu. A Ty, Gospodi, vse vidish' i
znaesh', ibo Ty - Vsesushchij, Vsevidyashchij..."
Molitva v ustah Iisusa zhurchala, napominaya zhivoj rodnik. V etoj molitve
on ne zamechal vremeni i kak molodoj mesyac spolzal k gorizontu. Iisus leg na
teplyj pesok, vytyanul nogi i prodolzhal molit'sya. On dazhe ne zametil, kak
provalilsya v son. Pustynya ubayukivala svoego gostya. Dazhe duhi pustyni ne
reshalis' ego bespokoit'. Priroda sladko sheptala: "Mir tebe! Mir vsem!"
Mir vsem!
Glava 2
PADENIE V BUDUSHCHEE
Solnce medlenno svoimi laskayushchimi luchami priblizhalos' po naskal'nym
ostrym vystupam, po raznym kamnyam, po pesku k spyashchemu pustynniku, chtoby
osvetit' ego i laskovo skazat': "Mir tebe!" - chtoby spyashchij otkryl glaza i
uvidel to velikolepie prirody, kotoroe porozhdalo voshodyashchee solnce. Ten',
kak pokrov, pod kotorym prebyvalo rasplastavsheesya telo Iisusa, medlenno
pokidala lozhe pustynnika, ustupaya mesto solnechnomu svetu. Vot luchi solnca
skol'znuli po licu Iisusa. On zazhmuril zakrytye glaza, chtoby zatemnit'
prosachivayushchijsya svet, ibo emu eshche ne hotelos' vyhodit' iz sladkogo sna. No
tak kak svet ego budorazhil dazhe cherez plotno szhatye veki, on v poludreme
stal pokachivat' golovoj to v odnu storonu, to v druguyu, ishcha teni. No teni
uzhe ne bylo. Iisus, zakinuv ruki za golovu, napryagsya, vytyagivayas' v dlinu, a
zatem rasslabilsya. Potom nehotya tyl'noj storonoj sognutyh ukazatel'nyh
pal'cev poter vse eshche zakrytye glaza i raskinul ruki po storonam, otchego
plot' ego prinyala figuru kresta.
Iisus otkryl glaza. Ego vzory vperilis' v nebesa, i on proiznes:
"Blagodaryu Tebya, Gospodi, za etot son i pokoj! Blagodaryu Tebya za to, chto Ty
menya zdes' ohranyal i oberegal. Kak sladostny Tvoi prikosnoveniya, Bozhe. Budto
v materinskoj kolybeli, ya pobyval zdes' na pesochnom lozhe, pogruzhennyj v
ubayukivayushchie perelivy prirody. Blagodaryu Tebya za eto, Gospodi! Privetstvuyu
tebya, Nebo! Privetstvuyu tebya, Solnce! Privetstvuyu tebya, Zemlya! Privetstvuyu
vas, skaly, kamni, pesok! Privetstvuyu vas, duhi pustyni! Mir vsem! Mir
Vsem!.."
I kak eho, v ego golove povtoryalos' eto vosklicanie: "Mir vsem!.."
Iisus vstal na koleni. On poklonilsya Gospodu Bogu, nebu, solncu, zemle,
duham pustyni. Sdelav poklony na vse chetyre storony sveta, on sel v prezhnyuyu
pozu, kotoraya na Vostoke schitalas' meditacionnoj, chtoby okunut'sya vglub'
svoego soznaniya. Ibo Boga nado iskat' ne snaruzhi, tak kak On prebyvaet
vsyudu, a Ego obraz nado iskat' v sebe. V suete vsevozmozhnyh myslej Bog
nikogda ne yavlyaetsya, kak uchili mudrecy Vostoka. Bog mozhet predstat' pered
toboj togda, kogda ty uspokoish' vse svoi mysli, to est' tvoe soznanie dolzhno
stat' zerkalom. Kak melkaya ryab' ot begushchego po ozeru vetra ne daet uvidet'
glubiny ozera i chto tam skryvaetsya, tak i suetnye mysli ne dayut soznaniyu
cheloveka obresti zerkal'nost'. Poetomu nado voznikayushchie mysli uspokaivat'
monotonnoj mantroj, to est' obrashchenie k Bogu dolzhno zvuchat' kak hvala Bogu:
Blagodaryu Tebya, Vsevyshnij!
Blagodaryu Tebya, Vsesushchij!
Blagodaryu Tebya, Vseistinnyj!
Blagodaryu Tebya...
|ta mantra voznikala v golove Iisusa sama po sebe i zhurchala myagko,
medlenno, rastvoryaya v lyubvi vse drugie voznikayushchie mysli... Dyhanie
uspokaivalos'. Glaza byli prikryty. Golova takzhe byla nakryta dlinnoj
nakidkoj, kotoraya sluzhila srazu i postel'yu i odeyalom.
Iisus pogruzhalsya vse glubzhe i glubzhe v sebya. Pered zakrytymi glazami
stali voznikat' raznocvetnye barhatnye bliki, kotorye rasseivalis', davaya
mesto rozhdeniyu novym blikam. Inogda v nih vspyhivali cherez kakoj-to interval
vremeni yarkie tochki, otchego zakrytye veki podergivalis' i yarkaya tochka bystro
ischezala.
Iisus kuda-to provalivalsya v zabyt'i, potom prihodil v sebya i vnov'
spokojno myslenno proiznosil: "Blagodaryu Tebya, Vsevyshnij! Blagodaryu Tebya..."
- i pogruzhalsya opyat' v sebya...
Stanovilos' zharko. Golovu peklo, no Iisus reshil ne obrashchat' na eto
vnimanie. Ibo emu hotelos' uzret' bozhestvennoe sushchestvo, kotoroe prebyvaet
vnutri nego.
Pogruzhennyj v sebya, Iisus ne zamechal, kak letelo vremya, a solnce uzhe
vozneslos' k zenitu. Tol'ko golova neponyatno gudela ot zhary, ot palyashchih
solnechnyh luchej.
Dyhanie ego bylo nezametnym, i tol'ko v glubine dushi Iisus osoznaval,
chto on medlenno proiznosit: "Bla...ga...da...ryu... Te...bya..." Soznanie ego
kuda-to unosilos'. On vpal v zabyt'e. YArkie vspyshki voznikali pered glazami
v plavno vertyashchihsya raznocvetnyh blikah...
Vdrug pered ego glazami vspyhnul yarkij krasnyj oslepitel'nyj svet.
Sverhu na golovu navalivalos' chto-to zharkoe. Eshche mig, i Iisus poteryal
soznanie. Ego golova bezzhiznenno povisla, utknuvshis' podborodkom v grud'.
Kogda k nemu vernulos' soznanie, on ne ponimal, gde nahoditsya, ibo
pelena, kotoraya pered nim stoyala, medlenno istaivala. Ego pochemu-to tyanulo v
etu pelenu. Pogruzhayas' v nee, on uvidel svetovye chelovecheskie figury,
kotorye vossedali na temnyh svetovyh predmetah i slushali ch'yu-to rech'. Odna
svetyashchayasya chelovecheskaya figura stoyala pered nimi i inogda peremeshchalas',
delaya neskol'ko shagov to v odnu storonu, to v protivopolozhnuyu,
ostanavlivayas' i zhestikuliruya rukami.
* * *
Vokrug Zemli sushchestvuet energoinformacionnoe pole, v kotorom zapisano
proshedshee i budushchee chelovechestva. Esli meditiruyushchij vhodit v eto
energoinformacionnoe pole, to v sootvetstvii s ego duhovnymi narabotkami
pered nim voznikayut videniya v vide golograficheskih obrazov, dvigayushchihsya i
govoryashchih kak v real'noj zhizni.
Obraz svetyashchegosya Uchitelya, voznikayushchij v videnii Iisusa, nahoditsya vne
vremeni i prostranstva. |tomu Uchitelyu otkryty znaniya o putyah chelovechestva k
Gospodu Bogu.
Iisus popadaet v energoinformacionnoe pole, kotoroe soderzhit svedeniya o
zemnoj zhizni Hrista i razvitii hristianstva. |nergoinformacionnoe pole
raskryvaetsya pered Iisusom kak golograficheskoe videnie v obraze svetyashchegosya
Uchitelya, dayushchego informaciyu o Hriste i hristianstve.
Iisus popadaet v letopis' Zemli, kotoraya otdelena ot Ego vremeni
primerno dvumya tysyachami let vpered, a rech' svetyashchegosya Uchitelya osveshchaet
epohu Hrista i hristianstva kak svershivsheesya proshedshee na puti chelovechestva
k Bogu.
* * *
"Gde eto ya, - podumal Iisus, - pochemu ya zdes'? Gospodi! CHemu Ty menya
hochesh' nastavit'?"
Gde-to v glubine soznaniya poslyshalos': "Slushaj!"
Iisus videl, kak svetovye lyudi, perelivayas' raznymi cvetami, ne
obrashchali na nego vnimaniya, a smotreli na govoryashchego, vnimatel'no slushaya ego
rech'. Togda Iisus sel v svoyu pozu za spinoj govoryashchego i prislushalsya, o chem
idet rech'.
Tot, izluchaya svet, govoril:
"Budda - velikij Uchitel' Vostoka v svoem uchenii vplotnuyu podoshel k
Ucheniyu Hrista..."
"Gospodi! - pro sebya voskliknul Iisus, - rech' idet o Budde, o kotorom ya
slyshal i znakomilsya s ego ucheniem, kogda puteshestvoval po Indii. O kakom
uchenii Hrista idet rech', ved' Hristos eto i est' Messiya? Messiya, kotorogo
zhdet Izrail' ot Tebya, Gospodi! Nado poslushat' dal'she".
"V moej knige o Budde vy smozhete uvidet', kak rechi Buddy blizki k
istine, eshche nemnogo - i pol'etsya rech' Hrista. Ego energii podobny energiyam
Hrista. Vot pochemu, kogda Duh Istiny budet nishodit' ot Gospoda Boga, to v
Nego budut vlivat'sya energii Buddy i drugih velikih Uchitelej raznyh narodov.
|to i est' Svet Bozhij, kotoryj cherez opredelennoe vremya prihodit na Zemlyu,
obretaya chelovecheskuyu plot'. Hristos vsegda zanimaet verhushku piramidy,
kotoraya vystraivaetsya iz vseh duhovno-religioznyh uchitelej po ierarhicheskomu
sanu. Da, eti uchitelya prihodyat v mir soglasno svoej ierarhicheskoj stupeni.
Uchitelya nizhnej stupeni prihodyat na Zemlyu cherez kazhdye 100-200 let. A takie
uchitelya, kak Budda, vyshestoyashchie po ierarhii, prihodyat na Zemlyu cherez 500-600
let ili cherez 1000. CHem nizhe rang po ierarhii etih uchitelej, tem chashche i v
bol'shem kolichestve oni prihodyat na Zemlyu k raznym narodam. A lyudi
perevoploshchayutsya, prihodyat na Zemlyu soglasno svoej karme, kotoruyu oni sami
sozdali v predydushchih zhiznyah. Lyudi raznyh stran kak raz i uchatsya u etih
duhovnyh uchitelej, chtoby ispravlyat' svoi grehi.
Takaya piramida iz duhovnyh uchitelej obrela zakonchennuyu energeticheskuyu
strukturu, kogda Solnce vo vremya vesennih ravnodenstvij stalo prebyvat' v
zvezdnom Dome Ryb.
Znak Ryb zaklyuchaet v sebe dvojstvennost', kak, naprimer, in' i yan, + i
(, pravoe i levoe, verh i niz, muzhchina i zhenshchina. A esli cheloveka
predstavit' kak kosmicheskoe telo, to ego stopy kak raz i budut energeticheski
svyazany s sozvezdiem Ryb, takim obrazom podskazyvaya nam, chto znak Ryb
simvoliziruet eshche i utverzhdenie. Kogda vse eto yarko proyavitsya v chelovecheskom
obshchestve i vyyavitsya nerazreshimyj konflikt v utverzhdenii mezhdu proyavlennymi
protivopolozhnostyami, tol'ko togda na Zemlyu nishodit Syn Bozhij, chtoby dat'
narodam, plemenam i yazykam Svoe Uchenie. |to Uchenie yavlyaetsya sterzhnem,
osnovoj, fundamentom, kraeugol'nym kamnem v zhizni chelovecheskoj, v
stroitel'stve hrama Bozhiya v serdce svoem.
Perelistajte istoriyu chelovechestva, i vy uvidite, chto VI-IV veka do
nashej ery nasyshcheny prihodami na Zemlyu velikih Uchitelej k raznym narodam. V
Kitae - Lao-Czy, zatem Konfucij; v Indii - Budda; na Blizhnem Vostoke
(Palestine) - Daniil i drugie evrejskie proroki; v Grecii - celaya pleyada
mudrecov: Demokrit, Fales, Geraklit, Sokrat, Platon; v Italii - Pifagor...
Vy predstavlyaete, kakaya duhovnaya energeticheskaya sila byla na Zemle?! I
vse dlya togo, chtoby voznikla eta ierarhicheskaya piramida duhovno-religioznyh
uchitelej, chtoby na Zemlyu snizoshel Duh Bozhij Istiny, Syn Bozhij. A dlya etogo
nado, chtoby na verhnej stupeni etoj piramidy sobralos' do 1000 dush duhovnyh
Uchitelej. Vot eta energiya 1000 dush chelovecheskih, uchitelej narodov,
styagivaet, kak by vyprashivaet, vymalivaet energiyu Duha Istiny iz Bozh'ego
Carstva, chtoby ot Boga Tvorca (Otca) snizoshel na Zemlyu Syn Bozhij. I vot etot
Duh Boga Otca, Duh Istiny, ustremlyayas' k Zemle, vmeshchaet v Sebya po
ierarhicheskoj piramide mirozdaniya snachala 1000 dush velikih Uchitelej. |ti
poslednie styagivayut i vmeshchayut v sebya eshche stol'ko zhe sebe podobnyh, no nizhe
stoyashchih po ierarhii. I poka Duh Istiny podojdet k Svoemu voploshcheniyu na Zemle
v plot' chelovecheskuyu, On budet v sebe zaklyuchat' do desyati tysyach dush
chelovecheskih, kotorye na Zemle byli uchitelyami naroda v raznye vremena i
epohi. Poka Syn Bozhij snizojdet na Zemlyu, za eto vremya na Zemle proletyat
okolo dvuh tysyach let.
Itak, Messiej, Hristom kak raz i yavlyaetsya Duh Istiny, Syn Bozhij,
kotoryj obrel chelovecheskuyu plot'. Znaya vse vysheskazannoe, my smozhem otvetit'
na vopros, kotoryj budorazhit mnogih duhovno-religioznyh lyudej po vsej Zemle.
Vopros zvuchit tak: "Imel li Iisus Hristos Duha Svyatogo ot rozhdeniya, ili zhe
On poluchil Ego pri kreshchenii?"
Iisus nastorozhilsya i vnimatel'no prislushalsya. Vse to, chto govoril etot
svetyashchijsya zolotym svetom Uchitel' pered svetyashchimisya raznymi cvetami lyud'mi,
bylo emu do glubiny znakomo. U nego dazhe ne voznikalo protivorechivyh myslej,
ibo vse izlagaemoe v etoj koncepcii bylo kak by cel'no i logichno. Tem bolee
on ne mog eshche dlya sebya delat' kakie-to zaklyucheniya, ne doslushav etogo Uchitelya
do konca. No ego privlekli slova "Iisus Hristos", o kotorom shla rech' kak o
Messii, Syne Bozhiem.
"Da, rech' shla o zemnom cheloveke, ch'e imya bylo Iisus. Menya zhe nazvali
Ieshua, kogda zhe ya stranstvoval po stranam Vostoka, menya zvali Issa. A eto
imya Messii zvuchit "Iisus". Mozhet byt', eto i est' dlya menya znamen'e, chto
sredi synov Izrailya mne nado iskat' Uchitelya naroda pod imenem Iisus. Mne
nado poslushat' dal'she, ibo rech' idet o kreshchenii, a ya tozhe prohodil kreshchenie.
Esli Iisus - eto Hristos v chelovecheskoj ploti, to imel li on Duha Svyatogo
pri rozhdenii ili poluchil Ego pri kreshchenii? |to mne nado znat'", - podumal
Iisus.
"Esli Duh Istiny voploshchaetsya na Zemle, - prodolzhal svoyu rech' svetyashchijsya
Uchitel', - to dlya nas dolzhno byt' yasno, chto Iisus iznachal'no ot rozhdeniya
imel v Sebe Duha Svyatogo. Ibo Duh Istiny - eto est' i Duh Svyatoj. Togda nam
ostaetsya otvetit' na druguyu chast' postavlennogo voprosa: snishodil li Duh
Svyatoj na Iisusa vo vremya kreshcheniya? I my otvechaem utverditel'no: da! No
nevol'no voznikaet iz-za etogo drugoj vopros: esli Duh Svyatoj byl v Iisuse
pri rozhdenii, togda zachem nado Duhu Svyatomu nishodit' na Iisusa eshche i vo
vremya kreshcheniya? Otvet'te mne, - Uchitel' obratilsya k sidyashchim, - pochemu vy
postoyanno kushaete i postoyanno omyvaete sebya vodoj?"
Nastupila nebol'shaya pauza, lyudi molchali, glyadya vnimatel'no na Uchitelya,
ozhidaya uslyshat' ot nego otvet. I Uchitel' prodolzhil:
"Znajte, pishcha i voda - eto zhizn', a znachit, oni yavlyayutsya simvolami Duha
Svyatogo. Vot i poluchaetsya, chto my postoyanno vbiraem v sebya Duha Svyatogo,
chtoby podderzhivat' svoyu zhizn'. Tochno tak zhe i Duh Svyatoj, Kotoryj okruzhaet
nashe telo, kak astral'noe pole, ne srazu nishodit v nashu plot', a
opredelennymi porciyami i tol'ko v bol'shie prazdniki, esli tak mozhno obrazno
vyrazit'sya. Teper' my mozhem utochnit', chto kogda Syn Bozhij prihodit na Zemlyu
i rozhdaetsya vo ploti chelovecheskoj kak mladenec, to Duh Svyatoj prebyvaet kak
vo ploti etogo mladenca, tak i na astral'nom pole, kak astral'noe telo etogo
mladenca. CHerez opredelennye etapy vremeni, v opredelennye goda: v 3 goda, v
5, 7, 9, 12, 18, 24, 29... let Duh Svyatoj porciyami s astral'nogo tela
perehodit v plot' i ozaryaet plot' iznutri. CHelovek duhovno prozrevaet i
opredelyaet svoyu missiyu na Zemle. Kak vidite, v 29 let Iisus krestilsya, i na
Nego snizoshel Duh Svyatoj.
Razobravshis' v etom, my s vami dolzhny razreshit' eshche odin kaverznyj
vopros: imel li Iisus Hristos karmu? Esli karma est' deyanie, a chelovek ne
mozhet sushchestvovat' bez deyanij, a tak kak Iisus Hristos byl chelovekom,
znachit, On imel karmu. Pri etom my ne dolzhny zabyvat', chto Syn Bozhij, kogda
voploshchaetsya na Zemle, prohodya po ierarhii mirozdaniya vse Stihii kak Carstva
Bozhii, vmeshchaet v Sebya do desyati tysyach dush chelovecheskih, uchitelej, kotorye
imeyut svoyu karmu. Poetomu Iisus Hristos vmeshchal v Sebya vse eti chelovecheskie
karmy duhovnyh uchitelej, a znachit, vmeshchal v Sebya i vse ih grehi. Teper'
kazhdaya chelovecheskaya dusha, prebyvaya v Tele Iisusa Hrista, dolzhna otrabotat'
svoyu grehovnuyu karmu i ochistit'sya. Telo zhe Iisusa pri etom dolzhno perezhit'
boli, obidy, mucheniya, stradaniya. Na osnovanii etogo nam stanovitsya ponyatno,
pochemu v Iisusa Hrista plevali, bili Ego... i dazhe kak razbojnika, zhalkogo
raba raspyali na dreve. A u evreev schitalos', chto vsyakij chelovek, raspyatyj na
dreve, proklyat Gospodom i ne prinimaetsya v Carstvo Ego. Vse eto i dolzhen na
Sebe perenesti Syn Bozhij, stav Synom CHelovecheskim, chtoby ponesti na Sebe
grehi chelovecheskie.
Mnogie hristianskie propovedniki izrekayut, chto Iisus Hristos
bezgreshnyj, chistyj! I popadayut v zapadnyu. Ne mozhet chistyj i bezgreshnyj
chelovek pokazat' greshnomu chelovechestvu istinnyj put' k Bogu. Nel'zya sozdat'
glinyanyj kuvshin, ne ispachkav ruki v gline. Tak i Messiya, pogruzhayas' v
chelovecheskij greh, maraetsya etim grehom, no etot greh ne mozhet zatmit' tot
Svet Istiny, Kotoryj Syn CHelovecheskij neset lyudyam, plemenam, narodam. Te
chelovecheskie grehi, kotorymi kak by zamaralsya, zagryaznilsya Iisus Hristos,
rastvoryalis' i istaivali v Ego Svete Istiny, v Ego Lyubvi.
Vryad li vam tak smogut otvetit' na vyshe postavlennyj vopros
hristianskie ideologi, propovedniki, svyashchenniki... My zhe teper' ponimaem i
znaem eto, i osoznaem, pochemu vse grehi i bolezni chelovecheskie Iisus Hristos
pones na Sebe. Ibo te dushi chelovecheskie, kotorye prebyvali v tele Iisusa
Hrista, kak raz imeli grehi i bolezni. |ti dushi chelovecheskie molilis'
Gospodu Bogu, prosili Ego, chtoby On ih ochistil, daby vojti v Carstvo Bozhie.
A Gospod' Bog - Milostivyj, SHCHedryj, Blagij, On posylaet Duha Svyatogo, Duha
Istiny. Oni ochishchayutsya, prozrevayut i eshche bol'she molyatsya. I etim samym
styagivayut energiyu Syna Bozh'ego, chtoby vojti v Ego Telo i prodolzhit' svoe
ochishchenie v Bozhestvennoj Istine. Ibo tol'ko Syn Bozhij, na obraznom yazyke,
est' Dver' v Carstvo Bozhie. Hristos govoril: "YA esm' dver': kto vojdet Mnoyu,
tot spasetsya, i vojdet i vyjdet, i pazhit' najdet".[17] Vot v etih
slovah i nado videt', chto dushi chelovecheskie, vhodya v Telo Hrista, ochishchayutsya
i, kak cherez Dver', vhodyat v te ili inye Carstva Bozhii v raznyh Stihiyah. A
zatem opyat' vyhodyat, chtoby opyat' vojti v Telo Hrista, idushchego ot Gospoda
Boga na voploshchenie v plot' chelovecheskuyu, chtoby pazhit' najti, to est'
ochistit' i drugih greshnyh lyudej. A tak kak Hristos est' Dver', to v Svyatom
Pisanii i skazano: "Prosite, i dano budet vam; ishchite, i najdete; stuchite, i
otvoryat vam".[18] Ibo Bog - Vseblagij, Vseshchedryj, Miloserdnyj,
Lyubyashchij!..
Vot chelovechestvo i prosit, namalivaet egregor Hrista, a veka letyat,
tysyacheletiya begut... |gregor molitv raspredelyaetsya po Stihiyam v
ierarhicheskuyu piramidu, chtoby sozdat' Duh Hristovyj. I tol'ko togda, kogda
"chistye dushi" Uchitelej v Stihii |fira dostignut chisla tysyachi, ierarhicheskaya
piramida stanet zakonchennoj. |nergiya etoj piramidy, kak Duh Hristovyj,
prityagivaet k sebe ot Boga Tvorca Duh Svyatoj, Duh Istiny, Kotoryj s Duhom
Hristovym nachinaet po ierarhicheskoj piramidal'noj lestnice nishodit' vniz,
chtoby voplotit'sya na Zemle i opyat' pokazat' chelovechestvu put' ochishcheniya, put'
spaseniya ot svoih grehov v novyh zhiznennyh usloviyah, pri drugoj chelovecheskoj
civilizacii.
Kazhdyj Uchitel', prebyvaya na opredelennoj stupeni ierarhicheskoj piramidy
do nishozhdeniya Hrista, sam nishodit, voploshchaetsya na Zemle v teh ili inyh
narodah, soglasno svoemu vremeni. Na dannyj moment vremeni, stav na Zemle
Uchitelem, on daet informaciyu o tom Carstve, otkuda on prishel. V etom i est'
ego missiya! Vot pochemu odin Uchitel' otlichaetsya po soderzhaniyu svoego ucheniya
ot drugogo zemnogo uchitelya vremennym otrezkom i toj ierarhicheskoj stupen'yu,
s kotoroj on snizoshel na Zemlyu. Takim obrazom, s nizkih stupenej etoj
ierarhicheskoj piramidy uchitelya prihodyat cherez kazhdye 100-200 let. CHut' vyshe
- cherez kazhdye 400-500-600 let. Vyshestoyashchie - cherez kazhdye 1000 let. A eshche
vyshe - cherez 2000 let. |to delaetsya dlya togo, chtoby sredi plemen, narodov i
yazykov vsegda byli duhovnye uchitelya, chtoby postepenno formirovat' v narodah
istinnuyu informaciyu o Boge i ukazat' puti k Bogu. V sootvetstvii s
karmicheskimi vibraciyami Zemli i chelovechestva, nishodyat v plot' opredelennye
uchitelya (Uchitelya), chtoby ispolnit' svoyu missiyu (Missiyu).
My takzhe dolzhny znat', chto za odin vitok razvitiya chelovechestva, esli
prinyat' uslovno odin Kosmicheskij God - 26 tysyach let za odin vitok, - na
Zemlyu pridut tri velikih Uchitelya (Troica), Syny Bozhii. Odin iz nih,
central'nyj, kotorogo narekut Hristom, vstanet posredi mira. No nado
pomnit', chto eta Troica velikih Uchitelej est' Edinoe Lico Boga.
Posle uhoda takogo Uchitelya, Syna Bozhiya s Zemli nachinayut nishodit' Ego
Apostoly, kotorye, cherez raznoe vremya voploshchayas' na Zemle, mogut sebe
prisvoit' imya velikogo Uchitelya, kak imya boga (Boga). Kolichestvo Apostolov
mozhet dostigat' dvenadcati. Otsyuda i poluchayutsya sakral'nye chisla 12, 24, 36,
54, 72, 108... kotorye ukazyvayut na kolichestvo uchitelej, voploshchayushchihsya na
Zemle na opredelennom otrezke vremeni. V etom kak raz i proyavlyaetsya SHCHedrost'
Gospoda Boga.
Esli u Gospoda Boga est' lish' Odin Syn, Kotoryj odin raz prishel i ushel,
to On ne mozhet byt' SHCHedrym Bogom. I tem bolee Bog Vseblagij ne mozhet poslat'
Svoego Edinorodnogo Syna, skazav: "Idi, otdaj Sebya v zhertvu i spasi etim
grehovnoe chelovechestvo!" Net, Bog Lyubyashchij tak delat' ne budet. Pojmite, eto
duhovnyj chelovek sam ot perevoploshcheniya k perevoploshcheniyu, nabiraya v sebe
bozhestvennogo Duha, podnimayas' kak uchitel' po ierarhicheskoj piramide,
nachinaet osoznavat', blagodarya Duhu Istiny, chto v Carstvo Boga nel'zya
popast' bez samopozhertvovaniya, to est' nado otrabotat' vse svoi grehi, a
imenno: rastvorit', preobrazovat' i ochistit' ih v Hristovoj Lyubvi,
Bozhestvennoj Lyubvi.
Togda takoj Uchitel' podnimetsya v Carstvo Stihii |fira, gde zhivut
velikie Uchitelya Mira, Mudrecy. Zdes', v etom Carstve, blagodarya Duhu Istiny,
raskryvayutsya vse melochi grehovnoj zhizni, sotvorennye za vse predydushchie
perevoploshcheniya i pokazyvayutsya vse grehi, spryatannye v dushe pod pravednymi
maskami. Tut-to i prihodit emu ozarenie, chto nado nishodit' v greshnyj mir,
chtoby prinyat' smirenno na sebya samopozhertvovanie i na praktike rastvorit' v
Bozhestvennoj Lyubvi eti grehi.
Ne zabyvajte eshche i to, chto duhovnyj chelovek ne stanovitsya srazu
takovym, ne nagreshiv. I krome etogo, kogda on ot perevoploshcheniya k
perevoploshcheniyu podnimaetsya kak uchitel' po ierarhicheskoj piramide vverh, on
pochemu-to zabyvaet, osleplennyj ideej popast' v Carstvo Boga, chto na Zemle
on ostavlyaet energeticheskij hvost svoej karmy: otca, mat', rodstvennikov,
blizkih, znakomyh, lyubovnikov ili lyubovnic, zhenu, detej, vnukov... Vot i
sprashivaetsya, kak zhe takoj chelovek mozhet popast' v Carstvo Bozhie, esli on
brosaet vseh vysheperechislennyh muchit'sya v grehah? Razve put' k Bogu takogo
duhovnogo cheloveka mozhet yavlyat'sya dlya nas, greshnyh, kak istina Bozhiya? Net!
Predstavim na mgnovenie takuyu kartinu: prihodit takoj duhovnyj chelovek
k Gospodu Bogu i govorit: "Gospodi! YA hochu v Tvoe Carstvo!" A Gospod' Bog
otvechaet emu: "Moe Carstvo est' vseob容mlyushchaya Lyubov'! Kak zhe ty smozhesh'
vojti v Moe Carstvo, esli ty ne hochesh' pomoch' tem dusham, s kotorymi ty zhil
vmeste? Posmotri na svoih rodstvennikov, kotorye tebya lyubili: na mat', otca,
druzej, na teh, kogo ty lyubil... Vidish', kak oni stradayut, zaputavshis' v
svoih grehah. Neuzhto u tebya ot etogo ne razryvaetsya serdce? Ved' im nado
pomoch', oblegchit' stradanie, uteshit', ukazat' istinnyj put' k schast'yu cherez
obretenie v sebe Moej Bozhestvennoj Lyubvi. Kto im smozhet pomoch'? Tol'ko ty!
Ibo tvoya energiya zavyazana s nimi. Po etoj podobnoj energii ty ih najdesh', i
oni pojmut tebya. Potomu chto podobnoe, soprikasayas' s podobnym, zazhigaet svet
osoznaniya istiny, chtoby opredelit'sya i vstat' na put' Gospodnij".
Blagodarya takim nastavleniyam Boga, Duha Istiny etot chelovek prozrevaet
i govorit Bogu: "Gospodi! Prosti menya, greshnogo, chto ya, stremyas' v Tvoe
Carstvo, styazhal v sebe energii zhadnosti, korysti i zabyl glavnoe -
priobretat' Carstvie Bozhie v serdce svoem".
Smotrite, kak udivitel'ny, emki, obrazny izrecheniya Hrista: "Esli
govoryat vam: Smotrite, carstvie v nebe! - togda pticy nebesnye operedyat vas.
Esli oni govoryat vam, chto ono - v more, togda ryby operedyat vas. No carstvie
vnutri vas i vne vas".[19]
Vot i poluchaetsya, chto nado Carstvo Bozhie priobretat' v serdce svoem,
togda i vokrug vas budet Carstvo Bozhie. Da, esli vy kuda-to stremites' vo
vneshnem mire, to vy uzhe sleduete po lozhnomu puti i ugodite v kapkan ili
boloto. D'yavol - genij! On pered vami razvernet afishu krasivuyu: "Zahodite!
Zdes' - raj!" I vy, zhadnye do raya, zahodite. A Satana vam dal'she pokazyvaya
govorit: "A vot zdes' - zakusochnaya!" Vam interesno: mozhet byt' tam budet
chto-to vkusnoe, edakoe... "A vot appetitnye kolbaski, sardel'ki, myaso,
gril'..." - prodolzhaet Satana zamanivat' vas vglub' nevedomogo carstva. I
vdrug vy popadaete dal'she v takoj mir, gde nado vkusnoe prigotovit' samomu,
ibo dveri sladostnyh mirov za vami zahlopyvayutsya i bol'she ne otkryvayutsya.
A Satana, vidya, chto vy uzhe progolodalis' i hotite kushat', govorit vam:
"Nado otrubit' golovu kurice, chtoby sdelat' gril'. Ved' eto pustyak!.."
Vot tak nezametno, vtyagivayas' v podobnye deyaniya, vy nachinaete ubivat'
maloe, a zatem i bol'shoe, prevrashchayas' v greshnikov, ubijc.
Tak i blagodatnyj zemnoj mir postepenno pogryaz v chelovecheskih grehah.
Teper' zhe v etom mire, pogryazshem v grehah, nado vosstanovit' Svet Istiny,
chtoby pokazat' put' istinnyj, put' spaseniya, put' vyhoda iz slozhivshejsya
situacii, kotoraya okutala Zemlyu.
Vot i nastalo vremya prijti na Zemlyu Synu Bozh'emu, Iisusu Hristu".
"Kto zhe eto takoj Iisus Hristos? - podumal Iisus, poka svetyashchijsya
Uchitel' sdelal pauzu. - Vsya eta informaciya ochen' interesna, ya ne slyshal
nichego podobnogo dazhe ot mudrecov Vostoka. A oni tozhe uvlekali menya svoimi
koncepciyami o mirozdanii, Boge i Puti v Carstvo Pokoya i Blazhenstva. No moe
serdce intuitivno podskazyvalo, chto nado iskat' drugoe ponimanie mira,
priblizhennoe k real'nosti, a ne k krasivoj skazochnosti. Vidimo, ne nado
bespokoit'sya i speshit', vse vstanet na svoi mesta, nado byt' smirennym
uchenikom i doslushat' informaciyu do konca. A posle etogo mozhno zadavat'
voprosy..."
"My mozhem zadat' takoj vopros, - prodolzhal svoyu rech' svetyashchijsya
Uchitel', - osoznaval li Iisus, kogda on rodilsya, chto on - Syn Bozhij, budushchij
Messiya? I my otvetim: net! Ne osoznaval. Lish' intuitivno chto-to chuvstvoval.
Podobno tem mnogim neordinarnym detyam, kotorye chuvstvovali v sebe chto-to i
vozvyshali sebya nad drugimi. Libo eto vozvyshenie proishodilo estestvenno i
oni neproizvol'no stanovilis' liderami.
V mal'chike Iisuse prebyvali srazu vse desyat' tysyach drugih dush so svoimi
grehami i so svoimi narabotkami svyatosti. Takie energii, kak smirenie,
krotost', terpenie... ne davali egoistichnym energiyam proyavlyat'sya v mal'chike
Iisuse. My dolzhny byt' vnimatel'ny, chtoby ne popadat'sya na obmanchivuyu
informaciyu v takih Apokrifah, kak "Evangeliya detstva"[20], gde
mal'chika Iisusa Hrista pokazyvayut zhestkim, obidchivym, gnevnym, kotoryj svoim
slovom ubivaet i voskreshaet. |ti avtory opiralis' na informaciyu Biblii. Ibo
tam govoritsya, chto Gospod', Bog Izrailya - sudyashchij, nakazyvayushchij, gnevnyj,
strashnyj... A my s vami znaem, chto takie energii voobshche ne otnosyatsya k
Gospodu Bogu Vsevyshnemu, Kotoryj dlya nas kak Lyubyashchij Otec. On Blagostnyj,
SHCHedryj, Zabotlivyj, Miloserdnyj, Vseproshchayushchij. To est' Gospod' Bog Vsevyshnij
obladaet samymi luchshimi i prekrasnymi |pitetami, Imenami, Kachestvami.
A te bogi, kotorye sudyat, nakazyvayut, vedut vojny, kotorye gnevny,
obidchivy, strashny... - eto Gospoda-Ierarhi, kak, naprimer, Gospod' Zemli,
kotorogo nazyvayut Knyazem mira sego, Satanoj. No sushchestvuyut i drugie Knyaz'ya
mira, naprimer, Knyaz' Marsa, Knyaz' Venery, Knyaz' YUpitera... Knyaz' Solnca...
Ob etom duhovnye uchitelya naroda libo ne vedayut, libo ne govoryat iz-za
hristianskoj ideologii.
No pomimo vysheperechislennyh Knyazej planet est' massa drugih Knyazej.
Posmotrite, skol'ko zvezd-solnc, i vezde est' svoi "Knyaz'ya mira sego". Ibo
vezde est' svoya zhizn'!
I vot, nakonec, sushchestvuet Gospodin nashej galaktiki! On-to i est'
glavnyj nad vsemi Knyaz'yami mirov. No i etot Gospodin galaktiki ne odin. V
kosmose mnogo galaktik, i nad kazhdoj galaktikoj est' svoj Gospodin. Poetomu
sredi etih Gospod est' svoya ierarhiya.
No i eto ne vse, ibo my vidim etot mir, kosmos, a vot mir v drugih
Stihiyah my ne vidim.
V Astral'nom mire - svoya ierarhiya Gospod.
V Ognennom mire - svoya ierarhiya Gospod.
Vot tut-to i poshla putanica: kogo schitat' za kogo, gde est' bog malyj,
gde - bol'shij; gde d'yavol malyj, a gde - bol'shij. Vidimo, v takoj
nerazberihe i poyavilis' duhi zla, demony, besy, chertiki...
Poetomu kogda vy s kem-libo govorite o Gospode Boge, to zadajte vopros
svoemu sobesedniku: kakov vash Bog? Kakim On obladaet imenem (imenami),
epitetami, kachestvami? A zatem izlozhite, pokazhite, kakov Gospod' Bog u vas.
I pust' sobesednik vybiraet, kakoj Bog emu budet po dushe: ego Bog ili vash
Bog. CHasto beseda mezhdu dvumya veruyushchimi nakalyaetsya, esli odin pichkaet
drugogo svoim Gospodom. Poroj tak postupaete i vy, chego ya vam ne sovetuyu.
Pojmite, nado vnachale vsegda vyslushat' sobesednika, a potom, kak by
nezametno, laskovo, nezhno podavat' informaciyu o svoem Boge, kogda vas
slushayut. A esli vas ne slushayut i govoryat svoe, to bud'te smirenny.
Vyslushajte to, chto vam govoryat. Ibo v etoj informacii budet chto-to i dlya
vas, dlya vashego zhe osoznaniya ili podkrepleniya vashih pomyslov".
Iisus byl schastliv, chto on vnimaet etomu svetyashchemusya Uchitelyu, ibo v ego
rechah on nahodil te otvety, kotorye iskal. Skol'ko Uchitel' budet govorit'
svoim slushatelyam, on ne znal. I kogda Iisus vzglyanul na slushatelej, to
zametil, kak oni stali propadat', pokryvayas' pelenoj. On vzglyanul na
Uchitelya, kotoryj takzhe stal ischezat'. Pered glazami Iisusa vse zamutilos' i
on provalilsya v bezdnu...
Vdrug on oshchutil, chto lezhit na peske. On, ne otkryvaya glaza, poshevelil
rukami, zatem pal'cami, poshchupal pesok. Da, on tochno zdes', v pustyne. On
poshevelil nogami, a zatem ih vytyanul. V glazah prebyval polumrak. Iisus
otkryl glaza, chtoby opredelit'sya vo vremeni. I byl udivlen. Nebo siyalo v
zvezdah, a molodoj mesyac klonilsya k zapadu.
"CHto zhe so mnoj proizoshlo, pochemu ya nichego ne pomnyu? Neuzhto ya poluchil
solnechnyj udar i poteryal soznanie? Net, net, net. YA ved' gde-to byl. Kak ya
mog byt' gde-to, kogda ya sidel i pytalsya pogruzit'sya v sebya. Pochemu ya
okazalsya lezhashchim na peske, ya zhe sidel? Bozhe, chto zhe so mnoj proizoshlo? Mozhet
byt', ya tak gluboko pogruzilsya v sebya, svoe soznanie, chto nichego ne pomnyu.
Ibo na Vostoke mudrecy govorili, chto kogda vo vremya sna ili meditacii
chelovek pogruzhaetsya v tonkie vibracii stihij, to dlya nego real'nym
stanovitsya inoj mir. No vot kogda on bystro vozvrashchaetsya v svoe zemnoe telo,
v svoyu plot', kotoraya vibriruet grubo, to informaciya tonkih mirov
zabyvaetsya. No ne nado boyat'sya, nauchali mudrecy. Esli plot' ochistit' ot
grubyh vibracij, to zabytaya informaciya, poluchennaya v tonkih mirah, opyat'
vsplyvet.
Takaya mysl' voodushevila Iisusa. Mudrecy Vostoka golodali bez pishchi i
vody, rastvoryaya v sebe grubye vibracii, chto davalo im vozmozhnost' pomnit'
svoi puteshestviya po raznym miram i chto s nimi tam proishodilo. Znachit, i ya
dolzhen smirenno ostavat'sya zdes', v pustyne, chtoby vnov' popytat'sya
uglubit'sya v sebya. Mne nado vspomnit', gde zhe ya byl i chto za informaciyu mne
raskryvali. YA chuvstvuyu: v etoj informacii bylo vse to, chto ya ishchu. Nado
molit'sya.
Blagodaryu Tebya, Gospodi, za vse..."
Skol'ko vremeni proletelo poka on molilsya, Iisus ne zametil. Ibo on
postoyanno klanyalsya, pripadal nic k zemle i v takoj poze podolgu
zaderzhivalsya, prodolzhaya tvorit' zhivuyu molitvu Bogu.
On utomilsya i ne zametil kak rastyanulsya na peske i usnul. Priroda
sladko sheptala: "Mir tebe! Mir vsem!"
Mir vsem!
Glava 3
VSPOMNIL
CHto-to legkoe podtolknulo plot' Iisusa, i on otkryl glaza. Byl rassvet,
no solnca eshche ne bylo vidno. Myslenno Iisus stal tvorit' zhivuyu
Blagodarstvennuyu molitvu. Molitva zhurchala, horoshee nastroenie zapolnyalo ego
dushu. Zatem on vstal na koleni i sdelal poklony na chetyre storony sveta. Za
vse poblagodariv Gospoda Boga i vse, chto ego okruzhalo, on vstal i posmotrel
vokrug. Stoyala tishina. Emu nuzhno bylo otyskat' takuyu glybu skaly ili bol'shoj
kamen', kotoryj by otbrasyval ten', chtoby v nej razmestit'sya i prodolzhit'
svoyu meditaciyu - pogruzhenie v svoe soznanie. Kogda on vzglyanul na vostok, to
zametil, kak iz krovavo-blednoj dymki nad gorizontom poyavilos' krasnoe
pyatnyshko, raspolzayushcheesya po gorizontu v pelene. Iisus povernulsya vsem telom
k solncu, podnyal ruki, napraviv ladoni k solnechnym lucham. On smotrel ne
migaya na rozhdenie krasnogo diska, zamiraya, boyas' shelohnut'sya. Ruki, podnyatye
v storony vverh, tyazheleli i medlenno opuskalis'. Telo legko pokachivalos'. V
nemigayushchih glazah solnce kak by dyshalo, delaya vdoh - uvelichivayas' i vydoh -
umen'shayas', a zaodno menyalos' v cvete. Kogda vokrug diska poyavlyalis' obruchi,
cvet kotoryh takzhe menyalsya, kazalos', chto v seredine diska otkryvalos'
prostranstvo. Sam zhe disk obretal temnovatyj cvet. Iisus pytalsya zaglyanut'
vglub' etogo prostranstva. No vot kraj diska vyskol'znul iz peleny,
prevrashchayas' v zolotistyj shar, i pervye luchi, nabiraya silu sveta, stali
osleplyat' glaza. Iisus sklonilsya k zemle i poklonilsya solncu, privetstvuya
ego vnutrennim vosklicaniem, perevodya etot vostorg v Blagodarstvennuyu
molitvu Svoemu Bogu. Poka on molilsya, solnce nezametno podnyalos' i uzhe
osveshchalo pustynyu. Teni ot skal, glyb, kamnej bystro stanovilis' vse koroche i
koroche.
"Ne nado iskushat' solnce", - podumal Iisus i nachal otyskivat' sebe
ukromnoe mestechko. Posle nedolgih poiskov on obnaruzhil bolee-menee
podhodyashchij kamen', okolo kotorogo mozhno bylo chastichno ukryt'sya ot solnechnyh
luchej. Da i kamen' s toj storony, gde byla ten', sozdaval prohladu, ibo eshche
ne uspeval nagrevat'sya ot raskalennogo vozduha.
Iisus, ochistiv sebe mesto, chtoby udobno bylo sidet', opustilsya na
pesok, skrestil nogi, nabrosil na golovu nakidku. Teper' on spinoj i golovoj
mog oblokotit'sya na kamen' libo rasslabit'sya, sklonivshis' vpered.
Zakryv glaza, cherez monotonnuyu Blagodarstvennuyu molitvu-mantru on stal
pogruzhat'sya v tajniki svoego soznaniya. Dyhanie on zamedlyal, a mezhdu vdohom i
vydohom postepenno udlinyal pauzy, vslushivayas' v ritm serdca. Emu ochen'
hotelos' okunut'sya v to informacionnoe pole svoego soznaniya, v kotorom on
prebyval vchera i cherpal dlya sebya ottuda znaniya o Messii, Hriste. Iisus v
molitve prosil Gospoda, chtoby On hot' chem-nibud' pomog emu v etom, raskryvaya
duhovnye glaza na te mysli, kotorye ego ochen' volnovali.
Kogda pered ego glazami poyavilas' svetyashchayasya tochka, on stal
sosredotachivat'sya na nej, ne opuskaya v myslyah Blagodarstvennuyu
mantru-molitvu. Tochka rasshiryalas', a yarkost' blednela. V seredine belogo
pyatna Iisus stal zamechat' rozhdayushchiesya obliki, kakie-to figury, kotorye
peretekali odna v druguyu. Vmeste s nimi menyalis' i cvetovye pyatna. |to beloe
pyatno, v kotoroe vsmatrivalsya Iisus, prevrashchalos' v krugloe zerkalo, za
kotorym, ili v kotorom, mozhno videt' zhizn' v drugom prostranstve. Emu
kazalos', chto v etom zerkale on vidit pejzazhi, kotorye takzhe peretekali odin
v drugoj, i v nih on ugadyval znakomye emu mesta: holmistye okrestnosti
Nazareta, prirodu drugih mestnostej Vostoka, gde on byval. Tak kak pejzazhi i
kakie-to obrazy krutilis', peretekaya odin v drugoj, to postepenno v etot
vodovorot zakrutilos' i vse soznanie Iisusa. On dazhe ne zametil, kak poteryal
kontrol' nad soznaniem, uletaya kuda-to vglub'.
Kogda on opyat' obrel soznanie, to okazalsya v kakom-to kamennom
pomeshchenii, gde bylo tiho, spokojno i prohladno. On medlenno shel po
koridoram, prohodil mimo zakrytyh dverej, podnimalsya po lestnice i opyat'
dvigalsya. Nakonec-to on uvidel, chto odna iz dverej byla otkryta i ottuda shel
svet. Ego potyanulo tuda. Kogda on voshel v proem dveri, to svet oslepil ego i
on na vremya ostanovilsya, privykaya k etomu svetu. Siyanie v glazah oslablo, i
on obnaruzhil, chto komnata byla pusta. No kogda on voshel v komnatu, to, k
svoemu udivleniyu, zametil sboku v glubine u steny inkrustirovannoe kreslo,
na kotorom vossedal chelovek. On byl vo vsem belom, napominaya velikogo
Mudreca, i ot nego ishodilo nezhnoe svechenie.
- Mir tebe, - poslyshalsya laskovyj golos, hotya Mudrec ne otkryval usta.
Iisus poklonilsya Mudrecu, otvetiv:
- Mir tebe.
- Kakie pomysly priveli tebya syuda? - ne raskryvaya ust, sprashival
Mudrec.
Iisus ne znal srazu, chto i skazat', no, kogda on popytalsya hot' kak-to
izlozhit' Mudrecu svoi pomysly, tot ostanovil ego, podnyav ruku s raskrytoj k
nemu ladon'yu. Ladon' Mudreca svetilas' i izluchala volny energij.
- Mozhesh' ne govorit', ya znayu, zachem ty prishel i chto ty ishchesh', - govoril
Mudrec, vse takzhe ne shevelya ustami. - YA ne mogu tebe dat' otvet na tvoi
pomysly, ibo ty ih dolzhen sam prochest'. Pojdem za mnoj.
Vdrug v stene otkrylas' dver'. Mudrec napravilsya tuda, a za nim Iisus.
|ta komnata kazalas' pustoj iz-za polumraka, svetilos' tol'ko mesto, gde
nahodilsya analoj ili bima, kak v sinagoge, gde lezhal raskrytyj svitok.
Glaza Iisusa privykli k polumraku, i on obnaruzhil, chto vse steny ot
pola do potolka imeli raznye otseki, v kazhdom iz kotoryh lezhali svitki.
"Vidimo, eto biblioteka vseh znanij", - podumal Iisus.
- Podojdi syuda, - skazal Mudrec, - smotri v etu knigu i chitaj. Zdes' ty
najdesh' to, chto tebya volnuet.
Iisus podoshel, zaglyanul v otkrytyj svitok i byl udivlen, ibo on byl
belyj, chistyj i nichego tam ne bylo napisano.
- Kak zhe ya budu chitat', kogda zdes' nichego ne napisano? - v nedoumenii
proiznes on.
- Smotri vnimatel'nej, bud' sosredotochen na teh myslyah, kotorye tebya
volnuyut, i pered toboj poyavitsya tekst. Esli ty budesh' userden, to tvoi
zhelaniya sbudutsya, - slyshalsya golos Mudreca.
Iisus otorval svoj vzglyad ot belogo polotna svitka, chtoby vzglyanut' na
Mudreca, no tot rastvorilsya v vozduhe.
Togda Iisus napravil svoj vzor na beloe polotno raskrytogo svitka i
proiznes: "Gospodi! Nastav' menya na Istinu!" - i sosredotochilsya na svoih
myslyah.
Nekotoroe vremya nichego ne proishodilo, potom v raznyh mestah stali
poyavlyat'sya kakie-to bukvy, znaki, kotorye ischezali, a na ih meste poyavlyalis'
drugie.
Vdrug prostupil tekst, i on uspel prochitat':
"...Nesmotrya na to, chto v Apokrifah Iisusa Hrista delayut Gospodom
Bogom, on byl prezhde vsego chelovekom i Gospodom Bogom ne byl. CHtoby stat'
Gospodom Bogom, emu nado bylo vnachale obresti san Messii, chto dalo by emu
vozmozhnost' preobrazit'sya v Syna Bozhiego. Syn Bozhij stanovilsya Gospodom
Bogom tol'ko togda, kogda On slivalsya voedino s Otcom kak Vozlyublennyj
Syn..."
Potom vse propalo, i eto ne pozvolyalo Iisusu osmyslit' to, chto on
bystro prochital. Poetomu on eshche sosredotochennee pogruzilsya v svoi mysli.
CHerez nekotoroe vremya zamercali bukvy, i poyavilsya tekst. Iisus stal chitat':
"...Propavshie gody, o kotoryh ne govoritsya v Novom Zavete, est' gody
uchenichestva. |ti gody ne chto inoe, kak sokrashchennaya karma provedeniya Iisusa
po ego zemnoj zhizni, kak put' Posvyashchennogo. Vot pochemu on prohodit vse
tajnye shkoly po vsem stranam Vostoka..."
Iisus (tak kak emu pri rozhdenii bylo dano imya Ieshua) vdrug nachal
vspominat', chto eto imya "Iisus" on gde-to slyshal. Da! |to imya bylo svyazano s
zemnym Messiej. No, chtoby ne otvlekat'sya, ibo tekst mog propast', on
prodolzhil chitat':
"...Snachala on budet uchit'sya u esseev (terapevtov) v ih tajnoj shkole,
kotoraya zizhdilas' na Tore Moiseya. |ta shkola zhestkaya, shkola posta i otrecheniya
ot obychnoj zemnoj zhizni, shkola poiska puti k Bogu. Vozmozhno, etot put' byl
intuitivnym, pomogayushchim v sebe otyskat' kanaly priobreteniya bozhestvennoj
energii. |tot zhestkij put' daval vozmozhnost' uchenikam otkryt' vo lbu tretij
glaz. |tim "glazom" mozhno videt' to, chego ne videli obychnye lyudi, a takzhe
blagodarya emu prorochestvovat'.
My dolzhny predpolagat', chto Messiya, Syn Bozhij, prihodyashchij na Zemlyu v
chelovecheskuyu plot', na nachal'nom etape ne budet obladat' tem videniem,
kotorym obladayut ekstrasensy. Pochemu? Da potomu chto v ego ploti prebyvaet
ves' diapazon dush chelovecheskih. To est' v etih tajnyh shkolah on ochishchaetsya ot
toj grehovnosti, kotoruyu vnesli v ego plot' eti dushi. Tretij glaz, organ
videnij, u nego zakryt, chtoby ne vpadat' v iskusheniya. Vnutrennyaya intuiciya,
kak Svet Molnii Bozhiej, ozaryaet etogo budushchego Messiyu. Blagodarya etomu on i
vidit to, chto otkryvaetsya tol'ko ekstrasensam, i dazhe svoim nevidimym
zreniem on vidit tochnee i bol'she, chem oni. Vot pochemu ekstrasensy budut
schitat' ego Posvyashchennym, vidyashchim i budut ego prinimat' za svoego.
My ne vprave utverzhdat', no i ne mozhem otricat', chto molodoj Iisus v
tajnoj shkole esseev dolzhen byl doskonal'no uznat' Toru Moiseya i pisaniya
evrejskih prorokov. Osobenno Iisusa privlekali teksty proroka Isaii, gde
yarko opisyvalsya obraz Messii kak Syna CHelovecheskogo. Tem bolee v ustah
evrejskogo naroda zvuchala nadezhda na prihod Messii, Kotoryj sotvorit Carstvo
Bozhie zdes' na zemle, chtoby zemli synov Izrailya sdelat' obetovannymi,
rajskimi.
Kogda molodoj Iisus prochityval eti teksty v Svyatom Pisanii, v nem
zazhigalos' chto-to, chto nel'zya opisat'. A ego intuiciya zastavlyala dumat': "A
ne ya li etot Messiya, Syn CHelovecheskij?" Tak proishodit s kazhdym duhovnym
chelovekom, ch'ya missiya na zemle dolzhna ispolnit'sya, ne vazhno, egoistichen,
tshcheslaven li on, ili krotok i smiren. Ibo eti protivopolozhnye sushchnosti legko
uzhivayutsya v Messii. I slava Tebe, Gospodi, esli o sebe tak dumaet chelovek,
pretenduya na vysokuyu bozhestvennuyu rol'. Ne nado etogo boyat'sya, a byt' vsegda
s Bogom. Ved' vse ravno Messiej stanet tot, na kom pechat' Gospodnya, i eta
pechat' chashche vsego na serdce budushchego Messii. Pust' dumayut desyat', tridcat',
pyat'desyat... sto chelovek, chto oni - Messii, no vse ravno iz etih sta chelovek
Messiej budet tol'ko odin - Syn Bozhij!
CHto zhe nado dlya togo, chtoby vyyavit' v sebe Messiyu? Ved' pretenduyushchih na
etu otvetstvennuyu bozhestvennuyu rol' mnogo. Otvet takov: nado soprikasat'sya
so Svyatym Pisaniem ne tol'ko svoego naroda, no i drugih religij.
Znakomyas' s Pyatiknizhiem Moiseya i drugimi tekstami mudrecov i prorokov,
synov Izrailya, Iisus priobretal duhovnuyu, bozhestvennuyu energiyu, silu vzglyada
i silu slova. Sootvetstvenno eto i davalo emu vozmozhnost' bystro v glazah
ego uchitelej-nastavnikov (kotorye ego posvyashchali v tajnye ucheniya) projti
posvyashcheniya. Vmeste s otrokom Iisusom v etoj esseevskoj shkole uchilsya i Ioann,
ego dvoyurodnyj brat, kotoryj videl svoimi sobstvennymi glazami, kak Iisus
bystro duhovno ros, odobryaemyj nastoyatelem obshchiny...
Pomnite, Uchitel', Nastavnik ne uderzhivaet okolo sebya uchenika, esli etot
uchenik proshel vse ispytaniya, posvyashcheniya. Nastoyatel' ego vsegda otpuskaet. No
Uchitel' uderzhivaet lish' teh uchenikov, kotorye ne proshli vse ispytaniya i
posvyashcheniya.
Iisusu shel dvadcatyj god, on byl eshche otrokom, strojnym, krasivym, s
obvorozhitel'noj prityagatel'noj energiej. Stav svobodnym ot shkoly esseev, on
dolzhen byl razreshit' problemu: kak byt' i kuda idti. No on bystro prinyal
reshenie. Beseduya s kupcami, sledovavshimi iz vostochnyh stran, on uznaval o
drugih religiyah i mudrecah, kotorymi gordilsya Vostok; slushal rasskazy o
krasote hramov i drugih religioznyh postroenij.
Iisus ponimal, chto, prezhde chem brat' na sebya rol' duhovnogo Uchitelya, on
dolzhen obogatit'sya znaniyami drugih religij. A tak kak informaciya o religiyah
Vostoka byla raznoobrazna i krasochna, to on i reshil napravit'sya tuda".
"Bozhe moj! - voskliknul Iisus, otorvavshis' ot chteniya teksta, - ne obo
mne li eta informaciya, kotoruyu ya dostal iz svoego podsoznaniya? Vse shoditsya
na mne, no tol'ko menya zovut Ieshua, a ego Iisusom. Neuzhto nekij Iisus peredo
mnoj ili posle menya takzhe prebyval v esseevskoj obshchine i byl takim zhe
odarennym uchenikom? Tem bolee, kak u nego, tak i u menya est' dvoyurodnyj brat
Ioann, prebyvavshij so mnoj vmeste v shkole esseev. Esli by takoj Iisus byl v
etoj shkole do menya, to Nastavnik o nem mne by rasskazal. Mozhet byt', Iisus i
Ieshua est' odno i to zhe imya?
O Bozhe! Propadaet tekst, vidimo, moya sosredotochennost' oslabevaet. Ne
budu speshit' s vyvodom, nado poprobovat' pochitat' tekst dal'she. Gospodi!
Pomogi vosstanovit' propavshij tekst", - myslenno voskliknul Iisus i
sosredotochilsya...
Tekst medlenno stal proyavlyat'sya, obretaya chetkost'. Iisus prodolzhil
chitat':
"...V Gimalayah on poluchaet ozarenie, chto nado vernut'sya v rodnye kraya,
k svoemu narodu. Ibo istinnyj Uchitel', nesushchij Slovo Bozhie, Svet Bozhij,
nachinat' svoyu deyatel'nost' dolzhen v svoem narode, chtoby rodilos' krylatoe
vyrazhenie: "Net proroka v svoem otechestve". Istinnyj Messiya ne nazyvaet sam
sebya takovym vo vseuslyshanie, Ego tak dolzhny nazvat' lyudi, a otkryt' Emu etu
missiyu dolzhen Uchitel' naroda, Prorok, tot, kto yavlyaetsya ustami Gospodnimi.
V te vremena yarkim Uchitelem naroda stal Krestitel', k kotoromu
stekalos' mnogo lyudej, chtoby, pokayavshis', krestit'sya i poluchit' bozhij sovet,
kak uberech'sya ot sotvoreniya novyh grehov. Iisus i napravilsya k etomu Uchitelyu
naroda, vosklicayushchemu: "Pokajtes', ibo priblizilos' Carstvo Nebesnoe...
uzrit vsyakaya plot' spasenie Bozhie... Idet Sil'nejshij menya, u Kotorogo ya
nedostoin... On budet krestit' vas Duhom Svyatym..."[21]
Frazy, slova istaivali, i Iisus ih propuskal, chtoby uhvatit' smysl
predlozheniya celikom. V ego golove stuchala mysl': "Neuzhto ty ne vidish'?!
Neuzhto ty eshche ne vspomnil, chto zdes' govoritsya o tebe, o tebe, o tebe..? |to
ty, ty, ty tot Sil'nejshij..!"
Ot takogo napryazheniya i volneniya Iisus pochuvstvoval, kak na lbu vystupil
holodnyj pot. No on ne stal na eto otvlekat'sya, da i tekst na razvernutom
belom svitke stal propadat' ot takogo volneniya, a v ego golove voznikla
mysl': "O, Ieshua, vse to, chto zdes' napisano ob Iisuse, est' tvoe, ibo ty i
est' Iisus ili Issa, kak tebya zvali na Vostoke. Vspomni, vspomni,
vspomni..!"
Iisus bystro spravilsya s etim volneniem i sosredotochilsya, ibo ego
interesovalo, chto dal'she on eshche smozhet prochitat' v etoj knige zhizni...
Teksty opyat' stali kak by proyavlyat'sya iz peleny, obretaya chetkost', i eto
davalo vozmozhnost' chitat' ih dal'she:
"...V pustyne Ioann, kak glas vopiyushchij boga, osoznaval svoe naznachenie
v zhizni: prigotovit' puti dlya Togo, Kto sleduet za nim... Poetomu Ioann,
chtoby uznat' idushchego za nim Sil'nejshego, raskryvaet tajnu posvyashcheniya -
kreshchenie, delaya etot tajnyj ritual, cherez kotoryj do etogo prohodili tol'ko
posvyashchaemye, dostupnym, vsenarodnym, otkrytym. Ibo etim on mog k sebe
prityanut' togo Sil'nejshego, kotoryj byl Posvyashchennym, to est' prohodil etot
tajnyj ritual. Krestya narod v Iordane i ucha lyudej, Ioann gotovil ih k
prihodu Messii. Poetomu nado bylo tajnoe sdelat' yavnym. A tot ritual
posvyashcheniya, kotoryj ochishchal uchenika ot greha, kak raz i dolzhen byl stat'
ochishcheniem naroda cherez kreshchenie. Kak reka svoimi vodami poit zemli, ochishchaet
i preobrazhaet ih dlya zhizni, tak i chelovek, prohodya omoveniya v reke,
kreshchenie, snimaet s sebya gryaznye energii, stanovyas' ochishchennym posle
pokayaniya. Ibo posle pokayaniya grehi, prebyvayushchie vnutri ploti cheloveka,
vypolzayut, kak gryaz', na poverhnost' tela, a voda smyvaet etu gryaz' (grehi)
i chelovek ochishchaetsya. Voda reki, omyvaya cheloveka, stoyashchego v nej na kolenyah
pered Krestitelem, snimaet grehi-gryaz' s tela pokayavshegosya, a voda, kotoraya
istekaet na golovu iz ruk Uchitelya, smyvaet grehi pomyslov. Kak znaniya ot
Uchitelya preobrazovyvayut i ochishchayut uchenika, tak i voda, istekayushchaya iz ruk
Uchitelya, ochishchaet astral'nuyu energiyu golovy ot grehovnyh pomyslov. Ibo
astral'naya energiya svyazana so stihiej Vody, kak ognennaya energiya so stihiej
Ognya. |tu tajnu Kreshcheniya, a takzhe i to, kakaya poza dolzhna byt' u togo, kogo
krestyat, mog znat' tol'ko Posvyashchennyj..."
Iisus otorvalsya ot chteniya, ibo on znal etu tajnu, kotoruyu nel'zya
oglashat'. Ee lish' mozhno takzhe tajno peredavat' svoim uchenikam, esli ty
stanovish'sya Uchitelem, imeya svoyu shkolu. A tak kak on obretal s trinadcati let
znaniya v tajnyh shkolah, to on i ne dolzhen byl eto razglashat' nikomu...
Vdrug on opomnilsya, ispugavshis', chto teksta, chitaemogo im, ne budet,
chto tot ischeznet, i ustremil svoi glaza v svitok. Tekst dejstvitel'no uzhe
ischezal.
"O Gospodi! - myslenno voskliknul Iisus, - pomogi mne moej
sosredotochennost'yu v uglublenii moego soznaniya vosproizvesti dal'nejshij
tekst. Bozhe, pomogi! Bozhe..."
Iisus sosredotochenno smotrel na svitok, kak v zerkalo svoej dushi, i
terpelivo zhdal... I on byl voznagrazhden. On nachal chitat', kogda vsplyla
strochka, a za nej drugaya:
"...Esli ty krestish' lyubogo greshnika, to kresti i menya, nesmotrya na to,
chto ty zhelal by krestit'sya u menya Duhom Svyatym... Ty nazval sebya "glasom
vopiyushchego v pustyne", to est' glasom Gospodnim, chto delaet tebya Uchitelem
naroda, prorokom. YA zhe sebya eshche nikak ne nazyval..."
Ioann osoznal etu myslennuyu frazu Hrista i stal krestit' Iisusa. Vo
vremya kreshcheniya v Iordane proizoshlo vzaimnoe ozarenie. Ibo dve sily byli
soedineny voedino. I eta ob容dinennaya sila styanula energeticheskij potok s
nebes. Ioann vdrug uslyshal: "Sej est' Syn Moj
Vozlyublennyj...",[22] a Iisus: "Ty Syn Moj
vozlyublennyj..."[23] Kazhdyj iz nih prozrel po-svoemu, i kazhdyj ne
mog eto sakral'noe raskryt' pered drugim. CHelovecheskoe somnenie sdelalo ih
molchalivymi drug pered drugom".
Iisus eshche raz hotel prochitat' vyshe napisannoe i uzhe perevel vzglyad
vverh, kak zametil, chto strochki stali ischezat'. On ponyal, chto delat' etogo
ne nado. On bystro opustil glaza v to mesto, gde nizhnie stroki teksta uzhe
ischezali. Uglubivshis' v svoe soznanie, on zhdal. Vot v raznyh mestah
poyavilis' bukvy, zatem slova... Tekst mozhno bylo chitat', i Iisus vzglyadom
pobezhal po strochkam dal'she:
"...Ispolnennyj Duha Svyatogo, vozvratilsya ot Iordana i poveden byl
Duhom v pustynyu. Tam sorok dnej On byl iskushaem ot diavola i nichego ne el v
eti dni..."[24] Mnogie dumayut, kol' slovo "Duh" napisano s
bol'shoj bukvy, to etot Duh, kotoryj povel Iisusa v pustynyu, est' Duh Svyatoj.
Uvy! Ne kazhdyj Duh est' Svyatoj! Kak Bog bogu rozn', tak i Duh duhu - rozn'!
Duh Svyatoj nikogda nikuda nikogo ne vodit. Duh Svyatoj prebyvaet vezde,
vsegda i vo vsem, i v cheloveke. V pustynyu vedet Duh Ierarhii, Duh stihii
Ognya, nazyvaemyj Duhom pustyni. |tot Duh i vedet Iisusa soglasno Ego
karmicheskim narabotkam. |tot Duh nas-to i iskushaet, ibo on znaet, na kakih
strunah nashih pomyslov igrat', chtoby my okazalis' v ego setyah nevedomyh
grehov. Da, etot Duh pustyni est' Duh-iskusitel', kotoryj prekrasno znaet
karmu svyatyh, prorokov, otshel'nikov. Vot ot etoj karmy otshel'nikov,
svyatyh... ot nevedomyh imi grehov i dolzhen ochistit'sya Iisus v pustyne.
Mnogie svyatye uhodili v pustynyu, chtoby tam pogovorit' s Gospodom, a
vozmozhno, i uvidet' Ego. Pridya v pustynyu, oni mogli proiznesti: "Gospodi!
YAvis' mne! Predstan' peredo mnoj ili prosto pogovori so mnoj. YA budu skol'ko
ugodno nahodit'sya zdes' s myslyami o Tebe, chtoby Ty tol'ko pogovoril so
mnoj..."
A zatem, esli chelovek byl posvyashchennyj ili nemnogo znal magiyu, to, vzyav
kameshek, on chertil im krug vokrug sebya, sadilsya v pozu, skrestiv nogi, i
pogruzhalsya v meditacionnuyu molitvu. |tot krug zashchishchal ego ot hishchnyh zverej i
ot napadenij astral'nyh sushchnostej..."
Iisus pro sebya proiznes slovo "magiya", otorvavshis' ot teksta, i podnyal
glaza vverh. Vdrug on zametil, chto biblioteka vseh Znanij stala ischezat' v
krugovorote, kotoryj zasasyval i ego nevedomo kuda. On dazhe ne uspel
opustit' svoyu golovu k chitaemomu tekstu, kak v glazah vse pomutnelo i on
okazalsya letyashchim v nekom prostranstve. Kogda dvizhenie prekratilos', on
okunulsya opyat' v nekuyu pelenu. Vperedi byl slyshen golos. Iisusu pokazalos',
chto etot tembr golosa on uzhe slyshal. A kogda pelena stala rasseivat'sya,
uvidel svetyashchihsya lyudej, kotorye sideli na temnyh svetovyh vozvysheniyah i
slushali siyayushchego Uchitelya.
"Bozhe! - ot radosti voskliknul Iisus, - eto ya kak raz i pytalsya
vspomnit'. Blagodaryu Tebya, Gospodi!.."
Iisus osoznal, chto nado slushat', ibo to, chto on zhelal uvidet' i
uslyshat', mozhet ischeznut', esli ego mysli budut zanyaty drugim.
On, kak i v proshlyj raz, sel za spinoj svetyashchegosya zolotistym svetom
Uchitelya i stal vnimat' ego recham:
"...Tochno tak zhe ili podobno etomu svyatye delali sebe v pustyne zhil'e,
chtoby proverit' sebya, sostoyanie dushi i ploti, kogda hochetsya pit', a vody
net; kogda hochetsya est', a pishchi net. Mozhno li eto perezhit', da eshche v techenie
soroka dnej. Opirayas' na sakral'nost' chisla 40, mnogie znali, chto ono kak-to
pereklikaetsya s informaciej iz Pyatiknizhiya, Tory o tom, chto Moisej 40 let
vodil evreev po pustyne, ochishchaya etim samym svoj narod. Da, esli chelovek
vyderzhival prebyvanie v pustyne 40 dnej bez vody i pishchi, ego mozhno bylo
schitat' Posvyashchennym, podobno Moiseyu. Ibo on uzhe znal, kto on esm' i chto emu
delat' dal'she.
My mozhem skazat', chto ne Duh pustyni povel Iisusa v pustynyu, chtoby On
tam byl iskushaem ot Diavola, a prebyvayushchee v tele Hrista, vnutrennee |go
Ierarha, kotoroe dolzhno vo ploti Iisusa otrabotat' svoyu karmu. Vot pochemu
Iisus vnutrenne chuvstvoval, chto on dolzhen pojti v pustynyu i lyubymi putyami
vyderzhat' tam 40 dnej. Ibo tuda ego poslal i Krestitel'. Prebyvaya v pustyne
v meditacionnoj molitve, chelovek smozhet vyjti na svoego astral'nogo
Dvojnika, Uchitelya i cherez nego ugadat', uznat', chto emu eshche predstoit v
dal'nejshej zemnoj zhizni, to est' vyyasnit' svoyu missiyu (Missiyu). Tak
postupaet i Iisus Hristos.
Nado osoznat', chto chelovek idet v pustynyu ne tol'ko za iskusheniem,
proveryaya sebya na krepost' duha i ploti, no i za znaniyami, kak delaet eto
Posvyashchennyj. Ibo te znaniya, kotorye on ishchet, nahodyatsya vnutri nego, i ih
mozhno priobresti cherez Dvojnika, kotoryj v raznyh oblichiyah predstanet pred
nim ili yavitsya v vide sveta, menyayushchego okrasku. |tot Dvojnik est' nashe
duhovnoe "ya", nash Uchitel', kotoryj mozhet dat' znaniya, informaciyu i pokazhet
nam, kto my est'. Tak chelovek stanovitsya posvyashchennym, to est' znayushchim.
|ti tri iskusheniya, kotorye prohodil Hristos, budet prohodit' kazhdyj
chelovek. Razbiraya eti iskusheniya, my uvidim, kak oni vsegda budut vliyat' na
cheloveka. Hristos, prohodya iskusheniya, pokazal nam put' vyhoda iz nih.
I ya vam hochu pozhelat', chtoby v vashih serdcah gorel tajnyj ogon' molitvy
Blagodareniya i pokayaniya k Bogu Vsevyshnemu, chto dast vozmozhnost' obretat' v
svoej dushe Duha Svyatogo, Duha Istiny. A poslednij budet raskryvat' vam vashe
vnutrennee ego, chtoby vy ne ottalkivali svoe ego, kak grehovnost', a smogli
by smirenno prinyat' ego. |to i est' vasha prorabotka i vashe iskushenie.
Primite ego krotko, smirenno, s Bogom, i pust' ono istaet v bozhestvennoj
Lyubvi.
I ya vas prizyvayu: ne borites' s iskusheniyami, ne ottalkivajte iskusheniya,
kotorye k vam idut sami, nadvigayutsya na vas, a primite ih s Bogom. Primite
ih prezhde vsego s Blagodarstvennoj molitvoj. Esli v vas budet zhurchat'
Blagodarstvennaya molitva Bogu Vseblagomu, to Svyatoj Duh pomozhet vam i
nastavit na istinu, podskazhet, kak vyjti iz toj ili inoj iskushayushchej vas
situacii. Bud'te s Bogom! Blagodarite Boga!.."
CHto dal'she govoril svetyashchijsya Uchitel', Iisus uzhe ne slyshal i ne videl,
tak kak mgnovenno on provalilsya v pustotu. Soznanie otsutstvovalo.
Iisus pochuvstvoval, chto on sidit na peske, opirayas' spinoj i golovoj o
kamen', za kotorym on ukryvalsya ot solnechnyh luchej. On ne otkryval glaza, a
popytalsya vspomnit' vse, chto s nim tol'ko chto proizoshlo, kogda on
puteshestvoval po glubinam svoego soznaniya. Vospominaniya vsplyvali iz ego
podsoznaniya v vide znanij, kotorye on uzhe priobrel kak sokrovennye. Da, on
vspomnil. Vspomnil samoe glavnoe iz informacii, poluchennoj kak iz toj knigi
zhizni, kotoruyu on chital v biblioteke vseh Znanij, tak i iz ust svetyashchegosya
Uchitelya. Iisus ponyal glavnoe, chto on nahoditsya na istinnom puti osoznaniya,
kto on esm'. Nado prosto byt' vsegda s Bogom, i Duh Istiny budet s nim!
Iisus pochuvstvoval bol' v nogah, ibo oderevenevshie myshcy stali
ponemnogu othodit'. Nogi kak by razduvalis', pronizannye tysyachami melkih
igolok, i gudeli. On, eshche ne otkryvaya glaza, medlenno vytyanul nogi, ne znaya,
skol'ko on tak prosidel. Posle etogo on otkryl glaza i opyat' byl udivlen.
Noch', kak barhatnyj tuman, pronizannyj mnozhestvom sverkayushchih brilliantovyh
glaz-zvezd, parila nad pustynej, to prizhimayas' k zemle, to vzletaya vvys'.
Ibo po nebu plyli oblaka i na vremya zakryvali siyanie rastushchego mesyaca. Bylo
prohladno, i legko dyshalos'. Razmyav nogi, Iisus vstal, potyanulsya vverh,
vytyagivayas', kak struna ili trostinka, vdyhaya nochnoj vozduh, i rasslabilsya,
vydyhaya, opustiv ruki. Emu bylo horosho, dusha radovalas' ot togo, chto on
vspomnil te znaniya, kotorye emu otkryvalis' v videniyah. Ot radosti, emu
zahotelos' prosto podvigat'sya po pustyne, i peredat' svoe chuvstvo ej, a
takzhe izmenchivomu mesyacu, oblakam, nebu, mercayushchim zvezdam... Iisus medlenno
progulivalsya po pustyne mezhdu glybami, kamnyami, vystupami skal, prikasalsya
nezhno k nim i govoril: "Mir vam!" On ostanavlivalsya, lyubovalsya,
prislushivalsya i vnov' medlenno shel tuda, kuda ego veli nogi. Pustynya byla
nasyshchena vsevozmozhnymi shorohami, ibo ona ozhivala posle zahoda solnca. Vsyakaya
zhivnost' vypolzala, vyhodila iz svoih nor, ukrytij na poiski pishchi. Iisus ne
hotel dumat' o bor'be za vyzhivanie v prirode i kak odni zhivotnye popadali v
pishchu k drugim. On vsem zhelal mira, lyubvi i schast'ya.
Posle takoj progulki on vernulsya na svoe mesto i stal, sidya na kolenyah,
molit'sya Gospodu Bogu. Molitva, napolnennaya lyubov'yu, sama rozhdalas' v ego
ustah. Kogda poyavlyalis' pauzy, on klanyalsya so vsej Blagodarnost'yu k Bogu, a
takzhe ko vsemu, chto ego okruzhalo. Iisus ne zametil, kak mesyac skatilsya k
zapadu i ischez za gorizontom. Na nego medlenno i sladko nashla istoma.
Posteliv nakidku na svoe peschanoe lozhe, on leg na spinu, vzglyanul na nebo i
medlenno zakryl glaza. Myslenno on prodolzhal Blagodarit' Gospoda Boga, myagko
provalivayas' v son. Priroda v otvet na ego lyubov' sladko ubayukivala ego,
napevaya: "Mir tebe, mir vsem!.."
Mir vsem!
Glava 4
NE HLEBOM ODNIM...
Solnce v etot raz ne budilo spyashchego Iisusa, tak kak nebo bylo zakryto
tuchami i oblachnoj pelenoj, i tol'ko v zenite koe-gde prosmatrivalas'
golubizna. No eti ostrovki zatumanivalis' oblachnoj dymkoj. I vse ravno
pelena oblakov proryvalas' v drugih mestah i tumannye zrachki sinego neba
laskovo smotreli na spyashchego.
Iz-za prohlady Iisus spal na boku, svernuvshis' v klubok, podzhav k
zhivotu nogi. Emu ne hotelos' prosypat'sya ot sladkih snov, gde bylo mnogo
raznoobraznoj pishchi, vsyakih yastv, gde bylo teplo, uyutno, blagostno. Vsya
rajskaya krasota uderzhivala ego v svoih ob座atiyah, a on i ne soprotivlyalsya ej,
prebyvaya v blazhenstve. Emu kazalos', chto on v polnoj nege sovershenno
obnazhennyj pleskalsya v izumrudno-golubom ozere sladostnoj presnoj vody. On s
radost'yu, s kakoj-to vnutrennej zataennoj zhadnost'yu pil etu vodu. No skol'ko
by on ee ni pil, napit'sya on tak i ne mog. To on cherpal vodu ladonyami v
prigorshni, podnosil k glazam, lyubovalsya, ibo v nej otrazhalis' solnechnye
luchi, a zatem s lyubov'yu vypival; to on podbrasyval vodu vverh, i krupnye
kapli sverhu leteli na nego, perelivayas', kak rossyp' zhemchuga i almazov, a
on otkryval rot, uspevaya pojmat' chast' iz nih. Zatem, padaya spinoj na glad'
ozera, pogruzhalsya vglub' nego i v kristal'no chistoj, prozrachnoj vode
rassmatrival zhizn', sushchestvovavshuyu na dne etogo ozera. On oshchushchal sebya v vode
tak vol'gotno, kak budto imenno ona byla ego stihiej, kak ona yavlyalas'
zhizn'yu dlya ryb i vseh zhivushchih v nej. Blizhe k beregu on ottalkivalsya ot
kamenistogo dna i vyletal po poyas iz vody, a zatem, padaya i bryzgayas',
pogruzhalsya v vodu. Vostorg ego dushi byl neopisuem. Narezvivshis' takim
obrazom, on medlenno, kak krokodil, priblizilsya k beregu, balansiruya nogami,
a rukami legko ottalkivayas' ot kamenistogo dna. On plavno razvernulsya i sel
na ploskij kamen', ostavayas' po poyas v vode. Iisus smotrel na igru
svetotenej ot vody na kamnyah i na svoem tele. Kak bezzabotnoe ditya, on sidel
v vode i rassmatrival eti perelivy na nogah, bedrah, zhivote, rukah, a zatem
neozhidanno sam dlya sebya stal podbrasyvat' vodu vverh, chtoby poluchat' nad
soboj fontan bryzg. Emu nravilos' glyadet' na bryzgi, ibo oni perelivalis'
vsemi cvetami radugi i manili k sebe ego vzory. Iisus uspokaivalsya, zatem
opyat' igral s vodoj, vzmetaya bryzgi vverh, lyubovalsya, i vsya ego sushchnost'
likovala. Posle on medlenno leg na spinu, raskinuv ruki v storony. Vsya
krestoobraznaya figura ego nahodilas' v vode, krome golovy. Ego ochi smotreli
v lazurnoe nebo. Ot bol'shogo blazhenstva dusha Iisusa hotela ob座at' ves' mir s
toj lyubov'yu, kotoroj otvechala emu priroda. Vnutri vse radostno krichalo:
"Blagodaryu-yu-yu Tebya-ya-ya Gospodi-i-i!" I zakryv glaza, on perezhival
ispytyvaemoe naslazhdenie. No pered ego glazami zaigrali v krugovorote bliki,
kotorye zakrutili dushu v neistovyj tanec, i on ne zametil, kak okazalsya v
drugom sne, kotoryj postepenno proyavilsya.
Iisus videl sebya mal'chikom, vozmozhno, let vos'mi, kotorogo tol'ko chto
vymyli, i on, chisten'kij, obnazhennyj, s nabroshennoj na telo legkoj
prostynkoj, sidel i zhdal, kogda emu podadut tol'ko chto ispechennyj hleb. On
nablyudal, kak ego zabotlivaya, krasivaya mama mesila testo, delala lepeshki i
zakladyvala v pech'. Mama dala emu lepeshku, myagkuyu, tepluyu i napominayushchuyu
chelovecheskoe telo s ottenkom krasivogo zagara ili smugloj kozhi s matovym
otlivom. Iisus lyubovalsya etoj lepeshkoj, naslazhdayas' ee formami, a zatem vsem
licom pripal k nej, vbiraya v sebya ee aromatnyj zapah. Ego nos pogruzilsya v
seredinu, a kraeshki nezhno prizhimalis' k ego shchekam, lbu, podborodku. On
oshchushchal zapah hleba s molokom. Lepeshka v ob座atiyah lica i ladonej mal'chika kak
by vsya trepetala v nege i sheptala sladostno: "Voz'mi vsyu menya! Lyubi, lyubi
menya. YA tvoya!" I vdrug mal'chik pochuvstvoval, chto on kak budto nahoditsya na
grudi u materi. Odna myagkaya grud' ee kasalas' odnoj chasti ego lica, a drugaya
- drugoj. Mal'chik Iisus zamer! Materinskaya zhenskaya lyubov' dyshala emu pryamo v
lico iz grudi, gde ne umolkalo bienie serdca. Serdce Iisusa ot takoj lyubvi
vzvolnovalos', i on medlenno nachal otnimat' svoe lico ot lepeshki. No vmesto
grudej materi, kotorye oshchushchali ego shcheki, on vdrug uvidel zhenskie bedra i tot
zavetnyj tajnyj treugol'nik, kuda on tol'ko chto prizhimalsya svoim licom.
Mal'chik Iisus udivilsya i stal medlenno podnimat' glaza, chtoby uvidet' svoyu
dobruyu mat', hlopotavshuyu u pechi. No kogda ego glaza dostigli celi, on
zametil, kak ulybayushchayasya emu mat' prevrashchayas' v Boginyu, olicetvoryayushchuyu
plodonosyashchuyu Mat'-Prirodu, rastvoryalas' i ischezala. On ne ponimal, chto
proishodit, a tol'ko osoznaval: on uzhe yunosha, v kotorom prosypaetsya plotskaya
strast' k obnazhennomu zhenskomu telu. Emu strastno zahotelos' pocelovat' to
zapretnoe mesto, cherez ch'i vrata v etot mir vhodili deti. I kogda on vnov'
perevel glaza na lepeshku, to vsya eta zhenskaya zataennaya prelest' manila ego k
sebe. Da, eto byla uzhe ne lepeshka, a ta chast' zhenskoj ploti, kotoraya
zavorazhivaet muzhskie i yunosheskie glaza, i ona nahodilas' v raskrytyh ladonyah
Iisusa. Ot nee ishodil zapah meda, moloka, hleba, cvetov i drugih op'yanyayushchih
aromatov. Ot nee poslyshalsya tomnyj, laskovyj, nezhnyj golos: "CHto zhe ty ne
celuesh' menya, ya zhe - mat'! Ty zhe lyubish' celovat' mat'? Ved' ya dayu zhizn'
rebenku. I chem bol'she eta chast' prebyvaet v lyubvi, tem bol'she ya mogu dat'
zhizn' lyudyam. V etot mir cherez moi vrata zhizni i lyubvi budut prihodit'
sil'nye i zdorovye deti na radost' roditelyam. Tvoj poceluj lyubvi sdelaet
menya eshche prekrasnej, i ya smogu v etot mir cherez moi vrata vpustit' boga.
Zemnoj mir ot etogo budet horoshet', prevrashchayas' v raj..."
YUnosha Iisus zakryl glaza ot udovol'stviya obvorozhitel'nyh rechej i nachal
opuskat' svoe lico dlya poceluya. Dusha ego vsya trepetala. On pochuvstvoval, kak
vse ego lico gorelo ot yunosheskoj nevinnosti i zhelaniya zhenskoj ploti. Ego
golova medlenno opuskalas', a serdce tak prygalo v grudi, chto ne znalo, kuda
devat'sya. Ono metalos', pytalos' vyrvat'sya iz grudi, chtoby ubezhat' bez
oglyadki ot plotskogo vozhdeleniya...
Vot ego guby, vytyagivayas' v nereshitel'nosti, kosnulis' togo mesta,
kotoroe emu bylo zhelanno. No vdrug on pochuvstvoval, chto ego guby prilozhilis'
k chemu-to tverdomu i prohladnomu. Ruki ego srazu oshchutili tyazhest'. Kogda on
otkryl glaza, to rezko otpryanul nazad. V ego rukah byl kamen'. "Bozhe!" -
voskliknul Iisus i ot takoj neozhidannosti prosnulsya.
On mashinal'no, opirayas' rukami o zemlyu, podnyalsya i sel. Bylo svetlo, i
on ne znal, kakoe sejchas vremya sutok. Solnca ne bylo vidno. Okinuv vzglyadom
nebo, on skvoz' tuchi i tumannye oblaka pytalsya opredelit' na nebosvode ego
mesto. Po svetloj chasti oblakov on ponyal, chto solnce priblizhaetsya k zenitu.
Iisus hotel pit' i est'. No, chtoby ego mysli ne soblaznyali ego, on, kak
obychno, stal voznosit' Blagodarenie Gospodu Bogu, Nebu, Solncu, Zemle,
tucham, oblakam, pustynnym duham... otveshivaya poklony, stoya na kolenyah i
kasayas' lbom nakidki, rasplastannoj po pesku. Zatem, kak vsegda, on sdelal
utrennie procedury, popiv i umyvshis' vodoj iz svoego kolodezya. |to pomogalo
osvezhat'sya i prebyvat' v pustyne dolgoe vremya bez edy i vody. Tem bolee
Iisus znal tekst iz pritch Solomonovyh, gde govorilos': "Pej vodu iz tvoego
vodoema i tekushchuyu iz tvoego kolodezya".[25] Sut' etogo izrecheniya
znali tol'ko posvyashchennye. Oni-to i raskryvali glaza svoim uchenikam na eti
strochki iz Svyatogo Pisaniya. Iisus horosho znal ob etom iz svoego stranstviya
po pustynnym zemlyam Aravii, a takzhe Indii. V Aravii takoj vodoj iz svoego
kolodezya-tela pol'zovalis' pogonshchiki, pustynniki... A v Indii - jogi,
kotorye opiralis' na tajnoe uchenie Boga SHivy. Oni, vidimo, i govorili
molodomu Iisusu, chto telo mozhet rozhdat' v sebe zhivuyu vodu. Iisusu takzhe
ponravilos' odno sakral'noe izrechenie mudreca Vostoka. V nem govorilos', chto
chelovecheskaya plot' dolzhna stat' chashej molitvy, soderzhashchej vino-krov', a v
nej-to i soderzhitsya voda, sluzha simvolom krovi. I kogda chelovek napolnyaet
svoyu chashu molitvoj k Bogu Vsevyshnemu, togda vino-krov' napolnyaetsya Duhom
Bozh'im, a voda iz nee preobrazuetsya v zhivuyu vodu. Esli chelovek budet pit'
etu zhivuyu vodu iz svoego istochnika, to on nachnet ukreplyat'sya, omolazhivat'sya,
postepenno prevrashchayas' v sovershennogo cheloveka. |tu tajnu o zhivoj vode iz
svoego kolodca-ploti znali i magi, kotorye schitalis' posvyashchennymi. Oni etu
zhivuyu vodu ispol'zovali kak vnutrenne, tak i snaruzhi, chto zashchishchalo ih telo i
dushu v tot moment, kogda oni vokrug sebya chertili magicheskij krug i
razgovarivali s duhami, demonami, povelevaya imi. Mag vryvalsya v tot
nevidimyj mir, kuda bez zashchity dushi i tela luchshe ne sovat'sya. Duhi ne lyubyat,
kogda imi povelevayut, prevrashchaya ih v rabov. Esli ozloblennye duhi v
zashchishchennom pole maga najdut iz座an, to oni ustroyat emu takie kozni, chto mag
mozhet poplatit'sya i zhizn'yu za svoi deyaniya, magicheskie dejstviya.
"Molitva, molitva k Bogu, - proiznes pro sebya Iisus, - vot chto budet
dlya lyubogo cheloveka nadezhnoj zashchitoj ot raznyh zemnyh bed i neuryadic, ot
boli, muchenij i stradanij. Bog - Vidyashchij, Slyshashchij i Milostivyj - vsegda
pomozhet i nastavit na put' istiny, sotret nezhno s ochej slezu i uspokoit dushu
Svoej blagodat'yu".
Ot takih myslej na dushe Iisusa nevidimye pal'cy igrali, kak na strunah,
hvalebnuyu Pesn' Bogu:
Moj Bog, budto Solnce na nebe,
Moj Bog mne opora i shchit!
Daet blagodat' vsem po vere
I uchit v Lyubvi lyudej zhit'![26]
I vdrug polilis' drugie strochki:
Bog vnimaet prosyashchim
I daet blagodat',
Ochishchaet teh schast'em,
Kto zhivet pri mol'bah.
Gospod' Carstvuet mirno nad vsemi,
On - Vsevidyashchij, Slyshashchij, SHCHedryj![27]
|ti slova sami voznikli v ego golove, vidimo, ottogo, chto on byl znakom
so mnogimi tekstami pesen Davida i drugih pesnopevcev, to est' so svyashchennymi
tekstami Psaltyrya.
Dusha Iisusa likovala i emu bylo legche perenosit' nakatyvayushchijsya golod.
Tem bolee Iisus znal, chto vo vremya golodaniya, kak obychno, chetvertyj i pyatyj
dni byvayut kriticheskimi dlya ploti. V eti dni cherez meditacii mozhno v sebe
vyyavlyat' sovershennye grehi, svyazannye s pit'em i edoj.
Iisus pochuvstvoval, chto solnce prebyvalo uzhe v zenite. Bylo nezharko,
dul priyatnyj veterok. On vstal na nogi, podnyal nakidku, otryahnulsya ot peska
i napravilsya k tomu kamnyu, u kotorogo on meditiroval. Magicheskij krug on ne
sobiralsya chertit', ibo serdce emu podskazyvalo, chto luchshej zashchitoj yavlyaetsya
molitva k Bogu Edinomu, dazhe v tot moment, kogda on vdrug okazhetsya vne
svoego fizicheskogo tela, to est' budet prebyvat' v astral'nom tele. Nahodyas'
v astral'nom tele, chelovek mozhet videt' drugoj, bolee tonkij mir ili miry i
oshchushchat' ih tak zhe real'no, kak fizicheskij mir. |ti perehody soznaniya iz
ploti cheloveka v astral'noe telo byvayut poroj nezametny, osobenno togda,
kogda okruzhayushchij pejzazh zemnogo mira ostaetsya podobnym i v astral'nom mire.
Ustroivshis' udobno okolo kamnya, skrestiv nogi i opirayas' spinoj o
kamen', Iisus sidel pryamo, uverennyj, chto Bog emu pomozhet rassmotret' ego
skrytye grehi i cherez molitvu ochistit'sya, projti pereplavku v iskusheniyah. On
nakryl golovu nakidkoj tak, chto ona prikryvala verhnyuyu chast' lica i
sozdavala polumrak dlya prikrytyh glaz, chtoby dnevnoj svet ne otvlekal ot teh
videnij, kotorye predstanut pered nim.
Molitva-mantra spokojno zazhurchala v golove Iisusa, chto pozvolyalo emu
okunut'sya vglub' soznaniya. Vsplyvali mysli o ede i pit'e, no monotonnaya
blagodarstvennaya mantra rastvoryala eti mysli v bozh'ej blagodati. Vse ego
soznanie pogruzhalos' v tochku, kotoraya dlya nego stanovilas' prostranstvennym
oknom v miry videnij. On ne chuvstvoval svoego tela, emu kazalos', chto on
letit cherez kakoe-to prostranstvo, kotoroe oshchushchalos' zamknutym, kak bol'shaya
dyra v peshchere. Pered vzorom Iisusa proplyvali prichudlivye kartiny s bogatoj,
raznoobraznoj palitroj cvetov.
Vdrug pered nim otkrylos' drugoe prostranstvo, i on uvidel zhivopisnye
pejzazhi zemli. On paril nad holmami, dolami, napravlyayas' k osnovaniyu odnoj
gory. Vot on nachal priblizhat'sya k zemle. Iisus oshchushchal bystrotu poleta, i emu
kazalos', chto on mozhet razbit'sya, zemlya priblizhalas' stremitel'no. On zakryl
glaza i podumal: "Vse..." Neozhidanno dlya sebya, on okunulsya vo chto-to myagkoe.
Otkryv glaza, on uvidel pered soboj sovershenno chetko i yasno zemlyu, kameshki,
travinki. Kazhduyu peschinku on mog razglyadet' so vsemi podrobnostyami. No
Iisusa interesovalo ego telo: net li na nem kakih-libo povrezhdenij, ushibov,
perelomov ot takogo padeniya. Vse bylo normal'no. Nikakogo diskomforta v tele
on ne oshchushchal.
Iisus vstal, otryahnul poly svoej dlinnoj beloj rubahi, no rubaha byla
chista. On oglyadelsya vokrug, rassmatrivaya mestnyj pejzazh okolo nebol'shoj
gory, i tol'ko zatem ustremil svoj vzglyad na vershinu. Emu pokazalos', chto
tam, na vershine gory sidel Angel Gospoden' i smotrel vniz po druguyu storonu
gory. Nogi Iisusa sami napravilis' k etomu Angelu, ibo emu tozhe zahotelos'
vzglyanut' tuda, kuda tak vnimatel'no i zavorozheno smotrel Angel.
Voshozhdenie na vershinu gory ne bylo delom iz legkih. Kazhdyj shag pod容ma
on oshchushchal na sebe tak, kak budto pomimo sebya on nes eshche ch'yu-to nevidimuyu
noshu. On ostanavlivalsya, chtoby peredohnut', otdyshat'sya, i vnov' ego dusha
vela v goru. Skol'ko vremeni ushlo na voshozhdenie, on voobshche ne znal. No
porazitel'no, po mere priblizheniya k Angelu ustalost' ischezala, a strastnoe
zhelanie pit' i est' rastvoryalos'. Tem bolee pri sebe u nego ne bylo ni
hleba, ni vody.
Angel sidel na kamennom vozvyshenii na vershine gory, ustremiv svoi vzory
vniz. Kryl'ev za spinoj Angela on ne videl, no vse ravno byl uveren, chto eto
Angel Gospoden', ot Kotorogo ishodil ele zametnyj priyatnyj svet.
Iisus uslyshal golos nezhnogo laskovogo tembra, l'yushchijsya ot Angela, hotya
on dazhe ne povernulsya k nemu, a prodolzhal vnimatel'no smotret' vniz:
- Mir tebe! Kak vidish', i ty podnyalsya na etu goru, na vershinu kotoroj
ne mogut podnyat'sya drugie. Ne kazhdomu cheloveku dano eto sdelat', a tol'ko
izbrannym, podobno synam bozh'im ili Synu Bozh'emu. Posmotri von tuda vniz, v
dolinu.
- Mir tebe! - otvetil Iisus i priblizilsya.
Kogda Iisus podoshel k Angelu i vzglyanul vniz po druguyu storonu gory, to
uvidel ogromnye tolpy narodov, stremyashchihsya vzojti na etu goru. Trudno
opisat' vse to, chto videl Iisus. Kazhdyj chelovek iz etoj tolpy pytalsya chto-to
nesti na sebe. V tolpe byli vse sloi naseleniya vseh vozrastov, ot malogo i
do preklonnogo: deti, stariki, zhenshchiny, yunoshi, muzhchiny... - lyudi vseh ras i
nacional'nostej.
- I kuda oni podnimayutsya? - sprosil Iisus Angela.
- Ty razve ne vidish'?
- Net, poka ne vizhu.
- Oni pytayutsya popast' v te ili inye rajskie miry, chego strastno zhelayut
ih dushi. Posmotri povnimatel'nee za temi, kto bezo vsego podnimaetsya na etu
goru, i, podnyavshis' na opredelennuyu vysotu, oni uhodyat v storonu,
peredvigayas' uzhe po vozduhu. Ibo kazhdomu iz nih na opredelennoj vysote
otkryvayutsya vorota, kotorye nevidimy dlya drugih. Im otkryvaetsya doroga po
vozduhu k etim nevidimym vorotam, hotya im kazhetsya, chto oni prodolzhayut svoj
put' po zemle, - prodolzhal ob座asnyat' Angel.
Sosredotochiv svoe vnimanie na teh, kto bez gruza podnimalsya v goru,
Iisus vdrug zametil, chto, dejstvitel'no, na opredelennoj vysote gory odni
lyudi svorachivali v storonu i shli radostno po vozdushnoj doroge k svoim vratam
raya. A drugie podnimalis' vyshe po gore, i zatem shli po vozdushnoj doroge k
drugim vratam raya. Sleduyushchie podnimalis' po gore eshche vyshe i, uvidev rajskie
vrata, po vozdushnoj doroge napravlyalis' k nim.
- V dome Otca Moego obitelej mnogo,[28] rajskih zhitnic u
Gospoda Boga mnozhestvo, - nastavlyal Iisusa Angel, - i kazhdyj poluchaet sebe
zasluzhennoe. Te, kto vhodit v svoi rajskie vrata, blazhenny, ibo kazhdyj iz
nih zasluzhil eto pri svoej zemnoj zhizni. Vse zhitnicy Boga - eto Ego Carstva,
a na vashem zemnom yazyke eto est' Carstvo Nebesnoe.
- A vse li lyudi zemli vhodyat v eti Bozhii zhitnicy, rajskie miry, to est'
v Carstvo Nebesnoe? - sprosil Iisus Angela.
- Net. Ne vse. Lish' tol'ko te, kto dostoin i mozhet podnyat'sya na
opredelennuyu vysotu etoj gory. Posmotri vnimatel'no na teh, - prodolzhal
govorit' Angel, - kotorye nesut na sebe razlichnyj gruz, chto s nimi
proishodit.
Iisus vzglyanul na tolpu lyudej, kotorye snovali u podnozhiya gory, pytayas'
v nadezhde podnyat'sya na nee. No tot gruz, kotoryj kazhdyj prihvatil s soboj,
ne daval im vozmozhnosti voshodit' na goru. Gruz tyanul ih vniz, no lyudi
upryamo delali novye popytki, boyas' rasstat'sya s etim gruzom. Oni padali vniz
s opredelennoj vysoty gory, nanosili sebe ushiby, kalechilis', podnimali s
zemli svoj gruz i delali novye popytki vzojti na goru. No i eti popytki
voshozhdeniya okazyvalis' dlya nih bolee tyazhelymi, privodyashchimi k plachevnym
rezul'tatam. Oni skatyvalis' so svoim gruzom v kishashchuyu tolpu i, pogloshchennye
etoj tolpoj, tonuli, kak v bolote. V eto boloto popadali i te kto pytalsya
vzojti na goru, ispol'zuya dlya svoego gruza tyaglovuyu silu zhivotnyh: loshadej,
volov, oslov, verblyudov - i te, kto svoe zemnoe dobro vez na raznyh
telezhkah...
- Pochemu oni ne rasstanutsya so svoim gruzom, esli on meshaet ih
voshozhdeniyu? - v nedoumenii sprosil Iisus Angela.
- Kazhdyj gruz, kotoryj chelovek pytaetsya vzyat' s soboj i podnyat'sya na
etu goru, est' material'nyj gruz. CHelovek lyubit etu material'nost', on
privyazalsya k nej, kak k svoemu zemnomu blagu, i dumaet eto blago vzyat' s
soboj v potustoronnij mir, chtoby s etim material'nym blagom emu tak zhe legko
zhilos' v potustoronnem mire. S tem, chto on trudom i potom nakopil na zemle,
emu trudno rasstat'sya. Vot on i ceplyaetsya za svoj gruz material'nyh
bogatstv, ne ponimaya, chto imenno etot gruz ego i tyanet vniz i ne daet emu
vzojti na goru.
Lyudi, podnimayushchiesya na goru so svoimi gruzami, ne vedayut takzhe, chto eta
gora vylozhena iz molitv k Bogu. A znachit, eta gora dlya zemnyh lyudej
predstaet kak mirazh carstvennyh vorot Raya. Poetomu oni vse i ustremlyayutsya
syuda.
Mne pechal'no smotret' na nih, kak oni skatyvayutsya i tonut v svoih
sobstvennyh grehah, - zaklyuchil svoyu rech' Angel.
- A te, kto vhodyat v Carstvo Nebesnoe kak by na nizhnej stupeni, gde
otkryvayutsya pervye rajskie vrata, - sprosil Iisus Angela, - oni, vidimo,
blazhenny?
- Da! - otvetil Angel. - Oni blazhenny, oni nishchie i u nih net nichego,
krome svoego duha - upovaniya na Boga.
- Znachit, blazhenny nishchie duhom, ibo ih est' Carstvo
Nebesnoe?[29] - sprosil Iisus Angela.
- Da, tak ono i est', - otozvalsya Angel.
- A te, kotorye chut' povyshe, takzhe vhodyashchie v rajskie vrata, kto oni?
- |to plachushchie, kotorye upovali na blagost' Bozhiyu. |toj Bozhiej
blagost'yu oni teper' i uteshayutsya.
- Znachit, blazhenny i plachushchie, ibo oni uteshatsya?[30]
- Da, uteshatsya, - laskovo otvechal Angel.
- A te, kotorye eshche vyshe vhodyat v rajskie vrata. Oni-to kto?
- |to krotkie, kotorym Gospod' posle naslazhdenij v rayu daet vernut'sya
na zemlyu, chtoby ee nasledovat' i ukazat' lyudyam svoej krotost'yu i smireniem
put' k Bogu i v Ego Carstvo.
- Znachit, blazhenny i krotkie, ibo oni nasleduyut zemlyu..?[31]
- Da, nasleduyut... - otvetil Angel, kak by prervav frazu Iisusa.
- A von te, kotorye eshche vyshe vhodyat v rajskie vorota, kto oni?
- |to alchushchie i zhazhdushchie pravdy, upovavshie na Boga. Oni teper'
nasytyatsya.
- Znachit, blazhenny alchushchie i zhazhdushchie pravdy, ibo oni
nasytyatsya?[32]
- Da, nasytyatsya, - takzhe spokojno, uverenno i vezhlivo otvechal Angel.
- A lyudi, kotorye eshche vyshe idut po nebesnoj doroge k rajskim vratam,
kto oni?
- |to milostivye, kotorye vsem vse proshchali i v svoih molitvah upovali
na Boga Blagogo.
- Znachit, blazhenny i milostivye, ibo oni pomilovany
budut?..[33]
- Da, budut pomilovany Bogom...
- A von te, kotorye dazhe izluchayut nezametnyj svet, - v vostorge ot
uvidennogo Iisus kak by prerval rech' Angela, - oni kto?
- |to te, u kogo chistoe serdce, - laskovo i s lyubov'yu otvechal Angel, ne
zaostryaya svoe vnimanie na tom, chto Iisus prerval ego i ne doslushal.
- Bozhe! - radostno voskliknul Iisus, - blazhenny chistye serdcem! Znachit,
oni Boga uzryat?[34]
- Da, uzryat, ibo Bog mozhet predstat' pered tem, kto ochistil svoe serdce
molitvoj k Bogu. Kak Angel siyayushchij predstaet pered molyashchimsya, tak i Bog
mozhet predstat' pered tem, kto ochistil svoe serdce.
Angel ne stal ob座asnyat' Iisusu, chto znachit uzret' Boga, ibo Iisusa
vlekla mysl' o vyshe idushchih v rajskie vorota.
- Kto zhe togda budut te, kotorye vhodyat v rajskie vrata na sleduyushchej
vysote nebesnoj dorogi? - sprosil s udivleniem Iisus Angela. - Ibo kto mozhet
byt' eshche chishche teh, kto chist serdcem?
- O, eto mirotvorcy! Ibo oni budut narecheny synami
Bozhiimi,[35] - otvechal Angel, - oni nesli lyudyam Slovo Bozhie.
- Voistinu, blazhenny mirotvorcy, kol' oni budut narecheny synami
Bozhiimi, - vostorzhenno i v to zhe vremya zadumchivo proiznosil Iisus.
On prodolzhal razmyshlyat' pro sebya: "Znachit, synom Bozhiim mogut nazyvat'
mirotvorca, kotoryj tvorit mir v svoej dushe i vokrug sebya. A bez Slova Bozhiya
slozhno eto tvorit'. Ved' trudno tvorit' mir vnutri sem'i, mezhdu
rodstvennikami, a chto uzh govorit' o raznyh lyudyah i narodah".
- Vot poetomu, - Angel, kak by prochitav mysli Iisusa, nachal ob座asnyat',
- posmotri chut' povyshe, i ty uvidish' eshche odni nebesnye vrata v raj, k
kotorym vedet vyshelezhashchaya nebesnaya doroga i po nej idut lyudi.
- Vizhu! Kto zhe oni?
- |to te, kto izgnan za pravdu Bozhiyu. Za svoi goneniya oni budut
ublazheny v Carstve Nebesnom.
- Znachit, blazhenny izgnannye za pravdu, ibo ih est' Carstvo
Nebesnoe?[36]
- Da, eto tak! - otvetil Angel.
|ta fraza uspokoila Iisusa, ibo on teper' osoznaval, chto tot, kto v
svoej dushe mirotvorit molitvoj k Bogu, stanovitsya synom bozh'im, chtoby nesti
Slovo Bozhie v mir, chtoby mirotvorit' sredi lyudej. I esli lyudi, ozloblennye
ot svoih grehov, pogonyat ego za pravdu, to ne nado boyat'sya, tak kak dlya nego
oporoj, nadezhdoj i zashchitoj stanovitsya Sam Gospod'.
Da, u etogo syna bozh'ego, mirotvorca uzhe est' Carstvo Bozhie, kotoroe ne
ot mira sego, Carstvo ne ot zemli, ibo on izgonyaetsya za pravdu iz togo
grehovnogo zemnogo carstva, za kotoroe ceplyayutsya lyudi, kak za svoj lichnyj
ugolok dlya prebyvaniya v poiske zemnyh naslazhdenij.
- Verny tvoi pomysly, - vdrug zagovoril Angel, slysha zvuchanie myslej
Iisusa, a zatem prodolzhil:
- Blazhenny te, kogo budut ponosit' i gnat' i vsyacheski nepravedno
zloslovit' za Syna Bozhiego. Pust' raduyutsya i veselyatsya, ibo velika ih
nagrada na nebesah: tak gnali i prorokov, byvshih prezhde nih. Oni - sol'
zemli! Oni - svet mira! Tak da svetit svet ih pred lyud'mi, chtoby oni videli
ih dobrye dela i proslavlyali Otca Nebesnogo,[37] - vostorzhenno
proiznosil Angel.
- Tak kto zhe etot Syn Bozhij, Kotoryj dolzhen byt' na Zemle v
chelovecheskoj ploti? - zavorozheno sprosil Iisus.
- Posmotri na Menya...
- No ty zhe Angel Gospoden'!
- Da, i Syn Bozhij!
- No pochemu Ty ne spuskaesh'sya na zemlyu i ne pomogaesh' von tem narodam?
Da, esli Ty - Syn Bozhij, Ty dolzhen pomoch' im v ih gore! Oni zhe muchayutsya,
stradayut i umirayut slepymi, utopaya v svoih grehah. Kto zhe otkroet im glaza
na Istinu kak Slovo Pravdy, kak Slovo Bozhie?
- Ty, - otvechal Angel, vse takzhe ne povorachivayas' licom k Iisusu.
- No, ya... ya chelovek...
- Vot imenno. Ty sam podnyalsya syuda, kuda nikto ne podnimalsya, ty sam i
spustish'sya vniz, v kishashchuyu tolpu. Ibo ty uzhe znaesh' Put' syuda, na vershinu, a
znachit, znaesh' i Istinu. Ty - Svet!
- No zazhegshi svechu, - vozrazhal Iisus, perevodya svoj vzglyad na Angela
Gospodnya, - ne stavyat ee pod sosudom, no na podsvechnike, i svetit vsem v
dome.[38] Vot kakim dolzhen byt' Syn Bozhij.
- Ne mozhet ukryt'sya gorod, stoyashchij na verhu gory,[39] -
pritchej otvetil Angel. I dalee povelitel'nym myagkim tonom dobavil:
- Idi, ispolni zakon, kotoryj byl nispushchen na zemlyu chrez usta prorokov.
I pomni: dokole ne prejdet nebo i zemlya, ni odna iota ili ni odna cherta ne
prejdet iz zakona, poka ne ispolnitsya vse. Itak, - prodolzhal Angel, medlenno
povorachivaya svoe lico k Iisusu, - kto narushit odnu iz zapovedej sih malejshih
i nauchit tak lyudej, tot malejshim narechetsya v Carstve Nebesnom; a kto
sotvorit i nauchit, tot velikim narechetsya v Carstve Nebesnom.[40]
Lico Angela siyalo, a iz Ego ochej shel oslepitel'nyj svet, kotoryj
pogloshchal Iisusa celikom. Iisus ne uspel dazhe otkryt' svoi usta, kak
pochuvstvoval, chto s bol'shoj skorost'yu nesetsya v potoke sveta kuda-to vglub'
Angela Gospodnya. Potom, provalivayas' v bezdnu, on poteryal soznanie...
Kogda soznanie k nemu vernulos', to pered glazami poshli raznye videniya.
I kem by on sebya ni videl v videniyah: carem, svyashchennikom, upravitelem,
polkovodcem, kupcom... - vsegda pered nim stoyal stol, kotoryj lomilsya ot
raznyh yastv, fruktov i vina. No kak tol'ko on, chtoby utolit' golod,
protyagival ruki k stolu, vse ischezalo, a sam on sebya oshchushchal uzhe v drugom
tele. Ot takih iskusitel'nyh videnij vsya ego plot' stenala o hlebe...
On otkryl glaza i obnaruzhil, chto lezhit v pustyne. Solnce svetilo,
sklonyayas' k zakatu. Golod ego pripodnyal i on poplelsya dal'she v poiske pishchi.
Projdya neskol'ko pustynnyh holmov, on svernul za odin iz nih i stal
spuskat'sya v dolinu. Vskore Iisus vyshel na dorogu i poshel po nej, ibo
predpolagal, chto ona dolzhna privesti hot' k kakomu-nibud' zhil'yu. Idya,
poshatyvayas', on vspomnil Boga i vzmolilsya: "Gospodi! Nasyt' menya..." I vdrug
za povorotom vdali on uvidel stroenie, napominayushchee harchevnyu. Serdce ego
obradovalos', i on pribavil shag.
Pered vhodom v harchevnyu stoyal kamennyj chan, napolnennyj vodoj. Iisus
srazu okunul v etot chan ruki i golovu. Blagodat' probezhala po vsemu telu.
Zatem pripodnyav golovu iz vody, stal pleskat'sya, chtoby voda letela na lico i
volosy. Golod zastavlyal ego vojti v harchevnyu. Ibo voda, kotoruyu on ispil iz
chana, zaprosila hleba. Tem bolee iz harchevni pahnulo svezhim hlebom.
Vot ego nogi vstupili v harchevnyu, v kotoroj byl polumrak. Emu
pokazalos', chto zdes' nikogo net, no on oshchushchal, chto ona napolnena lyud'mi.
Probirayas' k centru komnaty, on razglyadel stol, ves' usypannyj kroshkami
hleba, na kotorom lezhal nozh. Kogda pered ego glazami stalo chto-to
vyrisovyvat'sya iz polumraka, vdrug on obnaruzhil, chto harchevnya ochen' shiroka i
po krayam stoyalo mnogo stolov. Za nimi sideli lyudi i kushali. Oni ne obrashchali
na voshedshego nikakogo vnimaniya.
Emu hotelos' myagkogo hleba, chtoby utolit' golod ploti. On posmotrel na
pustoj stol, a zatem v storonu ot stola po levuyu ruku i uvidel, chto posredi
harchevni vozvyshaetsya holm iz hleba. CHem blizhe on podhodil k etomu holmu iz
hleba, tem holm stanovilsya bol'she i vyshe. Kogda on byl u osnovaniya etogo
holma, on nagnulsya i potrogal hleb raznoj formy. Hleb ne byl myagkim, a
skoree zhestkim, kak kamen'. No zapah svezhego vkusnogo hleba manil ego na
holm. On dazhe ne zametil iz-za goloda, kak stal podnimat'sya po etim tverdym
hlebam. I chem vyshe on podnimalsya, tem hleb stanovilsya myagche, teplee, manya
ego podnyat'sya vyshe za vkusnym kuskom. Ego ruki shchupali hleb. Hotya na vershine
hleb byl myagkim, Iisus otkidyval ego v storonu, chtoby otyskat' dlya sebya
bolee vkusnyj, kotoryj radoval by i glaza. Vot on uzhe podnyalsya na vershinu
hlebnoj gory. Potolok harchevni podnimalsya vse vyshe i vyshe i nakonec
rastvorilsya. Iisus ne videl, chto nad nim, ibo golod pobuzhdal ego sredi
luchshih sortov hleba otobrat' samoe luchshee, otshvyrivaya to, chto ne nravilos'
ego vzoru. Vdrug on opomnilsya, chto, popiraya hleb nogami i rukami, nebrezhno
otbrasyval ego. Tak ne sleduet postupat' cheloveku, otdayushchemu svoyu dushu Bogu.
On pro sebya voskliknul: "Bozhe, chto ya delayu!" - i vzglyanul vverh. Pered nim
siyalo nebo, a pod ego nogami byla gora iz hleba. Emu stalo stydno za sebya,
za to, chto ego golod iskusil na takoe deyanie, v kotorom zarozhdalas' ego
grehovnost'. I on obratilsya k Bogu, vzdymaya ruki k nebu: "Gospodi, Ty
sotvoril etu goru iz hleba. Znachit, mozhno iz kamnya sdelat' hleb. Vot esli by
ves' etot hleb razdat' strazhdushchim i zhazhdushchim, vsem bednym i nishchim, togda by
oni nasytilis' i byli by schastlivy, i slavili by Tebya, Bozhe!"
Vdrug s nebes razdalsya gromovoj, no laskovyj golos: "|to ty sotvoril iz
kamnej goru hleba. Razve smozhet chelovek nasytit' sebya hlebom i byt'
schastlivym? |ta gora iz hleba, na kotoroj ty stoish', est' to kolichestvo,
kotoroe s容daetsya tvoim narodom za odin lunnyj mesyac. Razve narod Izrailya
nasytilsya etim hlebom? Net! Ibo zhazhdet eshche. I dazhe zabyvaet Menya za etot
s容daemyj hleb blagodarit' i slavit'".
"CHto vzamen hleba im togda nado dat', chtoby lyudi byli schastlivy?" -
obratilsya Iisus k nebu.
"Ty uzhe znaesh', ibo ono v tebe i na tvoih ustah", - razdalos' zvuchanie
s nebes.
Ne uspel Iisus zadat' eshche vopros, kak pochuvstvoval, chto hleb pod nogami
stal istaivat' i prevrashchat'sya v hvalebnuyu pesn' Bogu. Iisus padal vniz v
zvuchanii etoj hvalebnoj pesni:
Bog - Blagij dlya vseh!
Vseh On miluet v zhizni.
Voda On i hleb,
Slovom Bozh'im nasytit!
On stremitel'no padal vniz, i, kogda oshchutil svoe telo, otkryl bystro
glaza.
On tak zhe sidel, i pered nim rasstilalas' ta zhe pustynya, kuda on prishel
tri dnya tomu nazad. No on zametil, chto nebo bylo chistoe, solnce priblizhalos'
k zakatu. V zenite neba visel mesyac, slabo prosmatrivaemyj. No Iisusu etot
mesyac pokazalsya hlebom, razlomannoj ili prelomlennoj popolam lepeshkoj.
Pod lozhechkoj zasosalo, ibo ego plot' zhazhdala pishchi. "Voda On i hleb,
Slovom Bozh'im nasytit", - zadumalsya Iisus. On reshil otvlech'sya progulkoj. Da
i pustynnyj pejzazh pochemu-to ego zainteresoval svoej svoeobraznoj krasotoj
pri zahode solnca. Vstavaya, on zametil, chto delaet eto legko. Ego shagi takzhe
byli legki i plavny. On zametil, chto izdaleka k nemu kto-to napravlyaetsya s
posohom v ruke i vo vsem belom. Iisus ostanovilsya i, v ozhidanii prishel'ca,
nagnulsya i podnyal pervyj popavshijsya kamen', okazavshijsya okruglym i ploskim,
pohozhim na lepeshku. Poka chelovek s posohom priblizhalsya k nemu, on
rassmatrival kamen', ego udivitel'nuyu poverhnost'. Kogda Iisus brosil vzglyad
na putnika, to emu pokazalos', chto chelovek s posohom i s chalmoj na golove ne
shel, a paril nad poverhnost'yu zemli spokojno i chinno. Iisus snova vzglyanul
na kamen', a zatem cherez nekotoroe vremya na putnika. Do Iisusa ostavalos'
okolo dvadcati shagov. Tol'ko s bolee blizkogo rasstoyaniya Iisus zametil, chto
putnik shagaet, hotya na nem svobodno viseli belye ryasy. Skladki odezhdy ego
slegka vibrirovali ot dunoveniya legkogo veterka, sozdavaya na odezhde perelivy
voln. CHalma ego byla ukrashena dragocennym kamnem - rubinom v zolotoj oprave.
Dlinnyj posoh v ego ruke byl inkrustirovan pod zmeyu. Verh posoha izobrazhal
zmeyu s izognutoj vpered golovoj. Izo rta zmei vidnelis' dva ostryh yadovityh
zuba i razdvoennyj yazychok. Na golove zmei byla zolotaya korona, kotoraya
uderzhivala v sebe krupnyj granennyj dragocennyj kamen' almaz. Na rukah
prishel'ca v kol'cah iz zolota i serebra sverkali dragocennye kamni: yaspis,
izumrud, sapfir, topaz, ametist...
Iisus sklonilsya pered nim i poprivetstvoval ego, skazav:
- Mir tebe!
- I mir tebe! - uslyshal otvet.
- Kto ty?
- Ty razve ne vidish', - poslyshalsya otvet, - ya velikij Mag i Volshebnik!
- I kuda zhe lezhit tvoj put'? - sprosil Iisus.
- YA ishchu sebe horoshego uchenika, chtoby peredat' emu svoj opyt
bozhestvennogo masterstva. Ved' my podobny bogam, - prodolzhal govorit' Mag, -
my delaem chudesa, kak i Bog. Povelevaem stihiyami, ukroshchaem buryu, razgonyaem
tuchi ili prizyvaem dozhd'. My mozhem mnogoe, kak i Bog. Esli ty Syn Bozhij, to
i ty sumeesh' tvorit' podobnye chudesa.
Iisus uslyshal slova "esli ty Syn Bozhij", no ne pridal im kakogo-libo
znacheniya. Tem bolee, magi mogli videt' sushchnost' i sposobnosti stoyashchego pered
nimi cheloveka po ego energetike, izlucheniyu, kotorogo ne vidyat obychnye lyudi.
- I kto by mog byt' tvoim uchenikom?
- Ty.
- Pochemu ya?
- Potomu chto prebyvaya v stranah Vostoka, ya byl naslyshan o tebe, o tvoih
sposobnostyah ot mudrecov, u kotoryh ty byl i vbiral ih znaniya. A cherez
magicheskie ritualy ya uvidel tebya v etoj pustyne i kak ty vspyhivaesh'
bozhestvennym svetom. Poetomu, esli ty budesh' moim uchenikom, mne ne nado
budet dolgo tebya vsemu nauchat' v magii i volshebstve. Ty smozhesh' nauchit'sya u
menya vsemu i povelevat' nad vsemi. Tvoe slovo stanet dejstvennym. Vot,
posmotri.
Mag, vytyanuv pravuyu ruku v storonu i mahnuv rukoj nazad, voskliknul:
- Ugoshchen'ya na kovre, yavites'!
Poly beloj nakidki, svisayushchie s ruki Maga do zemli vzmetnulis' zmejkoj
v storonu vmeste s posohom. Za magom dejstvitel'no lezhal kover s raznymi
napitkami, fruktami, hlebom i edoj.
- Kak vidish', - govoril Mag, - mozhno vsegda sebya nasytit', esli ty
progolodaesh'sya.
- Sebya-to ya, vozmozhno, i smogu nasytit', pouprazhnyavshis' u tebya v magii.
No smogu li ya nasytit' etim ves' narod, nishchih i bednyh? - spokojno otvechal
Iisus Magu.
- O, da, - soglasilsya Mag, - ty, vidimo, ne sluchajno v ruke derzhish'
kamen', kotoryj udivitel'nym obrazom pohozh na lepeshku hleba. Posmotri-ka na
svoj kamen', eto zhe hleb!
Iisus vzglyanul na kamen', i on tochno oshchushchal rukoj, chto derzhit hleb. On
zahotel priblizit' etot hleb k svoim ustam i ponyuhat'...
- YA pomnyu, ibo mne bylo otkryto, - prodolzhal svoimi rechami zavlekat'
Mag Iisusa, chtob tot ne priblizhal k svoim ustam hleb, - kak ty, buduchi na
gore iz hlebov...
Iisus nastorozhilsya i perestal prityagivat' k svoim ustam hleb,
prevrashchennyj iz kamnya, a ustremil svoi vzory na Maga.
- Da, ty stoyal na gore, kotoraya byla vrode by kamennaya, no i v to zhe
vremya eto byla hlebnaya gora. I ty krichal Gospodu: "Bozhe! Ved' kamnej i gor
mnogo. Davaj prevratim ih v hleba i nakormim imi ves' zemnoj mir. Pust'
zemlya budet obetovannoj..."
O, da, ya zabyl, ty zhe goloden, no davaj pouprazhnyaemsya, - drugim tonom
zagovoril Mag. - YA ne budu tebya iskushat'.
Mag opyat' mahnul pravoj rukoj s posohom, i kover s vkusnoj
raznoobraznoj pishchej ischez, a hleb v ruke Iisusa opyat' stal kamnem.
Zatem on otkryl svoi usta i laskovo skazal:
- Esli ty Syn Bozhij, skazhi, chtoby kamni sii sdelalis'
hlebami.[41] I togda ty smozhesh' nakormit' vseh bednyh i nishchih v
svoej strane.
Iisus opyat' uslyshal frazu: "Esli ty Syn Bozhij..."
"Kak zhe ya mogu iskushat'sya na eti slova, ibo v etoj fraze uzhe est' slovo
"esli", - dumal pro sebya Iisus, - ved' ya ne Syn Bozhij, a znachit, ya ne mogu
prikazyvat'. Tem bolee tol'ko Bog mozhet ukazat' na Svoego Syna, a ne
kto-libo drugoj, dazhe esli govoryashchij takoe est' Mag ili Satana".
I on vspomnil Bozhij otvet s nebes, kogda stoyal na gore iz hleba, on
vspomnil tekst iz Svyatogo Pisaniya. On vspomnil, chto Synu Bozhiemu ne nado
delat' iz kamnej hleba, tak kak Syn Bozhij sam stanovitsya hlebom zhizni dlya
naroda.
"Da, etot hleb, shodyashchij s nebes, takov, chto yadushchij ego ne umret. Esli
ne budete est' Ploti Syna CHelovecheskogo i pit' Krovi Ego, to ne budete imet'
v sebe zhizni. Ibo Plot' moya - Slovo Bozhie - istinno est' pishcha, i Krov' moya
istinno est' pitie.[42] Vot kakoj hleb dolzhen sojti s nebes! No ya
ne mogu sam o sebe zayavit', chto ya - Syn Bozhij".
Iisus prosiyal i izrek na slova Maga:
- Napisano: "ne hlebom odnim budet zhit' chelovek, no vsyakim slovom,
ishodyashchim iz ust Bozhiih".[43]
"Da, da, - prodolzhal myslenno Iisus, - menya nasyshchaet Slovo Bozhie,
poetomu mne ne nado uchit'sya..."
Iisus ne zakonchil svoyu frazu, ibo zametil, kak Mag stal na ego glazah
ischezat', istaivaya, kak tuman ot solnechnyh luchej.
"Satana, - podumal on, - da, da, eto on Syn Bozhij, a ne ya".
Solnce uzhe skrylo poslednie luchi za gorizont zemli. Mesyac, kak krayushka
hleba, nachal s zenita postepenno opuskat'sya k zapadu. Bylo eshche svetlo. Iisus
polozhil akkuratno ploskij, kak lepeshka, kamen' na pesok i napravilsya k tomu
mestu, gde on meditiroval.
Podojdya k svoemu kamnyu, on byl udivlen, ibo pered nim sidel Iisus s
nakidkoj na golove. On, ne verya svoim glazam, naklonilsya, chtoby zaglyanut' za
opushchennuyu na lico nakidku, i uvidel svoe lico.
"Bozhe! - proiznes Iisus, - znachit, ya vse eto vremya prebyval v tonkom
(astral'nom) tele, a dumal, chto prebyvayu v sobstvennoj ploti. I vse, chto ya
videl, eto est' illyuziya moih sobstvennyh pomyslov. No ya dlya sebya osoznal
glavnoe: chtoby priblizit'sya k sanu Syna Bozh'ego, ya dolzhen nasyshchat'sya Slovom
Bozhiim, ishodyashchim iz ust Bozhiih".
On potyanul svoyu ruku k golove sidyashchego Iisusa, chtoby udostoverit'sya v
ego material'nosti. No kogda ego ruka okazalas' na golove, to vdrug on na
mgnovenie poteryal soznanie i ochnulsya v svoej ploti.
Bylo teplo, no dul prohladnyj veter, v glazah bylo temno. Kogda Iisus
podnyal golovu i otkinul nakidku, to uvidel noch'. Zvezd na nebe ne bylo
vidno, a takzhe i luny. Tuchami zavoloklo vse nebo, na gorizonte s zapada
sverkali molnii. Do ego ushej donosilis' raskaty groma.
On zhadno vdyhal prohladnyj vozduh. Telo ego bylo goryachim. On vstal i
posmotrel nazad, chtoby udostoverit'sya, v fizicheskoj li ploti on nahoditsya.
Tam, gde on sidel, bylo pusto. Poetomu on legko pohodil, razminaya nogi.
Zatem on vstal na koleni, prisazhivayas' na pyatki, i iz ego ust polilas'
Blagodarstvennaya molitva k Bogu. Dusha ego napolnyalas' radost'yu, ibo on yasno
dlya sebya usvoil: kogda net pishchi i vody, to, v eto vremya samaya luchshaya pishcha i
voda - Slovo Bozhie, a kogda est' i pishcha, i voda, to, vkushaya ih, nado
postoyanno blagodarit' Gospoda Boga. Ibo Gospod' Bog - SHCHedryj, Blagij -
vsegda napitaet zemnogo cheloveka i Slovom i material'noj pishchej. V znak
podtverzhdeniya ego myslej sverknula yarko molniya, ozariv neobychnym svetom ves'
pejzazh pustyni, i poshel dozhd'. Iisus vstal, otkryl svoe lico nebu, raskryv
ruki po storonam, i razverznul svoi usta. On pil nebesnuyu vodu, kak
celitel'nyj dlya ego ploti nektar, chtoby podderzhat' svoi sily. V takoj poze
on kruzhilsya i radovalsya. On pil i blagodaril Boga, pil i opyat' blagodaril,
pil... blagodaril. Kogda zhe on utolil nemnogo zhazhdu svoej ploti, on voznes
svoj golos k nebu: "Blagodaryu Tebya, Gospodi-i-i!" Kak tol'ko on eto
proiznes, sverknula molniya, i raskatistyj grom, kak otvetnoe eho, pokatilsya
po nebu.
Iisusa vdrug osenilo. On skinul s sebya odezhdu - rubahu i nakidku,
kotorye nemnogo promokli, i polozhil ih pod kamen'. A sam nagoj stoyal,
omyvalsya nebesnoj vodoj i pil ee. |to bylo voistinu nebesnym kreshcheniem,
nebesnym ochishcheniem. Ego plot' prinimala nebesnuyu vlagu i, kak zemlya,
vpityvala v sebya etu blagodat'. Sverkala molniya i posle v gule raskatistogo
groma neslos' po pustyne: "Syn Bozhij... Bozhij... Bozhij..." Iisusu kazalos',
chto eto sluhovaya gallyucinaciya, i on ne pridaval etomu bol'shogo znacheniya. On
prodolzhal pit' i omyvat'sya nebesnoj vlagoj i vtoril gromu: "Blagodaryu!
Blagodaryu! Blagodaryu Tebya, Bozhe! Bozhe! Bozhe!" Blesk molnii udalyalsya, a
vmeste s nim i raskatistyj grom unosilsya v podnebes'e. No Iisusu vse ravno
slyshalos' v zvuke groma: "Syn Bozhij... Bozhij... Bozhij... Bozhij..."
Iisus, utoliv zhazhdu, eshche raz Poblagodaril Boga, napraviv svoj golos v
nebo. Vdali, kak otvet, progremel grom, zatihaya i udalyayas'. No Iisusu vse
ravno byli slyshny golosa groma, kak udalyayushchayasya gallyucinaciya, v kotoroj
slyshalos': "Syn Bozhij... Bozhij... Bozhij..."
Dozhd' prekratilsya. Dyshat' bylo legko i aromatno. V vozduhe
chuvstvovalas' neobychnaya svezhest'. Iisusu bylo horosho stoyat' noch'yu vot tak
obnazhennym, chtoby kazhdaya kletochka ego ploti mogla dyshat' aromatom pustyni i
aromatami prinesennyh zapahov stepej, lugov, polej...
Tuchi nachali rashodit'sya. Na zapade u gorizonta iz oblakov stal
vyglyadyvat' mesyac. Iisus po takomu raspolozheniyu luny ulovil, chto
priblizhalas' polnoch'. Zvezdy na nebe blistali v teh mestah, gde uzhe ne bylo
oblakov. Nebesnaya voda na tele Iisusa byla pogloshchena kozhej. Telo ego
obsohlo, no volosy na golove eshche ostavalis' mokrymi. On podoshel k tomu
kamnyu, gde lezhala ego odezhda i spokojno odelsya. Nagnulsya i raschistil sebe
lozhe ot mokrogo peska. Zemlya parila, dyshala teplom. Iisus poklonilsya na vse
chetyre storony, otvesiv poklony Gospodu Bogu, Bozh'emu Duhu, nebu, zvezdam,
lune, zemle, duham pustyni... On leg na postelennuyu nakidku v pesochnye yasli,
prikryl glaza, a v golove zhurchala Blagodarstvennaya molitva. Priroda emu
otvechala laskovoj pesnej, kak kolybel'noj: "Mir tebe! Mir vsem!.."
Mir vsem!
Glava 5
ZERKALO DUSHI
"ZHizn' horosha!" - pro sebya radostno prolepetal Iisus, kogda otkryl
glaza. On byl v horoshem zdravii, nastroenie bylo pripodnyatym. Uzhe svetalo, i
solnce vot-vot dolzhno bylo voshodit', nebo siyalo barhatnoj sinevoj, a po
gorizontu rastekalos' zarevo. Redkie oblachka spokojno plyli po nebu. Iisus
oshchushchal sebya ochishchennym i obnovlennym, usta ego sami neproizvol'no zapeli:
Gospod' prebyvaet vezde,
Gospod' prebyvaet vsegda,
Na nebe On i na zemle,
V prirode i v nashih serdcah![44]
|ti pesennye strochki on povtoril neskol'ko raz podryad, ibo oni
sladostno lozhilis' na ego dushu i zvuchali kak mantra-molitva. On legko
pripodnyalsya iz svoih pesochnyh yaslej, popraviv nakidku, i napravilsya v to
mesto, gde horosho bylo vidno, kak budet voshodit' solnce.
Vstretiv solnce, kak on eto delal obychno v svoem rituale, on poklonilsya
solncu i poblagodaril ego za teplo, svet, zhizn', ochishchenie i plodotvornuyu
energiyu. Dlya Iisusa solnce bylo glazom Gospodnim. Klanyayas' i privetstvuya
solnce, Iisus klanyalsya i privetstvoval Gospoda Boga. On klanyalsya i
privetstvoval vse, chto videli ego ochi, ved' Gospod' prebyvaet vezde, vsegda
i vo vsem. Potom on sdelal svoi ochistitel'nye procedury, a na ego ustah
zhurchala Blagodarstvennaya zhivaya molitva.
Iisusu zahotelos' pogruzit'sya v sebya, chtoby opredelit'sya v svoem
iskushenii, kotoroe on perezhil vchera. On napravilsya k svoemu mestu vozle
kamnya, gde on meditiroval. Nabrosiv na telo i golovu nakidku, kotoruyu on
otryahnul ot peska, on udobno uselsya u kamnya tak, chtoby solnce, prohodya svoj
put' po golubomu nebosvodu, ne palilo ego golovu. Zatem on sdelal neskol'ko
glubokih ochistitel'nyh dyhanij, a posle stal zamedlyat' vdoh i vydoh. Sam zhe
besedoval s Gospodom Bogom:
"Gospodi! Blagodaryu Tebya za vse, chto Ty dlya menya delaesh'. Nastav' menya,
Bozhe, na Istinu, na Svet i Lyubov'. Pust' vo mne rascvetaet smirenie i
krotost', miloserdie i lyubov' ko vsemu, chto budet okruzhat' menya. Pozvol'
mne, Gospodi, zaglyanut' v tajniki svoego soznaniya, chtoby eshche raz
opredelit'sya v svoem iskushenii, kotoroe ya perezhil..."
|ta molitva v golove Iisusa zhurchala legko, neprihotlivo, podobno
laskovomu ruchejku. ZHivaya molitva nezametno perelilas' v mantru-molitvu
Blagodareniya Boga. |to pomogalo Iisusu vse glubzhe i glubzhe pogruzhat'sya v
sebya. On uzhe ne oshchushchal svoego rasslablennogo tela, a paril plavno, opuskayas'
vniz.
Vdrug on uslyshal rech' v sebe, hotya golos zvuchal so storony, no s kakoj,
opredelit' bylo trudno. |tot golos kak by poyasnyal komu-to, a mozhet byt', i
samomu Iisusu.
"Messiya - eto tot chelovek, kotoryj na praktike svoej zemnoj zhizni
pokazyvaet istinnyj put' v Carstvo Gospoda Boga, chtoby etu praktiku v svoej
zhizni mog ispol'zovat' lyuboj chelovek dlya svoego zhe blaga i schast'ya, ne
vazhno, kto on - rab, nishchij, ubijca ili car', pravitel', svyashchennik ili
mudrec..."
Potom rech' prekratilas' i poshli raznye shumovye i svetovye effekty...
Provalivshis' v temnotu svoego soznaniya, on stal vnov' sebya oshchushchat' i
osoznavat' tol'ko togda, kogda temnota, a zatem zelenovatye bliki
rasseyalis', i on oshchutil sebya idushchim cherez dzhungli. Krasota prirody radovala
ego ochi. CHto-to napravlyalo ego k polyane, kotoraya byla zalita svetom. Kogda
Iisus vybralsya na polyanu, to uvidel, chto pod razvesistym derevom sidit
krasivyj yunosha s priyatnym matovym otlivom kozhi bronzovogo cveta. On sidel v
poze lotosa i smotrel v mednoe zerkalo, kotoroe stoyalo na podstavke i moglo
vrashchat'sya.
Iisus spokojno podoshel k nemu i tol'ko otkryl svoi usta, kak uslyshal
golos yunoshi:
- Mir tebe!
- I mir da prebudet s toboj, - otvetil Iisus, a zatem sprosil: - kto
ty?
YUnosha razvernulsya, on ves' siyal krasotoj i obvorozhitel'noj
privlekatel'nost'yu, vse v nem bylo garmonichno. A kogda yunosha vstal i
poklonilsya emu, to Iisus ne mog otorvat'sya ot skul'pturnyh izgibov ego
utonchennoj figury. Vzglyad ego medlenno s lyubov'yu opuskalsya s lica yunoshi na
sheyu, grud', zhivot, chresla, nogi i vnov' podnimalsya k licu. YUnosha zastenchivo
ulybalsya, i skvoz' krasivye guby sverkali belye rovnye zuby.
- Kto ty? - sprosil v nereshitel'nosti Iisus, vidya bozhestvennuyu
nepoddel'nuyu krasotu yunoshi.
- Ty znaesh', kto ya, - otvechal yunosha i s lyubov'yu smotrel na Iisusa.
- YA tebya vpervye vizhu.
- |to verno, - govoril yunosha, - do etogo dnya ty ne mog menya videt'.
- Tak kto zhe ty?
- YA to, chto ty hochesh' videt' i znat'.
- Znachit, ty znaesh' moi pomysly? - udivlyayas' sprosil Iisus.
- Da, znayu!
- Ty smozhesh' dat' mne na nih otvet?
- Net! Ibo eto luchshe za menya sdelaet zerkalo, kotoroe otkroet tvoyu dushu
v myslyah budushchego chelovechestva, - skromno otvetil yunosha.
- Kak eto ponyat'?
- Kazhdyj zemnoj Uchitel', - govoril nezhno yunosha, - hochet znat' budushchee,
kak o nem budet otzyvat'sya novoe pokolenie, kotoroe ne videlo etogo Uchitelya
svoimi glazami. ZHivet li novoe pokolenie ego Ucheniem, ili takogo Uchitelya ne
znayut? Da, takie mysli hochet znat' duhovnyj Uchitel' i, tem bolee, tot
chelovek, kotoryj pretenduet na rol' Messii.
- Messiya?
- Da, Messiya, - otvetil yunosha, - ibo u Nego zaboty obshchechelovecheskie.
- Kak Bog zabotitsya o vseh, tak i Messiya dumaet kak izbavit'
chelovechestvo ot stradanij i grehov, - skazal Iisus, kak by prodolzhaya rech'
yunoshi.
- Tvoi usta izrekayut istinu, - krotko otvetil yunosha i poklonilsya. Zatem
ukazal rukoj na zerkalo i vymolvil: - Vot zerkalo tvoej dushi, vzglyani tuda v
svoi glaza, i tebe v videnii otkroetsya to, chto tebya volnuet. Sadis'
poudobnee...
- A gde ya prebyvayu? - sprosil Iisus.
- V tvoej lyubvi, - otvetil yunosha, - ibo vse to, chto tebya okruzhaet,
sotkano iz tvoej zhe lyubvi. Kogda ya kogo-to lyublyu, to ya hochu v etoj lyubvi
rastvorit'sya.
Iisus podoshel k zerkalu, zatem, povorachivayas', hotel vzglyanut' na
yunoshu, no yunosha rastvoryalsya v vozduhe. Ego vyrazitel'nye glaza byli
napolneny nezhnoj lyubov'yu. Pered tem kak polnost'yu ischeznut', do Iisusa
doletela ego fraza:
- Esli ya lyublyu Boga, to ya soedinyayus' s Nim.
Pervoe vremya Iisus stoyal nepodvizhno i perezhival to, chto on tol'ko chto
videl i slyshal.
Pridya v sebya, Iisus sel i vzglyanul v zerkalo. Vmesto togo, chtoby v
zerkale uvidet' svoe lico, on uvidel krasivoe lico yunoshi i uslyshal golos:
- YA - obraz, sotkannyj iz tvoej Lyubvi!..
No golos i lico propali, ibo Iisus byl udivlen, i poyavilis' dva glaza,
istochayushchie lyubov', zatem poyavilsya bol'shoj glaz, odin vo vse zerkalo.
Postepenno pelena tumannosti okutyvala glaz, otchego on stanovilsya nevidimym.
"Horosho by vyjti v to informacionnoe pole, gde svetyashchijsya Uchitel'
raskryval obraz Messii", - podumal Iisus.
|ti mysli srazu stali ispolnyat'sya v zerkale. Iisus uvidel svetyashchegosya
Uchitelya i gruppu lyudej, kotoraya slushala ego.
"Blagodaryu Tebya, Gospodi, chto Ty daesh' mne zhelaemoe..."
Iz zerkala lilas' rech' Uchitelya, i poetomu Iisus stal vnimatel'no ego
slushat', ne otvlekayas'.
"Vse, chto napisano v Svyatom Pisanii ob iskusheniyah, - govoril Uchitel', -
est' plod tvorcheskogo obrazno-simvolicheskogo yazyka duhovnyh lyudej, yazyka
pritch, no tol'ko eta informaciya izlozhena kak real'nyj fakt. Esli by eto byl
rasskaz, to on i byl by zapisan v Svyatom Pisanii v vide rasskaza. Ni odin iz
avtorov Novogo Zaveta, to est' evangelistov, ne ukazyvaet na to, chto
informaciya ob iskusheniyah Hrista v pustyne peredana imi ot Samogo Hrista. To,
chto Hristos perezhil v pustyne, prohodya Svoi iskusheniya, bylo lichnoe, a
znachit, tajnoe. Slozhno ved' sintezirovat' mnogochislennye videniya,
predstavshie pered Hristom v pustyne v kratkuyu pritchevuyu formu. Po moim
intuitivnym soobrazheniyam mozhno predpolozhit', chto, kogda Hristos svoim
uchenikam raskryval tu ili inuyu pritchu, On mog v Svoi ob座asneniya vstavlyat',
kak primer, nebol'shoj rasskaz o Svoem prebyvanii v pustyne. My ne otricaem
tu vozmozhnost', chto po etim rasskazam vposledstvii byl sozdan pritchevyj
obraz Hrista, perezhivayushchego iskushenie v pustyne kak real'nyj fakt. Hotya vryad
li lichnye videniya cheloveka v pustyne s tochki zreniya materializma, ateizma,
mozhno nazvat' real'nym faktom. My mozhem lish' ukazat', chto dlya togo, kto
vidit to ili inoe videnie, ono na dannom etape vremeni perezhivaetsya kak
real'nyj fakt. Poetomu Hristos mog rasskazat', chto v pustyne pered Nim
kto-to yavilsya... A v eto vremya u Nego v rukah nahodilsya kamen', podnyatyj Im
s zemli, i On meditiroval dlya osoznaniya smysla zhizni, proiznosya pro sebya
rech', podobno monologu Gamleta: "Byt' ili ne byt'..." To videnie v
chelovecheskom oblichii, kotoroe predstalo pered Hristom kak real'nost',
obladalo kosmicheskimi znaniyami, magicheskimi silami, chto davalo vozmozhnost'
upravlyat' silami prirody. Predstavshij obraz dolzhen obladat' i prorocheskoj
sposobnost'yu i znat' teksty Svyatogo Pisaniya. Ved' kogda Hristos vzyal kamen',
kotoryj napominal hleb, i myslenno analiziroval, v chem smysl zhizni, to pered
Nim voznik vopros: "CHto i Kto est' Syn Bozhij?" Tot neobychnyj chelovek,
kotoryj yavilsya pered Hristom (poka utaim ego vneshnij vid), prezhde vsego i
govorit: "Esli Ty Syn Bozhij, skazhi, chtoby kamni sii sdelalis'
hlebami".[45] No my predpolagaem, chto Hristos, dumaya o hlebe,
derzha kamen' v ruke, hotel nasytit' ne tol'ko Sebya, no i ves' narod. Ishcha
schast'e dlya Sebya, Hristos hotel, chtoby eto schast'e stalo obshchechelovecheskim,
kak logicheskaya vzaimosvyaz' mezhdu edinichnym i obshchim. Hristos osoznaval, chto
sebya i chelovechestvo mozhno nakormit' dvumya sposobami: hlebom kak material'noj
pishchej i nebesnym hlebom, blagodat'yu Bozhiej - Slovom Bozhiim. Slovo Bozhie
neset lyudyam Syn Bozhij, znachit, Syn Bozhij i dolzhen byt' Hlebom Nebesnym,
isshedshim ot Boga. Kak Duh Istiny, isshedshij ot Boga, stanovitsya Slovom
Bozhiim, to est' Synom Bozhiim, obretaet na Zemle plot' chelovecheskuyu -
material'noe telo, tak i Hleb Nebesnyj mozhet stat' hlebom zemnym. Znaya vse
eto, my ponimaem, pochemu Hristos izbiraet pritchevyj yazyk, ob座asnyaya narodu,
kto On esm'. Vot poslushajte Ego izrecheniya:
"...Otec Moj daet vam istinnyj hleb s nebes;
Ibo hleb Bozhij est' Tot, Kotoryj shodit s nebes i daet zhizn' miru.
YA esm' hleb zhizni; prihodyashchij ko Mne ne budet alkat', i veruyushchij v Menya
ne budet zhazhdat' nikogda.
Istinno, istinno govoryu vam: esli ne budete est' Ploti Syna
CHelovecheskogo i pit' Krovi Ego, to ne budete imet' v sebe zhizni;
YAdushchij Moyu Plot' i piyushchij Moyu Krov' imeet zhizn' vechnuyu...
...YAdushchij Menya zhit' budet Mnoyu.
...YAdushchij hleb sej zhit' budet vovek.
YA - hleb zhivyj, sshedshij s nebes;
...Hleb zhe, kotoryj YA dam, est' Plot' Moya, kotoruyu YA otdam za zhizn'
mira".[46]
Takaya informaciya v golove Hrista mogla rodit'sya v pustyne, kogda On
ispytyval golod ploti i meditiroval na kamen', pohozhij na hleb, kotoryj On
derzhal v ruke...
I posmotrite, kak videnie, predstavshee pred Nim, iskushaet Ego, govorya:
"Esli (mol) Ty est' Syn Bozhij, to dlya Tebya vse dozvoleno! Ty mozhesh' iz kamnya
sdelat', sotvorit' hleb i nasytit' svoyu utrobu, svoyu plot'. Ibo Ty goloden i
Tebya nikto ne nakormit zdes'".
Pomnite, chto vnachale nado vsegda vyslushat' to, chto vam govorit tot ili
inoj chelovek, kotoryj vas iskushaet. Ibo nado vyyasnit', chto on hochet ot vas,
o chem on vas sprashivaet i chto prosit vas sdelat'. I togda ishchite v ego
voprose otvet, kotoryj iznachal'no uzhe tam sushchestvuet v vide zerna. |to kak
raz i delaet Hristos. On ulovil, chto k Nemu obrashchayutsya kak k Synu Bozhiemu. A
esli Bog Otec vse mozhet sotvorit', dazhe, kak izrek Ioann Krestitel', "...Bog
mozhet iz kamnej sih vozdvignut' detej Avraamu",[47] - to i Syn
Bozhij smozhet iz kamnej sotvorit' hleba. Vozmozhno, Hristos, derzha v ruke
kamen', osmyslival: a Syn li On Bozhij i na chto On mozhet pretendovat'? Ibo my
ne dolzhny zabyvat', chto kazhdyj chelovek, uhodyashchij v pustynyu, prezhde vsego -
egoist, ne v plohom smysle slova. Ved' emu nado vyyasnit', kto on est'. A eto
emu smozhet otkryt' Duh pustyni ili Bog YAhve. No, uhodyashchij v pustynyu ne
vedaet, chto videnie, predstayushchee pered nim, est' sobstvennyj obraz ego
pomyslov i deyanij. |to videnie i predstalo pered Hristom. No Hristos obladal
Duhom Svyatym, poetomu On vspomnil tekst iz Svyatogo Pisaniya, Vtorozakoniya
(8:3), i skazal: "Napisano: "ne hlebom odnim budet zhit' chelovek, no vsyakim
slovom, ishodyashchim iz ust Bozhiih",[48] - zameniv lish' slovo
"Gospodnih" na slovo "Bozhiih". Takuyu zamenu Hristos delaet, po-vidimomu,
iz-za togo, chto Gospodom mozhet byt' i Diavol.
Vspomnim, chto izrecheniya Iisusa Hrista, prezhde chem popast' v Evangelie,
Novyj Zavet, zapisyvalis' v techenie desyatkov let posle Ego vozneseniya.
Predstav'te sebe: vy sejchas slushaete moyu rech', kotoruyu vy zapominaete kazhdyj
po-svoemu, soglasno svoemu obraznomu myshleniyu. A cherez desyat' let vy
vosproizvodite ee kak material dlya budushchego pokoleniya. CHto u vas ostanetsya v
pamyati ot moej rechi cherez desyat' let? Lish' samye zerna etoj rechi. Naprimer:
1) "Esli Ty Syn Bozhij..."; 2) "Ne hlebom odnim budet zhiv chelovek..."
Pisavshie Evangelie, znavshie zerna rechej Iisusa Hrista i teksty Vethogo
Zaveta, skomponovali vse eto v rech' Hrista.
My zhe s vami cherez eti izrecheniya Hrista pod rukovodstvom Duha Istiny
dolzhny otyskat' pervoistochniki i uvidet' tu vozmozhnuyu situaciyu, v kotoroj
istinno i prebyval Iisus Hristos.
K momentu vozniknoveniya hristianstva vyyavlyaetsya obraz Diavola kak
Iskusitelya. Duh povel Iisusa v pustynyu dlya iskusheniya ot Diavola. No v
pustyne zhivet bog YAhve, i tam zhe, okazyvaetsya, prebyvaet Diavol. To est' my
mozhem uvidet', kak u evangelistov nezametno nachinayut soedinyat'sya v odno
obrazy boga YAhve i Diavola.
Dlya yasnosti my dolzhny raspoznat': kakoj Duh vedet Hrista v pustynyu?
Esli my etot Duh primem za Duh Bozhij, to my popadem v greh lzhesvidetel'stva.
Opirayas' na teksty Svyatogo Pisaniya, my znaem, chto Duh est' Bog. I togda
poluchaetsya, chto Bog nas vedet v pustynyu, chtoby nas tam iskushali (kak v
molitve "Otche nash..."). Po nashej versii, etot Bog est' Ierarh, to est'
Diavol, kotoryj zanimaetsya iskusheniyami. Pochemu Diavol zanimaetsya
iskusheniyami? Potomu chto on dolzhen vyyavit' v cheloveke te nedostatki, kotorye
sokryty vnutri, kak v tajnike.
Pochemu Diavol cherez iskusheniya vytaskivaet eti nedostatki iz
chelovecheskogo tajnika? Da chtoby chelovek, iskushaemyj, prozrel i obnaruzhil
svoi sobstvennye grehi, esli on hochet ochistit'sya, ubelit'sya i pereplavit'sya
v etih grehah. V tajnike cheloveka taitsya tot cherv' grehovnyj, kotoryj so
vremenem prevratitsya v dzhinna, vyletevshego iz butylki. Ukrotit' takogo
dzhinna budet slozhno, tem bolee etot grehovnyj dzhinn natvorit stol'ko bed,
razrushenij, za kotorye pridetsya rasplachivat'sya raznymi bolyami, mucheniyami i
stradaniyami. CHtoby ne dopustit' prevrashcheniya grehovnogo chervya v
razrushitel'nogo dzhinna, nado nachinat' zhit' v Blagodarstvennoj molitve k
Vsevyshnemu, chtoby Duh Svyatoj, Duh Istiny pokazal, raskryl etogo grehovnogo
chervya cheloveku i pomog rastvorit' ego v Lyubvi.
Takim obrazom, v deyatel'nosti Diavola my vidim polozhitel'nyj aspekt.
Znachit, te lyudi, kotorye boryutsya i voyuyut protiv Diavola, eshche glubzhe royut yamu
dlya samih sebya ili sami zavodyat sebya v topkoe boloto.
My ochen' sozhaleem, chto hristianstvo v techenie okolo dvuh tysyach let
sotvorilo dlya sebya ogromnyj bassejn emocional'nyh vspleskov po otnosheniyu k
Diavolu, kotorye bystro prevrashchayutsya v grehovnoe topkoe boloto ili zhe v
ogromnye kamennye zhernova. |ti zhernova techeniem vremeni krutyatsya i
zatyagivayut lyudej s podobnymi grehovnymi energiyami, chtoby v mukah, bolyah i
stradaniyah peremolot' ih. Poetomu vinu svoih stradanij nado iskat' v sebe, a
ne v Boge i ne v Diavole.
Slava Tebe, Gospodi Vseblagij, chto v budushchem na Zemlyu pridet Svet Lyubvi
Hristovoj, Uteshitel' - Duh Istiny - Kotoryj dast nam vozmozhnost' ponyat' i
ocenit' etu nevedomuyu grehovnuyu situaciyu, chtoby my ne veli bor'bu so zlom,
bor'bu s Diavolom. Ibo bor'ba so zlom porozhdaet tol'ko zlo, kotoroe mozhet
prikryvat'sya raznymi pravednymi maskami. A bor'ba s Diavolom-razrushitelem
tol'ko eshche bol'she delaet etogo Diavola sil'nee i razrushitel'nee.
Kakoj obraz Diavola risuetsya hristianskoj ideologiej? S rozhkami,
hvostikom, kopytami, strashnen'kij, pokrytyj sherst'yu...
Pridet vot takoj k pravednomu hristianinu i nachnet pristavat',
iskushat': "Sdelaj konfetku iz igrushki..." I srazu pravedniku budet yasno, chto
eto - chertik, diavol-iskusitel', kotorogo sleduet prognat'...
Situaciya iskusheniya Hrista v pustyne drugaya, ibo takoj parshiven'kij
obraz Diavola ne byl narabotan chelovechestvom. Tem bolee, chtoby uvidet' pered
soboj videnie, nado ochistit'sya ot opredelennyh grubyh material'nyh vibracij,
naprimer, golodom i molitvoj. Dlya kazhdogo pustynnika Diavol-iskusitel'
predstanet v svoem oblichii, soglasno pomyslam iskushaemogo. My mozhem skazat'
eshche tak, chto chelovek, posvyativshij svoyu zhizn' Bogu, speshit v pustynyu, chtoby
proverit' svoyu svyatost' v iskusheniyah Diavola, ne vedaya togo, chto Diavol -
eto ego sobstvennyj obraz grehovnyh deyanij i pomyslov.
Dlya Iisusa Hrista Diavol mozhet predstat' kak pustynnik, svyatoj, kotoryj
budet s posohom, v chistom odeyanii, podobno svyashchennikam. U nego budet
blagorodnoe lico, dlinnye volnistye volosy, vozmozhno, sverkayushchie beliznoj, i
karie glaza s magicheskim vzglyadom.
Vot kto-to podobnyj i mog predstat' pered Hristom v pustyne kak Bozhij
Prorok, kotoryj znaet i teksty iz Svyatogo Pisaniya, kotoryj, vozmozhno, sam
yavlyaetsya avtorom mnogih tekstov iz Svyatogo Pisaniya.
Tem bolee my uzhe znaem, chto videnie, kotoroe predstalo pered Hristom,
est' obraz vnutrennih narabotok samogo Hrista. A Hristos znal teksty iz
Svyatogo Pisaniya. |ta vnutrennyaya sushchnost' Hrista, kak zerkal'nost', v
videnii, v obraze Pustynnika-Maga yavlyaetsya pered Hristom. |to videnie
usmatrivaet, chto vnutri Iisusa Hrista est' svet Syna Bozhiego, poetomu ono i
govorit: "Esli ty est' Syn Bozhij, to sdelaj, sotvori iz etogo kamnya hleb i
nasyt' sebya! Zachem ty stradaesh' v pustyne ot goloda? U Gospoda Boga nikto ne
stradaet! Vse v Ego Carstve syty i prebyvayut v radosti!"
Glyadya na vse eto so storony, my vidim, chto pervaya vstrecha Hrista s
takim chelovekom, s odnoj storony - iskushenie, a s drugoj - proverka!
My opredelilis', chto iskushenie Hrista pojdet po trem napravleniyam: 1) v
ede, 2) v gordyne, 3) v vere. Vot poetomu Iisus, rasskazyvaya svoim uchenikam
i narodu pritchi, vspominal, kak On prohodil Svoe iskushenie v pustyne.
Osnovnye napravleniya etogo iskusheniya On i vstavlyal v pritchi, kak by
ukazyvaya, chto vse lyudi budut prohodit' eti iskusheniya kak v etom mire, tak i
v drugih mirah.
Predstavim sebe, chto my s vami - zemlyane. Rassmotrim iskushenie edoj.
|to iskushenie yavnoe! Vse ego budut prohodit', ot malogo i do velikogo. V chem
eto iskushenie sostoit?
Kogda my ispol'zuem golod kak opredelennyj etap svoego ochishcheniya,
uedinyaemsya v pustyne ili eshche gde-libo, na pervom etape bez pishchi my dumaem:
"Poka - ladno, terpimo". Po istechenii treh-chetyreh dnej organizm nachinaet
trebovat' pishchi, a v ume otrazhaetsya mysl' zheludka: "A ne vypit' li
chto-nibud', a ne zakusit' li chem-nibud'?" A v otvet na eto v nas rozhdaetsya
takaya mysl': "YA prishel v pustynyu (ili uedinilsya) dlya togo, chtoby pogovorit'
s Duhom, chtoby uznat' o svoem naznachenii v zemnoj zhizni. Esli ya budu pit' i
est' zemnoe, togda ya ne smogu uvidet' i uslyshat' Duha Pustyni. Poetomu mne
nado poterpet'..."
No dal'she energiya mysli o ede i pit'e razvorachivaetsya eshche bol'she...
Mysli royatsya vokrug obraza pishchi, predstavlyaya vo snah nam rajskie sady,
ustraivaya raznye trapezy, gde my zhelaem obil'no pokushat'. Kak pravilo,
nasytit'sya videniyami nevozmozhno. I my ishchem novye puti v poiske pishchi kak v
svoih videniyah, tak zatem i nayavu. To est' kogda u nas net edy, a my ochen'
hotim est', to nashi energii ploti zastavlyayut nas dumat' o ede, privlekaya
energiyu so storony. Poetomu my nachinaem predprinimat' vneshnie dejstviya v
dobyvanii sebe pishchi, chtoby podderzhat' svoyu plot' v zhiznennom sostoyanii dlya
poyavleniya horoshego tonusa.
Zemnaya plot' sotvorena tak, chto, uslovno govorya, napolovinu ona zavisit
ot material'noj pishchi Zemli, a napolovinu - ot energij drugih Stihij, to est'
svyazana s duhovno-religioznoj pishchej. S momenta rozhdeniya na zemle nas
priuchayut, chtoby nash organizm podderzhivalsya material'noj pishchej, a o duhovnoj
pishche my zabyvaem i ne ispol'zuem ee dlya sebya. Otchego energiya material'noj
pishchi ovladevaet vsej nashej plot'yu, i nashe fizicheskoe telo nachinaet
utverzhdat'sya v etoj material'nosti. Duhovnoe zhe telo kak by spryatalos'
vnutri, zatailos', potomu chto na nego ne obrashchayut vnimaniya, to est' ne
lyubyat, nenavidyat i dazhe "b'yut". Na obraznom yazyke vokrug duhovnogo tela
poyavlyaetsya skorlupa nelyubiya, grehovnosti...
I vot predstav'te sebe, chto vy duhovno prosnulis'. Blagodarya raznym
duhovnym narabotkam vy nachinaete iz etoj grehovnoj skorlupy osvobozhdat'
duhovnoe telo. Duhovnoe telo nachinaet iznutri vytesnyat' naruzhu energii
grehovnosti, razrushitel'nye vibracii, vyvodya ih na poverhnost' astral'nogo
tela, a poslednee styagivaet tu ili inuyu razrushitel'nuyu situaciyu, ot etogo
chelovek nachinaet zabolevat', stradat' i muchit'sya. Tak nachinaetsya process
ochishcheniya ot svoih grehov. Po kakim iz pyati kanalov organov chuvstv chelovek
nabiral, styagival v sebya grehovnost', po etim pyati kanalam nachinaetsya i
otrabotka v vide boleznej, travm, muchenij v teh chastyah tela, kotorye svyazany
s etimi organami chuvstv.
Nashe material'noe telo zastavlyaet nas postoyanno nahodit'sya v poiskah
zemnoj pishchi. Vo vremya dobychi pishchi ili vo vremya ee upotrebleniya my sovershaem
razrusheniya. Naprimer, s容daya te ili inye frukty ili ovoshchi, my razrushaem ih
cel'nost', pogloshchaya ih v sebya. Esli my hotim s容st' myaso, to ubivaem to ili
inoe zhivotnoe ili zhivoe sushchestvo. Esli hotim sotvorit' to ili inoe lakomoe
blyudo, dlya etogo my vse chistim, rezhem, to est' na material'nom urovne my
chto-to dolzhny razrushit', unichtozhit'. I pust' eto "chto-to" - nevinno, ibo ono
po-svoemu zashchishchaetsya ot energij v drugih material'nyh formah, stanovyas'
zhertvoj, sluzha pishchej nam. Kazhdaya energiya, obretaya na Zemle tu ili inuyu
material'nuyu obolochku, hochet zhit'. |ti energii dany Gospodom Bogom, chtoby
chelovek mog imi pol'zovat'sya, podderzhivaya svoyu zhizn'. U kazhdoj material'noj
formy na Zemle est' svoya dusha. U rastenij - svoya raznoobraznaya dusha, a u
zhivotnyh - svoya dusha, u ryb i ptic - svoya, a vot u cheloveka - svoya dusha,
kotoraya vmeshchaet i soedinyaet v sebe dushi mineralov, rastenij, zhivotnyh i
cheloveka. Poetomu chelovek i napravlyaet svoyu energiyu na mineraly,
rastitel'nost', zhivotnyh i cheloveka, ubivaet ih dlya svoej pishchi i takim
obrazom sam sozdaet egregor zla - energiyu perezhivaniya boli, muchenij, smerti.
|nergiya stradaniya, boli, mucheniya cherez pishchu, kotoruyu upotreblyaet chelovek,
perehodit v plot' chelovecheskuyu. Ot etogo v cheloveke rozhdaetsya gnev, zloba,
naporistost', unynie, pechal', obman, osuzhdenie i t. d. Vse eto i zastavlyaet
cheloveka greshit', to est' sovershat' novoe razrushenie.
I vot, kogda chelovek prebyvaet v golode, on-to postepenno i stanovitsya
ozloblennym, gnevnym... ibo razrushitel'nye energii, energii zla buntuyut v
nem i hotyat dlya sebya pishchi, - novyh razrushenij, novoj zhertvy. CHto-to podobnoe
proishodit i v obshchestve, ibo chelovek - obshchestvennoe sushchestvo. A znachit,
sozdaetsya obshchestvennyj egregor zla, egregor razrusheniya, kak obraz Diavola,
Satany.
Esli chelovek v obshchestve nedopoluchaet tot lakomyj kusochek, kotoryj byl u
nego ranee, to on nachinaet obizhat'sya, ozloblyat'sya, stanovitsya gnevnym. Na
vseh on nachinaet zlit'sya i vinit' drugih v svoem nedoedanii. Kogda nechayanno
kto-libo ego tolknet v mnogolyudnyh mestah ili nastupit emu na nogu, to on
ogryzaetsya i negoduet. A negativnost' v nem vyzrevaet vse bol'she i bol'she.
|to ukazyvaet na to, chto golod budet podtalkivat' cheloveka sovershat'
razrushitel'noe deyanie ili greh. Poetomu chelovek, vstavshij na put' ochishcheniya,
na put' Gospodnij, hochet sebya proverit', ispytat' pustynej, gde net ni vody,
ni obychnoj dlya nego pishchi, chtoby vyyavit' v sebe takie grehovnye energii, kak
zlost', gnev, zavist', obida... Ibo eti grehovnye energii ne dadut cheloveku
vojti v Carstvo Bozhie.
Drugim zhe lyudyam predpisyvaetsya soblyudat' posty, chtoby na elementarnom
urovne ogorodit' sebya ot zhivotnyh produktov i ot raznyh privlekatel'nyh
nepostnyh blyud, cherez kotorye v cheloveka mogut pronikat' nevedomye
razrushitel'nye energii. Soblyudaya post, my dolzhny prosmatrivat' sebya, chtoby
vyyavit', stali li my za eto vremya cherstvee, zlee, gnevlivee. Esli zhe my,
pitayas' ovoshchami, fruktami i drugimi postnymi produktami, stali
dobrozhelatel'nee, sderzhannee, smirennee, to etot post idet nam na pol'zu. No
esli postyashchijsya chelovek rozhdaet v sebe mysli: "Kak by obmanut' i zajti k
komu-nibud' v gosti, gde ne priderzhivayutsya posta, chtoby tam pokushat'
zapretnoe", - to v nem poyavlyayutsya energii hitrosti, obmana, ulovok...
kotorye v konechnom itoge obyazatel'no pomogut takomu cheloveku sovershit' tot
ili inoj greh. Krome vsego etogo v nego vojdut eshche te ili inye otricatel'nye
energii cherez nepostnuyu pishchu. Vot eta nepostnaya pishcha vo vremya posta i est'
iskushenie. Takim obrazom, vse to, chto ty sebe zapreshchaesh' na osnovanii
obshchestvennogo mneniya ili slozhivshihsya obychaev i zakonov, a sam ne ispolnyaesh'
etih zapretov, est' iskushenie.
V pustyne iskusheniem dlya Hrista kak raz i yavlyaetsya pishcha, hleb i voda.
Videnie, kotoroe predstalo pered Hristom v pustyne, i est' zerkalo ego
zhelaemyh skrytyh myslej: "Esli ty hochesh' utolit' zhazhdu - sotvori vodu i
napejsya; esli hochesh' utolit' golod - sdelaj kamni hlebami i nasyt' sebya! U
tebya poluchitsya! Ty zhe - Syn Bozhij!"
I, dejstvitel'no, Syn Bozhij mog by proiznesti slovo, i voda i pishcha byli
by pered Nim, i On smog by utolit' svoi plotskie potrebnosti.
Vot vam primer dlya naglyadnosti. Stoit Uchitelyu tol'ko skazat': "YA
goloden", - kak ego ucheniki-slushateli gotovy emu srazu vse prinesti. I
poluchitsya prekrasnyj stol iz raznoobraznyh yastv i napitkov, podobno
skaterti-samobranke. A ved' Uchitel' skazal lish' slovo i nikakih dejstvij dlya
dobyvaniya sebe pishchi ne predprinimal. No eto slovo drugoe, ono ne est' Slovo
Bozhie.
Hristos prekrasno ponimal, chto material'naya pishcha nuzhna cheloveku i bez
nee ne obojtis', tak kak zemnaya pishcha prednaznachena dlya podderzhaniya zhizni ego
ploti. Material'naya pishcha est' osnova, fundament chelovecheskoj ploti, v
kotoroj proishodit pereplavka i ochishchenie dushi i duha cheloveka.
Syn Bozhij ulovil udivitel'nyj zakon, shodyashchij s Nebes, chto chem bol'she
chelovek budet vbirat' v sebya Duha Svyatogo, tem skoree i vernee budut
realizovat'sya ego zhelaniya na material'nom urovne: v ede, pit'e, odezhde,
bytu. CHem chishche v cheloveke budet duh, tem i pishcha k nemu budet prihodit' bolee
"chistaya", prirodnaya: ovoshchi, frukty, orehi i t. d. Takim obrazom, Hristos
osoznal, chto vse material'noe prityagivaetsya chelovekom soglasno obretennoj im
toj ili inoj duhovnoj pishche, bozhestvennoj pishche - Slovu Bozhiemu".
"Slovo Bozhie, - proiznes pro sebya Iisus, - tvorit vse material'noe, i
esli zemnoj chelovek zhivet etim Slovom Bozhiim, to on budet syt, obut i odet".
Iisus pogruzilsya v eti mysli i ne zametil, kak videnie svetyashchegosya
Uchitelya ischezlo, i v zerkale poyavilsya bol'shoj glaz s magicheskim vzglyadom.
Kogda Iisus opomnilsya i, vzglyanuv v zerkalo, uvidel etot vzglyad, to on ne
zametil, kak pogruzilsya vo t'mu, poteryav soznanie.
Soznanie vernulos'. Iisus, ne otkryvaya glaz, pochuvstvoval, chto on sidit
na peske, prislonivshis' spinoj k kamnyu, okolo kotorogo on meditiruet.
Priotkryv glaza, on posmotrel po storonam i byl udivlen, kak bystro
proletelo vremya. Solnce priblizhalos' k zakatu. On, razmyav nogi, potihon'ku
vstal i ne spesha napravilsya k tomu mestu, gde mozhno bylo vizual'no
prostit'sya s solncem.
Kogda on smotrel na ogromnyj raskalennyj disk solnca, pytayas' ne
migat', to etot bagrovo-krasnyj disk prevrashchalsya v mednoe zerkalo. Iisus v
etom solnechnom zerkale kak skvoz' tuman uvidel siyayushchee krasivoe lico yunoshi,
a v ego golove vdrug zazvuchali slova: "Kogda ya kogo-to Lyublyu, to s nim ya
slivayus' voedino!" |to dalo vozmozhnost' Iisusu vspomnit' postepenno vse to,
chto on uvidel v svoem videnii i chto on uslyshal ot svetyashchegosya Uchitelya. Poka
on myslenno perebiral vsyu informaciyu, solnce uzhe skrylos' za gorizontom i
nastupili sumerki.
"Nado poblagodarit' Gospoda Boga za vse, - podumal Iisus, - za vsyu
informaciyu, kotoraya byla segodnya peredo mnoyu izlozhena. Poprobuyu eto sdelat'
v meditacii o Lyubvi", - zaklyuchil svoyu mysl' Iisus.
On sel, povernuvshis' na vostok, i, ne zakryvaya glaz, stal pogruzhat'sya v
meditaciyu Lyubvi na myslennom urovne.
"Bozhe, - nachal Iisus, - Blagodaryu Tebya za svet ozareniya i Lyubov', za
blagodat', garmoniyu i krasotu, kotorymi ya naslazhdayus'. Pust' Tvoya blagodat'
nasyshchaet moyu dushu i plot'. Pust' Tvoya blagodat' prebyvaet vo mne. Blagodaryu
Tebya, Blagij, Sushchij, Lyubyashchij. Pust' vse moi mysli i pomysly ochishchayutsya v
Tvoih Bozhestvennyh luchah.
O, moj Gospod', kak mne sladostno s Toboj obshchat'sya. YA chuvstvuyu Tvoyu
nezhnost', lasku, teplo i lyubov' ko mne, i za eto sostoyanie mne hochetsya
Blagodarit' Tebya vsegda. Pust' Duh Svyatyj prebudet vo mne, v moih pomyslah i
deyaniyah, ochishchaet i nastavlyaet menya na put' istiny.
O, Gospodi! Kak mne s Toboj sladostno...
Blagodaryu Tebya, Gospodi, za Tvoyu otzyvchivost'...
Esli ya chto-to delayu ne tak, to Ty mne vsegda podskazhesh' i popravish'
menya laskovo i nezhno.
O, kak ya rad, chto pod Tvoim rukovodstvom, pod rukovodstvom Duha Svyatogo
ya ochishchayu svoyu dushu i plot'. Sejchas, blagodarya Tvoim Bozhestvennym energiyam, ya
hochu omyt'sya, ochistit'sya i ubelit'sya v Tvoej blagodati. Vot ya pogruzhayus' v
Tvoi blagodatnye, zhivitel'nye luchi sveta zhizni. Oni napominayut mne chem-to
nezhnye luchi solnca, nesushchie laskovuyu teplotu. YA oshchushchayu Tvoe teplo, Tvoyu
blagodat'. Mne tak horosho! Moe dyhanie rovnoe i spokojnoe. Vsya moya plot'
oshchushchaet blazhennyj pritok Tvoih energij.
O, Gospodi! U Tebya udivitel'nye, celitel'nye ruki. YA kak by rastvoryayus'
v Tvoej Lyubvi i napolnyayus' vnutrennej radost'yu v serdce svoem. Tvoya
blagodatnaya Lyubov' iscelyaet moyu dushu. Obvorozhitel'nyj potok Tvoej Lyubvi
pitaet kazhduyu kletochku moej ploti".
Iisus zametil, chto vokrug nego stali sobirat'sya raznye melkie zhivotnye.
Oni po svoim klassam zanimali opredelennye mesta, raspolagalis' udobno na
peske i smotreli na nego, kak budto vnimatel'no slushali ego rech'. I chto bylo
porazitel'no, nikto ne trogal nikogo, vse mirno prebyvali vokrug nego, hotya
v bor'be za sushchestvovanie oni yavlyalis' vragami i mogli poedat' drug druga.
CHtoby blagotvornaya Lyubov' Bozhiya cherez nego peredavalas' okruzhayushchim ego
sushchestvam, Iisus prodolzhal meditirovat' na Lyubov'.
"O, moj Lyubyashchij Gospod', kak mne horosho! Blagodaryu Tebya, Blagij,
Dobryj, Nezhnyj, Obayatel'nyj, za to, chto Ty pomog mne rastvorit' bespokojstva
ploti v Tvoih celitel'nyh, blagodatnyh luchah Lyubvi. Mne sladostno, uyutno
prebyvat' v ob座atiyah Tvoih Lyubyashchih energij. Blagodaryu Tebya, Gospodi! Skol'ko
by raz ya ni omyval svoe telo Tvoimi blagodatnymi energiyami Lyubvi, ya zhazhdu
vnov' i vnov' sovershat' eto. Tvoya ocharovatel'naya Lyubov' pomogaet mne
pogruzhat'sya v blazhenstvo. YA omyvayus' v Tvoih luchah Lyubvi i ochishchayu imi plot'
i dushu. Blagodaryu Tebya, Svyatyj Bozhe, za to naslazhdenie, kotoroe ya ispytyvayu
i perezhivayu ot Tvoej Lyubvi. O, Bozhe! Kak mne priyatno, horosho, blagostno...
Blagodaryu Tebya za Tvoyu pomoshch', kotoruyu Ty mne okazyvaesh'. Celi menya,
Gospodi, Svoimi blagodatnymi energiyami Lyubvi! A moi usta budut Tebya
Voshvalyat', Blagodarit', chto by ya ni delal i gde by ya ni prebyval.
O, kakaya blagodat'!.. YA pogruzhayus' v blazhennyj potok Tvoih celitel'nyh
energij i zamirayu... O, kakoe blazhenstvo... YA Lyublyu Tebya, Bozhe!"
Iisus myslenno zamolchal i pogruzilsya v potok Bozhestvennoj Lyubvi. CHerez
nekotoroe vremya on zametil, kak postepenno, ne spesha zhivotnye stali pokidat'
ego. Kogda oni vse razoshlis' po svoim ukrytiyam, togda Iisus pochuvstvoval,
chto ego meditaciya Lyubvi zakonchilas'. On dazhe ne ponyal: videl li etih
zhivotnyh na tonkom plane ili oni byli na material'nom, zemnom urovne.
Bylo uzhe temno. Nebo bylo usypano zvezdami, i mezhdu nimi krasovalsya
rastushchij mesyac.
Iisusu hotelos' svoej lyubov'yu obnyat' vse, chto on videl. On posylal svoyu
lyubov' nebu, zvezdam, lune, vsem duham pustyni, zemle... ibo vo vsem
prebyval Gospod' Bog. On eshche raz poblagodaril Gospoda Boga, vstal na koleni,
sotvoril vsem poklony i napravilsya k svoemu mestu, gde on spal v pesochnyh
yaslyah.
Raspolozhivshis' udobno na svoej pesochnoj posteli, Iisus razmyshlyal o toj
informacii, kotoruyu on segodnya poluchil. On osoznaval, chto zavtra nado opyat'
pogruzit'sya v soznanie, chtoby dopolnit' svoi znaniya v poiske istiny po tem
iskusheniyam, kotorye on perezhil. Zasypaya, on Blagodaril Gospoda Boga i prosil
Ego, chtoby Duh Istiny prodolzhil pomogat' emu v raspoznavanii ego missii na
Zemle.
Iisusu v svoih budushchih videniyah hotelos' vnov' vyjti na svetyashchegosya
Uchitelya, kotoryj raskryval iskusheniya Hrista v pustyne. Da, etot Hristos, o
kotorom govoril Uchitel' kak o Messii, imel podobnye zhiznennye vehi, no Iisus
eshche somnevalsya v svoem tozhdestve s Nim. Iisusu hotelos' bol'she uznat' o
Hriste, prebyvayushchem v pustyne, chtoby postepenno, vidya shozhest' v svoih
deyaniyah s Nim, ukreplyat'sya duhom v predstoyashchej Missii. Ved' imenno za etim
on i prishel v pustynyu.
Iisus, pogruzhayas' v son, myslenno zhelal vsem mira i Lyubvi. Priroda
pustyni otvechala emu ubayukivayushchej, nezhnoj, laskovoj pesnej: "Mir tebe! Mir
vsem!"
Mir vsem!
Glava 6
BOZHESTVENNYJ PLOD
Iisus nezhilsya v svoih pesochnyh yaslyah i ne hotel prosypat'sya, ibo sny, v
kotorye on popadal, uderzhivali ego raznoobraznoj informaciej. Emu snilos',
kak ego po labirintam vodil sedovlasyj starec, otkryval pered nim nevidimye
dveri, i oni popadali v zaly, gde nahodilis' raznye bogatstva. Starec nichego
ne govoril, a lish' ukazyval rukoj na te bogatstva, kotorye nahodilis' v
dannom pomeshchenii, predlagaya ih emu. I chto udivitel'no, kogda starec vvel
Iisusa v odnu iz takih komnat, gde nahodilis' roskoshnye odezhdy, sshitye iz
prekrasnyh dorogih tkanej, to, kak tol'ko Iisus bral privlekatel'noe odeyanie
i podnimal, chtoby primerit', ono srazu prevrashchalos' v pepel. V nedoumenii on
podhodil k drugoj odezhde, kotoraya radovala ego ochi, no i eta odezhda v ego
rukah prevrashchalas' v pepel. Togda Iisus smotrel na starca, kotoryj
vnimatel'no za nim nablyudal, a na lice mudpeca on ulavlival mudruyu
lukavost'. Starec ne daval emu otkryt' usta, chtoby zadat' vopros, a zhestom
ruki predlagal projti dal'she po labirintu, chtoby vojti v sleduyushchuyu tajnuyu
komnatu.
V drugoj komnate stoyali raznye po velichine sunduki s otkrytymi
kryshkami, v nih nahodilis' vsevozmozhnye dragocennosti: ozherel'ya, podveski,
busy, kol'ca, korony, braslety i t. d. I opyat' Iisus prihodil v izumlenie:
kogda ego ruki brali odno iz dragocennyh izdelij, to ono prevrashchalos' v
obychnyj zemnoj kamen'. I vnov' on, povernuvshis', smotrel na starca, a tot s
mudroj lukavost'yu predlagal emu idti dal'she...
Vot oni voshli v sleduyushchee pomeshchenie, gde nahodilis' neizmerimye zapasy
pshenicy. Zerna pshenicy byli otbornymi, krupnymi. Kogda Iisus podoshel k
pshenice i prigorshnyami vzyal ee v ruki, to u nego voznikli mysli o nasyshchenii
bednyh i nishchih hlebami. V ego rukah iz zeren srazu zhe poyavilsya hleb. No
kogda on stal k nemu priblizhat' lico, chtoby poluchshe razglyadet' i oshchutit'
zapah hleba, on opyat' byl udivlen, uvidev vmesto hleba pesok pustyni. Iisus
byl porazhen. On ochistil ruki ot peska i vzyal v prigorshnyu novuyu porciyu zeren
pshenicy. No i eta porciya prevratilas' v pesok. Opuskaya ruki, on povernulsya k
starcu. Vmesto nego on uvidel oblako sveta, v kotorom rastvoryalos'
uvelichennoe lico starca s vyrazheniem mudroj lukavosti. Do Iisusa doleteli
slova starca: "Esli tvoi pomysly budut zanyaty poiskom vo chto odet'sya, chem
priukrasit'sya i chto poest', to eto eshche ne est' Istina dlya Syna Bozhiego. |tot
mir illyuzoren! Pomni: Slovo Bozhie porozhdaet vse blaga!"
Oblako sveta, v kotorom rastvorilos' lico starca, okutalo vsego Iisusa,
i v odno mgnovenie on okazalsya na gore, gde sidel Angel Gospoden', nablyudaya
za narodami, kotorye pytalis' podnyat'sya na etu goru so svoimi material'nymi
gruzami, nakoplennymi bogatstvami. Iisus stal spuskat'sya s etoj gory k
narodam posle besedy s Angelom. Ostanovivshis', on oglyanulsya nazad, gde
dolzhen byl sidet' Angel Gospoden', no Angela ne bylo, a vershina gory byla
zalita priyatnym nezhnym svetom, perelivayushchimsya vsemi kraskami prirody. Ottuda
neslis' slova, ohvatyvaya zvukom vsyu goru: "Ty dolzhen idti k narodam i dat'
im Slovo Bozhie. Esli ty Syn Bozhij, to v sebe najdesh' pit'e, edu i Istinu!
Carstvie Bozhie ishchi prezhde vsego v serdce svoem! Dumaj vsegda o Boge, a vse
ostal'noe prilozhitsya!" Iisus povernul golovu, chtoby uvidet' narody, kishashchie
vnizu u osnovaniya gory, no uvidel lish' polya, luga, doly i dorogi. |to ego
udivilo, a nevedomaya sila zastavila ego prodolzhit' spusk s gory. CHem nizhe on
nishodil vniz, tem trudnee stanovilsya spusk.
Petlyaya po sklonu gory, Iisus obnaruzhil, chto na nogah u nego net
sandalij i nogi ego nachali krovotochit'. Priblizhayas' k doline, za izluchinoj
sklona on uvidel putnika, sidyashchego na kamne i smotryashchego na pole. Iisus
napravilsya k nemu, zabyv o svoih krovavyh stopah. Priblizivshis', Iisus
poprivetstvoval putnika:
- Mir tebe!
Putnik razvernulsya k nemu i otvetil:
- I tebe mir!
Potom, povernuvshis', prodolzhil smotret' na pole, kuda do etogo smotrel,
i dobavil:
- Kogda krov' nishodit v grehovnuyu bezzhiznennuyu zemlyu, to zemlya
stanovitsya plodonosyashchej.
- CHto eto oznachaet? - sprosil Iisus i vspomnil o svoih krovotochashchih
stopah.
- Zemlya ne vsegda mozhet dat' dobryj plod, dazhe esli zerno dobroe, -
otvechal putnik tem zhe pritchevym yazykom. A zatem, obrativshis' k Iisusu,
skazal:
- Posmotri von tuda.
- YA vizhu seyatelya, - proiznes Iisus.
- Verno! Teper' vnimatel'no prismotris', chto delaet seyatel', - izrek
putnik.
- Raskidyvaet zerna.
- A na kakuyu pochvu seyatel' raskidyvaet zerna? - sprosil putnik Iisusa.
- I chto s zernom proishodit?
Iisus vnimatel'no stal nablyudat' za seyatelem. Vot on uvidel, kak
seyatel' brosil svoi zerna pri doroge, no tut naleteli pticy i poklevali vse.
Zatem Iisus vidit, kak tot brosaet zerna na mesta kamenistye, gde ne
mnogo bylo zemli. I k ego udivleniyu, posev skoro vzoshel, potomu chto zemlya
byla negluboka. Kogda zhe vzoshlo solnce, to vzoshedshie rostki zasohli, ibo ne
imeli kornya.
Dalee seyatel' brosil svoi zerna v ternie, i vyroslo ternie vmeste s
rostkami iz zeren i zaglushilo ih.
No vot seyatel' brosil zerno na dobruyu pochvu, na dobruyu zemlyu, i
prineslo plod: odno vo sto krat, a drugoe v shest'desyat, inoe zhe v tridcat'.
- I chto eto vse oznachaet? - sprosil Iisus putnika.
- Ne kazhdyj chelovek primet s dolzhnym ponimaniem slovo o Carstvii iz-za
svoej grehovnosti, - prodolzhal pritchevym yazykom otvechat' putnik. - Ibo ko
vsyakomu, slushayushchemu slovo o Carstvii i ne razumeyushchemu, prihodit lukavyj i
pohishchaet poseyannoe v serdce ego: vot kogo oznachaet poseyannoe pri
doroge.[49]
- Poluchaetsya, chto slovo o Carstvii eto i est' zerna, kotorye seet
seyatel'? - sprosil Iisus putnika.
- Verno.
- Togda seyatel' dolzhen byt' Synom Bozhiim, esli on neset na zemlyu slovo
o Carstvii?
- Tak ono i est', - otvechal putnik.
- No esli satana est' lukavyj, kotoryj pohishchaet poseyannoe v serdce
cheloveka slovo o Carstvii, to satana prekrasno ispol'zuet eto slovo o
Carstvii v svoih korystnyh celyah, iskushaya cheloveka...
- Tvoi pomyshleniya istinny, - otvechal putnik.
- Togda Svyatoe Pisanie, kotoroe sozdavali proroki, syny Bozhii, nesya
slovo o Carstve, satana prekrasno znaet...
- Vot imenno! - prervav frazu Iisusa, otvechal putnik.
Iisus ponyal, chto putniku nado zadat' vopros o teh zernah, kotorye upali
na kamenistuyu pochvu.
- A chto oznachaet zerno, poseyannoe na kamenistyh mestah? - sprosil Iisus
putnika.
- Poseyannoe na kamenistyh mestah, - otvechal putnik, - oznachaet togo,
kto slyshit slovo i totchas s radost'yu prinimaet ego; no ne imeet v sebe kornya
i nepostoyanen: kogda nastanet skorb' ili gonenie za slovo, totchas
soblaznyaetsya.[50]
- Poluchaetsya, chto zerna, kotorye seet seyatel' - Syn Bozhij, est' lyudi,
prinyavshie slovo o Carstvii, no eshche ne umeyushchie ispol'zovat' eto slovo dlya
svoego blaga iz-za zemnoj suety, oni soblaznyayutsya zemnymi blagami,
pogruzhayutsya v greh i sohnut, pogibaya?
- CHem bol'she chelovek budet obshchat'sya s Bogom, tem uverennee i nadezhnee
on smozhet ispol'zovat' slovo o Carstvii dlya svoego blaga, - otvechal putnik.
- A poseyannoe v ternii chto oznachaet? - sprosil Iisus putnika.
- Poseyannoe v ternii oznachaet togo, kto slyshit slovo, no zabota veka
sego i obol'shchenie bogatstva zaglushaet slovo, i ono byvaet
besplodno.[51]
- Neuzhto slovo o Carstvii mozhet byt' besplodnym? - udivlenno sprosil
Iisus putnika.
- Net. Slovo o Carstvii vsegda neset plod, tol'ko obol'shchennyj zemnymi
bogatstvami ne vidit etogo bozhestvennogo ploda, osleplennyj zemnymi grehami.
- Togda poluchaetsya, - nachal govorit' Iisus, - poseyannoe na dobroj zemle
oznachaet slyshashchego slovo i razumeyushchego, kotoryj i byvaet plodonosen, tak chto
inoj prinosit plod vo sto krat, inoj v shest'desyat, a inoj v
tridcat'.[52]
- Imenno tak, - odobril putnik razmyshleniya Iisusa, a dalee prodolzhil, -
nado obladat' i govorit' pritchevym yazykom, chtoby uznat' razumeyushchih, kotorye
vmestyat v svoi serdca uslyshannoe slovo, dayushchee im stat' plodonosyashchimi. Ibo
Synu Bozh'emu pridetsya obladat' pritchevym yazykom, chtoby otyskat' sredi naroda
teh razumeyushchih, kotorye stanut Ego uchenikami, chtoby stat' plodonosyashchimi,
odni vo sto krat, drugie v shest'desyat, inye zhe v tridcat'.
- Pochemu zhe seyatel', - voproshal Iisus putnika, - ne seet svoe zerno
srazu na dobruyu zemlyu, ved' on prekrasno ponimaet, chto zerna, upavshie pri
doroge, na kamenistuyu pochvu, v ternii, ne dadut zhelaemogo ploda?
- |to my s toboj vidim, kak zerna seyatelya padayut pri doroge ili na
kamenistuyu pochvu, ili v ternii, ili na dobruyu zemlyu, a na samom dele - vse
eto est' obrazy serdec chelovecheskih, to est' eto raznye lyudi, kotorye
obrazuyut plemena, narody i yazyki, - nauchal putnik Iisusa, - poetomu seyatelyu
nuzhno obladat' pritchevym yazykom, ibo kto imeet ushi slyshat', da
slyshit.[53]
- Poluchaetsya, - govoril Iisus, prodolzhaya mysl' putnika, - chto pritchevyj
yazyk pomogaet opredelit', kto vidya ne vidit i slysha ne slyshit, i ne
razumeet.
- CHtoby sbylos' prorochestvo Isaii, - zagovoril putnik, pytayas'
zavershit' svoyu mysl', - kotoroe glasit: "Sluhom uslyshite, i ne urazumeete; i
glazami smotret' budete, i ne uvidite; ibo ogrubelo serdce lyudej sih, i
ushami s trudom slyshat, i glaza svoi somknuli, da ne uvidyat glazami i ne
uslyshat ushami, i ne urazumeyut serdcem, i da ne obratyatsya, chtoby YA iscelil
ih".[54]
- A kto eto takoj "YA", kotoryj mozhet "iscelit' ih"? - sprosil Iisus
putnika i byl porazhen tem, chto to mesto, gde on videl seyatelya, zapolnyalos'
plemenami, narodami i yazykami, protyagivayushchimi k nemu ruki.
- Ty! - otvechal putnik.
- YA? - udivlenno peresprosil Iisus i povernulsya k putniku... No prerval
svoyu rech', ibo vmesto putnika uvidel svetyashchijsya stolb, upirayushchijsya v nebesa.
|tot stolb sveta, zahvativ Iisusa, stal spolzat' v kishashchuyu tolpu
narodov, krichashchih: "Bozhe! Spasi nas".
Iisus prosnulsya. On pochuvstvoval, chto ego pravaya ruka derzhit pesok.
Kogda on pripodnyalsya, to obnaruzhil, chto nakidka, kotoroj on ukryvalsya, byla
obsypana peskom, a tam, gde nahodilas' pravaya ruka s peskom, obrazovalos'
uglublenie.
"O, Gospodi, pomogi mne urazumet', - proiznes vsluh s pridyhaniem
Iisus, - da budet volya Tvoya!"
Nekotoroe vremya Iisus sidel, osmyslivaya vse to, chto on uvidel i
zapomnil vo sne. Potom oglyadelsya. Bylo svetlo. Solnce uzhe podnyalos' nad
gorizontom, no pelena oblakov delala luchi solnca neyarkimi. Vstav na koleni,
Iisus blagodaril zhivoj molitvoj Gospoda Boga i vse, chto ego okruzhalo, i
pripadal svoim chelom k zemle. Zatem on prodelal svoi ochistitel'nye
procedury, ispol'zuya istochnik vody iz svoego kolodezya - ploti. Pri etom v
ego ustah zhurchala blagodarstvennaya, zhivaya molitva k Bogu.
Nemnogo pohodiv vokrug svoego mesta, Iisus sel okolo togo kamnya, gde
meditiroval, nabrosil kraj nakidki na golovu, chtoby ego prikrytye glaza
okazalis' v polumrake, i stal tvorit' Blagodarstvennuyu mantru-molitvu Bogu,
chto pomogalo emu pogruzit'sya vglub' svoego soznaniya.
Emu nado bylo sosredotochit'sya tak, chtoby vyjti na svetyashchegosya Uchitelya.
Ibo Iisusu hotelos' uznat', kak etot Uchitel' raskroet iskushenie Hrista v
pustyne.
Provalivayas' v svetyashchuyusya tochku, kotoraya voznikla pered ego zakrytymi
ochami, Iisus obnaruzhil sebya sidyashchim v krasivom sadu pered bol'shim mednym
zerkalom, no on ne videl tam svoego otrazheniya iz-za peleny, kotoraya
postepenno istaivala. Vdrug eto zerkalo rastvorilos', i pered Iisusom
okazalsya sidyashchim tot prekrasnyj yunosha v nabedrennoj povyazke, kotoryj ranee
predstaval pred nim. Glaza Iisusa lyubovalis' krasotoj yunoshi i izluchali
lyubov', kotoraya otobrazhalas' v ego ulybke. YUnosha, glyadya na Iisusa, tozhe
ulybalsya, i ego glaza istochali svet lyubvi. V etom svete lyubvi Iisus uslyshal
slova: "Kogda ya lyublyu, ya hochu slit'sya voedino s ob容ktom lyubvi".
YUnosha dal nasladit'sya glazam Iisusa, a zatem myagko zagovoril nezhnym,
laskovym golosom:
- Esli ty zhelaesh' uznat' ob iskushenii Hrista v pustyne, to pust' tvoi
ochi ne bluzhdayut s lyubov'yu po moemu telu. Pust' krasota moego tela, kak tvoe
vnutrennee otrazhenie, peretechet v moi glaza, chtoby pomoch' tebe
sosredotochit'sya na moih glazah. I dumaj o tom, chto govoril svetyashchijsya
Uchitel'.
Iisus ustremil svoj vzor v ochi yunoshi i stal sosredotochenno vspominat'
rech' Uchitelya o Hriste. Pelena postepenno okutyvala ves' sad, a zatem
poglotila i yunoshu. Poslednimi v etoj pelene rastvorilis' glaza yunoshi,
istochavshie svet lyubvi i poslyshalos': "Slushaj!"
Iz peleny zazvuchal golos, uzhe znakomyj po tembru, hotya Uchitelya on eshche
ne videl:
"Predstav'te sebe, chto vy, kak zemlyane ochishchaetes' v pustyne. Esli vy
vsegda obrashchaetes' k Gospodu Bogu, eto pomozhet vam vyjti iz pustyni i
priobresti dlya sebya zhelaemuyu pishchu, kak na duhovnom urovne, tak i na
material'nom, zemnom. Ibo skazano: "Ne zabot'tes' dlya dushi vashej, chto vam
est' i chto pit', ni dlya tela vashego, vo chto odet'sya. Dusha ne bol'she li pishchi,
i telo - odezhdy? Vzglyanite na ptic nebesnyh: oni ne seyut, ni zhnut, ni
sobirayut v zhitnicy; i Otec vash Nebesnyj pitaet ih. Vy ne gorazdo li luchshe
ih?.. I ob odezhde chto zabotites'? Posmotrite na polevye lilii, kak oni
rastut: ne trudyatsya, ni pryadut... Bog tak odevaet, kol'mi pache vas,
malovery! Itak ne zabot'tes' i ne govorite: "chto nam est'?" ili: "chto pit'?"
ili: "vo chto odet'sya?" ...Otec vash Nebesnyj znaet, chto vy imeete nuzhdu vo
vsem etom. Ishchite zhe prezhde Carstva Bozhiya i pravdy Ego, i eto vse prilozhitsya
vam. Itak ne zabot'tes' o zavtrashnem dne, ibo zavtrashnij sam budet
zabotit'sya o svoem: dovol'no dlya kazhdogo dnya svoej zaboty".[55]
"Da, - podumal Iisus, - Carstvie Bozhie i Ego pravda zaklyucheny v Slove
Bozhiem. Poetomu esli chelovek pitaetsya Slovom Bozhiim, to on obretet i pitie,
i pishchu, i odezhdu".
Nakonec iz peleny stali vyrisovyvat'sya raznocvetnye pyatna, i poyavilsya
svetyashchijsya Uchitel', iz ust kotorogo tekla rech':
"Posmotrite, kak genial'no perekidyvaetsya rechevoj mostik ot frazy
Hrista: "Ne hlebom odnim..." vo vremya Ego pervogo iskusheniya v pustyne k
vysheprivedennym izrecheniyam Hrista, kotorye budut zapisany evangelistami. |to
pomogaet osoznat', chto kogda my popadaem v tu ili inuyu situaciyu, sozdayushchuyu
nam golod, to my prezhde vsego dolzhny dumat' o Slove Bozhiem, a ne o toj ede,
pishche, kotoruyu by my sejchas zhelali. Ibo, chem bol'she chelovek priobretet v sebe
Slovo Bozhie, tem skoree blagodat' Bozhiya snizojdet na nego i realizuetsya na
material'nom urovne. Bozhestvennye blagie energii vyvedut ego iz slozhivshejsya
situacii goloda, v kotoruyu on libo voshel special'no, libo ona ego okruzhila
bez ego vedoma.
Hristos, projdya pervoe iskushenie hlebom, uchit smirenno vyzhdat' i
pogruzit' svoe soznanie v Slovo Bozhie, a ne speshit' srazu delat' chudo. Ibo
material'noe dolzhno sozdavat'sya estestvennym putem. Esli chelovek osoznaet
sebya Synom Bozhiim, Messiej, to on ni na jotu ne dolzhen vozgordit'sya: "O, ya -
Syn Bozhij! Daj-ka ya sejchas kamni prevrashchu v hleba..." Togda obradovannyj
Iskusitel' voskliknet: "Zachem v hleba? Luchshe prevrati vo vkusnyj pirog! Ili
sdelaj stol iz prekrasnyh yastv! Ty zhe Syn Bozhij! Tebe zhe tol'ko slovo
skazat' - i vse budet na stole!" Vot vam i skatert'-samobranka! Konechno,
esli v skazke chelovek obladaet volshebnym slovom, po kotoromu poyavlyaetsya
skatert'-samobranka so vsevozmozhnymi yastvami, to i Syn Bozhij smozhet eto
sdelat'. No Syn Bozhij znaet chetko: chto sotvoreno prirodoj i rukami
chelovecheskimi - vse eto dolzhno poyavlyat'sya estestvenno v rukah Syna Bozhiego,
a ne chudom, volshebstvom. No glavnoe, chto osoznal Hristos: vse material'noe
sozdano Slovom Bozhiim. Poetomu Hristos i otvechaet Iskusitelyu: "Ne hlebom
odnim budet zhit' chelovek, no vsyakim slovom, ishodyashchim iz ust
Bozhiih".[56] Tak Hristos nastavlyal Iskusitelya, kotoryj predstal
pred Nim v oblike maga-volshebnika ili v oblike pustynnika-proroka, i govoril
na myslennom urovne: "Esli ty volshebnik, prorok, znachit - i Syn Bozhij. No
Syn Bozhij neset Slovo Bozhie, a ne tvorit chudesa, podobno magam". Iskusitel'
ne prinyal nastavleniya Hrista, ibo emu kazalos', chto Syn Bozhij dolzhen byt'
magom-volshebnikom, kak i on, Satana. Ibo vse magi na zemle byli pod ego
(Satany) pokrovitel'stvom. Sam zhe mag ne vedal togo, chto sluzhit Satane.
Tak Hristos osoznal, chto magiya est' iskushenie, i pytalsya na tekst iz
Pisaniya, vlozhennyj v usta Iskusitelya, otvechat' drugim tekstom iz Pisaniya, v
kotorom ozhivalo Slovo Bozhie, korrektiruya dannyj tekst s Duhom Svyatym.
Esli Iskusitel' poluchaet dostojnyj otvet i ne znaet, chto eshche skazat',
to on ischezaet s glaz, rastvoryaetsya, uhodit nezametno. Ili eto moglo
proizojti primerno tak: Hristos poblagodaril prishel'ca-maga ili
putnika-proroka za sovet, kak nasytit' sebya, a tot skazal: "Nu, chto zh, ya
poshel dal'she... Mir tebe, schast'ya!"
* * *
|nergoinformacionnoe pole soderzhit ne tol'ko zapis' sobytij, no i
mnogovariantnost' sposoba ih sversheniya, chto i daet svobodu vybora Iisusu.
* * *
Analiziruya vse vysheskazannoe o pervom iskushenii Hrista, my teper'
smozhem osoznat', kak i nam nado postupat', esli my hotim vojti v Carstvo
Bozhie. My iz ust Hrista uznali, chto nashi ushi dolzhny vnimat' Slovu Bozhiemu.
Kak eto ponyat'? Mozhet byt', vzyat' Svyatoe Pisanie i chitat'? Ved' Svyatoe
Pisanie - slovo Bozhie. No my iz Svyatogo Pisaniya uznaem: bukva ubivaet, a duh
zhivotvorit;[57] bukva - mertva, a duh, tochnee, slovo iz ust
Bozhiih est' zhizn'! Znachit, ne vsyakoe slovo v Svyatom Pisanii est' slovo
Bozhie.
Hristos ponyal blagodarya Duhu Istiny, chto nado slushat' Slovo Bozhie,
ishodyashchee iz ust Bozhiih. Poetomu Hristos mog magu-iskusitelyu ili
putniku-proroku skazat' v otvet tak: "YA i prishel v etu pustynyu, chtoby
slushat' Slovo Bozhie, kotoroe dolzhno otkryt'sya vo mne. Esli ya Carstvo Bozhie
ishchu v sebe, to i Bog dolzhen byt' vo mne, a znachit, Slovo Bozhie dolzhno zhit'
vo mne. A ty (imeetsya v vidu Iskusitel') govorish', chto napisano, a znachit,
govorish' mertvoe. YA zhe tebe skazhu, chto Bog govorit vsegda Slovo zhivoe!" Vot
pochemu Iskusitel' v oblike pastyrya-proroka udalilsya, ibo ego usta znali
bukvu zakona, no ne zhivoe Slovo Bozhie. No eto ne govorit o tom, chto
Iskusitel' dolzhen predstat' pered Hristom gryaznen'kim, parshiven'kim, s
kopytcami i s hvostikom, s ushkami i rozhkami. Nado pomnit' vsegda: Satana ili
Diavol, prebyvaet prezhde vsego v nas i voznikaet on pered nami v vide togo
ili inogo cheloveka v razlichnyh obrazah. Ibo v svoem videnii my obshchaemsya s
temi, kto vyshel iz nashej ploti i sproecirovalsya pered nami.
Pochemu v pervom iskushenii yavilsya Hristu mag-volshebnik ili
pastyr'-prorok? My znaem, chto Iisus Hristos proshel vse tajnye shkoly Vostoka,
obretaya misticheskij opyt raznyh Uchitelej, On nauchilsya ne tol'ko
meditirovat', no i lechit' vzglyadom i rukami, chto samo po sebe yavlyaetsya
magicheskim priemom. I vot Hristos teper' v pustyne, chtoby vyjti na obshchenie s
bogom Izrailya YAhve (Iegovoj).
Kogda snaruzhi ne postupaet v plot' material'naya pishcha, to na chetvertye
sutki organizm cheloveka pereklyuchaetsya na vnutrennee pitanie i pered
meditiruyushchim voznikayut videniya. Nado pomnit', chto eti videniya osoznayutsya
takim chelovekom kak real'nyj fakt. Ibo videnie on vyzval vibraciyami iz
svoego soznaniya. A znachit, lyudi v videniyah budut dlya nego takimi zhe
real'nymi, kak on sam dlya sebya realen, so vsemi oshchushcheniyami. Drugoj zhe
chelovek, nablyudayushchij za meditiruyushchim, ne uvidit s vneshnej storony to, chto
vidit meditiruyushchij v svoej real'nosti. Ibo kazhdyj iz nih vidit svoyu
real'nost' soglasno svoim vibraciyam.
Analiziruya chelovecheskuyu zhizn', vozmozhno, Hristos v pustyne vzyal v ruki
kamen'. Ved' chelovechestvo vsegda budet stavit' pered soboj vopros: v chem
smysl zhizni? I iskat' otvet. |ti pomysly vyzvali u Iisusa te energii,
kotorye prezhde vsego zatronuli i postavili pered Nim vopros: "Ty li Syn
Bozhij?" A znachit, poyavitsya pered Nim i videnie, v kotorom iskusitel' v svoem
izrechenii obyazatel'no ob etom upomyanet: "Esli ty Syn Bozhij..." I tut nado
byt' ochen' akkuratnym, vnimatel'nym i imet' v sebe Duha Istiny. |ta fraza:
"Esli ty Syn Bozhij..." budet otnosit'sya ko vsem prorokam, messiyam. I esli na
Zemlyu pridet Messiya, to i Emu mogut takzhe skazat': "Esli Ty Syn Bozhij -
sdelaj chudo!"
O, kak soblaznitel'ny eti slova dlya cheloveka, obladayushchego magicheskimi
ili ekstrasensornymi sposobnostyami! Nado ne poddavat'sya na etot soblazn. Da,
esli ty Syn Bozhij, v tebe obyazatel'no budut bozhestvennye energii, kotorymi
mozhno tvorit' chudesa. No luchshe dlya tebya, esli chudesa tvoryatsya pri
vynuzhdennoj situacii ili v vide isceleniya, bez samolyubovaniya i skromno.
Itak, my vidim, chto pervoe iskushenie - genial'noe! |to iskushenie mog
raspoznat' tol'ko Syn Bozhij. Drugoj chelovek - pustynnik eto iskushenie prosto
by ne ponyal. Togda tot, kto by yavilsya pered nim, ne stal by ego nazyvat'
Synom Bozhiim. No kol' Iisus Hristos uslyshal etu frazu: "Esli Ty Syn
Bozhij...", to my dolzhny ponyat' ee s Ego tochki zreniya, kotoraya primerno
takova:
Kogda tebe govoryat: "Esli Ty Syn Bozhij...", - znachit, ty i est' etot
Syn Bozhij, hotya slovo "esli" ukazyvaet na to, chto tebya iskushayut. Poetomu ty
ni v koem sluchae ne dolzhen vozgordit'sya i zayavit' o sebe, chto ty - Syn
Bozhij, Messiya. Ty mozhesh' lish' na etu frazu skazat', opyat'-taki slovami
Hrista: "Ty skazal, chto ya Syn Bozhij ili Messiya". Takaya otvetnaya fraza "Ty
skazal (chto ya esm' tot-to ili tot-to)", - ukazyvaet na to, chto tvoi usta o
samom sebe nichego podobnogo ne govorili, chtoby vozvysit'sya pered govoryashchim
ili tolpoj. A znachit, gordynya v tvoem serdce ne budet zarozhdat'sya. |to i
dolzhen uzhe znat' chelovek, pretenduyushchij na rol' propovednika, nositelya slova
Bozhiya, osobenno - budushchij Messiya. Poetomu esli chelovek pochuvstvuet, chto
mozhet pretendovat' na rol' Messii, opirayas' na vnutrennyuyu intuiciyu ili na
znamen'e s Neba, to on, yavlyayas' istinnym Messiej, nikogda ob etom ne dolzhen
zayavlyat' vo vseuslyshanie. Ibo Hristos pokazal, kak otlichit' Bozhiego proroka,
Messiyu ot lzheprorokov i lzhemessij, skazav: "Po plodam ih uznaete
ih!"[58] Poetomu nado tvorit' i postupat' kak Syn Bozhij, esli ty
voistinu Syn Bozhij. No bez Duha Svyatogo, Duha Istiny vryad li chelovek mozhet
stat' Synom Bozhiim, Messiej. Messiya na Zemle v chelovecheskoj ploti tvorit
deyaniya estestvenno, podobno tomu, kak Bog estestvenno tvorit prirodu. S
odnoj storony, Syn Bozhij, Messiya vedet sebya ochen' prosto so vsemi lyud'mi,
kak prostoj chelovek, a s drugoj, - on Celitel' dush chelovecheskih. V
celitel'stve zhe vsegda najdetsya mesto dlya chuda. Ibo v celitel'stve Messiya i
proyavlyaet chudesa, kotorye dostupny tol'ko Emu, kak Synu Bozhiemu. Da, po
deyaniyam cheloveka, po neseniyu lyudyam Slova Bozhiya i po tomu kak on iscelyaet
lyudej, poznaetsya kto est' kto.
Esli k takomu celitelyu, kotoryj rasprostranyaet Slovo Bozhie, prihodit
chelovek i govorit: "Vylechi menya, ibo mne prisnilos', chto ty lechish' i chto v
tebe energii Gospoda..." - to celitel' dolzhen byt' osmotritel'nym. S odnoj
storony, on ne dolzhen vpast' vo iskushenie, vozgordit'sya i srazu iscelyat'
prosyashchego, a s drugoj, - on dolzhen prinyat' etu informaciyu iz ust prosyashchego k
svedeniyu. Celitel', esli praktikuet lechenie, podobno ekstrasensam, dolzhen
poprobovat' iscelit' prosyashchego, skazav primerno tak: "Kak ty skazal, tak ya i
postuplyu. Vse v rukah Bozhiih! Po vere tvoej vozdastsya tebe". I esli
isceleniya ne proizojdet, to celitel' vsegda mozhet skazat': "Prosti menya, ya
ne vinovat, chto ty ne iscelilsya, ibo vera tvoya slaba. Ty skazal, chto ya tebya
iscelyu, ya zhe tak ne govoril. No po tvoej pros'be ya popytalsya s Bogom tebya
iscelit'..." To est' u celitelya vsegda dolzhna byt' eta vnutrennyaya zashchita:
smirenie, krotost', terpenie, neosuzhdenie... No esli svershilos' chudo i
iscelenie proizoshlo, to celitel' ne dolzhen etim vozgordit'sya i prebyvat' v
tshcheslavii. A opyat'-taki opirayas' na opyt Hrista, proiznesti: "Ne govori, chto
ya tebya izlechil". |toj frazoj celitel' ne zarozhdaet v sebe gordynyu i
tshcheslavie. A tot, kto iscelitsya, prinimaya eto kak bozh'e chudo, vse ravno
budet raznosit' vest' svoego isceleniya: "On - Gospod'! YA byl slep, a on menya
sdelal zryachim". |to prostaya istina: ne pretenduyushchij na slavu obretaet slavu!
Raskryvaya pervoe iskushenie Hrista v pustyne, my vidim, chto chelovek
vsegda budet iskushat'sya v ede. Tak stoit li, sprashivaetsya, etogo iskusheniya
boyat'sya? Net, konechno, nikogda ne nado boyat'sya. Ibo eto i pokazal Hristos.
Ego priglashali k svoemu stolu trapeznichat' raznye lyudi: svyashchenniki i
bogatye, u kotoryh stol lomilsya ot vsevozmozhnyh yastv; mytari i bludnicy...
to est' lyudi raznyh soslovij, ot bogatyh do nishchih. U kazhdogo iz nih byl svoj
stol so svoim ugoshchen'em, i Hristos vkushal s nimi. V krugu prostyh lyudej i
nishchih Hristos ne brezgoval, vkushaya prosto hleb i vodu. Nado pomnit', chto
nezavisimo ot togo, k kakomu stolu ty priglashen trapeznichat', lyubaya eda na
stole budet dlya tebya iskusheniem, proverkoj na smirenie, krotost',
miloserdie, terpenie, neosuzhdenie... blagodarnost' k Bogu. Ibo tebya dolzhny
volnovat' ne s容daemye blyuda, a to, kakaya duhovnaya pishcha budet rozhdat'sya vo
vremya trapezy, kogda lyudi za stolom nachnut besedovat', obshchat'sya, i o chem oni
budut govorit'. Slova, l'yushchiesya iz ih ust, i est' glavnaya pishcha za stolom.
Vot po etoj pishche i vyyasnyaetsya, kto est' kto. Poetomu, esli vy, buduchi v teh
ili inyh obshchestvah, budete trapeznichat', vkushaya smirenno predlozhennuyu vam
pishchu, ishchite pishchu duhovnuyu, kotoraya pol'etsya iz ust sotrapeznikov. |ta
rechevaya informaciya dlya vas ne sluchajna i mozhet vam pokazat' vashi skryvaemye
pregresheniya. CHtoby raspoznat' eto, vy vsegda dolzhny analizirovat' takuyu pishchu
s Duhom Svyatym, Duhom Istiny i v serdce svoem blagodarit' Gospoda Boga za
duhovnoe prozrenie. I Bog ochistit vas cherez Blagodarstvennuyu molitvu,
kotoraya dolzhna rozhdat'sya v vashem serdce.
Pomnite, kogda vam ne dayut lakomogo kuska, - nikogda ne obizhajtes'.
Znajte, esli vam ne dayut chto-libo zhelaemoe, ili vam ne dostalos' - vy eto
eshche ne zasluzhili. Pomolites' blagodarno Bogu lyubveobil'noj molitvoj, i vy
budete udivleny, kogda vam podadut zhelaemoe. Ibo ne pretenduyushchij na zhelaemoe
poluchit zhelaemoe! No esli vy obidelis' i zlites' na to, chto vam ne dostalsya
lakomyj kusochek, to u vas otnimetsya i to, chto u vas est'. |to sdelayut vashi
sobstvennye energii zla, kotorye vy sami porodili v svoih pomyslah i
deyaniyah.
Poetomu bud'te vsegda vnimatel'ny i vsegda porozhdajte v serdce svoem
lyubov' ko vsemu i ko vsem, i togda vas budut okruzhat' drugie s podobnoj
lyubov'yu, nezhnost'yu, teplotoj, dobrotoj, chelovechnost'yu. Esli zhe vy vnutri
sebya zarozhdaete nelyubie, osuzhdenie, zlost'... delaya sebya cherstvym po
otnosheniyu k drugim, to i vas budut okruzhat' podobnye: cherstvye, revnivye,
postoyanno sporyashchie, osuzhdayushchie...
Itak, iz frazy Hrista "ne hlebom odnim..." my opredelyaem, chto
sushchestvuet pishcha material'naya i pishcha duhovnaya (pishcha Bozhestvennaya - Slovo
Bozhie) i chto ot pishchi duhovnoj zavisit material'naya pishcha. Hotya my ne otricaem
vliyaniya material'noj pishchi na duhovnuyu.
Uglublyayas' v soderzhanie otvetnoj frazy Hrista: "Ne hlebom odnim...", my
zametim, chto eta fraza daetsya v vide zerna, kotoroe duhovnye lyudi mogut
poseyat' v svoem serdce, chtoby raskryt' i pokazat' ishchushchim lyudyam, chto v nem
sokryto. V etom zerne nas dolzhna privlech' sleduyushchaya strochka iz frazy Hrista:
"...no vsyakim slovom, ishodyashchim iz ust Bozhiih".
Kogda u cheloveka budut usta Bozhii? Otvet tol'ko odin: kogda v nem budet
prisutstvovat' Duh Svyatoj, Duh Istiny! Esli chelovek cherez lyubveobil'nuyu
molitvu k Bogu obretet v sebe Svyatyj Duh, togda ego usta budut izrekat'
bozhii slova, to est' iz ego ust potechet zhivitel'naya rech'. |ta zhivaya
bozhestvennaya rech' i budet tem celitel'nym nektarom, tem chistym rodnikom, k
kotoromu lyudi budut postoyanno pripadat', postoyanno budut pit' i postoyanno
naslazhdat'sya. I eta fraza Hrista, kak mostik v budushchee, pomogaet nam
opredelit'sya i, rassuzhdaya o pishche, prizadumat'sya, chto pervichno: materiya ili
Duh?
Esli my dlya sebya osoznaem, chto Duhom Bozh'im sotvoreny vse miry v
Mirozdanii i sotvorena materiya... Zemlya i na nej zhizn', togda my skazhem, chto
pervichen Duh, pervichna Bozhestvennaya ZHivotvoryashchaya |nergiya. Vse etoj |nergiej
porozhdaetsya, podderzhivaetsya i vse k Nej vozvrashchaetsya. I esli Duh Bozhij
porozhdaet materiyu, znachit, materiya vtorichna, no materiya vliyaet na duh
chelovecheskij, ibo chelovek est' provodnik mezhdu materiej i Duhom (Bogom).
Krome vsego etogo, etot mostik (fraza Hrista) v budushchee daetsya nam dlya
togo, chtoby my, voplotivshis' na Zemle, iskali togo bozhestvennogo zemnogo
cheloveka vo ploti, kotoryj budet obladat' Duhom Svyatym i usta kotorogo budut
izrekat' Slovo Bozhie. Ibo prosto tak izvne ili vnutri sebya prostoj chelovek
Slovo Bozhie ne uslyshit. Konechno, est' lyudi, kotorye, blagodarya proshlym
narabotkam: uhodu v pustynyu, uedineniyu, zatvornichestvu - vdrug nachinali
slyshat' golosa, libo kak by s vneshnej storony, libo vnutri sebya. No my uzhe
znaem, chto slyshashchij golosa ne est' tot, kotoryj slyshit Gospoda Boga. On zhe
ne znaet, ne vedaet, kto emu nasheptyvaet chto-libo na uho. To est' nado byt'
vnimatel'nym kak k videniyam, tak i k nasheptyvaniyam, golosam. Dlya etogo nado
raspoznat': kto nasheptyvaet ili govorit nam, kakie slova i frazy. CHtoby
tochnee opredelit'sya v etom raspoznavanii, kto est' kto, my i ukazyvaem na
sem' osnovnyh epitetov ili sem' bozhestvennyh kachestv. Propuskaya cherez eti
epitety, kak cherez sito, slova, izrecheniya, ucheniya, kotorye nam predlagayut,
my mozhem opredelit' ierarhicheskuyu stupen' informacii, postupayushchej k tomu ili
inomu cheloveku-kontakteru, pretenduyushchemu na istinu.
Pomnite! Bog govorit vsegda ozareniem, a ne nasheptyvaniem. Bog nikogda
cheloveka ne budet delat' rabom ili robotom, chtoby posylat' informaciyu cherez
nasheptyvanie ili zhe cherez videnie. Bog ne daet golosom slova, frazy, uchenie,
ibo bukva mertva, a duh - zhivotvorit. Bukva (ili slovo) mertva ottogo, chto
stanovitsya dogmoj. Gospod' Bog ozaryaet Svoej shirotoj i polnotoj osmysleniya
togo, kto neset Slovo Bozhie. On ozaryaet Lyubov'yu, SHCHedrost'yu, Ponimaniem. Vse
zavisit ot tvorcheskoj natury samogo cheloveka, vstavshego na put' Gospodnij,
kak on teper' eto bozhestvennoe ozarenie perevedet v slovo Bozhie i kakimi
slovami zapishet eto ozarenie. Kogda informaciya ozareniya budet zapisana,
togda cherez prizmu semi epitetov my smozhem proverit' ee istinnost'.
My prihodim k vyvodu, chto Slovo Bozhie, ishodyashchee iz ust Bozhiih, budet
lit'sya blagodatno iz ust chelovecheskih. Poetomu usta Hrista - eto byli usta
Bozhii, iz kotoryh lilos' Slovo Bozhie.
My, nahodyas' na svoih stupenyah duhovnogo razvitiya, hotim priobresti dlya
sebya znaniya, blagodat'. My ishchem bozhestvennogo Uchitelya, a kogda povstrechaem
ego, to slushaem, chto izrekayut ego usta. My slushaem ushami, a na ego rechi
otzyvaemsya serdcem. CHto blagodatno lozhitsya na nash sluh, to blagodatno
lozhitsya i na nashe serdce. Esli ot rechej propovednika v nashih ushah dissonans,
to i serdce ottorgaet eti rechi propovednika, ibo i na serdce ot takih rechej
neuyutno, neblagodatno. Tak proishodyat nashi poiski Syna Bozhiego, Syna
CHelovecheskogo.
Gospod' Bog - SHCHedryj, Blagij, Zabotlivyj, On posylaet miru Syna Bozhiego
i cherez Svoego Syna daet bozhestvennye znaniya lyudyam, narodam, yazykam. |ti
znaniya dolzhny byt' zhivymi, blagotvoryashchimi. |ti bozhestvennye znaniya dolzhny
byt' kak zhivaya voda, oplodotvoryayushchaya zemlyu. Zemlya ot etogo horosheet i
plodonosit. A kogda umyvaesh'sya takoj vodoj, to preobrazhaesh'sya. Esli p'esh'
etu vodu, to bolezni ischezayut. Takaya Nebesnaya zhivitel'naya voda iscelyaet,
daet naslazhdenie, vedet k oduhotvoreniyu i preobrazheniyu...
Syn Bozhij - eto i est' zhivitel'naya voda s Nebes, eto i est' zhivoj hleb
s Nebes, i kto p'et etu vodu i est etot hleb, tot obretaet v sebe vechnuyu
zhizn'! Vsyakoe slovo, ishodyashchee iz ust Bozhiih, ishodit iz ust Syna Bozhiego.
Esli Syn Bozhij izrekaet slovo, to eto est' slovo Bozhie, kotorym budet pitaem
kazhdyj chelovek. Slova Syna Bozhiego nasytyat lyubogo, kto napravit svoi ushi,
ochi i svoe serdce k etomu slovu Bozhiemu!"
Iisus zadumalsya nad vyshe proiznesennoj frazoj svetyashchegosya Uchitelya. V
eto mgnovenie pelena okutala svetyashchegosya Uchitelya i ego slushatelej. |to
videnie rastvoryalos' v krugovorote mozaichnyh pyaten. Sam zhe Iisus oshchushchal, chto
letit neponyatno kuda vnutri voronkoobraznoj krugoverti. Vot pered nim
vyplyla figura maga-volshebnika, kotoryj predstal pered Iisusom v pustyne, i
poslyshalsya golos: "Esli ty Syn Bozhij..." No eto videnie ischezlo v
krugovorote, i poyavilas' figura svyashchennika-pastyrya, i opyat' poslyshalsya
golos: "Esli ty Syn Bozhij..." No i eta fraza ne byla zakonchena, ibo i eto
videnie ischezlo v mozaichnom krugovorote. Zato poyavilos' drugoe videnie -
figura proroka-pustynnika, iz ust kotorogo Iisus uslyshal golos: "Esli ty Syn
Bozhij..." Kogda i eto videnie propalo, to vyplyla prekrasnaya figura yunoshi, i
iz ego ust polilas' rech': "YAdushchij zhivyj hleb s Nebes i p'yushchij zhivitel'nuyu
vodu s Nebes, stanovitsya Synom Bozhiim..." |to videnie takzhe ischezlo.
Postepenno Iisus prishel v sebya. V glazah bylo temno. Ne otkryvaya glaz,
Iisus rukoj poshchupal pesok, zatem svoi nogi, telo, lico i kamen', vozle
kotorogo meditiroval. Osoznav, chto on nahoditsya v pustyne, otkryl glaza.
Byla noch', svetila rastushchaya luna, blistali zvezdy. Koe-gde po nebosvodu
plyli oblaka.
Kogda ego vytyanutye nogi obreli silu, Iisus medlenno vstal, chtoby
sovershit' progulku po pustyne. V ustah ego zhurchala lyubovnaya molitva Bogu. On
ostanavlivalsya, klanyalsya i opyat' prodolzhal tvorit' molitvu Bogu. Dusha Iisusa
prebyvala v duhovnoj radosti, i etu radost' on peredaval vsemu, chto ego
okruzhalo. Nabrodivshis', on vernulsya k svoemu mestu, popravil pesochnoe lozhe,
postelil nakidku i ulegsya v svoi yasli. Iisus smotrel v bezdonnoe temnoe
nebo, usypannoe zvezdami, i vspominal, chto on videl i slyshal v svoih snah i
videniyah. Iisus osoznal dlya sebya glavnoe, chto Slovo Bozhie dolzhno byt' emu
pishchej i pitiem. On sladostno potyanulsya, zevnul, zakryl glaza i cherez molitvu
Blagodareniya pogruzilsya v son. Priroda pustyni laskovo sklonilas' nad nim i
tiho, nezhno napevala: "Mir tebe! Mir vsem!"
Mir vsem!
Glava 7
UCHITELX PRAVEDNOSTI
Iisus prosnulsya. Serdce ego stuchalo rovno i spokojno. On gluboko
vdohnul cherez nos i medlenno vydohnul. Oshchushchaya sebya obnovlennym, Iisus
pripodnyalsya. Ogromnyj raskalennyj disk solnca, otryvayas' ot gorizonta,
privetstvoval Iisusa, pytayas' svoimi luchami prorvat'sya skvoz' dymku
nebosvoda, chtoby obnyat' ego i osvetit' vsyu mestnost' pustyni. Kogda Iisus
zamer i stal ne migaya smotret' na solnechnyj disk, to disk uvelichivalsya v
razmere, a vokrug nego vyrisovyvalsya zelenovatyj obruch. Kraj etogo obrucha,
soprikasayas' s raskalennym diskom, imel bronzovyj otliv. Iisus raskinul svoi
ruki po storonam, kak by pytayas' svoej lyubov'yu obnyat' solnce. Vsya ego dusha
napolnyalas' lyubov'yu k Bogu. Kogda pervye luchi solnca stali obnimat' pustynyu,
to pered ochami Iisusa solnce ischezlo, prevrashchayas' v prekrasnogo yunoshu so
svetyashchimsya bronzovym telom. Kak Iisus pytalsya obnyat' solnce s lyubov'yu, tak i
yunosha pytalsya s toj zhe lyubov'yu obnyat' Iisusa. Neopisuemaya blagodat'
probezhala po vsem chlenam tela Iisusa sverhu vniz, a zatem snizu vverh. Ot
takogo ob座atiya v lyubvi Iisus boyalsya shelohnut'sya. YUnosha svetilsya vse yarche i
yarche. Vot ot oslepitel'nyh luchej solnca Iisus morgnul, i videnie ischezlo.
CHtoby glaza otdohnuli ot napryazheniya, on ih zakryl. Bagrovyj cvet fona pri
zakrytyh glazah postepenno perehodil v fioletovyj, v centre svetilos' zheltoe
pyatno, menyayas' na oranzhevoe, a vokrug zheltogo diska siyalo zelenoe kol'co.
Pyatno, menyayas' v cvete, rastvorilos' uzhe na bagrovom fone i stalo temnym. V
golove Iisusa vsplyla fraza: "Kogda ya lyublyu Boga, moya dusha slivaetsya s Nim".
Iisus otkryl glaza, poblagodaril Boga i vse, chto ego okruzhalo,
poklonivshis' na vse chetyre storony sveta.
Sovershiv vse svoi utrennie dejstviya, Iisus predvkushal poluchenie novoj
informacii ot svoih meditacionnyh pogruzhenij v soznanie. V golove pochemu-to
voznikla mysl' o vzaimodejstvii uchenika s Uchitelem, Posvyashchennym: "Esli
Uchitel', Posvyashchennyj stanovitsya Synom Bozhiim, to Ego uchenikami stanovitsya
prostoj lyud, vzroslyj, vozmuzhalyj, grubyj, a ne chistye otroki, ch'i dushi
podobny myagkoj gline. Lyubov' otroka k Uchitelyu nesravnima s lyubov'yu vzroslogo
k etomu zhe Uchitelyu. Te tajny, kotorye Uchitel'-posvyashchennyj raskryval
postepenno pered uchenikom-otrokom, dolzhny teper' otkryt'sya i dlya vsego
naroda. No kogda?"
Iisus podoshel k kamnyu, vozle kotorogo meditiroval, uselsya, skrestiv
nogi, nabrosil nakidku na golovu, prikryvaya verhnyuyu chast' lica, i pogruzilsya
v dal'nejshie razmyshleniya ob uchenikah i Uchitele, Posvyashchennom:
"Ioann raskryl tajnu kreshcheniya. Tochnee, tot ritual posvyashcheniya, kotoryj
byl tol'ko dlya posvyashchennyh, a teper' stal vsenarodnym. Znachit, ochishchenie
posvyashchaemogo dolzhno stat' ochishcheniem naroda ne tol'ko cherez obryad kreshcheniya,
no i cherez znaniya, kotorye ispol'zoval uchenik, chtoby vzojti na tu ili inuyu
stupen' posvyashcheniya. CHto bylo tajnym, dolzhno stanovit'sya yavnym..."
Vdrug Iisus vnutri sebya i vokrug sebya uslyshal golos: "Net nichego
tajnogo, chto ne sdelalos' by yavnym; i nichego ne byvaet potaennogo, chto ne
vyshlo by naruzhu; ni sokrovennogo, chto ne sdelalos' by izvestnym i ne
obnaruzhilos' by".[59] Tumannost' s ego ochej spala, i on uvidel
sebya uchenikom, sidyashchim pered Uchitelem Pravednosti.
- Kakoj zakon drevnih ty znaesh', chtoby uderzhivat' poryadok v gorodah i v
strane? - sprosil Iisusa Uchitel' Pravednosti.
- Skazano drevnim: "ne ubivaj, - otvechal uchenik Iisus, rastyagivaya
kazhdoe slovo, - kto zhe ub'et, podlezhit sudu".[60]
- A chem mozhno ubivat'? - sprashival Uchitel'.
- Mechom, kop'em, streloj, kamnem, dubinoj...
- A zvukom mozhno ubivat'?
- Vidimo, mozhno, - otvechal uchenik Iisus.
- Znachit, i slovom mozhno ubivat'?
- Poluchaetsya tak, esli slovo proizneseno...
- CHem dolzhno byt' nasyshcheno slovo, chtoby nesti v sebe energiyu ubieniya? -
sprashival Uchitel'.
- |mociyami...
- Kakimi?
- Gneva, zloby...
- A na kogo dolzhen byt' napravlen gnev?
- Na vraga, nepriyatelya...
- A razve brat na brata ne gnevaetsya?
- Byvaet i takoe...
- No drevnim skazano: "Vozlyubi blizhnego tvoego (brata), kak samogo
sebya",[61] - govoril Uchitel'.
- Da, skazano...
- Togda kakoj zakon nado sozdat', chtoby lyuboj chelovek iz naroda mog
ochishchat'sya ot greha ubieniya?
- Ne vedayu, - otvechal uchenik Iisus.
- |to dolzhno zvuchat' tak, - govoril Uchitel', - chto vsyakij, gnevayushchijsya
na brata svoego naprasno, podlezhit sudu; kto zhe skazhet bratu svoemu:
"raka"[62], podlezhit sinedrionu[63]; a kto skazhet:
"bezumnyj", podlezhit geenne ognennoj.[64]
- Esli etu istinu, - stroil svoyu frazu uchenik Iisus, - donesti do
naroda, togda zapoved' bozh'ya "ne ubij" budet ispolnyat'sya luchshe i greh
ubieniya budet v narodah istaivat'.
- Tak po logike i dolzhno byt', - zaklyuchil Uchitel' i dalee prodolzhil:
- No davaj prodolzhim nash poisk ochishcheniya ot zemnyh grehov. Kogda chelovek
prinosit dar svoj k zhertvenniku, on ochishchaetsya ot svoih grehov?
- V narode dumayut, - otvechal uchenik Iisus, - chto eto daet ochishchenie.
- Togda kakoe ochishchenie dolzhno byt' pervichnym, - govoril Uchitel'
Pravednosti, izmenyaya postanovku voprosa, - primirit'sya s bratom tvoim, esli
tvoj brat imeet chto-nibud' protiv tebya, ili zhe prinesti dar tvoj k
zhertvenniku?
- Esli za slovo "bezumnyj" govoryashchij tak podlezhit geenne ognennoj, to,
vidimo, vnachale nado mirit'sya s bratom svoim, - razmyshlyal vsluh Iisus.
- Verno! Teper' my dlya sebya popytaemsya sformulirovat' i etot zakon
ochishcheniya, - govoril Uchitel'. - Itak, esli ty prinesesh' dar tvoj k
zhertvenniku i tam vspomnish', chto brat tvoj imeet chto-nibud' protiv tebya,
ostav' tam dar tvoj pred zhertvennikom, i pojdi, prezhde primiris' s bratom
tvoim, i togda pridi i prinesi dar tvoj.[65]
- Poluchaetsya, chto i zapoved': vozlyubi brata tvoego... zasiyaet svoej
polnotoj! - radostno voskliknul Iisus.
- No etogo malo, - nastavlyal Uchitel', - ibo brat tvoj mozhet byt' i
sopernikom tvoim.
- Togda, - zagovoril Iisus, - miris' s sopernikom tvoim skoree...
- Poka ty eshche na puti s nim, - prodolzhil Uchitel', - chtoby sopernik ne
otdal tebya sud'e, a sud'ya ne otdal by tebya sluge, i ne vvergli by tebya v
temnicu.[66]
- I chto so mnoj budet, esli menya vvergnut v temnicu? - govoril Iisus,
kak by igraya rol' provinivshegosya greshnika.
- Istinno govoryu tebe: ty ne vyjdesh' ottuda, poka ne otdash' do
poslednego kodranta,[67] - zaklyuchil svoyu mysl' Uchitel'.
- To est' poka ne rasplatish'sya za vse svoi grehovnye dolgi?
- Da, - izrek Uchitel'.
- Znachit, lyudi, uznav ob etom, budut pytat'sya ne sopernichat' drug s
drugom, a prevrashchat'sya v brat'ev, ochishchayas' ot svoih grehov?
- Hotelos' by v eto verit', ibo narod ne budet schastliv, esli lyudi
budut sopernikami mezhdu soboj. Kakoj eshche drevnij zakon ty znaesh'? - sprosil
Uchitel' Iisusa.
- Skazano drevnim: "ne prelyubodejstvuj",[68] - otvetil
Iisus.
- A ya govoryu, - prodolzhil Uchitel', - chto vsyakij, kto smotrit na zhenshchinu
s vozhdeleniem, uzhe prelyubodejstvoval s neyu v serdce svoem.[69]
- Poluchaetsya, chto prelyubodeyanie porozhdaet greh ne tol'ko vo vremya
samogo plotskogo vzaimootnosheniya mezhdu muzhchinoj i zhenshchinoj, no i vo vremya
vzaimootnoshenij na urovne mysli? - sprosil Iisus Uchitelya.
- Nasha mysl' zastavlyaet nas dejstvovat'. Esli nashi pomysly grehovny, to
i deyaniya nashi obretut grehovnost', no esli nashi pomysly chisty i nesut blago,
to i deyaniya nashi budut blagi. A eto dast vozmozhnost' obretat' v sebe
sovershennogo cheloveka, - nastavlyal Uchitel' Iisusa, - dlya etogo ty i
prebyvaesh' v nashej shkole. Ibo sovershennyj chelovek mozhet vzojti do Boga, stav
sam bogom. Kogda-to i ty byl bogom, no teper' ty v chelovecheskoj ploti. Svoej
plot'yu ty skoval v sebe sovershennogo cheloveka. I chem bol'she ty budesh'
greshit', tem bol'she ty skovyvaesh' v sebe sovershennogo cheloveka.
- A cherez chto v nashej ploti skovyvaetsya sovershennyj chelovek?
- CHerez glaza, ruki i nogi...
- I kak togda postupat' s etimi chastyami tela? - udivlenno sprosil
Iisus.
- Esli glaz tvoj soblaznyaet tebya, vyrvi ego: luchshe tebe s odnim glazom
vojti v Carstvie Bozhie, nezheli s dvumya glazami byt' vverzhenu v geennu
ognennuyu, gde cherv' ih ne umiraet, i ogon' ne ugasaet.[70]
- A chto delat' s rukoj?
- I esli soblaznyaet tebya ruka tvoya, otseki ee: luchshe tebe uvechnomu
vojti v zhizn', nezheli s dvumya rukami idti v geennu, v ogon' neugasimyj, gde
cherv' ih ne umiraet, i ogon' ne ugasaet.[71]
- Togda poluchaetsya po etoj analogii, - zagovoril Iisus, - esli noga
tvoya soblaznyaet tebya, otseki ee: luchshe tebe vojti v zhizn' hromomu, nezheli s
dvumya nogami byt' vverzhenu v geennu, v ogon' neugasimyj, gde cherv' ih ne
umiraet, i ogon' ne ugasaet.[72]
- Ibo vsyakij ognem osolitsya, i vsyakaya zhertva sol'yu osolitsya. Sol' -
dobraya veshch'; no, ezheli sol' ne solona budet, chem vy ee popravite? Imejte v
sebe sol', i mir imejte mezhdu soboyu,[73] - pritchevym yazykom
zaklyuchil rech' Uchitel'.
- No kak ya sam sebe vyrvu glaz, otseku ruku ili nogu, esli menya tyanet k
zhenshchine, chtoby sovershit' s nej lyubov'? - voproshal vzvolnovanno Iisus.
- Ne prinimaj eti izrecheniya kak real'nyj fizicheskij akt svoego
ochishcheniya. Ibo eto obrazno-simvolicheskij yazyk, pritchevyj yazyk, kotorym ty
dolzhen umet' pol'zovat'sya. Pritchevyj yazyk zaklyuchaet v sebe informaciyu srazu
na vseh urovnyah po ierarhicheskoj sisteme. Kak uchenik ili lyuboj chelovek budet
ponimat' etu pritchu, soglasno etomu Uchitel' opredelyaet duhovnyj uroven'
dannogo uchenika ili cheloveka. Pritcha - eto est' pirog s raznoobraznoj
nachinkoj vnutri. Takoj pirog prityagivaet nashi ochi, a nash rot i yazyk hotyat
ponyat' vkusovye kachestva etogo piroga. Pritcha - eto ta zagadka, razgadat'
kotoruyu vsegda budet stremit'sya chelovek. Pogruzhayas' v smysl toj ili inoj
pritchi, chelovek razvivaet svoj um i obretaet novye znaniya. Razzhevannaya
pritcha, kak i razgadannaya zagadka, stanovitsya neinteresna dlya poznayushchego.
Ibo razzhevannyj pirog prevrashchaetsya v nepriglyadnoe mesivo, ot kotorogo
otvorachivayutsya glaza, a usta ne hotyat prinimat' ego.
Poetomu esli ty k sebe zahochesh' privlech' lyudej, to tvoj yazyk dolzhen
byt' pritchevym, togda k tebe prityanutsya tvoi posledovateli i ty vsegda
budesh' interesen narodu.
Posvyashchennyj, - prodolzhal Uchitel' Pravednosti, - iz svoih znanij,
kotorymi on obladaet, gotovit pirog-pritchu i podaet ucheniku, nablyudaya, kak
uchenik vkushaet, chtoby opredelit' ego duhovnyj uroven'. Posvyashchennyj nikogda
svoj prigotovlennyj pirog ne budet razzhevyvat' ucheniku. Meditiruya na
zadannuyu pritchu, uchenik obretaet v sebe duhovnuyu pishchu, obretaet mudrost',
podnimayas' po stupenyam znaniya k Bogu.
Tak i ty, - nastavlyal Uchitel' Iisusa, - dolzhen svoim umom pogruzhat'sya
vglub' etih ochistitel'nyh zakonov, pokazannyh tebe pritchevym yazykom, chtoby
obretat' mudrost', bozhestvennye znaniya.
- Znachit, - zagovoril uchenik Iisus, - glaza, ruki, nogi... - eto est'
obrazy mehanizmov, cherez kotorye chelovek sovershaet grehi. Poetomu eti
mehanizmy nado ostanovit'.
- Verno.
- A dlya etogo nado ispol'zovat', - prodolzhal Iisus, - mech, ogon' i
sol', kak simvoly ochishcheniya. No sol' pomimo svoej sohrannoj funkcii obladaet
beliznoj, a znachit, simvoliziruet chistotu.
- Imenno tak, - podtverdil Uchitel'.
- Poetomu, - razvival svoyu mysl' Iisus, - imet' v sebe sol' - oznachaet
soderzhat' svoi pomysly v chistote i sohranyat' ih takimi.
- YA rad za tebya, - lyubovno pohvalil Uchitel' uchenika Iisusa, - no davaj
pogovorim o drugih drevnih zakonah, kotorye nam dolzhny pomoch' ne dopuskat'
greh prelyubodeyaniya. Naprimer, chto skazano o razvode?
- Skazano, - otvechal Iisus, - chto esli kto razvedetsya s zhenoyu svoeyu,
pust' dast ej razvodnuyu.[74]
- A ya govoryu, - prodolzhil Uchitel', - kto razvoditsya s zhenoyu svoeyu,
krome viny lyubodeyaniya, tot podaet ej povod prelyubodejstvovat'; i kto zhenitsya
na razvedennoj, tot prelyubodejstvuet.[75]
- Kak zhe togda byt'? - voproshal Iisus, - ved' razvod daet vozmozhnost'
ne zarozhdat' dal'she v sebe greh nelyubiya po otnosheniyu k nelyubyashchej zhene.
- Togda kem mozhet stat' nelyubyashchaya zhena po otnosheniyu k svoemu muzhu? -
otvetnyj vopros zadal Uchitel' Iisusu.
- Po vsej veroyatnosti, sopernikom, protivnikom, - analiziroval Iisus.
- A my s toboj o chem vyshe govorili?
- Miris' s sopernikom tvoim skoree, poka ty eshche na puti s
nim...[76]
- Vot imenno, - podtverdil Uchitel' i prodolzhil. - Vspomni, chto vo vremya
venchaniya sovershayut zhenih i nevesta pered svyashchennikom?
- Dayut klyatvu...
- A chto skazano v zakone?
- Skazano drevnim: "ne prestupaj klyatvy, no ispolnyaj pred Gospodom
klyatvy tvoi",[77] - proiznes Iisus.
- A ya govoryu, - zagovoril Uchitel', - ne klyanis' vovse: ni nebom, potomu
chto ono Prestol Bozhij; ni zemleyu, potomu chto ona podnozhie nog Ego; ni
Ierusalimom, potomu chto on gorod velikogo Carya; ni golovoyu tvoeyu ne klyanis',
potomu chto ne mozhesh' ni odnogo volosa sdelat' belym ili
chernym.[78]
- I kak zhe togda byt'?
- No da budet slovo vashe, - prodolzhal Uchitel', obrashchayas' kak by k svoim
uchenikam, kotoryh uchenik Iisus ne videl, - "da, da", "net, net"; a chto sverh
etogo, to ot lukavogo.[79]
- Ot lukavogo?
- Da, ot etogo nashi pomysly obretayut nalet grehovnosti...
- No kak zhe mne mirit'sya s sopernikom? - dopytyvalsya Iisus, - esli
drevnim skazano: "oko za oko, i zub za zub"?[80]
- A ya govoryu, - vrazumlyal Uchitel', - ne protiv'sya zlomu. No kto udarit
tebya v pravuyu shcheku tvoyu, obrati k nemu i druguyu.[81]
- Kak ya ponyal, - ob座asnyal Iisus, - esli nedrug, sopernik, nelyubyashchaya
zhena udarit menya po shcheke, to ya dolzhen obratit' druguyu shcheku k obidchiku, ot
etogo gnev ne budet zarozhdat'sya vo mne, a gnev v obidchike budet istaivat'. A
eto ne daet vozmozhnosti porozhdat' v sebe greh iz-za zloby. I krome etogo, ne
protivyas' zlomu, ya kak by pogashayu gnev v obidchike, a znachit, greh v obidchike
bol'she ne zarozhdaetsya.
- Tvoi razmyshleniya verny, - odobritel'no kival golovoj Uchitel', - no ya
tebe skazhu i drugoe, kak, ne protivyas' zlomu, uskorit' svoe ochishchenie ot
grehov.
- YA ves' vo vnimanii, Uchitel'.
- I kto zahochet sudit'sya s toboyu, - nastavlyal Uchitel', - i vzyat' u tebya
rubashku, otdaj emu i verhnyuyu odezhdu.[82]
- A ved' kak raz razvod ne proishodit bez sudoproizvodstva. Tem bolee
pri razvode voznikaet delezh, i u tebya pytayutsya otnyat' rubashku, kak obraz
togo bogatstva, kotoroe ty priobrel vo vremya sovmestnoj supruzheskoj zhizni.
Hotya tvoe nastavlenie, Uchitel', shire i vyhodit za ramki semejnogo soyuza. Ibo
raznye lyudi sudyatsya mezhdu soboj po raznym prichinam...
- Tvoya soobrazitel'nost' menya raduet, - promolvil Uchitel', - no kak
byt', esli tebya prinuzhdayut?
- Smirit'sya.
- I kto prinudit tebya idti s nim odno poprishche, idi s nim
dva,[83] - utochnyal Uchitel'.
- A chto oznachaet "idi s nim dva"? - sprosil Iisus.
- Kogda ty ob etom budesh' razmyshlyat', k tebe pridet otvet, - poyasnyal
Uchitel', - i pomni: prosyashchemu u tebya daj i ot hotyashchego zanyat' u tebya ne
otvrashchajsya.[84]
- Vidimo, v soprotivlenii chelovek ne zamechaet, kak porozhdaet v sebe
greh, a lukavyj potakaet etomu protivleniyu...
- Da, - zagovoril Uchitel', prodolzhaya mysl' Iisusa, - tak v protivlenii
zlu zlo vozrastaet, i greh ubijstva prazdnuet svoe krovavoe pirshestvo.
- Kak zhe togda byt', - sprosil Iisus, - esli drevnim skazano: "Lyubi
blizhnego tvoego i nenavid' vraga tvoego"?[85]
- A ya govoryu vam, - voznes svoj golos Uchitel', opyat' obrashchayas' kak by k
svoim uchenikam, - lyubite vragov vashih, blagoslovlyajte proklinayushchih vas,
blagotvorite nenavidyashchim vas i molites' za obizhayushchih vas i gonyashchih
vas.[86]
- O Uchitel', ya takoe slyshu vpervye! - vostorzhenno voskliknul Iisus.
- Ibo, - prodolzhal svoyu mysl' Uchitel', poyasnyaya, - esli ty budesh' lyubit'
lyubyashchih tebya, kakaya tebe nagrada? Ne to zhe li delayut i
mytari[87]? I esli ty privetstvuesh' tol'ko brat'ev tvoih, chto
osobennogo delaesh'? Ne tak zhe li postupayut i yazychniki?[88] I esli
lyubish' lyubyashchih tebya, kakaya tebe za to blagodarnost'? ibo i greshniki lyubyashchih
ih lyubyat. I esli ty delaesh' dobro tem, kotorye tebe delayut dobro, kakaya tebe
za to blagodarnost'? ibo i greshniki to zhe delayut.[89]
I esli vzajmy daesh' tem, ot kotoryh nadeesh'sya poluchit' obratno, kakaya
tebe za to blagodarnost'? ibo i greshniki dayut vzajmy greshnikam, chtoby
poluchit' obratno stol'ko zhe.
No ty lyubi vragov tvoih, i blagotvori, i vzajmy davaj, ne ozhidaya
nichego; i budet tebe nagrada velikaya, i budesh' synom Vsevyshnego; ibo On blag
i k neblagodarnym i zlym. Itak bud' miloserd, kak i Otec nash
miloserd.[90]
- Esli ya, - nachal izlagat' svoyu mysl' Iisus, - budu uchit'sya lyubit'
vragov svoih, blagoslovlyat' proklinayushchih menya, blagotvorit' nenavidyashchim
menya, molit'sya za b'yushchih i gonyashchih menya, to eto dast mne vozmozhnost'
ochistit'sya ot vseh moih skrytyh grehov. I togda vo mne vossiyaet sovershennyj
chelovek?
- Bud' sovershenen, - pafosno govoril Uchitel', - kak sovershen Otec nash
Nebesnyj, da budesh' synom Otca nashego Nebesnogo; ibo On povelevaet solncu
Svoemu voshodit' nad zlymi i dobrymi i posylaet dozhd' na pravednyh i
nepravednyh.[91]
- A chto dolzhen delat' sovershennyj chelovek, stav synom Otca Nebesnogo? -
voproshal Iisus.
- Nesti lyudyam znaniya Bozhii...
- I delat' ih dostupnymi dlya ponimaniya?
- Da, - otvechal Uchitel', - naprimer: ne sudite (kol' my s toboj
razbiraem grehovnuyu sushchnost' sudoproizvodstva), da ne sudimy budete; ibo
kakim sudom sudite, takim budete sudimy.[92] Ne osuzhdajte, i ne
budete osuzhdeny; proshchajte, i proshcheny budete; davajte, i dastsya vam: meroyu
dobroyu, utryasennoyu, nagnetennoyu i perepolnennoyu otsyplyut vam v lono vashe;
ibo, kakoyu meroyu merite, takoyu zhe otmeritsya i vam.[93]
- A pochemu chelovek v miru sudit, osuzhdaet..?
- Potomu chto on vidit v kom-libo chto-to plohoe, - poyasnyal Uchitel'. - Na
pritchevom yazyke eto zvuchit tak: i chto ty smotrish' na suchok v glaze brata
tvoego, a brevna v tvoem glaze ne chuvstvuesh'? Ili, kak skazhesh' bratu tvoemu:
"daj, ya vynu suchok iz glaza tvoego"; a vot, v tvoem glaze brevno? Licemer!
vyn' prezhde brevno iz tvoego glaza, i togda uvidish', kak vynut' suchok iz
glaza brata tvoego.[94]
- Poluchaetsya, esli chelovek greshnyj i ne chuvstvuet svoyu grehovnost', to
on zamechaet maluyu grehovnost' v brate svoem ili v drugom cheloveke?
- Poluchaetsya tak, - otvetil Uchitel'.
- Kak zhe togda zametit' v glaze svoem brevno, svoj greh, i vynut' ego,
chtoby ochistit'sya ot greha?
- Skazano: "prosite, i dano budet vam; ishchite, i najdete; stuchite, i
otvoryat vam, - nastavlyal Uchitel', - ibo vsyakij prosyashchij poluchaet, i ishchushchij
nahodit, i stuchashchemu otvoryat".[95]
- Znachit, ne nado sidet' slozha ruki, upovat' na Boga i zhdat' milostyni
s Neba?
- Sovershennyj chelovek, syn Otca Nebesnogo, buduchi na zemle, ponimaet:
Bogu - bogovo, Nebu - nebesnoe, a Zemle - zemnoe. I esli zemnoe okutano
zlom, - prodolzhal svoyu rech' Uchitel', - to ya ne dumayu, chto sredi lyudej
najdetsya takoj otec, kotoryj, kogda syn poprosit u nego hleba, podast emu
kamen'? ili, kogda poprosit ryby, podast emu zmeyu, vmesto ryby? ili, esli
poprosit yajca, podast emu skorpiona?[96]
- Kakim by zlym chelovek ni byl, v nem otyshchetsya i iskorka dobra, kotoruyu
nado proyavit', chtoby obresti sebe blago. |to tak?
- Da, - govoril Uchitel', - esli lyudi, buduchi zly, umeyut deyaniya blagie
davat' detyam svoim, tem bolee Otec Nebesnyj dast Duha Svyatogo prosyashchim u
Nego[97] ili dast blago prosyashchemu.
- A tvoryashchemu milostynyu Otec Nebesnyj vozdast blago?
- Smotri, - pouchal Uchitel', - ne tvori milostyni tvoej pred lyud'mi s
tem, chtoby oni videli tebya: inache ne budet tebe nagrady ot Otca tvoego
Nebesnogo.[98]
- Kak zhe togda tvorit' milostynyu?
- Itak, kogda tvorish' milostynyu, ne trubi pered soboyu, kak delayut
licemery v sinagogah i na ulicah, chtoby proslavlyali ih lyudi. Istinno govoryu
tebe: oni uzhe poluchayut nagradu svoyu.[99]
U tebya zhe, - prodolzhal Uchitel', - kogda tvorish' milostynyu, pust' levaya
ruka tvoya ne znaet, chto delaet pravaya, chtoby milostynya tvoya byla vtajne; i
Otec tvoj, vidyashchij tajnoe, vozdast tebe yavno.[100]
- Esli milostynya vtajne ochishchaet tebya, to ochishchaet li cheloveka post?
- Post, kak akt ochishcheniya ploti, my ne dolzhny otricat', - utochnil
Uchitel', - no kogda postish'sya, ne bud' unyl, kak licemery; ibo oni prinimayut
na sebya mrachnye lica, chtoby pokazat'sya lyudyam postyashchimisya. Istinno govoryu
tebe, chto oni uzhe poluchayut nagradu svoyu. A ty, kogda postish'sya, pomazh'
golovu tvoyu i umoj lice tvoe, chtoby yavit'sya postyashchimsya ne pred lyud'mi, no
pred Otcem tvoim, Kotoryj vtajne; i Otec tvoj, vidyashchij tajnoe, vozdast tebe
yavno.[101]
- Togda i molitva Bogu dolzhna byt' vtajne?
- Da, - vrazumlyal Uchitel' Iisusa, - kogda molish'sya, ne bud', kak
licemery, kotorye lyubyat v sinagogah i na uglah ulic ostanavlivayas' molit'sya,
chtoby pokazat'sya pred lyud'mi. Istinno govoryu tebe, chto oni uzhe poluchayut
nagradu svoyu.
Ty zhe, kogda molish'sya, vojdi v komnatu tvoyu i, zatvoriv dver' tvoyu,
pomolis' Otcu tvoemu, Kotoryj vtajne; i Otec tvoj, vidyashchij tajnoe, vozdast
tebe yavno.[102]
- A kakoj dolzhna byt' molitva?
- A molyas', ne govori lishnego, kak yazychniki; ibo oni dumayut, chto v
mnogoslovii svoem budut uslyshany; ne upodoblyajsya im; ibo znaet Otec tvoj, v
chem ty imeesh' nuzhdu, prezhde tvoego prosheniya u Nego.[103]
- Togda kakie slova nado proiznosit' molyashchemusya, chtoby v mnogoslovii ne
upodoblyat'sya yazychnikam?
- Mozhesh' molit'sya tak: Otche nash, sushchij na nebesah! da svyatitsya imya
Tvoe; da priidet Carstvie Tvoe; da budet volya Tvoya i na zemle, kak na nebe;
hleb nash nasushchnyj daj nam na sej den'; i prosti nam dolgi nashi, kak i my
proshchaem dolzhnikam nashim; i ne vvedi nas v iskushenie, no izbav' nas ot
lukavogo; ibo Tvoe est' Carstvo i sila i slava vo veki.
Amin'.[104]
- Kak ya ponyal iz molitvy, esli chelovek budet proshchat' lyudyam sogresheniya
ih, to prostit i emu Otec nash Nebesnyj.
- A esli on ne budet proshchat' lyudyam sogresheniya ih, - prodolzhil Uchitel'
mysl' Iisusa, - to i Otec ego ne prostit emu sogreshenij ego.
Iisus na vremya umolk, ibo emu bylo neponyatno ot voznikshego
protivorechiya, kak Otec ne proshchaet, esli On povelevaet solncu Svoemu
voshodit' nad zlymi i dobrymi i posylaet dozhd' na pravednyh i nepravednyh.
"Mozhet byt', my govorim o raznyh Otcah, - podumal Iisus, - ved' v moih
ustah prozvuchalo "Otec Nebesnyj", a v rechah Uchitelya slovo "Nebesnyj"
upushcheno".
No chtoby prodolzhit' svoi poiski zarozhdeniya grehov na zemle i kak
ochishchat'sya ot nih, Iisus sprosil Uchitelya Pravednosti:
- CHto pobuzhdaet lyudej sovershat' grehi?
- Stremlenie k naslazhdeniyu i obogashcheniyu zemnymi bogatstvami. Iz-za
zemnyh bogatstv lyudi ubivayut drug druga, sudyatsya, razvodyatsya...
- I kak zhe togda nado postupat' zemnomu cheloveku, kotoryj hochet
ochistit'sya ot svoih grehov? - prodolzhal voproshat' Iisus.
- Pust' ne sobiraet sebe sokrovishch na zemle, gde mol' i rzha istreblyayut i
gde vory podkopyvayut i kradut.[105]
- A gde zhe nado sobirat' sokrovishcha?
- Sobirajte sebe sokrovishcha na nebe, gde ni mol', ni rzha ne istreblyaet i
gde vory ne podkopyvayut i ne kradut; ibo, gde sokrovishche vashe, tam budet i
serdce vashe,[106] - proiznes Uchitel', obrashchayas' kak by k
uchenikam.
- A chto znachit sobirat' sokrovishcha na nebe, kotorye rzha i mol' ne
istreblyayut i vory ukrast' ne mogut?
- |to znachit obretat' znaniya Nebesnye, kotorye otkroyut tebe vse
bogatstva mira. Sokrovishche nebesnoe - eto est' nachalo Carstva Nebesnogo.
- Togda poluchaetsya, - analiziroval Iisus, - kto obretaet znaniya
Nebesnye v serdce svoem, to Carstvie Nebesnoe budet v serdce ego. |to tak?
- Da, Carstvie Bozhie byvaet i vnutri, v serdce i vovne!
- Esli zhe my ne vidim Carstvie Bozhie vovne, na nebesah, znachit, nam
nado iskat' Carstvie Bozhie prezhde vsego v serdce svoem.
- No eto zavisit ot chistoty oka cheloveka, - dobavil Uchitel'.
- Kak eto ponyat'?
- Svetil'nik dlya tela est' oko. Itak, esli oko tvoe budet chisto, to vse
telo tvoe budet svetlo; esli zhe oko tvoe budet hudo, to vse telo tvoe budet
temno. Itak, esli svet, kotoryj v tebe, t'ma, to kakova zhe
t'ma?[107] Esli zhe telo tvoe vse svetlo i ne imeet ni odnoj
temnoj chasti, to budet svetlo vse tak, kak by svetil'nik osveshchal tebya
siyaniem.[108]
- No t'ma v cheloveke porozhdaetsya grehami?
- |to tak, - otvechal Uchitel', kivnuv golovoj.
- Kak zhe v kratkoj forme mozhno izlozhit' zakon povedeniya lyubogo cheloveka
v obshchestve, chtoby lyudi mogli vstat' na put' ochishcheniya ot svoih grehov?
- Tvoj vopros slozhen, - skazal Uchitel', predvaritel'no nemnogo
pomolchav, - ibo vse chto my vyshe s toboj raskryvali, trudno vmestit' v
neskol'ko strochek. Postoj-ka! - Uchitel' zadumalsya, a zatem prodolzhil, - eto,
primerno, mozhno szhato skazat', skazat'... - Uchitel' povtoril poslednee
slovo, chtoby za eto vremya podgotovit' svoe izrechenie.
- Itak vo vsem, - uverenno zagovoril on, - kak hotite, chtoby s vami
postupali lyudi, tak postupajte i vy s nimi; ibo v etom zakon i
proroki.[109]
- Velikolepno! - voskliknul Iisus. - Ved' chelovek vsegda hochet poluchat'
naslazhdenie, blago, radost', lyubov'... a znachit, vse eto on dolzhen proyavlyat'
i po otnosheniyu ko vsem, kto ego okruzhaet.
- Nichto, vhodyashchee v cheloveka izvne, - kak by razmyshlyaya, proiznosil
Uchitel', - ne mozhet oskvernit' ego; no chto ishodit iz nego, to oskvernyaet
cheloveka.[110]
- Zdes', vidimo, v pritche rech' idet o ploti i dushe - serdce?
- Ugadano verno, - govoril Uchitel', - ibo nichto, izvne vhodyashchee v
cheloveka, ne mozhet oskvernit' ego, potomu chto ne v serdce ego vhodit, a v
chrevo, i vyhodit von, chem ochishchaetsya vsyakaya pishcha.[111]
- Ishodyashchee iz cheloveka oskvernyaet cheloveka, - izrek Iisus na osnovanii
vysheskazannogo Uchitelem, - ili ishodyashchee iz ust - iz serdca ishodit; sie
oskvernyaet cheloveka.[112]
- Ibo izvnutr', - prodolzhal Uchitel', - iz serdca chelovecheskogo, ishodyat
zlye pomysly, prelyubodeyaniya, lyubodeyaniya, ubijstva, krazhi, lihoimstvo, zloba,
kovarstvo, nepotrebstvo, zavistlivoe oko, bogohul'stvo, gordost',
bezumstvo.[113]
- Vse eto zlo izvnutr' ishodit, i oskvernyaet cheloveka; a est' neumytymi
rukami - ne oskvernyaet cheloveka,[114] - uverenno zakonchil Iisus
frazu Uchitelya.
- Poistine, tak ono i est'...
- Poluchaetsya, chto chelovek i porozhdaet zlo, kol' zlo izvnutr' ishodit iz
cheloveka...
- Da, no porozhdayushchij zlo i pozhnet zlo, - utverditel'no zaklyuchil
Uchitel'.
- Togda mozhno skazat' i tak: dobryj chelovek iz dobrogo sokrovishcha serdca
svoego vynosit dobroe, a zloj chelovek iz zlogo sokrovishcha serdca svoego
vynosit zloe; ibo ot izbytka serdca govoryat usta ego.[115]
- Istinny tvoi slova, - pohvalil Uchitel' Iisusa, a zatem zagovoril
pritchevym yazykom. - Net dobrogo dereva, kotoroe prinosilo by hudoj plod; i
net hudogo dereva, kotoroe prinosilo by plod dobryj. Ibo vsyakoe derevo
poznaetsya po plodu svoemu; potomu chto ne sobirayut smokv s ternovnika, i ne
snimayut vinograda s kustarnika.[116]
- A ne mozhet li byt' obraz dereva i ploda svyazan s soyuzom uchitelya i
uchenika?
- Takuyu analogiyu provesti mozhno, - otvetil Uchitel' i zatem dobavil: -
uchenik ne byvaet vyshe svoego uchitelya; no, i usovershenstvovavshis', budet
vsyakij, kak uchitel' ego. Dovol'no dlya uchenika, chtoby on byl, kak uchitel'
ego.[117]
- A otnositsya li eto k Messii?
- CHto ty imeesh' v vidu? - sprosil Uchitel' Pravednosti.
- YA dumayu, - nachal izlagat' svoyu mysl' uchenik Iisus, - chto Messiya v
detstve dolzhen byt' uchenikom, i, kogda vozmuzhaet, on stanet vyshe svoego
uchitelya.
- Da, takoe vozmozhno dlya Syna Bozhiego, - zadumavshis', otvetil Uchitel'.
- Narod Izrailya zhdet Messiyu. On chto, uzhe na Zemle? Messiya uzhe vo ploti?
- Vozmozhno, i vo ploti, - zagadochno otvetil Uchitel', a zatem dobavil,
kak budto pered nim sidelo mnogo uchenikov, kotorye dolzhny pokinut' etu
shkolu: - Ne davajte svyatyni psam i ne brosajte zhemchuga vashego pred svin'yami,
chtob oni ne poprali ego nogami svoimi i, obrativshis', ne rasterzali
vas.[118]
"Messiya na Zemle", - podumal Iisus. I vdrug on zametil, chto Uchitel'
Pravednosti stal ischezat', a sam on pogruzilsya vo t'mu.
Kogda Iisus otkryl glaza, to poistine bylo temno. Pripodnyav nakidku, on
udivilsya, ibo byla noch'. Vse takzhe na nebosvode v vide almaznoj rossypi,
blistali zvezdy, a rastushchaya luna prebyvala v svoej kul'minacii...
Iisus byl schastliv. On vstal na koleni i stal Blagodarit' Gospoda Boga
za takuyu udivitel'nuyu informaciyu, kotoraya pomozhet emu, kak Pastyryu naroda,
davat' otvety i raz座asneniya na vsevozmozhnye voprosy lyudej, ishchushchih put' k
schast'yu. Iisus delal poklony, pripadaya nic k zemle, i Blagodaril Boga...
Kogda Iisus pochuvstvoval ot poklonov nebol'shuyu ustalost', on popravil svoi
pesochnye yasli i vozleg. Vsya dusha ego byla napolnena ogromnoj lyubov'yu k Bogu,
kotoraya vyryvalas' iz ego ploti i hotela obnyat' pustynyu, Zemlyu,
chelovechestvo, nebo... Ot blazhennoj radosti on zakryl glaza i pogruzilsya v
sladostnyj son. Priroda pustyni nezhno napevala emu ubayukivayushchuyu pesn': "Mir
tebe! Mir vsem!"
Mir vsem!
Glava 8
POSVYASHCHENIE
Ne otkryvaya glaz, hotya on oshchushchal, chto bylo svetlo, Iisus pytalsya
vspomnit' svoj son. Sny byli raznye, no v etih snah on prebyval kak Uchitel'
i nastavlyal teh, kto ego slushal. On sebya oshchushchal uchitelem-posvyashchennym i
vokrug nego poslushno sideli ucheniki-otroki, v kotoryh siyala otrocheskaya
nevinnost'. Oni svoimi sverkayushchimi ochami zhadno i s lyubov'yu smotreli na nego
i pytalis' vpityvat' v sebya vse te znaniya, kotorye izlagali ego usta. Kazhdyj
iz etih otrokov privlekal k sebe svoej nepoddel'noj krasotoj... Kartina
etogo sna smenilas', i on uvidel, kak on, yavlyayas' Ierofantom, obnimal i
celoval v guby prekrasnogo yunoshu, kotoryj dolzhen byl projti vpervye
posvyashchenie cherez smert'. YUnosha krepko obnimal ego i uderzhival v svoih
ob座atiyah, a cherez svoj poceluj v usta pytalsya peredat' emu vsyu svoyu lyubov'.
Iisus nezhno, po-materinski, uspokaival ego. Kogda yunosha byl gotov k
posvyashcheniyu i leg na kamennuyu plitu, zakryv glaza, on eshche raz nezhno poceloval
chereshnevye guby yunoshi, kak by govorya: "Ver', vse budet horosho. Moya lyubov'
budet oberegat' tebya. Bud' spokoen. S Bogom!"
Kartina sna snova izmenilas'. On uvidel sebya Uchitelem sredi lyudej,
kotorye sledovali za nim, a on ih nastavlyal na put' Bozhij. Vot k nemu
podstupili religioznye uchitelya naroda i stali sprashivat' ego, iskushaya. Oni
govorili: "Po vsyakoj li prichine pozvolitel'no cheloveku razvodit'sya s zhenoyu
svoeyu?"[119] Vdrug v ego rukah okazalsya drevnij svitok, i kogda
on raskryl etot svitok, to skazal im v otvet: "Ne chitali li vy, chto
Sotvorivshij v nachale muzhchinu i zhenshchinu sotvoril ih?"[120] I dalee
skazal: "Posemu ostavit chelovek otca i mat' i prilepitsya k zhene svoej, i
budut dva odnoyu plot'yu, tak chto oni uzhe ne dvoe, no odna plot'. Itak, chto
Bog sochetal, togo chelovek da ne razluchaet".[121]
Tut v ego myslyah proyavilsya obraz prekrasnogo yunoshi s bronzovoj kozhej, i
opyat' poslyshalis' slova: "Kogda ya lyublyu, to slivayus' s ob容ktom lyubvi!
Podobnoe proishodit s muzhem i zhenoj. Tak dva stanovyatsya kak odno i obretayut
plot'".
|ti mysli prervali religioznye uchitelya naroda, kotorye prodolzhali ego
sprashivat', govorya emu: "Kak zhe Moisej zapovedal davat' razvodnoe pis'mo i
razvodit'sya s neyu?" A on im otvechal: "Moisej, po zhestokoserdiyu vashemu,
pozvolil vam razvodit'sya s zhenami vashimi; a snachala ne bylo tak; no YA govoryu
vam: kto razvedetsya s zhenoyu svoeyu ne za prelyubodeyanie i zhenitsya na drugoj,
tot prelyubodejstvuet; i zhenivshijsya na razvedennoj prelyubodejstvuet. Vy
slyshali, chto skazano drevnim: "ne prelyubodejstvuj".[122]
No vot i eta kartina sna ischezla, i poyavilas' drugaya: ego okruzhili
ucheniki - vzroslye muzhchiny raznyh vozrastov. Tema besedy o zhene i muzhe i
prelyubodeyanii proishodila v nebol'shom uedinennom kruge. Emu pokazalos', chto
vse oni govoryat edinym golosom: "Esli takova obyazannost' cheloveka k zhene, to
luchshe ne zhenit'sya". On zhe skazal im: "Ne vse vmeshchayut slovo sie, no komu
dano; ibo est' skopcy, kotorye iz chreva maternego rodilis' tak; i est'
skopcy, kotorye oskopleny ot lyudej; i est' skopcy, kotorye sdelali sami sebya
skopcami dlya Carstva Nebesnogo. Kto mozhet vmestit', da
vmestit".[123]
|ta kartina sna rastvorilas', i Iisus sebya uvidel stoyashchim na nebol'shoj
gore, a nizhe ot nego raspolozhilos' mnozhestvo narodu. On medlenno oglyadyval
vsyu etu volnuyushchuyusya massu, kotoraya postepenno, zataiv dyhanie, ustremlyala
svoi vzory na nego. On raskinul svoi ruki po storonam, pytayas' obnyat' ves'
prishedshij narod, i voskliknul: "Radujtes'! Carstvie Bozhie priblizilos'.
Blazhenny..! Blazhenny..! Blazhenny..!" On dazhe ne zametil kak vsya eta
chelovecheskaya massa prevrashchalas' v chernoe mesivo, kotoroe nadvigalos' na
nego, gora pod nim umen'shalas', i vot on byl pogloshchen... Iz ego ust tol'ko
vyryvalos': "Bozhe, pomogi im! Oni ne vedayut..! Bozhe, pomogi im... pomogi
im".
Kogda t'ma rasseyalas', on pochuvstvoval, chto nahoditsya v svoih pesochnyh
yaslyah, a v golove voznik obraz Uchitelya Pravednosti i ego rech': "Ne davajte
svyatyni psam i ne brosajte zhemchuga vashego pred svin'yami, chtob oni ne poprali
ego nogami svoimi i, obrativshis', ne rasterzali vas".[124]
"CHto eto za svyatynya, - podumal Iisus, ne otkryvaya glaz, ostavayas'
lezhat' na svoem pesochnom lozhe, - pochemu za etu svyatynyu psy i svin'i mogut
rasterzat' uchitelya pravednosti, propovednika? Ne yavlyayutsya li psy i svin'i
obrazami greshnogo naroda, ved' greshnye lyudi, kak psy, layut i kusayutsya, rychat
i ogryzayutsya i mogut rasterzat'. Ved' greshnye lyudi, kak svin'i, zhivut v
gryazi i pitayutsya, sootvetstvenno, chem pridetsya, ne brezguya gryaz'yu, a kogda
oni golodnye, to mogut rasterzat' i cheloveka".
"CHto est' svyatynya... svyatynya... svyatynya, - obdumyval Iisus, - ne est'
li eto pravda Bozhiya ili znaniya pravdy Bozhiej? Ved' za pravdu prorokov vsegda
gnali i dazhe zakidyvali kamnyami. Kak zhe togda donesti Bozhie uchenie do
greshnogo naroda, do teh psov i svinej, kotorye popirayut istinu? Ved' oni ne
vedayut sami, chto tvoryat. ZHivotnye instinkty v nih prevaliruyut. ZHivya po
prirodnomu zakonu samosohraneniya i vyzhivaemosti, oni ne hotyat prinimat'
samopozhertvovanie, a ved' pravda Bozhiya kak raz i zizhdetsya na
samopozhertvovanii. Vidimo, v tajnyh shkolah posvyashcheniya eto znali i ne
vynosili svoi svyatyni (tajny) v narod, tak kak narod vse ravno ne znal, chto
s etimi tajnami, svyatynyami delat', i ot neznaniya popiral eti svyatyni nogami.
No ved' tajnoe vse ravno delaetsya yavnym, a potaennoe obnaruzhivaetsya. Kak zhe
eti svyatyni donesti do lyudskih serdec? Kak sebya dolzhen vesti Uchitel',
nesushchij eti svyatyni v greshnye massy, chtoby oni ochishchalis' ot svoih grehov?
Po vsej veroyatnosti, etot Uchitel' dolzhen imet' prostuyu odezhdu, chtoby ne
vydelyat'sya iz obshchej massy naroda svoim bogatym odeyaniem. Sam Uchitel' dolzhen
byt' prost, kak pravda, i chutko reagirovat' na vse situacii naroda v bytu.
ZHivya sredi greshnyh lyudej, ne nado vypyachivat' svoyu svyatost', prebyvaya v takih
zhe bytijnyh usloviyah, kak i bednye lyudi. Pri etom Uchitel' dolzhen byt'
smirennym, krotkim, terpelivym, proshchayushchim, miloserdnym... dumat' postoyanno o
Boge i molit'sya Emu. A takzhe molit'sya za greshnyh lyudej, kotorye budut
okruzhat' Uchitelya. Kakimi by eti lyudi ni byli zlymi, cherstvymi, obidchivymi,
nasil'nikami... Uchitel' dolzhen ne obizhat'sya na nih, a proshchat' ih vsegda i za
vse, zhelat' im lyubvi i blagopoluchiya i byt' vo vsem s Bogom. Uchitel' dolzhen
pomogat' im ne tol'ko slovom, sovetom, no i delom, to est' chem mozhet, kogda
oni k nemu obrashchayutsya za pomoshch'yu. Otdavaya im svoyu lyubov', Uchitel' v ih
serdcah seet zerna uvazheniya, dobroty, otzyvchivosti, vzaimopomoshchi. Blagodarya
etomu, v ih serdcah probuzhdaetsya lyubov' ne tol'ko k svoim roditelyam,
rodstvennikam, blizkim... no i k chuzhomu cheloveku, prishel'cu, putniku.
Osobenno yarko ogonek lyubvi zazhigaetsya v lyudyah togda, kogda Uchitel', chuzhoj
dlya nih, okazhet im spasitel'nuyu pomoshch'. Okazyvaya pomoshch', davaya spasenie etim
greshnym lyudyam, Uchitel' ne dolzhen gordit'sya, tshcheslavit'sya, prevoznosit' sebya
nad drugimi. Mirskaya zhizn' etih lyudej stanovitsya i ego zhizn'yu; kogda oni
plachut on dolzhen sozhalet' im, a kogda oni veselyatsya - veselit'sya s nimi. Pri
etom molitva k Bogu dolzhna vsegda zvuchat' v golove Uchitelya.
Kogda narod uspokaivaetsya ot bytovoj suety, v nem prosypaetsya tyaga k
znaniyam. I vot Uchitel' dolzhen zhdat' etot blagopriyatnyj moment smirenno i
spokojno, chtoby vesti s nimi rech' o Boge.
YAzyk Uchitelya dolzhen byt' prostym i dostupnym, dohodchivym i interesnym,
skazochnym i mificheskim, pritchevym.
Beseda Uchitelya s etimi lyud'mi dolzhna byt' v vide svobodnogo obshcheniya, a
ne nazojlivogo nravoucheniya, i ne nuzhno podcherkivat' special'no grehovnost'
otdel'nyh lichnostej iz etogo kruga obshcheniya. Pust' geroi pritch nesut na sebe
oblichitel'nyj material dlya ochishcheniya, a slushayushchie tu ili inuyu pouchitel'nuyu
moral' sami dlya sebya delayut sootvetstvuyushchie vyvody. Ved' grehovnyj chelovek,
zhivya v temnote, ne lyubit, kogda emu otkryto i vo vseuslyshanie govoryat pravdu
o ego amoral'nom povedenii. U nego eshche ne hvataet toj pravednoj sily, chtoby
ustoyat' pered grehovnost'yu.
Uchitel' dolzhen raskryvat' im to, chem oni interesuyutsya, o chem ego
sprashivayut, i pod rukovodstvom Duha Bozhiego osveshchat' im zhelaemoe.
Svyatynya dolzhna ostavat'sya svyatynej, i v ustah Uchitelya prevrashchat'sya v
svet i lyubov' v ego deyaniyah. Togda tajnoe budet delat'sya yavnym, a potaennoe
budet vyhodit' naruzhu, a sokrovennoe - otkryvat'sya i obnaruzhivat'sya, esli
eto tajnoe bylo istinoj, potaennoe - svetom, a sokrovennoe - lyubov'yu".
Iisus v svoih pesochnyh yaslyah potyanulsya, vdohnul vozduh, napryagsya, a
zatem, rasslabiv vse chleny tela, medlenno vydohnul. Glaza on po-prezhnemu ne
otkryval, a izmenil pozu, prinimaya gorizontal'noe polozhenie na spine,
polozhiv skreshchennye kisti ruk na niz zhivota. No do etogo popravil nakidku na
svoem chele, chtoby ego zakrytye ochi prebyvali v polumrake. Zatem pogruzilsya v
razmyshleniya ob Uchitele, kotoryj dolzhen svyatyni donesti do serdec greshnyh
lyudej, analiziruya vse svoi mysli ob etom s samogo nachala. I kogda on doshel
do osoznaniya, chto tajnoe dolzhno zaklyuchat' v sebe istinu, a potaennoe nesti v
sebe svet, a sokrovennoe soderzhat' v sebe lyubov', povtoriv eto neskol'ko
raz, on provalilsya v temnotu, a soznanie otklyuchilos'...
Skol'ko on probyl v takom sostoyanii, on ne znal, tol'ko pered prihodom
v soznanie on oshchutil, chto ch'i-to dobrye, laskovye ruki peremeshchalis' po vsemu
ego telu, kak by poglazhivaya. A on sam prebyval v lyubovnoj nege, ego ruki
takzhe chto-to gladili i obnimali, a usta ego celovali ch'i-to usta. No vot v
lyubovnoj istome, kogda vsya ego plot' prebyvala v neopisuemom blazhenstve, v
vibraciyah naslazhdeniya, on, ne otkryvaya glaz, rasslabivshis', opyat' poteryal
soznanie...
Soznanie vozvrashchalos', no Iisus pochuvstvoval, chto on ne lezhit, a stoit
s zakrytymi glazami. Ego telo bylo obnazheno, on oshchushchal na sebe vodu, ibo
ch'i-to ruki s materinskoj teplotoj ego omyvali. Ego nogi stoyali v vode, i on
slyshal, kak kapli, stekaya s ego tela, padali v vodu. Emu ne hotelos'
otkryvat' glaza, a hotelos' perezhivat' to blazhenstvo, kotoroe on ispytyval
ot nezhnyh ruk, omyvayushchih ego plot'.
Vot on pochuvstvoval, kak ch'i-to guby myagko dotronulis' do ego ust i on
oshchutil, kak ot etogo poceluya v nego vlivalas' lyubov'. Poetomu ego usta
chut'-chut' priotkrylis' i laskovo otvechali poceluem na poceluj. Emu tozhe
hotelos' v svoem pocelue otdat' vsyu svoyu lyubov' tomu, kto ego celoval. Kogda
on perestal oshchushchat' na ustah guby celuyushchego, on uslyshal: "Teper' ty chist".
Kogda Iisus otkryl glaza, to pered soboj on uvidel Ierofanta,
smotryashchego na nego s bol'shoj lyubov'yu. Ierofant byl tozhe obnazhen, ego
skul'pturnaya figura udivlyala garmoniej i krasotoj, a barhatnaya, nezhnaya kozha
radovala glaza.
- Bud' ostorozhen, - skazal Ierofant, - v tvoem pocelue ya ulovil lyubov'
k zhenshchine. Kogda cherez mertvyj son ty pokinesh' svoyu plot', tvoya skrytaya
energiya lyubvi k zhenskoj ploti prityanet k tebe obvorozhitel'nuyu zhenshchinu ili
neskol'kih zhenshchin, kotorye budut tebe predlagat' svoyu predannuyu lyubov',
chtoby v plotskoj lyubvi na lozhe zabrat' u tebya bozhestvennoe semya. |to
bozhestvennoe semya v tebe daet vozmozhnost' nahodit'sya na puti obreteniya sana
Ierofanta, Syna Bozhiego. To est' ty mozhesh' stat' Pastyrem naroda. YA budu
tebya vo vremya mertvogo sna ohranyat' ot podobnyh vmeshatel'stv zhenskih
sushchnostej, ibo tvoe semya lyubvi vo mne, a ya budu molit'sya za tebya. Esli by ty
mne ne podaril tvoe semya lyubvi, mne bylo by slozhnee ohranyat' tvoyu dushu ot
zhenskoj prityagatel'noj seksual'noj lyubvi. Pomni, ta zhenshchina, kotoraya
prebyvaet vnutri tebya, znaet vse tvoi slabye mesta i mozhet vospol'zovat'sya
imi, chtoby zavlech' tebya v lyubovnuyu igru i zabrat' u tebya tvoe semya. Otdav ej
semya, ty stanovish'sya ee rabom i teryaesh' silu, neobhodimuyu, chtoby stat'
Uchitelem naroda, ibo ty budesh' muzhem i otcom ee detej. Ona i vashi deti
uderzhat tebya v tom mire, kuda ty popadesh', kogda vo vremya mertvogo sna ty
vyjdesh' iz svoej ploti. Tot mir, v kotoryj ty popadesh', budet dlya tebya takim
zhe real'nym, material'nym mirom, kak etot. Ibo lyuboj mir, v kotoryj my
popadaem, nam kazhetsya real'nym, hotya yavlyaetsya illyuzornym. Po istechenii semi
dnej ty dlya menya stanesh' po-nastoyashchemu mertvym, esli ty ne vernesh'sya v svoyu
plot'. YA budu prikladyvat' vse usiliya, chtoby ty vernulsya v etu plot', ibo u
tebya eshche mnogo del v etom mire. Bud' muzhestvenen i spokoen.
Ierofant s bol'shoj lyubov'yu prizhal ego k sebe i nezhno poceloval v guby
posvyashchaemogo. Iisus tozhe trepetno obnyal Ierofanta, proyavlyaya smirenie,
krotost' i ponimanie.
- Pojdem, - laskovo proiznes Ierofant, - teper' mne nado vse tvoe telo
nateret' special'nym blagovonnym maslom, a zatem etim zhe maslom ty dolzhen
nateret' vse moe telo. Takaya procedura yavlyaetsya dlya tebya bolee menee
nadezhnoj zashchitoj v inom mire ot raznyh nepriyatnostej.
Ierofant podvel svoego uchenika s special'nomu lozhu, na kotorom natirali
mazyami ili blagovonnym maslom iz magicheskih cvetov i trav.
Iisus leg na eto lozhe. Ierofant dostal kamennyj flakon s maslom i stal
rastirat' vse telo svoego uchenika, shepcha molitvu...
Posle vseh etih procedur Ierofant nadel na uchenika dlinnuyu rubahu,
kotoruyu nosil sam. Ierofant byl v beloj svyashchennicheskoj carstvennoj odezhde i
pohodil na Angela Gospodnya.
Projdya po zaputannym koridoram podzemel'ya, oni voshli v pomeshchenie-sklep,
gde nahodilos' kamennoe lozhe. V kamennom pomeshchenii bylo holodno. Ierofant
postavil fonar' na special'noe mesto i ukazal na lozhe, kuda dolzhen lech'
uchenik.
Kogda Iisus leg na kamennoe lozhe, Ierofant dostal malen'kij sosud so
special'noj maz'yu. |toj maz'yu on nater nogi ucheniku, smazal nos i... Zatem
vzyal chashu s vinnym napitkom, nastoyannym na special'nyh travah, i predlozhil
nemnogo otpit'. Posle on skrestil na grudi uchenika ego ruki, popraviv na nem
dlinnuyu rubahu, i na proshchan'e poceloval ego v guby.
- Mir tebe! I da prebudet s toboj Bog! - prosheptal Ierofant i udalilsya.
Svet lampy postepenno ugasal, i Iisus medlenno pogruzhalsya v temnotu.
Veki ego tyazheleli, i glaza zakrylis'. Nogi dereveneli, i on ih uzhe ne
chuvstvoval. Dyhanie zamedlyalos' i stanovilos' neoshchutimym. Soznanie
pomerklo...
V glazah zabrezzhil solnechnyj svet. Iisus pochuvstvoval, chto on lezhit v
vode na special'nom lozhe. Vse telo ego bylo pogruzheno v vodu, krome golovy.
On medlenno otkryl glaza. Vokrug nego prostiralsya prekrasnyj sad. Peli
pticy. Bylo teplo. Po golubomu nebu plyli, kak lebedi, nebol'shie oblaka.
Op'yanyayushchij aromat cvetov paril nad bassejnom, v kotorom prebyval Iisus. Voda
bassejna otrazhala sinevu neba, a na poverhnosti ee plavali lepestki roz. Vse
blagouhalo i ocharovyvalo. Poistine, eto napominalo emu raj.
CHetyre devy-rabyni, uvidev, chto ih gospodin otkryl glaza, stali s
pozolochennyh podnosov brosat' fontanom vverh lepestki roz. Oni byli
polnost'yu obnazheny, kak i on, i kazhdaya ocharovatel'na po-svoemu. Devushki
otlichalis' izyashchnymi liniyami tel, uprugoj i barhatnoj kozhej. Odna iz nih byla
belokozhaya s dlinnymi rusymi volosami, drugaya - kak statuetochka, s vostochnymi
ochertaniyami lica, tret'ya - obvorozhitel'naya indianka, a chetvertaya - nubijka,
ch'i dvizheniya byli graciozny, kak u chernoj pantery. V kazhdoj iz nih Iisus
videl krasotu raspuskayushchegosya cvetka i velikolepie zhenskoj nevinnosti.
Otstaviv podnosy, oni myli i laskali vse telo Iisusa. A on ot
udovol'stviya to zakryval glaza, pogruzhayas' v negu, to otkryval i lyubovalsya
izgibami zhenskih figur. Devushki priyatno ulybalis', i ih legkij smeh radoval
ego sluh. Podveski, kol'ca, braslety, ozherel'ya iz zolota, serebra s
dragocennymi kamnyami pridavali im dopolnitel'nuyu obvorozhitel'nost',
pobuzhdayushchuyu k plotskomu vozhdeleniyu. No Iisus ne vozbuzhdalsya, i devushki, vidya
eto, pereglyadyvalis' mezhdu soboj i posmeivalis'.
Podoshel sluga i skazal:
- O car', moj gospodin, pora gotovit'sya k svad'be...
- K ch'ej svad'be? - udivlenno progovoril Iisus.
- Vashej, o car' nash i gospodin! - zalepetali devushki.
- O nash gospodin, - prodolzhila indianka, - vy neskol'ko dnej nahodilis'
vne sebya ot gorya, ibo vash otec-car' umer. Vse ego nasledstvo peredalos' vam.
Vy zaboleli i byli neskol'ko dnej v bredu.
- Kogda vy stali postepenno vyzdoravlivat', - zagovorila nubijka, - vas
perenesli syuda, chtoby vy poskoree prishli v sebya.
- Ibo sroki vashej svad'by priblizilis', - podhvatila dal'she rech'
devushka s vostochnymi ochertaniyami lica.
- A segodnya, - polilas' rech' iz ust belokozhej krasavicy, - vasha svad'ba
s prekrasnoj carevnoj, ot etogo dva carstva ob容dinyayutsya, slivayutsya. Vojny i
razdory prekrashchayutsya. A vy, nash gospodin i car', stanovites' posle svad'by
velikim vlastelinom dvuh zemel'.
Prishli slugi-yunoshi v nabedrennyh povyazkah, statnye i gracioznye. Oni
prinesli carskie svadebnye naryady i polotenca. Devushki-rabyni pomogli
pripodnyat'sya svoemu gospodinu i vyjti iz bassejna. YUnoshi okruzhili svoego
gospodina-carya, polotencami obsushili vse ego telo, zatem naterli ego plot'
blagovonnymi mazyami i odeli ego v carstvennye odezhdy so vsemi dragocennymi
ukrasheniyami...
Pir dlilsya sem' dnej i nochej. Stoly lomilis' ot raznyh udivitel'nyh
blyud. CHego tol'ko na prazdnichnyh stolah ne bylo. Ves' narod likoval i
prazdnoval etu svad'bu. Mnogo bylo zamorskih gostej, carej iz drugih stran.
Oni pozdravlyali moloduyu chetu, darili im prekrasnye bogatye podarki. I zhelali
im, chtoby u nih rodilsya naslednik, kotoryj prodolzhit dobrye dela svoih
roditelej.
Posle etih semi dnej dolzhna byla sostoyat'sya brachnaya noch'. Slugi i
sluzhanki provodili brachnuyu paru do pokoev, gde dolzhno bylo proizojti
lyubovnoe sochetanie ih tel i chuvstv s pomyslami o budushchem naslednike. Snyav s
carya i caricy verhnie prazdnichnye ubory i odezhdy, vyshitye zolotom i
serebrom, ukrashennye dragocennymi kamnyami, slugi i sluzhanki udalilis'.
Carica na lozhe obnazhilas' i medlenno pogruzhalas' v myagkuyu postel'. Vse
ee telo, zhesty ruk i manyashchij vzglyad prityagivali ego. Iisus medlenno podhodil
k nej i rassmatrival vse prelesti ee tela. Ona, plavno izgibayas',
perevorachivalas', chtoby glaza carya naslazhdalis' vsemi dostoinstvami gracii
ee obnazhennoj figury, pytayas' zavorozhit' ego ochi i ustremit' ego pomysly k
lyubovnym vozhdeleniyam. Kak by ona ni izgibalas' i ni povorachivalas', ee
tomnyj vzglyad napolnyalsya flyuidami lyubvi i prityagival ego k sebe.
Iisus vzoshel na myagkoe lozhe i vozleg... Ona blagouhala aromatom
sladchajshej rozy. Magiya zapahov ee kozhi delala svoe delo. Iisus gladil ee
nezhnoe telo, i ego guby priblizhalis' k ee gubam. Svoim telom i rukami on
oshchushchal trepet ee vibriruyushchej ploti. I kogda ih guby somknulis', on, zakryv
glaza, stal myagko obmenivat'sya poceluyami. CHem dol'she on kasalsya svoimi
gubami ee rozovyh cvetochnyh gub, tem otchetlivee oshchushchal ne tol'ko svoim
telom, no i rukami i gubami, chto on celuet druguyu prekrasnuyu plot'. Otkryv
glaza i otorvavshis' ot sladostnogo zatyazhnogo poceluya, on k svoemu udivleniyu
obnaruzhil, chto pod nim nahoditsya znakomyj emu ocharovatel'nyj yunosha s
bronzovoj kozhej. Iisus privstal, glaza ego rasshirilis', i on vzglyadom
skol'zya po obnazhennomu telu yunoshi, ne ponimal, chto proishodit. YUnosha s
lyubov'yu protyanul k nemu ruku i laskovo proiznes: "|to zhe ya! Tvoya lyubov'
prinadlezhit mne. Kogda ya kogo-to lyublyu, to soedinyayus' s nim voedino..."
I vdrug yunosha ischez i pered Iisusom lezhala obnazhennaya carica. Ona takzhe
v istome protyagivala k nemu ruki i sheptala: "Milyj, voz'mi menya vsyu, ya tvoya.
Beri menya! Beri menya!.. Celuj menya! Oplodotvori menya!.."
Iisus pochuvstvoval, kak v ego ploti vnov' zazhglas' strast' k zhenskoj
uslade. Ego usta stali priblizhat'sya k ee gubam, kotorye napominali
raskryvayushchijsya buton rozy. Ona pod nim izgibalas', zatyagivaya ego v sebya...
On prikryl svoi glaza, i ih guby slilis' v pocelue. On otorval nezhno svoi
usta ot ee gub i otkryl glaza. No ego ochi videli caricu, kotoraya strastno
zhazhdala prinyat' ego semya v sebya. Ona dyshala preryvisto, kryl'ya nosa ee
vibrirovali, glaza byli prikryty, a lepestkovye usta - priotkryty, ruki ee v
trepete skol'zili po ego telu. Priblizivshis' k ee charuyushchim ustam, Iisus
zakryl glaza. Vot opyat' ih usta slilis' v zatyazhnom pocelue. Aromat cvetov
blagouhal ot ee lica i op'yanyal ego. No vdrug on opyat' pochuvstvoval, chto
celuet drugie usta i pod nim drugaya obnazhennaya plot'. Iisus, prodolzhaya
celovat', otkryl glaza. K svoemu udivleniyu on uvidel pered soboj lico
Ierofanta. V nedoumenii, otorvav svoi usta ot gub Ierofanta, Iisus stal
pripodnimat'sya.
Ierofant zagovoril: "ZHenshchina podobna prirode, kotoraya lyubit, chtoby ee
oplodotvoryali nebesnym semenem. Za svoe semya ot nee ty poluchish' tol'ko
material'noe. Sohraniv semya v sebe, ty mozhesh' stat' Pastyrem naroda. A
znachit, ty svoim semenem - bozhestvennoj istinoj - smozhesh' oplodotvorit'
plemena, narody i yazyki, delaya ih schastlivymi. Sohraniv semya v sebe, ty ne
teryaesh' obratnuyu dorogu vozvrashcheniya k svoemu Bogu. Tvoya semejnaya zhizn', dazhe
esli ty car', ne smozhet dat' narodu to schast'e, kotoroe mozhet dat' Pastyr'.
Ty smozhesh' oschastlivit' svoyu sem'yu, v luchshem sluchae svoj narod, no tol'ko
lish' na to vremya, poka ty zhivesh' i obladaesh' dostatochnymi bogatstvami i
vlast'yu. No esli ty - Pastyr' naroda, ty smozhesh' oschastlivit' svoj narod i
drugie narody na veka i tysyacheletiya. Vybiraj: ili tvoe schast'e v sem'e, v
svoem narode, ili ty daesh', ukazyvaesh' put' k schast'yu vsem narodam na veka i
tysyacheletiya, esli ty Syn Bozhij".
Videnie ischezlo i Iisus pered soboj videl tol'ko caricu, kotoraya chto-to
sladostno sheptala, a ee telo nezhilos' pod nim.
On razvernulsya i navznich' upal ryadom s nej na myagkoe lozhe. Zatem,
zakryv svoi glaza, on proiznes: "Esli ty Syn Bozhij..." Ego telo utopalo v
myagkoj posteli. Emu kazalos', chto on padaet v bezdnu.
Bylo temno, ch'i-to ruki akkuratno i berezhno ego trogali. Soznanie
Iisusa bylo neyasnym, kak budto on prebyval v bredu. Vot on opyat'
pochuvstvoval, kak ch'i-to ruki rastirali ego viski, lob, lico, sheyu, ruki,
kisti, tulovishche, zhivot, bedra, nogi, stopy. Ego telo perevorachivali i opyat'
rastirali. Potom ch'i-to guby prikasalis' k nemu sverhu vniz v opredelennyh
tochkah, i on stal oshchushchat' teplo ot kasaniya gub i dyhaniya.
Iisus stal oshchushchat' svet v glazah i teplo solnechnyh luchej. Kogda vsya
plot' ego pochuvstvovala na sebe blagodat' solnechnyh luchej, a zakrytye glaza
privykli k dnevnomu svetu, Iisus poproboval poshevelit' pal'cami ruk. CH'i-to
ruki, kotorye rastirali vse chleny ego tela, priostanovilis' i zamerli. Zatem
eti zhe ruki berezhno pripodnyali ego golovu i tulovishche.
Otkryv glaza, Iisus pered soboj uvidel Ierofanta. Glaza uchitelya siyali
lyubov'yu, i eto otrazhalos' na ego chele i v ulybke.
- S vozvrashcheniem! - s vnutrennej radost'yu, polushepotom proiznes
Ierofant i poceloval svoego uchenika posle mertvogo sna.
- Radujsya! Ty ochistilsya! Teper' ty odin iz nas, - obnimaya ego,
prodolzhal svoyu rech' Ierofant, - sejchas ty otdohni, naberis' sil, a zatem ya
predstavlyu tebya vsej nashej kollegi zhrecov-posvyashchennyh, ibo i ty stanovish'sya
duhovnym uchitelem, a znachit, i Synom Bozhiim. YA ochen' rad za tebya. Otdyhaj. YA
budu ryadom.
Iisus zakryl glaza i pochuvstvoval, kak Ierofant ego nezhno obnyal,
prizhimaya k sebe, i poceloval v guby. Potom ulozhil i nakryl ego polotnom.
Iisus byl schastliv, chto on proshel posvyashchenie cherez semidnevnyj mertvyj
son, i uzhe znal, k kakomu vysshemu naznacheniyu on dolzhen napravlyat' vse svoi
pomysly i deyaniya. Da, on segodnya obretet san Nastavnika, Uchitelya, Syna
Bozhiego.
S takimi radostnymi pomyslami on pogruzilsya v son...
Otkryv glaza, on byl udivlen, ibo on smotrel v nochnoe nebo pustyni. On
potrogal sebya, pesok, na kotorom vozlezhal. Pripodnyal golovu, oglyadelsya.
Tochno! On nahodilsya v pustyne. Na nebe vo vsej svoej krase siyala polnaya
luna.
Iisus pripodnyalsya, vse ego telo ottaivalo ot skovannosti i neponyatnoj
tyazhesti. Razminaya svoyu plot' i poglyadyvaya na polnuyu lunu, Iisus voproshal:
"Bozhe, skol'ko zhe dnej ya prebyval v svoem sne. Po krajnej mere ne menee semi
dnej, tak kak poslednij raz, kogda ya videl lunu, ona byla polovinchataya, kak
razlomannaya popolam lepeshka, a teper' ves' disk luny blistatel'no
puteshestvuet po nebosvodu, ozaryaya pustynyu. Bozhe! Kak ya Tebe blagodaren za
znaniya, kotorye ya poluchayu zdes', kogda pogruzhayus' v glubiny svoego
potaennogo soznaniya. Otche, prebud' vo mne i pomogaj mne projti vse ispytaniya
v moih videniyah i ne daj mne vpast' v iskusheniya, a uznat' lukavogo i
postupat' po Tvoej pravde. Po Tvoej milosti ya uzhe znayu: chtoby dat' lyudyam
svet Tvoej Lyubvi, kak put' k schast'yu, ya ne dolzhen vstupat' v lyubovnyj soyuz s
zhenshchinoj, chtoby sozdat' s nej semejnuyu paru. Prestupaya drevnyuyu zapoved'
Gospoda: plodites' i razmnozhajtes', ya ponimayu, chto, buduchi semejnym
chelovekom, ne smogu obespechit' schast'e ni svoej zhene, ni detyam, ibo etot mir
zemnoj lezhit vo zle".
Iisus prohazhivalsya po nochnoj pustyne, osveshchennoj lunoj. Glaza ego
lyubovalis' svoeobraznymi pejzazhami, a ego pomysly byli zanyaty besedoj so
svoim Otcom Nebesnym.
"Ty, Otche, govorish' mne, chto ya uzhe Nastavnik, Uchitel', i dal mne
sootvetstvuyushchie znaniya ob etom, chtoby ya ih mog nesti lyudyam. Ty menya
vrazumil, kak nesti svet Tvoih znanij v narod, chtoby lyudi mogli ochishchat'sya ot
svoih grehov. Blagodaryu Tebya, Bozhe, ibo ya uzhe znayu, o chem govorit' lyudyam. No
pust' moimi ustami govorit Duh Tvoj, kogda ya budu obshchat'sya s narodom, chtoby
slovo ust moih bylo zhivym Slovom ust Tvoih. Poetomu serdce i dushu ya predayu
Tebe, v Tvoi vrachuyushchie, blagodatnye ruki, chtoby vo mne rascvetalo Carstvie
Nebesnoe Tvoe. I togda moi usta raznesut plemenam, narodam i yazykam
blazhennuyu, radostnuyu vest' o Tvoem Carstve, Kotoroe priblizhaetsya".
V blazhennom sostoyanii on ne zametil, skol'ko ushlo vremeni na ego
progulku po pustyne pod svetom blistayushchej luny, kotoraya takzhe mogla schitat'
sebya ochishchennoj. Da, ona vsya svetilas' svoej oslepitel'noj chistotoj, a ta
polutenevaya figura, kotoraya vyrisovyvalas' na ee diske, napominala molyashchuyusya
figuru cheloveka.
"Molyashchijsya Bogu da ochistitsya, ubelitsya i zasiyaet bozhestvennym svetom",
- dumal Iisus, rassmatrivaya krasotu luny i molyashchuyusya figuru na nej. Zatem on
stal medlenno prodvigat'sya k svoemu mestu prebyvaniya v pustyne.
Popraviv svoe pesochnoe lozhe i posteliv nakidku, Iisus ulegsya v yasli,
prikryv sebya nakidkoj. On vspominal vstrechu s Uchitelem Pravednosti i svoyu
besedu s nim... Posle on vspominal sovety i nastavleniya Ierofanta... i s
proshchal'nym poceluem on pogruzilsya v son.
Vnutri nego zazvuchal nebesnyj golos: "CHemu mozhno upodobit' Carstvo
Nebesnoe? Nablyudaj!"
Krutyashchiesya raznocvetnye tumannye bliki propali, i Iisus uvidel bol'shuyu
prekrasnuyu dobruyu zhenshchinu. Ona prigotovila tri mery muki, zatem vzyala
zakvasku i polozhila v eti tri mery muki, chtoby vskislo vse. Poluchilsya
bol'shoj karavaj hleba. Iisus priblizhalsya k etomu hlebu, kotoryj stanovilsya
vse bol'she i bol'she, dostigaya nebes. Iisus okunulsya vglub' etogo hleba i byl
udivlen. Pered nim lezhal prekrasnyj gorod, siyayushchij voshititel'nym svetom.
Mir, blagodat', radost' i pokoj oshchushchalis' v etom neopisuemom Carstve. Iisus
stoyal zavorozhennyj, i ego vzglyad bluzhdal po tem krasotam, kotorye
otkryvalis' pered ego ochami.
"Vot eto est' Carstvo Nebesnoe!" - voshishchenno vnutri sebya voskliknul
Iisus.
Okinuv eshche raz vzglyadom udivitel'noe carstvo sveta, on sdelal shag
nazad, chtoby vyjti iz etogo ogromnogo karavaya hleba. No Iisus ne uvidel
pered soboj ni zhenshchiny, ni karavaya hleba. Pered nim lezhala vspahannaya zemlya,
i poslyshalsya golos s neba: "Carstvie Bozhie podobno i tomu, chto ty sejchas
vidish'".
Iisus videl cheloveka, brosayushchego semya v zemlyu. Zatem on videl, kak
chelovek spit i vstaet i kak prohodyat den' i noch'. I kak semya vshodit i
rastet, chelovek ne vedaet i ne znaet. Iisus videl, kak iz zemli sperva
podnimayutsya pobegi, potom kolos, potom polnoe zerno v kolose. I vot kogda
sozrevaet plod, chelovek nemedlenno posylaet serp, potomu chto nastalo vremya
zhatvy. Ot polya s kolos'yami veyalo blagodat'yu. No vdrug pered ego glazami pole
stalo ischezat', prevrashchayas' v prekrasnyj gorod. Vsya dusha Iisusa prebyvala v
blazhenstve ot uvidennogo.
"Kak zhe vmestit' Carstvo Nebesnoe v serdce svoe?" - podumal Iisus. S
nebes poslyshalsya golos: "Smotri, kak pritcheyu eto mozhno otobrazit'".
Iisus uvidel pered soboj zerno gorchichnoe, kotoroe est' men'she vseh
semyan na zemle.
"Takoe gorchichnoe zerno mozhno otyskat' duhovnymi ochami v serdce svoem, -
nastavlyal golos s Nebes, - i esli serdce blagodatnoe, podobno blagodatnoj
zemle, to, posazhennoe v zemlyu, eto maloe zerno vshodit i stanovitsya bol'she
vseh zlakov".
Iisus uvidel, kak iz etogo zerna malogo vyroslo derevo i pustilo
bol'shie vetvi, sozdavaya prohladnuyu ten' i uyut. Pticy nebesnye stali
priletat' i ukryvat'sya v etih vetvyah. I eto ogromnoe derevo prevratilos' v
sverkayushchij nebesnyj gorod, gde zhili Angely. Schast'e ot uvidennogo
perepolnyalo dushu Iisusa.
"Bozhe! - voskliknul on, - kak prekrasno!"
"|ti zerna malye mogut prorastat' v serdce blagodarya Slovu Bozhiemu i
blagim deyaniyam, - nastavlyal Iisusa golos s Nebes. - No bud' vnimatelen, ibo
Lukavyj ne dremlet i delaet svoe delo. Vot smotri, ibo v etom videnii
Carstvo Bozhie podobno cheloveku".
Iisus uvidel dobrogo cheloveka, imeyushchego bogatstvo. |tot gospodin poseyal
svoe dobroe semya na pole svoem. Gospodin i slugi ego usnuli. Kogda zhe lyudi
spali, prishel vrag ego i poseyal mezhdu psheniceyu plevely i ushel. Dni tekli
svoej cheredoyu: noch' smenyalas' dnem, a den' - noch'yu. Kogda vzoshla zelen' i
pokazalsya plod, togda yavilis' i plevely. Prishedshi zhe raby domovladyki
skazali emu: gospodin! ne dobroe li semya seyal ty na pole tvoem? otkuda zhe na
nem plevely?
Gospodin, znaya deyaniya lukavogo, skazal im: vrag chelovek sdelal eto. A
raby skazali emu: hochesh' li, my pojdem, vyberem ih?
No on skazal: net, chtoby, vybiraya plevely, vy ne vydergali vmeste s
nimi pshenicy; ostav'te rasti vmeste to i drugoe do zhatvy; i vo vremya zhatvy ya
skazhu zhnecam: soberite prezhde plevely i svyazhite ih v svyazki, chtoby szhech' ih;
a pshenicu uberite v zhitnicu moyu.[125]
Golos s Nebes dobavil, raz座asnyaya Iisusu: "Vrag, poseyavshij plevely, est'
diavol; zhatva est' konchina veka, a zhnecy sut' Angely. Posemu, kak sobirayut
plevely i ognem szhigayut, tak budet pri konchine veka sego..."[126]
"Carstvo Bozhie, - proiznosil Iisus, - podobno cheloveku, cheloveku...
imeyushchemu v sebe semya..."
Vdrug pered nim voznik siyayushchij Ierofant iz ust kotorogo tekla rech':
"Semya, kotoroe vnutri tebya est', podobno hlebu nebesnomu, hlebu zhizni. Ono
bescenno. Kogda ono vyhodit naruzhu - umiraet, a, sohranyayas' v tebe pod
rukovodstvom Uchitelya, Duha Bozh'ego, - budet hlebom zhizni dlya tebya samogo i
dlya vseh lyudej. Ibo tvoi usta nachnut izrekat' Slovo Bozhie - zerna nebesnye,
zerna pshenichnye - hleb nebesnyj, hleb zhivyj, hleb zhizni, esli ty Syn Bozhij".
Videnie propalo, no do Iisusa donosilsya golos: "Sej semya svoe v serdce
svoe s Bogom... Bogom... Bogom..."
Iisus pochuvstvoval, chto on lezhit v svoih pesochnyh yaslyah. V glazah bylo
temno. Otkryv glaza i sbrosiv s chela nakidku, on uvidel pered soboj nochnoe
nebo. Iisus pripodnyalsya, chtoby vzglyanut' na lunu, i byl udivlen tem, chto
luna podnimalas' s vostoka i byla ne polnoj, a uzhe ushcherbnoj. Do ee cel'nogo
siyaniya ne hvatalo odnoj chetvertoj chasti.
"Bozhe! - progovoril pro sebya Iisus, - neuzhto ya ne zametil, kak
proleteli chetyre dnya, a znachit, moe prebyvanie zdes' v pustyne dlitsya uzhe
vosemnadcat', libo devyatnadcat' dnej. Esli luna sejchas na vostochnom nebe, to
vremya, vidimo, priblizhaetsya k polnochi, a znachit, do utra eshche daleko.
Nado mne poprobovat' sejchas ne pogruzhat'sya v son, a pomeditirovat',
chtoby byt' v bodrom sostoyanii i vstretit' utro.
Iisus sel u kamnya, vozle kotorogo meditiroval, i stal smotret' pered
soboj. Te kamni, kotorye nahodilis' v pustyne pered ego ochami, stali
obretat' raznye obliki. Oni vdrug uvelichivalis', no, kogda veki
podergivalis', kamni vnov' priobretali svoej pervonachal'nyj vid. Ot
nemiganiya kamni menyali svoi ochertaniya i formy, pohodya na raznye figury
zhivotnyh ili stroeniya. Obrazy to zatumanivalis', rasplyvalis', to prinimali
chetkie ochertaniya, i etim sozdavalas' illyuziya ih peremeshchenij. Posle
ocherednogo pomutneniya v glazah obraz pustyni stal vyrisovyvat'sya, i Iisus
uvidel, kak k nemu ne spesha priblizhaetsya figura. Sosredotochiv svoj vzglyad,
on obnaruzhil, chto k nemu val'yazhnoj postup'yu dvigaetsya lev, car' pustyni. V
ego golove voznikla mysl': "Esli ty chist, zver' tebya ne tronet. Bud'
spokoen, kak Daniil sredi l'vov. Rozhdaj v sebe lyubov' ko vsem i bud' s
Bogom. Bog - eto tvoj shchit, nadezhda i opora!"
Lev ostanovilsya v dvuh shagah ot Iisusa, potyanul nosom otryvisto
okruzhayushchij vozduh, pytayas' opredelit' zapah.
Iisus spokojno proiznes: "Mir tebe!" Lev potryas legko svoej shevelyuroj,
solnechnoj grivoj, i slabyj dobryj ryk prozvuchal iz zakrytoj pasti. Glaza
zverya pustyni vnimatel'no glyadeli v ochi Iisusa, a Iisus s lyubov'yu smotrel v
glaza l'va. Lev v nereshitel'nosti opustil golovu, kak by otvesiv poklon i,
medlenno povernuvshis', stal udalyat'sya. Do Iisusa donessya slabyj vnutrennij,
dobryj ryk l'va, kotoryj preobrazovalsya v chelovecheskij golos, zvuchashchij kak
zatuhayushchee eho: "Ty chist, chist... chist... chist..." Okrestnyj pejzazh pustyni
pered glazami Iisusa mutnel i uvelichivalsya, a zatem medlenno vozvrashchalsya v
svoi chetkie ochertaniya. L'va ne bylo vidno. Kamni, glyby i skaly stali
priobretat' ochertaniya gorodskih stroenij, kotorye cherez nekotoroe vremya
vnov' vozvrashchalis' v sootvetstvuyushchie formy kamenistoj pustyni. No gorodskoj
pejzazh s raznymi arhitekturnymi postroeniyami vse ustojchivee i dlitel'nee po
vremeni voznikal pered ego ochami.
Emu kazalos', chto on sidit, prislonivshis' k stene kakogo-to
ritual'no-hramovogo pomeshcheniya na vozvyshennoj ploshchadke, s kotoroj mozhno bylo
vstrechat' voshodyashchee solnce. Tak kak ubyvayushchaya luna voshodila k svoemu
kul'minacionnomu pod容mu po nebosvodu, Iisusu kazalos', chto solnechnye luchi s
serebristo-zolotym ottenkom osveshchayut krasoty etogo goroda. Iisus,
rassmatrivaya gorodskoj pejzazh s vysoty, ne zametil, kak pered nim voznik
Ierofant, kotoryj v rukah derzhal svyashchennicheskuyu beluyu odezhdu s pozolochennoj
okantovkoj.
- Vot i ya, - laskovo govoril Ierofant, - ty, vidimo, nabralsya uzhe sil i
chuvstvuesh' sebya horosho. Ty dolzhen nadet' etu carstvennuyu svyashchennicheskuyu
odezhdu posvyashchennogo. Ibo ty chist i yavlyaesh'sya odnim iz nas. S toboj hochet
vstretit'sya velikij Mag, kotoryj yavlyaetsya pered nami ochen' redko, i my
schitaem dlya sebya chest'yu, chto on posetil nash hram. Prezhde chem v torzhestvennoj
obstanovke my tebya primem v nash soyuz Belogo Bratstva, Bratstva Lyubvi,
velikij Mag zhdet tebya vnizu v hramovom zale dlya besedy.
Ierofant berezhno otkinul beloe polotno, kotorym bylo nakryto obnazhennoe
telo ego uchenika, i pomog emu pripodnyat'sya. Kogda Iisus nadel na sebya
carskuyu svyashchennicheskuyu beluyu odezhdu s pozolochennoj kajmoj, Ierofant podvyazal
ego shirokim poyasom s zolotym shit'em pod samye persi. Ierofant s voshishcheniem
proiznes:
- Ty - Angel! No i Syn CHelovecheskij. Nam pora. Tebya zhdut.
Oni spustilis' po zamyslovatym lestnicam vniz i vyshli v zal hrama, gde
po periferii okolo kvadratnyh kolonn, na p'edestalah voznosilis' skul'ptury
raznyh bogov. Velikij mag nahodilsya v zale. On byl odet v dorogie odezhdy s
simvolicheskimi uzorami, vyshitymi zolotymi i serebryanymi nityami i ukrashennymi
dragocennymi kamen'yami i rossyp'yu bisera. Spiralevidnaya chalma s konusnym
zaversheniem byla tozhe ukrashena raznocvetnymi dragocennymi kamnyami. Mag byl
sedovlasyj. Volosy ego byli s serebristym otlivom i volnistymi kaskadami
spadali na plechi. Boroda ego prodolzhala eti kaskadnye izgiby do poyasa. Vid
maga byl carstvenno-velichavyj, posoh iz dorogogo dereva v ego pravoj ruke
byl inkrustirovan dragocennymi kamnyami. Nabaldashnik posoha byl ukrashen
prozrachnym kristallom, grani kotorogo ot prelomleniya sveta perelivalis'
raznymi cvetami radugi.
Mag zhestom dal znak, chto on s uchenikom dolzhen ostat'sya naedine.
Ierofant, otvesiv poklon, nezametno udalilsya. Svoim magicheskim
pronicatel'nym vzglyadom Mag okinul uchenika sverhu donizu i skazal:
- Ty voistinu chist, i tvoya bozhestvennaya krasota delaet tebya Angelom,
ili podobnym svyatym. YA dolzhen tebe pokazat' gorod svyatyh, ibo ty etogo uzhe
dostoin.
Mag zhestom pokazal, chto uchenik mozhet sledovat' za nim. Dveri, k kotorym
oni podoshli, otkrylis' sami, i pered nimi predstal prekrasnyj gorod,
ozarennyj udivitel'nym perelivayushchimsya svetom, kotoryj ne slepil glaza. Kogda
oni podhodili k gruppam svyatyh, kotorye veli razmerennuyu besedu, svyatye
privetstvovali ih poklonami. Mag i uchenik otvechali im i shli dal'she. Vot oni
podoshli k chistomu ozeru, gde odin iz svyatyh shel po vode k drugomu beregu dlya
besedy s drugimi svyatymi.
- I ty eto mozhesh' sdelat', - govoril Mag, - ibo ty ochistilsya i v tebya
vlivayutsya energii svyatyh. Ty stanovish'sya odnim iz nih, odnim iz Synovej
Bozhiih.
Iisus ne zametil, kak on s magom peremestilsya s odnogo berega ozera na
drugoj. Svyatye, stoyavshie na beregu, privetstvovali ih poklonami. I oni
svoimi poklonami otdali im dan' uvazheniya, prodolzhaya put' po sverkayushchemu
gorodu.
Zdes' oni na maloe vremya ostanovilis', i Iisus zametil, kak odin iz
svyatyh ischez i poyavilsya na vode ryadom s tem svyatym, kotoryj shel po vode
ranee. Teper' oba svyatyh shli po vode i besedovali mezhdu soboj.
- I ty uzhe mozhesh' po svoemu zhelaniyu ischezat', - govoril Mag, - i
poyavlyat'sya tam, gde ty zahochesh', ibo eto mogut delat' Syny Bozhii.
Prodolzhaya svoj put' po gorodu, Mag pokazal ucheniku neskol'ko prekrasnyh
hramov, vokrug kotoryh perelivalis' fontany. Kak po krayam, tak i v centre
oni byli ukrasheny krasivymi skul'pturami s gracioznymi obnazhennymi
chelovecheskimi figurami, kamennymi cvetami, rybami i zhivotnymi. Fontany imeli
piramidal'nuyu kaskadnuyu formu. Kazhdyj po-svoemu byl neobychen i otlichalsya ot
drugih svoej udivitel'noj krasotoj.
Vot oni podoshli k prekrasnomu hramu, kotoryj tozhe okruzhali fontany.
|tot hram byl vyshe vseh, s prekrasnoj arhitekturnoj otdelkoj i lepnymi
uzorami.
- Tvoya vera dolzhna byt' muzhestvennoj i podkreplyat'sya tem, chto siyaet
vnutri tebya. Na tvoem puti mogut voznikat' raznye situacii, v kotoryh budet
proveryat'sya tvoya smelost' i vera v preodolenie voznikayushchego straha. Vot, k
primeru, tebe urok.
Mag obnyal uchenika, i oni vzleteli vverh i okazalis' na kryle hrama. S
vysoty hrama otkryvalas' panorama bozhestvennoj krasoty sverkayushchego goroda,
goroda svyatyh.
- Takie vzlety, - govoril mag, - ty smozhesh' sovershat' i bez menya, lish'
tol'ko sosredotochiv svoi mysli na etom. Vzlety i padeniya - privychnaya
proverka lyubogo uchenika, kotoryj stanovitsya svyatym, kak Syn Bozhij.
Iisus vzglyanul vniz, u nego perehvatilo dyhanie, i trepet probezhal po
vsem chlenam ego tela. Ibo on videl lyudej-svyatyh s vysoty ptich'ego poleta,
kotorye sverhu kazalis' malen'kimi. Strah, kak nakatyvayushchayasya volna, okutal
vsego Iisusa, no potom ischez, tak kak on stal tvorit' molitvu Gospodu Bogu.
V nej chetko vydelyalas' mysl': "Gospodi! Ukrepi moyu dushu Tvoej istinoj. Pust'
moya vera ukreplyaetsya vo mne Tvoeyu Blagodat'yu. Moyu dushu ya predayu Tebe!"
Iisus byl blagodaren Bogu, chto pri voznikshej iskre straha v nem
zazvuchala molitva, rozhdennaya veroj v Boga.
- Kak vidish', - prodolzhal svoyu rech' Mag, - strah mozhet podkrast'sya v
samyj neozhidannyj moment. |tot strah nado rastvorit' v sebe svoej smelost'yu,
neboyazn'yu. Syn Bozhij dolzhen byt' smelym, hrabrym... |to tvoya proverka!
I dalee govoril emu:
- Esli Ty Syn Bozhij, bros'sya vniz; ibo napisano: "Angelam Svoim
zapovedaet o Tebe, i na rukah ponesut Tebya, da ne pretknesh'sya o kamen' nogoyu
Tvoeyu".[127]
Na strochki iz Svyatogo Pisaniya, kotorye ispol'zoval Mag v svoej
iskushayushchej rechi, v golove Iisusa voznik otvetnyj tekst iz Pisaniya,
vklyuchayushchij v sebya osoznannoe ponimanie proishodyashchej situacii.
Iisus skazal emu:
- Napisano takzhe: "ne iskushaj Gospoda Boga tvoego".[128]
Posle etih slov gorod svyatyh propal, i on pochuvstvoval, chto sidit na
peske, prislonivshis' spinoj i golovoj k kamnyu. Glaza ego byli otkryty, i on
po zarevu nad gorizontom uvidel, chto priblizhalsya zakat.
"Bozhe moj! YA dazhe ne zametil, kak nastupilo utro i probezhal ves' den'.
CHto zhe so mnoj proizoshlo? Neuzhto eto bylo iskushenie? Otche! Blagodaryu Tebya,
chto Ty pomog mne ne vpast' v iskushenie. Pomogi mne, Bozhe, zavtra, kogda ya
pogruzhus' v glubiny svoego soznaniya, raspoznat' eto iskushenie. Ty - Sushchij,
Vidyashchij, Mudryj, Blagij!.."
Iisus vstal i napravilsya k tomu mestu, gde mozhno bylo vzglyadom
provodit' solnce k ego pokoyu. Glyadya na zahodyashchij raskalennyj disk solnca,
Iisus v centre diska, uvelichivayushchegosya v razmere, uvidel obraz Maga, kotoryj
ironichno ulybalsya. Ego obraz smenilsya obrazom Ierofanta, lico kotorogo
postepenno molodelo, prevrashchayas' v krasivogo yunoshu. I poslyshalsya nebesnyj
golos, kotoryj zvuchal kak vnutri Iisusa, tak i vovne ego:
"Vera vsegda spaset tebya, esli tvoya Lyubov' k Bogu budet bezgranichnoj.
Tol'ko Syn Bozhij mozhet slit'sya so Svoim Otcom Nebesnym voedino v lyubovnom
ekstaze. Kogda ya lyublyu..."
Videnie propalo, ibo solnce merklo, ischezaya za gorizontom. Iisus
pomolilsya Bogu... podoshel k svoim pesochnym yaslyam. Emu hotelos' prilech'. T'ma
bystro nadvigalas', luny ne bylo vidno. On vozleg, prikryl glaza i
pogruzilsya v son. Priroda laskovo pela emu nezhnuyu pesn': "Mir tebe! Mir
vsem!"
Mir vsem!
Glava 9
SYNY SVETA
Prezhde, chem solnce vyshlo iz-za gorizonta, Iisusu prisnilsya son.
Odin chelovek byl bogat, i dlya togo, chtoby v ego hozyajstve byl poryadok,
on imel upravitelya. Kogda gospodin vernulsya iz dal'nih stranstvij, emu
donesli na upravitelya, chto tot rastochaet imenie ego. Togda gospodin prizval
k sebe svoego upravitelya i govorit emu: "CHto eto ya slyshu o tebe? Daj otchet v
upravlenii tvoem, ibo ty ne mozhesh' bolee upravlyat', esli nepravedno
rastochaesh' moe imenie".
Upravitel' ne znal, chto i otvetit' na eto, a lish' smirenno sklonilsya
pered gospodinom i krotko poprosil: "Gospodin poterpi maloe vremya na mne,
chtoby ya mog tebe dat' otchet o svoih dejstviyah".
"Horosho, - otvetil gospodin, - idi i postupaj, kak tebe podskazyvaet
serdce".
Upravitel', vernuvshis' k svoim delam, skazal sam v sebe: "CHto mne
delat'? Gospodin moj otnimaet u menya upravlenie domom: kopat' ne mogu, a
prosit' milostynyu ili podayanie - styzhus'. O Gospodi! YA znayu, chto sdelat',
chtoby prinyali menya v domy svoi, kogda otstavlen budu ot upravleniya domom
gospodina".
On stal prizyvat' k sebe dolzhnikov gospodina svoego, kazhdogo porozn'.
Kogda pred nim predstal pervyj dolzhnik, upravitel' sprosil ego: "Skol'ko ty
dolzhen gospodinu moemu?" Tot otvetil: "Sto mer masla ya dolzhen gospodinu
tvoemu". Togda upravitel' skazal emu: "Voz'mi tvoyu raspisku i sadis' skoree
napishi: pyat'desyat". Kogda prishel drugoj dolzhnik, upravitel' ego sprosil: "A
ty skol'ko dolzhen moemu gospodinu?" On otvechal: "Sto mer pshenicy". I skazal
emu togda upravitel': "Voz'mi tvoyu raspisku i napishi: vosem'desyat".
Gospodin zhe tajno nablyudal za upravitelem, kak tot budet postupat' so
svoimi dolzhnikami. Budet li upravitel' proyavlyat' milost' i dobrotu k
dolzhnikam i svoe miloserdie k nim. Kogda gospodin uvidel, chto ego upravitel'
snishoditel'no postupaet k dolzhnikam, to pohvalil gospodin upravitelya
nevernogo, chto dogadlivo postupil.
Videnie propalo, no zato byl slyshen poyasnyayushchij golos: "Ibo syny veka
sego dogadlivee synov sveta v svoem rode".[129]
Iisus, pridya v sebya i ne otkryvaya glaz, proiznes myslenno: "Syny veka
sego dogadlivee synov sveta... synov sveta. Znachit synam chelovecheskim
otkryvaetsya takaya istina, kotoruyu ne vidyat syny sveta, upodobivshiesya
angelam. No etu istinu synam chelovecheskim mozhet otkryt' tol'ko Syn
CHelovecheskij, kotoryj est' Syn Bozhij, soshedshij s Nebes na Zemlyu ot Otca
Nebesnogo".
Iisus otkryl glaza. Na nego smotrelo bezdonnoe goluboe nebo. Bylo utro,
hotya solnca ne bylo vidno iz-za skopivshihsya na gorizonte oblakov. Ne vstavaya
i glyadya v vysokoe nebo, Iisus prodolzhal razmyshlyat': "CHtoby synam sveta
obresti etu istinu, oni takzhe dolzhny nishodit' na Zemlyu v plot'
chelovecheskuyu. A znachit i syny sveta ne zhivut vechno v mire sveta. Vidimo,
zdes' na Zemle proveryaetsya vera cheloveka. Tol'ko istinnaya vera daet cheloveku
vozmozhnost' obresti mir sveta, mir angelov ili mir raya posle svoej zemnoj
zhizni".
Pripodnyavshis' i vstav na koleni, Iisus pomolilsya Bogu. Iisusu hotelos'
ponyat': v chem zaklyuchalas', tochnee, v chem dolzhna zaklyuchat'sya istinnaya vera
synov sveta. I pochemu eta istinnaya vera obretaetsya zdes', na Zemle? Ne
proveryaetsya li eta istinnaya vera v iskushenii? Pochemu, kogda on otvetil Magu:
"Napisano takzhe: ne iskushaj Gospoda Boga tvoego", - videnie ischezlo. V chem
syny sveta iskushayut Gospoda Boga svoego?
Posle molitvy i poklonov Iisus progulyalsya po pustyne, analiziruya
voznikshie voprosy...
"Nado pogruzit'sya vglub' svoego soznaniya, - podumal on, - mozhet byt',
eto pomozhet mne otyskat' istinu. Horosho bylo by, esli by ya smog vyjti na
svetyashchegosya Uchitelya. Ne yavlyaetsya li etot svetyashchijsya Uchitel' tem bozhestvennym
Nastavnikom, kotoryj dlya synov sveta raskryvaet nebesnuyu istinu o zemnom
Messii?"
Iisus sel u svoego kamnya, chtoby pogruzit'sya v sebya.
"Esli Carstvie Bozhie dolzhno byt' v moem serdce, - razmyshlyal on, - to i
istina, prebyvayushchaya vo mne, cherez Duha Svyatogo dolzhna po Milosti Bozhiej
otkryt'sya mne".
Nabrosiv na golovu nakidku, Iisus stal tvorit' pro sebya
blagodarstvennuyu mantru-molitvu k Bogu. Postepenno on vse glubzhe i glubzhe
pogruzhalsya v sebya.
Emu kazalos', chto on medlenno probiraetsya skvoz' raznocvetnuyu tumannuyu
dymku, intuitivno prodvigayas' po zaputannym prohodam peshchery. Vdrug pered ego
ochami voznikla vspyshka sveta, i vperedi otkrylos' peshchernoe pomeshchenie,
zalitoe svetom ot mnozhestva goryashchih svetil'nikov. Tam, gde byl otkrytyj
ogon', goryashchij v bol'shih chashah na kamennyh podstavkah, vremenami vspyhivalo
yarkoe raznocvetnoe svechenie, izdavaya tresk, a zatem dym okutyval etu chashu, i
raznosilsya blagovonnyj zapah. Nikogo v tainstvennoj peshchere ne bylo vidno. No
vdrug, otkuda ni voz'mis', razdalsya golos:
- Mir tebe, o ishchushchij istinu!
Iisus oglyadelsya, chtoby opredelit' i uvidet' togo, kto s nim zavel rech'.
Nikogo vokrug ne bylo. Neozhidanno pryamo pered soboj iz blagovonnoj dymovoj
zavesy Iisus uvidel Maga, kotoryj byl chem-to pohozh na Maga, vodivshego ego po
gorodu svyatyh.
- I mir da prebudet s vami, - otvetil Iisus, privetstvuya Maga poklonom.
- Mne ne nado tebya rassprashivat', zachem ty syuda prishel, - govoril Mag,
- ibo eto daet mne vse znat'.
I Mag ukazal rukoj v storonu, i Iisus vzglyanul tuda. On uvidel, chto nad
ploskoj chashej, v kotoroj gorel ogon', visel ogromnyj kristall.
- Esli ty vnimatel'no i sosredotochenno budesh' smotret' na etot
kristall, to tebe smozhet otkryt'sya to, chto tebya ochen' volnuet. Mag tozhe ne
mozhet stat' magom, esli on ne znaet opredelennye istiny, - nastavlyal Mag. -
Mozhet byt', tebe eto pomozhet opredelit'sya na tvoem zhiznennom puti, chtoby
utverdit'sya v istine, kotoruyu skryvaet tvoe soznanie. Prisazhivajsya i smotri.
I da pomozhet tebe Bog! Ibo Bog prebyvaet vnutri nas.
Iisus sel na vozvyshenie pered chashej s ognem. Bol'shoj kristall visel
pryamo pered nim. Kristall otrazhal myagkij, raznocvetnyj perelivayushchijsya svet.
I kogda Iisus, ne migaya, stal smotret' na kristall, on v nem uvidel gorod
sveta. |tot gorod uvelichivalsya i teryal svoi ochertaniya, prevrashchayas' v
raznocvetnuyu dymku. Mag i peshchera pered Iisusom propali, a v dymke stali
vysvechivat'sya lyudi sveta.
"Horosho by bylo poslushat' rech' svetyashchegosya Uchitelya", - podumal Iisus.
CHerez nekotoroe vremya on uvidel sidyashchih lyudej, vibrirovavshih i
svetivshihsya raznymi cvetovymi pyatnami, kotorye to vspyhivali, to mercali v
matovoj dymke. Lyudi slushali svoego Uchitelya, chej golos byl nasyshchen flyuidami
lyubvi, dobra, nezhnosti...
"My dolzhny s vami razobrat'sya, soglasno tekstu iz Svyatogo Pisaniya, so
vtorym iskusheniem Hrista v pustyne, - lilas' rech' iz ust svetyashchegosya
Uchitelya. - Edinstvennoe, o chem my ne vedaem, - eto vremya togo ili inogo
iskusheniya v techenie vsego sorokadnevnogo prebyvaniya Hrista v pustyne. No my
dolzhny pomnit', chto iskusheniya sushchestvuyut kazhdodnevno, ezhechasno, na lyubom
korotkom otrezke vremeni dnya i nochi. Poetomu ne nado boyat'sya iskushenij i
borot'sya s nimi. Ibo tol'ko Bog cherez Duha Svyatogo daet nam vozmozhnost'
ochistit'sya, ubelit'sya i pereplavit'sya v etih iskusheniyah. Blagodarya tomu, chto
my pogruzhaemsya v molitvu lyubvi k Bogu, nashi pyat' organov chuvstv, cherez
kotorye my vpadaem v to ili inoe iskushenie, ochishchayutsya i nasyshchayutsya Slovom
Bozhiim. Ved' Hristos uzhe osoznal, chto ne hlebom odnim nasyshchaetsya i ochishchaetsya
dusha chelovecheskaya, no vsyakim slovom, ishodyashchim iz ust Bozhiih. Ustami Bozhiimi
yavlyaetsya Duh Svyatoj, Duh Istiny. A Duh Svyatoj, Duh Istiny prebyvaet v Synah
Bozhiih, a poslednie yavlyayutsya religioznymi Uchitelyami naroda. Poetomu nado
slushat' kazhdogo, kto govorit o Boge i ot Imeni Boga. Pri etom slushayushchij sam
dolzhen prebyvat' v lyubovnoj molitve k Bogu, chtoby v nem samom mog prebyvat'
Duh Istiny dlya raspoznavaniya slov Bozhiih.
Predstavim sebe, chto vmesto Hrista v pustyne nahodites' vy v zemnoj
ploti. U vas net ni vody, ni pishchi. Na vas obrushivaetsya to zharkij znoj dnya,
to prohlada nochi. K vam prihodyat raznye zveri, hishchniki. Vy sidite i molites'
Gospodu Bogu. Vash organizm, ne poluchaya pishchi izvne, pereklyuchilsya na
vnutrennee pitanie, to est' nachinaet rashodovat' biologicheskie zapasy vashej
ploti, i v pervuyu ochered' - bol'nye kletki. Ot etogo vy hudeete, no vashe
fizicheskoe telo nachinaet ochishchat'sya ot gryaznyh energij, otricatel'nyh
vibracij. Vash organizm, preobrazuyas' kak by v antennu, mozhet ulavlivat' i
vbirat' v sebya bolee tonkie, nebesnye vibracii okruzhayushchego mira. I chem chishche
budet vasha antenna, tem bolee vysokij Duh Mirozdaniya mozhet prityanut'sya k vam
i vojti v vas. V sootvetstvii s tem ili inym Duhom, kotoryj vy styanete v
svoj organizm, pered vami vozniknet to ili inoe videnie, iskushenie. Ibo etim
Duhom mozhet byt' i Satana, Diavol, kotoryj schitaet sebya Synom Bozhiim. |tot
Satana i yavlyaetsya iskusitelem dlya vas, chtoby proverit' vas: dostojny li vy
pretendovat' na san Syna Bozhiego. Tochno tak zhe Satana proveryaet i Hrista v
pustyne. Diavol razmyshlyaet: "YA esm' Syn Bozhij i obladayu tem, chem ne mozhet
obladat' chelovek na Zemle. YA mag, ya volshebnik, ya povelitel' nad stihiyami
Zemli. I esli chelovek pretenduet na san Syna Bozhiego, to i on dolzhen
obladat' vsemi etimi sposobnostyami, umeniyami, chudesami..."
Kto zhe etot Diavol, kotoryj kak iskusitel' predstaet pered Hristom? |to
ta ochelovechennaya energiya, kotoraya zhila vnutri Hrista. My etu energiyu mozhem
obrazno okrestit' Diavolom Religij. |tot Diavol Religij kak Mag i Volshebnik
ishodit iz tela Hrista i ochelovechennym predstaet pered ochami Hrista. I kakov
dolzhen byt' vneshnij vid etogo Iskusitelya? S hvostikom i rozhkami?
Strashnen'kij i s kopytcami? Estestvenno, net. Obraz Diavola-iskusitelya
dolzhen preobrazovat'sya v sverkayushchego, velikolepnogo Maga, kotoryj obladaet
ogromnoj magicheskoj siloj, umeet ischezat' v odnom meste i poyavlyat'sya
neozhidanno v drugom, obladaet sposobnost'yu peremeshchat'sya v prostranstve,
hodit' po vode, legko vzletat' na lyubuyu vysotu i bez boyazni prizemlyat'sya s
lyuboj vysoty bez kakih-libo postoronnih prisposoblenij. I, kak Volshebnik, on
dolzhen tvorit' chudesa. |tot Mag uzhe ne pohozh na pervonachal'nogo maga,
predstavshego pered Hristom vo vremya pervogo iskusheniya v pustyne, kotoryj byl
v belyh odezhdah so svoeobraznym posohom, ili na proroka-pustynnika, ili na
pastyrya. Velikolepie novogo Maga dolzhno siyat', svetit'sya. Na nem dolzhny byt'
sverkayushchie carstvennye odezhdy i sootvetstvuyushchie regalii. |tot Mag imeet
vysokie tituly, ibo on proshel vse zemnye religii i znaet ih vse. Odezhdy ego
ukrasheny zolotom, serebrom i dragocennymi kamnyami. Golovnoj ubor i posoh ego
bogato otdelany. Skladyvaetsya takoe vpechatlenie, chto esli etot Mag udarit
svoim posohom o zemlyu, to nevol'no, stoyashchie pered nim padut nic. Vot kakaya
moguchaya sila v obraze Maga dolzhna predstat' pered Hristom vo vremya vtorogo
iskusheniya. Hotya chelovek, obladayushchij takim mogushchestvom poveleniya, mog vneshne
vyglyadet' spokojnym, uravnoveshennym, tihim i v to zhe vremya byt' v
torzhestvennom, pompeznom oblichii. No my dolzhny dlya sebya uyasnit', chto takoj
carstvennyj Mag ne predstaet pered vsemi, a tol'ko lish' pered temi, kto
ochistilsya na fizicheskom plane. To est' togda, kogda chelovek mozhet perenesti
mnogodnevnoe golodanie i vyhodit' v tonkom (astral'nom) tele iz svoej zemnoj
ploti. |tot Mag prekrasno znaet, chto fizicheskoe telo prebyvaet vo ploti i
meditiruet, pogruzhaetsya vglub' svoego potaennogo soznaniya, a vot duhovnoe
telo - stoit pered nim. Mag - eto est' vysshaya proekciya potaennogo soznaniya
samogo Hrista. Mag vidit duhovnoe (astral'noe) telo Hrista i znaet, chto on
mozhet perenesti duhovnoe telo kuda ugodno i na lyuboe rasstoyanie. Pri etom my
ne dolzhny zabyvat', chto Hristos, buduchi v tonkom, duhovnom tele, oshchushchaet
sebya tak zhe real'no, kak i vo ploti.
Posmotrite, kuda Mag beret Hrista - v svyatoj gorod! I v etom svyatom
gorode est' velichestvennyj hram. No Mag ne vvodit Hrista vovnutr' hrama, a
stavit ego na krylo hrama. Na obrazno-simvolicheskom yazyke eto mozhet oznachat'
posvyashchenie. A znachit, Hristu, kak cheloveku posvyashchennomu, nado byt' ochen'
vnimatel'nym ko vsem proyavleniyam iskusheniya. Da, Hristos videl i oshchushchal na
sebe, kak oni s Magom legko peremeshchalis', legko vzleteli na krylo hrama, chto
nevozmozhno na zemnom urovne sovershit' prostomu cheloveku. Zatem Hristos
slyshit iz ust Maga kak by ukor, proverku: "Esli ty Syn Bozhij, bros'sya
vniz..."
A dalee, vozmozhno, Hristos slyshit iz ust Maga takoj podtekst: "|to ya
est' Syn Bozhij. |to u menya vse tituly, ukazyvayushchie i podtverzhdayushchie moe
velichie. YA - tvorec! YA vse mogu... YA - mag! YA - volshebnik. A kto ty, my
sejchas uvidim. Vot esli ya sejchas broshus' vniz, to ya ne pretknus' nogoyu svoeyu
o kamen', ibo menya ponesut na svoih rukah Angely. A vot ty smozhesh' li eto
sdelat' - brosit'sya vniz? Nu, davaj, sdelaj! Esli ty Syn Bozhij..."
Hristos razmyshlyal: "Esli ya sejchas broshus' vniz s hrama, to mne
dostatochno budet i odnoj moej mysli, chtoby voznestis', i togda ya ne
pretknus' o kamen' nogoyu svoeyu. No zachem etim sposobom ya dolzhen dokazyvat',
chto ya est' Syn Bozhij? Neuzhto ya dolzhen iskushat' svoego Boga etim padeniem,
chtoby udostoverit'sya: Syn li ya Bozhij. Zachem ya bez Boga dolzhen pretendovat'
na rol' Syna Bozhiego. Pust' Sam Bog mne i skazhet, kto ya esm'. A poka ya ne
dolzhen, voshvalyayas', prichislyat' sebya k Synam Bozhiim".
Vozmozhno, u Hrista mel'knula mysl': "V izrechenii govoryashchego, kotoryj
tebya iskushaet, ishchi zerno otveta na svoj vopros".
Kogda Hristos uslyshal, chto Emu govoryat "napisano...", to On ponyal:
govoryashchij Emu prekrasno znaet teksty Svyatogo Pisaniya. A znachit, i On dolzhen
lakonichno otvetit' tekstom iz Svyatogo Pisaniya. Poetomu Hristos, obladaya
Duhom Istiny, otvechaet: "Napisano takzhe: ne iskushaj Gospoda Boga tvoego".
Genial'nost' Hrista v etom udivitel'nom iskushenii zaklyuchaetsya v tom,
chto On osoznal pod rukovodstvom Duha Istiny sut' dannogo iskusheniya. A
imenno: esli On sovershit etot pryzhok vniz s hrama po naushcheniyu kogo-to, to On
ne yavlyaetsya Gospodom, Synom Bozhiim. A ved' Gospodu Bogu ne nado dokazyvat',
chto On est' Gospod' Bog. A znachit, i On, Hristos, esli Syn Bozhij, ne dolzhen
dokazyvat', chto On est' Syn Bozhij".
* * *
My popytaemsya myslenno vojti v telo Hrista i eshche raz proanalizirovat'
situaciyu dannogo iskusheniya.
Na osnovanii kakih-to opredelennyh zaslug Hrista pered Nim poyavlyaetsya
chelovek vo vsem vneshnem carstvennom velikolepii, imeyushchij v obshchestve vesomoe
polozhenie. Po nashej versii, im mozhet byt' tol'ko Mag. Mag beret ili
priglashaet Hrista s soboj poputeshestvovat'. Hristos ne mozhet emu v etom
otkazat', tem bolee nado vyyasnit', chem On privlek Maga k Sebe i chto Mag ot
Nego hochet.
Esli by pri pervoj vstreche Diavol predstal pered Hristom ne v obraze
Maga, a v obraze polucheloveka-poluzhivotnogo, v shersti, s rozhkami i
kopytcami, to srazu bylo by vidno, chto eto Diavol. I s nashih ust, tak kak my
s vami v tele Hrista, srazu by sletela fraza: "Idi ot menya, satana..." ili:
"Sgin' ot menya..." Togda vesti rech' o kakom-to puteshestvii po gorodu ne
imeet smysla. A my vidim, chto Hristos popadaet v svyatoj gorod i tot, kto
predstal pered Hristom, - znatnaya i vesomaya lichnost' v obshchestve - vodit
Hrista ne prosto po kakomu-to zemnomu gorodu, a po svyatomu gorodu, gde zhivut
odni svyatye. A takoe vozmozhno tol'ko v mire raya. |tot putevoditel' Hrista
sam dolzhen obladat' svyatost'yu, chtoby on mog dopuskat'sya v etot svyatoj gorod.
No krome vsego etogo on dolzhen obladat' i titulom carstvennogo velichiya.
Poetomu Satana i predstaet pered Hristom v obraze blistayushchego Maga. Mag
vodit Hrista po svyatomu gorodu i pokazyvaet, kakie bozhestvennye, svetlye,
svyatye lyudi zdes' zhivut, blagodarya svoim zaslugam. I kak by bez slov
namekaet Hristu: "Vidish', vot oni, svyatye, zasluzhili i zhivut v rayu. A ty
kto? Golodnyj, gryaznyj... Syuda nado stremit'sya popadat'! A ty kuda poshel? V
pustynyu! Razve smozhet ves' narod po tvoemu primeru uedinit'sya v pustyne,
ochishchat'sya i delat' sebya svyatymi, chtoby popast' v raj?"
No Satane malo, on beret Hrista i "postavlyaet Ego na kryle hrama".
Vozmozhno, Hristos voshishchaetsya krasotoj goroda, a sam razmyshlyaet: "Mag
voznosit menya na hram... Smogu li ya eto sdelat'. Obladayu li ya podobnoj
chudotvornoj siloj?"
Tut nado byt' ochen' vnimatel'nym i akkuratnym: esli tebe chto-to
dozvoleno, to ty vsegda eto mozhesh' sdelat' v nuzhnyj tebe moment. No esli
tebe poka ne dozvoleno - ty etogo ne smozhesh' sdelat'. Na zemnom yazyke eto
oznachaet primerno sleduyushchee: esli ty chelovek, obladayushchij magicheskimi
sposobnostyami, to ne pytajsya tshcheslavno vozvysit'sya do Gospoda Boga. No esli
v tebe budet prebyvat' Duh Svyatoj, Duh Istiny, to ty estestvenno
preobrazuesh'sya v Gospoda, podobno Synu Bozhiemu na Zemle.
Hristos prodolzhaet analizirovat': "Esli moj provozhatyj takoj
udivitel'nyj chelovek, vidimo, i vo mne chto-to est' horoshee. Esli on privel
menya syuda v svyatoj gorod, znachit, ya chist. Ta material'naya pishcha, kotoruyu ya
vkushal do svoego prebyvaniya v pustyne, uzhe v moej ploti preobrazovalas'.
Grubye vibracii vo mne ischezli, chto pozvolyaet mne videt' chistotu svyatogo
goroda. Znachit, moe telo upodobilos' svyatomu gorodu. Vse lyudi v etom gorode
takie svetlye, radostnye, privetstvuyut drug druga poklonami. Ot uvidennogo v
moej dushe rozhdaetsya radost'... A tut menya voznesli na hram i postavili na
ego krylo. Svyatye etogo goroda ne udostaivayutsya takoj chesti. Pochemu mne
okazana takaya chest'?"
I tut-to Hristos, ozarennyj Duhom Bozhiim, ponimaet, razmyshlyaya: "Menya ne
vveli v hram, a postavili na kryle hrama. Znachit, soprovozhdayushchij menya -
iskusitel', kotoryj ne vedaet, chto nahoditsya vnutri hrama u svyatyh otcov. Po
idee, etot Mag dolzhen vvesti menya v hram i pokazat', kakomu Bogu poklonyayutsya
svyatye zhiteli etogo svyatogo goroda".
Hristos vspomnil: "Carstvie Bozhie nado iskat' prezhde vsego v serdce
svoem!" Kakomu zhe bogu ili bogam poklonyayutsya eti svyatye, esli u nih hram iz
kamnya? Ved' hram bozhij dolzhen byt' v serdce svyatogo. Ibo istinnoe poklonenie
Bogu dolzhno byt' tajnym v serdce svoem. I esli ego postavili na kryle hrama
kamennogo, kotoryj olicetvoryaet zemnye religii na zemle, to on po svoej
duhovnoj steze k Bogu stoit vyshe vseh etih zemnyh religij".
I kogda Iisusa osenila eta mysl', On ponyal: "Zdes' nel'zya iskushat'sya,
ibo ya mogu nahodit'sya i vo ploti, i menya tochno tak zhe mogut iskushat',
pokazav vse eti chudesa-tryuki, i ya mogu popast'sya v etot kapkan iz-za svoego
ego. Bog ne tvorit chudesa-tryuki, u Boga vse delaetsya estestvenno, a znachit i
ya, stremyas' k Bogu, dolzhen zhit' po estestvennym mirskim, zemnym zakonam. Da,
Gospod' Bog vsegda vse tvorit v mire estestvenno: solnce vstaet, svetit i
greet, i zahodit. Priroda zhivet. Cvety raspuskayutsya... oni prekrasny! Oni -
chudo! Priroda krasiva, ocharovatel'na. V nej est' svoe chudo! No vse
estestvenno. Poetomu estestvenno vse dolzhno byt' i v deyaniyah Syna Bozhiego,
dazhe esli On budet obladat' sposobnost'yu tvorit' chudesa. Ibo iskushaetsya na
chudesa ne prostoj chelovek, kotoryj ne mozhet tvorit' ih, a iskushaetsya tot,
kto hot' chto-to umeet v svoih deyaniyah tvorit' neobychnoe, pust' dazhe maloe,
no chudo. Ego zastavlyaet iskushat'sya ego, a ne vera v Boga. Syn zhe Bozhij verit
v Boga, a ne v svoi egoisticheskie vozmozhnosti. Syn Bozhij v svoih deyaniyah
proslavlyaet Boga, a ne podpityvaet chudesami svoe tshcheslavie".
My ne budem otricat' tu vozmozhnost', chto Duh Bozhij vlozhil v usta Hrista
frazu: "Napisano: ne iskushaj Gospoda Boga tvoego". |ta fraza po svoej
znachimosti mnogogranna: ona i nastavlyaet Maga, i daet osoznanie samomu
Hristu. A imenno: "U kazhdogo vnutri est' svoj Gospod' Bog, i my ne znaem,
chto za Gospod' Bog dejstvuet v dannom cheloveke, tvoryashchem chudesa. Ibo chudesa
tvorit' mozhet i Satana, i Diavol, a takzhe tot ili inoj Knyaz' mira sego,
obladayushchij magicheskoj siloj. No kto by v tebe ni tvoril: Ierarhicheskij bog,
Satana, Diavol, Knyaz' mira sego, nazyvaya sebya "Gospodom Bogom", - ty,
obladaya takoj siloj, ne dolzhen iskushat' Boga svoego. Ibo, soblaznennyj
iskusheniem, ty mozhesh' vpast' v greh, chto na obraznom yazyke i oznachaet
brosit'sya vniz s hrama. Syn zhe Bozhij ne dolzhen iskushat' Boga Svoego,
tvoryashchego vsegda estestvenno i bez tshcheslavnoj podopleki. Ne nado
upodoblyat'sya Magu, kotoryj iskushaet svoego Boga (Ierarha, Satanu, Diavola,
Knyazya mira sego). Esli ya veryu, chto Gospod' Bog prebyvaet vo mne, znachit, ya
ne dolzhen iskushat'sya. Esli ya est' Syn Gospodnij, to ya est' i Gospod'. Ibo
Syn vsegda est' otrazhenie Svoego Otca. I esli Otec moj Blagij, tvorit Svoi
deyaniya estestvenno, ne pretenduya na Slavu, to i ya dolzhen postupat' po vere
moego Otca Nebesnogo. Vse iskusheniya egoistichny, i v nih proveryaetsya vera".
Posmotrite eshche raz vysheizlozhennuyu informaciyu. Predstavim, chto ya
nahozhus' v tele Hrista i analiziruyu proishodyashchuyu situaciyu. Vot peredo mnoj
poyavlyaetsya blistayushchij Mag, kotoryj menya iskushaet, uvlekaet moe ego, i ya s
nim idu. On privodit menya v svyatoj gorod... i ya uvlechen. YA zadayu sebe
vopros: "A kto on takoj? Mozhet byt', etot Mag dejstvitel'no est' Syn Bozhij.
A ya eshche nikto. Mne nado pobyt' ryadom s etim Magom. Mozhet byt', dlya menya on
otkroet chto-to bozhestvennoe, kol' on - Syn Bozhij. I ya sleduyu za etim Magom.
On mne pokazyvaet svyatoj gorod. A eto est' uzhe iskushenie. Ibo i mne hochetsya
zhit' v etom svyatom gorode. A ya-to kto takoj, chtoby zhit' v etom rajskom
meste. Oni, svyatye, dobilis' etogo svoej svyatost'yu. A ya-to eshche ne svyatoj.
Kto ya?"
I vot tak postepenno, gulyaya po svyatomu gorodu, vy vnutri sebya
voproshaete: "A ya-to kto? A ya-to kto? A ya-to kto?"
I vdrug vas Mag voznosit i stavit na kryle hrama. I vot vy stoite na
kryle bozh'ego hrama i opyat' voproshaete myslenno sebya: "A ya-to kto?"
Ved' vas iskushayut - voznosyat. I voznosyat ne kuda-nibud', a na hram
bozhij, eto zhe chest', podobnaya proslavleniyu. Da, slava mozhet vskruzhit'
golovu, i togda tebe skazhut: "Bros'sya vniz, ved' s toboj nichego ne
proizojdet". A na drugom yazyke eto zvuchit tak: "Vpadi v iskushenie, ved' s
toboj nichego ne proizojdet".
A vpast' v iskushenie - eto znachit sotvorit' greh, duhovno oslepnut', to
est' ne vedat' sotvorennogo greha v dannom iskushenii. No togda ty perestaesh'
byt' svyatym, perestaesh' byt' synom sveta. Ne ottogo li syny veka sego
dogadlivee synov sveta v svoem rode, chto oni na Zemle poluchili znaniya Syna
Bozhiego, kak prohodit' i ne vpadat' v raznye iskusheniya?
Da, Hristos osoznal proishodyashchee blagodarya Duhu Svyatomu, Duhu Istiny,
prebyvayushchemu v Nem, chto vse dolzhno byt' v Ego deyaniyah estestvenno, a ne
pokazyvat', chto On est' Gospod' Bog povelevayushchij, ibo i Angely ponesut Ego
na rukah svoih. Kak Gospod' Bog tvorit prosto, neprimetnym obrazom, tak i
Syn Bozhij dolzhen prosto zhit' na zemle sredi prostyh lyudej, zhit' estestvennym
obrazom. Put' Syna Bozhiego po zemnoj zhizni ne est' put' Maga, kotoryj est'
put' dlya izbrannyh, dlya priobreteniya schast'ya, blazhenstva i pokoya. Put' Syna
Bozhiego - dlya vseh, poetomu On - Messiya.
I my v poiske istiny voproshaem: "Kto dolzhen byt' Messiej? Kakim On
dolzhen predstat' pered nami, esli my, dopustim, obretem zemnuyu plot'? V
carstvennom blistayushchem vide? On dolzhen prijti na oblakah? Vossedat' na nih,
kak na trone? On dolzhen sudit' vseh: zhivyh i mertvyh - i razdelyat' lyudej
napravo i nalevo, na pravednyh i nepravednyh (greshnyh)?"
Pomnite! Skazano: "Ibo ne poslal Bog Syna Svoego v mir, chtoby sudit'
mir, no chtoby mir spasen byl chrez Nego".[130] Spasenie mira
grehovnogo idet cherez Messiyu. Poetomu istinnyj Messiya ne yavitsya na oblakah,
ispol'zuya chudo. I ne budet imet' na Sebe carstvennye, bogatye, sverkayushchie
odezhdy. On ne budet sudyashchim. Ego Missiya - ne sudit', a spasat'. Spasat'
cherez Svoj zemnoj opyt zhizni. Messiya estestvenen! On prost, kak pravda i
odezhdu ochishcheniya etoj prostoj pravdy nadevaet na Sebya, chtoby etu prostotu mog
uzret' kazhdyj chelovek.
Itak, nas postoyanno iskushayut v zhizni i vsegda budut iskushat', i my
etogo ne dolzhny boyat'sya i churat'sya. Ibo stremlenie k obreteniyu znanij est'
iskushenie. Tem bolee, my na praktike ispol'zuem lozung: "Znanie - sila!
Znanie - svet!" No, stremyas' obresti te ili inye znaniya, my dolzhny byt'
terpimy, molit'sya Bogu i Blagodarit' Ego.
Esli vy uvideli uchitelya i hotite priobresti ot nego znaniya, kak pomoshch',
kak rukovodstvo po vashej zhizni na puti k schast'yu, - priobretajte. No luchshe
vsego obretajte v sebe prezhde Duha Svyatogo. Ibo tol'ko Duh Svyatoj vam
pokazhet i raskroet, kto est' kto. Esli vy vstretili Uchitelya istiny, vy
budete sledovat' za nim, brat' ego znaniya, ispol'zovat' eti znaniya na
praktike, chtoby obresti schast'e v svoej nelegkoj zhizni. I vy sami
obnaruzhite: eto chudo! No eto chudo budet estestvennym, i v etom chude vy
budete videt' Bozhie proyavlenie.
Uchitelej mnogo, i vy prebyvaete v iskushenii: k kakomu uchitelyu napravit'
svoi nogi, chtoby obresti znaniya dlya schast'ya svoego. No nado byt' s Duhom
Svyatym. Vy prihodite k uchitelyu i, slushaya ego, ocenivaete ego, dumaya: "Da, on
govorit horosho, v ego rechah ya nahozhu otvety, kak oblegchit' svoyu zhizn' ot
raznyh trudnostej. No ne vse iz ego ucheniya ya mogu prinyat' kak dolzhnoe".
Togda idite za etim uchitelem i slushajte ego do teh por, poka vashi ushi
budut hotet' slushat' ego, a serdce - prinimat' ego uchenie. Pri etom ne
zabyvajte tvorit' molitvu Gospodu Bogu Vsevyshnemu i Blagodarit' Gospoda Boga
vo vseh svoih pomyslah i deyaniyah, chtoby Duh Istiny pomog vam opredelit'sya v
otnoshenii k dannomu uchitelyu. Vozmozhno, vy obretete sebe novogo uchitelya. No
vy ne dolzhny osuzhdat' teh uchitelej, ot kotoryh ushli v poiske istiny.
Blagodarite vsegda vseh uchitelej, s kotorymi vam dovelos' soprikasat'sya i
poluchat' ot nih znaniya, informaciyu, opyt zhizni, nezavisimo ot togo, kak my
opredelyaem nashego uchitelya: a kto zhe on est'?
Iisus v poiske duhovnogo uchitelya takzhe prihodit i slushaet rechi ih. Vot
On prishel k Ioannu Krestitelyu, chtoby poslushat', chto zhe govorit etot uchitel'
narodu. Slovo Bozhie uzhe est' i zapisano v Svyatom Pisanii. |to Slovo Bozhie
pisali proroki. I vot ob座avlyayutsya proroki. No istinnyj Syn Bozhij ne budet vo
vseuslyshanie zayavlyat' o sebe, chto On Messiya, chto On Prorok. Poetomu, chtoby
uznat', kto On est', On idet smirenno poslushat' teh, kto uzhe prizvan nesti
slovo i kto uzhe lyud'mi nazvan Prorokom, Uchitelem, ili slushat' teh, kto sam
sebya nazyvaet libo Prorokom, libo Synom Bozhiim, libo Hristom, libo Messiej.
Ibo, slushaya ih i analiziruya ih znaniya o Boge i obo vsem, istinnyj Syn Bozhij
opredelyaetsya na svoem zhiznennom puti v svoej Missii. Tak i my dolzhny
postupat'. My ne dolzhny boyat'sya iskushenij, a dolzhny eti iskusheniya
analizirovat'. V etom analize luchshim pomoshchnikom yavlyaetsya Duh Svyatoj, Duh
Istiny.
Pomnite: iskushenie - eto est' to, chto my zasluzhili. Esli tebe govoryat:
"Ty - uchitel'", ili: "Ty - prorok", ili: "Ty - Syn Bozhij", - znachit ty
takovym i yavlyaesh'sya, tol'ko vnimatel'no smotri, iz ch'ih ust eto ishodit. No
sam zhe ty ne dolzhen provozglashat' ob etom nikomu, osobenno prinarodno.
Hristos, osoznav eto vtoroe iskushenie, vidya svoe ego i svoyu veru,
blagodarya Duhu Istiny, genial'no prohodit eto iskushenie. I pokazyvaet nam,
chto nado byt' smirennym i krotkim, neprevoznosyashchimsya i neambicioznym. Tol'ko
s takimi kachestvami chelovek ne budet prygat', brosat'sya s hrama, dazhe esli
on Syn Bozhij, kotoromu angely ne dadut upast' i pretknut'sya o kamen' nogoyu
svoeyu.
Iskushenie ischezaet tam, gde proyavlyaetsya smirenie, krotost' i vera v
Boga: "Da budet volya Tvoya!"
My vsegda budem pogruzhat'sya v nekie energii iskusheniya, chtoby opredelit'
v nih put' istiny, put' sveta, put' lyubvi, put' znaniya, kotorye vedut nas k
prosvetleniyu, a znachit, vedut nas v mir blagodati, radosti i schast'ya. My
vsegda budem analizirovat' zemnoj put' velikih Uchitelej i uchit'sya u nih
prohodit' svoj put' ochishcheniya, svoi iskusheniya.
Iisus, chuvstvuya v sebe energii Uchitelya i gotovyas' stat' velikim
Uchitelem, bral na sebya bol'shuyu otvetstvennost' v opredelenii svoej Missii.
CHtoby ponyat' i osoznat' etu otvetstvennost' duhovnogo Uchitelya, On
napravlyaetsya v pustynyu, gde On smozhet proanalizirovat' po toj informacii, po
tem iskusheniyam, kotorye predstanut pered nim, kto On est'.
Te iskusheniya, kotorye proshel Hristos v pustyne, budut prohodit' vse
lyudi, plemena, narody i yazyki, to est' v pishche, v gordyne, v vere. Vo vseh
iskusheniyah chelovek budet proveryat'sya na gordynyu, tshcheslavie, na veru i
stremlenie k material'nosti, na privyazannost' k material'nym bogatstvam. V
zemnoj zhizni mozhno otyskat' vse! My s vami mozhem otyskat' i pogruzit'sya v
blagodatnye energii, vbiraya ih dlya svoego ochishcheniya i obreteniya schast'ya, libo
styagivaem grehovnye energii, kotorye pogruzhayut nas v pechal', unynie,
obidu... A oni prityanut k sebe energii zloby, zavisti, gneva... I vot nasha
ruka na kogo-to podnimaetsya, chtoby sovershit' neblagovidnoe deyanie: udarit',
nanesti ranu, ubit'... Kak zhe raspoznat' eti zaputannye, nevedomye puti etih
neblagovidnyh energij, ih utonchennye struktury, kotorye, kak pautiny,
voznikayut na nashem zhiznennom puti? My poka lyubuemsya etimi pautinami, ih
izyashchno spletennym uzorom. Oni mogut perelivat'sya mirazhnoj krasotoj, vsemi
cvetami radugi. My dazhe ne zamechaem, kak eta pautina nezhno i laskovo nas
zatyagivaet, obvolakivaet, stanovyas' mutnovatoj, temnovatoj. Nashi dvizheniya
etoj pautinoj skovyvayutsya, podobno tomu, kak esli by my pogruzhalis' v
tryasinu, boloto. Da, my pogruzhaemsya v tryasinu svoih zhe sobstvennyh
neblagovidnyh energij. |ti energii, kak blagie, tak i razrushitel'nye, mogut
sozdavat' i prityagivat' vsevozmozhnye obstoyatel'stva, situacii i videniya.
Iisus znaet teksty Svyatogo Pisaniya, poetomu Ego vnutrennie energii
obreli obraz Dvojnika-Uchitelya. I etot Dvojnik-iskusitel' predstaet pered
Iisusom v tom ili inom iskushenii v tom ili inom oblichii i ukazyvaet na
strochki iz Svyatogo Pisaniya. Na eti strochki iz Svyatogo Pisaniya Iisus otvechaet
opyat'-taki strochkami iz Svyatogo Pisaniya.
|ta informaciya nesluchajnaya i daetsya ne prosto tak, i ne tol'ko dlya
togo, chtoby my vse otvety iskali v Svyatom Pisanii (Biblii). |to daetsya nam i
dlya togo, chtoby my prizadumalis': kem zhe napisano Svyatoe Pisanie, esli tak
genial'no ego znaet Satana, Diavol. Ibo Satana znaet vesomost' slov iz
Svyatogo Pisaniya dlya zemlyanina kak slova Bozhiya. Satana ili Diavol znaet, k
kakomu cheloveku i s kakimi slovami iz Svyatogo Pisaniya nado podojti, chtoby
iskusit'. Duhovnogo cheloveka Diavol iskushaet slovami iz Pisaniya na tonkom,
zamyslovatom urovne. Esli chelovek na duhovnom urovne nizok, to Diavol vse
ravno iskushaet ego i opyat'-taki, vozmozhno, strochkami iz Pisaniya, gde
skazano, chto nado byt' zlobnym, gnevnym, zhestokim... Diavol otyshchet v Pisanii
podobnuyu informaciyu i budet ee podsovyvat', iskushaya voennyh, polkovodcev,
pravitelej i dazhe duhovnyh i religioznyh lyudej.
My dlya sebya vyyasnili, chto esli Diavol tak chetko znaet teksty Svyatogo
Pisaniya, to ego energii obyazatel'no prisutstvuyut v tom ili inom uchitele,
proroke, kotoryj dumaet, chto obshchaetsya s Gospodom i pishet slovo Bozhie kak
nazidanie dlya potomkov. Postepenno iz etih prorocheskih nazidanij i pouchenij
skladyvaetsya Svyatoe Pisanie. |tot prorok ne vedaet istinno, s kem on
beseduet i kto emu povelevaet: "Pishi!" On ne vedaet, kto emu nasheptyvaet
pouchitel'nye strochki nastavleniya. |ta nevedomaya lichnost' govorit: "YA cherez
tebya zaklyuchu zavet s narodom tvoim. YA dam tebe zapovedi, kotorye ty dolzhen
dat' svoemu narodu, chtoby narod zhil po etim zapovedyam. Ty budesh' moimi
ustami, a ya budu vashim Gospodom. Tak budet zaklyuchen Zavet tvoego naroda so
mnoj. YA - Gospod' Sushchij, Vsederzhitel', Pravednyj i strashnyj v gneve svoem,
esli moj Zavet ne budut ispolnyat'. YA - Gospod' nakazyvayushchij i istreblyayushchij.
YA iscelyayu i nasylayu bolezni..."
My zabyvaem, chto v Svyatom Pisanii pod slovom "Gospod'" nado ponimat' ne
tol'ko Gospoda Boga, no i Gospoda Diavola, Gospoda Ierarha, Gospoda Knyazya
mira sego... My, prochitav v Svyatom Pisanii "slovo Gospodne", dumaem, chto eto
slovo Bozhie. Net, eto mozhet byt' i slovo Gospoda Diavola, slovo pravednoe,
sudyashchee, nakazyvayushchee, razrushitel'noe.
Iz Svyatogo Pisaniya (Biblii) my vidim, chto Gospod' byvaet terpelivym,
miloserdnym, proshchayushchim, pravednym, pomogayushchim; On mozhet i pozhurit', i
nakazat', i naslat' bolezni, razrusheniya; On mozhet byt' i gnevnym, strashnym,
mstitel'nym. I my zabyli ili ne znali, chto tot ili inoj Gospod', obladayushchij
vysheperechislennymi kachestvami, nazyvaet sebya Bogom, dumaya, chto On Gospod'
spravedlivyj, proshchayushchij, miloserdnyj, blagij. Podobnye Gospoda nazyvayut sebya
Bogami, ibo obladayut siloj, mogut povelevat', mogut sovershat' te ili inye
chudesa... My zhe dolzhny byt' ochen' vnimatel'ny, kogda nam tot ili inoj
Gospod' chto-to nasheptyvaet ili prikazyvaet napisat' ili chto-to sdelat'. Po
etoj davaemoj informacii my dolzhny ulavlivat', raspoznavat', chto zhe tot ili
inoj Gospod' v nas iskushaet: gordynyu, tshcheslavie, zavist'... ili chem
soblaznyaet.
My vidim, na osnovanii razobrannogo, kak tonko, iskusno Diavol iskushaet
Hrista v pustyne i kak Hristos vnimatel'no sledit za rech'yu iskusitelya, ibo v
tekste govoryashchego kroetsya i otvet. V etih slovah est' te energii, po kotorym
mozhno blagodarya Duhu Svyatomu opredelit', kto eto govorit: Bog ili Diavol.
Tochno tak zhe i v tekstah Svyatogo Pisaniya sushchestvuet raznoobraznaya
energetika, ot sozidatel'noj i do razrushitel'noj, kak na tonkom plane, tak i
na material'nom. I vy smozhete eto ulovit', esli vy budete s Duhom Svyatym,
Duhom Istiny. Vidyashchij da uvidit, chto sushchestvuyut zhestkie i razrushitel'nye
vibracii, kotorye kak by ne vidny, i takoe vozmozhno iz-za nekotoroj
smazannosti, tumannosti drugih vibracij. Tol'ko Duh Bozhij mozhet vam
podskazat': "Zdes' bud' vnimatel'nym: dannoe slovo ili izrechenie
dvojstvennoe ili imeet neskol'ko znachenij, ot razrushitel'nyh i do
sozidatel'nyh, ot nizkih i do vysokih, ot diavol'skih i do bozhestvennyh. I
chashche vsego pervoe mozhet prikryvat'sya vtorym, zamaskirovyvat'sya, kak by
nadevaya na sebya pravednye maski".
Vot tak Hristos ugadyvaet blagodarya Duhu Svyatomu, kto pered Nim,
rassmatrivaya i analiziruya vse slova i frazy, kotorye govorit Emu iskusitel'
pod pravednoj maskoj. I kogda Hristos Svoim otvetom pokazyvaet, kto pered
Nim, togda iskusitel' ischezaet, iskushenie ischezaet, a znachit, greh ne
rozhdaetsya i idet ochishchenie.
No ochishchenie Hrista v pustyne shlo ne tol'ko na myslennom urovne, no i na
fizicheskom plane, ne tol'ko cherez golod, no i cherez vodu, tekushchuyu iz Ego
organizma. Ob etom znaet pochti kazhdyj svyatoj-mistik. Hristos znal, chto v
cheloveke est' vody, kotorye mozhno ispol'zovat', prinimaya ih v sebya.
Blagodarya etim vodam iz svoego kolodezya mozhno vyjti iz situacii, kogda net
ni vody, ni edy, a zaodno mozhno sebya ochishchat', omyvayas' etimi vodami
vnutrenne i naruzhno.
V Svyatom Pisanii imeyutsya strochki, govoryashchie ob etom, no tol'ko
obrazno-simvolicheskim yazykom. Vot, naprimer: "CHasha molitvy soderzhit
vino..."[131] CHasha - eto vasha plot', vino - eto vasha krov'... Vy
molites' - i krov' napolnyaetsya vashej molitvoj. Vy molites', a blagodatnye
vibracii nachinayut dejstvovat' i v vashej krovi. Krov' raznositsya po vsemu
vashemu organizmu, pitaya vsyu plot', kazhduyu kletochku, zabiraya iz kazhdoj
kletochki otrabotannye energii, energii bolezni i razrusheniya. V pochkah krov'
fil'truetsya i lishnyaya, "nenuzhnaya" zhidkost' vyvoditsya cherez special'nye organy
naruzhu. No eto ne nenuzhnaya, a poleznaya zhidkost':
"...Ona soderzhit vodu..." - ibo krasnye krovyanye tel'ca vozvrashchayutsya v
krov'.
"...Sluzha simvolom krovi..." - eta zhidkost' est' plazma krovi.
"...I ona napolnyaetsya Duhom svyatym..." - vse zhidkosti v organizme vo
vremya molitvy napolnyayutsya Duhom Svyatym.
"...Kogda my vyp'em eto [to, chto vyhodit iz nas], my poluchim
sovershennogo cheloveka".[132]
A tak kak eta "voda" vyhodit iz organizma, to stranniki ili pustynniki
imeli chashu v vide ploshki. Kamennuyu chashu ili uglublenie v kamne mozhno
otyskat' i v pustyne.
Krov', fil'truyas' v nas, rozhdaet vody, kotorye vytekayut iz nashej ploti,
yavlyayas' kak by otbrosom nashego organizma. No eti vody nesut i informaciyu o
kazhdoj kletochke nashej ploti, i tak kak my molilis', v etih vodah est' i
bozhestvennye vibracii, Duh Svyatoj. My berem etu vodu iz svoego kolodezya i
opyat' molimsya, chtoby napolnyat'sya Duhom Svyatym. Nad svoej chashej, gde
nahoditsya voda iz nashego kolodezya, my svoimi ustami, golosom posylaem cherez
molitvu blagodatnye vibracii, kotorye vhodyat, pronikayut v etu "vodu" i
rastvoryayut v nej negativnye vibracii, vibracii bolezni, razrusheniya. Posle
molitvy, kogda my p'em etu "vodu", my i obretaem v sebe sovershennogo
cheloveka.
Kto takoj "sovershennyj chelovek"? |to vy? Net! Sovershennyj chelovek - eto
te vibracii, molitvennye vibracii, v kotoryh est' svet chelovecheskij, svet
chelovekov. |to i est' sovershennyj chelovek, kotoryj prebyvaet v etih "vodah",
blagodarya molitve, Duhu Svyatomu.
Esli by vy rassmotreli etu "vodu" na tonkom plane, to uvideli by ne
prosto zhidkost', nalituyu v chashu, a uvideli by svetyashchiesya obrazy, kotorye u
kazhdogo cheloveka imeyut svoi formy. U odnih - chertik, u drugih - dikobrazik,
ehidna, u tret'ih - to ili inoe zhivotnoe ili zver' v chelovecheskom oblichii. A
vot u pravednyh, svyatyh - eto est' chelovek, svetyashchijsya svoim cvetovym
ottenkom. No eshche na bolee tonkom urovne eta "voda" neset informaciyu serdca.
|to serdce-chelovek takzhe siyaet, i po chistote svoej mozhet byt' upodobleno
kristallu. |to i est' sovershennyj chelovek - syn sveta. |togo sovershennogo
cheloveka i vypivaet molyashchijsya.
Vse eto znal Hristos, i eto Emu pomogalo prebyvat' v pustyne i
ochishchat'sya. Iz-za togo, chto Hristos ne prinimal zemnoj pishchi, kotoraya vnosit v
organizm i grubye vibracii, i vibracii bolezni, i vibracii razrusheniya, a
pol'zovalsya vodoj iz svoego kolodezya, On s kazhdym dnem, s kazhdym etapom
ochishcheniya obretal v Sebe bolee tonkie, utonchennye, duhovnye vibracii.
Sootvetstvenno, po etim vibraciyam pered Nim voznikali videniya i iskusheniya.
Itak, chtoby spastis' v pustyne i vyjti na bolee tonkie vibracii, my
dolzhny ispol'zovat' dlya etogo svoyu vodu. Ibo v Pisanii skazano: "Pej vodu iz
tvoego vodoema i tekushchuyu iz tvoego kolodezya".[133]
No bud'te ostorozhny, tak kak vash rodnik neset v sebe i negativnye,
razrushitel'nye energii. I etu vodu iz vashego kolodca nado kak mozhno bol'she
namalivat'. Tol'ko otmoliv ee, mozhno prinimat' ee vovnutr'. Esli ne
otmalivaete, to vy v sebya zagonyaete opyat' bolezni, razrushitel'nye vibracii.
Vy sebya nachinaete chuvstvovat' nevazhno, ploho. Vy zabolevaete... Hotya ne nado
zabyvat', chto vy mozhete zabolet' i ot togo, chto vnosite v sebya svetlye
energii! Ochistitel'nye energii vhodyat v vas i vyprovazhivayut iznutri na
periferiyu boleznennye vibracii, kotorye obvolakivayut tot ili inoj organ, ili
tu ili inuyu chast' tela. A eta bol'naya energiya, kak magnit, prityagivaet k
sebe podobnye energii s vneshnej storony. A tak kak eti energii mogut imet'
obrazy, videniya, to po nim, etim obrazam, vy mozhete uznat', kto k vam yavilsya
v vashem videnii: chertik, diavol ili eshche kakoe-libo strashilishche. Vot vokrug
vas i sushchestvuet podobnoe pole strashilok, kotoroe prityanulo s vneshnej
storony sebe podobnyh, chtoby vy mogli ih videt'. Ibo vashi glaza mogut
ulavlivat' vashi vibracii i preobrazovyvat' ih v te ili inye videniya.
Glavnoe, vse to, chto vy vidite, - eto est' vashi sobstvennye energii.
Osoznanie etogo dast vam vozmozhnost' prizadumat'sya, chtoby iskat' puti ih
preobrazovaniya. No bez energii bozhestvennoj lyubvi ochistit' sebya ot
negativnyh vibracij nevozmozhno. Esli vy nachinaete tvorit' Blagodarstvennuyu
molitvu Bogu s vnutrennej radost'yu v serdce svoem, togda proishodit chudo. Vy
iscelyaetes', ochishchaetes', i v vas vyzrevaet sovershennyj chelovek. Vy
stanovites' vidyashchim i slyshashchim. I ponimaete, kto est' Diavol.
ZHal', chto v techenie etih dvuh tysyach let, analiziruya iskusheniya Hrista v
pustyne, lyudi tak i ne mogut ponyat', chto Svyatoe Pisanie pishetsya chelovekom, a
v cheloveke mozhet prebyvat' i Diavol pod maskoj Gospoda Boga. Vozmozhno,
Duhovnyj Diavol, kotoryj iskushal Hrista v pustyne, kak raz i yavlyaetsya
avtorom Svyatogo Pisaniya. Esli by lyudi ponyali eto, to oni ne stali by
otnosit'sya k Diavolu tak negativno, otricatel'no, gnevno, zlobno. Lyudi,
plemena, narody i yazyki zhivut po etomu Svyatomu Pisaniyu (Biblii) i
vosklicayut: "|to bozhestvenno! |to Slovo Bozhie". A razve Diavol ne
bozhestvennoe sushchestvo? Razve Satana ne Syn Bozhij? Razve Lyucifer - ne Angel
sveta? Iz-za svoih negativnyh, plohih myslej po otnosheniyu k Diavolu my vzyali
i okunuli sami ego v svoyu chernotu, v svoyu smolu, a zatem k nemu prilepili
rozhki i torchashchie ushki, vytyanuli emu hvostik, a vmesto stupnej - kopytca. To
est' my sami sdelali Lyucifera, svetyashchegosya cheloveka, syna sveta takim
parshiven'kim, kakim nashi ochi hoteli by videt' nashego iskusitelya. To est' my
sami po svoim gryaznym energiyam slepili sebe Diavola, i etot negativnyj obraz
prilepili Satane, Lyuciferu. I my zabyli i ne hotim dazhe znat' o tom, chto
etot parshiven'kij iskusitel' sidit vnutri nas, porozhdennyj nashimi zhe
sobstvennymi grehovnymi energiyami.
Opyt Hrista v pustyne, osnovannyj na prohozhdenii dannyh iskushenij,
pokazyvaet nam i vsemu chelovechestvu i kak by govorit: "Zaglyanite v sebya, v
svoyu dushu, v svoe serdce. Zaglyanite poglubzhe i prebyvajte v molitve k
Gospodu Bogu. Vozmozhno, vam pridet ozarenie, i vy dlya sebya otkroete tu
istinu, kotoraya na dannyj moment budet dlya vas yasna. Vy poznaete, kto est'
kto".
* * *
Pomnite! Syny sveta iskushayut Gospoda Boga tem, chto, obladaya
misticheskoj, chudotvornoj siloj, oni, kak magi, mogut v svoih deyaniyah ne
zametit', kak v sebe vzrastili egoizm, tshcheslavie, gordynyu... a zatem
postepenno i grehi: vnachale na myslennom urovne, a potom - v deyaniyah. I
chtoby opredelit'sya na puti k bozhestvennoj istine, syny sveta vhodyat v
chelovecheskuyu plot', ibo oni dolzhny osoznat', chto vera v chudesa, kak v znak
obreteniya bozhestvennosti, est' slepaya vera, vera soblaznam. Poetomu Hristos
i budet preduprezhdat' svoih uchenikov: "Ne soblaznites' o Mne!"
Iisus proiznes pro sebya: "Ne soblaznites' o mne..." Vdrug svetyashchijsya
Uchitel' i ego slushateli nachali propadat' v krugovorote spiralevidnyh cvetnyh
pyaten. Pered nim voznik ogromnyj kristall, kotoryj povorachivalsya i sverkal
vspyshkami yarkogo sveta, perelivayas' vsemi cvetami radugi. Vnutri etogo
kristalla Iisus uvidel prekrasnyj gorod sveta, v kotorom zhivut syny sveta.
Dalee on zametil, kak na gorod synov sveta nadvigalas' bagrovaya temen'. T'ma
okutala gorod synov sveta, vse peremeshalos', i zatem postepenno vnutri
kristalla Iisus obnaruzhil zemnye pejzazhi i goroda, v kotoryh zhili zemnye
syny veka sego. No i eto vse postepenno ischezlo, i vmesto bol'shogo kristalla
pered Iisusom predstala siyayushchaya bozhestvennaya zhenshchina, pohozhaya na ego mamu.
Ona laskovo ulybnulas' emu i s dobroj ulybkoj progovorila: "YA esm' zhizn'", -
i rastvorilas'. A pered ochami ego voznik sverkayushchij Mag, zatem Ierofant,
potom Uchitel' Pravednosti. I prozvuchali slova: "YA est' put'". Kogda
rastvorilsya obraz Uchitelya Pravednosti, voznik obraz prekrasnogo yunoshi,
siyayushchego obvorozhitel'nym svetom. CHaruyushchie usta ego byli priotkryty, i Iisus
uslyshal: "YA esm' istina, sotkannaya iz lyubvi. Bog est' Istina!" Obraz yunoshi
ischezal, a sam Iisus pogruzhalsya v bagrovuyu t'mu...
Vot on otkryl glaza, nad nim v temnoj barhatnoj sineve lezhalo bezdonnoe
nebo, usypannoe neyarkimi zvezdami. Nastupal rassvet. Iisus pripodnyalsya i
posmotrel na vostok. On byl opyat' udivlen, ibo ego ochi videli nad gorizontom
tonkij obruch ubyvayushchej luny v vide chashi. Iisus pogruzilsya v raschety i prishel
k zaklyucheniyu, chto proshlo eshche pyat' dnej ego zhizni v pustyne, kotorye on
prosto ne zametil, prebyvaya v glubine svoego soznaniya i slushaya rech'
svetyashchegosya Uchitelya.
SHel uzhe dvadcat' chetvertyj den' ego ochishcheniya v pustyne. A v ego
videniyah govorilos' o sorokadnevnom prebyvanii Hrista v pustyne.
"Esli ya est' Hristos, pomazannik Bozhij, - osmyslival Iisus, sopostavlyaya
svoi videniya-iskusheniya s iskusheniyami v pustyne Hrista, o kotoryh govoril
svetyashchijsya Uchitel', - to mne nado poka ostavat'sya v pustyne, chtoby poluchit'
dopolnitel'nye znaniya o Carstve Bozhiem i utochnit' o sebe, kto ya esm'".
Iisus videl, kak s voshodom solnca istaival tonkij obruch chashi-luny.
Teper' v techenie priblizitel'no pyati dnej luny ne budet vidno, i nochi v
pustyne budut temnye...
Pomolivshis', Iisus podoshel k tomu kamnyu, gde on pogruzhalsya v glubiny
svoego soznaniya i obretal tu informaciyu, kotoroj on hotel obladat' kak
duhovnyj uchitel', nastavnik naroda.
"CHto est' Carstvie Bozhie?" - dumal Iisus, sidya vozle kamnya, nabrosiv
nakidku na golovu...
Emu predstalo videnie: on, buduchi prostym chelovekom, nahodit blagodarya
videniyu sokrovishche na odnom iz zabroshennyh polej svoego bogatogo gospodina.
Utaiv eto sokrovishche, on idet k sebe radostnyj i prodaet vse, chto imeet, a na
vyruchennye den'gi pokupaet u gospodina eto pole. I kogda eto pole stalo ego
sobstvennost'yu, on otkopal eto sokrovishche i byl udivlen tem, chto vmesto
sokrovishcha on popal v Carstvo Nebesnoe...
Potom Iisus uvidel sebya kupcom, raz容zzhayushchim so svoimi tovarami po vsem
stranam Vostoka i ishchushchim horoshij zhemchug. Odnazhdy on nashel odnu dragocennuyu
zhemchuzhinu. Emu zahotelos' ee priobresti. On poshel i prodal vse, chto imel, i
kupil etu zhemchuzhinu. I kogda on polozhil etu zhemchuzhinu na svoyu ladon' i stal
rassmatrivat' ee, to vse propalo i on okazalsya v Carstve Nebesnom...
Iisus, pridya v soznanie, ne otkryvaya glaz, podumal: "Esli sokrovishche i
zhemchuzhina est' to bogatstvo, kotoroe budet prebyvat' v ego serdce, to i
Carstvie Bozhie budet v ego serdce. A kto imeet v serdce svoem Carstvo Bozhie,
tot vojdet v eto Carstvo Bozhie".
On otkryl glaza i otkinul nakidku. Solnce skrylos', i pustynya
pogruzhalas' v noch'.
Pered tem kak lech' v svoe pesochnoe lozhe, Iisus pomolilsya, nemnogo
progulyalsya, poka noch' ne poglotila pustynyu. Nasmotrevshis' v zvezdnoe
bezdonnoe temnoe nebo, i razmyshlyaya obo vsem uvidennom v svoih videniyah, on
prikrylsya nakidkoj i pogruzilsya v son. Iisus osoznaval, chto Otec Nebesnyj
zabotitsya o nem i pomogaet emu duhovno prozret'. Bozhestvennaya blagodat',
nezhnaya radost' i nochnaya uslada okutyvali ego. Priroda pustyni nezhno
ubayukivala ego svoej laskovoj materinskoj pesnej: "Mir tebe! Mir vsem!"
Mir vsem!
Glava 10
VOSHOZHDENIE
Holod medlenno skovyval vse chleny tela Iisusa. On oshchutil nezhnoe
prikosnovenie ch'ih-to gub na svoih ustah i medlenno otkryl glaza, ibo ego
veki byli tyazhelymi. Bylo temno. Zvezd na nebe on ne videl. Spinoj Iisus
pochuvstvoval, chto lezhit na kamennoj plite v kakom-to kamennom pomeshchenii.
"Znachit, ya ne v pustyne, - podumal Iisus, - gde zhe ya?" Glaza ego
privykli k polumraku. Temnota nemnogo rasseyalas' v slabom svete ugasayushchego
svetil'nika. Pered soboj on uvidel Ierofanta, govoryashchego: "Vse budet horosho!
YA budu tebya ohranyat'..."
Iisus hotel pripodnyat'sya, chtoby opredelit', gde on nahoditsya, no ne
mog. Telo ego ne slushalos'.
"Ne volnujsya, - tiho sheptal Ierofant, - tebe nado sovershit' ochen'
mnogoe. Bud' vsegda smiren i krotok. Bud' vsegda s Bogom".
V mercayushchem svete svetil'nika lico Ierofanta prevratilos' v lico
prekrasnogo yunoshi. Glaza Iisusa zakryvalis', i do nego doletela fraza:
"Kogda ya lyublyu Boga, ya slivayus' s Nim voedino". A zatem prodolzhalsya shepot
Ierofanta: "YA tebya zhdu prosvetlennym. Ty dlya nas dolzhen stat' Uchitelem,
Hristom, Synom Bozhiim, Synom CHelovecheskim".
Golos Ierofanta propal. Bezmolvnaya smert' nadvigalas' na Iisusa.
Vdrug Iisus oshchutil, chto on po nekoj spiralevidnoj linii letit po
zvezdnym nebesam. On proletaet raznye skopleniya zvezd, galaktiki,
mirozdaniya. On ne videl svoego tela, no emu kazalos', chto ono bylo ogromnym
i moglo v sebya vmestit' chast' zvezdnogo mirozdaniya, po kotoromu on
peremeshchalsya, kak gigant. On oshchushchal, chto kazhdaya zvezda v bezdonnom temnom
nebe - eto est' ego kletochka, kotoraya dyshala svoej zhizn'yu. Ego duh zamiral,
kogda skorost' peremeshcheniya po zvezdnomu mirozdaniyu narastala. On
stremitel'no letel po spirali k odnomu iz svetyashchihsya skoplenij zvezd. Svet
bystro rasseival kosmicheskuyu t'mu. Ego soznanie shlopnulos'.
"Stoit tebe zabyt'sya, - poslyshalsya nezhnyj yunosheskij golos, - kak ty
vpadaesh' v kakie-to svoi videniya".
Iisus otkryl glaza. Vokrug vse priyatno blistalo ot sveta kristallov,
dragocennyh kamnej.
Pered nim na krasivom svetyashchemsya lozhe vozlezhal prekrasnyj yunosha so
sverkayushchej bronzovym otlivom kozhej, na nem byla nabedrennaya povyazka, kak by
sotkannaya iz bisera. Vse izgiby linij v figure yunoshi privlekali glaza Iisusa
svoim izyashchestvom, garmoniej, krasotoj. Figura yunoshi svetilas'
bozhestvennost'yu.
- Ty, navernoe, videl drugie miry? - sprosil yunosha.
- Da, videl, - otvechal Iisus, - mne dazhe pokazalos', chto ya zhil v etih
mirah, oni mne znakomy. Mne yarko predstavilas' golubaya planeta pod nazvaniem
Zemlya. YA videl etu zemnuyu zhizn' tak real'no, kak budto zhil na etoj planete.
Oni zhdut Messiyu.
- Pomazannika?
- Da, Syna Bozhiego! Tol'ko oni ne znayut, kogda On pridet k nim na
Zemlyu.
- Syny Bozhii - eto my s toboj, - skazal yunosha, - my syny sveta, a
znachit, i Syny Bozhii. V nas b'etsya zhizn' sveta chelovekov. I etot svet vo
t'me svetit, i t'ma ne mozhet ob座at' nas.[134] No my nishodim iz
mira sveta v drugie miry, v miry chelovekov, gde t'ma mozhet ob座at' plot'
chelovecheskuyu. V eti miry my nishodim po neskol'kim prichinam, no glavnymi iz
nih mogut byt' dve. Odna - eto nashe ego, tshcheslavie, vysokomerie, nasha
ambicioznost'. My - tvorcy! I chto by my ni zahoteli sotvorit' - budet chudo.
CHem bol'she iz-za svoih egoisticheskih zhelanij my v sebe naberem energii
gordyni, tshcheslaviya, ambicioznosti... tem bol'she my temneem i rozhdaemsya v
bolee nizshih mirah. K primeru, na Zemle my mozhem rodit'sya i byt' takzhe
duhovnymi uchitelyami i uchitelyami-posvyashchennymi, ierofantami. CHem bol'she my
zdes' v sebe obretem temnoty, tem bolee nizshimi uchitelyami po ierarhii my
stanovimsya na Zemle. Esli na Zemle my ochistimsya ot tshcheslaviya i obretem v
sebe energii smireniya, krotosti, miloserdiya, lyubvi, to nam daetsya
vozmozhnost' vernut'sya v etot mir sveta.
Drugaya prichina nashego nishozhdeniya v nizshie miry - samopozhertvovanie.
CHashche vsego ono idet cherez Syna Bozhiego, Kotoryj na Zemle mozhet velichat'sya
kak Syn CHelovecheskij.
My, syny sveta, pomogaem Emu v etom nishozhdenii, ibo my lyubim Ego kak
Boga i gotovy idti vmeste s Nim na samopozhertvovanie.
Esli govorit' pritchevym yazykom, my, syny sveta, yavlyaemsya devami,
kotorye hotyat, chtoby cherez nih v mir material'nyj, zemnoj (kol' my govorim o
nem) voshel Syn Bozhij. Hochesh' uslyshat', kak eto mozhet byt' otobrazheno v
pritche? - sprosil yunosha.
- O, da, mne eto interesno!
- Carstvo Nebesnoe, - zagovoril yunosha, - mozhet upodobit'sya desyati
devam, kotorye, vzyavshi svetil'niki svoi, vyshli na vstrechu zhenihu; iz nih
pyat' bylo mudryh i pyat' nerazumnyh; nerazumnye, vzyavshi svetil'niki svoi, ne
vzyali s soboyu masla; mudrye zhe, vmeste so svetil'nikami svoimi, vzyali masla
v sosudah svoih; i kak zhenih zamedlil, to zadremali vse i usnuli. No v
polnoch' razdalsya krik: "vot, zhenih idet, vyhodite na vstrechu emu". Togda
vstali vse devy te i popravili svetil'niki svoi. Nerazumnye zhe skazali
mudrym: "dajte nam vashego masla, potomu chto svetil'niki nashi gasnut". A
mudrye otvechali: "chtoby ne sluchilos' nedostatka i u nas i u vas, pojdite
luchshe k prodayushchim i kupite sebe". Kogda zhe poshli oni pokupat', prishel zhenih,
i gotovye voshli s nim na brachnyj pir, i dveri zatvorilis'. Posle prihodyat i
prochie devy i govoryat: "gospodi! gospodi! otvori nam". On zhe skazal im v
otvet: "istinno govoryu vam: ne znayu vas". Itak bodrstvujte, potomu chto ne
znaete ni dnya, ni chasa, v kotoryj priidet Syn CHelovecheskij.[135]
- Da, pritcha interesna, - skazal Iisus, - i kak ty ee ponimaesh'? Ibo po
moim ponyatiyam, zdes' govoritsya o rozhdenii Syna CHelovecheskogo na Zemle.
- Vot imenno, zdes' devy - syny sveta, ibo oni imeyut svetil'niki.
Maslo, kak simvol pomazaniya, kak energiya bozh'ya, daet vozmozhnost' imet' svet,
blagodat' bozhiyu, chtoby uvidet' zheniha - Uchitelya sveta - i zaklyuchit' s nim
brachnyj soyuz, to est' dat' vozmozhnost' cherez sebya vojti v zemnoj mir v
chelovecheskuyu plot'.
- Maslo, - prodolzhil Iisus, - esli ono yavlyaetsya simvolom pomazaniya
hristovymi energiyami, kak raz i obretaetsya pyat'yu mudrymi devami, synami
sveta v kachestve bozh'ego klyucha, chtoby stat' posvyashchennym.
- Verno, - zagovoril yunosha, - ibo bozhestvennyj klyuch otkryvaet
bozhestvennye kachestva, bez kotoryh ne vojti v Carstvo Bozhie.
- Vidimo, eti bozhestvennye kachestva, - razmyshlyal Iisus, - kak raz i
obretaet posvyashchennyj, chtoby stat' Ierofantom, Synom Bozhiim. Ved' posvyashchennyj
bez takih kachestv, kak smirenie, krotost', proshchenie, neosuzhdenie,
miloserdie, ne smozhet stat' Ierofantom.
- Istinu govorish', - podderzhal yunosha, - imenno pyat' mudryh dev i
simvoliziruyut eti bozhestvennye kachestva posvyashchennogo, kotorye ty perechislil.
- Togda poluchaetsya, - analiziroval Iisus, - pyat' nerazumnyh dev - syny
sveta, kotorye obretayut, ne vedaya, takie kachestva, kak egoizm, tshcheslavie,
vysokomerie, vlastnost', gordynya.
- Da, da, - radostno zagovoril yunosha, - eti kachestva ne vidny i
nezametno pronikayut v nas. Ih i mogut simvolizirovat' pyat' nerazumnyh dev.
- Poetomu svetil'niki u nih i gasnut, - prodolzhal svoyu rech' Iisus, - to
est' eti syny sveta temneyut i pogruzhayutsya vo t'mu, v bezdnu...
- Vot imenno! - utochnil yunosha. - No v etu temnotu i bezdnu pogruzhayutsya
i pyat' mudryh dev, to est' syny sveta. Ibo ya govoril v pritche: "I kak zhenih
zamedlil, to zadremali vse i usnuli. No v polnoch' razdalsya krik: "vot zhenih
idet..." Itak, v obraze pyati mudryh dev syny sveta idut k svoemu rozhdeniyu na
Zemle, delaya shag k samopozhertvovaniyu, chtoby dat' svet greshnym (temnym
duhovno) lyudyam na zemle i ukazat' put' k schast'yu. A v obraze pyati nerazumnyh
dev syny sveta idut k svoemu rozhdeniyu na Zemle iz-za svoih grehov, chtoby
ochistit'sya ot nih. A fraza: "...pojdite luchshe k prodayushchim i kupite sebe", -
oznachaet, chto nado ochistit'sya ot grehov svoim trudom, praktikoj i obresti
bozhestvennye kachestva - maslo dlya svoih svetil'nikov.
- ZHenih - eto Syn Bozhij, shodyashchij ot Otca Nebesnogo v zemnoj mir,
kotoryj vbiraet v sebya svet chelovekov, synov sveta po tem bozhestvennym
kachestvam, kotorye On imeet Sam v Sebe. Ne tak li? - voproshal Iisus yunoshu.
- Konechno! - otvechal yunosha, - brachnyj pir - eto i est' soyuz synov sveta
v tele Syna Bozhiego, to est' Syn Bozhij vmestil v sebya pyat' mudryh dev s
pyat'yu bozhestvennymi kachestvami, chtoby rodit'sya na Zemle i ukazat' istinnyj
put' v Carstvo schast'ya, radosti i blazhenstva. I vot na Zemle Deva kak raz i
dolzhna rodit' Syna Bozhiego.
- CHtoby Synu Bozhiemu voplotit'sya na Zemle, - prodolzhal yunosha, - Emu
nado projti pyat' Stihij v Mirozdanii. Pyat' mudryh dev mogut simvolizirovat'
eshche i Stihii, po kotorym prohodit Syn Bozhij i vmeshchaet v Sebya po podobiyu
drugie dushi duhovnyh uchitelej. Poetomu Syn Bozhij i nazyvaetsya Synom
CHelovecheskim, ibo On v Sebya vmeshchaet mnogo dush duhovnyh uchitelej iz etih pyati
Stihij. Togda i brachnyj pir mozhno ponimat' kak mnogolyudnoe soobshchestvo
chelovecheskih dush s edinoj ideej obreteniya schast'ya.
- Togda ponyatno stanovitsya, - zagovoril Iisus, - pochemu zhenih, Syn
Bozhij, otvechaet nerazumnym devam: "Istinno govoryu vam: ne znayu vas". To est'
Syn Bozhij ne znaet eshche takie temnye, nebozhestvennye kachestva, kak egoizm,
tshcheslavie, vysokomerie, vlastnost', gordynya. Poetomu kak Gospod' smozhet
otvorit' dver' takim nebozhestvennym kachestvam, kotoryh v Carstve Boga prosto
net.
- Velikolepno! - voskliknul yunosha. - Tem bolee, kogda Syn Bozhij obretet
chelovecheskuyu plot', chtoby stat' Synom CHelovecheskim, v Ego serdce, gde
obretaetsya Carstvo Bozhie, kak raz i vhodyat pyat' mudryh dev so svoimi
svetil'nikami i maslom. To est' syny sveta vzaimosvyazany s pyat'yu organami
chuvstv i zashchishchayut ih na tonkom urovne ot proniknoveniya v plot' temnoty i
grehovnosti. A pyat' nerazumnyh dev est' iskusheniya, svyazannye s pyat'yu
organami chuvstv, po kotorym v telo vhodyat grehovnye energii. Vot pochemu
dveri zatvoryayutsya, a pyat' nerazumnyh dev - iskusheniya - ostayutsya vovne i
stuchatsya, chtoby vojti na brachnyj pir, vojti v serdce, gde Carstvo Nebesnoe.
- Znachit, eta pritcha govorit o rozhdenii Syna Bozh'ego na Zemle, -
zadumchivo zagovoril Iisus, - ved' tam kak raz zhdut Ego kak Syna
CHelovecheskogo. I nikto ne znaet ni dnya, ni chasa, v kotoryj priidet Syn
CHelovecheskij.
- Konechno, - povel svoyu rech' yunosha, - Syn Bozhij zaderzhivaetsya zdes', u
synov sveta. Poetomu v pritche i skazano: "I kak zhenih zamedlil..." Ibo Emu
nado v Sebya vmestit' zhizn' sveta chelovekov, to est' nas, synov sveta. A
takoe vozmozhno tol'ko cherez lyubov'. Vot pochemu ya tebe i govoryu: "Kogda ya
kogo-to lyublyu, to soedinyayus' s nim voedino". |tot process ne kontroliruetsya.
Lyubov' est' lyubov'! Poetomu na Zemle i ne znayut, kogda priidet Syn
CHelovecheskij.
- A kak togda Syn Bozhij opredelyaet polozhitel'nye kachestva v synah
sveta, chtoby v Nem byla zhizn', i zhizn' byla svet chelovekov? - voproshal Iisus
yunoshu.
- YA tebe, - zagovoril yunosha, - na eto poprobuyu otvetit' pritchej na
urovne zemnogo ponimaniya:
"Ibo On postupit, kak chelovek, kotoryj, otpravlyayas' v chuzhuyu stranu,
prizval rabov svoih i poruchil im imenie svoe: i odnomu dal on pyat'
talantov[136], drugomu dva, inomu odin, kazhdomu po ego sile; i
totchas otpravilsya. Poluchivshij pyat' talantov poshel, upotrebil ih v delo i
priobrel drugie pyat' talantov; tochno takzhe i poluchivshij dva talanta priobrel
drugie dva; poluchivshij zhe odin talant poshel i zakopal ego v zemlyu i skryl
serebro gospodina svoego.
Po dolgom vremeni, prihodit gospodin rabov teh i trebuet u nih otcheta.
I podoshed poluchivshij pyat' talantov prines drugie pyat' talantov i govorit:
"gospodin! pyat' talantov ty dal mne; vot, drugie pyat' talantov ya priobrel na
nih". Gospodin ego skazal emu: "horosho, dobryj i vernyj rab! v malom ty byl
veren, nad mnogim tebya postavlyu; vojdi v radost' gospodina tvoego".
Podoshel takzhe i poluchivshij dva talanta i skazal: "gospodin! dva talanta
ty dal mne; vot, drugie dva talanta ya priobrel na nih". Gospodin ego skazal
emu: "horosho, dobryj i vernyj rab! v malom ty byl veren, nad mnogim tebya
postavlyu; vojdi v radost' gospodina tvoego".
Podoshel i poluchivshij odin talant i skazal: "gospodin! ya znal tebya, chto
ty chelovek zhestokij, zhnesh', gde ne seyal, i sobiraesh', gde ne rassypal; i
uboyavshis' poshel i skryl talant tvoj v zemle; vot tebe tvoe". Gospodin zhe ego
skazal emu v otvet: "lukavyj rab i lenivyj! ty znal, chto ya zhnu, gde ne seyal,
i sobirayu, gde ne rassypal; posemu nadlezhalo tebe otdat' serebro moe
torguyushchim, i ya prished poluchil by moe s pribyl'yu; itak voz'mite u nego talant
i dajte imeyushchemu desyat' talantov, ibo vsyakomu imeyushchemu dastsya i
priumnozhitsya, a u neimeyushchego otnimetsya i to, chto imeet; a negodnogo raba
vybros'te vo t'mu vneshnyuyu: tam budet plach i skrezhet zubov". Skazav sie,
vozglasil: kto imeet ushi slyshat', da slyshit![137]
- |ta pritcha po svoej znachimosti mnogogranna, - govoril Iisus, - no,
kak ya tebya ponimayu, ty popytalsya na materiale zemnyh ponyatij izlozhit' mysl'
o synah sveta, kotorye imeyut obraz raba. A rab imeet takie kachestva, kak
smirenie, krotost', poslushanie, neosuzhdenie... kotorye neobhodimo imet'
synam sveta dlya prebyvaniya v mire sveta. I kak na Zemle i vo vseh mirah
sushchestvuet chelovecheskaya ierarhiya, tak ona est' i v mire sveta, sredi synov
sveta. Ved' gospodin odnomu rabu daet pyat' talantov, drugomu dva talanta, a
tret'emu - odin talant. Prichem gospodin daet kazhdomu opredelennoe kolichestvo
talantov po ih sile. Pod kolichestvom talantov ponimaetsya tvorcheskaya
sposobnost', kotoroj mogut obladat' syny sveta.
- Tvoi razmyshleniya na vernom puti, - zagovoril yunosha, a zatem voprosil,
- a ty osoznaesh', pochemu odnomu gospodin daet pyat' talantov ili tvorcheskoj
sposobnosti, drugomu - dva, a tret'emu - odin? Ved' v pritche skazano: "i
poruchil im imenie svoe".
- Pod imeniem gospodina, - otvechal Iisus, - podrazumevaetsya Carstvo
Sveta.
- Velikolepno! A kuda otpravlyaetsya gospodin? - sprosil yunosha.
- Esli gospodin est' Syn Bozhij, to on otpravlyaetsya k svoemu Otcu, libo
v drugoj mir, kuda nado nesti bozhestvennyj svet.
- To est' ty hochesh' izrech' sleduyushchee, buduchi v obraze gospodina, Syna
Bozhiego, - utochnyal yunosha, - "YA isshel ot Otca i prishel v mir; i opyat'
ostavlyayu mir i idu k Otcu".[138]
- I chto dal'she? - voproshal Iisus.
- |to kak raz i oznachaet, chto kogda Syn Bozhij idet, k primeru, na
Zemlyu, to, chtoby obresti plot' chelovecheskuyu, On vmeshchaet v Sebya svet
chelovekov, to est' ierarhicheskuyu strukturu synov sveta. Imenie gospodina -
eto est' telo Syna Bozhiego, v kotorom prebyvayut syny sveta soglasno svoej
ierarhii, po svoim sposobnostyam (talantam), po svoej sile (vozmozhnostyam). A
kogda Syn Bozhij idet k Otcu, to on daet svobodu svoim synam sveta, kak
rabam, kotorye prebyvali v Ego tele, shchedro nagrazhdaya kazhdogo po ego
zaslugam.
I vot Syn Bozhij, gospodin, - prodolzhal govorit' yunosha, - ishodit ot
Otca, nesya istinu v mir, i prihodit v mir sveta, k synam sveta, chtoby
vmestit' ih v sebya, kak zhizn' sveta chelovekov, chtoby pridti na Zemlyu.
- A na obraznom, pritchevom yazyke, - prodolzhil Iisus, - poluchaetsya, chto
gospodin proveryaet svoih rabov, kak oni bez nego potrudilis', sohranili li
oni v sebe te bozhestvennye kachestva, kotorymi oni obladali ranee, kogda
prebyvali v Ego tele. Ved' vremya techet, zhizn' izmenyaetsya, a znachit,
bozhestvennye kachestva dolzhny podderzhivat'sya cherez obnovlenie.
- Poetomu nam, - zagovoril yunosha, - i stanovitsya ponyatno, pochemu pervyj
rab, poluchivshij pyat' talantov, upotrebil ih v delo i priobrel drugie pyat'
talantov, a vtoroj, poluchivshij dva talanta, takzhe pustil ih v delo i
priobrel drugie dva talanta.
- To est', - utochnil Iisus, - eti raby, syny sveta, pustili v oborot, v
zhizn' svoi bozhestvennye kachestva: smirenie, krotost', proshchenie, neosuzhdenie,
miloserdie - i sohranili eti kachestva, to est' v malom oni byli verny.
- Poetomu gospodin i govorit, - prodolzhil yunosha, - "v malom ty byl
veren, nad mnogim tebya postavlyu", to est' vojdesh' v moe gospodnee telo, v
Carstvo Bozhie, ibo v pritche skazano: "Vojdi v radost' gospodina tvoego".
Syny sveta rady vojti v telo Syna Bozhiego, ibo oni v Nem priumnozhayut svoi
bogatstva, tak kak eti syny sveta stanovyatsya imeyushchimi.
- Ibo vsyakomu imeyushchemu dastsya i priumnozhitsya, - zaklyuchil Iisus mysl'
yunoshi slovami iz pritchi.
- Verno! - otozvalsya yunosha, - to est' syn sveta cherez telo Syna Bozhiego
mozhet podnyat'sya vyshe eshche na odnu stupen' po ierarhii Mirozdaniya k svoemu
vechnomu schast'yu. A po pritche, kto imel pyat' talantov, stal imet' desyat'
talantov, tot, kto imel dva talanta, stal imet' chetyre talanta.
- Kem zhe togda yavlyaetsya tot rab, kotoryj spryatal odin talant v zemlyu? -
sprosil Iisus.
- Religioznym dogmatikom, knizhnikom, priderzhivayushchimsya bukvy zakona, -
otvechal yunosha, - ibo v pritche skazano: "Gospodin! ya znal tebya..." To est'
etot rab, syn sveta - knizhnik - znal zakony bozhii, kak zakony gospodina. V
religioznoj knige, po kotoroj zhivet knizhnik, Gospodin, Gospod' predstaet kak
zhestokij chelovek, zhnushchij, gde ne seyal, i sobirayushchij, gde ne rassypal. Iz-za
svoego tshcheslaviya i egoizma etot syn sveta, rab dumaet, chto eto on seet i
rassypaet svoi znaniya, i on sam dolzhen zhat' i sobirat' svoe, a ne otdavat'
gospodinu. |to on (syn sveta) seet, gde hochet, i rassypaet, gde hochet, a vot
gospodin zabiraet sebe eto bogatstvo, poetomu gospodin - chelovek zhestokij.
Knizhnik boitsya izmenit' bukvu zakona bozh'ego, poetomu on i vozvrashchaet
gospodinu svoemu etu bukvu zakona. Knizhnik ne vedaet, chto Gospod' tvorit vse
novoe, a znachit, i bukva zakona izmenyaetsya. Vot pochemu knizhnik obretaet
obraz lukavogo i lenivogo raba.
U etogo raba, syna sveta otnimaetsya talant, - ob座asnyal dalee yunosha, - i
ego vybrasyvayut vo t'mu vneshnyuyu, to est' on iz carstva sveta popadaet v
carstvo t'my, naprimer, na Zemlyu, chtoby na sebe ponyat': vse techet i
izmenyaetsya, i v etih izmeneniyah prosmatrivayutsya kachestva bozhii, osobenno
tam, gde plach i skrezhet zubov.
- No Syn Bozhij, - zagovoril Iisus, - nishodit takzhe vo t'mu vneshnyuyu,
gde plach i skrezhet zubov, to est' nishodit na Zemlyu, chtoby pomoch' vsem
lyudyam, pravednym i zlym, unizhennym i oskorblennym, knizhnikam i mudrecam,
chtoby oni mogli opredelit'sya na svoem puti k schast'yu i k Bogu.
- Verno, - podderzhal yunosha, - poetomu Syn Bozhij, prezhde chem prijti na
Zemlyu, cherez bozhestvennuyu Lyubov' ob容dinyaet v sebe synov sveta, kotorye,
radi pomoshchi svoim padshim brat'yam, gotovy prinyat' samopozhertvovanie. I v Tele
Hrista oni nishodyat vo vneshnyuyu t'mu, gde plach i skrezhet zubov.
- Znachit, i nam predstoit prijti na Zemlyu, dobrovol'no prinimaya na sebya
samopozhertvovanie, chtoby svoim svetom, svetom znaniya, ukazat' vyhod iz t'my?
- sprosil Iisus.
- Da, my eto mozhem sdelat', - prodolzhil yunosha, - no, chtoby ne vpast' v
iskushenie, luchshe nishodit', k primeru, na Zemlyu v tele Syna Bozhiego, ibo On
est' i put' i istina i zhizn'.
Gde dvoe ili troe sobirayutsya v Lyubvi vo imya Bozhestvennoj Lyubvi, tam uzhe
nezrimo prebyvaet Syn Bozhij...
- I esli my sejchas s toboj prebyvaem v lyubvi vo Imya Bozhestvennoj Lyubvi,
- proiznes Iisus, - znachit, Syn Bozhij prebyvaet s nami?
- Da, Bog vnutri nas i vne nas![139] - skazal yunosha. - On
nas v Lyubvi i soedinyaet. A poceluj est' rozhdenie processa etogo ob容dineniya.
Poetomu my i celuemsya v usta. I esli tvoi usta nesut slovo Bozhie, to ya i
pripadayu k tvoim ustam, chtoby slovo Bozhie tvoe stalo moim, chtoby tvoya
Bozhestvennaya Lyubov' s ust tvoih peredalas' moim ustam i moemu serdcu. Ne
vhodit Syn Bozhij v nash mir bez nashego soyuza v Lyubvi. Poetomu, kogda my
govorim o Boge i Ego Lyubvi, my celuemsya, chtoby Syn Bozhij kak proyavlennaya
Bozhestvennaya Lyubov' mog prijti k nam i byt' v nas.
YUnosha priblizilsya k Iisusu i nezhno poceloval ego v guby. Iisus zakryl
glaza i pochuvstvoval, kak v etom pocelue ego dusha stala napolnyat'sya
bozhestvennoj blagodat'yu. A v ego golove zvuchalo: "Kogda ya kogo-to lyublyu, to
slivayus' s nim voedino i my uzhe ne dva, no odno". A zatem zazvuchalo: "Ty Syn
Moj Vozlyublennyj, v Tebe Moe blagovolenie!"
Iisus ot takogo blazhenstva pogruzilsya v svoi videniya.
Kogda on otkryl glaza, to on takzhe prebyval na svetyashchemsya lozhe. No vse
vokrug siyalo po-drugomu, drugimi cvetovymi blikami, ot etogo kazalos', chto
on nahoditsya v inom prekrasnom zale.
- Gde zhe yunosha? - podumal Iisus.
- YA zdes', ryadom, - poslyshalsya golos yunoshi.
I togda Iisus pered soboj uvidel svoego sobesednika, kotoryj ves'
svetilsya lyubov'yu.
- Ty opyat' uzhe uspel gde-to pobyvat'? - sprosil yunosha.
- Da, - govoril Iisus, - ya byl, vozmozhno, na Zemle. YA byl pastuhom, i
imel sto ovec. No odnazhdy odna ovca poteryalas'. YA ne ostavil devyanosto
devyat' ovec v pustyne, a dal im pastis' v zashchishchennom blagopoluchnom meste.
Sam zhe otpravilsya iskat' propavshuyu, zabludshuyu ovcu. Preodolevaya trudnosti, ya
nashel propavshuyu ovcu i byl schastliv. YA vzyal ee na plechi svoi s radost'yu i
poshel domoj. Prished domoj, ya sozval druzej i sosedej i skazal im:
poradujtes' so mnoyu, ya nashel moyu propavshuyu ovcu...
- Skazyvayu tebe, - prodolzhil yunosha, - chto tak na nebesah bolee radosti
budet ob odnom greshnike kayushchemsya, nezheli o devyanosta devyati pravednikah, ne
imeyushchih nuzhdy v pokayanii.[140]
- I dalee, - zagovoril Iisus, - ya byl schastliv i leg spat', i vizhu vo
sne, kak nekaya zhenshchina, imevshaya desyat' drahm, poteryala odnu drahmu. Ona
zazhgla svechi i stala mesti komnatu i iskat' tshchatel'no poteryannuyu monetu. I
ona byla schastliva, chto ee poiski uvenchalis' uspehom. Nashedshi monetu, ona
sozvala podrug i sosedok i skazala im: poradujtes' so mnoyu, ya nashla
poteryannuyu drahmu.
- Tak, govoryu tebe, - stal izrekat' yunosha, - chto byvaet radost' u
Angelov Bozhiih i ob odnom greshnike kayushchemsya.[141]
- Angely Bozhii raduyutsya i ob odnom greshnike kayushchemsya, a Syn Bozhij
pechetsya o vseh, i o greshnyh, i o pravednyh. Ved' prezhde chem pojti na poiski
zabludshej ovcy, nado pozabotit'sya i o devyanosta devyati ovcah, - vyskazalsya
Iisus.
- Esli ty v svoem videnii, - govoril yunosha, - pozabotilsya o devyanosta
devyati ovcah i nashel poteryannuyu ovcu, znachit v tebe est' Bozhiya blagodat', i
ty est' Syn Bozhij. YA lish' govoril o devyanosta devyati pravednikah, kak o
synov'yah sveta, kotorye ne imeyut nuzhdy v pokayanii. Poetomu na nebesah
raduyutsya, kogda greshnik obretaet pokayanie.
- Tak net voli Otca Nebesnogo, chtoby pogib odin iz malyh
sih,[142] - dobavil Iisus.
- Da, Otec cherez Syna Bozhiego daet spasenie zabludshim i pravednym, i
kakaya by ni byla radost' na nebesah ili radost' u Angelov Bozhiih ob odnom
greshnike kayushchemsya, istinnoe pokayanie raskryvaet dlya greshnikov i pravednikov
tol'ko Syn Bozhij, - zaklyuchil yunosha.
- Moe serdce raduetsya, - zagovoril Iisus, - ibo v tvoih ustah siyaet
istina.
- A ty znaesh', - stal voproshat' yunosha, - pochemu tebe snilas' zhenshchina,
nashedshaya drahmu, a zatem na radostyah sozvavshaya podrug i sosedok?
- Poteryannaya drahma, po nashemu s toboj zaklyucheniyu, oznachaet kayushchegosya
greshnika, kotoryj obretaet spasenie...
- Verno, no eta poteryannaya drahma - kayushchijsya greshnik - okazalsya v rukah
zhenshchiny...
- Togda svetil'nik, - dobavil Iisus, - est' svet bozhij Syna Bozh'ego,
Syna Sveta, blagodarya kotoromu zhenshchina nashla poteryannuyu drahmu.
- Vot imenno, Tvoya mysl' velikolepna, - voskliknul yunosha, - no ne
zabyvaj, eta zhenshchina imela pri sebe devyat' drahm. A devyat' - chislo mudrosti.
I esli pered nami zhenshchina, to eta mudrost' zizhdetsya na lyubvi k muzhchine.
Poetomu drahma mozhet oznachat' muzhchinu, energiyu zhizni, poetomu zhenshchina i ishchet
drahmu. ZHenshchina - priroda, ona ishchet energiyu zhizni, chtoby ee oplodotvorili.
Poetomu zhenshchina vsegda raduetsya, kogda ona napolnyaetsya oplodotvoryayushchej
lyubov'yu. CHislo desyat' - eto i est' lyubovnyj soyuz mezhdu muzhchinoj i zhenshchinoj.
- I prilepitsya k zhene svoej, i budut dva odnoyu plot'yu, tak chto oni uzhe
ne dvoe, no odna plot',[143] - proiznes Iisus.
- Da, da, imenno za schet etoj lyubvi idet ob容dinenie dush chelovecheskih,
chtoby vozrodit'sya synu sveta, kotoryj iz-za svoego nepokayaniya, na obraznom
yazyke, rassypalsya iz edinoj sushchnosti v desyat' temnyh sushchnostej chelovecheskih,
kak desyat' drahm, kotorye obrela zhenshchina, - ob座asnyal yunosha.
- |ta zhenshchina, - prodolzhil Iisus, - blagodarya svetil'niku, to est'
ucheniyu Syna Bozhiego, kak svetu istiny, obrela poteryannuyu drahmu i sozvala
drugih zhenshchin, chtoby podelit'sya s nimi svoej radost'yu. Ibo i vest' Syna
Bozhiego o Carstve Otca Svoego est' radost', radost' obreteniya sveta,
blagodati, naslazhdeniya.
- Zamechatel'no, - vozradovalsya yunosha, - no mozhno skazat' i tak,
rasshifrovyvaya tvoj son, chto zhenshchina raduetsya tomu, chto ona opyat' stala
cel'noj, to est' synom sveta, a poslednij prebyvaet v tebe. Ibo v kazhdom iz
nas prebyvayut zhenshchiny, kotorye obreli svetil'niki - uchenie Syna Bozhiego. I
zhenshchina, kotoraya obrela poteryannuyu drahmu, po moim ponyatiyam, est' ta ovca
zabludshaya, kotoruyu ty nashel i berezhno vzyal ee na svoi plechi s lyubov'yu, i
vernul domoj v mir sveta k synam sveta, ibo eta ovca - syn sveta.
I ya raduyus' za tebya, - prodolzhal yunosha, - chto v svoih videniyah ty
postupaesh' kak Syn Bozhij. No Syn Bozhij, chtoby donesti istinu do synov
chelovecheskih, zemnyh synov, dolzhen projti vse vidy lyubvi, chtoby ne vpadat' v
iskusheniya, to est' ne privyazyvat'sya k odnoj chelovecheskoj lyubvi, kak,
naprimer, lyubov' k zhenshchine. Ibo Syn Bozhij ob容dinyaetsya v odno ne s zhenshchinoj,
chtob sozdat' sem'yu i narodit' detej, a ob容dinyaetsya v odno so svoimi
uchenikami, posledovatelyami.
- To est' Syn Bozhij, - zagovoril Iisus, - mozhet skazat' tak: "Da budut
vse edino; kak Ty, Otche, vo Mne, i YA v Tebe, tak i oni da budut v Nas edino,
- da uveruet mir, chto Ty poslal Menya".[144]
- Da, da! Potryasayushche! - likoval yunosha, - tvoe izrechenie udivitel'no.
Podobnoe ob容dinenie v lyubvi proishodit i u nas, synov sveta. Odno iz takih
ob容dinenij v lyubvi i sliyanie v odno ya tebe mogu pokazat'.
Ne uspel Iisus opomnit'sya, kak oni s yunoshej okazalis' v drugom
prekrasnom siyayushchem pomeshchenii, napominayushchem hram. Vse svetilos' i
perelivalos', kak vnutri, tak i izvne. V centre pomeshcheniya na bol'shoj krugloj
myagko sverkayushchej platforme sideli krugom dvenadcat' prekrasnyh yunoshej, a v
centre sidel takzhe prekrasnyj yunosha, kotoryj yavlyalsya dlya ostal'nyh duhovnym
nastavnikom, uchitelem. Ih odezhdami byl svet, kotoryj oni izluchali. Poetomu
ih kozha, ih obnazhennye tela byli obvorozhitel'ny i radovali glaza. Oni
prebyvali v lyubvi drug k drugu, k uchitelyu i k Bogu, Kotorogo oni voshvalyali.
Oni sideli, skrestiv nogi, v poze lotosa, kasayas' drug druga i obrazuya
zamknutoe kol'co. Oni pod rukovodstvom uchitelya meditirovali na Lyubov' k
Bogu.
Vdrug Iisus uvidel, kak na plechah kazhdogo yunoshi voznikli sidyashchie
prekrasnye obnazhennye otroki.
- Mysl' o Boge i lyubvi k Nemu, - raz座asnyal yunosha, - vneshne otobrazhaetsya
v poyavlenii etih prekrasnyh bozhestvennyh otrokov, kotorye vossedayut na
plechah, kazhdyj na svoem sozdatele.
Zatem v ustah etih yunoshej zasiyal svet, kotoryj voznik v vide
svetyashchegosya stolba tolshchinoj v posoh i stal spuskat'sya s zatylka po spine,
pozvonochniku vniz. Projdya kopchik i sedalishche, stolb sveta vyshel speredi
kazhdogo yunoshi i stal podnimat'sya vverh, do teh por, poka ne dostig ust
otrokov. Otrok, pogloshchaya v sebya etot stolb sveta cherez svoi usta, nasyshchalsya
im i uplotnyalsya, obretaya to siyanie sveta yunoshi, na kotorom vossedal. YArche
vseh siyal bozhestvennyj otrok na uchitele, sidevshem v centre kruga. Da i sam
yunosha-uchitel' svoim siyaniem otlichalsya ot dvenadcati yunoshej. Kazhdyj iz etih
dvenadcati yunoshej siyal svoim neobychnym priyatnym svetom. YUnosha-uchitel' vstal,
i vstali vse drugie yunoshi. Uchitel' vstal v krug, i oni medlenno poshli po
krugu, prodolzhaya meditirovat' na lyubov' drug k drugu i k Bogu. Krug suzhalsya,
tela yunoshej soprikasalis' svoimi svecheniyami. Tot stolb sveta, kotoryj u
yunoshej podnimalsya snizu vverh k ustam svoih otrokov, stal prohodit' cherez
centr tela vperedi idushchego yunoshi, otchego kol'co iz trinadcati yunoshej
zamknulos', podobno tomu, kak zmeya kusaet svoj hvost. Dvizhenie medlenno
ostanovilos', kazhdyj yunosha speredi i szadi oshchushchal blazhennoe soprikosnovenie
tel, krug vibriroval, otroki na plechah yunoshej zasiyali eshche bolee prekrasnym
svetom. |tot prekrasnyj svet postepenno stal ob容dinyat' vseh otrokov v
edinoe svetyashcheesya kol'co perelivayushchegosya sveta. V etom siyanii
perelivayushchegosya sveta v vide edinogo kol'ca rastvoryalis' otroki, a zatem
etot svet, rasprostranyayas' vniz, stal sverhu okutyvat' yunoshej. YUnoshi
blazhenno vibrirovali, pogruzhayas' v etot prekrasnyj perelivayushchijsya svet. Vot
vse yunoshi pogruzilis' polnost'yu v eto perelivayushcheesya svetovoe kol'co.
Bol'shoe perelivayushcheesya kol'co iz sveta stalo teper' sverhu suzhat'sya k
centru, voznosyas' po spirali. I kogda poyavilsya svetyashchijsya kupol iz
perelivayushchegosya sveta, vse shlopnulos', i v centre sidel yunosha-uchitel',
siyavshij toj krasotoj perelivayushchegosya sveta, kotoraya byla vokrug nego. No
dvenadcati yunoshej so svoimi otrokami uzhe ne bylo. Kogda yunosha-uchitel' prishel
v sebya ot neopisuemogo blazhenstva sliyaniya, on ischez.
- On poshel iskat' sebe podobnyh, - ob座asnil yunosha, - chtoby slivat'sya v
odno v takom blazhenstve. Blagodarya takomu sliyaniyu v lyubvi cherez Lyubov' k
Bogu, oni prityagivayut Syna Bozh'ego v mir synov sveta, chtoby On pomog
vernut'sya synam sveta iz nizshih mirov. Ibo syny sveta, nishodya v drugie
miry, teryayut svoj svet cherez semya, oplodotvoryaya zhenshchinu, to odnu, to druguyu
v poiske lyubvi, v poiske sebe podobnyh. Dlya zemlyan, k primeru, syny sveta
mogut predstat' kak padshie angely, zaklyuchayushchie lyubovnyj soyuz s prekrasnymi
zemnymi zhenshchinami. I poteryav svoj svet cherez semya, oni popadayut v zaputannyj
labirint zemnoj suety, gde, vpadaya v iskusheniya, oni prevrashchayutsya v
greshnikov. Oni ne mogut podnyat'sya, ibo poteryali svet, oni ne vidyat obratnuyu
dorogu k synam sveta. Poetomu oni i zhdut prihoda Syna Bozhiego, chtoby vnov' v
sebe obresti svet istiny, put' v svoe Carstvo sveta...
Iisus ne zametil, kak oni (on i prekrasnyj yunosha) okazalis' na priyatnom
sverkayushchem lozhe v tom prekrasnom pomeshchenii, gde oni byli ranee. YUnosha, siyaya
svoej krasotoj, vozlezhal pered nim i prodolzhal svoyu rech':
- Kogda Syn Bozhij ot synov sveta nishodit v nizshie miry, Ego tam zhdut
uchitelya i otdayut Emu znaniya, chtoby On mog obladat' opytom vo vseh vidah
lyubvi, ne vpadaya v iskusheniya.
- I etot opyt osvaivaetsya i peredaetsya cherez etapy posvyashcheniya, -
progovoril Iisus.
- Bez etogo ne obhoditsya, - prodolzhal yunosha, - ibo Syn Bozhij dolzhen
cherez Uchitelya-posvyashchennogo obresti znaniya dannogo mira i ne iskushat'sya v
nih, poka molodoj, do osoznaniya, chto On est' Syn Bozhij, chtoby ispolnit' Svoyu
Missiyu. Uchitel'-posvyashchennyj tak provodit svoih uchenikov cherez lyubovnye
iskusheniya, chtoby uchenik ne teryal svoe semya. Glavnoj zagvozdkoj na Zemle dlya
vseh duhovnyh uchitelej yavlyaetsya neprivyazannost' k zhenskoj lyubvi. Na Zemle
sushchestvuyut tajnye shkoly. V nekotoryh iz etih shkol prepodayut Tantru kak put'
k Bogu cherez lyubovnyj soyuz muzhchiny s zhenshchinoj, pri kotorom zhenshchina
olicetvoryaet bozhestvennuyu mat', a muzhchina - bozhestvennogo otca. Pri takih
kontaktah s raznymi molodymi zhenshchinami uchenik pod rukovodstvom uchitelya
uchitsya ne teryat' semya, zerno zhizni.
I vot esli Syn Bozhij, kotoryj vmeshchaet v sebya zhizn' sveta chelovekov,
synov sveta, vmestit v sebya velikogo uchitelya Tantry, syna sveta, togda On ne
iskusitsya na zhenskuyu lyubov', kakaya by ona ni byla. Ibo Syn Bozhij budet imet'
v Sebe lyubov' ko vsem zhenshchinam, i k kazhdoj On budet otnosit'sya s duhovnoj
lyubov'yu.
Kak my s toboj s lyubov'yu celuemsya v usta, tak i Syn Bozhij budet
otdavat' Svoyu lyubov' cherez usta svoim uchenikam i zhenshchinam, otkryvaya cherez
Sebya Lyubov' k Bogu. Poetomu, kogda ya celuyu tebya, ya tebe kak by otkryvayu moyu
lyubov' k Bogu, a kogda ty otdaesh' mne svoj poceluj, ty otkryvaesh' mne svoyu
lyubov' k Bogu.
YUnosha priblizilsya i skazal:
- Esli tvoi usta nesut Slovo Bozhie, slovo Lyubvi, to primi i moyu lyubov'
k Bogu cherez etot poceluj.
Iisus, prikryvaya glaza, pochuvstvoval na svoih gubah nezhnoe i laskovoe
prikosnovenie gub yunoshi. V nego vlivalas' ta bozhestvennaya lyubov', kotoruyu
yunosha cherez poceluj otsylal Bogu. Napolnyayas' bozhestvennoj blagodat'yu, Iisus
otdaval etu bozhestvennuyu lyubov' yunoshe.
Iisus pochuvstvoval, kak on stal kuda-to provalivat'sya, svet v ego
prikrytyh glazah stal ischezat'. On pogruzhalsya vo t'mu. Vnutri nego i vovne
zvuchalo: "Ty Syn Moj Vozlyublennyj, v Kotorom Moe blagovolenie. Kak Ty vo
Mne, i YA v Tebe".[145]
Vot pered ego glazami stali proplyvat' obrazy muzhchin, kotoryh on
celoval v usta i cherez svoj poceluj otkryval im Boga Lyubvi. Glaza ih
vostorzhenno svetilis'. Mnogie iz nih byli rybakami. Pered ego ochami poyavilsya
yunosha, kotorogo on nezhno celoval, a potom on uvidel, kak etot yunosha,
otkryvaya emu v chuvstvah svoyu predannuyu lyubov', vozlezhal na ego grudi. Da,
vse te muzhchiny, kotoryh on celoval, predanno smotreli na nego i kak budto
proshchalis' s nim. Goreli svetil'niki, i v mercayushchem svete on ne mog zapomnit'
ih lica. Ih bylo dvenadcat', no odin potom pospeshno ushel, i on s bol'shoj
lyubov'yu provozhal ego v temnotu. Potom vse zakrutilos', i Iisus oshchutil, chto
kuda-to prodolzhaet padat'. Svoego tela on ne chuvstvoval.
Padenie prekratilos'. V glazah t'ma stala postepenno istaivat',
preobrazuyas' v temno-bagrovyj cvet, perehodyashchij v fioletovyj i v drugie
matovye cveta.
Iisus pochuvstvoval na svoih gubah chej-to poceluj, a zatem golos: "Pora!
Prosypajsya. Vstavaj. Poslushaj menya".
Otkryv glaza i pripodnyav tulovishche, opirayas' na ruki, Iisus pered soboj
uvidel pozhilogo muzhchinu, kotoryj vyglyadel molodo, s zhivymi sverkayushchimi
glazami i belymi zubami. Na nem byla tol'ko nabedrennaya povyazka. Telo ego
bylo temno-krasnovatym, strojnym, garmonichno slozhennym i v chem-to yunosheskim.
Sam zhe Iisus byl obnazhen i spal na cinovke, prikryvshis' polotnom svoej
nabedrennoj povyazki. Iisus pochemu-to znal, chto on nahoditsya na yuge Indii u
odnogo iz uchitelej Tantry.
Iisus vstal, nabrosil na sebya nabedrennuyu povyazku i sel, skrestiv nogi
vozle uchitelya.
- Mne bylo videnie, - tainstvenno i zavorozheno zagovoril uchitel'. - Ty
uzhe yunosha, i v tebe prosypaetsya muzhchina. YA kak tvoj uchitel' po Tantre
nablyudayu za toboj, kogda ty spish'. I nezavisimo ot togo, chto my s toboj
delaem uprazhneniya po transformacii energii ot nizhnih chakr k verhnim, vo sne
ty vozbuzhdaesh'sya. YA tebya buzhu, chtoby ty mog sohranit' v sebe semya i
uspokoit' vozbuzhdennuyu energiyu.
- Poetomu ty menya i razbudil? - sprosil yunosha Iisus.
- Net! - otvetil uchitel' i svoj ukazatel'nyj palec polozhil na usta
uchenika, dav znak k molchaniyu i prodolzhil govorit': - Ty dolzhen kak uchenik
prezhde vsego proyavlyat' takie kachestva, kak smirenie, krotost', poslushanie,
terpenie i molchanie. CHem bol'she uchenik proyavlyaet eti kachestva, tem bol'she
uchitel' otkroet emu tajnyh znanij. CHtoby obresti tajnye sekrety uchitelya,
ucheniku mnogo let nado probyt' s uchitelem. Ibo uchitel' dlya uchenika
stanovitsya otcom, mater'yu, bratom, drugom i vozlyublennym. Tem bolee ya tebya
uchu podnimat'sya k Bogu cherez lyubov', chtoby ty ne zaputalsya v zemnoj lyubvi i
ne privyazalsya k zhenskoj lyubvi. CHerez nasyshchenie v praktike uchenik uchitsya
neprivyazannosti k zhenskoj lyubvi.
Itak, mne bylo videnie, udivitel'noe i otnosyashcheesya k tebe, poetomu ot
radosti ya poceloval tebya i razbudil. Snilos' mne, chto menya prizyvayut k
nebesam, ya stoyal pered sverkayushchim vysokim hramom. SHirokaya, prazdnichnaya,
vitievato ukrashennaya lestnica vela menya vverh cherez raznye prekrasnye zaly,
bogato ubrannye, lezhashchie yarusami. Kogda ya podhodil k vyshelezhashchemu zalu,
raspahivalis' azhurnye zolotye vorota, s dvuh storon ih otkryvali prekrasnye
devushki. Oni pochtitel'no sklonyalis' predo mnoj i priglashali vojti v zal, gde
ya dalee mog podnimat'sya k vershine hrama. Kogda ya prohodil mimo otkryvayushchihsya
vorot, ya v devushkah uznaval svoih partnersh po lyubvi. Oni radostno, skromno i
zastenchivo ulybalis' mne, a v ih glazah siyala blagodarstvennaya lyubov' ko
mne. Dve drugie devushki takzhe moi partnershi po lyubvi, soprovozhdali menya po
zalu k sleduyushchej lestnice. Projdya desyat' yarusov, ya uvidel vorota iz sveta,
ih otkryvali prekrasnye yunoshi v nabedrennyh povyazkah, podobnye tebe, a dalee
po sverkayushchemu zalu prekrasnye yunoshi poparno sozdavali alleyu, po kotoroj ya
shel i lyubovalsya ih krasotoj.
Vperedi ya uvidel sverkayushchego Buddu. Kogda ya priblizilsya k nemu, to pal
pered nim nic. On laskovo i s lyubov'yu predlozhil prisest'. Raspolozhivshis'
pered nim, ya eshche raz sklonilsya v pochtenii k nemu, kak by govorya, chto gotov
ego vnimatel'no vyslushat'.
Budda, perelivayushchijsya blagodatnym svetom lyubvi, zagovoril laskovym
golosom: "YA znayu, chto u tebya est' prekrasnyj uchenik. Beregi ego i nastav'
toj mudrost'yu i toj praktikoj lyubvi, kotoroj obladaesh', sohranyaya v nem semya
zhizni i sveta. Kogda ya byl yun, ya v svoih carskih dvorcah predavalsya lyubvi s
yunymi devushkami. A zatem mne vybrali prekrasnuyu zhenu, kotoraya rodila mne
rebenka. YA otreksya ot carstva, ot zheny, rebenka, lyubvi k zhenshchinam, chtoby
otkryt' dlya sebya istinu, kak vyjti iz mira stradanij. Moe otrechenie ot
obychnoj zemnoj zhizni i sladosti zhenskoj lyubvi kazalos' dlya menya istinoj. No
bog SHiva pokazal mne, chto nel'zya otrekat'sya ot lyubvi k zhenshchine i ot mirskoj
zhizni. Nado uchit'sya vse lyubit' i ne privyazyvat'sya k ob容ktu lyubvi. Nado
imet' opyt lyubvi k zhenshchine, chtoby ne privyazyvat'sya k nej. Oplodotvoryaya
lyubov'yu zhenshchinu, nado umet' sohranyat' v sebe svoe semya zhizni, semya sveta,
kotoryj osvetit tebe put' vozvrashcheniya v mir Nirvany.
Tot yunyj uchenik, kotorogo ty sejchas vedesh', dolzhen nauchit'sya ne
otricat' ni odnu zemnuyu lyubov'. Ty ego dolzhen umelo provesti cherez vse
krasoty zhenskoj lyubvi v Tantre, chtoby on vo imya spaseniya dush chelovecheskih ne
privyazalsya k zhenskoj lyubvi i ne sozdal sem'yu. Ego missiya - stat' Uchitelem
sostradaniya vsemu chelovechestvu, a ne prinadlezhat' odnoj zhenshchine. On dolzhen
dat' vsemu chelovechestvu to, chto ya eshche ne uspel sdelat'. Esli on iz-za
privyazannosti v lyubvi k zhenshchine sozdast sem'yu i porodit rebenka, to on, kak
i ya, budet vynuzhden otrech'sya ot zemnogo schast'ya, uedinit'sya. Istina
snizojdet na nego i on pojmet svoe vysokoe naznachenie. Kazhdomu ego vysokoe
naznachenie v zhizni otkryvaetsya v svoe vremya. Horosho bylo by, chtoby do etogo
bozhestvennogo ozareniya on ne sozdal sem'yu i potomstvo, chtoby ih potom ne
razocharovat' svoim uhodom. Nikto ne znaet, kogda emu svyshe otkroetsya eto
vysokoe naznachenie. A do etogo ty dolzhen na praktike ego provesti cherez vse
krasoty zhenskoj lyubvi, chtoby on ne vpadal v soblazn zhenskogo iskusheniya v
miru. I da prebudet s toboj mudrost' budd i znanie SHivy".
YA sklonilsya pered sverkayushchim Buddoj, i vdrug videnie propalo, i ya vnov'
sebya oshchutil sidyashchim so skreshchennymi nogami i meditiruyushchim. Ot takogo
radostnogo videniya ya razbudil tebya.
U nas s toboj vperedi bol'shaya interesnaya rabota poznaniya zhenskoj lyubvi.
Dlya nachala my otpravimsya k hramu lyubvi, chtoby rassmotret' v skul'pturnyh
izobrazheniyah vse pozy lyubvi.
Uchitel' poceloval svoego uchenika i skazal: "Nam pora..."
Oni vstali i napravilis' k hramu lyubvi. On byl prekrasen, velikolepen i
velichestvenen. Vystroennyj iz kamnya, on byl otdelan tak azhurno, chto ne
kazalsya gromozdkim i tyazhelovesnym. Hram yavlyalsya simvolom lyubovnogo soyuza
muzhskogo i zhenskogo nachal. CHem blizhe oni podhodili k nemu, tem otchetlivee
izyashchnaya vneshnyaya otdelka sten hrama vyrisovyvalas' v skul'pturnye kompozicii.
A kogda oni podoshli vplotnuyu, to uchenik Iisus obnaruzhil, chto v etih
skul'pturnyh kompoziciyah pokazany raznye pozy lyubvi mezhdu muzhchinoj i
zhenshchinoj, a takzhe i gruppovye pozy.
- Tvoi glaza, - govoril uchitel', - dolzhny nasytit'sya izyashchestvom i
krasotoj etih obnazhennyh tel, chtoby tvoya yunosheskaya zastenchivost' i tajnoe
zhelanie soedinit'sya v lyubvi s zhenshchinoj pererosli postepenno vo vseobshchuyu
lyubov' ko vsem lyudyam. Tvoi glaza ne dolzhny goret' plotskoj lyubov'yu, nuzhno
nauchit'sya etot plotskij ogon' lyubvi prevrashchat' v bozhestvennuyu lyubov',
podobnuyu lyubvi sostradaniya ko vsem strazhdushchim i obremenennym. No eto ne
delaetsya bystro, na eto mogut ujti gody, desyatiletiya. Tol'ko tvoya lichnaya
praktika postepenno prevratit tebya iz uchenika v mastera, podobnogo mne.
Uchitel' podvodil svoego uchenika k toj ili inoj lyubovnoj scene, figurnoj
kompozicii spleteniya tel i ob座asnyal, kak dejstvuet v telah muzhskaya i zhenskaya
energetika. A zatem poyasnil: chtoby nauchit'sya oshchushchat' v sebe potoki raznyh
energij, nado na praktike nauchit'sya oshchushchat' raznye pocelui. Poetomu
ucheniku-yunoshe zavyazyvali glaza, i devushki, kotorye vospityvalis' v hrame
lyubvi, poocheredno celovali yunoshu. YUnosha dolzhen byl uchit'sya ne vozbuzhdat'sya
ot etih poceluev k plotskoj lyubvi, a glavnoe, on dolzhen byl ugadat', kogda
ego vnov' poceluet pervaya devushka. Esli yunosha ugadyval, uchitel' emu daval
sleduyushchee zadanie i special'nye uprazhneniya. V pocelue idet peredacha energii
ot uchitelya k ucheniku, ot muzhchiny k zhenshchine ili ot zhenshchiny k muzhchine.
Rassmatrivaya skul'pturnye kompozicii lyubovnyh scen na stenah hrama
lyubvi, uchitel' poputno rasskazyval ob etapah posvyashcheniya, v kotoryh uchenik
nauchaetsya ovladevat' soboj, chtoby sohranit' v sebe semya.
- |to semya, - nastavlyal uchitel', - ochen' cenno, poka nahoditsya v tebe,
i ty eto semya preobrazuesh' v duhovnuyu energiyu cherez lyubov' k Bogu. No esli
eto semya vyhodit iz tebya naruzhu, tvoj obratnyj put' k Bogu zatemnyaetsya, i
tvoe vysshee naznachenie teryaetsya. Poetomu ty v sebe iz etogo semeni, tvoego
zerna dolzhen vyrastit' Carstvo Blagodati, gde dolzhen zhit' Bog. Otkroj Boga
Lyubvi v sebe, i togda ty uvidish', kak etu Bozhestvennuyu Lyubov' raskryt'
chelovechestvu. V zhizni kazhdyj ishchet put' k svoemu schast'yu, put' spaseniya
po-svoemu. K primeru, religioznaya kasta brahmanov, uchitelej naroda, nauchaet
lyudej i verit, chto oni synom spasutsya i cherez syna stanut nebozhitelyami.
Poetomu, molyas' bogu, oni zhenyatsya i nadeyutsya rodit' syna, dumaya, chto tot ili
inoj bog mozhet stat' ih synom, i cherez nego oni obretut spasenie. My zhe,
lyudi Tantry, verim, chto cherez lyubov' k Bogu my v svoem semeni zarozhdaem
bozhestvennogo Syna, kotoryj v nas vyzrevaet, vyrastaet v Boga Lyubvi, i etim
Bogom my obretaem svoe spasenie. Vnachale my yavlyaemsya otcom dlya svoego
bozhestvennogo Syna, a potom Syn, stav Otcom v nas, delaet nas svoim synom.
Tak Syn i Otec est' odno.
Vremya proletelo bystro i nezametno. Solnce skrylos', a sumerki plavno
peretekli v noch'.
- My budem zhit' pri etom hrame lyubvi, - govoril uchitel', - gde ty
priobretesh' opyt lyubvi k Bogu, projdya cherez raznye nyuansy zemnoj lyubvi.
Oni spustilis' v special'no otvedennoe pomeshchenie, gde mozhno bylo na
cinovkah otdohnut'.
- Prilyag, otdohni, - skazal uchitel', - a to my s toboj segodnya mnogo
hodili.
Iisus leg, polozhiv ruki za golovu, i prikryl glaza. On pochuvstvoval na
ustah poceluj uchitelya, a zatem uslyshal ego golos:
- YA skoro pridu, prinesu chto-nibud' poest'.
Iisus pochuvstvoval, kak on stal provalivat'sya kuda-to vo t'mu, a zatem
ego telo stalo legkim, i on vosparil k svetu. Pered ego glazami proshlo
videnie, kak on postepenno voshodit k vershine hrama lyubvi i kak vse vidy
zemnoj lyubvi postepenno preobrazhayutsya v nem v duhovnuyu, bozhestvennuyu
lyubov'...
Potom on uvidel sebya v carstve synov sveta, on stoyal pered svetyashchejsya
goroj s tem prekrasnym yunoshej, s kotorymi besedoval na lozhe.
YUnosha emu govoril: "Prishlo vremya tvoego naznacheniya - nishodit' v mir i
nesti lyudyam svet istiny. |ta vseluchezarnaya gora est' gora naznacheniya. Kazhdyj
syn sveta voshodit na etu goru i ischezaet v nej. CHem vyshe syn sveta voshodit
na nee, tem nizhe miry, gde vneshnyaya t'ma, kuda on nishodit. Na etu goru
podnimayutsya tol'ko te syny sveta, v kotoryh siyaet svet samopozhertvovaniya,
bozhestvennoj lyubvi ko vsem sushchestvam.
Na kakoj vysote gory ty ischeznesh', ya ne znayu, no ya rastvoryus' v tebe,
ibo ya rozhden toboj, ya obraz sveta tvoej lyubvi. Poetomu ya tebya i celuyu, chtoby
slit'sya s toboj. YA - svet, opyt tvoej neob座atnoj lyubvi. YA v tebe budu lyubit'
vseh i oberegat' tebya etoj lyubov'yu, chtoby ty ne vpadal v iskusheniya".
YUnosha priblizilsya k nemu, krepko ego obnyal i poceloval.
Iisus prikryl glaza i oshchutil, kak blagodatnaya energiya lyubvi cherez ego
guby pronikala vnutr' i zapolnyala vsego ego, a vneshnie oshchushcheniya, chto ego
obnimaet yunosha, istaivali.
Iisus v sebe uslyshal golos: "Kogda ya kogo-to lyublyu, ya slivayus' s nim
voedino".
Vdrug on popal v vodovorot svetyashchihsya energij i nachal voznosit'sya, a
potom oshchutil, kak stremitel'no pogruzhaetsya v bezdnu. Svet v ego ochah merk, i
t'ma okutyvala ego. On ne chuvstvoval svoego tela, a zatem pomerklo v zabyt'i
i ego soznanie...
Skol'ko on probyl v takom sostoyanii, on ne vedal. V glazah bylo temno.
Iisus stal postepenno oshchushchat' svoe telo. On chuvstvoval ch'i-to ruki, kotorye
gladili i rastirali vse chleny ego tela. CHto-to teploe pronikalo v nego, on
oshchushchal soprikosnovenie tel, otchego ego telo stalo oshchushchat' teplo. CH'i-to ruki
perevorachivali ego i razminali ego ruki i nogi, sgibaya i razgibaya ih...
Zatem on oshchutil na tele pocelui i dyhanie molitvennogo shepota...
Postepenno vozvrashchalsya svet v glazah cherez rozhdenie temno-bardovogo
cveta, pererastayushchego v krasnoe, a zatem v oranzhevoe siyanie.
Iisus stal oshchushchat' teplo i siyanie solnca. Kogda nametilos' nitevidnoe
bienie serdca, telo ego ozhilo, manipulyacii na nem prekratilis' i ego kuda-to
ponesli, ukryv teplym polotnom.
Iisus sililsya otkryt' glaza, no ne mog, hotel poshevelis' pal'cami i
tozhe ne mog. On nichego ne slyshal.
Dvizhenie zakonchilos', ego glaza oshchushchali cherez zakrytye veki polumrak. V
ushah poyavilsya shum, kotoryj narastal, a zatem vnezapno rastvorilsya v
estestvennoj tishine.
Pal'cy ruk stali slushat'sya, i on poshevelival imi. K nemu kto-to
podoshel, naklonilsya i poceloval v guby. Iisus otkryl glaza i uvidel pered
soboj lico Ierofanta. Glaza Ierofanta svetilis' ot schast'ya, napolnennye
lyubov'yu.
- S vozvrashcheniem tebya v nash mir, - proiznes Ierofant i pomog emu
pripodnyat'sya, - ty proshel i eto dvenadcatidnevnoe posvyashchenie. |to tvoe
velikoe dostizhenie.
Iisus uvidel, kak Ierofant zamer v udivlenii, glyadya na nego. Glaza
Ierofanta rasshirilis'.
- Ty siyaesh', - proiznes vostorzhenno Ierofant, - ty voistinu byl v
carstve sveta. Teper' ty - Uchitel', i ya preklonyayus' pered toboj.
On pripal k nogam Iisusa i poceloval ih, a posle proiznes:
- Ty - nash Gospodin!
Pripodnyavshis', on podsel blizhe k Iisusu i skazal, glyadya v ego glaza:
- YA ochen' rad, chto ty v sebe otkryl Boga Sveta, Boga Lyubvi! Prilyag,
otdohni nemnogo. YA prinesu tebe belye carstvennye svyashchennicheskie odezhdy.
Segodnya vsya kollegiya zhrecov budet tebya privetstvovat' kak Gospodina.
Ierofant pomog Iisusu prilech', i prezhde chem udalit'sya, on nagnulsya,
chtoby pocelovat' ego.
Iisus prikryl glaza i uslyshal golos Ierofanta:
- Ty voistinu obrel v sebe svet Syna Bozhiego.
Na gubah Iisus pochuvstvoval berezhnyj poceluj lyubvi Ierofanta. Vse opyat'
zakrutilos', zavertelos'. Iisus chuvstvoval, chto on, vrashchayas', padaet v
potoke gromovogo golosa: "Ty Syn Moj Vozlyublennyj; v Tebe Moe
blagovolenie".[146]
Iisus ot neozhidannosti otkryl glaza, bylo temno. On rukoj popytalsya
snyat' s sebya nakidku, no ruka byla vyaloj, tyazheloj i ploho slushalas'. Kogda
on sbrosil nakidku s lica, na nego smotrelo temnoe zvezdnoe nebo. On
pripodnyal golovu, verhnyuyu chast' tela i osmotrelsya. V zapadnoj storone
nebosvoda siyala rastushchaya polovinchataya luna, kak razlomlennaya popolam kruglaya
lepeshka hleba. Vse ego telo bylo zasypano peskom.
"Vidimo, byli vetry, - razmyshlyal pro sebya Iisus, - i, vozmozhno,
pesochnaya burya. Skol'ko zhe proletelo dnej? Poslednij raz ya videl tonkij obruch
chashi ubyvayushchej luny, a sejchas uzhe siyaet chast' rastushchej luny. Znachit, -
analiziroval on, - proshlo eshche okolo dvenadcati dnej. Poluchaetsya, takim
obrazom, chto ya v pustyne uzhe okolo tridcati shesti dnej. Mne otkrylos', chto ya
- Uchitel', chto ya obrel v sebe svet Syna Bozhiego".
Iisus pripodnyalsya, razmyalsya i stal molit'sya Bogu, otveshivaya poklony, i
blagodarit' Ego za te znaniya, kotorye on poluchil. On blagodaril Nebo,
Solnce, Lunu, Zemlyu, pustynyu, duhov pustyni za to, chto oni oberegali ego
plot'. On medlenno prohazhivalsya po pustyne i radost' lyubvi peredaval
vsemu-vsemu, chto videli ego ochi i chto oshchushchalo ego soznanie.
Vremya letelo, luna skatyvalas' k gorizontu. Iisus podoshel k svoemu
mestu, gde meditiroval. On sel, smotrya pered soboj otkrytymi ochami, i stal
razmyshlyat' nad vsemi videniyami i znaniyami, kotorye on poluchil. S levoj
storony Iisus videl lunu.
Iz videnij on ne znal edinstvennoe: vzoshel li on na vseluchezarnuyu goru,
na goru naznachenij, gde opredelyalas' ego duhovnaya missiya kak Uchitelya.
Iisus pytalsya ne migat', chtoby duh ego prebyval v bodrom sostoyanii.
Ochertaniya pustyni mutneli, rasshiryalis', zatem snova obretali prezhnij vid.
Luna tozhe uvelichivalas', prevrashchayas' v svetyashcheesya pyatno, kogda zhe
proishodilo nevol'noe morganie, ona obretala svoj pervonachal'nyj vid.
Dyhanie Iisusa zamedlilos' i stalo nezametnym.
Vdrug Iisus obnaruzhil, chto luna, uvelichivayas', prevratilas' v
svetyashcheesya pyatno, kotoroe soshlo so svoego mesta i stalo priblizhat'sya k nemu.
Vot on uvidel, kak iz etogo svetyashchegosya pyatna stali vyrisovyvat'sya ognennye
koni s ognennoj kolesnicej. Po mere ih priblizheniya stanovilos' svetlo, a
ognennye koni prevrashchalis' v belyh loshadej v sverkayushchej zolotoj upryazhke.
Sama kolesnica iz ognennoj prevrashchalas' v carstvennuyu zolotuyu povozku,
otdelannuyu dorogimi kamnyami. CHetverka prekrasnyh belyh loshadej s carstvennoj
povozkoj ne tryaslas' v svoem dvizhenii po pustyne, a parila nad poverhnost'yu
zemli. Loshadi ostanovilis' v desyati shagah ot Iisusa, i iz povozki vyshli
prekrasnye yunoshi v carstvennyh odezhdah. Dvoe iz nih podoshli k Iisusu,
poklonilis' emu i skazali:
- Nash car' priglashaet tebya k sebe i hochet pogovorit' o tvoem naznachenii
v etom mire.
Iisusu bylo interesno, o kakom naznachenii idet rech'. On legko
pripodnyalsya i v soprovozhdenii yunoshej vzoshel na kolesnicu. Carstvennaya
povozka byla vmestitel'na, na zolotom trone vossedal car', vse na nem
svetilos' - cvetnye dorogie kamni i zolotoe shit'e, da i sama odezhda
perelivalas' vsemi cvetami radugi. Car' predlozhil Iisusu prisest' v drugoe
carstvennoe kreslo, stoyashchee ryadom s nim. YUnoshi-slugi vzoshli i vsya
carstvennaya upryazhka s chetyr'mya belymi konyami legko vzvilas' v vozduh.
Iisus uvidel ogromnuyu priglushenno svetyashchuyusya goru, po kotoroj prolegala
spiral'naya doroga, voznosivshayasya k vershine.
"Vidimo, eto i est' ta nevidimaya gora voshozhdeniya Meru, - podumal
Iisus, - o kotoroj govorili mudrecy Vostoka".
CHem vyshe oni podnimalis' po nej, tem chetche byli vidny zemnye carstva.
Vot otkrylis' prekrasnye carstva yuga, i car' skazal:
- Vse eto mogu dat' tebe.
Zatem, kogda oni vzletali vverh po zapadnoj storone etoj gory,
otkrylis' zapadnye zemnye carstva, i car' skazal:
- I eto vse mogu dat' tebe.
Vot oni voznosilis' po severnoj storone gory, i Iisus uvidel vse
severnye carstva zemli, i car' skazal:
- I eto vse mogu dat' tebe.
Kogda zhe oni voznosilis' po vostochnoj chasti gory, Iisus uvidel vse
vostochnye carstva zemli i uslyshal golos carya:
- I eto vse mogu dat' tebe.
Vot oni vozneslis' na vershinu gory i vyshli iz povozki. I car',
okruzhennyj polukol'com blistatel'noj svity, skazal, pokazyvaya emu vse
carstva mira i slavu ih:
- Vse eto dam Tebe, esli padshi poklonish'sya mne.[147]
Iisus vspomnil vse drugie carstva, v kotoryh byl, i Carstvo Sveta, gde
on osoznal lyubov' k padshim, zabludshim ovcam, ko vsemu greshnomu chelovechestvu
i neobhodimost' samopozhertvovaniya.
"Kak zhe ya mogu byt' padshim, - razmyshlyal Iisus, - esli mne nado ukazat'
istinnyj put' k schast'yu v mir vseblazhennoj Lyubvi Bozhiej. YA znayu put' k
svetu. A etot car' est' Knyaz' mira sego. On slepnet duhovno ot svoego
tshcheslaviya, kak i syny sveta, vpadayushchie v gordynyu".
Iisus vspomnil, chto, kogda on byl v mire synov sveta, prekrasnyj yunosha,
s kotorym on besedoval, pokazal knigu sveta, v kotoroj on prochel: "Gospodu
Bogu tvoemu poklonyajsya i Emu odnomu sluzhi".[148]
- Ibo etot Bog, - poyasnyal emu yunosha, - prebyvaet v tebe kak istina, kak
vseob容mlyushchaya Lyubov', ibo Bog - eto est' Lyubov' ko vsem i ko vsemu.
Iisus ponyal, chto Satana, Knyaz' mira sego est' odin iz synov sveta,
kotoryj uzhe ne vidit obratnyj put' k Bogu iz-za svoego egoizma i tshcheslaviya.
I, chtoby emu pomoch', Iisus okinul vzglyadom vse zemnye carstva i slavu ih i
skazal:
- Idi za Mnoj, satana; ibo napisano: "Gospodu Bogu tvoemu poklonyajsya i
Emu odnomu sluzhi".
Togda ostavlyaet Ego diavol, rastvoryaetsya i ischezaet, a Angely
pristupili i sluzhili Emu...[149]
Vdrug vse propalo, i Iisus obnaruzhil, chto on sidit v pustyne na svoem
meste, a vmesto luny on uvidel zahodyashchee solnce.
"Bozhe! CHto zhe so mnoyu proizoshlo, - voskliknul pro sebya Iisus, - neuzhto
ya ne zametil, kak proshla noch', nastupilo utro i istek den'. CHto eto bylo za
iskushenie? Kak ponyat' mne teper' i etu goru vozneseniya, na kotoruyu voznes
menya Knyaz' mira sego, Satana, Diavol? Ne yavlyaetsya li i eta gora dlya menya
goroj iskusheniya i v to zhe vremya goroj naznacheniya. Ne oznachaet li slovo
"padshi", chto ya dolzhen snizojti v etot zemnoj mir i dat' synam chelovecheskim
svet istiny, svet moej bozhestvennoj Lyubvi k Bogu, chtoby lyudi zemli mogli
obretat' v sebe etot svet bozhestvennoj Lyubvi i uvidet' svoj istinnyj put' v
Bozhie Carstvo, v Carstvo Blagodati, Radosti, Schast'ya i Pokoya?"
Iisus pripodnyalsya i provodil velichestvennyj raskalennyj disk solnca za
gorizont. Glyadya na zahodyashchee solnce nemigayushchim vzglyadom, Iisus v uvelichennom
diske uvidel obraz uchitelya Tantry i uslyshal ego golos:
- YA schastliv, chto ty obrel vse vidy lyubvi, ty - Uchitel'.
|tot obraz smenilsya na obraz Carya, Knyazya mira sego, i poslyshalsya ego
golos:
- My eshche vstretimsya...
Zatem voznik obraz Ierofanta, i zazvuchal ego golos:
- Voistinu, ty Syn Bozhij!
I vot voznik obraz prekrasnogo yunoshi, i do Iisusa donessya ego golos:
- Kogda ya lyublyu Boga, ya slivayus' s Nim voedino. Esli ya Syn Bozhij, to ya
i Otec - odno.
Luna svetila v svoej nebesnoj kul'minacii polovinkoj ot vsego diska.
Iisus napravilsya k svoemu lozhu. On prigotovil pesochnye yasli, postelil
nakidku i pogruzilsya v razmyshleniya o svoem naznachenii zdes' na Zemle. Iisus
prodolzhal tvorit' lyubveobil'nuyu molitvu Nebesnomu Otcu, chtoby On pomog emu
pogruzit'sya vglub' svoego soznaniya i vyjti na svetyashchegosya Uchitelya. Vozmozhno,
on raspoznaet i eto iskushenie, chtoby opredelit'sya v svoih znaniyah, kotorye
on s Bozhiej Lyubov'yu poneset v mir vsem truzhdayushchimsya i obremenennym. O, lish'
by prebyvala v nem eta Nebesnaya Otcovskaya Lyubov', a on etu Lyubov' budet
voznosit' Emu v svoih molitvah. S takimi lyubveobil'nymi molitvami on
pogruzilsya v son. Priroda pustyni, kak nezhnaya i zabotlivaya mat', pela
kolybel'nuyu molitvu lyubvi: "Mir tebe! Mir vsem!"
Mir vsem!
Glava 11
NAZNACHENIE
Vo sne Iisus videl, kak ch'i-to ruki prishivali k vethoj odezhde zaplaty
iz nebelenoj tkani i kak eto ne ustroilo togo, kto eto delal. Kogda vnov'
prishitoe otdiralos' ot starogo, to dyry na vethoj odezhde stali eshche shire, a
odezhda sovsem utratila svoyu prigodnost'.
|ta kartina smenilas', i Iisus uvidel, kak ch'i-to ruki vlivayut molodoe
vino v mehi vethie i kak so vremenem vethie mehi proryvayutsya i vino
vytekaet, a mehi propadayut. Potom on videl, kak molodoe vino vlivayut v novye
mehi i kak so vremenem sberegayutsya i mehi, i vino.
Dalee snitsya emu, kak on so svoimi odinnadcat'yu uchenikami byl priglashen
na svad'bu v Kanu Galilejskuyu, gde on uvidel i svoyu Mater'. V razgar
pirshestva obnaruzhilos', chto nedostavalo vina. Mater' Iisusa govorit Emu:
vina net u nih. Iisus govorit Ej: chto Mne i Tebe, ZHeno? eshche ne prishel chas
Moj.
Potom On vidit, kak Mater' Ego skazala sluzhitelyam: chto skazhet On vam,
to sdelajte. Bylo zhe tut shest' kamennyh vodonosov, stoyavshih po obychayu
ochishcheniya Iudejskogo, vmeshchavshih po dve ili po tri mery.
Iisus govorit im: napolnite sosudy vodoyu. I napolnili ih do verha. I
govorit im: teper' pocherpnite i nesite k rasporyaditelyu pira. I ponesli.
Kogda zhe rasporyaditel' otvedal vody, sdelavshejsya vinom, - a on ne znal,
otkuda eto vino, znali tol'ko sluzhiteli, pocherpavshie vodu, - togda
rasporyaditel' zovet zheniha i govorit emu: vsyakij chelovek podaet sperva
horoshee vino, a kogda nap'yutsya, togda hudshee; a ty horoshee vino sbereg
dosele. Tak yavil Iisus slavu Svoyu; i uverovali v Nego ucheniki
Ego.[150]
V etom sne Iisus ne uspel rassmotret' lica svoih uchenikov, ibo na
svad'be bylo mnogo naroda, kotoryj dvigalsya, peremeshchalsya, veselilsya.
No i eto vse propalo, i byl velichestvennyj golos: "CHemu upodoblyu
Carstvo Nebesnoe? Carstvo Nebesnoe mogu upodobit' hozyainu doma. Smotri".
Iisus uvidel sebya hozyainom doma, kotoryj vyshel rano poutru nanyat'
rabotnikov v vinogradnik svoj i, dogovorivshis' s rabotnikami po dinariyu na
den', poslal ih v vinogradnik svoj. Vyshed okolo tret'ego chasa, on uvidel
drugih, stoyashchih na torzhishche prazdno, i im skazal: idite i vy v vinogradnik
moj, i chto sledovat' budet, dam vam. Oni poshli. Opyat' vyshed okolo shestogo i
devyatogo chasa, sdelal to zhe. Nakonec, vyshed okolo odinnadcatogo chasa, on
nashel drugih, stoyashchih prazdno, i govorit im: chto vy stoite zdes' celyj den'
prazdno? Oni govoryat emu: nikto nas ne nanyal. On govorit im: idite i vy v
vinogradnik moj, i chto sledovat' budet, poluchite.
Kogda zhe nastupil vecher, govorit gospodin vinogradnika upravitelyu
svoemu: pozovi rabotnikov i otdaj im platu, nachav s poslednih do pervyh. I
prishedshie okolo odinnadcatogo chasa poluchili po dinariyu. Prishedshie zhe pervymi
dumali, chto oni poluchat bol'she; no poluchili i oni po dinariyu; i poluchivshi
stali roptat' na hozyaina doma i govorili: eti poslednie rabotali odin chas, i
ty sravnyal ih s nami, perenesshimi tyagost' dnya i znoj. On zhe v otvet skazal
odnomu iz nih: drug! ya ne obizhayu tebya; ne za dinarij li ty dogovorilsya so
mnoyu? Voz'mi svoe i pojdi; ya zhe hochu dat' etomu poslednemu to zhe, chto i
tebe; razve ya ne vlasten v svoem delat', chto hochu? ili glaz tvoj zavistliv
ot togo, chto ya dobr? Tak budut poslednie pervymi, i pervye poslednimi; ibo
mnogo zvannyh, a malo izbrannyh.[151]
Videnie-son propalo, i ego okutalo bagrovym zarevom, v kotorom zazvuchal
golos: "Tak budut poslednie pervymi, i pervye poslednimi; ibo mnogo zvannyh,
a malo izbrannyh".
Iisus prosnulsya i otkryl glaza, nad soboj on uvidel nebo, okutannoe
tuchami, cherez kotorye proryvalis' okonca golubogo neba. Bylo svetlo. On
prodolzhal lezhat' v pesochnyh yaslyah, zalozhiv ruki za golovu, i razmyshlyal ob
uvidennom vo snah. Emu dumalos', chto esli Bog est' lyubov', to i Carstvo
Bozhie v serdce cheloveka est' proyavlenie ko vsem lyubvi.
"Podobno Carstvo Bozhie cheloveku, imevshemu v serdce bozhestvennuyu lyubov'
ko vsem, kogo on priglashaet v svoj vinogradnik, ne vazhno, v kakoj chas dnya.
Glavnoe, on odarivaet vseh lyubov'yu, kak simvol platy v odin dinarij, gde
odin dinarij - eto est' cel'naya bozhestvennaya lyubov' k kazhdomu cheloveku.
Poetomu chelovek, v kotorom est' Carstvo Bozhie, i est' Gospodin, Syn Bozhij,
Syn CHelovecheskij, kotoryj darit svoyu lyubov' vsem, kto priobshchaetsya k ego
deyaniyu. I ego lyubov' k kazhdomu est' lyubov' cel'naya, obogashchennaya bozhestvennoj
blagodat'yu. |to molodoe vino dolzhno vlivat' v mehi novye; togda sberezhetsya i
to i drugoe. I nikto, piv staroe vino, ne zahochet totchas molodogo; ibo
govorit: staroe luchshe.[152] A vot Lyubov' Bozhiya, kakoyu by ona ni
byla: novoj, molodoj ili staroj - vsegda mozhet vlivat'sya v lyubye mehi -
serdca chelovecheskie, v mehi novye i starye, - razmyshlyal Iisus, - zhal'
tol'ko, chto u nekotoryh lyudej, kotorye obretut ili poluchat etu lyubov' ot
Syna CHelovecheskogo, v glazah poyavitsya zavist' k drugim, k nishchim i
oborvannym, k golodnym i strazhdushchim, chto oni tozhe ot Syna CHelovecheskogo
poluchayut takuyu zhe lyubov'. No mir zemnoj pravednost'yu nel'zya peredelat', -
osoznaval Iisus, - nado v sebe vozdelyvat' Carstvo Lyubvi, blagodarya Duhu
Svyatomu i byt' shchedrym etoj bozhestvennoj lyubov'yu ko vsem lyudyam. Mir derzhitsya
na lyubvi, a znachit, mir spasaetsya obretennoj bozhestvennoj Lyubov'yu".
Iisus stal pripodnimat'sya, zashevelil nogami i k svoemu udivleniyu
uvidel, kak iz-pod ego nog, nakrytyh nakidkoj, vyskol'znula zmeya. Ona
nemnogo otpolzla vpered, v storonu ot ego nog, povernula svoyu golovu k nemu,
vzglyanula na nego i tiho udalilas'. "|to horoshee znamenie, - podumal Iisus,
- skoro i mne predstoit vernut'sya v mirskuyu zhizn'".
On vstal, pomolilsya, sovershil utrennie procedury. Nemnogo progulyalsya i
podoshel k svoemu mestu, gde on pogruzhalsya v glubiny svoego soznaniya. Ego
tyanulo vstretit'sya so svetyashchimsya Uchitelem, chtoby poluchit' informaciyu o
Hriste, Kotoryj, tak zhe kak i on, prohodil iskushenie v pustyne. Iisus vossel
spinoj k kamnyu, nabrosil chast' nakidki na golovu, prikryv lico, i stal
myslenno voznosit' Blagodarstvennuyu mantru-molitvu k Bogu, uspokaivaya
dyhanie i mysli. Glaza ego prikrylis', i on medlenno i spokojno stal
pogruzhat'sya v svoyu dushu. On zametil, kak postepenno ischezaet oshchushchenie
sidyachej pozy.
CHerez nekotoroe vremya on chetko ponyal, chto prodvigaetsya skvoz' tuman k
kakoj-to gore. |ta gora iz-za tumana vystupala lish' slabymi konturami. Kogda
tuman stal rasseivat'sya u osnovaniya gory, k kotoroj on priblizhalsya,
poslyshalsya golos s nebes ili s gory:
- |to gora tvoego voshozhdeniya, gora tvoego naznacheniya.
Tuman rasseivalsya, i lish' legkaya dymka okutyvala goru, pridavaya ej
svoeobraznuyu krasotu i privlekatel'nost'. Tropinka, po kotoroj on
podnimalsya, ogibala goru. Za odnim iz povorotov, kogda on pochuvstvoval
legkuyu ustalost', pered nim otkrylas' ploshchadka, na kotoroj on uvidel Uchitelya
Pravednosti v belyh odeyaniyah, izluchayushchego priyatnyj svet. Iisus,
priblizivshis', poklonilsya emu, a Uchitel' Pravednosti skazal:
- Ty syn moj vozlyublennyj i v tebe moe blagovolenie!
A zatem dobavil:
- Stupaj vyshe, tebya tam zhdut; i da prebudet s toboj Bog!
Uchitel' Pravednosti poceloval ego v usta i rastvorilsya v vozduhe. Iisus
pochuvstvoval, kak v nego vlilas' lyubov' i sila. I on, zabyv ob ustalosti,
stal podnimat'sya vyshe.
Projdya neskol'ko povorotov, on vnov' stal oshchushchat' nebol'shuyu ustalost'.
No za povorotom emu opyat' otkrylas' ploshchadka, i on pered soboj uvidel
Uchitelya Tantry. Privetstvuya ego, Iisus sklonilsya pered nim. Zatem Uchitel'
Tantry ego obnyal i skazal:
- Ty syn moj vozlyublennyj i v tebe moe blagovolenie!
I dobavil:
- Stupaj vyshe, tebya tam zhdut; i da prebudet Bozhiya Lyubov' v tebe!
Kogda on poceloval v usta Iisusa, to tozhe rastvorilsya v vozduhe. Iisus
zhe pochuvstvoval, kak cherez etot poceluj v nego vlilis' lyubov' i sila.
Ustalost' kak rukoj snyalo.
Podnimayas' dal'she, on preodolel neskol'ko prepyatstvij i povorotov.
Ustalost' snova stala zapolnyat' ego plot'. No vot za povorotom otkrylas'
novaya ploshchadka, i pered soboj Iisus uvidel Ierofanta v belyh svyashchennicheskih
odezhdah. Ot Ierofanta i ot belyh odezhd ishodilo nezhnoe svechenie. Oni
poprivetstvovali drug druga poklonami. Posle Ierofant obnyal ego i skazal:
- Ty syn moj vozlyublennyj i v tebe moe blagovolenie!
I dalee dobavil:
- No ty - Uchitel' nash, ibo Svet Istiny Bozhiej otkrylsya tebe! Ty - Syn
Bozhij! Stupaj vyshe, tebya tam zhdut, i da prebudut v tebe Bozhestvennye
kachestva, osvyashchennye Bozhestvennoj Lyubov'yu.
Ierofant poceloval ego v guby i rastvorilsya v vozduhe, a Iisus
pochuvstvoval, kak on napolnilsya lyubov'yu i siloj. Ustalost' ischezla, i on
stal podnimat'sya vyshe.
Projdya eshche neskol'ko povorotov s prepyatstviyami, Iisus pochuvstvoval
zhazhdu i ustalost'. Za povorotom on uvidel ploshchadku i peshcheru. On napravilsya k
peshchere. Iz nee vyshel sedovlasyj starec v dlinnoj prostoj beloj rubahe i s
posohom v ruke i poklonilsya emu, proiznesya:
- Mir tebe!
Iisus sklonilsya i otvetil:
- Mir i blagodat' da prebudut s vami!
Starec zagovoril:
- YA znayu, chto privelo tebya syuda. Vojdi ko mne i peredohni s dorogi.
Iisus voshel v peshcheru, prisel na lozhe, kuda ukazal starec, i prislonilsya
k stene. Starec podoshel k nemu, protyanul emu dvumya rukami chashu i skazal:
- Vot vse, chto u menya est' i chem ya mogu tebya obradovat'. Ispej!
Iisus prinyal chashu iz ruk starca, a starec, peredav emu chashu, berezhno
stal kasat'sya svoimi pal'cami tyl'noj chasti ego kistej ruk. Iisus ispil i
pochuvstvoval, kak chto-to lyubovno-op'yanyayushchee vlivalos' v nego. On posmotrel
na starca i uvidel vmesto nego togo prekrasnogo svetyashchegosya yunoshu v
nabedrennoj povyazke, s kotorym on ne raz vstrechalsya. CHasha vozle ego gub
ischezla, i on pochuvstvoval, kak ego nezhno celuet yunosha. Glaza ego zakrylis',
on oshchushchal, kak kuda-to provalivaetsya, i tol'ko slyshal golos:
- YA i Otec - odno! Kogda ya Lyublyu Tebya, Bozhe, ya slivayus' s Toboj
voedino. Ty vo mne i ya v Tebe!
Posle, kak eho, bylo zvuchanie sverhu: "Slushaj! Slushaj!.. Slushaj!.."
Pelena spala, i Iisus uvidel svetyashchegosya Uchitelya i svetyashchihsya lyudej,
kotorye slushali vnimatel'no svoego Nastavnika, vossedaya na temnyh svetovyh
sideniyah. Uchitel' govoril: "Golod i molitva k Otcu Nebesnomu pomogali Hristu
v pustyne prohodit' ochishchenie, chto davalo emu vozmozhnost' oshchushchat' bolee
tonkie i vysokie vibracii, po kotorym pered nim voznikali raznye
videniya-iskusheniya. V tret'em iskushenii pred Nim predstaet Iskusitel' v
drugom obraze, a ne kak v pervyj raz v vide maga (pustynnika-proroka ili
starca-pastyrya), i ne tot Iskusitel' vo vtorom iskushenii v obraze
sverkayushchego maga s chinami i regaliyami, s dragocennymi kamnyami na posohe i na
shapke. Teper' pered nim Iskusitel' - sam Diavol Gospod', Car', Knyaz' mira
sego.
V Svyatom Pisanii zapishetsya: "I togda beret Ego diavol na ves'ma vysokuyu
goru, i pokazyvaet Emu vse carstva mira i slavu ih, i govorit Emu: vse eto
dam Tebe, esli padshi poklonish'sya mne".[153]
Hristos vnimatel'no vyslushal Iskusitelya i po ego slovam i po dannoj
situacii, blagodarya Duhu Svyatomu, On osoznal lukavuyu zapadnyu etogo
iskusheniya. V etom iskushenii proveryalos': komu ty sluzhish'? Kogo ty lyubish'?
Komu nado poklonyat'sya?
V slovah Hrista my nahodim otvet: "Gospodu Bogu tvoemu poklonyajsya i Emu
odnomu sluzhi".[154] To est', kto by ty ni byl: prostoj chelovek,
car', pravitel', Satana ili Syn Bozhij, - nado vsegda poklonyat'sya Gospodu
Bogu svoemu i Emu odnomu sluzhit'.
No prezhde chem prozvuchala vyshenazvannaya fraza Hrista, pered nej byla i
drugaya fraza, i v kanonicheskih tekstah ona zvuchit tak: "Otojdi ot Menya,
satana". I, kak nam kazhetsya, zdes' est' netochnost' perevoda. Vozmozhno, zdes'
perevod iskazhen kakim-nibud' svyatym. Ved' v Svyatom Pisanii na slavyanskom
yazyke napisano tak: "Idi za Mnoj, satana". Po vsej veroyatnosti, smysl slov
"idi za Mnoj" ili "sleduj poodal' za Mnoj" pereveli kak "otojdi ot Menya". A
tak kak Diavol stanovitsya dlya svyatyh otricatel'nym geroem, to smysl slova
"otojdi" stal ponimat'sya kak "sgin'". My verim, chto Hristos skazal: "Idi za
Mnoj, satana", a ne: "Otojdi (sgin') ot Menya, satana".
Itak, Diavol govorit Hristu: "Vse eto dam Tebe, esli padshi poklonish'sya
mne". Zdes' nado byt' vnimatel'nym, ibo slovo "padshi" imeet dvojnoj smysl.
Pervyj - upast' i poklonit'sya Diavolu, a vtoroj - upast' energeticheski ili
duhovno, to est' stat' greshnym, priznat' Gospodinom svoim Knyazya mira sego,
slavu i bogatstva material'nye, i togda, po obeshchaniyu Satany, ty stanesh'
carem etogo mira zemnogo.
Pod rukovodstvom Duha Svyatogo Hristos analiziruet frazu Iskusitelya i
ponimaet, chto pered Nim stoit lish' Knyaz' mira sego, Gospod' Ierarh Zemli,
kotoryj kak by ne vidit, chto nad nim stoit drugoj Gospod' - povelitel'
Solnca. |tot Iskusitel' ne vidit, chto sushchestvuet ierarhiya bogov, no nad
vsemi stoit Gospod' Bog Edinyj, Kotoryj nevedomo prebyvaet v serdce kazhdogo
ierarha-boga, nazyvayushchego sebya Gospodom.
Posmotrite, kak genial'no Hristos otvechaet Iskusitelyu: "Gospodu Bogu
tvoemu poklonyajsya i Emu odnomu sluzhi". To est' Hristos ne skazal: "Gospodu
Bogu moemu poklonyajsya", - Hristos pokazal: "V tvoem serdce, Iskusitel', est'
Gospod' Bog, i vot etomu Gospodu Bogu i nado poklonyat'sya, a ne tvoemu
vneshnemu obrazu kak istukanu. Esli ty, Satana, govorish' Mne: "Padshi
poklonis' mne, i ya dam Tebe vse zemnye carstva", to ty Menya, esli YA ispolnyu
to, chto ty prosish', sdelaesh' carem zemnym. A ne okazhus' li YA rabom tvoim,
chtoby sovershat' grehi? Ved' vlast' zemnogo carya est' nevedomaya pautina,
kotoraya snachala nezhno nakryvaet, a zatem postepenno prevrashchaetsya v nashi
puty, zastavlyayushchie nas greshit', to est' s kazhdym dnem na trone zemnogo
carstva nam pridetsya tvorit' to ili inoe zlo, tot ili inoj greh. CHtoby byt'
pravitelem, carem zemnogo mira, nado obladat' bol'shim ego, tshcheslaviem,
gordynej".
Hristos nastavlyaet Satanu vezhlivo i nezametno. On ne govorit Satane:
"Ty slepec!" On lish' pomogaet Iskusitelyu osoznat' istinnyj put' k schast'yu,
govorya: "Idi za Mnoj. Esli ty, Knyaz' mira sego, mozhesh' dat' Mne lish' Carstvo
mira zemnogo, kotoryj lezhit vo zle, gde chelovechestvo stradaet i muchaetsya, to
YA mogu dat' tebe put' v Carstva Nebesnye, gde mir i blazhenstvo, schast'e i
radost'. Ty smozhesh' priobresti eti Carstva, esli pojdesh' za Mnoj. |ti
Nebesnye Carstva ne obretayutsya tem, chto YA ih dam tebe, esli ty poklonish'sya
Mne. |ti Nebesnye Carstva obretayutsya cherez Lyubov' k Gospodu Bogu, Kotoryj
est' v tvoem serdce; eti Carstva obretayutsya cherez smirenie, krotost',
proshchenie, miloserdie, neosuzhdenie... Esli ty v sebe nakopish', obretesh' eti
bozhestvennye kachestva, to oni realizuyutsya v tu ili inuyu blagodat' v tom ili
inom Carstve. Tol'ko eta blagodat' na Zemle realizuetsya v zemnye bogatstva,
kotorye budut dlya tebya iskusheniem i mogut podvesti k pregresheniyam, k
soversheniyu togo ili inogo greha ili zla, ili razrusheniya. S material'nymi
bogatstvami nado obrashchat'sya ochen' umelo, a glavnoe, ne privyazyvat'sya k nim".
Hristos nastavlyaet Diavola, govorya: "napisano", kak by opirayas' na
tekst iz Svyatogo Pisaniya, k kotoromu prilozhena i ruka Satany, ibo Diavol
prekrasno znaet teksty iz Svyatogo Pisaniya. No Hristos pokazyvaet Knyazyu mira
sego: "Ne ty est' Gospod' Bog i ne ya, kol' my vidim drug druga i
razgovarivaem. A est' Gospod' Bog vyshe tebya i menya, i On nevidim i prebyvaet
vezde, vsegda i vo vsem, i v nashih serdcah. Vot etomu Gospodu Bogu i nado
poklonyat'sya i Emu sluzhit' tajno v serdce svoem. I Gospod' Bog, znaya tajnoe,
vozdast tebe yavno. |tot Gospod' Bog dast tebe Carstva Nebesnye, kuda vhodit
i carstvo zemnoe".
Posmotrite, kakoj genial'nyj smysl sokryt v fraze Hrista. Hristos ne
unizhaet Knyazya mira sego, a kak by govorit emu: "Da, ty - car',
Satana-iskusitel', Diavol, Lyucifer, no ty - Syn Bozhij. Ibo v Svyatom Pisanii
skazano: "...Prishli syny Bozhii predstat' pred Gospoda; mezhdu nimi prishel i
satana".[155] Dlya sebya zametim, chto slovo "satana" mozhet oznachat'
"svyatoj, svetyashchijsya v padenii". Slovo "diavol" mozhet oznachat' "bozhestvennoe,
opuskayushcheesya vo vneshnyuyu t'mu". Slovo "lyucifer" - "vosplamenyayushchijsya,
svetyashchijsya".
Soglasno tekstu Svyatogo Pisaniya, Satana predstaet pered Gospodom.
Poetomu Hristos i govorit Satane: "Gospodu Bogu tvoemu poklonyajsya i Emu
odnomu sluzhi!" "Poetomu te carstva, - kak by nezrimo nastavlyal Hristos
Satanu, - est' ne tvoi carstva, a Gospodni, poetomu tvoemu Gospodu Bogu i
nado poklonyat'sya, esli ty hochesh' vlastvovat' nad etimi carstvami zemnymi. No
luchshe idi za Mnoj..."
Svyatye otcy, religioznye pastyri zaputalis' v osmyslenii etoj frazy
Hrista. Oni ne hotyat padat' na koleni pered Diavolom i poklonyat'sya emu. Oni
vosstayut protiv Diavola i boryutsya protiv nego. Esli Iskusitel' predstanet
pered nimi, oni vosklicayut: "Sgin', Satana" ili: "Izydi proch', Diavol!"
Svyatye, cerkovnye pastyri ne zamechayut, kak etim samym porozhdayut v sebe greh
nelyubiya, gnev, zlobu... Hristos nauchal nas byt' smirennymi, krotkimi,
terpelivymi, proshchayushchimi, neosuzhdayushchimi, lyubit' vragov svoih... |to podobno
tomu, chto my dolzhny vstavat' na koleni pered padshim, nizkim, greshnym
chelovekom, chtoby cherez svoe smirenie i lyubov' ochistit' etogo cheloveka.
YArkij primer etomu, kogda Hristos vstaet na koleni pered greshnoj
zhenshchinoj, kotoruyu hoteli zabrosat' kamnyami za prelyubodeyanie. Svoim
smireniem, krotost'yu, neosuzhdeniem, lyubov'yu... Hristos pomogaet ochistit'sya
etoj zhenshchine, kotoraya stala Ego sputnicej, prinyala v svoe serdce Ego
spasitel'nyj svet Lyubvi Bozhiej. Tak i my dolzhny uchit'sya postupat' i ne
boyat'sya togo, kto predstanet pered nami: diavol li, greshnik ili greshnica, v
kotoryh est' energii diavola. Nashe vneshnee smirenie, krotost', stanovlenie
na koleni, kak unizhenie sebya, ne est' grehovnoe padenie, a est' proyavlenie v
sebe bozhestvennogo sveta lyubvi. |tot svet Lyubvi Bozhiej pomozhet odumat'sya
greshnomu cheloveku, kotoryj upadet sam k vashim nogam i budet kayat'sya.
Satana, velichaya sebya Gospodom, ne ponyal frazu Hrista, gde govorilos'
emu: "Idi za Mnoj, satana". A dalee eti slova imeli nevidimoe prodolzhenie:
"Ibo YA znayu Put' k Gospodu Bogu tvoemu i Moemu, gde ty smozhesh' obresti
bolee, chem eti zemnye carstva. Ty, Satana, poka eshche zaputalsya v pautine
zemnyh bogatstv i ne vedaesh', kak s kazhdym tvoim pregresheniem ty duhovno
opuskaesh'sya; i nastanet vremya, kogda na Zemlyu ty pridesh' vo ploti. YA zhe syn
chelovecheskij, to est' vo ploti, i prohozhu vse zemnye iskusheniya i uchus' k nim
ne privyazyvat'sya. A tebe predstoit eto eshche prohodit'. Te iskusheniya, kotorye
ty sozdaesh' dlya cheloveka, budesh' sam zhe i prohodit'. I esli ty budesh' znat'
Moj zemnoj put', Moyu praktiku v zemnyh iskusheniyah, ty projdesh' ih i ne
pogryaznesh' v grehah, a ochistish'sya, kak YA, i obretesh' Carstvo Nebesnoe. Ved'
kazhdomu Gospodu-ierarhu pridetsya prijti na Zemlyu i rodit'sya v chelovecheskoj
ploti, kol' Syn Bozhij nishodit vo plot' chelovecheskuyu. I ne vazhno, kakim
Gospodom, Ierarhom ty byl v Mirozdanii, zdes', na Zemle, ty - chelovek! I
budesh' po-chelovecheski prohodit' dannoe obshchestvo, dannoe gosudarstvo zemnoe,
v kotorom ty vynuzhden prebyvat' so svoej missiej".
No Diavol ne ulovil eti nastavleniya Hrista, no dlya sebya on zafiksiroval
etu frazu. Ved' eshche nikto iz synov chelovecheskih ne govoril emu tak.
Napomnim, chto Diavol pered Hristom yavilsya ne v kakom-nibud' parshiven'kom
obraze s rozhkami, hvostikom, kopytcami... a v carskom oblichii, blistayushchij v
zolote i dragocennyh kamnyah. |tot car' yavilsya pered nim ne odin! S nim byli
slugi ego, takzhe v bogatyh odezhdah. Vozmozhno, celaya carstvennaya delegaciya
yavilas' Hristu v pustyne. Ego privetstvuyut i priglashayut projti k Caryu.
Konechno, Car'-diavol obladaet chudesami. I Hristos vhodit v pole etoj
magicheskoj sily... Hrista voznosyat na samuyu vysokuyu goru... Hristos vidit
vse eto chudesnoe mogushchestvo Carya, Knyazya mira sego. On ponimaet ili vidit eto
iskushenie, kak svoj put' po luchu svetyashchegosya kanata, gde nado chetko derzhat'
ravnovesie, ibo lyuboj neostorozhnyj shag mozhet privesti k padeniyu. Vot pochemu
Satana i govorit Emu: "Esli padshi..." Hristos ponimaet, chto zdes' nado byt'
ochen' akkuratnym, tonko laviruya, idya po etoj zolotoj svetyashchejsya niti kanata
k Svoemu Carstvu Nebesnomu. Zdes' nel'zya ni za chto hvatat'sya, ibo tebya
perevesit ta ili inaya storona i ty mozhesh' past'. Ne otricaya nichego, ty i ne
dolzhen brat'. Nado samomu byt' kak svet, kak svetyashchijsya krest. Vot na etoj
vershine gory Hristos i stal svetyashchimsya Krestom. Ozarennyj Duhom Svyatym, On
ponyal, chto etot Krest zemnyh iskushenij Emu predstoit ponesti na goru,
oblegchaya Sebe put' Krestom sveta, sotkannym iz smireniya, krotosti, terpeniya,
proshcheniya, neosuzhdeniya, miloserdiya, Bozhestvennoj Lyubvi.
Esli by Hristos skazal Satane: "Otojdi ot Menya", - znachit, On by osudil
Satanu, a eto uzhe ne est' istina. Slova zhe Hrista: "Idi za Mnoj" oznachayut,
chto ty delish'sya svoim Bozhestvennym bogatstvom s drugimi, kto sleduet tvoim
putem k Bogu Lyubvi. Hristos ponimal, chto bogatstva zemnye mogut propast',
ischeznut', a vot bogatstva Carstva Nebesnogo vechny. Obretaya zemnye
bogatstva, ty mozhesh' pozhat' gore, zlo, vojny. Obretaya Nebesnye bogatstva, ty
obretaesh' schast'e, blazhenstvo, radost'... Hristos osoznal, chto v
material'nom mire nado uchit'sya zhit' svobodno, ne privyazyvayas' k tem ili inym
zemnym bogatstvam, cherez molitvu k Bogu Vseblagomu Duh Svyatoj budet
napolnyat' tebya Svetom Lyubvi, schast'em, radost'yu i vsem tem, chto tebe
neobhodimo v etom zemnom mire. Duh Svyatoj daet uvidet' i raspoznat' kto est'
pered toboj i kakoj iskusitel'. Ved' Diavol kak syn Bozhij takzhe pol'zuetsya
Duhom Bozhiim, chtoby iskushat'. No v etih iskusheniyah raskryvaetsya bozhestvennaya
sushchnost', ta sushchnost', blagodarya kotoroj chelovek stanovitsya Synom Bozhiim
zdes' na Zemle. Tol'ko Syn Bozhij v chelovecheskoj ploti dolzhen stat' Messiej,
chtoby tot svet Lyubvi Bozhiej, Kotoryj On vbiraet ot Otca Nebesnogo,
preobrazovalsya v svetyashchijsya Krest, kak Krest zhertvennoj Lyubvi. I kol' etot
svetyashchijsya Krest zazhegsya v Hriste, kogda On stoyal na gore pered Knyazem mira
sego, to Satana udalilsya, a Angely pristupili k Nemu i sluzhili, chtoby On
spustilsya vniz k padshim i greshnym pomoch' obresti v sebe svet lyubvi ochishcheniya
na puti k Bogu.
Ved' kogda my obretaem san Nastavnika, Uchitelya, my, vyrazhayas' obraznym
yazykom, kak by voznosimsya na tu ili inuyu goru, otkuda vidny zemnye krasoty.
My hotim vzmahnut' rukami i poletet', oshchushchaya svoyu svobodu v polete, kak
pticy. My ne vedaem, chto Svet Bozhij v nas, kotoryj prevrashchaetsya v svet
zhertvennoj lyubvi pozvolyaet nam oshchushchat' etot vostorzhennyj polet svobody. |to
pomogaet nam osoznat', chto my ne mozhem tak dolgo stoyat' na vershine gory i
upivat'sya s vysoty ptich'ego poleta krasotoj zemli, ibo nado nishodit' vniz,
chtoby lyudyam zemli ukazat' put' k etim krasotam i put' v Bozhestvennoe
Carstvo.
Satana, Knyaz' mira sego ne ponyal frazu Hrista: "Idi za Mnoj, satana".
Ibo on okutan tshcheslaviem i gordynej, chto on - Car' Zemli. Satana razmyshlyal:
"YA - Car', ty - zhalkij chelovek, i tebe predstoit projti dolgij put' cherez
stradaniya i mucheniya. My posmotrim, kto budet vladet' carstvom i ch'e carstvo
dejstvitel'noe, real'noe". Diavol budet iskushat' Hrista i togda, kogda
Hristos budet raspyat na dreve i budet ispytyvat' samye tyazhkie muki za grehi
chelovecheskie. Vozmozhno, on budet nasheptyvat' Hristu: "YA tebe predlagal
carstva zemnye, a ty otkazalsya byt' carem, ne zahotel vladet' carstvami
zemnymi, vot teper' muchajsya sam v svoih sobstvennyh grehah, v grehah teh
synov sveta, kotorye prebyvayut v tebe". Diavol vse ponimal, ved' on tozhe syn
Bozhij, syn sveta, on tozhe mozhet videt' dushu cheloveka naskvoz' i chto etomu
cheloveku predstoit ispytat' v mukah i stradaniyah. Diavol hochet kak by
"pomoch'" emu, imeya takie mysli: "Daj ya tebe tam-to i tam-to podsoblyu,
oblegchu, bol' uberu, dorogu voshozhdeniya sdelayu svetloyu". No Hristos znaet
Istinu: Carstvo Bozhie tebe ne otkroetsya, poka ne ochistish' vse grehi
chelovecheskie cherez Bozhestvennye kachestva. "Ne nado vpadat' v iskusheniya, -
dumal Hristos, - ibo pered toboj Car', Mag, Kudesnik, kotoryj voznes tebya na
samuyu vysokuyu goru, chtoby ottuda videt' vse zemnye carstva! No vyshe podnyat'
tebya Satana ne mozhet. Vyshe mozhet podnyat' Gospod' Bog!"
Da, Diavol ostavlyaet Hrista na vysokoj gore, ibo eta gora ne tol'ko
gora iskusheniya, no i gora naznacheniya. Ibo posle uhoda Diavola k Nemu
pristupili Angely. Angely sluzhili Hristu, pokazyvaya, chto On dolzhen ispolnit'
Svoyu Missiyu na Zemle, stat' Messiej.
Predstav'te sebe, prihodit k vam bogatyj chelovek i govorit vam: "Bud'
moim... i ya dam tebe vladet' tem, chem ya vladeyu!" A vy, imeya v sebe duhovnoe
bogatstvo, govorite emu: "Idi za mnoj!" Togda on vidit, chto vy ne padete
pered nim, i othodit ot vas, chtoby iskat' sebe drugogo. On, opirayas' na svoi
zemnye bogatstva, ne budet vas umolyat', a vozmozhno, skazhet: "Budesh' potom
penyat' na sebya, kogda popadesh' v stradaniya". Esli zhe vy popadetes' na ego
iskusheniya i budete ego poputchikom, to vy hot' i budete vladet' koe-kakimi
zemnymi bogatstvami, no do pory do vremeni, poka ne okutayut vas sobstvennye
grehi i ne sozdadut vam t'mu kromeshnuyu so vsemi mukami i stradaniyami. A vot
vyhod iz etoj t'my kromeshnoj ochen' truden. Put' k greham v iskusheniyah byvaet
legkim i nezametnym, no zato obratnyj put' ochen' tyazhelyj i zapominayushchijsya,
chtoby my svoi grehi raspoznali i zapomnili.
Itak, glavnoe, chto osoznal Hristos, chto ne nado komu-to dokazyvat'
neobhodimost' poklonyat'sya svoemu lyubimomu Otcu Nebesnomu. |tot Gospod' Bog
Vseblagij est' kak v Ego serdce, tak i v serdce Diavola, tak i v serdce
lyubogo cheloveka. Esli chelovek najdet v serdce svoem Carstvo Nebesnoe, to tam
budet i Otec Nebesnyj, to est' Gospod' Bog. I vot etomu Bogu i nado
poklonyat'sya i Emu odnomu sluzhit', i sluzhit' v serdce svoem, proyavlyaya lyubov'
ko vsem. Poetomu fraza Hrista: "Gospodu Bogu tvoemu poklonyajsya i Emu odnomu
sluzhi" est' genial'naya fraza, fraza istiny.
Vse tri iskusheniya Hrista mozhno uslovno podrazdelit' na iskushenie pishchej,
gordynej i veroj, hotya kazhdoe iskushenie Hrista neset v sebe iskushenie pishchej,
gordynej i veroj. CHerez takuyu proverku vsegda budet prohodit' lyuboj zemnoj
chelovek. Poetomu Hristos i est' Messiya, ibo On na praktike pokazal, kak ne
vpast' vo iskusheniya, a ochistit'sya v nih.
Kogda my obrashchaemsya za pomoshch'yu k cheloveku i on nam beskorystno
pomogaet, my nachinaem obretat' veru v nego, v ego pomoshch', podobno tomu, kak
bol'noj obretaet veru vo vracha, celitelya, esli poslednij vylechit bol'nogo.
Tochno tak zhe my nachinaem verit' v chudesa, esli eto chudo sovershilos' s nami
ili pri nashem prisutstvii. No kakuyu by my veru v sebe ni obretali, my etu
veru vsegda proveryaem na vseh svoih urovnyah, ot niza i do verha, ot
material'nogo i do duhovnogo, vozvyshennogo. To est' my takzhe proveryaemsya
veroj v svoego Gospoda, svoego boga (Boga).
V poslednem, to est' v tret'em iskushenii Hrista mozhno predstavit' i
takuyu scenu, kogda Diavol, iskushaya Hrista, podtrunivaet nad Nim: "Ty chto,
hochesh' byt' Gospodom? Vot ya - Gospod'! Idi ko mne, i ya tebe dam vse carstva
zemnye i ih slavu! Hochesh' etogo?!" V Hriste prebyvaet Duh Svyatoj, poetomu On
osoznaet: "Da, mozhet byt', ya i hochu stat' Gospodom, no moj Gospod' Bog -
Lyubyashchij, Miloserdnyj, Blagij, On - Gospod' Proshchayushchij, Milostivyj, Smirennyj,
Krotkij..."
Vot etu energiyu osoznaniya imel v Sebe Hristos vo vremya etogo iskusheniya.
Hristos v chelovecheskoj ploti ukreplyaet v Sebe veru imenno v takogo Lyubimogo
Nebesnogo Otca, a ne v togo Gospoda, kotoryj daet tebe vse bogatstva zemnye.
Schast'e ne v etih zemnyh bogatstvah, ibo vse ravno oni tebe ne budut
prinadlezhat'. CHelovek smerten. I lyuboj zemnoj chelovek proveryaetsya iskusheniem
na bogatstva material'nye. V kazhdom cheloveke sidit nezrimo car' zemnyh
bogatstv. Poetomu cheloveka i iskushayut: sdelaj vot eto... i ty budesh' vladet'
tem ili inym zemnym bogatstvom ili budesh' carem. Iskusivshis', vy obretaete
titul carya, vlast' i bogatstva. Vy nachinaete bystro v sebe vyrashchivat' takie
kachestva, kak tshcheslavie, gordynya, ambicii, zhadnost', gnev... I vot vy
kogo-to unichtozhaete, greh ubijstva v vas mnozhitsya. Carstvennaya pochva pod
nogami stanovitsya shatkoj... Vy ne zamechaete, kak bystro vyrastaet gora
grehov, na kotoroj vy stoite. Gora eta shataetsya, tryasetsya, i vot vy padaete
s nee... I togda v etom tyazhkom padenii propadaet i vasha vera. Poetomu vera
ot very otlichaetsya. Est' vera v material'nye deyaniya, est' vera v svoi sily,
est' vera v chudo, est' vera v togo ili inogo yazycheskogo boga, est' vera v
Diavola. I est' estestvennaya vera, ozarennaya Duhom Svyatym, Duhom Istiny, vot
etu veru i nado obretat'. Ibo yazycheskaya vera, cerkovnaya vera, hramovaya vera,
kotoraya dumaet, chto tol'ko ona yavlyaetsya kovchegom spaseniya i tol'ko k nej
nado bezhat', est' slepaya vera. Ved' Hristos nauchal: "Ishchite Carstvie Bozhie
prezhde vsego v serdce svoem, tam najdete svoe pribezhishche i spasenie". No esli
vy ne mozhete otkryt' v sebe Boga, togda idite v hram, cerkov', k
religioznomu pastyryu, i pust' eto poka dlya vas budet kovchegom spaseniya. V
lyuboj religii so svoimi hramami, cerkvami i uchrezhdeniyami est' energiya zhizni,
energiya bozhestvennogo duha, kotoryj mozhet vyvesti vas na tu ili inuyu stupen'
osoznaniya i obreteniya very.
Uzhe po trem iskusheniyam Hrista v pustyne mozhno uzret' proverku na veru v
material'nost': "Sdelaj iz kamnya hleba..."; ili: "Bros'sya vniz s hrama...
(esli ty Syn Bozhij, znachit ty eto smozhesh' sdelat')"; ili: "Padshi
preklonis'... ibo ya - car'! I mogu eti carstva zemnye dat' tebe!" Vot vam i
tri very, po kotorym idet proverka Hrista. I eti tri very prebyvayut v nas.
Esli nam kto-to dal kusochek hleba, kogda my prebyvali v golode, to my
dumaem: "Horoshij chelovek!" No my ne znaem, kak za etot kusochek hleba nam
pridetsya otrabatyvat'. Ne voz'mut li s nas potom vtridoroga? A vot tvoyu
druguyu veru iskushayut na kryle hrama - eto uzhe bolee tonkij uroven'
iskusheniya, kak provokaciya: "Prygni ili bros'sya vniz! Ty chto, ne verish'? Ved'
Angelam zapovedano... ne pretknesh'sya o kamen' nogoyu tvoeyu. Ty chto, boish'sya?
Ved' tvoj Gospod', esli ty Syn Bozhij, pomozhet tebe, i esli ty prygnesh' vniz,
to angely ne dadut tebe upast'..." Slova slovami, a serdce nam podskazyvaet:
ne iskusis' etoj veroj v chudo. Ty mozhesh' prilepit'sya k chudu i skazat': "Da,
ya - Syn Bozhij! YA sejchas broshus' vniz i menya Angely voznesut". A ty uveren,
chto yavlyaesh'sya Synom Bozhiim? A vdrug po energiyam tvoim u tebya net etih
Angelov spasitelej. Iz-za svoego egoizma, tshcheslaviya brosish'sya vniz,
pokalechish'sya ili pogibnesh', i udostoverish'sya, chto ty eshche ne Syn Bozhij, no
budet pozdno. Muki, stradaniya ili smert' nabrosyatsya na tebya i budut terzat'.
Tretij etap very - proverka very na samopozhertvovanie. I esli chelovek
obrel v sebe energii Syna CHelovecheskogo, on dolzhen uzhe chuvstvovat' vse
stradaniya lyudej, sozhalet' im i ukazat' vyhod iz etih stradanij.
Predstav'te sebe: vy stoite pered carem, pali pered nim, i vot vy
obretaete vse carstva Zemli. I kakim obrazom vy smozhete, buduchi carem,
spasti vse chelovechestvo? |nergiya carya ne dast vam eto sdelat'. Vy ne
smozhete, buduchi carem, ukazat' kazhdomu cheloveku, kak nado vyhodit',
osvobozhdat'sya ot grehovnogo mira, ot mira stradanij. Ibo vyhod grehovnym
lyudyam mozhet pokazat' tol'ko tot chelovek, kotoryj v obshchestve mozhet okazat'sya
unizhennym i oskorblennym, bednym i nishchim, no v serdce kotorogo siyaet Duh
Svyatoj, Duh Istiny. I Hristos osoznal eto, analiziruya: "Esli ya stanu carem
vsego mira zemnogo, to moj put' k Bogu budet lish' dlya izbrannyh i dlya teh,
kto slepo budet verit' mne kak caryu, obladayushchemu vlast'yu i zemnymi
bogatstvami. |ti lyudi budut slepcami, ibo pojdut za etoj zemnoj slavoj,
kakoj by ona svetyashchejsya, raduzhnoj ni byla".
Ne raspoznav dlya sebya iskusheniya Hrista i ne opredeliv v nih Istinu, my
stoim na shatkoj stupeni iskusheniya. Nashi religioznye pastyri nam govoryat i
uveryayut nas, chto Hristos pridet kak Sudyashchij na oblakah vo slave Svoej. Vot
poslushajte:
"Kogda zhe priidet Syn CHelovecheskij vo slave Svoej i vse svyatye Angely s
Nim, togda syadet na prestole slavy Svoej, i soberutsya pred Nim vse narody; i
otdelit odnih ot drugih, kak pastyr' otdelyaet ovec ot kozlov; i postavit
ovec po pravuyu Svoyu storonu, a kozlov - po levuyu. Togda skazhet Car' tem,
kotorye po pravuyu storonu Ego: "priidite, blagoslovennye Otca Moego,
nasledujte Carstvo, ugotovannoe vam ot sozdaniya mira: ibo alkal YA, i vy dali
Mne est'; zhazhdal, i vy napoili Menya; byl strannikom, i vy prinyali Menya; byl
nag, i vy odeli Menya; byl bolen, i vy posetili Menya; v temnice byl, i vy
prishli ko Mne". Togda pravedniki skazhut Emu v otvet: "Gospodi! kogda my
videli Tebya alchushchim, i nakormili? ili zhazhdushchim, i napoili? Kogda my videli
Tebya strannikom, i prinyali? ili nagim, i odeli? Kogda my videli Tebya
bol'nym, ili v temnice, i prishli k Tebe?" I Car' skazhet im v otvet: "istinno
govoryu vam: tak kak vy sdelali eto odnomu iz sih brat'ev Moih men'shih, to
sdelali Mne".
Togda skazhet i tem, kotorye po levuyu storonu: "idite ot Menya,
proklyatye, v ogon' vechnyj, ugotovannyj diavolu i angelam ego: ibo alkal YA, i
vy ne dali Mne est'; zhazhdal, i vy ne napoili Menya; byl strannikom, i ne
prinyali Menya; byl nag, i ne odeli Menya; bolen i v temnice, i ne posetili
Menya".
Togda i oni skazhut Emu v otvet: "Gospodi! kogda my videli Tebya alchushchim,
ili zhazhdushchim, ili strannikom, ili nagim, ili bol'nym, ili v temnice, i ne
posluzhili Tebe?"
Togda skazhet im v otvet: "istinno govoryu vam: tak kak vy ne sdelali
etogo odnomu iz sih men'shih, to ne sdelali Mne". I pojdut sii v muku vechnuyu,
a pravedniki v zhizn' vechnuyu".[156]
Kak pravedniki, cerkovniki, pastyri naroda ne mogut ponyat', chto eto
est' pritchevyj, obraznyj yazyk Hrista, ibo dlya togo zhestkogo vremeni bor'by i
smut nuzhno bylo, chtoby lyudi prizadumalis'. V pritche inogda prisutstvuet
informaciya straha. Nel'zya pritchevyj yazyk ponimat' kak bukval'nyj akt prihoda
Hrista v oblike Carya-sudii. Hristos kak raz otkazalsya v Svoem tret'em
iskushenii ot togo, chtoby byt' Carem nad vsemi zemnymi carstvami. Ibo takoj
Hristos-Car' ne mozhet pokazat' istinnyj put' k Bogu. Razve put' Sud'i est'
put' nashego vyhoda iz mira stradaniya, mira greha? Net! Da, Hristos znal eto!
Konechno, put' straha, nauchenie strahom est' put' osoznaniya nashej grehovnosti
cherez Sud pravednosti.
Pojmite! Ot straha ya mogu i pomolit'sya, pokayat'sya, skazat': "YA -
greshnyj!", skazat' vse chto ugodno, chtoby tol'ko menya opravdali i ne nakazali
mucheniyami i stradaniyami. Polovinu iz vsego etogo ya zabudu, potomu chto ya
prebyvayu v strahe. Razve eto est' put' obreteniya schast'ya? Net! |to ne est'
put' istiny, vedushchij k osvobozhdeniyu ot svoih grehov. Istinnyj put' - eto tot
put', kotoryj osoznan, bez suety, bez straha i s Bogom!
Glavnaya ideya etoj pritchi v tom, chto Syn CHelovecheskij znaet vse pomysly
i grehi chelovecheskie, eti blagie deyaniya i grehi i est' obrazy ovec i kozlov.
Umenie videt' Istinu v deyaniyah chelovecheskih i est' obraz Carya slavy, Carya
Pravednosti, kotoryj kak pastyr' otdelyaet pravednyh vpravo, a greshnyh -
vlevo. Glavnaya ideya Hristom provoditsya nizhe: kto sdelal odnomu iz sih
brat'ev Moih men'shih: alchushchemu dal poest', zhazhdushchemu - popit', strannika
prinyal, nagogo odel, bol'nogo i v temnice posetil, - tot i proyavil te
kachestva chelovecheskie, v kotoryh proyavlyaetsya lyubov' ko vsem. Vot takuyu
vseobshchuyu lyubov' i nado obretat', chtoby vojti v Carstvo Nebesnoe, ibo eto i
est' proyavlenie Bozhestvennoj Lyubvi.
Vse techet v etoj zemnoj zhizni soglasno tvorcheskomu potoku energij
Gospoda Boga, Otca Nebesnogo. ZHivya v etom mire, ne nado speshit', chtoby
pobystree popast' v Carstvo Bozhie, i ne nado nahodit'sya v storone, to est'
tormozit' etot tvorcheskij bozhestvennyj process. Kazhdyj chelovek v svoej
zemnoj zhizni dolzhen s Duhom Svyatym opredelit' dlya sebya garmoniyu v etom
tvorcheskom processe Tvorca Nebesnogo. Esli ty speshish' i operezhaesh'
tvorcheskij process Nebesnogo Otca, to ty sam sebya obrekaesh' na neudachu i na
te stradaniya, kotorye rozhdayutsya ot tvoej speshki, dazhe pod pravednoj maskoj.
I esli ty sebya tormozish' v tvorcheskom potoke Tvorca - rezul'tat budet
plachevnyj. |tu garmoniyu dvizheniya v zhizni znaet Duh Svyatoj, Duh Istiny.
Poetomu bez Duha Svyatogo my to nesemsya vpered k vseobshchemu schast'yu, to
opazdyvaem, zamedlyaem hod, ot etogo v nas nakaplivayutsya razrushitel'nye
energii, kotorye ustroyat nam i bolezni, i muki, i stradaniya. U kazhdogo
cheloveka svoj ritm zhizni, nado byt' ochen' vnimatel'nym i loyal'nym,
mobil'nym: esli gde-to nado bezhat', to begi, ne tormozi, ne delaj zaprudu.
No esli gde-to est' vozmozhnost' byt' spokojnym, velichestvennym, to bud'
spokoen i velichestvenen i ochishchaj svoi energii, vibracii Duhom Svyatym,
lyubveobil'noj molitvoj Gospodu Bogu. To est', zhivya v chelovecheskom obshchestve,
ty dolzhen byt' zerkalom dushi kazhdogo cheloveka; ty dolzhen ponimat' vibracii
kazhdogo cheloveka i po etim vibraciyam, kakimi by oni dlya tebya ni byli,
proyavlyat' k cheloveku lyubov', smirenie, krotost', uvazhenie, proshchenie,
miloserdie, neosuzhdenie. Bez Duha Svyatogo eto sdelat' nevozmozhno. Kak ty
smozhesh' ponyat' sostoyanie (vibracii) grehovnogo cheloveka, esli ty - car' v
bogatyh, siyayushchih odezhdah i vsem obespechen? Zoloto, serebro, dragocennye
kamni - vse eto material'nye vibracii. Oni ne dayut tvoemu serdcu za etoj
bogatoj odezhdoj uvidet', opredelit', ponyat' vibracii tysyach stradayushchih lyudej.
Car' vynuzhden postupat' i miloserdno i grehovno, ibo obshchestvo grehovnoe.
Odnogo car' miluet i prosyashchemu daet hleb, a drugogo sudit po zakonam
obshchestva, i togo, kto vinoven, kaznit. No chasto byvalo, chto kaznennyj po
prikazu carya byl nevinnym. Ili car' kaznil teh, kto pretendoval na ego tron.
Vot kakie energii nelyubiya mogut byt' u carya - energii grehovnosti. A u Syna
CHelovecheskogo kazhdaya vibraciya lyubogo cheloveka, prebyvayushchego v stradaniyah,
est' i Ego serdechnaya bol'. Kazhdaya struna Ego dushi vibriruet, otzyvayas' na
lyubuyu bol' chelovecheskuyu. Kazhdomu On ishchet, kak pomoch', kak uspokoit' slovom i
delom.
Hristos osoznal: "Da, ya mogu stat' carem nad zemnymi carstvami, no ya
togda ne smogu dat' lyudyam togo, chto oni prosyat, - schast'ya v etom zemnom
mire. YA ne smogu chelovechestvu ukazat' na praktike vyhod iz mira greha, mira
stradanij, esli ya budu carem. YA dolzhen byt' prostym chelovekom i zhit' v miru,
kak prostoj narod. Vneshne ya dolzhen upodobit'sya im i byt' im dostupen, ibo
car' nedostupen dlya prostogo naroda. Car' delaet schastlivoj svoyu lichnuyu
zhizn' i v luchshem sluchae zhizn' svoih priblizhennyh, svoih lyubimcev, favoritov.
A kto zhe ukazhet put' k schast'yu bednym i nishchim, unizhennym i oskorblennym,
prostomu narodu?"
"Net, - podumal Hristos, - schast'e ne v tom, chtoby stat' carem, ibo
car' vsegda mozhet okazat'sya nishchim, stradayushchim i najti smert' v mukah.
Poetomu ya budu molit'sya Gospodu Bogu svoemu, Otcu Nebesnomu, Blagomu i
Lyubyashchemu, a ty, Satana, molis' svoemu Gospodu Bogu i Emu odnomu sluzhi. Ved'
Gospod' Bog v konechnom itoge Edin".
|tim samym nam Hristos pokazal: "YA ne sravnivayu, ch'ya religiya, sluzhenie
Gospodu Bogu luchshe: tvoya, Satana, ili moya. No znaj, - razmyshlyal Hristos, -
chto u kazhdoj religii est' Gospod' Bog. I vot Emu poklonyajsya i sluzhi. YA zhe
ostanus' v serdce so svoim Gospodom Bogom, Otcom Nebesnym. No esli ty hochesh'
Sveta, Istiny, vyhoda iz slozhivshejsya situacii, chtoby spasti grehovnyj mir,
to idi za mnoj. Ibo moj put' est' put' dlya vseh, dlya malogo i velikogo,
pravitelya i bednogo, carya i nishchego, dlya unizhennogo i oskorblennogo, dlya raba
i mudreca".
|tot istinnyj Put' k schast'yu, blazhenstvu, radosti, kak Put' gromadnyj,
svetlyj, neob座atnyj, i zazhegsya v serdce Hrista. Hristos uvidel srazu vse
iskusheniya, kotorye sushchestvuyut v chelovecheskom mire zemnom. A eti tri
iskusheniya Hrista v pustyne, opisannye evangelistami, est' tvorcheskij sintez
Ego pouchenij; obrazno govorya, eto est' semya, v kotorom mozhno usmotret'
mnozhestvo iskushenij. |ti iskusheniya mozhno upodobit' raznym zmeyam, kotorye
nezametno zapolzayut v nashu dushu i nachinayut nas ispodvol' kusat', ot etogo my
dergaemsya, teryaem ot boli i muk nad soboj kontrol' i tvorim razrushenie, zlo,
greh. CHtoby vse eto uvidet', nado obladat' Duhom vsepronikayushchim, nado s
Nebes spustit'sya na Zemlyu v plot' chelovecheskuyu, v plot' smertnuyu. Ibo svoi
chistotu, svyatost', bozhestvennost', chelovechnost', vseobshchuyu lyubov' mozhno
proyavit' i pokazat' tol'ko zhivya v zemnom mire, v chelovecheskoj ploti, ne
uhodya iz mirskoj suety, gde rozhdaetsya i vyzrevaet greh. Hristos osoznal,
ponyal, chto nado zhit' v obshchestve, a ne kak svyatoj otshel'nik - vne obshchestva. I
imenno v grehovnom obshchestve i nado iskat' vyhod iz vseh greshnyh situacij i
ochishchat'sya v nih. Ibo obshchestvo lyudej i est' to zerkalo, tot diavol
iskusitel', kotoryj budet postoyanno iskushat' cheloveka: za blagie deyaniya
davat' chto-to vkusnoe, a za greshnye - budet bit' knutom. CHelovek, obretayushchij
v sebe bozhestvennuyu lyubov', nezavisimo ot togo, chto emu perepadaet: sladost'
ili knut, - dolzhen vsegda prinimat' eto smirenno, krotko i s Bogom.
Kogda Hristos na vysokoj gore nashel tochnyj otvet na iskushayushchee
predlozhenie, Diavol ostavil Ego, ibo Hristos dolzhen popast' eshche v bolee
tonkoe iskushenie. |to iskushenie sostoyalo v sleduyushchem: Angely pristupili i
sluzhili Emu. Vozmozhno, Hristos uslyshal velichestvennyj hor Angelov, gde
proslavlyalsya On, a ne Otec Nebesnyj. Hristos, pogruzhayas' v etu nebesnuyu
slavu, zabylsya... I togda vse propalo. A Duh Istiny Emu iznutri ob座asnyal:
"Kogda tebya voshvalyali i Angely sluzhili tebe, ty zabyl o Boge, Otce
Nebesnom, Kotoromu nado voznosit' Slavu i sluzhit' Emu. Poetomu, chtoby ne
vpast' vo iskushenie, bud' vsegda s Bogom i Emu vsegda otdavaj svoyu Slavu, i
Emu vsegda sluzhi tajno v serdce svoem..."
Iisus Hristos eto osoznaet i budet govorit' lyudyam, chtoby ne vpast' v
iskushenie svoej slavy: "Syn CHelovecheskij ne dlya togo prishel, chtoby Emu
sluzhili, no chtoby posluzhit' i otdat' dushu Svoyu dlya iskupleniya
mnogih".[157]
I eto dolzhny pomnit' i my: gde by my ni nahodilis' i kakoj by religii
ni sluzhili - sushchestvuet Gospod' Bog Edinyj, Blagij, Lyubyashchij, i Emu odnomu
nado sluzhit' tajno v serdce svoem s lyubov'yu. |to ne govorit o tom, chto my ne
dolzhny poklonyat'sya caryu ili tomu, u kogo my v podchinenii, ili uchitelyu,
kotoryj daet nam znaniya. Klanyat'sya ty mozhesh' i unizhennym i oskorblennym, i
vsemu tomu, chto tebya okruzhaet. Glavnoe, blagodari teh, kto tebe pomogaet i
bud' vsegda v lyubveobil'noj molitve k Gospodu Bogu.
Hristos, projdya iskusheniya v pustyne, teper' daet i nam vozmozhnost'
uvidet', kak projti svoj put' po zhizni, chtoby preobrazovat' svoi grehi s
peresmotrom svoih duhovnyh narabotok. Duhovnye znaniya mozhno poluchit', no bez
zemnoj praktiki eti znaniya mogut prevratit'sya v mirazhnyj nalet videnij.
Praktika est' kriterij istinnosti. Vot pochemu v svoih nastavleniyah i
poucheniyah Hristos proizneset: "Po plodam ih (prorokov i hristov) uznaete ih.
Vy ishchete Syna Bozhiego, vy ishchete Messiyu, Hrista? Tak znajte: tol'ko po plodam
Ego mozhno uznat' Ego".
Prosmatrivaya zemnuyu zhizn' Hrista, my vyyasnyaem dlya sebya Ego plody v Ego
zemnyh deyaniyah, chtoby po Ego deyaniyam uchit'sya tvorit' svoi deyaniya tak, chtoby
rozhdalis' plody, podobnye Ego plodam.
I prezhde chem stat' Messiej, chelovek dolzhen stat' duhovnym uchitelem,
pastyrem naroda. No, buduchi pastyrem naroda, nado ne vpast' v iskusheniya
tshcheslaviya, gordyni, ambicioznosti.
Messiya kak Syn Bozhij budet tvorit' chudesa, no eti chudesa budut vsegda
estestvenny, ili proyavyatsya v celitel'stve. |ti chudesa ne budut delat'sya
special'no dlya pokaza ili dlya iskusheniya.
Pri sovershenii chuda my vsegda vlivaem v sebya energii tshcheslaviya i
gordyni, kotorye nezametno prityanut k nam drugie grehovnye energii.
My dolzhny ponyat': vse to, chto proshel Hristos, predstoit projti kazhdomu
cheloveku. Da, kazhdomu cheloveku zemli predstoit projti vse-vse muki i
stradaniya. I my dumaem: "Kak zhe togda byt'? YA hochu zhit' v radosti, imet'
schast'e. YA hochu, chtoby vokrug menya bylo vse horosho!"
Na eto Hristos nam daet otvet: "Esli do konca preterpite i budete s
Duhom Svyatym, to vy osvobodites' i popadete v mir blagodati, radosti i
schast'ya".
Takim obrazom, my s vami vidim, chto vera ukreplyaetsya Duhom Svyatym, a ne
temi chudesami, kotorye mozhet sotvorit' tot ili inoj chelovek. V poslednem
sluchae vera budet slepaya, ibo ona rozhdaetsya soblazneniem. "Ne soblaznites' o
Mne", - preduprezhdal Hristos. Duh Svyatoj, Kotoryj postepenno v nas
pronikaet, blagodarya molitve k Bogu, nastavlyaet nas na istinnuyu svyatost', na
istinnuyu ubezhdennost' i zarozhdaet v nas istinnuyu veru. Vot esli my budem
obretat' v sebe Duha Svyatogo, obretem i bozhestvennye kachestva, i togda v
nashih deyaniyah budut sovershat'sya chudesa, kotorye budut nezametny i
udivitel'ny. Pust' eto chudo budet estestvennym i malen'kim i pod
rukovodstvom Duha Svyatogo, ot etogo v vas budet vzrastat' istinnaya vera v
Gospoda Boga Blagogo, Miloserdnogo, Lyubyashchego.
Itak, iskusheniya v pishche, gordyne i v vere budut prohodit' vse lyudi
Zemli, tol'ko menee duhovnye lyudi budut prohodit' na grubom, nizkom urovne,
a bolee duhovnye - na vysokom. |tu planku vysoty iskusheniya ustanavlivaet sam
Diavol po nashim blagim i grehovnym deyaniyam. I tot chelovek, v kotorom
prebyvayut energii Syna Bozhiego, preobrazitsya na Zemle v Messiyu, Hrista,
chtoby projti vse eti iskusheniya i ukazat' istinnyj put' v Carstvo blagodati,
radosti i schast'ya. I esli my zhdem Messiyu, to etot istinnyj Messiya, blagodarya
Duhu Svyatomu, Duhu Istiny, pojmet i osoznaet sut' iskushenij Iisusa Hrista v
pustyne. Hristos v pustyne, projdya eti iskusheniya, prishel k vyvodu, chto
otnyne on ne prinadlezhit lichno samomu sebe. On dolzhen umelo s Duhom Svyatym
ugadyvat', raspoznavat' vse znameniya i po nim zhit', pri etom vo vseh
situaciyah nesti lyudyam Slovo Bozhie, slova utesheniya, nastavleniya i lyubvi
(Lyubvi)".
Vdrug svetyashchijsya Uchitel' i ego slushateli stali merknut', i izumrudnaya
t'ma stala okutyvat' Iisusa. On pochuvstvoval, chto sidit v peshchere na lozhe,
spinoj prislonivshis' k kamennoj stene, a ego guby oshchushchali poceluj yunoshi. I
on slyshal golos: "Ty Syn Moj Vozlyublennyj i v Tebe Moe blagovolenie". I
dalee bylo skazano: "Vot tvoe naznachenie". Iisus otkryl glaza, tam gde on
nahodilsya, bylo temno, a vmesto chashi v rukah ego byla kniga, sotkannaya iz
sveta bozhestvennoj lyubvi. Kogda on vzglyanul tuda, to tam stali poyavlyat'sya
strochki, i on prochital: "CHitayushchij knigu Bozhiyu, v kakom by vide ona ni byla,
ot Slov Bozhiih prozrevaet, a iskusheniya istaivayut". A v ego golove zazvuchali
slova: "U kazhdogo kniga Bozhiya est' v serdce svoem". Dalee v knige sveta
poyavilis' slova: "Ne zdorovye imeyut nuzhdu vo vrache, no
bol'nye".[158] I dalee: "Milosti hochu, a ne
zhertvy",[159] i dalee: "Syn CHelovecheskij prishel vzyskat' i spasti
pogibshee",[160] i dalee: "Ne poslal Bog Syna Svoego v mir, chtoby
sudit' mir, no chtoby mir spasen byl chrez Nego".[161] Svetyashchayasya
kniga ischezla, i Iisus pogruzilsya vo t'mu, glaza ego zakrylis', i emu
pokazalos', chto on medlenno i plavno parit vniz.
Pered nim predstalo videnie:
Nekotoryj chelovek, Gospodin, nasadil vinogradnik, i obnes ogradoyu, i
vykopal tochilo, i postroil bashnyu, i, otdav ego vinogradaryam, otluchilsya v
drugoe svoe imenie. I poslal v svoe vremya k vinogradaryam slugu - prinyat' ot
vinogradarej plodov iz vinogradnika; oni zhe, shvativshi ego, bili i otoslali
ni s chem. Opyat' poslal k nim drugogo slugu; i tomu kamnyami razbili golovu i
otpustili ego s beschestiem. I opyat' inogo poslal: i togo ubili; i mnogih
drugih to bili, to ubivali. Imeya zhe eshche odnogo syna, lyubeznogo emu,
naposledok poslal i ego k nim, govorya: postydyatsya syna moego. No vinogradari
skazali drug drugu: eto naslednik; pojdem, ub'em ego, i nasledstvo budet
nashe.[162]
V etom naslednike Iisus uvidel svoj obraz. Ego serdce szhalos', a
videnie prodolzhalos':
I shvativshi ego, ubili i vybrosili von iz vinogradnika.
V golove Iisusa prozvuchala mysl': "CHto zhe sdelaet hozyain vinogradnika?"
I on vidit, kak hozyain vinogradnika prihodit s vlast'yu svoeyu i predaet
smerti vinogradarej, i otdaet vinogradnik drugim.
Videnie propalo, a vnutri Iisusa zvuchal nebesnyj golos: "V Pisanii
napisano: "kamen', kotoryj otvergli stroiteli, tot samyj sdelalsya glavoyu
ugla: eto - ot Gospoda, i est' divno v ochah nashih".[163] I dalee
poslyshalos': "Otnimetsya ot vas Carstvo Bozhie i dano budet narodu,
prinosyashchemu plody ego; i tot, kto upadet na etot kamen', razob'etsya; a na
kogo on upadet, togo razdavit".[164]
Iisus prishel v sebya i pochuvstvoval, chto on sidit, prislonivshis' spinoj
i golovoj k kamnyu. V glazah bylo temno. On sbrosil nakidku i otkryl glaza.
Nad pustynej visela zvezdnaya noch'. S nebesnoj zvezdnoj vysoty luna stala
klonit'sya k zapadu. Rassmatrivaya lunu, Iisus prishel k zaklyucheniyu, chto on
prosidel ne dvigayas' okolo dvuh dnej. SHel tridcat' devyatyj den' ego
prebyvaniya v pustyne. On medlenno, razminaya, vytyanul nogi i cherez nekotoroe
vremya pripodnyalsya. CHut'-chut' progulyavshis', on pochuvstvoval vo vseh chlenah
tela ustalost'. On podoshel k svoemu mestu, k pesochnym yaslyam, pomolilsya s
lyubov'yu k svoemu Nebesnomu Otcu za vsyu informaciyu, za vse znaniya, kotorye on
poluchil v videniyah. Poklonivshis' Gospodu Bogu i vsemu, chto ego okruzhalo, on
postelil svoyu nakidku na pesochnye yasli i vozleg, glyadya v nebo, i myslenno
prosmatrival vse poluchennye znaniya, chtoby dlya sebya osoznat', kto on esm'. On
utomlenno prikryl glaza, i pered ego vzorom stali proplyvat' obrazy Uchitelya
Pravednosti, zatem uchitelya Tantry, posle Ierofanta i nakonec, prekrasnogo
yunoshi, i kazhdyj iz nih govoril: "YA schastliv za tebya, Syn Vozlyublennyj, v
tvoem naznachenii!" Vot poyavilsya obraz sverkayushchego Carya, Knyazya mira sego, i
razdalsya golos: "YA budu ryadom, chtoby sledit' za kazhdym tvoim deyaniem v
zhizni!"
Videniya ischezli, i dremota negi okutyvala ego svoim nevidimym
magicheskim pokryvalom. Priroda pustyni, kak zabotlivaya mama, pela svoyu
lyubimuyu nezatejlivuyu kolybel'nuyu pesn': "Mir tebe! Mir vsem!"
Mir vsem!
Glava 12
PASTYRX
Pered Iisusom siyal blagodatnyj barhatnyj svet, perelivayushchijsya
raznocvetnymi iskrami, podobnyj chem-to siyaniyu bisera. I poslyshalsya golos,
kotoryj vse okutyval i zvuchal v nem: "Itak vsyakogo, kto slushaet slova Moi
sii i ispolnyaet ih, upodoblyu muzhu blagorazumnomu, kotoryj postroil dom svoj
na kamne".
I vidit Iisus prekrasnyj dom muzha blagorazumnogo, vystroennyj na kamne
dobrotno. I poshel dozhd', i razlilis' reki, i poduli vetry, i ustremilis' na
dom tot; i on ne upal, potomu chto osnovan byl na kamne.
Videnie propalo, i svet pomerk, no tot zhe golos zvuchal: "A vsyakij, kto
slushaet sii slova Moi i ne ispolnyaet ih, upodobitsya cheloveku bezrassudnomu,
kotoryj postroil dom svoj na peske".
I vidit Iisus: stoit dom, vystroennyj na peske. I poshel dozhd', i
razlilis' reki, i poduli vetry, i nalegli na dom tot; i on upal, i bylo
padenie ego velikoe.[165]
Videnie propalo, no krugom zablistala sineva, i zazvuchal golos: "Vera
veroyu proveryaetsya na praktike. Vera istinnaya zizhdetsya na Slove Bozhiem!
Kamennyj fundament est' lish' proobraz very istinnoj, osnova znanij Syna
CHelovecheskogo, Uchitelya naroda".
Poka proiznosilis' poslednie slova, obvolakivayushchaya sverkayushchaya sineva
plavno menyalas' na oranzhevoe siyanie s malinovym otlivom po krayam. I vnov'
zazvuchal golos: "Kazhdyj veroyu svoeyu iskushaetsya i kazhdyj veroyu svoeyu
ochishchaetsya".
I vot Iisus pred soboj uvidel hram. Dva cheloveka voshli v hram
pomolit'sya: odin farisej, a drugoj mytar'. Farisej stav molilsya sam v sebe
tak: Bozhe! blagodaryu Tebya, chto ya ne takov, kak prochie lyudi, grabiteli,
obidchiki, prelyubodei, ili kak etot mytar': poshchus' dva raza v nedelyu, dayu
desyatuyu chast' iz vsego, chto priobretayu.
Mytar' zhe, stoya vdali, ne smel dazhe podnyat' glaz na nebo; no, udaryaya
sebya v grud', govoril: Bozhe! bud' milostiv ko mne greshniku!
Videnie rastvorilos' v tumannoj dymke, i zazvuchal golos: "Vsyakij,
vozvyshayushchij sam sebya, unizhen budet, a unizhayushchij sebya
vozvysitsya".[166]
Dalee Iisus vidit videnie. Nekotoryj chelovek byl bogat, odevalsya v
porfiru i visson i kazhdyj den' pirshestvoval blistatel'no. Byl takzhe
nekotoryj nishchij, imenem Lazar', kotoryj lezhal u vorot ego v strup'yah i zhelal
napitat'sya kroshkami, padayushchimi so stola bogacha; i psy prihodya lizali strup'ya
ego.
Potom Iisus vidit:
Umer nishchij i otnesen byl Angelami na lono Avraamovo; umer i bogach, i
pohoronili ego; i v ade, buduchi v mukah, on podnyal glaza svoi, uvidel vdali
Avraama i Lazarya na lone ego, i vozopiv skazal: otche Avraame! umiloserdis'
nado mnoyu i poshli Lazarya, chtoby omochil konec persta svoego v vode i
prohladil yazyk moj, ibo ya muchus' v plameni sem. No Avraam skazal: chado!
vspomni, chto ty poluchil uzhe dobroe tvoe v zhizni tvoej, a Lazar' zloe; nyne
zhe on zdes' uteshaetsya, a ty stradaesh'; i sverh vsego togo mezhdu nami i vami
utverzhdena velikaya propast', tak chto hotyashchie perejti otsyuda k vam ne mogut,
takzhe i ottuda k nam ne perehodyat. Togda skazal on: tak proshu tebya, otche,
poshli ego v dom otca moego, ibo u menya pyat' brat'ev: pust' on
zasvidetel'stvuet im, chtob i oni ne prishli v eto mesto mucheniya. Avraam
skazal emu: u nih est' Moisej i proroki; pust' slushayut ih. On zhe skazal:
net, otche Avraame! no esli kto iz mertvyh pridet k nim, pokayutsya. Togda
Avraam skazal emu: esli Moiseya i prorokov ne slushayut, to, esli by kto i iz
mertvyh voskres, ne poveryat.[167]
Videnie propalo v bagrovom zareve, i poslyshalsya golos: "Bud' vnimatelen
v iskusheniyah: esli kto i iz mertvyh voskresnet, ne poveryat. Istinnaya li eto
vera?"
Vdrug Iisus vidit sebya, kak on prishel v dom k sestram. Odnu zvali
Mariya, a druguyu - Marfa, i byl u nih brat Lazar', molodoj i krasivyj. Iisus
vozlyubil ego i peredaval emu tajnye znaniya cherez posvyashchenie. Lazar' vnimal
emu kak lyubimomu Uchitelyu, Ierofantu, v kotorom videl Gospoda, Syna Bozhiego.
Sestry videli, kak ih brat Lazar' predanno lyubil svoego Nastavnika, i tozhe
lyubili ego, i verili v Nego kak v Gospoda, Syna Bozhiego. Iisus nastavlyal v
lyubvi Lazarya i govoril: "Esli tebya poglotit kakaya-nibud' bolezn', to cherez
golod i pogruzhenie v smert' mozhno izlechit'sya i stat' posvyashchennym, chtoby
upodobit'sya Synu Bozhiemu". I vot Lazar' zabolel i ne prinimal pishchi,
pogruzhayas' v smert'.
Sestry poslali skazat' Emu: Gospodi! vot, kogo Ty lyubish', bolen. Iisusa
togda okruzhali ucheniki. Iisus, uslyshav to, skazal: eta bolezn' ne k smerti,
no k slave Bozhiej, da proslavitsya chrez nee Syn Bozhij.[168]
Iisus veril, chto cherez eto posvyashchenie smert'yu Lazar' spodobitsya obresti
v sebe znaniya Syna Bozhiego. Iisus, pobyv s uchenikami eshche dva dnya, skazal im:
"Pojdem k Lazaryu". A zatem dobavil: ne dvenadcat' li chasov vo dne? kto hodit
dnem, tot ne spotykaetsya, potomu chto vidit svet mira sego; a kto hodit
noch'yu, spotykaetsya, potomu chto net sveta s nim. Skazav eto, govorit im
potom: Lazar' drug nash usnul, no YA idu razbudit' ego. Ucheniki Ego skazali:
Gospodi! esli usnul, to vyzdoroveet. Iisus govoril o smerti ego, to est' o
mertvom sne, kak puti posvyashchennogo; a oni dumali, chto On govorit o sne
obyknovennom. Togda Iisus skazal im pryamo: Lazar' umer, to est' prebyvaet v
mertvom sne. I raduyus' za vas, chto Menya ne bylo tam, daby vy uverovali; no
pojdem k nemu. Togda Foma, inache nazyvaemyj Bliznec, skazal uchenikam: pojdem
i my umrem s Nim, chtoby cherez posvyashchenie i my priobshchilis' k znaniyam Syna
Bozhiego. Iisus prished nashel, chto Lazar' uzhe chetyre dnya v grobe. Mariya i
Marfa ne znali, chto Lazar' pogruzilsya v mertvyj son i polozhili ego v sklep.
Marfa, uslyshavshi, chto idet Iisus, poshla navstrechu Emu; Mariya zhe sidela doma.
Togda Marfa skazala Iisusu: Gospodi! esli by Ty byl zdes', ne umer by brat
moj; no i teper' znayu, chto, chego Ty poprosish' u Boga, dast Tebe Bog. Iisus
govorit ej: voskresnet brat tvoj. Marfa skazala Emu: znayu, chto voskresnet v
voskresenie, v poslednij den'. Iisus skazal ej: YA esm' voskresenie i zhizn';
veruyushchij v Menya, esli i umret, ozhivet; i vsyakij zhivushchij i veruyushchij v Menya ne
umret vovek. Verish' li semu? Ona govorit Emu: tak, Gospodi! ya veruyu, chto Ty
Hristos Syn Bozhij, gryadushchij v mir. Skazavshi eto, poshla i pozvala tajno
Mariyu, sestru svoyu, govorya: Uchitel' zdes' i zovet tebya...
Iisus eshche ne vhodil v selenie, no byl na tom meste, gde vstretila Ego
Marfa...
Mariya zhe, prishedshi tuda, gde byl Iisus, i uvidevshi Ego, pala k nogam
Ego i skazala Emu: Gospodi! esli by Ty byl zdes', ne umer by brat moj.
Iisus, kogda uvidel ee plachushchuyu i prishedshih s neyu Iudeev plachushchih, Sam
vosskorbel duhom i vozmutilsya, ibo boyalsya za Lazarya, kak by chto hudogo ne
sdelali s nim vo vremya pogrebeniya. I skazal: gde vy polozhili ego? Govoryat
Emu: Gospodi! pojdi i posmotri. Iisus proslezilsya, ibo uvidel, chto ego
pohoronili kak mertvogo s mertvymi. Togda Iudei govorili: smotri, kak On
lyubil ego!..
Iisus zhe, opyat' skorbya vnutrenno za zhizn' Lazarya, prihodit ko grobu. To
byla peshchera, i kamen' lezhal na nej. Iisus govorit: otnimite kamen'. Sestra
umershego, Marfa, govorit Emu: Gospodi! uzhe smerdit; ibo chetyre dnya, kak on
vo grobe. Iisus govorit ej: ne skazal li YA tebe, chto, esli budesh' verovat',
uvidish' slavu Bozhiyu?
Itak otnyali kamen' ot peshchery, gde lezhal umershij. Iisus zhe vozvel ochi k
nebu i skazal: Otche! blagodaryu Tebya, chto Ty uslyshal Menya; YA i znal, chto Ty
vsegda uslyshish' Menya; no skazal sie dlya naroda, zdes' stoyashchego, chtoby
poverili, chto Ty poslal Menya. Skazav eto, On vozzval gromkim golosom:
Lazar'! idi von. I vyshel umershij, obvityj po rukam i nogam pogrebal'nymi
pelenami, i lice ego obvyazano bylo platkom. Iisus govorit im: razvyazhite ego,
pust' idet...[169]
|to videnie propalo v dymke serebristo-zheltogo cveta, i poslyshalsya
golos s nebes: "A vy ne nazyvajtes' uchitelyami, ibo odin u vas Uchitel' -
Hristos, vse zhe vy - brat'ya; i ne nazyvajtes' nastavnikami, ibo odin u vas
Nastavnik - Hristos".
Okutyvayushchij zheltyj fon perehodil na krasivyj zelenyj, a zatem pereshel v
sverkayushchij goluboj, a golos zvuchal: "I otcem, Gospodom sebe ne nazyvajte
nikogo na zemle, ibo odin u vas Otec, Gospod', Kotoryj na nebesah".
Cvetovoj fon smenilsya na korichnevyj, i zazvuchal golos: "Bol'shij iz vas
da budet vam sluga: ibo kto vozvyshaet sebya, tot unizhen budet; a kto unizhaet
sebya, tot vozvysitsya".[170]
Iisus prosnulsya. On ne otkryval glaz, no cherez somknutye veki oshchushchal,
chto bylo svetlo. On myslenno besedoval so svoim Nebesnym Otcom: "Gospodi,
chto eto bylo v moih snah? Novoe iskushenie? Pochemu menya nazyvali Gospodom, a
Ty menya nauchaesh', chtoby otcom, Gospodom sebe ne nazyvat' nikogo na zemle,
ibo est' Odin Otec, Gospod', Kotoryj na Nebesah. Gospodi! Prebud' vo mne i
pomogi mne ne voznosit'sya, chtoby ya ne vozvyshalsya, a proyavlyal v sebe smirenie
i krotost'.
YA prishel syuda v pustynyu, chtoby uznat' o sebe: kto ya esm' i kakoe moe
naznachenie na zemle. Dlya sebya ya osoznal, chto mogu nesti lyudyam Tvoe, Bozhe,
Slovo spaseniya, radosti, nadezhdy, very. Blagodarya tem znaniyam, kotorye Ty
mne otkryl v raznyh videniyah, ya osoznayu, chto mogu ih otdavat' lyudyam, narodu,
chtoby oni dlya sebya v etih znaniyah obreli put' k schast'yu, pomogayushchij
preodolet' vse zemnye mirskie nevzgody. No Ty, Gospodi, nauchaesh' menya: ne
nazyvajtes' uchitelyami, ibo odin u vas Uchitel' - Hristos. No v videniyah mne
bylo pokazano, chto ya - Hristos. I ya blagodaryu Tebya, Otche, chto Ty menya uchish',
chtoby ya ne voznosilsya i ne vozvyshalsya. YA dolzhen smirenno nesti lyudyam Tvoe
Slovo Nastavleniya, ne pretenduya ni na san Uchitelya, ni na san Nastavnika, ni
na san Hrista, ni tem bolee na to, chtoby menya nazyvali Gospodom, ibo Ty Odin
Gospod', Otche moj Nebesnyj, a my lish' syny Tvoi. I esli ya, po Tvoej milosti
Gospodnej, yavlyayus' bol'shim po otnosheniyu k tem, kto menya budet okruzhat' kak
uchitelya, kak nastavnika, kak syna Gospodnya, to pust' ya budu etim lyudyam kak
sluga i ne budu vozvyshat' sebya. Pust' Tvoi deyaniya vo mne govoryat sami za
sebya, pust' Tvoi plody vo mne govoryat za menya, pust' moimi ustami govorit
Duh Svyatoj, no chtoby ne ya vozvyshal sebya i chtoby ne ya nazyval sebya Uchitelem,
Hristom, Messiej ili Gospodom. Dushu svoyu predayu vo vrachuyushchie ruki Tvoi,
pust' Putevoditelem moim budet Tvoj Duh Svyatoj, Duh Lyubvi, Duh Istiny. I da
prebudu ya v Tebe, a Ty vo mne vo Slavu Tvoyu. I chto by ya ni delal, pust' v
etom zasiyaet Slava Tvoya!"
Iisus Blagodaril Boga i ne zametil, kak pogruzilsya v son. Emu snilsya
Ioann, kotoryj kreshcheniem ochishchal lyudej ot grehov zemnyh. A ryadom s nim stoyali
dvoe iz uchenikov ego.
Ioann, uvidev idushchego Iisusa, skazal: vot Agnec Bozhij. Uslyshavshi ot
nego sii slova, oba uchenika poshli za Iisusom. Iisus zhe, obrativshis' i uvidev
ih idushchih, govorit im: chto vam nadobno? Oni skazali Emu: Ravvi, - chto
znachit: "uchitel'", - gde zhivesh'? Govorit im: pojdite, i uvidite. Oni
poshli... Odin iz dvuh, slyshavshih ot Ioanna ob Iisuse i posledovavshih za Nim
(Iisusom), byl Andrej, brat Simona Petra.[171]
Dalee Iisus vidit, kak Andrej pervyj nahodit brata svoego Simona i
govorit emu: my nashli Messiyu, chto znachit: "Hristos". I privel ego k Iisusu.
Iisus zhe, vzglyanuv na nego, skazal: ty - Simon, syn Ionin; ty narechesh'sya
Kifa, chto znachit: "kamen'" (Petr).
Zatem Iisus vidit, chto on voshotel idti v Galileyu, i nahodit Filippa i
govorit emu: idi za Mnoyu. Filipp zhe byl iz Vifsaidy, iz odnogo goroda s
Andreem i Petrom. Iisus vidit, kak Filipp nahodit Nafanaila i govorit emu:
my nashli Togo, o Kotorom pisal Moisej v zakone i proroki, Iisusa, syna
Iosifova, iz Nazareta. No Nafanail skazal emu: iz Nazareta mozhet li byt' chto
dobroe? Filipp govorit emu: pojdi i posmotri.
I vot Iisus vidit, kak k Nemu podhodit Nafanail. A On (Iisus) govorit o
nem: vot, podlinno Izrail'tyanin, v kotorom net lukavstva. Nafanail govorit
Emu: pochemu Ty znaesh' menya? Iisus skazal emu v otvet: prezhde nezheli pozval
tebya Filipp, kogda ty byl pod smokovniceyu, YA videl tebya. Nafanail otvechal
Emu: Ravvi! Ty - Syn Bozhij, Ty - Car' Izrailev. Iisus skazal emu v otvet: ty
verish', potomu chto YA tebe skazal: "YA videl tebya pod smokovniceyu"; uvidish'
bol'she sego. I govorit emu: istinno, istinno govoryu vam: otnyne budete
videt' nebo otverstym i Angelov Bozhiih voshodyashchih i nishodyashchih k Synu
CHelovecheskomu.[172]
Iisus v videnii uvidel vseh dvenadcat' svoih uchenikov, no krug etih
uchenikov razrastalsya, i vot ih uzhe sem'desyat, a potom on vidit, kak krug
slushatelej ego vozros do pyati tysyach.
Uchenikam svoim on daval nastavleniya i govoril pritchevym, obraznym
yazykom, chtoby sbylos' rechennoe cherez proroka, kotoryj govorit: "Otverzu v
pritchah usta Moi; izreku sokrovennoe ot sozdaniya mira". Iisus govoril narodu
pritchami, i bez pritchi ne govoril im.[173] Mnogie iz uchenikov
Ego, slysha to, govorili: kakie strannye slova! kto mozhet eto slushat'? No
Iisus, znaya Sam v Sebe, chto ucheniki Ego ropshchut na to, skazal im: eto li
soblaznyaet vas? CHto zh, esli uvidite Syna CHelovecheskogo voshodyashchego tuda, gde
byl prezhde? Duh zhivotvorit, plot' ne pol'zuet ni malo; slova, kotorye govoryu
YA vam, sut' duh i zhizn'; no est' iz vas nekotorye neveruyushchie. Ibo Iisus ot
nachala znal, kto sut' neveruyushchie, i kto predast Ego. I skazal: ...nikto ne
mozhet pridti ko Mne, esli to ne dano budet emu ot Otca Moego. S etogo
vremeni mnogie iz uchenikov Ego otoshli ot Nego i uzhe ne hodili s Nim. I vot
Iisus uvidel pered soboj dvenadcat' svoih uchenikov. Togda Iisus skazal
dvenadcati: ne hotite li i vy otojti? Simon Petr otvechal Emu: Gospodi! k
komu nam idti? Ty imeesh' glagoly vechnoj zhizni, i my uverovali i poznali, chto
Ty - Hristos, Syn Boga zhivogo. Iisus otvechal im: ne dvenadcat' li vas izbral
YA? no odin iz vas obretet diavola v sebe.[174]
Iisus okinul vseh dvenadcat' lyubovnym vzglyadom, zaderzhivayas' nemnogo na
kazhdom iz nih. Naibol'shee vnimanie svoim vzglyadom on udelil Petru i Iude
Simonovu Iskariotu.
|to videnie ischezlo v izumrudnoj dymke, i poslyshalsya golos kak by s
nebes: "Govoryashchij sam ot sebya ishchet slavy sebe; a kto ishchet slavy Poslavshemu
Ego, Tot istinen, i net nepravdy v Nem".[175]
|ta pelena postepenno rastvorilas', i Iisus uvidel sebya v pomeshchenii so
svoimi dvenadcat'yu uchenikami. On zametil, kak energiya straha, podobno
energii predatel'stva, vhodit v ego uchenikov snizu, cherez nogi. Inaya zhe
temnaya energiya, podobno diavol'skomu iskusheniyu, vhodila cherez nogi i
zapolnyala serdce Iudy Simonova Iskariota.
Iisus, znaya, chto Otec vse otdal v ruki Ego, i chto On ot Boga isshel i k
Bogu othodit, vstal s vecheri, snyal s Sebya verhnyuyu odezhdu i, vzyav polotence,
prepoyasalsya; potom vlil vody v umyval'nicu, i nachal umyvat' nogi uchenikam i
otirat' polotencem, kotorym byl prepoyasan. Podhodit k Simonu Petru, i tot
govorit Emu: Gospodi! Tebe li umyvat' moi nogi? Iisus skazal emu v otvet:
chto YA delayu, teper' ty ne znaesh', a urazumeesh' posle. Petr govorit Emu: ne
umoesh' nog moih vovek. Iisus otvechal emu: esli ne umoyu tebya, ne imeesh' chasti
so Mnoyu. Simon Petr govorit Emu: Gospodi! ne tol'ko nogi moi, no i ruki i
golovu. Iisus govorit emu: omytomu nuzhno tol'ko nogi umyt', potomu chto chist
ves'; i vy chisty, no ne vse. Ibo znal Iisus predatelya Svoego. Kogda zhe umyl
im nogi i nadel odezhdu Svoyu, to, vozlegshi opyat', skazal im: znaete li, chto YA
sdelal vam? Ucheniki molchali i smotreli voprositel'no na Nego. Iisus
zagovoril: vy nazyvaete Menya Uchitelem i Gospodom, i pravil'no govorite, ibo
YA tochno to. Itak, esli YA, Gospod' i Uchitel', umyl nogi vam, to i vy dolzhny
umyvat' nogi drug drugu: ibo YA dal vam primer, chtob i vy delali to zhe, chto YA
sdelal vam. Istinno, istinno govoryu vam: rab ne bol'she gospodina svoego, i
poslannik ne bol'she poslavshego ego. Esli eto znaete, blazhenny vy, kogda
ispolnyaete. Ne o vseh vas govoryu: YA znayu, kotoryh izbral. No da sbudetsya
Pisanie: "yadushchij so Mnoyu hleb podnyal na Menya pyatu svoyu..."
Poetomu YA vam i omyl nogi, chtoby yavit' delom, chto, vozlyubiv Svoih sushchih
v mire, do konca vozlyubil ih. Skazav eto, Iisus vozmutilsya duhom, i
zasvidetel'stvoval, i skazal: istinno, istinno govoryu vam, chto odin iz vas
predast Menya.[176] I vot, ruka predayushchego Menya so Mnoyu za stolom.
Vprochem, Syn CHelovecheskij idet po prednaznacheniyu; no gore tomu cheloveku,
kotorym On predaetsya.[177] I ucheniki stali sprashivat' drug druga,
kto iz nih mog by eto sdelat'. Oni ves'ma opechalilis' i nachali govorit' Emu,
kazhdyj iz nih: ne ya li, Gospodi?[178] Odin zhe iz uchenikov Ego,
kotorogo lyubil Iisus, vozlezhal u grudi Iisusa; emu Simon Petr sdelal znak,
chtoby sprosil, kto eto, o kotorom govorit. Lyubimyj uchenik, pripadshi k grudi
Iisusa, skazal Emu: Gospodi! kto eto? Iisus otvechal: tot, komu YA, obmaknuv
kusok hleba, podam.[179] Togda govorit im Iisus: vse vy
soblaznites' o Mne v etu noch', ibo napisano: "porazhu pastyrya, i rasseyutsya
ovcy stada".[180]
Dalee Iisusu snitsya, chto on nahoditsya v kakom-to maslichnom sadu, i tuda
prihodyat sluzhiteli hrama, voiny, narod s kol'yami i dubinkami. Iisus zhe, znaya
vse, chto s Nim budet, vyshel i skazal im: kogo ishchete? Emu otvechali: Iisusa
Nazoreya. Iisus govorit im: eto YA. Oni otstupili nazad i pali na zemlyu. Opyat'
sprosil ih: kogo ishchete? Oni skazali: Iisusa Nazoreya. Iisus otvechal: YA skazal
vam, chto eto YA; itak, esli Menya ishchete, ostav'te ih, pust' idut... Simon zhe
Petr, imeya mech, izvlek ego, i udaril pervosvyashchennicheskogo raba, i otsek emu
pravoe uho... No Iisus skazal Petru: vlozhi mech v nozhny; neuzheli Mne ne pit'
chashi, kotoruyu dal Mne Otec? Togda voiny i tysyachenachal'nik i sluzhiteli
Iudejskie vzyali Iisusa, i svyazali Ego.[181]
Iisus vidit, kak ego zabirayut, arestovyvayut, ucheniki ego razbegayutsya.
Vot bystro pered glazami Iisusa proneslis' kakie-to sudy nad nim. Narod
krichal: "Raspni ego! Ibo on velichaet sebya Synom Bozhiim, Gospodom". Dalee
Iisus vidit, kak on oplevannyj, izbityj, neset krest... Vot on, uzhe raspyatyj
na kreste, visit sredi dvuh raspyatyh razbojnikov. Potom v ego glazah
proizoshlo yarkoe vossiyanie blazhennogo sveta, i poslyshalsya golos s nebes: "Ty
Syn Moj Vozlyublennyj, i v Tebe Moe blagovolenie".
Dalee Iisus uvidel sebya voskresshim. On uvidel Genisaretskoe more i
lodku, v kotoroj byli ego ucheniki, vse dvenadcat'. Lodka byla uzhe na
seredine morya, i ee bilo volnami, potomu chto veter byl protivnyj. V
chetvertuyu zhe strazhu nochi poshel k nim Iisus, idya po moryu. I ucheniki, uvidevshi
Ego, idushchego po moryu, vstrevozhilis' i govorili: eto prizrak; i ot straha
vskrichali. No Iisus totchas zagovoril s nimi i skazal: obodrites'; eto YA, ne
bojtes'. Petr skazal Emu v otvet: Gospodi! esli eto Ty, poveli mne pridti k
Tebe po vode. On zhe skazal: idi. I vyshed iz lodki, Petr poshel po vode, chtoby
podojti k Iisusu; no, vidya sil'nyj veter, ispugalsya i, nachav utopat',
zakrichal: Gospodi! spasi menya. Iisus totchas proster ruku, podderzhal ego i
govorit emu: malovernyj! zachem ty usomnilsya? I kogda voshli oni v lodku,
veter utih. Byvshie zhe v lodke podoshli, poklonilis' Emu i skazali: istinno Ty
Syn Bozhij.[182]
A tak kak ucheniki nevodom lovili rybu, to Iisus im govorit: "CHemu
upodoblyu Carstvo Nebesnoe?" I otvechal: podobno Carstvo Nebesnoe nevodu,
zakinutomu v more i zahvativshemu ryb vsyakogo roda, kotoryj, kogda
napolnilsya, vytashchili na bereg i sevshi horoshee sobrali v sosudy, a hudoe
vybrosili von. Tak budet pri konchine veka: izydut Angely i otdelyat zlyh iz
sredy pravednyh i vvergnut ih v pech' ognennuyu: tam budet plach i skrezhet
zubov. I sprosil uchenikov Iisus: ponyali li vy vse eto? Oni govoryat Emu: tak,
Gospodi! On zhe skazal im: poetomu vsyakij knizhnik, nauchennyj Carstvu
Nebesnomu, podoben hozyainu, kotoryj vynosit iz sokrovishchnicy svoej novoe i
staroe.[183] Ibo, govoryu vam, esli pravednost' vasha ne prevzojdet
pravednosti knizhnikov i fariseev, to vy ne vojdete v Carstvo
Nebesnoe.[184]
I obrativshis' k uchenikam, skazal im osobo: blazhenny ochi, vidyashchie to,
chto vy vidite! ibo skazyvayu vam, chto mnogie proroki i cari zhelali videt',
chto vy vidite, i ne videli, i slyshat', chto vy slyshite, i ne
slyshali.[185]
I vdrug Iisus uvidel sebya sredi naroda, knizhnikov i fariseev, zdes'
byli i ego ucheniki. I vot, odin zakonnik vstal i, iskushaya Ego, skazal:
Uchitel'! chto mne delat', chtoby nasledovat' zhizn' vechnuyu? On zhe skazal emu: v
zakone chto napisano? kak chitaesh'? Zakonnik skazal v otvet: vozlyubi Gospoda
Boga tvoego vsem serdcem tvoim, i vseyu dusheyu tvoeyu, i vseyu krepostiyu tvoeyu,
i vsem razumeniem tvoim, i blizhnego tvoego, kak samogo sebya. Iisus skazal
emu: pravil'no ty otvechal; tak postupaj, i budesh' zhit'. No zakonnik, zhelaya
opravdat' sebya, skazal Iisusu: a kto moj blizhnij? Na eto skazal Iisus:
nekotoryj chelovek shel iz Ierusalima v Ierihon i popalsya razbojnikam, kotorye
snyali s nego odezhdu, izranili ego i ushli, ostavivshi ego edva zhivym. Po
sluchayu odin svyashchennik shel toyu dorogoyu i, uvidev ego, proshel mimo. Takzhe i
levit, byv na tom meste, podoshel, posmotrel i proshel mimo. Samaryanin zhe
nekto, proezzhaya, nashel na nego i, uvidev ego, szhalilsya, i podoshed perevyazal
emu rany, vozlivaya maslo i vino; i posadiv ego na svoego osla, privez ego v
gostinicu i pozabotilsya o nem; a na drugoj den', ot容zzhaya, vynul dva
dinariya, dal soderzhatelyu gostinicy i skazal emu: pozabot'sya o nem; i esli
izderzhish' chto bolee, ya, kogda vozvrashchus', otdam tebe. Kto iz etih troih,
dumaesh' ty, byl blizhnij popavshemusya razbojnikam? Zakonnik skazal: okazavshij
emu milost'. Togda Iisus skazal emu: idi, i ty postupaj tak
zhe.[186]
Kogda Iisus ob座asnyal pritchevym yazykom zakonniku, kto est' blizhnij, to
pered ego ochami proplyvali eti kartiny-obrazy so vsemi geroyami. Zatem vse
propalo, i na bagrovom fone, kak by s nebes, prozvuchali slova: "I Gospodom
sebe ne nazyvajte nikogo na zemle, ibo odin Gospod', Kotoryj na nebesah! I
sam ne iskushajsya etim".
Iisus prosnulsya, i cherez zakrytye glaza on pochuvstvoval, chto svetlyj
den' na ishode i nadvigaetsya noch'. On nehotya otkryl glaza, ibo emu hotelos'
uznat' informaciyu o konce sveta ili o konchine sveta. Ego men'she vsego
interesovalo vremya dnya, hotya on ponimal, chto tridcat' devyatyj den' ego
prebyvaniya v pustyne byl na ishode, a sorokovoj den' zarozhdalsya. Iisus
tol'ko glazami okinul temnoe, s ottenkom vechernej sinevy, nebo, na kotorom
vspyhivali zvezdy i plyli kuchevye oblaka, i opyat' prikryl glaza, chtoby
popytat'sya ohvatit' soznaniem potok vibracii i informacii i pogruzit'sya v
nego. On blagodaril Boga za informaciyu, predostavlennuyu v videniyah, i prosil
svoego Nebesnogo Otca, chtoby ona sohranilas' dlya ispol'zovaniya ee v teh
situaciyah, kogda ee mozhno budet vydavat' svoim uchenikam, narodu,
svyashchennikam, knizhnikam, fariseyam.
Iisus zadumalsya, chto iz sebya predstavlyaet obraz konchiny veka ili konec
sveta, ibo i v Pisanii est' kartiny bol'shih zemnyh razrushenij.
Iisus pogruzhalsya v son, a pered ego ochami proplyvali raznye mrachnye
cvetovye pyatna, kotorye kak by vyryvalis' iz zhernova, glotki vulkana i
rasplyvalis' po vsemu vidimomu ego glazam fonu. Skvoz' eto stal postepenno
vyrisovyvat'sya zemnoj landshaft, po nebu bystro plyli temno-vishnevye,
svincovye tuchi, sverkali strashnye molnii. Iisus uvidel sebya v krugu svoih
uchenikov i detej, kotorye smotreli na nego, kak na spasitelya ot etogo
koshmara. Zemlya tryaslas', doma rushilis', drugie postroeniya ischezali pod
zemlej v raskryvayushchemsya zeve zemli. A zatem zemlya, poverhnost' shlopyvalas'.
Iisus, dvenadcat' uchenikov i deti nahodilis' v odnom dome, kotoryj
sotryasalsya, no steny ego byli krepki. Ot sil'nogo shtormovogo vetra sletela
krysha. Na nebo bylo strashno smotret'. Iisus skazal vsem: "Padite na koleni!
My budem molit'sya Nebesnomu Otcu. Spasenie nado iskat' tol'ko v Boge. Bog
vsegda slyshit nas. On - Blagij, Miloserdnyj, Proshchayushchij. On vlasten nad vsem.
On uspokoit buryu, shtorm, zemletryasenie, razrushenie..." Iisus sam pal na
koleni, i vse, kto byl okolo nego i vokrug nego, sdelali to zhe. On
proiznosil nebol'shie frazy molitvy, chtoby vse, kto ego slyshit, mogli horom
eto povtorit'. Na glazah u vseh stalo proishodit' chudo. Veter utih, molnii
prekratilis', tryasti zemlyu perestalo. SHum, sozdayushchij strah, rastvorilsya.
Nebo stalo proyasnyat'sya. V glazah u vseh poyavilas' radost' spaseniya.
|to videnie stalo rassypat'sya v blagodatnom svete.
Iisus zatem uvidel sebya v okruzhenii dvenadcati uchenikov na odnoj iz gor
vozle Ierusalima. Pristupili k Nemu ucheniki naedine i sprosili: skazhi nam,
kogda eto budet? i kakoj priznak Tvoego prishestviya i konchiny veka?
Iisus skazal im v otvet: beregites', chtoby kto ne prel'stil vas; ibo
mnogie pridut pod imenem Moim i budut govorit': "ya Hristos", i mnogih
prel'styat.[187] Beregites', chtoby vas ne vveli v zabluzhdenie,
govorya, chto eto YA; i eto vremya blizko. Ne hodite vsled ih.[188]
Takzhe uslyshite o vojnah i o voennyh sluhah. Smotrite, ne uzhasajtes';
ibo nadlezhit vsemu tomu byt'. No eto eshche ne konec: ibo vosstanet narod na
narod, i carstvo na carstvo, i budut glady, mory i zemletryaseniya po mestam;
i smyateniya, uzhasnye yavleniya i velikie znameniya s neba. Vse zhe eto nachalo
boleznej. Togda budut predavat' vas na muchenie i ubivat' vas; i vy budete
nenavidimy vsemi narodami za imya Moe. Vozlozhat na vas ruki i budut gnat'
vas, predavaya v sinagogi i v temnicy, i povedut pred carej i pravitelej za
imya Moe; budet zhe eto vam dlya svidetel'stva.[189]
Itak polozhite sebe na serdce ne obdumyvat' zaranee, chto otvechat'; ibo YA
dam vam usta i premudrost', kotoroj ne vozmogut protivorechit', ni
protivostoyat' vse protivyashchiesya vam. Predany takzhe budete i roditelyami i
brat'yami, i rodstvennikami i druz'yami, i nekotoryh iz vas umertvyat.
Terpeniem vashim spasajte dushi vashi.[190] Predast zhe brat brata na
smert', i otec detej; i vosstanut deti na roditelej, i umertvyat
ih.[191] I togda soblaznyatsya mnogie; i drug druga budut
predavat', i voznenavidyat drug druga.[192]
Kogda zhe uvidite Ierusalim, okruzhennyj vojskami, togda znajte, chto
priblizilos' zapustenie ego: togda nahodyashchiesya v Iudee da begut v gory; i
kto v gorode, vyhodi iz nego; i kto v okrestnostyah, ne vhodi v nego, potomu
chto eto dni otmshcheniya, da ispolnitsya vse napisannoe.[193]
I mnogie lzheproroki vosstanut i prel'styat mnogih; i, po prichine
umnozheniya bezzakoniya, vo mnogih ohladeet lyubov'; preterpevshij zhe do konca
spasetsya. I propovedano budet siya Blagaya Vest' Carstviya po vsej vselennoj,
vo svidetel'stvo vsem narodam; i togda pridet konec.
Itak, kogda uvidite merzost' zapusteniya, rechennuyu chrez proroka Daniila,
stoyashchuyu na svyatom meste, - chitayushchij da razumeet...
I kto na krovle, tot da ne shodit vzyat' chto-nibud' iz doma svoego; i
kto na pole, tot da ne obrashchaetsya nazad vzyat' odezhdy svoi.
Gore zhe beremennym i pitayushchim soscami v te dni! Molites', chtoby ne
sluchilos' begstvo vashe zimoyu, ili v subbotu; ibo togda budet velikaya skorb',
kakoj ne bylo ot nachala mira donyne, i ne budet. I esli by ne sokratilis' te
dni, to ne spaslas' by nikakaya plot'; no radi izbrannyh sokratyatsya te
dni.[194] Ibo velikoe budet bedstvie na zemle i gnev na narod
sej: i padut ot ostriya mecha, i otvedutsya v plen vo vse narody; i Ierusalim
budet popiraem yazychnikami, dokole ne okonchatsya vremena
yazychnikov.[195]
Togda, esli kto skazhet vam: "vot zdes' Hristos", ili "tam", - ne
ver'te; ibo vosstanut lzhehristy i lzheproroki i dadut velikie znameniya i
chudesa, chtoby prel'stit', esli vozmozhno, i izbrannyh. Vot, YA napered skazal
vam. Itak, esli skazhut vam: "vot, On v pustyne", - ne vyhodite; "vot, On v
potaennyh komnatah", - ne ver'te; ibo, kak molniya ishodit ot vostoka i vidna
byvaet dazhe do zapada, tak budet prishestvie Syna CHelovecheskogo; ibo, gde
budet trup, tam soberutsya orly.
I vdrug, posle skorbi dnej teh, solnce pomerknet, i luna ne dast sveta
svoego, i zvezdy spadut s neba, i sily nebesnye pokoleblyutsya; togda yavitsya
znamenie Syna CHelovecheskogo na nebe; i togda vosplachutsya vse plemena zemnye
i uvidyat Syna CHelovecheskogo, gryadushchego na oblakah nebesnyh s siloyu i slavoyu
velikoyu; i poshlet Angelov Svoih s truboyu gromoglasnoyu, i soberut izbrannyh
Ego ot chetyreh vetrov, ot kraya nebes do kraya ih.[196] Kogda zhe
nachnet eto sbyvat'sya, togda vosklonites' i podnimite golovy vashi, potomu chto
priblizhaetsya izbavlenie vashe.[197]
I skazal im pritchu: posmotrite na smokovnicu i na vse derev'ya: kogda
oni uzhe raspuskayutsya, to, vidya eto, znaete sami, chto uzhe blizko leto; tak, i
kogda vy uvidite to sbyvayushchimsya, znajte, chto blizko Carstvie Bozhie ili,
znajte, chto blizko, pri dveryah.[198]
Istinno govoryu vam: ne prejdet rod sej, kak vse sie budet; nebo i zemlya
prejdut, no slova Moi ne prejdut. O dne zhe tom i chase nikto ne znaet, ni
Angely nebesnye, ni Syn, a tol'ko Otec Moj odin.[199]
Smotrite zhe za soboyu, chtoby serdca vashi ne otyagchalis' ob座adeniem i
p'yanstvom i zabotami zhitejskimi, i chtoby den' tot ne postig vas vnezapno:
ibo on, kak set', najdet na vseh zhivushchih po vsemu licu zemnomu; itak
bodrstvujte na vsyakoe vremya i molites', da spodobites' izbezhat' vseh sih
budushchih bedstvij i predstat' pred Syna CHelovecheskogo.[200]
No kak bylo vo dni Noya, tak budet i v prishestvie Syna CHelovecheskogo:
ibo, kak vo dni pered potopom eli, pili, zhenilis' i vyhodili zamuzh do togo
dnya, kak voshel Noj v kovcheg, i ne dumali, poka ne prishel potop i ne istrebil
vseh, - tak budet i prishestvie Syna CHelovecheskogo; togda budet dvoe na pole:
odin beretsya, a drugoj ostavlyaetsya; dve melyushchie v zhernovah: odna beretsya, a
drugaya ostavlyaetsya.
Itak bodrstvujte, potomu chto ne znaete, v kotoryj chas Gospod' vash
priidet.
No eto vy znaete, chto esli by vedal hozyain doma, v kakuyu strazhu pridet
vor, to bodrstvoval by i ne dal by podkopat' doma svoego. Potomu i vy bud'te
gotovy, ibo, v kotoryj chas ne dumaete, priidet Syn CHelovecheskij.
Kto zhe vernyj i blagorazumnyj rab, kotorogo gospodin ego postavil nad
slugami svoimi, chtoby davat' im pishchu vovremya? Blazhen tot rab, kotorogo
gospodin ego prished najdet postupayushchim tak; istinno govoryu vam, chto nad vsem
imeniem svoim postavit ego.
Esli zhe rab tot, buduchi zol, skazhet v serdce svoem: "ne skoro pridet
gospodin moj", i nachnet bit' tovarishchej svoih i est' i pit' s p'yanicami, - to
pridet gospodin raba togo v den', v kotoryj on ne ozhidaet, i v chas, v
kotoryj ne dumaet, i rassechet ego, i podvergnet ego odnoj uchasti s
licemerami: tam budet plach i skrezhet zubov.[201]
Itak bodrstvujte; ibo ne znaete, kogda pridet hozyain doma, vecherom, ili
v polnoch', ili v penie petuhov, ili poutru; chtoby, prished vnezapno, ne nashel
vas spyashchimi. A chto vam govoryu, govoryu vsem: bodrstvujte.[202]
Ucheniki stoyali s shiroko raskrytymi glazami, i ot udivleniya u nih, kak u
detej, byli priotkryty guby. Oni zavorozheno slushali svoego uchitelya i
nastavnika. Iisus zametil, kogda zakonchil svoyu rech', chto ego ucheniki
postepenno stali ischezat' odin za drugim, i pervym sredi nih rastvorilsya v
vozduhe Iuda Iskariot, a poslednim propadal uzhe v rozovoj dymke ego lyubimyj
uchenik Ioann. Iisusu hotelos' uderzhat' svoim zhelaniem obraz Ioanna i eto
pomoglo emu vojti v drugoe videnie.
Vot on vmeste s Ioannom nahoditsya na beregu Genisaretskogo morya v
zhivopisnom ugolke. Bylo zharko. Radostno svetilo solnce. Golubaya glad' morya s
izumrudnym i biryuzovym ottenkami manila ih okunut'sya, pogruzit'sya v
blagodatnye naslazhdeniya. Oni snyali s sebya odezhdy, obnazhilis' i predostavili
morskim vodam obnyat' ih tela. Voda byla priyatnaya, laskovaya i nezhnaya. V
Ioanne prosnulis' rebyacheskie energii, i on stal zaigryvat' s nim. Iisus zhe
ne prepyatstvoval emu v etom, a inogda na mgnovenie sam vpadal v detstvo i na
bryzgi Ioanna otvechal toj zhe igroj. Ioann posylaya rukami fontan vody v
Iisusa, priblizhalsya k nemu. I kogda mezhdu nimi ostalos' rasstoyanie v odin
shag, Ioann prygnul na Iisusa, obnyal ego, pytayas' naskokom povalit' na spinu
v vodu. Iisus ne ozhidal etogo, on nevol'no obnyal Ioanna, popyatilsya nazad, a
potom, ne uderzhavshis', stal medlenno padat' v vodu. Iisus rasplastavshis'
spinoj na vode, pogruzhalsya vglub', a Ioann byl sverhu na nem. No Iisus,
pogruzivshis' i obnimaya Ioanna, neozhidanno razvernulsya, i Ioann okazalsya pod
nim v vode. Teper' Ioann ne ozhidal etogo i pytalsya, obnimaya Iisusa,
okazat'sya sverhu. Nakrutivshis' v ob座atiyah v vode i nabryzgavshis', oni
podplyli k beregu i nemnogo polezhali v pribrezhnoj vode. Iisus vyshel pervym,
otryahnul svoi mokrye volosy i napravilsya k tomu zhivopisnomu ugolku, gde
lezhali ih odezhdy. Posteliv odezhdy svoi i Ioanna, on vozleg na nih i stal
smotret' na Ioanna, kak tot eshche nekotoroe vremya po-detski rezvilsya v vode.
Vstav iz vody, on medlenno vyhodil na bereg. Poka Ioann priblizhalsya k mestu,
gde vozlezhal on, Iisus lyubovalsya krasotoj ego yunosheskoj figury, ego
molodost'yu i graciej linij tela. Ioann vozleg ryadom s Iisusom i svoyu golovu
preklonil k ego grudi. Pogruzivshis' v blazhenstvo, vdyhaya aromaty cvetov i
trav, op'yanennye vseobshchej lyubov'yu, oni molchali. Ioann zagovoril:
- Uchitel', smogu li ya idti tuda, gde budesh' ty?
Iisus otvetil:
- V dome Otca Moego obitelej mnogo; a esli by ne tak, YA skazal by vam,
moim uchenikam: "YA idu prigotovit' mesto vam". I kogda pojdu i prigotovlyu vam
mesto, pridu opyat' i voz'mu vas k Sebe, chtob i vy byli, gde YA. A kuda YA idu,
vy znaete, i put' znaete.[203]
- Uchitel', - sprashival Ioann, - kogda ty govoril o konchine veka sego i
o prihode Syna CHelovecheskogo v budushchem, kogo ty imel v vidu, esli ty dolzhen
slit'sya so svoim Otcom Nebesnym voedino, govorya: "YA i Otec - odno". Ty li
snova pridesh' na Zemlyu?
Iisus otvechal:
- YA umolyu Otca, i dast vam drugogo Uteshitelya, da prebudet s vami vovek,
Duha istiny, kotorogo mir ne mozhet prinyat', potomu chto ne vidit Ego i ne
znaet Ego; a vy znaete Ego, ibo On s vami prebyvaet i v vas budet. Ne
ostavlyu vas sirotami; pridu k vam. Kto imeet zapovedi Moi i soblyudaet ih,
tot lyubit Menya; a kto lyubit Menya, tot vozlyublen budet Otcem Moim, i YA
vozlyublyu ego i yavlyus' emu Sam. Otec i YA pridem k nemu i obitel' u nego
sotvorim.[204]
Uteshitel' zhe, Duh Svyatyj, Kotorogo poshlet Otec vo imya Moe, nauchit vas
vsemu i napomnit vam vse, chto YA govoril vam. Da ne smushchaetsya serdce vashe i
da ne ustrashaetsya. Kogda zhe pridet Uteshitel', Kotorogo YA poshlyu vam ot Otca,
Duh istiny, Kotoryj ot Otca ishodit, On budet svidetel'stvovat' o Mne; a
takzhe i vy budete svidetel'stvovat', potomu chto vy snachala so
Mnoyu.[205] YA istinu govoryu vam: luchshe dlya vas, chtoby YA poshel k
Otcu Moemu; ibo, esli YA ne pojdu, Uteshitel' ne pridet k vam; a esli pojdu,
to poshlyu Ego k vam, i On prished oblichit mir o grehe i o pravde i o sude. O
grehe, chto ne veruyut v Menya; o pravde, chto YA idu k Otcu Moemu, i uzhe ne
uvidite Menya; o sude zhe, chto knyaz' mira sego osuzhden.
Eshche mnogoe imeyu skazat' vam, no vy teper' ne mozhete vmestit'.
Kogda zhe priidet On, Duh istiny, to nastavit vas na vsyakuyu istinu; ibo
ne ot Sebya govorit' budet, no budet govorit', chto uslyshit, i budushchee
vozvestit vam. On proslavit Menya, potomu chto ot Moego voz'met i vozvestit
vam. Vse, chto imeet Otec, est' Moe; potomu YA skazal, chto ot Moego voz'met i
vozvestit vam.[206]
Da budut vse edino; kak Ty, Otche, vo Mne, i YA v Tebe, tak i oni da
budut v Nas edino, - da uveruet mir, chto Ty poslal Menya. I slavu, kotoruyu Ty
dal Mne, YA dal im: da budut edino, kak My edino. YA v nih, i Ty vo Mne; da
budut soversheny vo edino, i da poznaet mir, chto Ty poslal Menya i vozlyubil
ih, kak vozlyubil Menya. Otche! kotoryh Ty dal Mne, hochu, chtoby tam, gde YA, i
oni byli so Mnoyu, da vidyat slavu Moyu, kotoruyu Ty dal Mne, potomu chto
vozlyubil Menya prezhde osnovaniya mira. Otche Pravednyj! i mir Tebya ne poznal; a
YA poznal Tebya, i sii poznali, chto Ty poslal Menya; i YA otkryl im imya Tvoe i
otkroyu, da lyubov', kotoroyu Ty vozlyubil Menya, v nih budet, i YA v
nih.[207]
Iisus ne zametil, kak svoyu rech' ob Uteshitele on zaklyuchil lyubovnoj
molitvoj k Bogu. Ioann sladostno obnyal ego i byl pogruzhen v potok
bozhestvennoj lyubvi. Iisus nezhno polozhil na ego telo ruku, a zatem prikryl
svoi glaza, prebyvaya v bozhestvennoj blagodati. V golove proskal'zyvali mysli
o konce sveta, o katastroficheskih razrusheniyah na zemle, o potope.
Iisus zametil, chto on ne oshchushchaet tela Ioanna, v ushah nadvigalsya shum,
kriki, buntuyushchaya sumatoha okutyvala ego. Vdrug on uvidel sebya, kogda na
zemle shli velikie izmeneniya: zemlya tryaslas', gory ischezali, a gde byli
ravniny, tam zemlya vzdyblivalas' i obrazovyvalis' holmy, gory. Po nebu
dvigalis' strashnye oblaka, nadvigalsya potop, lyudi, plemena, narody, yazyki
gibli ot raznyh situacij i obstoyatel'stv. K nebu vzdymalsya uzhas vozglasov
gibnushchih lyudej, kazhdyj iskal spasenie, gde mog. Iisus zametil, kak k nemu
stali postepenno styagivat'sya raznye lyudi, v nekotoryh on videl svoih
uchenikov i posledovatelej. Tolpa zhelayushchih spasti svoyu zhizn' okolo nego rosla
i uvelichivalas'. Oni serdcem, vidimo, chuvstvovali, chto imenno okolo nego oni
mogut obresti spasenie. Kak dal'she razvivalis' eti gibel'nye i
razrushitel'nye sobytiya na zemle, Iisus ne pomnil, no poverhnost' zemli
izmenilas'. On stoyal na beregu obrazovavshegosya morya, ono uzhe bylo spokojnym.
Nebo proyasnyalos', koe-gde goreli doma, derev'ya i raznye postroeniya. V
nekotoryh mestah iz zemli vyryvalsya ogon' i dym. Okolo vody vozvyshalas'
gora, kotoraya obrazovalas' ot izmeneniya poverhnosti zemli. Voda pribyvala, i
nado bylo othodit' na goru. Iisus stal voshodit', a za nim poshel i ucelevshij
narod. CHem vyshe oni podnimalis', tem chashche im popadalis' blagodatnye mesta
dlya zhizni, poetomu tolpa, idushchaya za nim, stala redet'. No k nemu
prityagivalis' drugie lyudi, kotorye vyhodili iz raznyh treshchin zemli, no i
oni, uvidev blagodatnyj ugolok zemli dlya novogo mesta zhitel'stva, othodili
ot nego. Iisus zhe vse voshodil i voshodil, on dazhe ne zametil, kak, pomogaya
komu-to, posadil sebe na plechi semiletnego mal'chika bozhestvennogo vida.
Tolpa za nim redela, i on zametil, kak ego ucheniki i posledovateli tozhe
otstavali ot nego na toj ili inoj vysote, gde oni sebe nahodili mesto, chtoby
ustroit' svoyu zhizn'.
Pered vershinoj svoego voshozhdeniya, kogda Iisus vyvel lyudej eshche na odno
prekrasnoe mesto dlya zhitel'stva, nebol'shaya tolpa, kotoraya prodolzhala
sledovat' za nim, reshila zdes' ostat'sya i obosnovat'sya. Iisus zhe, zhelaya im
schast'ya i blagopoluchiya, kak i vsem, kto ostavalsya na najdennyh dlya
zhitel'stva mestah, prodolzhil svoe voshozhdenie, nesya na svoih plechah
mal'chika. Pered nim postepenno otkryvalas' prekrasnaya, zhivopisnaya ploshchadka
na vershine gory. Laskovo svetilo solnce. Dyshalos' legko, blagouhanie
raznosilos' po vozduhu. Iisus na etoj ploshchadke uvidel dvenadcat' krasivyh
obnazhennyh yunoshej, kotorye na svoih plechah derzhali dvenadcat' prekrasnyh
obnazhennyh otrokov. Oni stoyali krugom i, medlenno dvigalis' po krugu, i peli
hvalebnuyu pesn' Bogu.
Priblizivshis' k nim, Iisus ostanovilsya i zamer, lyubuyas' krasotoj yunoshej
i otrokov. Zatem on snyal s sebya mal'chika i postavil pered soboj na zemlyu.
Mal'chik s bol'shoj lyubov'yu posmotrel na Iisusa, a zatem na krug yunoshej s
otrokami. Vdrug Iisus uvidel, kak etot mal'chik stal bystro vzrastat' i vot
pered nim stoyal yunyj Ioann. On podoshel k Iisusu, obnyal ego i poceloval v
usta. I cherez mgnovenie Ioann rastvorilsya v etoj lyubvi, kotoraya vlivalas' v
Iisusa. Kogda Ioann ischez, to krug obnazhennyh yunoshej i otrokov raskrylsya,
priglashaya ego vojti vnutr'. Iisus voshel v centr kruga, i krug iz yunoshej s
otrokami somknulsya. Lica i tela otrokov i yunoshej svetilis' neopisuemoj
krasotoj. Iisus, lyubuyas' imi, zametil, kak ot kazhdogo yunoshi snizu vverh k
ustam otrokov podnimaetsya svetyashchijsya stolb lyubvi. |tot stolb sveta lyubvi
bozh'ej, kotoryj kazhdyj otrok vpival, vbiral v sebya, okutyval ih na plechah
yunoshej, obrazovyvaya svetyashcheesya kol'co. Vot otroki na plechah yunoshej stali
sverhu ischezat' v etom svetyashchemsya kol'ce lyubvi. Svetovoe kol'co lyubvi
shirilos', opuskayas' vniz i v nem stali ischezat' lica yunoshej, zatem ih grud'
i nogi otrokov. Svet, opuskayas' nizhe, poglotil v sebya zhivoty yunoshej i ih
chresla. CHerez nekotoroe vremya vokrug Iisusa siyalo tol'ko odno svetyashcheesya
kol'co lyubvi, rastvoriv v sebe vseh dvenadcat' otrokov i yunoshej. Svet lyubvi
stal nad Iisusom obrazovyvat' svetyashchijsya kupol. I, kogda Iisus byl okutan
svetyashchimsya kupol'nym hramom iz sveta lyubvi, vse shlopnulos', i Iisus uvidel
sebya v mire synov sveta, a pered nim stoyal yunosha bozhestvennoj krasoty. Na
nem odezhdy ne bylo, ibo ego odezhdoj byl priyatnyj svet lyubvi. YUnosha s
obvorozhitel'noj ulybkoj proiznes:
- YA ochen' rad za tebya, chto ty dostig bozhestvennoj vershiny na puti k
Bogu. Ty obrel to, chto ne obretal ni odin iz synov sveta. Ty - Uchitel' i
Nastavnik Bozhij. YA proshchayus' s toboj, ibo gora naznacheniya, pered kotoroj my
stoim, otpravit tebya tuda, gde ty nuzhen kak svet istiny. Pust' moi usta,
kotorye govoryat o tebe kak o velikom Uchitele, Nastavnike Bozhiem, Syne
Bozhiem, peredadut cherez moj poceluj tebe i Bozhestvennuyu Lyubov'.
YUnosha obnyal Iisusa i poceloval ego v usta. V etom pocelue on stal
ischezat'. A vnutri Iisusa zvuchal golos: "YA est' svet, sotkannyj iz tvoej
Lyubvi; kogda ya lyublyu, ya slivayus' s toboj voedino; kak ty vo mne, tak i ya v
tebe, kak ty v Boge, tak i Bog v tebe".
Iisus pochuvstvoval, chto lezhit na peske. Otkryv glaza, on uvidel pered
soboj zvezdnoe nebo, po kotoromu plyli kuchevye oblaka.
"Neuzhto ya ne zametil, - podumal Iisus, - kak proletel sorokovoj den'
moego prebyvaniya v pustyne?"
CHtoby udostoverit'sya v etom, on pripodnyalsya, otyskivaya na nebosvode
lunu. Luna okazalas' na zapade okolo gorizonta. Ona po svoej forme
priblizhalas' k cel'nomu svetyashchemusya disku.
"Verno, - razmyshlyal Iisus, - nastupaet sorok pervyj den' moego
prebyvaniya v pustyne, ibo s zahodom luny poyavyatsya utrennie sumerki i sorok
pervyj den' obretet svoi yavnye prava".
Nebo stalo bystro uplotnyat'sya svincovymi tuchami, a s severa nadvigalas'
groza, i priblizhalsya dozhd'.
"|to horoshee znamenie, - podumal Iisus, - etot dozhd' est' simvol
ochishcheniya moej dushi i ploti. Omovenie etim dozhdem budet mne znakom, chto ya
dolzhen pokinut' pustynyu i vernut'sya v mir lyudej, chtoby otkryvat' im put',
kak obresti dlya sebya schast'e, mir, blagodat' na puti k Bogu".
Kogda upali pervye kapli dozhdya, Iisus snyal s sebya vse odezhdy, polozhil
ih pod kamen', a sam stal podstavlyat' svoe obnazhennoe telo potokam vody. On
raskryl ruki po storonam, kruzhilsya, zaprokinuv golovu nazad, s otkrytym rtom
i pil nebesnuyu vodu, pri etom ne zabyvaya Blagodarit' Gospoda Boga, svoego
Nebesnogo Otca. Piya vodu s nebes i omyvayas' eyu, on prebyval v blazhenstve i v
lyubvi k Bogu, ko vsem i ko vsemu.
"Blagodaryu Tebya, Otche!" - voskliknul Iisus nebesam. V etot moment
vspyhnula molniya, i po pustyne pokatilsya grom. V etom grome Iisus uslyshal:
"Syn Moj!.. Syn Moj!.. Syn Moj!.."
Zatem sverknula novaya molniya, i v raskatistom grome Iisus uslyshal: "Idi
v mir!.. Idi v mir!.. Idi v mir!.."
Iisus vnov' otkryval svoi usta, pil nebesnuyu vodu i posle vosklical:
"Blagodaryu Tebya, Otche!"
I vnov' v nebesah siyala molniya, a v raskatistom grome bylo slyshno: "Syn
Moj!.. Idi v mir!.. Nesi svet!.."
Skol'ko bylo takih momentov, Iisus ne schital, ibo bozh'ya Lyubov'
perepolnyala vsyu ego dushu. Kogda on napilsya i omylsya, dozhd' proshel, a grozy
uhodili k yugu. I tol'ko v otdalennom raskatistom grome do Iisusa donosilos':
"Idi v mir!.. mir... mir... Nesi svet!.. svet... svet..."
Na vostoke gorizont ochistilsya, stalo svetlo, ibo solnce dolzhno bylo
vot-vot voshodit'. V nebesnoj dymke poyavilos' krasnoe pyatnyshko, kotoroe
stalo s pod容mom uvelichivat'sya i preobrazhat'sya v raskalennyj disk. Iisus v
svoej nagote podnyal ruki kverhu v vide chashi ladonyami k solncu, a sam, ne
otryvayas', smotrel nemigayushchimi glazami na krasnyj disk solnca. V golove ego
zhurchala blagodarstvennaya, lyubveobil'naya molitva Gospodu Bogu s vnutrennej
radost'yu. Ego ruki pod tyazhest'yu ustalosti opustilis' vniz po storonam s
raskrytymi k solncu ladonyami, kak by priglashaya cherez solnce - oko Nebesnogo
Otca - Bozhestvennuyu Lyubov' posetit' etot zemnoj mir.
Raskalennyj disk v ochah Iisusa rasshirilsya, i on tam stal nablyudat'
obrazy. Vot vysvetilsya obraz Uchitelya Pravednosti, i Iisus v sebe uslyshal
golos: "Syn moj vozlyublennyj, v tebe moe blagovolenie: idi v mir i daj,
otkroj lyudyam zapovedi Bozhii!"
Zatem etot obraz ischez, i Iisus uvidel uchitelya Tantry, a v sebe uslyshal
golos: "Syn moj vozlyublennyj, v tebe moe blagovolenie: idi v mir i otkroj
lyudyam Lyubov' Nebesnogo Otca!"
Kogda ischez etot obraz, to poyavilsya Ierofant, i v Iisuse zazvuchal
golos: "Syn moj vozlyublennyj, v tebe moe blagovolenie: idi v mir i ukazhi
lyudyam put' k istine, put' k Bogu!"
|tot obraz v solnechnom diske rastvorilsya, i voznik obraz Carya, Knyazya
mira sego, i v sebe Iisus uslyshal golos: "YA - iskushenie v lyubvi i v tvoih
zhelaniyah; ya budu vsegda ryadom. Esli hochesh' raspoznat' menya, idi v mir, ya tam
vezde. Put' k Bogu lezhit cherez menya, esli ty Syn Bozhij!"
Vot poyavilsya obraz Ioanna Krestitelya, i v Iisuse zazvuchal golos: "Moe
vremya prebyvaniya na zemle zavershaetsya. Idi v mir i bud' svetil'nikom
pravednosti!"
Solnechnyj disk podnimalsya vse vyshe, i pervye luchi ego pytalis' prorvat'
nebesnuyu dymku i obnyat' vsyu pustynyu i vmeste s neyu vsego Iisusa.
Iisus v diske uvidel obraz prekrasnogo yunoshi, i v sebe on uslyshal
golos: "ZHatvy mnogo, a seyatelej malo! Esli pshenichnoe zerno padshi v zemlyu, ne
umret, to ostanetsya odno; a esli umret, to prineset mnogo ploda. Bozhiej
Lyubov'yu vozrozhdaetsya zhizn'. Mir tebya zhdet!"
Solnechnye luchi zablistali, videnie propalo. Iisus prikryl glaza.
Laskovye, teplye, nezhnye luchi solnca obnyali Iisusa s golovy i do nog. On
oshchushchal v sebe kak v nem dyshit blagodat'yu Otcovskaya Nebesnaya Lyubov'.
Nastoyavshis' v etom blazhennom potoke, Iisus podoshel k svoim odezhdam i odelsya.
On poblagodaril Boga, Nebo, Solnce, Zemlyu, Vozduh, pustynyu, duhov pustyni,
otveshivaya poklony, i napravil svoi stopy iz pustyni v mirskuyu zhizn'.
V golove ego zvuchal golos, kak by s nebes: "Ty Uchitel', Nastavnik! Nesi
Slovo v mir! I zhdi, kogda YA tebe otkroyu tvoyu Missiyu. Ibo tvoya Missiya
otkroetsya tebe togda, kogda budet dana Moya nebesnaya chasha v tvoi ruki, chtoby
ty ee ispil".
Udalyayas' iz pustyni, on slyshal, kak priroda laskovo provozhala ego
materinskim shepotom: "Mir tebe! Mir vsem!"
Mir vsem!
SODERZHANIE
E ?EOAOAE?
AAAAAIEA
IANNE?
AEAAA 1
NIIIAIEA
AEAAA 2
IAAAIEA A AOAOUAA
AEAAA 3
ANIIIIEE
AEAAA 4
IA OEAAII IAIEI...
AEAAA 5
CA?EAEI AOOE
AEAAA 6
AI?ANTAAIIUE IEIA
AEAAA 7
O?EOAEU I?AAAAIINOE
AEAAA 8
IINA?UAIEA
AEAAA 9
NUIU NAAOA
AEAAA 10
AINOI?AAIEA
AEAAA 11
IACIA?AIEA
AEAAA 12
IANOU?U
1 Ot Matfeya 1:21.
2 Evgraf Doluman "Otkuda Iisus".
3 Evangelie ot Fomy, 33.
4 Ot Luki 3:11.
5 Ot Luki 3:12, 13.
6 Ot Luki 3:14.
7 Ot Luki 3:16.
8 Ot Luki 3:17.
9 Ot Matfeya 3:10.
10 Ot Luki 1:68-69, 71, 76-77, 79.
11 Ot Ioanna 1:25, 26, 27, 31.
12 Ot Matfeya 3:14.
13 Ot Matfeya 3:15.
14 Ot Matfeya 3:17.
15 Ot Luki 3:22.
16 Ot Ioanna 1:29-30.
17 Ot Ioanna 10:9.
18 Ot Matfeya 7:7.
19 Evangelie ot Fomy, 2.
20 Evangelie detstva (Evangelie ot Fomy), Protoevangelie Iakova.
21 Ot Matfeya 3:2; ot Luki 3:6, 16.
22 Ot Matfeya 3:17.
23 Ot Luki 3:22.
24 Ot Luki 4:1-2.
25 Pritchi 5:15.
26 Pesnya 83:12.
27 Pesnya 98:6.
28 Ot Ioanna 14:2.
29 Ot Matfeya 5:3.
30 Ot Matfeya 5:4.
31 Ot Matfeya 5:5.
32 Ot Matfeya 5:6.
33 Ot Matfeya 5:7.
34 Ot Matfeya 5:8.
35 Ot Matfeya 5:9.
36 Ot Matfeya 5:10.
37 Ot Matfeya 5:11-14, 16.
38 Ot Matfeya 5:15.
39 Ot Matfeya 5:14.
40 Ot Matfeya 5:18-19.
41 Ot Matfeya 4:3.
42 Ot Ioanna 6:50, 53, 55.
43 Ot Matfeya 4:4.
44 A.I. Pechenkin, "Pesni Bogu (Psaltyr')", Pesn' 86:1.
45 Ot Matfeya 4:3.
46 Ot Ioanna 6 : 32, 33, 35, 51, 53, 54, 56-58.
47 Ot Matfeya 3:9, ot Luki 3:8.
48 Ot Matfeya 4:4.
49 Ot Matfeya 13:3-8, 19.
50 Ot Matfeya 13:20-21.
51 Ot Matfeya 13:22.
52 Ot Matfeya 13:23.
53 Ot Matfeya 13:9.
54 Ot Matfeya 13:14-15.
55 Ot Matfeya 6:25-26, 28, 30-34.
56 Ot Matfeya 4:4.
57 2 Korinfyanam 3:6.
58 Ot Matfeya 7:16.
59 Ot Luki 8:17; ot Matfeya 10:26; ot Marka 4:22.
60 Ot Matfeya 5:21.
61 Ot Matfeya 22:39.
62 pustoj chelovek
63 verhovnomu sudilishchu
64 ot Matfeya 5:22.
65 Ot Matfeya 5:23-24.
66 Ot Matfeya 5:25.
67 Ot Matfeya 5:26.
68 Ot Matfeya 5:27.
69 Ot Matfeya 5:28.
70 Ot Marka 9:47-48.
71 Ot Marka 9:43-44.
72 Ot Marka 9:45-46.
73 Ot Marka 9:49-50.
74 Ot Matfeya 5:31.
75 Ot Matfeya 5:32.
76 Ot Matfeya 5:25.
77 Ot Matfeya 5:33.
78 Ot Matfeya 5:34-36.
79 Ot Matfeya 5:37.
80 Levit 24:20; ot Matfeya 5:38.
81 Ot Matfeya 5:39.
82 Ot Matfeya 5:40.
83 Ot Matfeya 5:41.
84 Ot Matfeya 5:42.
85 Ot Matfeya 5:43.
86 Ot Matfeya 5:44.
87 Sborshchiki podatej.
88 Ot Matfeya 5:46-47.
89 Ot Luki 6:32-33.
90 Ot Luki 6:35-36.
91 Ot Matfeya 5: 48, 45.
92 Ot Matfeya 7:1.
93 Ot Luki 6:37-38.
94 Ot Matfeya 7:3-5.
95 Ot Matfeya 7:7-8.
96 Ot Luki 11:11-12.
97 Ot Luki 11:13.
98 Ot Matfeya 6:1.
99 Ot Matfeya 6:2.
100 Ot Matfeya 6:3-4.
101 Ot Matfeya 6:16-18.
102 Ot Matfeya 6:5-6.
103 Ot Matfeya 6:7-8.
104 Ot Matfeya 6:9-13.
105 Ot Matfeya 6:19.
106 Ot Matfeya 6:20-21.
107 Ot Matfeya 6:22-23.
108 Ot Luki 11:36.
109 Ot Matfeya 7:12.
110 Ot Marka 7:15.
111 Ot Marka 7:18-19.
112 Ot Marka 7:20; ot Matfeya 15:18.
113 Ot Marka 7:21-22.
114 Ot Marka 7:23, Ot Matfeya 15:20.
115 Ot Luki 6:45.
116 Ot Luki 6:43-44.
117 Ot Luki 6:40; ot Matfeya 10:25.
118 Ot Matfeya 7:6.
119 Ot Matfeya 19:3.
120 Ot Matfeya 19:4.
121 Ot Matfeya 19:5-6; Bytie 2:24.
122 Ot Matfeya 19:7-9; 5:27.
123 Ot Matfeya 19:10-12.
124 Ot Matfeya 7:6.
125 Ot Matfeya 13:24-30.
126 Ot Matfeya 13:39-40.
127 Ot Matfeya 4:6.
128 Ot Matfeya 4:7.
129 Ot Luki 16:1-8.
130 Ot Ioanna 3:17.
131 Evangelie Filippa, 100.
132 Evangelie Filippa, 100.
133 Pritchi 5:15.
134 Ot Ioanna 1:4-5.
135 Ot Matfeya 25:1-13.
136 Ves serebra
137 Ot Matfeya 25:14-30.
138 Ot Ioanna 16:28.
139 Evangelie Fomy, 2.
140 Ot Luki 15:4-7.
141 Ot Luki 15:8-10.
142 Ot Matfeya 18:14.
143 Ot Matfeya 19:5-6.
144 Ot Ioanna 17:21.
145 Ot Ioanna 17:21; ot Marka 1:11.
146 Ot Luki 3:22.
147 Ot Matfeya 4:9.
148 Ot Matfeya 4:10.
149 Ot Matfeya 4:10-11.
150 Ot Ioanna 2:1-11.
151 Ot Matfeya 20:1-16.
152 Ot Luki 5:38-39.
153 Ot Matfeya 4:8-9.
154 Ot Matfeya 4:10.
155 Kniga Iova 1:6.
156 Ot Matfeya 25:31-46.
157 Ot Matfeya 20:28.
158 Ot Matfeya 9:12.
159 Ot Matfeya 9:13.
160 Ot Matfeya 18:11.
161 Ot Ioanna 3:17.
162 Ot Marka 12:1-7.
163 Ot Marka 12:8-10.
164 Ot Matfeya 21:43-44.
165 Ot Matfeya 7:24-27.
166 Ot Luki 18:10-14.
167 Ot Luki 16:19-31.
168 Ot Ioanna 11:3-4.
169 Ot Ioanna 11:9-17, 20-28, 30, 32-36, 38-44.
170 Ot Matfeya 23:8, 10, 9, 11, 12.
171 Ot Ioanna 1:36-40.
172 Ot Ioanna 1:41-51.
173 Ot Matfeya 13:35, 34.
174 Ot Ioanna 6:60-70.
175 Ot Ioanna 7:18.
176 Ot Ioanna 13:3-18, 1, 21.
177 Ot Luki 22:21-23.
178 Ot Matfeya 26:22.
179 Ot Ioanna 13:23-26.
180 Ot Matfeya 26:31.
181 Ot Ioanna 18:4-8, 10-12.
182 Ot Matfeya 14:24-33.
183 Ot Matfeya 13:47-52.
184 Ot Matfeya 5:20.
185 Ot Luki 10:23-24.
186 Ot Luki 10:25-37.
187 Ot Matfeya 24:3-5.
188 Ot Luki 21:8.
189 Ot Matfeya 24:6-9; ot Luki 21:11-13.
190 Ot Luki 21:14-16, 19.
191 Ot Marka 13:12.
192 Ot Matfeya 24:10.
193 Ot Luki 21:20.
194 Ot Matfeya 24:11-15, 17-22.
195 Ot Luki 21:23-24.
196 Ot Matfeya 24:23-31.
197 Ot Luki 21:28.
198 Ot Luki 21:29-31; ot Matfeya 24:33.
199 Ot Matfeya 24:34-36.
200 Ot Luki 21:34-36.
201 Ot Matfeya 24:37-51.
202 Ot Marka 13:35-37.
203 Ot Ioanna 14:2.
204 Ot Ioanna 14:16-18, 21, 23.
205 Ot Ioanna 14:26-27; 15:26-27.
206 Ot Ioanna 16:7-15.
207 Ot Ioanna 17:21-26.
Last-modified: Thu, 12 Jul 2001 10:25:15 GMT