e. A poka
nachnem s naibolee estestvennogo po logike.
     A naibolee estestvennym, kak predstavlyaetsya, dlya lyubogo naroda, esli on
pretenduet   na   izbrannost',   yavlyaetsya   vopros   proishozhdeniya.   Vopros
proishozhdeniya evreev, kak naroda, v Biblii ne obojden storonoj, estestvenno.
Zdes'  est' na chto  vzglyanut'.  Hotya, esli uzh govorit' o Biblii,  to  vse my
proizoshli ot Adama. I  evrei tozhe. Tak chto  na etom etape  nikakogo  osobogo
proishozhdeniya net. Mozhet byt', dalee  ot  Adama  kakaya-to osobaya vetv' lyudej
prevratilas' v evreev  ne tak, kak vse ostal'nye vetvi prevratilis' v drugie
narody? NO i etogo v Biblii my ne nahodim. Vse, kto  poshel ot Adama, pogibli
v vodah  potopa, krome Noya.  A  chto bylo posle Noya? A posle Noya tri ego syna
Ham, Sim i Iafet dali nachalo vsem narodam. Posmotrim, kak eto bylo.
     Vot synov'ya Iafeta (Iafet  - eto  grecheskij YApet,  otec Prometeya, greki
schitali imenno  ego  sozdatelem roda chelovecheskogo, kotoryj nachalsya s  togo,
chto YApet-Iafet lepil lyudej iz gliny, prichem eto byli imenno greki, odnako na
osnovanii etogo  greki nikogda ne pretendovali na osoboe mesto  sredi drugih
narodov):
     Gomer - kimmerijcy (Krym), postoyannye soperniki Assirii,
     Magog -  lidijcy  (Zapad  Maloj Azii),  voevali s kimmerijcami, kotorye
voevali s assirijcami,
     Madaj  -   midijcy,   kotorye  zavoevali  Assiriyu,  s  kotoroj  voevali
kimmerijcy, s kotorymi voevali lidijcy,
     Iavan - ionijskie greki (ostrova  |gejskogo morya),  vposledstvii  greki
voobshche,
     Fuval   -   yugo-vostochnye   plemena   Prichernomor'ya,   tak   nazyvaemyj
"Tibarenon",
     Mesheh - frigijcy, te, kotorye byli  vytesneny kimmerijcami  i lidijcami
(Midas, car' frigijcev). Kakim-to obrazom imya Mesheha v nastoyashchem svyazyvayut s
nashej Moskvoj.
     Firas  -  znamenitye  etruski  (Italiya),  o  kotoryh  Fomenko   govorit
neposredstvenno kak o russkih, vprochem, pohozhe chto eto, kak vse, chto govorit
Fomenko,  oshelomlyaet  po  ishodnym  obosnovaniyam, no  vyzyvaet  somneniya  po
slishkom shiroko idushchim vyvodam.
     Itak, eto byli  vse  neposredstvenno synov'ya Iafeta, kak rodonachal'niki
narodov. A vot ego vnuki.
     Syny Gomera, to est' narody, proizvodnye ot kimmerijcev:
     Askenaz  -  skify,  predki  tevtonov, te,  kotorye vytesnili  svoih  zhe
kimmerijcev iz Severnogo Prichernomor'ya,
     Rifat - sootvetstviya kakomu-libo istoricheskomu  narodu najti ne udalos'
i
     Fogarma - narod "tilgarimmu" (verhov'ya Evfrata).
     Dalee idut synov'ya Iavana, to est' potomki ionicheskih grekov:
     Elisa - Kipr (|llada), (po assirijski Kipr zvuchit kak "alashijyah"),
     Farsis - gorod Tarsus, greki, yug Maloj Azii.
     Kittim - narod yuzhnoj okonechnosti Kipra,
     Dodanim - Rodanim, Rods, narod, obitayushchij zapadnee Kipra.
     To  est', poluchaetsya, chto ot  Iafeta poshli evropejskie narody, esli  za
biblejskimi  imenami   uvidet'  istoricheskie  realii   teh   vremen.  Vpolne
dostovernaya   informaciya,   kotoraya  govorit  o   tom,  chto   vse  evropejcy
rodstvenniki, i nikto ne imeet nikakogo osobogo proishozhdeniya.
     A  vot synov'ya drugogo Noeva syna, Hama, ne samogo luchshego iz nih.  Ego
imya  stalo dazhe naricatel'nym, i  "hamom" nazyvayut teper' togo, kto ne imeet
ponyatiya o prilichiyah:
     Hush - nubijcy, zhiteli Nubii (yuzhnee Egipta), to est' afrikancy v shirokom
ponyatii,
     Micraim - egiptyane ("micraim" po evrejskij Egipet),
     Fut - narody k zapadu ot Egipta (livijcy),
     Hanaan - narody Palestiny.
     A vot dalee synov'ya synov Hama.
     Synov'ya Husha, to est' rodstvenniki nubijcev:
     Pervye pyat' synovej i dva vnuka Husha - narody Aravii,
     Nimrod  (shestoj  syn Husha) - Dvurech'e  i  ego  goroda:  Vavilon i  Uruk
(nizhnee techenie  Evfrata); Akkad - dolina  Evfrata, Halne (perevoditsya,  kak
"vse ostal'nye") i Sennaar - SHumer. Prichem, nesmotrya na to, chto SHumer nazvan
poslednim iz gorodov Nimroda,  obo vseh  ostal'nyh gorodah skazano, chto  vse
oni nahodyatsya v zemle Sennaar, to est' SHumer byl glavnym, i ob®edinyayushchim vse
carstvo  Nimroda,  gorodom.  Nimrod,  kstati,  byl  ideologom  stroitel'stva
Vavilonskoj  bashni. Arheologiya eto  podtverdila.  Sledovatel'no,  my i zdes'
vidim istoricheskuyu pravdu, kotoraya paradoksal'nym obrazom govorit nam o tom,
chto imenno vnuki Hama  ("hama",  napomnim) sozdali  velikuyu civilizaciyu,  ot
kotoroj poshli vse ostal'nye civilizacii. Vot vam i vopros proishozhdeniya!!!
     Dalee v Biblii upominaetsya, chto iz SHumera vyshel Assur, kotoryj postroil
Nineviyu, Rehovof-ir i Kalah.  To est' po Biblii assirijcy - ne potomki Hama,
oni potomki  Sima  (semity),  hotya kakim-to  obrazom  oni  vhodili v  sostav
SHumera, a potom  vyshli iz nego  i sozdali svoe gosudarstvo, nadelavshee mnogo
shumu v istorii.  Tak chto nashe  predpolozhenie o  tom, chto shumerskaya filosofiya
religii  voshla  v evrejskoe  mirovozzrenie  ot semitov-kochevnikov  SHumera ne
tol'ko  podtverzhdaetsya  Bibliej,  no   i  dazhe  yavno  namekaet  na  to,  chto
peredatochnym  zvenom  mezhdu  semitami-kochevnikami  (kotorye   byli  predkami
evreev) byli imenno osedlye semity assirijcy. Vyhodit, chto "nenavistnye" dlya
evreev assirijcy byli kogda-to uchitelyami samih evreev. CHudno!
     Nu,  i  poslednij  syn Husha, vnuk  Hama, dal  nachalo  filistimlyanam  iz
Kaftora, to  est'  tem samym palestincam, s kotorymi  Izrail' segodnya chto-to
tam ne mozhet podelit'  na Sinae.  To est',  po  Biblii palestincy, idushchie ot
Hama,  i  ih  nyneshnyaya  avtonomiya  bratayutsya  s  arabami,  kotorye  yavlyayutsya
semitami,  to est' idut  ot Sima, protiv evreev, kotorye takzhe idut ot Sima.
Nikto  proishozhdeniem ne rukovodstvuetsya.  No eto politika segodnyashnego dnya,
a, chto kasaetsya Biblii, to i tut vidno vpolne  dostovernoe otrazhenie istokov
narodov. Po biblejskomu istochniku narody Afriki, Aravii i Azii rodstvenniki,
prichem ih osobye zaslugi  pered chelovechestvom  sovershenno  ne umalyayutsya  tem
faktom,  chto Ham  kogda-to  ne  ochen'  delikatno oboshelsya s  nalizavshimsya do
beschuvstviya, i po-hamski valyayushchimsya golym, Noem.
     No eto eshche ne vse potomki Hama. Vot ego vnuki.
     Synov'ya Hanaana, to est' zhiteli Palestiny:
     Sidon - sidonyane, livancy, zhiteli Livana.
     Het - hetty, vostochnej Maloj Azii,
     Ievusej - te, kotorye zhili v Ierusalime, ievusei,
     Amorrej - amority, Dvurech'e,
     Gergesej - gergesei upominayutsya v Biblii, no najti im analoga v istorii
ne udalos',
     Evej - evei, gosudarstvo Mittani v verhnem techenii Tigra i Evfrata,
     Arkej - arkity, finikijcy (carstvo goroda Arki),
     Sinej - sinity, finikijcy (carstvo goroda Sianny),
     Arvadej - arvadity, finikijcy (carstvo goroda Arvada),
     Cemarrej  - cemarity,  gorod  Simarra po sosedstvu s gorodom finikijcev
Arki,
     Himafej - himafity, sirijcy, gorod Hamat.
     |ti narody byli neposredstvennymi  sosedyami evreev v  Palestine, prichem
dobrososedstvo  togda  ne  vhodilo  v  krug  ponyatij,  prinyatyh  v prilichnom
obshchestve. Hotya i zdes', kak vidno iz rodoslovnoj, vse ravny i vse - rodnya.
     My  tak podrobno ostanovilis' na etih  dvuh  vetvyah chelovechestva, chtoby
posmotret',  kak  i  chem budet  otlichat'sya ta vetv', ot  kotoroj  proizrosli
evrei. CHtoby sravnit'. Sravnim.
     Semity, to est', synov'ya Sima:
     Elam - sever Persidskogo zaliva, drevnee gosudarstvo,  sopernik Assirii
v Dvurech'e,
     Assur - Assiriya,
     Arfaksad - pryamoj predok evreev, Lud - analogov najti ne udalos',
     Aram - aramejcy, nyneshnyaya Siriya,
     Lot - moavityane i ammonity, poyavivshiesya v rezul'tate krovosmesheniya Lota
so svoimi docher'mi.
     Kak  vidim,   proishozhdenie  evreev   poka   nichem  ne  otlichaetsya   ot
proishozhdeniya drugih  narodov po Biblii, kotoraya  schitaetsya  v etih voprosah
avtoritetom.
     Sledovatel'no,  esli dazhe  iskat' chto-to  osobennoe dal'she,  to eto uzhe
samo po sebe nerazumno, poskol'ku Arfaksad byl bratom Assura  i bratom Lota,
dvuh narodov, kotorye byli naibolee nenavistny evreyam. V te dalekie vremena,
esli  i  predpolagalos', chto  Iegova  dast im v rabstvo kakie-to narody, to,
prezhde vsego, imenno eti. |to byl semejnyj mezhdusobojchik, gde schitat' drugie
narody  nechistymi  po proishozhdeniyu - schitat'  analogichnym obrazom srazu  zhe
gryaznym  i  sebya.  Sledovatel'no,  na  etom   etape  ponyatie  o  sobstvennoj
bogoizbrannosti bazirovat' na proishozhdenii bylo opasno. Iskat'  eti popytki
sleduet gde-to dal'she. Posle Arfaksada.
     Nu,  i  chto  Arfaksad? U Arfaksada byl  syn  Sala,  kotoryj  v vozraste
tridcati  let stal otcom Evera,  ot kotorogo i poshlo  nechto sozvuchnoe  slovu
"evrei" dlya etih plemen, i v cepi potomkov kotorogo rodilsya, v konce koncov,
Avraam, kotoryj, odnako, schitaetsya praotcem evreev, potomu chto Iegova skazal
Avraamu "YA proizvedu ot tebya  velikij  narod".  Sledovatel'no,  esli  verit'
Biblii, to imenno ot  Avraama bogoizbrannyj narod i nachinaetsya. To est', uzhe
ot ego detej.  Odnako,  pervyj vopros v takom  sluchae - u  Avraama bylo dvoe
detej,  Izmail  i Isaak. Pochemu pervenec Izmail i  poshedshij ot nego narod ne
schitaetsya bogoizbrannym, a deti Isaaka  schitayutsya? Evrei  otvechayut -  potomu
chto Izmail  ne  byl  synom  evrejki.  Vot eto da!  Sledovatel'no, k  momentu
rozhdeniya Izmaila uzhe byli evrei i ne evrei?  To est',  izbrannye Bogom  i ne
izbrannye?  Esli eto tak, to kak Bog mog obeshchat' Avraamu proizvesti ot  nego
velikij  narod, esli etot narod uzhe byl, i  uzhe tol'ko  rozhdenie ot  zhenshchiny
etogo naroda zaschityvalos' v kachestve propuska v  etot narod? Bog, chto, - ne
znal, chto tvoritsya na zemle,  i obeshchal proizvesti to, chto uzhe est', a Avraam
prosto postesnyalsya ego popravit'?
     A esli etogo  naroda eshche, vse  zhe, eshche  ne bylo, to ni Avraama ni Sarru
eshche nel'zya schitat' evreyami, i  togda i u Izmaila i u Isaaka ravnye osnovaniya
schitat'  svoi  narody  bogoizbrannymi   v  kachestve  potomkov  Avraama.  Kak
vybrat'sya  iz etoj logicheskoj erundy? A - nikak. Ili  priznavat',  chto evrei
uzhe  byli,  i  Sarra,  kak evrejka  i  mat' Isaaka,  byla  prosto  odnoyu  iz
materej-evreek, kak  i Isaak byl odnim  iz  synovej-evreev,  s samym obychnym
proishozhdeniem,  kak  i u  vseh  narodov,  ili priznavat', chto bogoizbrannye
pokoleniya lyudej poshli tol'ko  ot Avraama, a vmeste s nimi, odnako, i Izmail,
i vse ego potomstvo. Imenno etot tupik, ochevidno, i porodil evrejskuyu ideyu o
tom, chto evreyami mogut schitat'sya tol'ko rodivshiesya ot evrejki. Inache nikakih
<i>bezal'ternativnyh</i>  ukazanij Iegovy  na  to, chto  imenno  deti Isaaka,  a  ne
Izmaila, stanut  bogoizbrannym  narodom,  my ne  najdem.  Iegova  vyskazalsya
dovol'no yasno v etom smysle, kogda Sarra stala vygonyat' sluzhanku Agar', mat'
Izmaila,  vmeste s  Izmailom  iz doma: "No Bog  skazal Avraamu: ne ogorchajsya
radi otroka  i rabyni tvoej; vo vsem, chto skazhet tebe Sarra, slushajsya golosa
ee, ibo  v  Isaake narechetsya tebe  semya; I ot syna rabyni YA proizvedu narod,
potomu chto on semya  tvoe" (Bytie 21:12,13). Vot tebe, i,  pozhalujsta!  Zdes'
yavno  dopustili  oshibku  te,  kto   ne  zahotel   v  svoe  vremya  podelit'sya
bogoizbrannost'yu s ismailitami - vposledstvii mozhno bylo by vsegda najti to,
za  chto  Iegova otreksya by ot etogo naroda. A sejchas net  nikakih  osnovanij
govorit', chto evrei nachalis' s Avraama (v takom sluchae - Izmail tozhe evrej),
i  net nikakih vygod govorit', chto evrei byli do  Avraama, i  tol'ko ih zheny
opredelyali  etu  nacional'nost',  potomu chto v takom  sluchae - proishozhdenie
naroda samoe obychnoe i stavit Iegovu v durackoe polozhenie obeshchayushchego to, chto
u cheloveka davno uzhe v karmane.
     Odnako,  eto  to,  chto   kasaetsya  pryamoj  logiki.   Sozdateli   ucheniya
bogoizbrannosti, kak  my ne raz eshche eto uvidim, esli i prenebregali chem-to v
svoih logicheskih postroeniyah,  to  imenno pryamoj  logikoj. Ih  logika -  eto
ustanovka na to,  chto logichnym dolzhno byt' vse, chto otvechaet ideologicheskomu
zaprosu.  A esli  eto  ne logichno, to  ono  vse  ravno  logichno,  potomu chto
otvechaet  ideologicheskomu   zaprosu.   Poetomu  nado   neskol'ko   podrobnee
ostanovit'sya  na ih argumentah, osnovoj kotoryh yavlyaetsya  semnadcataya  glava
Knigi Bytiya.  |ta  glava, kak predstavlyaetsya, yavlyaetsya voobshche  central'noj v
samoj suti predposylok pretenzij  na bogoizbrannost', i poetomu ne  pozhaleem
vremeni i ostanovimsya na nej podrobnee.
     V etoj glave vpervye ozvuchivaetsya mysl' ob osoboj privyazannosti  Boga k
evreyam i, v opravdanie tezisa o  tom,  chto  evrei dolzhny idti ot zhenshchiny  ih
rodivshej,  a ne ot otcov,  privodyatsya takie slova Iegovy  Avraamu: "No zavet
moj  postavlyu  s Isaakom,  kotorogo rodit  tebe Sarra v  sie samoe  vremya na
drugoj god" (Bytie  17:20). Vot na etom  vse i derzhitsya - i to,  pochemu  rod
Izmaila  ne bogoizbrannyj narod, i pochemu  nado opredelyat' nacional'nost' po
zhenskoj linii.  Prichem  raspolozheny  eti slova Iegovy v glave ochen' vygodno,
kak poslednee, chto Iegova  skazal Avraamu, posle  chego  perestal govorit' "s
Avraamom  i vosshel ot nego" (Bytie 17:22).  Takoe  vpechatlenie, chto razgovor
zavodilsya  imenno  dlya  etogo, zavershilsya glavnoj mysl'yu i dalee uzhe ne imel
smysla.  No eto  - ulovka iskusstvennoj kompozicii  dannoj glavy.  Ne  budem
zabyvat',  chto  v  Bytii  my,  kak  nigde,  stalkivaemsya  s  kompilyaciyami  i
dopolneniyami,  poetomu ne budem  udivlyat'sya i tomu, chto neskol'kimi  stihami
ranee (Bytie 17:11) Iegova v etoj zhe glave tak opredelyaet krug bogoizbrannyh
lyudej: "Obrezyvajte krajnyuyu plot' vashu:  i sie  budet  znamenem zaveta mezhdu
Mnoyu i vami". Zdes' bukval'no my nahodim  to, chto pryamo govorit: s zhenshchinami
voobshche nikakogo  zaveta byt' ne mozhet, potomu chto dazhe Bogu ne najti  u  nih
krajnej  ploti  dlya   obrezaniya.  Neskol'ko  shansov  imeyut  na  etot  sluchaj
germafrodity, no i oni ne mogut  nazyvat'sya zhenshchinami.  To est' voobshche vesti
kakoj-to  otschet  vklyuchennym  v  zavet  lyudyam ne ot obrezannyh otcov,  a  ot
zhenshchin, kotorye ne mogut podlezhat' "znameniyu zaveta", - glupo samo po  sebe.
O nih voobshche net  rechi, ne to, chto o tom, chto oni mogut igrat' kakuyu-to rol'
v opredelenii prinadlezhnosti k soyuzu s Iegovoj!
     No i eto ne glavnoe, a glavnoe to, chto delo  zdes' voobshche ne v Isaake i
ne v ego materi, a  v tom, kto obrezan, a kto ne obrezan. Prichem otkryvaetsya
eshche  bolee strannaya veshch'  -  okazyvaetsya sovershenno nevazhno, evrej ty ili ne
evrej, lish' by bylo soversheno obrezanie, na osnove kotorogo Bog i opredelit,
chto ty vhodish' v soyuz s Nim. Prichem Bog  zdes' napominaet kakogo-to urologa,
Kotoryj putem osmotra krajnej ploti delit lyudej na Svoih i ne na Svoih.
     "Vos'mi  dnej  ot rozhdeniya da budet obrezan  u  vas v rody  vashi vsyakij
mladenec  muzhskogo  pola,  rozhdennyj  v  dome  i  kuplennyj  za   serebro  u
kakogo-nibud' inoplemennika, kotoryj ne ot tvoego semeni" (Bytie 17:12).
     My special'no priveli eti slova Iegovy Avraamu otdel'nym abzacem, chtoby
oni ne zateryalis'. Oni  vazhny, eti slova,  potomu chto oni govoryat o tom, chto
bogoizbrannost'  po  slovam  samogo  zhe   Boga,  yavlyaetsya  ne   posledstviem
nacional'nosti,  ne  posledstviem  prinadlezhnosti   k   semeni   Avraama,  a
posledstviem akkuratnoj operacii po prinuditel'nomu fiksirovannomu  ogoleniyu
golovki  muzhskogo  polovogo  chlena.  Bogu,  konechno  zhe,  proshche  i  priyatnej
zaglyadyvat' imenno v eti oblasti muzhskogo tela, chem na otrezannuyu, naprimer,
mochku uha  ili  na shram ot  nadreza  brovi ili, na  hudoj konec, na  dyryavuyu
nozdryu.
     No,  vprochem, verim my etomu  ili  ne verim, a  dannoe izrechenie Iegovy
nikak  ne soglasuetsya s ego  zhe  drugim  izrecheniem  v  etom zhe  razgovore s
Avraamom   ob  Isaake  i  Sarre,  kak  ob   isklyuchitel'nyh   rodonachal'nikah
bogoizbrannogo naroda, i dazhe  polnost'yu emu protivorechit! |to uzhe interesno
otnositel'no dostovernosti vsej istorii!
     No i eto eshche  ne vse, chto mozhno  najti v  etoj glave otnositel'no togo,
kto  yavlyaetsya  bogoizbrannym narodom. CHut'-chut' ranee Iegova v toj zhe  samoj
besede  s Avraamom vyrazhalsya  eshche shire: "I postavlyu zavet Moj  mezhdu Mnoyu  i
toboyu i mezhdu potomkami tvoimi posle tebya v rody ih, zavet vechnyj v tom, chto
YA  budu Bogom tvoim i potomkov tvoih posle tebya" (Bytie 17:7). Zdes'  voobshche
<i>pro vseh</i> potomkov Avraama skazano, isklyuchenie sostavleno tol'ko dlya potomkov
ne Avraama. To est', Izmail podpadaet...
     CHtoby vse eto ponyat', prochitaem etu vazhnuyu i korotkuyu glavu eshche raz, no
uzhe snachala i do konca, a ne naoborot,  kak my  eto sdelali do  etogo. Itak,
Avraamu bylo devyanosto devyat' let, kogda "Iegova yavilsya Avramu i skazal emu"
(dalee  my  izlozhim  svobodnym stilem  to, chto  sostavlyaet  soderzhanie  17-j
glavy): "Avram,  YA zaklyuchayu s toboj soyuz  ("mezhdu Mnoyu i toboyu"). Sut' etogo
soyuza sostoit v tom, chto ty  budesh' otcom mnozhestva narodov, kotorym YA  budu
Bogom. Koroche, ty ponyal, da? Ty i  YA - my soyuzniki.  Znachit, zapominaj - vse
tvoi  potomki, i  tol'ko  oni, vojdut v etot soyuz, stanut  Moimi, i YA dam im
Palestinu v vechnoe pol'zovanie. Koroche,  ty ponyal, da? YA zaklyuchayu soyuz cherez
tebya s tvoimi potomkami.  Smotri nichego ne pereputaj,  poetomu povtoryayu tebe
eshche  raz - kazhdyj,  kto budet obrezan na vos'moj den' ot rozhdeniya, tem samym
uzhe vhodit v soyuz so Mnoj,  nezavisimo ot togo, tvoj on  potomok ili ne tvoj
on  potomok, evrej on  ili inoplemennik,  lish' by  on byl  obrezan. S babami
postupaj, kak hochesh'. Do nih Mne voobshche nikakogo dela net. Koroche, ty ponyal,
da? Sarra rodit tebe syna, nazovesh' ego Isaakom, i imenno ot nego pojdet tot
velikij narod,  kotoryj vojdet  v soyuz so Mnoj. Ne proshu tebya  povtorit' to,
chto YA skazal, potomu  chto po  glazam tvoim  vizhu, chto  ty i  tak  horosho vse
ponyal. Razgovor okonchen, ya poshel".
     Ne  udivitel'no,  chto  v  kakoj-to moment dannogo  razgovora  Avraam ne
vyderzhal, "pal na lico svoe i rassmeyalsya"...
     No nam ne do smeha,  hotya vse eto, dejstvitel'no,  ochen'  smeshno. My po
ser'eznomu  vidim,  kak  vydvigayutsya   samim  Iegovoj  tri  osnovopolagayushchih
priznaka  izbrannogo  im  dlya sebya  naroda  bukval'no  na protyazhenii  odnogo
monologa:
     a) snachala imenno vse potomki Avraama voobshche
     b) zatem  obrezannye voobshche, nezavisimo ot togo, potomki  oni Avraamovy
ili net, evrei oni ili inoplemenniki,
     v) a zatem tol'ko potomki Isaaka, kak syna evrejki.
     Teper'  vopros,  (vspominaya  v  ocherednoj  raz,  chto  Kniga  Bytiya  eto
kompilyacii  i  dopolneniya), - chto  zdes' dobavleno pozzhe k  tomu, chto bylo s
samogo nachala? Otvet  viden  dazhe v  samoj ocherednosti  vozniknoveniya versij
prinadlezhnosti  k bogoizbrannym  sloyam  naseleniya.  Zdes'  yavno  vidno,  chto
snachala dobavili obrezanie, potomu chto Izmaila Avraam obrezal ne  na devyatyj
den', kak Isaaka,  a v trinadcat' let, chto ne schitaetsya po srokam osnovaniem
dlya soyuza s Iegovoj, i mozhno skrutit' figu vsem ostal'nym  potomkam Avraama,
krome  Isaaka, kotorogo obrezali po  reglamentu. No potom vspomnili, chto, ne
daj  Bog, ismaility  nachnut govorit' o tom,  chto uzhe deti  i potomki Izmaila
obrezyvalis'   kak   polozheno  strogo  na  devyatyj  den',  i   budet  kak  s
samarityanami,  (kotorye tozhe schitali  sebya  bogoizbrannym narodom, poskol'ku
dazhe  bolee tshchatel'no  ispolnyali Vtorozakonie, chem evrei), i vlozhili v  usta
Iegovy eshche i upominanie o Sarre. Poluchilos' nelogichno i komichno, no zato eto
teper' otvechaet pravil'no na ideologicheskij zapros.
     V obshchem, sama Bibliya svoimi sobstvennymi svedeniyami, dazhe bez otricaniya
vozmozhnosti  postoyannyh  smeshnyh  dialogov  Avraama s  Bogom,  delaet vopros
proishozhdeniya   evreev   neubeditel'nym   s    tochki   zreniya   nepovtorimoj
original'nosti. Vprochem, oni voobshche zrya  na eto osobo pretenduyut. Potomu chto
est'  eshche odno  obstoyatel'stvo, kotoroe voobshche  nizvodit do polnogo  absurda
dazhe te absurdnye  argumenty schitat' evreev po materi, a ne po otcu, kotoroe
sovershenno  neozhidanno otkrylos' v zhizni pervogo bogoizbrannogo Isaaka,  (to
li evreya kak  syna pervoj evrejki,  to li  pervogo evreya, kak obrezannogo po
zakonu).  Obstoyatel'stvo  eto zaklyuchaetsya v  tom, chto esli  schitat', vse zhe,
Isaaka rodonachal'nikom  izbrannyh bogom lyudej (evreev) na tom osnovanii, chto
ego rodila evrejka, to na nem zhe na samom, to est' na Isaake,  soglasno etoj
logike, evrei  i zakonchilis'!  Potomu  chto  <i>zhenoj Isaaka  i mater'yu  Iakova,
synovej  kotorogo  nazyvayut  glavami  dvenadcati  kolen Izrailevyh, byla  ne
evrejka,  a  arameyanka  Reveka</i>!  Voobshche,  eto  ochen'  zabavnyj  moment  vsej
koncepcii iudaizma o  bogoizbrannosti i  znaka prinadlezhnosti  k  evrejstvu.
Esli mirno  soglasit'sya s nimi v tom,  chto nacional'nost'  nado  schitat'  po
materi, to syn Isaaka Iakov, to est' budushchij Izrail', kak zvuchalo ego vtoroe
imya,  - samyj  nastoyashchij arameec, a nikakoj ne evrej, kak  syn  arameyanki. V
etih treh sosnah nado bylo eshche umudrit'sya tak udachno zaputat'sya!
     No  i eto eshche  ne vse!  Soglasno Biblii <i>vse deti  Iakova</i>, kotorye stali
rodonachal'nikami evrejskogo naroda,  to est',  pervymi evreyami voobshche, - eto
deti aramejcev! Oni deti  aramejca Iakova  (kak syna arameyanki)  i arameyanok
Rahili  (kak  docheri Lavana  Arameyanina), ee  sestry Lii,  tozhe arameyanki, a
takzhe  ih  sluzhanok  Vally i  Zelfy,  estestvenno,  ne  evreek! ZHena Isaaka,
arameyanka  Revekka ugovorila  ego zhenit'  ih syna Iakova na odnoj  iz  svoih
plemyannic!    V    itoge   rastoropnomu   Iakovu    dostalis'   srazu    obe
plemyannicy-arameyanki,  da eshche  s  ih sluzhankami.  Itak,  bogoizbrannye evrei
proizoshli iz  aramejcev, odnim  kakim-to  neponyatnym  manoveniem  zabyv, chto
devyanosto procentov krovi  v  nih aramejskoj! Vse dvenadcat' synovej Iakova,
kotorye stali  glavami dvenadcati evrejskih rodov, <i>po evrejskim zhe zakonam -
aramejcy</i>!  Tut voobshche malo komu chto ponyatno, no v Biblii napisano imenno pro
eto.  Tolkovat', konechno, mozhno kak ugodno, no napisano  tam imenno eto. Tak
chto s proishozhdeniem vse yasno. Ono, dejstvitel'no, original'no. No, ne bolee
togo. Naprimer, esli by gruzin i gruzinka rodili dvenadcat' synovej, kotorye
stali by vposledstvii azerbajdzhancami, to  eto bylo by original'no? Eshche kak!
No azerbajdzhancami oni byli by ves'ma  uslovno.  Po  svoemu hoteniyu  tol'ko.
Vozmozhno  li eto  bylo by  voobshche? Navernoe, vozmozhno,  potomu  chto, kak  my
znaem, vopros nacional'noj  prinadlezhnosti - vopros  samoosoznaniya  cheloveka
sebya tem ili drugim po nacional'nosti licom. Sledovatel'no, takoe dopustimo.
No eto vse  zhe  ne vopros proishozhdeniya,  a vopros - vybora. Tak  s  etim  i
poreshim.
     Itak,  nekaya  sem'ya aramejcev  dal'nejshimi  sostavitelyami  Biblii stala
nazyvat'sya  evrejskoj  sem'ej  s  neponyatnymi  zayavkami  na  bogoizbrannost'
otnositel'no   drugih  semej,  poshedshih  ot  obshchego  dedushki  Avraama  (nado
dobavit', chto potomki Isava,  rodnogo brata  Iakova-Izrailya,  ego  blizneca,
opyat' ne  popadayut,  pochemu-to,  v bogoizbrannye otryady naroda!!!), i ot nee
nachinaetsya  povestvovanie   o  evreyah.   Vryad  li  sami  dvenadcat'  brat'ev
zadumyvalis' nad tem, kto oni po  nacional'nosti, ibo v  to vremya im bylo ne
do etogo iz-za postoyannoj nishchety i ugrozy golodnoj smerti, no budem schitat',
chto imenno  s etogo  momenta uslovno poyavilis'  evrei, ch'i  proroki pisali o
tom,  chto etot narod  s pomoshch'yu Boga  vstanet  nogoj na  grud'  vsem  drugim
narodam.
     |to, v  obshchem-to, ne ustupka  s  nashej  storony dannoj  idee, a  prosto
konstataciya poka  chto tol'ko togo  fakta,  chto proishozhdenie dannogo  naroda
sovershenno banal'no i  priznaki izbrannosti  nado  iskat'  gde-to v  drugom.
Bol'she  o  proishozhdenii  govorit'  dazhe  i ne budem.  Esli komu-to  hochetsya
aramejcev schitat'  evreyami,  no  evreev  ne  schitat'  aramejcami,  poskol'ku
aramejcy  tozhe narod nechistyj, to  pust' oni tak i schitayut. My s etim  nikak
sporit' ne budem. Pust' dazhe takie evrei budut bogoizbrannymi, no poka ne po
proishozhdeniyu. S etim vse.
     Govorya ob osobom proishozhdenii, nel'zya  soglasit'sya tem argumentom, chto
my   ishchem  tam,   gde  voobshche  nel'zya  nichego  najti.  To  est',  predlagaem
virtual'nomu  opponentu  pojti s  toj  karty,  kotoraya  nami  zaranee  budet
obyazatel'no  bita.  Igraemsya v chestnyh  izyskatelej, napered  znaya, chto  eto
vsego  lish' nasha  kozyrnaya ulovka. No eto  ne  tak. Esli brat'  mify  raznyh
narodov,  to  popytki  vesti  svoe  proishozhdenie  neposredstvenno ot  bogov
vstrechayutsya postoyanno. I u  bol'shinstva narodov  takoe proishozhdenie pryamo i
nedvusmyslenno  utverzhdaetsya nacional'nymi  verovaniyami. Naprimer, yaponcy po
svoej religii sintoizma schitayut, chto Bog sozdal imenno  ih, a vse  ostal'nye
narody poyavilis' sluchajnym obrazom. Oni s  etim  zhivut  i ne vidyat  dlya sebya
nikakih  preimushchestv ni pered drugimi narodami,  ni v  formirovanii rasklada
mezhdu lyud'mi  v budushchem.  U  nih  voobshche vse  tam  stranno i  ne  po-nashemu.
Naprimer,  yaponskij flag, gde  v  centre belogo polya nahoditsya krasnyj  shar,
traktuetsya nami, kak  ideograficheskoe  vyrazhenie smysla "Strana  Voshodyashchego
Solnca". No eto - nasha  primitivnaya traktovka. Ona prodiktovana tem,  chto za
centr   mira   prinimaetsya  Evropa,  i  otnositel'no  etogo  centra   solnce
podnimaetsya snachala  nad YAponiej,  a  zatem  nad  vsemi ostal'nymi.  No sami
yaponcy tak ne  schitayut! Kogda oni sozdavali svoj flag, oni voobshche pro Evropu
nichego ne znali i sebya  okrainoj  zemli  ne vosprinimali. V ih ponyatii na ih
flage vot chto  narisovano:  ves' mir  v vide  krasnogo kruga,  a  beloe pole
vokrug krasnogo kruga - eto YAponiya. Vot tak vot. Pojdi, s nimi razberis'! Da
i  razbirat'sya  ne sleduet,  a  sleduet  priznat', chto  esli  iskat'  gde-to
mificheskih analogij osobogo proishozhdeniya, to u yaponcev dlya  etogo est' vse,
chto nado, a u evreev net  voobshche  nichego. Tem  bolee chto nikto do sih por ne
znaet - otkuda vzyalis' yaponcy i kto byl ih predkami? Nikakogo yaponskogo Sima
ili Arfaksada  istoriya ne znaet. Poetomu,  esli i  schitat', chto Bog  kogo-to
izbral  v  ushcherb drugim  narodam,  rukovodstvuyas'  na  imeyushchihsya religioznyh
polozheniyah i drevnih svedeniyah, to eto mogut byt' tol'ko yaponcy, potomu  chto
reshi   Bog,   nakonec-to,   svershit'   chto-to,   sootvetstvuyushchee  naznacheniyu
bogoizbrannogo naroda,  to v chistom vide, v  smysle proishozhdeniya i  sostava
krovi, mogut predstat'  pered  Nim, opyat' zhe,  tol'ko yaponcy.  Vse ostal'nye
narody davno uzhe bezbozhno peremeshalis'.
     I  evrei  tozhe.  Zdes' my  perehodim k  interesnomu  momentu vseh nashih
rassuzhdenij  -  k sushchestvovaniyu  nekotoryh mifov, kotorymi v nastoyashchee vremya
okruzheny evrei i  vse, chto s  nimi  svyazano. Pervyj mif my uzhe rassmotreli -
proishozhdenie  evreya  tol'ko ot  evrejki-materi.  Sama  ta  poziciya  naroda,
kotoraya  ne podderzhivaet vsyacheski  svoego  otechestvennogo proizvoditelya, uzhe
vyzyvaet nekotoroe izumlenie, no posledstviya etogo postulata zaputyvayut delo
eshche bol'she, chem ono zaputano otnositel'no Avraama, Isaaka i Iakova. Soglasno
etoj vydumke syn anglichanki i evreya -  anglichanin, a syn evrejki i kitajca -
evrej. Vo vsem mire  -  naoborot,  a u evreev -  imenno tak.  V  etom sluchae
voobshche  neponyatno  gde  evrei,  a  gde  neevrei.  Naprimer,  Isaak Ruvimovich
Levinson  -  mozhet  byt' tol'ko  russkim, potomu chto  mama  u  nego  Evdokiya
Fedorovna  urozhdennaya  Voronkova,  a  SHamil'   Magomadovich  Kazandzhi-ogly  -
obyazatel'no  evrej,  potomu chto  mama  u  nego  Sara  Borisovna,  urozhdennaya
Henkina. Poluchaetsya, chto dlya nas odni lyudi evrei, a dlya  samih evreev eti zhe
lyudi -  ne  evrei. S etim  nikogda ne razobrat'sya ni nam, ni tem neschastnym,
kotorye v Rossii -  evrei, a v  Izraile  -  russkie. Bol'shej svin'i samim zhe
sebe evrei ne mogli by podlozhit'.
     Odnako,  vozvrashchayas'  k  Biblii,  my  dolzhny  priznat',  chto  reshi  Bog
dejstvitel'no otdat'  predpochtenie  imenno evreyam, on by  ne  stal sledovat'
logike  proishozhdeniya, izbrannoj  samimi  evreyami. Vo-pervyh,  on  postoyanno
obeshchal  proizvesti nekij narod  <i>iz semeni, a ne iz chreva</i>, chto trudno sputat'
dazhe pri samom  ocherchennom  ideologicheskom zaprose, i chto uzhe govorit o tom,
chto Bogu  udobnee vesti  rodstvo po otcu, a ne po materi. A, vo-vtoryh,  Bog
dazhe po samoj Biblii ne skazal nikogda nichego obratnogo  tomu, chto prinyato u
vseh  ostal'nyh  lyudej. On ni  razu dazhe ne  nameknul, chto prinadlezhnost'  k
izbrannomu  narodu   opredelyaetsya  nacional'nost'yu  materi,  i  vel  otschet,
vse-taki, ot muzhchiny (ot Avraama), a ne ot zhenshchiny.
     Ishodya iz  etogo, voobshche  predpolagaetsya veselyj  nonsens -  Bog,  esli
predpolozhit'  za Nim, vse  zhe, namerenie oschastlivit' osobym  obrazom imenno
evreev, sdelaet  eto otnositel'no imenno teh lyudej, kotorye evreyami u evreev
ne  schitayutsya! To  est', te,  kto i ne  dumal nikogda  stanovit'sya pod znamya
iudaizma,  potomu  chto  ego  tuda  ne  puskayut, kak  nechistogo,  poluchit vse
obetovaniya prorokov, a  sami iudaisty v toj ih chasti, u kotoryh papa  ne byl
evreem, na razdachu  pushcheny  ne budut! S odnoj  storony  -  my vidim eshche odno
svidetel'stvo udivitel'noj sposobnosti  myslitelej etogo  techeniya putat'sya v
samoj prostoj logike, sozdavaya nechto takoe, chto ne mozhet byt' ulozheno v odnu
ne rassypayushchuyusya kuchu, a, s drugoj storony, (i eto dlya nas vazhnee), naglyadno
prosmatrivaetsya ih  metod -  skazat'  za Boga to, chto On  nikogda voobshche  ne
govoril.  I  dazhe  bolee togo: skazat' sovershenno obratnoe tomu,  chto Iegova
govoril  po ih zhe  pisaniyam, kak by sovershenno estestvenno predpolagaya,  chto
skazannoe v Talmude yavlyaetsya brifingom deyatel'nogo  press-sekretarya, kotoryj
snishoditel'no raz®yasnyaet  sobravshimsya,  chto imenno  hotel  skazat'  vchera v
Biblii shef, govorya sovershenno obratnoe. Zdes' my stalkivaemsya eshche raz s tem,
chto  nashe predpolozhenie  o tom,  chto ideologiya iudaizma, kak bogoizbrannosti
evreev,  mogla  byt'  privnesena v Vethij Zavet prosto ih chestnymi usiliyami,
poluchaet vesomoe osnovanie. To, chto my i predpolagali. No pojdem dal'she.
     Itak, my ostanovilis'  na tom, chto poka voobshche neponyatno - kto evrei, a
kto ne evrei?  Evrei  govoryat odno, a  ih bog Iegova  govoril sovsem drugoe.
Odnako, nesmotrya na etot kavardak, sushchestvuet eshche odin  mif, kotoryj glasit,
chto evrei postoyannymi usiliyami sohranyayut chistotu svoej krovi sredi teh, kogo
schitayut mezhdu  soboj, taki, evreyami. Da, dejstvitel'no, smeshannyj brak sredi
evreev  schitaetsya s podachi  ravvinov samym  strashnym prestupleniem,  izmenoj
narodu  i  vyzyvaet  strashnoe bespokojstvo  v kazhdom svoem sluchae.  Zachastuyu
devushke  evrejke ili yunoshe  evreyu  stoit bol'shogo  muzhestva  pojti za  svoim
chuvstvom  i sochetat'sya  brakom s  inoplemennikom. A zachastuyu - eto  razryv s
sem'ej.  Vse  delo obstavlyaetsya tak, kak budto eshche <i>ostalos' chto-to</i>,  za  chto
stoit zdes' borot'sya! Na samom  zhe dele - davno ne ostalos'. Obratimsya vse k
toj zhe Biblii.
     Dopustim,   my  legkomyslenno   reshili,   chto   imenno   s   dvenadcati
brat'ev-aramejcev, synovej  Iakova, kotoryj dalee poluchil  imya  Izrail' (ono
perevoditsya, kak "boryushchijsya s bogom"!!!)  nachinaetsya evrejskij rod na zemle.
Zakroem glaza na vse ostal'noe i nachnem, kak  by snachala. Pojdem po poryadku.
S  samogo  nachala, s  istokov  etogo naroda,  kotoryj  sejchas  tak  ozabochen
sohraneniem chistoty svoej izbrannoj krovi.
     Itak,  u  odnogo  iz  synovej  Iakova,  Iudy,   rodonachal'nika   samogo
mnogochislennogo  roda  evreev,  zhena  byla ne  evrejka,  a  hananeyanka. Iude
povezlo, chto  eshche ne  bylo ravvinov, emu by dostalos'  za eto.  A evreyam  ne
povezlo - v ih <i>aramejskuyu krov'</i> stala vlivat'sya eshche  i hananejskaya.  Troe iz
pyati  synovej Iudy byli  hananeyami.  Starshij  iz  nih, Ir,  umer molodym, ne
ostaviv detej. Za nim  umer Onan, ne ostaviv detej tol'ko potomu, chto  bolee
uvlekalsya  toj  igroj,  kotoraya  imenno  blagodarya  emu  poluchila   nazvanie
"onanizm", a tretij syn SHela zhil  dolgo i schastlivo. To  est' v etom glavnom
evrejskom  rode  <i>s  samogo nachala uzhe techet  eshche  i  30%  hananejskoj krovi</i>,
poskol'ku odin iz treh synovej Iudy, ot kotoryh poshli vse  evrei etogo roda,
hananeec! I  eto tol'ko po  samym  skromnym podschetam, poskol'ku dvoe drugih
synovej Iudy, Fares i Zara, davshie nachalo vsemu ostal'nomu rodu, rodilis' ot
bezumnogo  priklyucheniya  Iudy   so   svoej  nevestkoj  Famar'yu,  vdovoyu  Ira,
proishozhdenie kotoroj ne utochnyaetsya.
     U  rodonachal'nika  drugogo  roda  evreev, Iosifa,  zhenoj  byla Asenefa,
egiptyanka  i  doch'  egipetskogo  zhreca  Potefora.  Ego dvoe  detej  Efrem  i
Manassiya, glavy dvuh polurodov  evreev, byli, takim obrazom, egiptyanami. Eshche
odna moshchnaya struya  chuzhoj  krovi s  samogo nachala formirovaniya roda,  kotoraya
sostavila takzhe polovinu vsej krovi kolena po nashim ponyatiyam, a po evrejskim
zakonam - <i>vse koleno Iosifovo</i>  sleduet  schitat' ne evreyami,  a egiptyanami!!!
Krome togo, uzhe v potomstve egiptyanina-evreya Manassii  pervenec ego Asriil -
napolovinu arameec,  a vtoroj syn  Mahir - na takuyu  zhe  polovinu  takoj  zhe
arameec. Ot etih synovej poshli <i>vse "evrei"</i> roda Manassii!!! Ne  mnogovato li
dlya samogo nachala, chtoby potom popozzhe govorit' o  nedopustimosti  smeshannyh
brakov?
     U Moiseya,  kotoryj vhodil,  kak utverzhdaetsya,  v  rod Leviya,  zhena byla
madiamkoj  po  imeni  Sepfora,  sledovatel'no,  v  tom  samom rodu,  kotoryj
schitaetsya  svyashchennym   i  ot  kotorogo   pytayutsya  vesti  svoyu   rodoslovnuyu
segodnyashnie ravviny, techet  madiamskaya krov' takzhe  pochti  ot samogo nachala.
Synov'ya  Moiseya  Girsam  i  Eliezer -  madiamityane.  Vtoraya  zhena  Moiseya  -
"efioplyanka",  to  est' negrityanka.  Byli  ili  net  u  nih deti  -  istoriya
umalchivaet. Kstati, imenem Moiseya, <i>u kotorogo ne bylo  ni razu ni odnoj zheny
evrejki</i>,  osvyashchaetsya  ves'  iudaizm,  kak  religiya  bogoizbrannogo   naroda,
zapreshchayushchego  smeshannye   braki!!!  Pohozhe,  teoretiki  iudaizma  voobshche  ne
interesuyutsya nikakimi istoricheskimi uvyazkami. Est' cel' i vse.
     Eshche odin rodonachal'nik evreev, Simeon. Odin iz ego shesti synovej (Saul)
byl  takzhe synom  hananeyanki. S  samogo  nachala 17% krovi i  v etom  rodu  -
hananejskaya.
     I eto  do  zavoevaniya Palestiny! I eto tol'ko  po  tem  dannym, kotorye
otrazilis' v Biblii! I eto v  samom nachale rodov, na teh predkah,  ch'ya krov'
poshla dal'she po vsem ostal'nym zhilam vsego naroda ne vlivayas'  v obshchuyu krov'
naroda, <i>a sostavlyaya ee osnovu</i>!!! Neploho dlya  naroda, boryushchegosya  za chistotu
svoej krovi vsemi svoimi ustanovleniyami, ne pravda li?
     Teper', posmotrim, chto bylo posle zavoevaniya Palestiny.
     A zdes' pervyj fakt -  na  radostyah pobedy  i za osobye  zaslugi  evrei
prinyali  v  rod  Iudy neskol'ko semej madiamityan. |to uzhe  ne  odna zhena,  a
<i>neskol'ko  semejya</i>!  A  sem'ya  v  to  vremya - eto  ne  mama, papa  i  lyubimyj
erdel'ter'er. |to sto i bolee chelovek. Govorit' o chistote  roda Iudy  voobshche
teper' ne prihoditsya,  a  vmeste  s  etim  i voobshche o  krovi  vsego  naroda,
poskol'ku rod Iudy smeshivalsya so vsemi drugimi evrejskimi kolenami, privnosya
s soboj tuda vse, chto imel chuzhogo sam.
     Krome  togo,   obosnovavshis'  v  Palestine,  evrei   nachali  napropaluyu
smeshivat'sya s narodami, kotorye tam bytovali do nih - s hananeyami, hetteyami,
amorreyami,  ferezeyami,  eveyami i  ievuseyami. |to  ne nashi predpolozheniya, eto
svedeniya iz  Biblii. Ibo posle zavoevaniya  Palestiny  "zhili  syny  Izrailevy
sredi  Hananeev, Hetteev,  Amorreev,  Ferezeev, Eveev  i  Ievuseev.  I brali
docherej ih  sebe v zheny, i  svoih docherej otdavali za synovej ih..."  (Kniga
Sudej  3:5,  6).  Ni  o  kakoj  chistote  krovi  teper'  voobshche  govorit'  ne
prihoditsya. Potomu  chto evrei <i>"zhili  sredi"</i>  drugih  narodov i smeshivalis' s
nimi, a  ne  drugie narody zhili  sredi evreev,  to  est',  etih narodov bylo
bol'she. Te, kto pishet Talmud na osnove Pyatiknizhiya,  ne chitali etih strok? Nu
i chto  oni  tam takogo  vychitali, chto pozvolyaet podderzhivat' mif  o tom, chto
sushchestvuet ponyatie o kakoj-to chistote evrejskoj krovi?
     Dalee,  vo  vremya zhizni  naroda  v  Palestine  vyyavlyayutsya eshche nekotorye
interesnye momenty.  Samson,  evrejskij bogatyr',  zhenilsya na filistimlyanke,
predstavitel'nice naroda, kotoryj na tot period pokoril Izrail'.  Esli  dazhe
takoj  otchayannyj  i  neprimirimyj  boec  za svobodu  svoego  naroda  ot  iga
filistimlyan, narodnyj geroj,  beret v zheny filistimlyanku, to, ochevidno,  eto
bylo  delom sovershenno  obychnym  i ne porochilo Samsona. Sledovatel'no, evrei
svobodno smeshivalis' eshche i s filistimlyanami. Podtverzhdeniem tomu, chto Samson
ne  byl  odioznym   primerom,  sluzhit  istoriya,   kotoraya  s  nim  proizoshla
neposredstvenno na  ego  zhe svad'be. Vkratce govorya ob  ee itogah,  soobshchim,
chto, ne prozhiv s  zhenoj i dnya iz-za  svoego goryachego haraktera, na sleduyushchij
vecher Samson uznaet, chto ego zhena bol'she ne ego zhena, a zhena ego druga, tozhe
evreya, kotoryj byl ego  svadebnym druzhkom, no  neskol'ko shire  ponyal predely
svoih  obyazannostej.  To  est', nalico samaya banal'naya obydennost' smeshannyh
brakov evreev  i  filistimlyan. Zdes' dazhe neumestno uzhe  zadavat' vopros - a
chto ostalos' voobshche v etoj krovi chisto evrejskogo?
     Dalee.  Vo vremya  sil'nogo  goloda,  kotoryj sluchilsya  v Izraile, evrei
uhodili  zhit' k moavityanam, polya kotoryh ne postradali. Tam tozhe proishodili
smeshannye braki. "I umer  Elimeleh, muzh Noemii, i ostalas' ona odna  s dvumya
synov'yami svoimi. Oni vzyali sebe zhen iz Moavityanok..." (Kniga Ruf', 1:3, 4).
Delo, kak vidim  opyat', takzhe obychnoe, kogda srazu dva  brata  evreya berut v
zheny moavityanok, i upominaetsya ono v  svyazi tol'ko s tem, chto odnoj  iz etih
zhen byla Ruf', trogatel'naya istoriya kotoroj sostavila celyj razdel Biblii.
     No  takih  trogatel'nyh  (po-nastoyashchemu   trogatel'nyh,  nado  skazat')
istorij chelovechestvo znalo mnogo, i sostaviteli pisanij rukovodstvovalis' ne
stol'ko etim melodramaticheskim pafosom obstoyatel'stv zhizni  Rufi, a, skol'ko
tem, chto Ruf' -  prababushka Davida! Vyhodit,  dazhe esli predpolozhit', chto do
etogo evrei ni s kem sovsem ne smeshivalis', to velikij  evrejskij car' David
soglasno  nyneshnim zakonam ravvinov - moavityanin! Inogda chtenie dazhe drevnih
knig mozhet dostavit' istinnoe razvlechenie!
     U  Davida  bylo 17 synovej. Odin iz ego  synovej, Avessalom,  - syn  ot
gessurskoj  materi,  vnuk  gessurskogo  carya  Falmaya.  Avessalom dazhe  potom
pryatalsya v Gessure  u  dedushki celyh  tri goda  posle  togo, kak ubil svoego
brata Amnona,  kotoryj  iznasiloval ih obshchuyu  sestru Famar'. Opyat' smeshannye
braki, opyat' zheny ne evrejki i ih ne evrejskoe potomstvo.
     Sam  David  vlyubilsya  v Virsaviyu, zamuzhnyuyu  zhenshchinu, i s pomoshch'yu intrig
ubil  rukami ammonityan i sirijcev ee muzha Uriyu, kotoryj byl  hettom i chestno
voeval  na  storone  Davida. Itak,  eshche  i s  hettami  smeshivalis'.  Kstati,
Virsaviya  stala mater'yu  Solomona,  vtorogo velikogo  carya evreev. Na moment
zachatiya  Solomona ona  zhila s  dvumya  muzhchinami -  s  muzhem hettom  i  carem
Davidom,  vnukom moavityanki. Kto zhe  stal otcom  Solomona? CHej  syn Solomon?
Govoryat, chto  Davida, potomu chto  muzh Virsavii, hett Uriya, schital,  <i>chto poka
idet  vojna, (interesno, a byli li v te vremena periody, kogda  vojny voobshche
ne bylo?), chto poka idet vojna  - muzh ne dolzhen vhodit' v spal'nyu  zheny</i>. |to
tak v Biblii napisano. M-m-m-da...
     Itak,  posle Davida  stal pravit' Solomon (to li syn moavityanina, to li
syn hetta...) i ...  vzyal  sebe  v  zheny egiptyanku! Eshche odin razvlekatel'nyj
primer  dlya zapreta smeshannyh brakov. Krome togo,  on razdelil carstvo na 12
oblastej  i  postavil  nad  nimi  dvenadcat'  pristavnikov.  Odnim  iz  etih
gubernatorov byl nekto  Gever, kotoryj byl synom Urii, napolovinu hett. V te
vremena - kto bogache,  u togo bol'she zhen i bol'she detej. Pristavnik - vtoroj
po chinu  posle carya chinovnik v strane. Navernoe, mnogo hettenyat narozhali ego
zheny, i, navernoe, eti deti potom poperezhenilis' ne obyazatel'no s hettami.
     Potom  u  Solomona  bylo  eshche  sem'sot  zhen,  i  oni  pochti   vse  byli
moavityankami,  ammonityankami, idumeyankami,  sidonyankami i hetteyankami! Svoih
ne  ochen' cenil. V to vremya  abortov ne znali, i  dazhe esli polovina iz etih
zhen rodila po  odnomu razu, to, navernoe, carskie deti  ne byli  utopleny  v
mladenchestve i tozhe uspeli nadelat' detej,  a ih deti eshche detej,  i vse  eto
byli, kak my uzhe ponimaem, po segodnyashnim  evrejskim zakonam, takzhe vovse ne
evrei. No ih bylo mnogo, i po tem  starym zakonam oni byli vpolne evreyami, i
nikto ne vozbranyal im dal'she zhit'  sredi naroda i smeshivat' svoyu krov' s ego
krov'yu.
     Posle  smerti  Solomona  Izrail' raspalsya  na dva  carstva  -  Iudeyu  i
Izrail'. V Iudee obosnovalis' dva roda evreev - Iudy i Veniamina. My pomnim,
chto rod Iudy  s samogo nachala  na tret' imel v sebe hananejskuyu krov'. Krome
togo, kogda my upominali o  svidetel'stvah  Biblii, opisyvayushchih nepriglyadnoe
dlya  nyneshnih ravvinov  smeshenie  evreev  s  okruzhayushchimi  plemenami, to  eti
svidetel'stva  otnosilis'  imenno k  etim dvum rodam,  k rodu Iudy  i k rodu
Veniamina. Potomu chto eto imenno oni okazalis', v otlichie ot drugih voshedshih
v Palestinu  rodov, v okruzhenii drugih narodov. So storony Sredizemnogo morya
ih plotno  prizhali filistimlyane,  so storony  Mertvogo morya - moavityane, a u
Iordana  - ammonityane. Ne  bylo ni  odnogo  metra  granicy,  gde  by  ih  ni
podzhidali zainteresovannye inostrannye  nevesty ili ozabochennye inoplemennye
zhenihi.  Imenno  zdes' i  proishodilo  osnovnoe  smeshenie evreev  s  drugimi
narodami,  upomyanutoe  v Biblii. Ostal'nye zhe desyat' evrejskih  rodov takogo
plotnogo sosedstva  ne znali i  bolee chem Iuda i  Veniamin, sohranili  nekuyu
chistotu krovi. No eto - ne povod govorit' o kakih-to shansah evrejskoj krovi.
Potomu chto eti desyat' kolen  Izrailevyh sozdali gosudarstvo Izrail', kotoroe
vposledstvii i