vtoroj chertoj. Dogovorimsya, chto tam, gde
dve cherty, tam nashe soznanie i tam nasha pamyat'. Sledovatel'no, nash risunok
priobretet sleduyushchuyu formu:
potomu chto pod gipnozom chelovek pomnit vse, kak on umiral i rozhdalsya v
kazhdoj iz individual'nostej do mel'chajshih podrobnostej, no ne pomnit svoego
sostoyaniya do rozhdeniya, ili svoego sostoyaniya posle smerti, to est', mezhdu
otdel'nymi zhiznyami. On ne pomnit posmertnogo opyta. Poetomu dolzhen
vozniknut' promezhutok "bespamyatstva" mezhdu 4 i 5 zhizn'yu, kak zabytyj moment
ot smerti v 4 zhizni do rozhdeniya v 5 zhizni. |tot promezhutok my i oboznachili
tainstvennym punktirom. Esli pyataya zhizn', kak podcherknutaya dvumya liniyami,
nahoditsya v nashem soznanii, to zhizni zhe ot 1 do 4 nahodyatsya v nashem
podsoznanii, poskol'ku my ih ne pomnim svoim nyneshnim soznaniem.
Sledovatel'no, vpolne logichno preobrazovat' poluchennuyu kartinu v sleduyushchij
vid:
Zdes' pyataya zhizn' nahoditsya v zone soznaniya, to est' osoznaetsya nami, i
net neobhodimosti podcherkivat' ee eshche odnoj chertoj. Odnako na etom risunke
nepreryvnaya liniya zhiznej NoNo 1, 2, 3 i 4 iskazhaet dejstvitel'noe polozhenie
del, poskol'ku i mezhdu etimi zhiznyami, kak vyyasnyaetsya, my tozhe pod gipnozom
nichego o sebe ne pomnim. Zakonomernyj itog nashih rassuzhdenij, kotorye my
propustim iz-za ih ochevidnosti, priobretet, takim obrazom, dlya podsoznaniya
(ne putat' v dannyj moment s soznaniem) sleduyushchuyu pravil'nuyu formu:
chto budet pravil'no dlya zony podsoznaniya, odnako, tol'ko na pervyj
vzglyad, poskol'ku rajony punktirov podsoznaniem tozhe ne osoznayutsya v
kachestve zabytogo posmertnogo opyta mezhdu zhiznyami i, sledovatel'no, oni iz
nego vypadayut, ne nahodyatsya v nem i ne dolzhny graficheski raspolagat'sya v ego
ramkah. K slovu skazat' - avtor absolyutno dikij chelovek i sovershenno ne
priznaet nikakogo podsoznaniya. No na to, chtoby razrushit' tradicionnoe zdanie
kartiny vzaimodejstviya informacii v predelah soznaniya i vystroit' drugoe,
ushlo by stol'ko materiala, chto k zaversheniyu etoj raboty uzhe nikto ne pomnil
by ni o zhizni, ni o smerti. Poetomu avtor izlagaet i predydushchee i vse
dal'nejshee v ramkah privychnyh chitatelyu ponyatij - s podsoznaniem. Tak chto my
etogo voprosa poka kasat'sya ne budem. Mozhet byt', kak-nibud' v sleduyushchij
raz. A poka my prosto otmetim, chto ne tak uzh vsesil'no nashe podsoznanie,
poskol'ku ochevidno, chto zdes' srabatyvaet tot samyj mehanizm perenosa znanij
iz nematerial'nogo mira v material'nyj, kotoryj my nastoyatel'no
rekomendovali sebe zapomnit', kogda rassmatrivali novye etapy posmertnogo
opyta v rabotah Kabler-Ross i Richchi. Nichem drugim takie provaly v pamyati
podsoznaniya otnositel'no zagrobnoj zhizni ob座asnit' nel'zya. CHelovek pod
gipnozom pomnit i vyhod iz tela, i vstrechu s yarkim svetom, i polet v
tunnele, i vse ostal'noe, no za chertoj dvuh mirov on nichego ne pomnit. On
mozhet pomnit', kak prinimaet reshenie rodit'sya v plode imenno etoj zhenshchiny,
no ne pomnit, otkuda on prishel v material'nyj mir pered rozhdeniem. Zdes' -
nevedenie podsoznaniya.
Krome togo, takoe chetko fragmentirovannoe nevedenie podtverzhdaetsya
mehanizmom blokirovki perenosa znanij ottuda syuda eshche i tem, chto sama
nepreryvnost' soznaniya nami obnaruzhena ran'she. Sledovatel'no, pamyat'
nepreryvnogo soznaniya ne preryvaetsya, a prosto blokiruetsya na otdel'nyh ego
uchastkah. |to uzhe obnadezhivaet, poskol'ku nepreryvnost' pamyati - eto to, chto
nam nado bylo by.
Da i sam chelovek nikogda ne govorit o raskrytyh v sebe pod gipnozom
novyh individual'nostyah "on" ili "ona", chelovek vsegda govorit "ya" i ego
pamyat' osoznaet sebya kazhdyj raz kak polnost'yu zhivushchuyu v nastoyashchee vremya
individual'nost'. V etom sluchae (v gipnoticheskoj regressii) poluchaetsya, chto
soznanie iz nastoyashchej zhizni No5 peremeshchaetsya v podsoznanie, aktiviziruya
soboj odnu iz individual'nostej, na kotoruyu vyshel gipnotizer, i, vklyuchaya pri
etom, ee individual'nuyu pamyat'. Dvumya individual'nostyami chelovek nikogda
sebya ne osoznaet, ni nayavu, ni pod gipnozom, poetomu rezonno budet s pomoshch'yu
ogovorennoj nami ranee sdvoennoj cherty predstavit' vse v sleduyushchem vide:
kotoryj naglyadno pokazyvaet, kak vyglyadit situaciya s soznaniem i
pamyat'yu, kogda chelovek vspominaet ob odnoj iz svoih proshlyh zhiznej. Kak my
dogovarivalis', vtoroj chertoj oboznachen v kazhdom sluchae priznak peremeshcheniya
soznaniya i vytaskivaniya iz podsoznaniya imenno pamyati dannoj zhizni. Kogda
chelovek nahoditsya v odnoj iz etih dvazhdy podcherknutyh zhiznej, on govorit na
yazyke togo plemeni, k kotoromu prinadlezhal, nazyvaet podrobnosti byta i
obstoyatel'stva sobytij teh kraev i togo vremeni, k kotorym otnosilas' dannaya
zhizn'. Perehodya v druguyu zhizn', on menyaet odnu pamyat' na druguyu, menyaya pri
etom yazyk izlozheniya i privodya sovershenno drugie podrobnosti i
obstoyatel'stva, sootvetstvuyushchie imenno etoj zhizni. Menyaetsya
individual'nost'. Iz kitajca chelovek stanovitsya nemcem, zatem ukraincem,
actekom, irlandcem i t.d. S etim yasno.
A chto proishodit s toj individual'nost'yu, kotoraya obladaet telom etogo
zagipnotizirovannogo cheloveka? S individual'nost'yu, kotoruyu priglasil i
gipnotiziruet gipnotizer? S individual'nost'yu nyneshnej zhizni? ZHizni No5?
Soznanie u nas odno, razdvaivat'sya ono ne mozhet, sledovatel'no, soznanie
nyne zhivushchego zagipnotizirovannogo cheloveka dolzhno peremestit'sya v
podsoznanie, vytesnennoe soznaniem toj zhizni, geroj-individual'nost' kotoroj
v nastoyashchij moment ovladel ego telom. Togda, naprimer, dlya sluchaya vhozhdeniya
gipnotiziruemogo v individual'nost' 3-j zhizni, budet spravedliv takoj
risunok:
To est' nashe nyneshnee soznanie popadaet v podsoznanie, a soznanie zhizni
No3 iz podsoznaniya naoborot vyhodit. Zapomnim eto, i, esli, ne utomilis',
pojdem dal'she po poryadku.
Individual'noe soznanie pod gipnozom prohodit zhiznennyj put', zatem
gasnet, snova probuzhdaetsya na novom otrezke, i snova gasnet. No razve mozhno
govorit' "gasnet", ischezaet, esli ono vnov' i vnov' poyavlyaetsya i chelovek
snova govorit "ya"? My ne mozhem skazat', chto eto "ya" vzyalos' niotkuda,
potomu, chto, vo-pervyh, vsegda soblyudaetsya retrohronologiya, to est',
obratnyj po vremeni poryadok vspominaemyh im zhiznej. Vsyakij raz vspominaetsya
zhizn', kotoraya istoricheski prohodila obyazatel'no blizhe k nyneshnej, i nikogda
ne naoborot. Esli by vse eto ne bylo chast'yu odnogo celogo, to proshlye zhizni
vyprygivali by iz raznyh vremen hronologicheski neposledovatel'no i
neuporyadochenno, a ne po principu ocherednosti drevnosti. Krome togo, vo vseh
etih proshlyh zhiznyah est' to, chto svyazyvaet cheloveka s zhizn'yu nastoyashchej.
Naprimer, hromaya ot rozhdeniya devushka, vspomniv, chto 300 let nazad ona byla
osuzhdena, i k ee noge bylo privyazano yadro, vyhodya iz gipnoza, perestaet
hromat'. Kosnoyazychnyj muzhchina, vspomniv, chto byl kaznen na vershine piramidy
zalitiem rasplavlennoj medi v rot, posle seansa nachinaet vnyatno govorit', i
teryaet defekty rechi. I takih primerov mozhno privesti mnozhestvo. YAvnaya svyaz'
raznyh individual'nostej s nyneshnej individual'nost'yu chetko proslezhivaetsya.
Sledovatel'no, individual'noe soznanie odnoj iz zhiznej, o kotoroj my v
dannyj moment ne pomnim, ne ischezaet sovsem v nikuda, a prosto ischezaet iz
polya nashego zreniya, iz nashej nyneshnej pamyati, a v etom sluchae obyazatel'no
dolzhna byt' obshchaya pamyat' vseh individual'nostej, gde soderzhatsya svedeniya obo
vseh etih individual'nostyah, i otkuda vse oni izvlekayutsya! Raz est' obshchaya
preemstvennost' individual'nostej, harakterizuemyh kazhdyj raz svoej
sobstvennoj pamyat'yu, to dolzhna byt' i obshchaya preemstvennost' vsej pamyati, chto
sozdaet opredelennyj vid nekoej obshchej hranilishchnoj pamyati, razorvannoj
promezhutkami posmertnoj zhizni.
Esli, kak my vidim iz nashih risunkov, pamyat' kazhdoj otdel'noj zhizni
nahoditsya v podsoznanii odnogo i togo zhe nashego individual'nogo soznaniya, i
dazhe pamyat' nyneshnej nashej zhizni, esli gipnotizer aktiviziruet kakuyu-nibud'
nashu proshluyu zhizn', otpravlyaetsya tuda zhe, gde nahodyatsya i vse ostal'nye
pamyati vseh ostal'nyh nashih zhiznej, to my prosto obyazany priznat', chto
sushchestvuet obshchaya pamyat' vseh etih pamyatej, kotoraya nahoditsya v nashem
podsoznanii. Imenno iz etoj obshchej pamyati i izvlekayutsya vse otdel'nye pamyati
vseh nashih zhiznej, potomu chto u odnogo soznaniya vsegda odna pamyat', a ne
neskol'ko. Prosto ono izvlekaet iz sebya otdel'nye chasti etoj pamyati,
raskolotoj na uchastki, razdelennye mezhdu soboj pamyat'yu zagrobnogo opyta,
kotoraya, esli by my mogli ee perenosit' v nyneshnee svoe sostoyanie, sdelalo
by vsyu nashu pamyat' nepreryvnoj, zapolniv pustoty bespamyatstva mezhdu zhiznyami.
Otsyuda s polnym pravom mozhno skazat', chto pamyat' odnoj iz zhiznej
yavlyaetsya prosto
aktual'noj na dannyj moment
dlya obshchego soznaniya pamyat'yu, odnoj iz mnogih, chto i delaet kazhdoe
chastnoe soznanie v predelah obshchego soznaniya cheloveka kazhdyj raz po-raznomu
individual'nym. No ob容m etoj aktual'noj pamyati ogranichen i mozhet soderzhat'
tol'ko odnu individual'nost', bol'shego takaya aktual'naya pamyat' osvoit' ne
mozhet, potomu chto ona zaciklena na real'nye usloviya material'nogo mira v
real'nom vremeni dannoj real'noj zhizni i ogranichena neperenosimymi iz
nematerial'nogo opyta demarkacionnymi razdelami pustoty. Ona privyazana vsem
svoim soderzhaniem k konkretnym usloviyam voploshcheniya odnoj iz
individual'nostej i ne imeet mosta, chtoby v nepreryvnom rezhime
perekidyvat'sya na sleduyushchuyu individual'nost' cherez provaly periodov
zagrobnogo opyta, kotoryj blokiruetsya pri nashem material'nom periode
sushchestvovaniya po svidetel'stvu teh, kto imel opyt klinicheskoj smerti.
Itak, aktual'naya pamyat' individual'nosti zapolnyaetsya tol'ko dannymi
odnoj individual'nosti. Dve individual'nosti odna pamyat' soderzhat' ne mozhet.
Pamyat' - nepremennyj sostavnoj element lyubogo soznaniya. Bez soznaniya net
pamyati i naoborot. Sledovatel'no, govorya o nekoej obshchej pamyati, my
avtomaticheski govorim i o nekoem obshchem soznanii, gde ona dolzhna nahodit'sya,
potomu chto ej voobshche bol'she negde nahodit'sya, krome, kak tol'ko v
kakom-nibud' soznanii. Sledovatel'no, esli est' individual'noe aktual'noe
soznanie konkretnoj individual'noj aktual'noj pamyati odnoj zhizni, to dolzhno
byt' i obshchee individual'noe soznanie, gde nahodyatsya vse ostal'nye dannye obo
vseh ostal'nyh individual'nostyah vseh drugih zhiznej! Takoe obshchee
individual'noe soznanie obyazatel'no dolzhno byt', poskol'ku sushchestvuet takaya
obshchaya kazhdyj raz individual'naya pamyat'! Inache otkuda vytyagivalis' by eti
proshlye zhizni, esli ne iz obshchej pamyati, i gde mozhet soderzhat'sya obshchaya
pamyat', kak ne v obshchem soznanii?
Zaskuchali? |to nichego, zato my dokazali ochen' vazhnuyu veshch' - soznanie,
kotoroe svoej pamyat'yu soderzhit vse individual'nosti, ne mozhet byt'
obezlichennym i ne individual'nym. Pomnit, znachit znaet. CHto pomnit, to i
znaet. CHto znaet, to ono i est'. Pomnit individual'nosti, znachit ono i est'
individual'nost'. Na etom poka ostanovimsya, i perejdem k pochti glavnomu.
Kak nazyvaetsya process, kogda dannoe obshchee soznanie vydelyaet kakoj-to
odin uchastok svoej oblasti? |to nazyvaetsya - vnimanie. Sosredotochenie imenno
soznaniya na chem-to odnom nazyvaetsya etim slovom, i my mozhem ubedit'sya sami v
tom, chto, sosredotachivayas' na chem-to, pogloshchayushchem vse nashe soznanie, my
odnovremenno ne mozhem pomnit' o drugom. Esli my chto-to pishem, to dlya togo,
chtoby v eto vremya bez oshibok nazvat' svoe imya i adres, my dolzhny otorvat'
vnimanie ot processa napisaniya, ili mnogokratno i mgnovenno pereklyuchat' vse
nashe vnimanie s pis'ma na svoi proiznosimye vyhodnye dannye. Kogda my pishem,
my - pishushchaya ruka, kogda my smotrim fil'm, my - nablyudateli, soprichastniki
sobytij, kogda my lyubim, my polnost'yu nahodimsya v mestah samyh ostryh
oshchushchenij i t.d. Kogda my o chem-to dumaem, to my polnost'yu v svoih myslyah i
ne osoznaem nichego drugogo, no eto ne znachit, chto my kazhdyj raz dolzhny
somnevat'sya v dostovernosti sushchestvovaniya togo, ot chego my v dannyj moment
otvleklis'. Takzhe tochno vpolne estestvenno i to, chto, sosredotochiv vse svoe
vnimanie na dannoj zhizni, nashe soznanie ne mozhet odnovremenno svoim
vnimaniem predlagat' nam informaciyu o lyuboj drugoj nashej proshloj zhizni. Dlya
togo, chtoby dostat' takuyu informaciyu, gipnotizeru prihoditsya pereklyuchit'
vnimanie nashego soznaniya s nastoyashchej zhizni na proshluyu, i v etom sluchae v
svoyu ochered' polnost'yu iz nashego vnimaniya ischezaet uzhe nasha nyneshnyaya zhizn'.
I my, nahodyas' v drugoj individual'nosti, budem tochno takzhe nedoverchivo
vosprinimat' izvestie o tom, chto u nas est' eshche i drugaya zhizn', s polya
zreniya kotoroj my tol'ko chto soskochili usiliyami gipnoticheskih passov.
Nam mogut vozrazit', chto v bytu my vsyakij raz legko vspominaem obo
vsem, uskol'znuvshem ot nashego soznaniya, kogda pereklyuchaem na eto vnimanie, i
poetomu ne somnevaemsya v real'nosti togo, chego ne bylo do etogo v nashem
vnimanii. Togda pust' kto-nibud' vspomnit, chto on delal proshloj noch'yu vo
sne. Skol'ko raz perevernulsya s boku na bok, kakaya mashina proehala pod
oknom, zvuki kakih sobytij razdalis' za vremya sna. Ili pust' on vspomnit,
chto bylo, kogda on byl v mladencheskom vozraste, chto eto byli za oshchushcheniya,
kak on rozhdalsya, ros, poznaval mir i t.d. U nego ne poluchitsya. Pust'
kto-libo, nakonec, vspomnit, chto proishodilo vokrug ego persony, kogda on
byl v obmoroke. Nikto ne pomnit. Tak chto ne vse, chto tol'ko soderzhit pamyat',
mozhno otnosit' k isklyuchitel'no real'nomu. K chemu vse eto? A k tomu, chto
otsutstvie v nashej pamyati znaniya obo vseh proshlyh individual'nostyah eshche ne
govorit ob otsutstvii obshchego individual'nogo soznaniya. |to ubezhdaet nas v
tom, chto na osnovanii tol'ko togo, chto my ne pomnim svoih proshlyh zhiznej v
svoej nyneshnej zhizni, nel'zya govorit' o tom, chto etih zhiznej ne bylo. Kak
vidim, pamyat' mozhet chto-to raskryvat', a mozhet chto-to i skryvat'. |to,
konechno, horosho, no luchshe by vse-taki my o svoih proshlyh zhiznyah pomnili.
Togda u nas ne bylo by nikakih somnenij. Vrode by logika podskazyvaet, chto
my pravy. No eta pravota poka ne neset v sebe ottenkov neprerekaemogo fakta.
V takom sluchae, chto mozhet nam ob etom skazat', kak o neprerekaemom
fakte? Gde, vse-taki ta samaya nepreryvnost' individual'nogo soznaniya?
Dokazat', to dokazali, a kak ob座asnit', chto etogo ne pomnim? Kak ob座asnit',
chto ne pomnim samih sebya v raznyh ipostasyah i sud'bah pri obshchej pamyati i pri
obshchem individual'nom soznanii? Sejchas ob座asnim, no dlya etogo my nemnogo
otvlechemsya, sdelaem neobhodimyj vitok i otvetim na odin vopros - ne
priemlemo li, udelyaya stol'ko vnimaniya smerti, razobrat'sya, eshche raz - chto zhe
takoe zhizn'?
Otveta na etot vopros, povtorimsya, net, est' tol'ko priznaki nalichiya
zhizni. My uzhe oznakomilis' s nekotorymi iz nih, eto: kletochnoe stroenie,
rost i samodvizhenie, razumnost' povedeniya i ... simmetrichnost' form zhizni.
|to chto-to novoe dlya nas, no obyazatel'noe dlya zhizni, kak my sejchas uvidim.
Simmetrichnost'. |to nesomnennyj priznak zhizni. V nezhivoj prirode
simmetrichny tol'ko planety i kristally nekotoryh veshchestv, no v nezhivoj
prirode simmetrichnost' ne yavlyaetsya dominiruyushchim priznakom, a skoree
isklyucheniem. A my otnosim simmetrichnost' k neobhodimym priznakam zhizni ne po
pravilu isklyucheniya, a po pravilu obyazatel'nogo prisutstviya. Sama kletka,
pravda, nesimmetrichna, no ne delyashchayasya kletka ne mozhet otnosit'sya k zhivoj
forme. Sut' ee zhizni sostoit v neprestannom processe deleniya. Kak zhivoj
ob容kt ona ne mozhet rassmatrivat'sya bez etoj nepreryvno proyavlyayushchejsya v nej
sposobnosti, a delitsya ona na tochno takuyu zhe kletku, na polnoe podobie sebe.
Prichem polnost'yu simmetrichno po raspolozheniyu svoih sostavnyh chastej. To
est', proyavlyaet tu zhe samuyu simmetriyu. Simmetriya - zerkal'noe otobrazhenie,
no u kletki net ni pravoj, ni levoj chasti, poetomu smysl simmetrii podhodit
i k nej - sovmeshchaj kletku kakimi ugodno storonami, i oni budut polnost'yu
simmetrichny otnositel'no voobrazhaemoj osi simmetrii.
Vse ostal'nye formy zhizni obyazatel'no nesut v sebe simmetrichnost' svoej
levoj i pravoj chasti ili celikom, ili v svoih sostavnyh chastyah. Nezhivaya
materiya simmetrichnyh ob容ktov ne sozdaet. Net u nee takih talantov. Popolam
mozhno razdelit' lyuboj material'nyj ob容kt, a razdelit' ego simmetrichno ne
poluchitsya. Simmetriya ochen' slozhnoe yavlenie i esli nad nim polomat' golovu,
to bez special'noj podgotovki golovu slomat' mozhno, a do principov simmetrii
bez ser'eznoj nauchnoj i obrazovatel'noj osnovy ne dobrat'sya. No te uchenye,
kotorye etim zanimayutsya, ustanovili, chto kristally nezhivoj prirody obladayut
neskol'kimi vidami simmetrii i etih vidov vsego men'she desyati, a vot zhivaya
priroda obladaet beskonechnym kolichestvom vseh stepenej i vseh vidov
simmetrii! Krome togo, u simmetrii est' eshche kakoe-to ochen' slozhnoe ponyatie
"vida", kotorogo bez specznanij po matematiki ne ponyat', no vyvod iz
sravneniya vidov simmetrii nezhivoj i zhivoj materii nam yasen - eto dva
sovershenno raznyh vida simmetrii, prichem zhivaya materiya mozhet prinimat' lyuboj
vid simmetrii, a nezhivaya - tol'ko tot nemnogochislennyj vid, kotoryj
otnositsya k nezhivym ob容ktam. Kak vidim, simmetriya sama po sebe mogla by
sluzhit' otlichiem zhivogo ot nezhivogo, bud' ee ponyatie prostym i yasnym dlya
nepodgotovlennogo grazhdanina.
Est' simmetrichnye ob容kty i v nezhivoj materii, no tol'ko te, kotorye
sozdaet chelovek. Vse, chto vyhodit iz nashih ruk simmetrichno, i eto ne tol'ko
estetika, raduyushchaya glaz. Simmetriya funkcional'na. Nesimmetrichnyj stul ne
budet derzhat' sedoka, nesimmetrichnyj samolet ne poletit, nesimmetrichnaya
forma vypechki hlebnogo batona privneset tol'ko tehnologicheskie neudobstva.
Zakon simmetrii obespechivaet sootvetstvie poluchaemoj formy zadumannomu
soderzhaniyu. |to vseobshchij, nasyshchayushchij smyslom i uporyadochivayushchij vse, zakon.
ZHizn' tozhe proyavlyaetsya v uporyadochennoj i organizovannoj materii, nesushchej v
sebe zamysel. Vse, v chem proyavlyaetsya ne tol'ko Ego zamysel, no dazhe i nash
ves'ma skromnyj - polezno, a, sledovatel'no, i simmetrichno. Dazhe
ekscentricheskie kulachki v mashinostroenii simmetrichny. Nevozmozhno najti
nichego nesimmetrichnogo, chto voploshchalo by mysl' v konkretnom ob容kte. Mozhno
iz vrednosti, konechno, sdelat', naprimer, chasovuyu strelku, odna storona
kotoroj rebristaya, a drugaya gladkaya, i oprovergnut' nashe utverzhdenie. No eto
budet lish' ukrashatel'skim izlishestvom formy strelki, kotoroe nikak ne
obespechivaet soboj funkciyu strelki i nichem etu funkciyu ne vidoizmenyaet. No
dazhe i etu strelku mozhno razdelit' na dve simmetrichnye polovinki po rebru.
Lyubuyu samuyu izognutuyu, samuyu neveroyatnuyu po figurnym vykrutasam detal' mozhno
akkuratno raspustit' vdol' vseh ee izgibov i izlomov, poluchiv dve sovershenno
simmetrichnye chasti.
Nezhivye, nesozdannye ob容kty, takim svojstvom ne obladayut. Smysl i
simmetriya nerazdel'ny. Nematerial'nyj smysl realizuetsya material'no takzhe
tol'ko s prisutstviem simmetrii. Dostatochno ruke yuvelira otshlifovat'
brilliant, prikosnuvshis' k almazu, kak v ego granyah srazu zhe poyavlyayutsya te
stepeni i vidy simmetrii, kotoryh u neobrabotannogo kamnya byt' ne mozhet.
Fizicheskaya model' mira otrazhaet v simmetrii kakoe-to svojstvo
nematerial'nogo. Estestvenno predpolozhit', chto eto obyazatel'noe ego
svojstvo, raz ono obyazatel'no proyavlyaetsya.
Smysl proizvoditsya rabotoj razuma, razum zhe, v svoyu ochered', yavlyaetsya
produktom zhizni, sledovatel'no, ZHizn', kak my ee uzhe ponimaem na Ego urovne,
dolzhna obladat' tozhe simmetriej. Odnako, rech' u nas, vse zhe, o smerti.
Govorya o smerti i simmetrii, srazu vspominaetsya, chto vse narody
zaveshivayut zerkala, kogda v dome pokojnik. Mysl' o zazerkal'e, (mire,
simmetrichnom nam), kak o potustoronnem mire, voznikaet sovershenno
estestvenno, esli eshche i vspomnit' o Moudi s ego smotreniyami v zerkalo. A,
vspominaya Moudi i ego seansy vstrech s umershimi, srazu zhe prihodit na um
interesnaya analogiya mezhdu tem, chto zhivye s nekotorym zapozdaniem ili trudom
uznavali svoih umershih, i tem, chto ucheniki Iisusa takzhe uznavali Ego ne
srazu posle Voskreseniya! Vrode i tot chelovek, no chto-to ne to! A chto, ne to,
- neponyatno. Polagayu, my mozhem uzhe ob座asnit', v chem tut delo.
A delo tut v tom, chto telo v toj zhizni prinimaet simmetrichnoe
otnositel'no nas, to est', zerkal'noe k svoemu zhivomu vidu, izobrazhenie.
Poprobujte posmotret' na kogo-libo iz znakomyh v zerkalo, a zatem srazu zhe
otvesti glaza i posmotret' na nego bez zerkala. Vy uvidite, chto chelovek
odin, a vyglyadit on kak-to po-raznomu. Kak dva cheloveka odnogo i togo zhe
cheloveka, potomu chto ego levaya storona stala v zerkale pravoj, a pravaya, -
levoj. Levaya i pravaya storona pomenyalis' mestami i vmeste s nimi pomenyalos'
chto-to, chto prevratilo znaemoe v uznavaemoe.
Sut' etogo yavleniya sostoit v tom, chto levaya i pravaya nashi storony
tol'ko na obshchij vzglyad predstavlyayutsya nam sovershenno odinakovymi. Na samom
zhe dele oni sushchestvenno raznyatsya. Izvesten opyt psihologov, kotorye
razdelili popolam fotografiyu cheloveka, a zatem vossozdali ego oblik na dvuh
drugih fotografiyah, na odnoj iz kotoryh obe poloviny ego lica sostoyali iz
pravyh storon, a na drugoj ego oblik predstavlyalsya soedinennymi voedino
dvumya levymi polovinami ego lica. Fotografii razdali dvum gruppam
studentov-psihologov i predlozhili sostavit' psihologicheskij portret
haraktera dannogo cheloveka. Te iz studentov, kotorye videli pered soboj dve
levye poloviny lica v odnom soedinenii, chto interesno, absolyutno polnym
sostavom oharakterizovali izobrazhennogo cheloveka kak zhestokogo, holodnogo,
mstitel'nogo, sklonnogo k ubijstvu i prestupleniyam, man'yaka. Vtoraya zhe
gruppa studentov, rabotayushchaya s drugoj fotografiej, edinym poryvom
zafiksirovala takie kachestva obladatelya portreta, kak dobrota, beskorystie,
sentimental'nost', myagkost' i dobrozhelatel'nost' k lyudyam. Tak chto, esli v
zerkale dlya nas menyayutsya mestami nashi levye i pravye storony, to eto ne
mozhet ne menyat' obshchego vida lica i obshchego vpechatleniya ot izobrazheniya
otnositel'no istochnika, smotryashchegosya v zerkalo.
Eshche proshche eto ponyat' na sobstvennom primere. Esli my vpervye vidim sebya
na video, to vpadaem v shok ottogo, chto my sovershenno ne takie, kakimi sebya
predstavlyali do etogo! |to sostoyanie znakomo kazhdomu. Otkuda ono? My ved'
sebya mnogokratno videli v zerkale! A vse delo v tom, chto v zerkale nash
pravyj glaz viditsya nami kak levyj, i naoborot. My k etomu privykaem. My
privykaem videt' svoyu levuyu chast' sprava, a pravuyu sleva, i schitaem, chto eto
i est' nash istinnyj oblik. Kogda zhe na videoplenke my vidim sebya, kak
polozheno, to est' pravuyu chast' sprava, a levuyu, kak i polagaetsya, sleva, to
my sebya ne uznaem! Neprivychno. Tak zhe i s umershimi, tozhe neprivychno videt'
ih v zerkal'nom otobrazhenii, v kotorom my pri zhizni ih ne videli, ili
videli, no ne stol' chasto, chtoby schitat' eto izobrazhenie ih istinnym vidom.
Kstati, po suti, my vidim sebya v zerkale uzhe v posmertnom obraze. Kak mnogie
uzhe ubedilis', on sovsem ne strashen, a dazhe ochen' iskrenne lyubim.
Teper', esli my vspomnim to, chto my govorili nekogda ob aminokislotah,
uchastvuyushchih v obrazovanii belka, to vspomnim i to, chto vse oni dolzhny byli
obyazatel'no imet' levuyu formu! |to opyat'-taki tot sluchaj, kogda nevidimaya
nematerial'naya zhizn' imeet svoyu opredelennuyu formu, i materializuetsya na
fizicheskom plane v zerkal'noj, simmetrichnoj forme otnositel'no sebya. |to
ved' osnova zhizni, samyj pervyj ee placdarm v materii, to, otkuda ona v etoj
materii nachinaetsya. Na etom samom blizkom k nej uchastke, ona naibolee polno
i proyavlyaet ponyatie simmetrii levogo i pravogo. My nazyvaem formu
aminokislot levoj, chto po analogii predpolagalo by nazvat' formu zhizni
pravoj, no eto bylo by absolyutno bessmyslenno, poskol'ku tochka otscheta
levogo i pravogo nahoditsya v nashih sobstvennyh postroeniyah. Nashi zhe
postroeniya ne yavlyayutsya kriteriem dlya prisvoeniya terminov processu, v kotorom
my sami yavlyaemsya proizvodnymi. Esli chelovechestvo s 2001 goda dogovoritsya
nazyvat' levoe pravym, a pravoe levym, to v etom sluchae mozhno nazyvat' formu
nematerial'noj zhizni levoj, a strukturu aminokislot pravoj. Izmenit li eto
sushchnost' samoj zhizni i sushchnost' ee vzaimodejstviya s nezhivoj materiej, v
rezul'tate kotorogo materiya ozhivlyaetsya? Nikakogo smysla v opredelenii levogo
ili pravogo zdes' ne soderzhitsya. Sleduet bol'she govorit' o zerkal'noj,
simmetrichnoj forme nematerial'noj formy zhizni, (po suti, zhizni, kak
takovoj), otnositel'no material'nyh form svoego proyavleniya.
Stol' dlitel'nye i, na pervyj vzglyad, otvlechennye rassuzhdeniya, pochti
priblizili nas k glavnomu, o chem my vskore uznaem, no dlya etogo nam sleduet
eshche nemnogo otvlech'sya na eshche odin zakon - na zakon sootvetstviya formy
soderzhaniyu. |tot zakon nastol'ko ocheviden, chto na ego dokazatel'stvah ne
stoit podrobno ostanavlivat'sya. Esli myach dolzhen otskakivat' raschetnym,
prognoziruemym po otnosheniyu k napravlennoj na nego sile vozdejstviya,
obrazom, (eto - soderzhanie), to myach dolzhen byt' kruglym i iz materiala,
kotoryj obespechit ego uprugost', (eto - forma). Esli linejka dolzhna izmeryat'
dliny i obespechivat' provedenie pryamyh mernyh otrezkov, (soderzhanie), to ona
budet imet' vid ploskogo vytyanutogo pryamougol'nika so shkaloj rasstoyanij,
(forma). Esli kto-to ne uspokoitsya na provedenii mernyh pryamolinejnyh
otrezkov i zadastsya cel'yu eshche i nemnozhechko shit' na domu, to on dlya
proizvodstva vykroek sdelaet sebe lekalo, poskol'ku obychnaya linejka tut uzhe
ne sgoditsya. Novoe soderzhanie potrebuet novoj formy.
ZHivye ob容kty svoej formoj takzhe vyrazhayut svoe soderzhanie - chelovek
dolzhen dvigat'sya vpered, sovershat' opredelennye dopolnitel'nye vidy dvizheniya
s opredelennoj skorost'yu i s opredelennymi vozmozhnostyami, est', pit',
vosproizvodit'sya v razlichnyh variantah etogo zanyatiya, videt', proiznosit'
zvuki, slyshat' i t.d. Vse eto i mnogoe drugoe opredelyaet formu ego tela.
Est', pravda, mnenie, chto eto imenno forma nashego tela opredelyaet nashe
soderzhanie, no eto uzhe delo zhiznennoj pozicii teh, kto za takoj veselyj
podhod k svoemu soderzhaniyu, a nam ne do nyuansov etogo spora, my toropimsya k
glavnomu, (vnimanie!) - zhizn' eto soznanie, sledovatel'no, potustoronnyaya
zhizn' dolzhna imet' zerkal'noe soznanie po otnosheniyu k nashemu nyneshnemu
soznaniyu! Zerkal'naya po otnosheniyu k svoim material'nym proyavleniyam forma
zhizni dolzhna, estestvenno, imet' i sootvetstvuyushchee zerkal'noe soznanie.
Sledovatel'no, simmetrichnaya po otnosheniyu k nashemu soznaniyu, napravlennomu na
material'nyj mir, forma nashego soznaniya, kogda my iz etogo mira uhodim,
dolzhna otrazit'sya v simmetrichnoj, otnositel'no svoego material'nogo
proyavlennogo, istinnoj svoej forme. Soderzhanie nashego soznaniya pri zhizni,
dolzhno prinimat' zerkal'nyj k etomu sostoyaniyu vid posle smerti. Menyaetsya
simmetrichno forma soznaniya, dolzhno menyat'sya simmetrichno i ego soderzhanie.
Sledovatel'no, esli v predelah tela nashe soznanie napravleno vovne, ot
sebya, naruzhu, navstrechu material'nomu miru, to vne tela ono dolzhno byt'
napravlennym naoborot na sebya, vovnutr', povorachivayas' k material'nomu miru
spinoj. V takom sluchae i vnimanie etogo soznaniya budet nakonec-to obrashcheno
na sebya, i vot tol'ko v etot moment my smozhem osoznat' sebya, a ne to, chto
pered nami. |tim, ochevidno, i ob座asnyaetsya to, chto vernuvshiesya ottuda lyudi
porazhayutsya ponachalu absolyutnomu svoemu ravnodushiyu k svoemu zhe postradavshemu
telu i k suete vokrug nego, kogda vyhodyat iz nego. Zatem eto ravnodushie
rasprostranyaetsya i na vsyu, ostavshuyusya s telom zhizn', vozvrashchat'sya v kotoruyu
nikto uzhe ne hochet. Prioritet vnimaniya izmenilsya! Glavnoe teper' dlya
cheloveka - on sam, vse ostal'noe vosprinimaetsya po inercii proshloj formy
myshleniya. CHelovek posle smerti vozvrashchaetsya k sebe. CHtoby zakonchit' s
risunkami i etoj mysl'yu, predstavim sebe napravlenie nashego myshleniya v
material'nom voploshchenii v vide strelki i posmotrim, chto budet s etoj
strelkoj pri zerkal'noj, nematerial'noj forme myshleniya posle smerti:
Na granice zerkala (smerti) i mira soznanie prinimaet simmetrichnuyu
formu, napravlyaetsya v obratnuyu storonu i nachinaet vydelyat' svoim vnimaniem
drugie yavleniya, kotorye vdrug stanovyatsya vidimymi i vytesnyayut iz kruga
interesov zemnoe sushchestvovanie.
A kak zhe vse ostal'nye individual'nosti nashih proshlyh zhiznej? Navernoe,
esli v etoj zhizni vnimanie imelo harakter lucha, napravlennogo ot samogo sebya
v dannuyu svoyu individual'nost', to v nematerial'nom posmertnom sostoyanii ono
dolzhno simmetrichno napravlyat'sya ot sozdannoj na dannyj moment
individual'nosti k samomu sebe. Pri etom menyaetsya poziciya zritelya-soznaniya
na sovershenno obratnuyu predydushchej. Esli ran'she my smotreli soznaniem na
individual'nost' i opredelyali ee po vneshnim vospriyatiyam, to teper' my dolzhny
simmetrichno smotret' individual'nost'yu na svoe obshchee soznanie i opredelyat'
ego svoim individual'nym vzorom. No u kazhdoj individual'nosti est' svoe
soznanie, kotoroe yavlyaetsya sostavnoj chast'yu obshchego soznaniya i poluchaetsya,
chto soznanie smotrit nakonec-to na samoe sebya i uznaet samo sebya, kak obshchuyu
individual'nost' vseh byvshih individual'nostej. No dazhe v nematerial'noj,
posmertnoj svoej forme soznanie ne mozhet smotret' samo na sebya, ono smotrit
na svoi individual'nosti, teper' yavlyayas' odnovremenno imi, to est',
vse-taki, na samo sebya (vspomnim princip dopolnitel'nosti eshche raz!).
Vot teper' vse individual'nosti dolzhny slit'sya v odin konglomerat s
obshchej pamyat'yu vseh individual'nostej i napravit' svoe obshchee vnimanie na
osoznanie svoego istinnogo "ya", kotoroe nahoditsya v soznanii kak forma
sliyaniya vseh etih individual'nostej. My smotrim na samogo sebya obshchim vzorom
vseh svoih individual'nostej, ne razdelyaya ih. No smotrim-to vse ravno na
samih sebya, sledovatel'no, na vse individual'nosti srazu, tak kak my i est'
konglomerat etih individual'nostej raznyh zhiznej, no teper' ne razdel'nyh, a
sostavivshih odnu obshchuyu nashu individual'nost'. Esli ran'she vnimanie soznaniya
moglo vydelit' tol'ko odnu iz individual'nostej, to teper' ono naoborot
mozhet simmetrichno, (zerkal'no tomu, kak bylo ran'she), vydelyat' tol'ko srazu
vse individual'nosti, a ne kakuyu-libo odnu. Vse individual'nosti vseh zhiznej
srazu zhe popadayut v ohvat vnimaniya, i poluchaetsya lichnost', obladayushchaya vsemi
svojstvami vseh individual'nostej i vsej pamyat'yu vseh individual'nostej. |to
logichno. No my ne zrya skazali, chto eto - "navernoe", to est' v
predpolozhitel'nom smysle. Potomu chto nikto iz byvshih tam i vernuvshihsya
staraniyami vrachej, poroga smerti tak i ne perestupil. |to dolzhno
okonchatel'no nastupit' v zagrobnoj zhizni, a klinicheskaya smert', - eto stadiya
perehoda k toj zhizni, gde uzhe nachinayut osushchestvlyat'sya processy simmetrichnogo
soznaniya, no zavershatsya oni polnost'yu tol'ko posle preodoleniya toj samoj
cherty. No logika govorit nam, chto veroyatnost' nashej pravoty sostavlyaet 99%.
1% my ostavlyaem v kachestve doli, opredelyayushchej nashe uvazhenie k nepoluchennomu
opytu. No vse my ego kogda-nibud' obyazatel'no poluchim.
Vprochem, dokazatel'stvo etih 99 procentov my mozhem prevratit' v
stoprocentnoe sleduyushchim obrazom. To, chto my na samom dele yavlyaemsya
nematerial'nym konglomeratom individual'nostej nashih proshlyh zhiznej, odnoj
obshchej sostavnoj individual'nost'yu, my priznaem. No chto ostaetsya ot etoj
nashej istinnoj individual'nosti pri nashem voploshchenii v sleduyushchej zhizni? Kuda
ona devaetsya? Ona ostaetsya tam, v nematerial'noj, duhovnoj sfere i my ee ne
osoznaem. To est', my sebya opyat' ne osoznaem, potomu chto nashe vnimanie
napravleno posle rozhdeniya na sozdanie novoj individual'nosti. No na osnove
chego my sozdaem etu novuyu individual'nost', esli vsya nasha obshchaya
individual'nost' ostaetsya dlya nas v etom processe opyat' za kadrom? S pomoshch'yu
chego my etu individual'nost' sozdaem? Ved' usloviya vneshnih obstoyatel'stv
odinakovy absolyutno dlya vseh rodivshihsya v odno vremya i v odnom meste, a
individual'nosti sozdayutsya ih soznaniyami absolyutno raznye! Esli novaya
individual'nost' stanovitsya imenno nashej individual'nost'yu, to sozdavat'sya
ona dolzhna imenno iz chego-to nashego. I, esli posle novoj smerti nasha novaya
chastnaya individual'nost' vol'etsya v ocherednoj raz imenno v nashu obshchuyu
individual'nost', to, chto ih ob容dinit, chto budet znakom iz rodstva? My uzhe
govorili, chto matematika mozhet to, chto nedostupno ni odnoj drugoj nauke.
Naprimer, matematika mozhet matematicheski dokazat', chto esli k odnomu stolu
pribavit' vtoroj stol, to budet v itoge dva stola. No ta zhe matematika mozhet
takzhe matematicheski dokazat', chto esli odin stol slozhit' s drugim stolom, to
budet v itoge vsego odin stol. Dlya nas eto ochen' vazhno. Esli
individual'nost' tol'ko pribavlyaetsya, to net nikakoj odnoj nashej obshchej
individual'nosti, a est' nabor raznyh individual'nostej, ne sostavlyayushchih
organicheskogo celogo. A esli individual'nosti skladyvayutsya, to ostaetsya odna
individual'nost', organicheski slozhennaya iz mnogih v odnu. Stol slozhit' mozhno
tol'ko so stolom. Vyklyuchatel' so stolom slozhit' v etom smysle ne mozhet dazhe
matematika. Nuzhna obshchnost' ob容ktov, obshchaya sostavlyayushchaya, sopryagayushchaya
mnozhestvo v edinoe. Kak shampur iz gorki zharenogo myasa v kastryule prevrashchaet
ponyatie "zharkoe" v ponyatie "shashlyk", tak i chto-to, perehodya iz etoj zhizni v
tu zhizn', i obratno, dolzhno nanizyvat'sya na chto-to, chto delaet vse
individual'nosti odnoj individual'nost'yu. CHto zhe eto? Esli my eto najdem, to
zhelaemaya nepreryvnost' podtverdit'sya dlya nas okonchatel'no. I my eto nahodim.
|to - harakter.
|to edinstvennoe, chto my ne mozhem predugadat' pri rozhdenii cheloveka, i
edinstvennoe, chto prihodit s chelovekom s pervyh sekund ego zemnoj zhizni
cel'nym, zakonchennym, gotovym i neizmennym do poslednih dnej. Govorya o
grudnyh detyah, mozhno spokojno govorit' o tom, chto individual'nosti eshche ne
vidno, a harakter vsegda nalico. I nam prihoditsya s nim schitat'sya, kak by my
ne hoteli videt' chto-nibud' drugoe pered soboj, i kak by my ni pytalis' etot
harakter izmenit'. Esli my zadadimsya cel'yu sformirovat' individual'nost'
rebenka po svoemu planu, sdelat' ego, naprimer, vydayushchimsya flotovodcem, to
my mozhem obespechit' svoimi hlopotami lyubuyu chertu ego individual'nosti,
(znanie morskogo dela, ponyatie discipliny, oficerskoj chesti, prioritet
semejnyh tradicij i t.d.), my mozhem zastavit' ego nosit' borodu, govorit'
otryvisto i vlastno, shchegol'ski nosit' morskuyu formu i vitievato materit'sya,
my mozhem ustroit' ego v samyj prestizhnyj voennyj vuz, na samyj luchshij
korabl', kupit' emu akademiyu, admiral'skoe zvanie i t.d. Edinstvennoe, chego
my ne smozhem nikogda, tak eto predugadat' - budet on lyubit' more ili net,
budet li on liderom po harakteru ili net. Nauka prosto i ochen' tochno
traktuet harakter kak psihologicheskuyu ustanovku cheloveka na formy reakcij
pri kontakte s okruzhayushchim mirom. Ustanovka! |ta ustanovka ostaetsya
neizmennoj ot rozhdeniya i do smerti. CHelovek prihodit v mir s gotovym
harakterom, chto vyrazhaetsya v naklonnostyah, temperamente, talantah, principah
vzaimootnosheniya so svoej sovest'yu, vospriimchivost'yu ili nevospriimchivost'yu k
nravstvennosti i mnogoe drugoe. ZHadnyj chelovek zhaden ot rozhdeniya i do
smerti, trus rozhdaetsya trusom i umiraet trusom, rasputnik nachinaet ochen'
rano, kogda sil eshche net, i ne zakanchivaet nikogda, dazhe kogda sil uzhe net,
upryamec upryamitsya ot materinskogo soska i do poslednih principial'nyh
skandalov so svoej vnuchkoj. Harakter ne izmenyaetsya, on prinositsya ottuda,
zdes' opredelyaet soboj individual'nost', i menyaetsya uzhe snova tam, kogda
novaya individual'nost', nanizannaya na nego, vlivaetsya v drugie
individual'nosti, kotorye byli takzhe nanizany na etot zhe v svoej osnove
harakter. I v etot moment, po zakonu simmetrichnogo dejstviya, novaya obshchaya
individual'nost' cherez uroki etoj zhizni poluchaet uzhe naoborot vozmozhnost'
opredelyat' soboj harakter, kotoryj, izmenivshis', snova pojdet formirovat'
novuyu individual'nost' cherez rozhdenie v material'nom mire. Harakter
formiruet takuyu individual'nost', chtoby, stalkivaya ee s vazhnymi dlya sebya
problemami, nauchit' v perspektive samogo sebya reshat' eti problemy pravil'no.
Cel' vsego etogo krugovogo processa sostoit v sozdanii haraktera. Ochevidno,
eto to, chto nuzhno Bogu - nasha pravil'naya ustanovka, pravil'nyj harakter.
Ved', sama istoriya ob Adame i Eve - eto istoriya o tom, kak u pervyh lyudej ne
hvatilo haraktera, i oni otpali ot Boga.
Esli govorit' o simmetrichnosti processov zhizni otnositel'no drug-druga
na material'nom i nematerial'nom plane do konca, to sleduet, ochevidno,
predpolozhit' i to, chto eti processy takzhe dolzhny nesti zerkal'nyj harakter.
Esli v nashej nyneshnej zhizni postoyanno proishodit narashchivanie, razvitie
individual'nosti, to v potustoronnej zhizni vse dolzhno idti v obratnuyu
storonu. Individual'nost' dolzhna umalyat'sya ot momenta smerti do momenta
novogo rozhdeniya takzhe, kak ona razvivaetsya i mnozhitsya detalyami ot etogo
rozhdeniya do novoj smerti. Kstati, ob etom govorili vysokie duhi Kardeku, i
eto zhe zapisano v "Tibetskoj knige mertvyh". V etom sluchae v posmertnoj faze
nashej zhizni dolzhno nastupat' novoe sostoyanie perehoda, sostoyanie pered
rozhdeniem, inache govorya, smerti naoborot. Vo vremya etogo perehoda nashe
vnimanie dolzhno snova ustremlyat'sya vovne, pokidaya individual'nost', i golyj
harakter bez pamyati o proshlom, v devstvennom, chistom sostoyanii svoej pamyati,
kotoraya teper' budet zapolnyat'sya novoj individual'nost'yu, dolzhen proyavit'sya
dlya etogo v novom tele. V etoj stadii my postepenno perehodim k momentu
svoego novogo rozhdeniya, otvorachivayas' ot svoej pamyati v storonu novogo,
bespamyatnogo poka sostoyaniya budushchej individual'nosti. Kardek i Kniga mertvyh
nazyvayut eto degradaciej, my zhe ne budem ispol'zovat' stol' sil'nyh
vyrazhenij, my skromno, no so znaniem dela, skazhem, chto eto, vsego lish', -
simmetrichnoe pereklyuchenie soznaniya na material'noe sushchestvovanie. Poetomu,
rozhdayas', my do 2-3 let nichego o sebe ne pomnim, i govorim o sebe v eto
vremya v tret'em lice. Pamyat' v eto vremya tol'ko zapolnyaetsya do urovnya
sozdaniya novoj individual'noj pamyati. Kakoj-to etap nakopleniya informacii so
vremenem pozvolyaet svoim ob容mom sformirovat' cherty individual'nosti,
kotoraya mozhet nakonec-to sama sebya osoznavat' kak otdel'nuyu lichnost', i
togda rebenok vpervye govorit o sebe ne "daj Kole", a "daj mne". Narashchivanie
individual'nosti proishodit do samoj smerti, potom perehod, zatem stadiya
sovershenstvovaniya haraktera, zatem snova perehod v zhizn' cherez otvorachivanie
ot individual'nosti i ee umalenie i snova rozhdenie s gotovym harakterom, na
kotoryj narastet novaya individual'nost', i tak po krugu.
Na etape material'nogo voploshcheniya my nesem stradaniya, obuslovlennye
sozdannoj nam obstanovkoj rozhdeniya i zhizni, special'no podobrannoj takim
obrazom, chtoby ottochit' te ili inye storony nashego haraktera cherez
boleznennye stolknoveniya s nesootvetstviem nashih zhelanij, porozhdennyh etim
harakterom, i real'noj obstanovkoj, kuda nas pomeshchayut po planu novogo
rozhdeniya. Proishodit hirurgicheskaya operaciya bez narkoza po lomke i
sovershenstvovaniyu otdel'nyh chert haraktera. Zatem perehod v nematerial'noe
sostoyanie izmenyaet formu soznaniya, nastupaet stadiya oformleniya haraktera,
posleoperacionnyj period. Poyavlyayutsya muki sovesti, neudovletvorennosti i
nesovershenstva po otnosheniyu k Nemu, stradanie ot nedostizhimosti blizosti k
Nemu, ponimanie, chto istochnik etoj nedostizhimosti v sobstvennyh nepravil'nyh
ustanovkah, reshenie na novuyu operaciyu-zhizn' v material'nom voploshchenii, novyj
perehod, rozhdenie i snova muchitel'naya plasticheskaya operaciya na haraktere bez
anestezii. Tot, kto ne stradaet, tot zhivet zrya - tot nichemu ne uchitsya. Tot,
kto stradaet vsyu zhizn', ne izbavivshis' ot stradanij, tot