Iosif Romual'dovich Grigulevich. Papstvo. Vek dvadcatyj

Ocenite etot tekst:
Iosif Romual'dovich Grigulevich. Papstvo. Vek dvadcatyj

Soderzhanie.
1.ONI NE IZMENILI MIR
2. V PREDDVERII HH VEKA
POSLEDNIJ OPLOT FEODALIZMA.
3. PAPSTVO. VEK XX.
PIJ X - PERVYJ PAPA XX VEKA
BENEDIKT XV, ILI POSREDSTVENNOSTX NA PAPSKOM PRESTOLE.
PONTIFIKAT PIYA XI. RESHENIE "RIMSKOGO VOPROSA".
PIJ XII, ILI "ATLANTICHESKIJ PAPA".
IOANN XXIII, ILI "KRASNYJ PAPA".
NA PAPSKOM TRONE PAVEL VI.

KRATKIJ SLOVARX TERMINOV, S KOTORYMI PRIDETSYA VSTRETITXSYA CHITATELYU.
BULLA-papskij dokument, zayavlenie ili poslanie papy cerkovnym ili
gosudarstvennym deyatelyam. Bully byli v bol'shom hodu v srednie veka.

VATIKAN-rajon v Rime, raspolozhennyj na holme togo zhe nazvaniya i
zastroennyj cerkovnymi zdaniyami. Na territorii Vatikana nahoditsya sobor sv.
Petra, vmeshchayushchij okolo 10 tys. chelovek. Sobor stroilsya 100 let. V ego
stroitel'stve i ukrashenii uchastvovali vydayushchiesya arhitektory i hudozhniki:
Bernini, Mikelandzhelo, Rafael'. K soboru primykaet ploshchad' sv. Petra,
obramlennaya znamenitoj kolonnadoj Bernini iz 280 kolonn, ukrashennaya 164
statuyami. V primykayushchem k soboru apostolicheskom dvorce-3 tys. komnat, 8
paradnyh i 200 obychnyh lestnic, 20 dvorov. Lichnye pokoi papy (19 komnat)
nahodyatsya na tret'em etazhe apostolicheskogo dvorca, v nem zhe raspolozhena
Sikstinskaya kapella, gde s XV v. izbiraetsya papa rimskij, glava
rimsko-katolicheskoj cerkvi. S 1929 g. Vatikan- samostoyatel'noe gosudarstvo,
glavoj kotorogo yavlyaetsya papa rimskij. Territoriya gosudarstva-goroda
Vatikana - 44 ga, chislo poddannyh - okolo tysyachi chelovek. Raspolagaet
sobstvennym pravitel'stvom (sm. kuriya), flagom, gimnom. Izdaet marki i
vypuskaet denezhnye znaki. Podderzhivaet diplomaticheskie otnosheniya
priblizitel'no so 100 stranami mira. Imeet oficial'nyj pechatnyj organ-gazetu
"Osservatore Romano", vypuskaet ryad drugih izdanij, raspolagaet
radiostanciej.

VSELENSKIJ SOBOR-sobranie episkopov katolicheskoj cerkvi, sozyvaemoe
papoj dlya resheniya vazhnyh cerkovnyh voprosov. Sozyvaetsya ves'ma redko. XIX
vselenskij sobor (Tridentskij) zasedal v XVI v., XX (Pervyj Vatikanskij) - v
1870 g. Poslednij, XXI vselenskij sobor, bolee izvestnyj pod nazvaniem
Vtorogo Vatikanskogo, sostoyalsya v Rime v 1962-1965 gg. Prinyal programmu
"obnovleniya" cerkvi.

GROSH SV. PETRA-pozhertvovaniya veruyushchih v kaznu Vatikana, sostavlyayushchie
ezhegodno neskol'ko millionov dollarov. YAvlyaetsya odnoj iz vazhnyh statej
dohoda rimskoj kurii, svoego roda cerkovnym nalogom. Vruchaetsya episkopami
lichno pape v vide cheka vo vremya otchetnyh poseshchenij imi Vatikana.

KARDINAL - vtoroj posle papy titul v ierarhii katolicheskoj cerkvi.
Kardinaly naznachayutsya papoj s soglasiya konsistorii - sobraniya kardinal'skoj
kollegii. |tot titul papy prisvaivali v srednie veka svoim
nezakonnorozhdennym synov'yam, plemyannikam i drugim rodstvennikam. Inogda papy
naznachali kardinalami dazhe detej. Tak, Dzhovanni Medichi (budushchij Lev X) byl
naznachen kardinalom v 7-letnem vozraste. Nekotorye kardinaly ne byli
svyashchennikami. Papa mozhet naznachat' kardinalov sekretnym resheniem (in petto -
doslovno: v grudi), no esli on ob etom ne soobshchil do svoej smerti
konsistorii, to takoe naznachenie schitaetsya nedejstvitel'nym. Znakom
kardinal'skogo dostoinstva yavlyaetsya krasnaya shapka. Ona byla vpervye
prisvoena kardinalam papoj Innokentiem IV v 1245 g., simvoliziruet
gotovnost' kardinala prolit' svoyu krov' v zashchitu interesov cerkvi. Kliment
XIII govoril: "Papa mozhet dat' shapku, no ne mozhet dat' golovu".

KARDINALXSKAYA KOLLEGIYA-soveshchatel'nyj organ pri pape. Na protyazhenii
vekov chislo kardinalov ne prevyshalo 70, tradicionno bol'shinstvo iz nih
sostavlyali ital'yancy. Ioann XXIII narushil etu tradiciyu. V nastoyashchee vremya
kardinalov svyshe 140, prichem ital'yancy nahodyatsya teper' v men'shinstve.
Odnako v kardinal'skoj kollegii, kak i prezhde, preobladayut evropejcy i
predstaviteli SSHA.

KONKLAV (doslovno: pod klyuchom) - sobranie kardinal'skoj kollegii dlya
izbraniya papy rimskogo. Zasedaet "pod klyuchom", a tochnee, zamurovyvaetsya v
Sikstinskoj kapelle. |tot obychaj vveden v srednie veka, chtoby zastavit'
kardinalov poskorej izbrat' papu. Teper' v nem uchastvuyut kardinaly, vozrast
kotoryh ne prevyshaet 80 let. CHislo uchastvuyushchih v konklave kardinalov ne
dolzhno prevyshat' 120.

KONKORDAT-dogovor mezhdu papskim prestolom i kakim-libo gosudarstvom,
kak pravilo obespechivayushchij cerkvi opredelennye prava i privilegii v dannoj
strane.

KONTESTATORX!-sluzhiteli cerkvi i ryadovye veruyushchie, vystupayushchie s
kritikoj reakcionnyh storon deyatel'nosti cerkovnogo rukovodstva, v tom chisle
i papy rimskogo. Termin poyavilsya posle Vtorogo Vatikanskogo sobora.

KURIYA-central'nyj administrativnyj apparat rimsko-katolicheskoj cerkvi,
vozglavlyaemyj papoj. Kuriyu obrazuyut kongregacii, tribunaly, sekretariaty,
sovety, komissii, byuro, upravleniya, grazhdanskoe gubernatorstvo Vatikana.
Glavnoe uchrezhdenie kurii - statssekretariat. Ego glava - samyj blizkij
sotrudnik papy, nazyvaemyj kardinalom-hozyainom (padrone).

"MYATEZHNAYA CERKOVX" - pod etim terminom podrazumevayutsya cerkovniki,
vystupayushchie s kritikoj konservativnyh pozicij Vatikana i cerkovnoj ierarhii
i vyskazyvayushchiesya v podderzhku bor'by narodov za social'noe osvobozhdenie.
Osobenno mnogo takovyh v Latinskoj Amerike. Ponyatie "myatezhnaya cerkov'"
poyavilos' posle Vtorogo Vatikanskogo sobora.

NEPOTIZM (ot lat. nepos-vnuk, plemyannik) - razdacha rimskimi papami
dohodnyh dolzhnostej, vysshih cerkovnyh zvanij, zemel' svoim rodstvennikam.
Hotya nepotizm byl osobenno rasprostranen v XV-XVI vv., sklonnost' k nemu
proyavlyali i mnogie papy XIX- XX vv.

NUNCIJ -vysshij diplomaticheskij predstavitel' papy, sootvetstvuet
chrezvychajnomu i polnomochnomu poslu. V ryade stran so vremeni Venskogo mirnogo
kongressa 1815 g. nuncij yavlyaetsya duajenom (starejshinoj) diplomaticheskogo
korpusa. Proizvodnoe ot "nuncij" - "nunciatura" - posol'stvo Vatikana v
kakoj-libo strane.

PAPA RIMSKIJ-glava katolicheskoj cerkvi i verhovnyj pravitel'
(absolyutnyj monarh) gosudarstva-goroda Vatikana. Polnyj titul papy: episkop
Rima, namestnik Iisusa Hrista, preemnik knyazya apostolov, verhovnyj pontifik
vselenskoj cerkvi, patriarh Zapada, primas Italii, arhiepiskop i mitropolit
Rimskoj provincii, monarh gosudarstva-goroda Vatikana, rab rabov bozh'ih.
Izbiraetsya konklavom pozhiznenno 2/3 golosov plyus 1 golos. Soglasno dogmatu
katolicheskoj cerkvi, prinyatomu na Pervom Vatikanskom vselenskom sobore 1870
g., schitaetsya nepogreshimym. V cerkovnom reestre figuriruyut, vklyuchaya
nyneshnego, 263 papy. S XVI v. vse papy-ital'yancy.

PAPSTVO - religiozno-politicheskij centr katolicheskoj cerkvi. Voznik na
baze rimskogo episkopstva v V v. Poluchiv v 756 g. ot francuzskogo korolya
Pepina Korotkogo zemli vokrug Rima, papa stal svetskim gosudarem, vladetelem
Papskoj oblasti i drugih territorij i nachal vesti sebya, kak svetskij knyaz'.
V srednie veka papstvo borolos' za preobladanie cerkovnoj vlasti nad
svetskoj. V XIV v. papstvo podpalo pod vlast' francuzskoj korony, i s 1309
po 1377 g. rezidenciya pap nahodilas' vo francuzskom gorode Avin'one.
Reformaciya i, kak sledstvie ee, cerkovnyj raskol, obrazovanie
samostoyatel'nyh protestantskih cerkvej (XVI v.) znachitel'no oslabili vliyanie
papstva. V 1870 g. v svyazi s vklyucheniem Rima v sostav ital'yanskogo
gosudarstva Papskaya oblast' byla likvidirovana. Lishennyj svetskoj vlasti,
papa ob®yavil sebya "uznikom Vatikana". V 1929 g. papa snova stanovitsya
svetskim pravitelem - glavoj gosudarstva-goroda Vatikana. Papstvo i
katolicheskaya cerkov' - soprikasayushchiesya, no ne tozhdestvennye ponyatiya.
Interesy papstva ne vsegda sovpadayut s interesami cerkvi v otdel'nyh stranah
ili chastyah sveta. Papstvo stremitsya navyazat' svoj kurs vsemu katolicizmu, no
eto ne vsegda emu udaetsya.

SVYASHCHENNIKI-RABOCHIE-sluzhiteli cerkvi, rabotayushchie na predpriyatiyah naravne
s rabochimi. Dvizhenie svyashchennikov-rabochih vozniklo vo Francii v konce vtoroj
mirovoj vojny. Po zamyslu francuzskogo episkopata, oni dolzhny byli vernut'
rabochih v lono cerkvi, podorvat' vliyanie kompartii na rabochij klass. No
eksperiment so svyashchennikami-rabochimi provalilsya. Mnogie iz nih stali
uchastvovat' v zabastovochnom dvizhenii, vstupili v profsoyuzy. V 1952 g.
Vatikan zapretil ih deyatel'nost', no zatem, opasayas' ih razryva s cerkov'yu,
vnov' razreshil, odnako so mnogimi ogovorkami i pod strogim kontrolem
cerkovnogo nachal'stva.

SINOD - soveshchatel'nyj organ pri pape rimskom, v kotoryj vhodyat
predstaviteli nacional'nyh episkopatov i mezhdunarodnyh katolicheskih
organizacij. Sozyvaetsya po iniciative papy. Resheniya sinoda prinimayutsya 2/3
golosov, vstupayut v silu posle utverzhdeniya papoj. Uchrezhden po rekomendacii
Vtorogo Vatikanskogo sobora.

TEOLOGIYA REVOLYUCII, ili teologiya osvobozhdeniya,-popytka obosnovat'
bogoslovskimi argumentami neobhodimost' i neizbezhnost' progressivnyh
revolyucionnyh izmenenij v obshchestve, osvobozhdeniya obshchestva ot
kapitalisticheskoj ekspluatacii i kolonializma. Zarodilas' posle Vtorogo
Vatikanskogo sobora k neudovol'stviyu i vozmushcheniyu konservativno nastroennyh
cerkovnyh krugov.

|KUMENIZM-dvizhenie ili stremlenie k sblizheniyu ili ob®edineniyu vseh
hristianskih cerkvej. Inogda tolkuetsya bolee rasshirenno-kak sblizhenie vseh
religij mira. Vatikan stremitsya osushchestvit' takoe sblizhenie pod svoej
egidoj. |ti gegemonistskie ustremleniya vstrechayut soprotivlenie rukovoditelej
drugih religioznyh napravlenij.

|NCIKLIKA-okruzhnoe papskoe poslanie, adresovannoe vsem katolikam i
imeyushchee dlya veruyushchih direktivnoe znachenie. |ncikliki nosyat programmnyj
harakter i mogut byt' posvyashcheny religioznym, obshchestvenno-politicheskim,
moral'nym i drugim voprosam. Nazyvayutsya po pervym slovam teksta, kotoryj
obychno pishetsya po-latyni.

ONI NE IZMENILI MIR
O katolicheskoj cerkvi, ee proshlom i nastoyashchem v nashej strane i za
rubezhom napisano mnogo interesnyh i soderzhatel'nyh knig. V nih
rassmatrivayutsya samye raznoobraznye storony politiki i ideologii etoj
krupnejshej religioznoj organizacii, ee vzaimootnosheniya s razlichnymi
social'nymi proslojkami i klassami, razlichnye aspekty social'noj doktriny
katolicizma, vneshnej politiki Vatikana, poziciya papskogo prestola po
otnosheniyu k socialisticheskim stranam i tak dalee
I vse zhe papstvo i po sej den' prodolzhaet ostavat'sya, kak otmechaet
byvshij francuzskij posol pri Vatikane SHarl' Pisho, terrae incognitae
-neizvedannoj zemlej, oveyannoj tainstvennost'yu. O tom, chto proishodit za
"bronzovymi vratami", vedushchimi v apostolicheskij dvorec-rezidenciyu papy i ego
blizhajshih sotrudnikov, o zakulisnoj zhizni Vatikana malo chto izvestno, ibo
vysshim zakonom papstva ispokon vekov bylo i ostaetsya strozhajshee soblyudenie
sekretnosti. O vatikanskoj "kuhne" nikto ne dolzhen nichego znat', za
isklyucheniem uzkogo kruga posvyashchennyh. Pri vozvedenii prelatov v
kardinal'skij san papa "zapechatyvaet" im usta. |to oznachaet, chto bez ego
razresheniya oni ne vprave govorit' o delah vatikanskih. V Vatikane strogo
osuzhdayut boltlivost', osobenno esli rech' idet ob osobe papy rimskogo,
lichnost' kotorogo v silu organizacionnoj struktury i doktriny katolicheskoj
cerkvi okazyvaet ogromnoe vliyanie na ee istoricheskie sud'by.
Pochemu zhe cerkov' revnostno oberegaet ot postoronnih vzorov chastnuyu
zhizn' rimskih pap? Prichiny tomu raznye. Cerkov' pytaetsya skryt' ot veruyushchih
vse zemnoe, prozaicheskoe i obydennoe v zhizni i deyatel'nosti svoego glavy.
Ved', soglasno cerkovnoj doktrine, papy rimskie ne obychnye smertnye, a
namestniki boga na zemle, oni nepogreshimy, im yakoby ne svojstvenny prisushchie
obychnym smertnym slabosti, chuvstva i strasti. Oni budto by ozabocheny lish'
odnim - spaseniem pogryazshego v grehah chelovechestva. Oni beskonechno dobry,
otzyvchivy na lyudskie stradaniya, na lyudskoe gore, vsegda gotovy prijti na
pomoshch' strazhdushchim. Kak pravilo, tak risuyut pap apologety cerkvi. Takoj
idealizirovannyj obraz rimskih pontifikov navyazyvaetsya veruyushchim.
CHastnaya zhizn' pap-zapretnaya tema ne tol'ko potomu, chto chelovecheskie
cherty prinizili by obraz pap v glazah veruyushchih, lishili by ih svyashchennogo
oreola, no i potomu, chto mnogie iz pap byli otnyud' ne pravednikami.
Razumeetsya, polnost'yu skryt' ili zamolchat' tenevye storony zhizni i
deyatel'nosti rimskih pervosvyashchennikov, v osobennosti srednevekovyh,
katolicheskaya istoriografiya ne v sostoyanii. Nekotorye cerkovnye ierarhi
predprinimali dazhe popytki sozdat' "ob®ektivnuyu" istoriyu papstva. Tak, papa
Lev XIII (1878-1903), stremyas' priumen'shit' znachenie i vliyanie trudov
antiklerikal'nyh issledovatelej cerkvi XIX v., predlozhil nemeckomu istoriku
Lyudvigu fon Pastoru (1854-1928) napisat' istoriyu papstva. S etoj cel'yu
Pastoru byl razreshen dostup v "svyatuyu svyatyh" Vatikana-ego sekretnyj arhiv,
na dveryah kotorogo krasovalas' ustanovlennaya ego sozdatelem papoj Pavlom V v
nachale XVII v. i stertaya po rasporyazheniyu togo zhe L'va XIII ugrozhayushchaya
nadpis': "Vsyak syuda vhodyashchij bez special'nogo razresheniya svyatogo otca
podlezhit nemedlennomu otlucheniyu ot cerkvi".
S Pastorom sotrudnichala gruppa iezuitov, postavlyavshaya emu dokumenty i
argumenty, neobhodimye dlya podkrepleniya ugodnoj papskomu prestolu koncepcii.
SHestnadcatitomnyj trud Pastora vnushitelen ne tol'ko po ob®emu, no i po
svoemu nauchnomu apparatu. Tem ne menee proizvedenie nemeckogo istorika
otnyud' ne yavlyaetsya ob®ektivnym istoricheskim issledovaniem. Pastor ne otrical
obshcheizvestnyh faktov, kasayushchihsya amoral'nogo oblika takih pap, kak Sikst IV,
Aleksandr VI, Lev X, no on utverzhdal, chto ih poroki- eto poroki, harakternye
dlya epohi v celom. Pastor idealiziroval kul'turnuyu, politicheskuyu i
diplomaticheskuyu deyatel'nost' pap, prevoznosil kontrreformaciyu, voshvalyal
iezuitskij orden. On zamalchival material'nye svyazi cerkvi s gospodstvuyushchimi
klassami i obhodil mnogie voprosy, razbor kotoryh mog by vystavit' papstvo v
nepriglyadnom svete i prinizit' v glazah veruyushchih avtoritet Vatikana.
Nasiluya istoricheskuyu pravdu, Pastor pytalsya dokazat', chto katolicheskaya
cerkov', nesmotrya na vse svoi "slabosti",-nuzhnyj i poleznyj dlya
chelovecheskogo obshchestva institut. On oblekal v "nauchnuyu" obolochku tezis
inkvizitora XVII stoletiya kardinala Bellarmina, tyuremshchika Galileya,
utverzhdavshego, chto esli by vo glave cerkvi stoyali tol'ko dostojnye pastyri,
to ee dolgovechnost' ob®yasnyalas' by ih mudrost'yu, i eto bylo by estestvenno;
no tak kak eyu rukovodyat i porochnye pervosvyashchenniki, to ee uspehi inache, kak
sverh®estestvennymi prichinami, ob®yasnit' nel'zya.
Tezis Bellarmina ostaetsya i ponyne izlyublennym oruzhiem klerikal'nyh
istorikov, s pomoshch'yu kotorogo oni dokazyvayut "bozhestvennyj" harakter cerkvi.
Naprimer, benediktinec Paolo Kal'yari v svoej knige "Papa, vidimyj vblizi.
Apologeticheskie zametki", izdannoj s razresheniya cerkovnyh vlastej, priznaet,
chto v proshlom mnogie iz pap byli zakorenelymi greshnikami. Kal'yari pishet o
srednevekovyh papah: "Kak tol'ko papa vstupal na prestol, on nemedlenno
okruzhal sebya det'mi svoih brat'ev i sester, i kazalos', chto edinstvennoj ego
zabotoj bylo obogatit' i vozvelichit' svoyu sem'yu. Aleksandr VI, Urban VIII,
Lev X, Pavel III, Aleksandr VII zabyvali, chto oni papy, i pomnili tol'ko,
chto oni Bordzhia, Barberini, Medichi, Farnezi i Kidzhi. Ih plemyanniki, dazhe
maloletnie, dazhe pri otsutstvii u nih kakih-libo polozhitel'nyh kachestv,
vershili vazhnymi i otvetstvennymi delami cerkvi. Pyatno nepotizma ohvatyvaet
tri stoletiya cerkovnoj istorii".
Da, govorit Kal'yari, istoriya cerkvi ne byla idilliej, a byla dramoj. Na
"svyatom prestole" dejstvitel'no vossedalo nemalo nedostojnyh pap. No uzhe eto
samo po sebe est' dokazatel'stvo bozhestvennogo proishozhdeniya cerkvi. Ved'
esli by cerkov' ne pol'zovalas' bozhestvennym pokrovitel'stvom, ona
davnym-davno ruhnula by pod tyazhest'yu svoih sobstvennyh prestuplenij. "Razve
ne chudo, chto etogo ne proizoshlo?" - voproshaet Kal'yari.
Drugie istoriki-klerikaly, priznavaya, chto mnogie srednevekovye papy
byli moral'nymi urodami i moshennikami, govoryat, chto takimi papy byli v
svetskih delah, v svoej lichnoj zhizni; v voprosah zhe religii oni ostavalis'
vernymi cerkovnym dogmatam. Kak lyudi oni greshili, no kak verhovnye pastyri
cerkvi veli sebya bezuprechno. Tak rassuzhdaet, naprimer, ital'yanskij
klerikal'nyj istorik Paolo Brecci, vozvodyashchij papskoe licemerie v vysshuyu
stepen' dobrodeteli. On ne otricaet, chto mnogie srednevekovye papy byli
nedostojnymi lyud'mi. No tut zhe dobavlyaet: "Nikto iz etih pap ne narushil
vverennyh ih opeke doktrin, nikto iz nih ne sankcioniroval amoral'nyh
dejstvij ssylkami na uchenie cerkvi... Odnim slovom, ostavayas' vernymi nashemu
ob®ektivnomu (?) kriteriyu, mozhno zaklyuchit' v otnoshenii etogo shchekotlivogo i
vyzyvayushchego spory perioda papskoj istorii, chto, nesmotrya na lichnye slabosti
pap, rimskaya cerkov' ostavalas' vernoj zavetam svyatogo Petra". Hotya podobnye
"argumenty" byli osmeyany eshche velikimi gumanistami Vozrozhdeniya, v chastnosti
Bokkachcho, klerikal'nye istoriki (za neimeniem luchshih) prodolzhayut perepevat'
ih po sej den'.
Odno iz techenij klerikal'noj istoricheskoj shkoly obrazuyut iezuitskie
istoriki, harakternym predstavitelem kotoryh yavlyaetsya iezuit P'etro
Takki-Venturi, byvshij ispovednik Mussolini i avtor "Istorii Obshchestva Iisusa
v Italii". V svoej knige, napisannoj v stile Pastora i tozhe po porucheniyu
L'va XIII, Tamki-Venturi delit istoriyu cerkvi na dva perioda: do i posle
osnovaniya iezuitskogo ordena. Vse, chto proishodilo v cerkvi do Lojoly, on
schitaet dostojnym huly, vse, chto imelo mesto posle Lojoly, on voshvalyaet.
Citiruya sotni pervoistochnikov, Takki-Venturi risuet dolojolovskuyu cerkov'
kak pogryazshuyu v skvernah. On oblichaet "grehovnuyu" zhizn' pap Aleksandra VI,
YUliya II i Pavla III. No vot poyavlyayutsya na svet Lojola i iezuitskij orden, i,
po utverzhdeniyu byvshego ispovednika Mussolini, proishodit chudo: Lojola i
iezuity "iscelyayut" papstvo ot vseh yazv i porokov. Vo vsej etoj iezuitskoj
koncepcii imeetsya tol'ko odno "no", kotoroe zaklyuchaetsya v tom, chto sam
iezuitskij orden v svoej deyatel'nosti pogryaz stol' gluboko v prestupleniyah,
chto po sravneniyu s nimi povedenie "dolojolovskih" pap mozhet kazat'sya
shalostyami neporochnyh otrokov.
Po-vidimomu, ne imeet smysla prepirat'sya s apologeticheskimi istorikami
papstva po povodu ocenki togo ili inogo iz rimskih pontifikov. Mesto i rol'
katolicheskoj cerkvi v mirovoj istorii opredelyayutsya v konechnom schete ne etim.
Dejstvitel'no, papstvo dazhe v periody svoego upadka pol'zovalos' ogromnym
vliyaniem na massy veruyushchih, yavlyalos' uchrezhdeniem, s kotorym v toj ili inoj
mere byli vynuzhdeny schitat'sya gosudarstvennye deyateli, v osobennosti
katolicheskih stran.
Kakov zhe byl rezul'tat etogo vliyaniya? Mozhno li nazvat' hot' odnu
oblast' chelovecheskoj deyatel'nosti, gde by eto vliyanie sygralo polozhitel'nuyu
rol'? Uvy, nikto takoj oblasti nazvat' ne v sostoyanii, ee prosto ne
sushchestvuet. Papy, eti "namestniki boga na zemle", okazalis' bessil'nymi
izmenit' mir k luchshemu, sdelat' zhizn' lyudej na zemle menee tyagostnoj, menee
zhestokoj. Oni ne smogli pokonchit' s social'nym neravenstvom, nacional'nym
ugneteniem, kolonial'nymi zahvatami, vosprepyatstvovat' agressivnym voinam.
Lider francuzskih socialistov ZHyul' Ged govoril vo francuzskom
parlamente 15 iyunya 1896 g., obrashchayas' k predstavitelyam katolicheskogo lagerya:
"Proshloe celikom i isklyuchitel'no prinadlezhalo vam. CHto zhe vy sdelali,
gospoda hristiane? Vosemnadcat' stoletij vy byli vladykami mira... Vash papa
popiral svoej pyatoj korolej i imperatorov. Trinadcat' stoletij vy mogli
lepit' iz chelovechestva vse, chto vam bylo ugodno, i, ne osvobodiv ego, vy
dazhe ne sumeli sozdat' emu zashchitu ot fatal'no proishodyashchih krizisov,
podsteregavshih ego... Vy yavlyaetes' s pustymi rukami... Vy partiya bessiliya!
Vsya istoriya vopiet ob etom..." ZHyul' Ged. Rechi, proiznesennye v palate
deputatov.
Kak i lyubaya drugaya religiya i religioznaya organizaciya, katolicizm i
katolicheskaya cerkov', vozglavlyaemaya papoj, ne tol'ko ne sposobstvovali
sovershenstvovaniyu obshchestvennogo mehanizma, duhovnomu i material'nomu
blagopoluchiyu trudyashchihsya i ekspluatiruemyh, no vsemerno prepyatstvovali etomu,
zashchishchaya, otstaivaya, blagoslovlyaya samye zakostenelye, otzhivshie, omertvevshie
social'nye sistemy, vzglyady, ponyatiya, teorii, obychai.

V PREDDVERII HH VEKA
POSLEDNIJ OPLOT FEODALIZMA.
'Papstvo-produkt feodal'nogo obshchestva. Narozhdayushchayasya revolyucionnaya
burzhuaziya prekrasno ponimala eto. V svoej bor'be s feodalizmom ona pytalas'
prisposobit' hristianstvo k svoim nuzhdam i potrebnostyam, chto nashlo vyrazhenie
v reformacii i vozniknovenii protestantizma. Papstvo, odnako, prodolzhalo
srazhat'sya za feodal'nyj mir pod znamenem kontrreformacii. V XVIII v.
burzhuaziya katolicheskih stran i ee ideologi ob®yavili besposhchadnuyu vojnu
papstvu, prizyvaya ustami Vol'tera "razdavit' gadinu". |tot prizyv podderzhali
predstaviteli prosveshchennogo absolyutizma.
Udary, kotorye nanesli katolicheskoj cerkvi prosvetiteli, znachitel'no
oslabili ee vliyanie, podorvali ee byloe mogushchestvo. Francuzskaya revolyuciya,
vpervye otdeliv cerkov' ot gosudarstva, eshche bol'she pokolebala avtoritet
katolicheskoj cerkvi. Zavoevanie nezavisimosti byvshimi ispanskimi i
portugal'skimi koloniyami v Amerike sposobstvovalo dal'nejshemu oslableniyu
vliyaniya papstva, vystupavshego v roli posobnika i soyuznika kolonializma.
Napoleon lishil papu svetskoj vlasti. On poselil Piya VII v Parizhe, a
katolicheskih svyashchennikov podchinil prefektam policii. V prodiktovannom samim
Napoleonom katehizise, polozheniya kotorogo vdalblivalis' cerkovnikami
veruyushchim na vsej territorii Francuzskoj imperii, utverzhdalos', chto
"hristiane obyazany vyrazhat' po otnosheniyu k gosudaryu, imi upravlyayushchemu, v
chastnosti - k imperatoru, chuvstva lyubvi, uvazheniya, poslushaniya i vernosti.
Oni obyazany nesti voennuyu sluzhbu i platit' nalogi dlya zashchity imperii i
trona, voznosit' strastnye molitvy za zdorov'e gosudarya i za duhovnoe i
mirskoe blagopoluchie gosudarstva".
Posle padeniya Napoleona papstvo stanovitsya glashataem kontrrevolyucii v
Evrope. Venskij kongress vosstanovil papskoe gosudarstvo. Vernuvshis' iz
Francii v Rim. Pij VII pervym delom voskresil iezuitskij orden, raspushchennyj
v 1773 g,
Iezuity bystro zahvatili v svoi cepkie ruki upravlencheskij apparat
cerkvi i pronikli vo vse pory cerkovnoj zhizni. Uzhe v yanvare 1814 g., to est'
za neskol'ko mesyacev do oficial'nogo vosstanovleniya ordena, iezuity
organizovali v Parizhe "Missionerskoe obshchestvo Francii", yakoby s cel'yu
obratit' v hristianstvo francuzskih "bezbozhnikov". V dejstvitel'nosti
"Missionerskoe obshchestvo Francii" prevratilos' v filial burbonskoj policii.
S eshche bol'shim userdiem "dlinnaya ruka" Obshchestva Iisusa dejstvovala v
Italii, gde reakciya ohotno pol'zovalas' ego uslugami.
V P'emonte, Toskane, Parme i v Neapolitanskom korolevstve cerkov'
pomogala vosstanavlivat' "poryadok". No huzhe vseh prihodilos' zhitelyam Papskoj
oblasti, kotorym s 1814 g. snova dovelos' ispytat' na sebe tyazheluyu desnicu
"namestnika boga". S vozvrashcheniem Piya VII v Rim v papskom gosudarstve
vocarilis' prezhnie poryadki i obychai: torgovlya dolzhnostyami i svyatymi darami,
rastochitel'naya, skandal'naya zhizn' duhovenstva, proizvol i beschinstva papskih
rodstvennikov.
Politicheski nenadezhnyh zastavlyali ispovedovat'sya kazhdye 15 dnej u
svyashchennikov, naznachaemyh policiej. "Delo doshlo do togo,- govorit francuzskij
istorik Soren,-chto v Rime bylo zapreshcheno zazhigat' fonari na ulicah, tak kak
eto poleznoe izobretenie napominalo o prebyvanii v gorode eretikov, po etoj
zhe prichine bylo zapreshcheno privivat' ospu". |. Soren. Istoriya Italii ot 1815
goda do smerti Viktora-|mmanuila. Sekretnyj agent Metterniha soobshchal v Venu
v 1822 g., to est' k koncu pravleniya Piya VII: "Mozhno utverzhdat', chto v
nastoyashchee vremya Rim predstavlyaet soboj v duhovnom otnoshenii ochag zapusteniya,
a v mirskom otnoshenii - besporyadka. ZHiteli sklonny bol'she k predrassudkam,
chem k podlinnoj vere. V etom pravitel'stve kardinalov, prelatov i
svyashchennikov politika svoditsya k nepreryvnoj igre farisejstva i
makkiavelizma. |konomicheskaya zhizn' nahoditsya v udruchayushchem besporyadke...
Finansy prebyvayut v sostoyanii, kotoroe nevozmozhno vyrazit' slovami.
Prodazhnost' ministrov i ih nevezhestvo nanosyat izryadnyj ushcherb kazne... Vo
vsej papskoj oblasti sud otkryto prodaetsya..."
Pri L've XII .(1823-1829) usililos' presledovanie inakomyslyashchih,
uvelichilis' nalogi i ekspluataciya trudovogo naseleniya. Agent Metterniha
vyrazhal nedovol'stvo po povodu poryadkov, gospodstvovavshih v papskih
vladeniyah. V oktyabre 1825 g. on donosil svoemu patronu: "Vavilon-vot imya,
sootvetstvuyushchee Rimu. Vse zdes' dobyvaetsya zolotom... Rimskoe duhovenstvo na
dobrye 2/3 dvulichnoe i prodazhnoe: propovedniki v bol'shinstve sluchaev
bezrazlichny k svoim obyazannostyam ili neveruyushchie. Sie pravitel'stvo (to est'
cerkovnoe. - YA. G.) - turecko-teokraticheskoe".
Opasayas', chto podobnye poryadki mogut vyzvat' revolyuciyu, velikie derzhavy
napravili Vatikanu v 1831 g. po sluchayu izbraniya v papy Grigoriya XVL (1931 -
1846) memorandum, sovetuya provesti koe-kakie reformy. Odnako pravlenie
Grigoriya XVI malo chem otlichalos' ot pravleniya ego predshestvennikov. Grigorij
XVI, "tupoii p'yanyj zlodej", kak govoril o nem Gercen, byl igrushkoj v rukah
svoego "vsemogushchego" lakeya Gaetano Moroni. Kardinaly byli podstat' pape.
"CHto eto za strashnye, zhestokie i podozritel'nye lica (napominayushchie
inkviziciyu i autodafe), i chto za veyushchie mogiloj lysiny; v ih otzhivshih chertah
videlas' beschuvstvennost' bessemejnyh starikov i zhestokoserdie
diplomatov-ierofantov. Da, eto lyudi inkvizicii i reakcii",-pisal o
kardinalah Gercen v svoih "Pis'mah iz Via-del'-Korso". A. I. Gercen. Pis'ma
iz Francii i Italii. S togo berega.
Gercen otnyud' ne preuvelichival. Francuzskij katolicheskij deyatel'
Lamenne, posetivshij Rim v 1832 g., govoril o blizhajshih sotrudnikah Grigoriya
XVI, chto oni "kar'eristy, skupye, isporchennye, fanatichnye idioty".
V papskih vladeniyah procvetal shpionazh. Dlya aresta dostatochno bylo
prostogo donosa. Osobenno presledovalis' lica, prichislyavshiesya v
cerkovno-policejskih dokumentah k "klassu, nazyvaemomu myslyashchim".
"Nastoyateli prihodov,- obobshchaet ital'yanskij istorik Demarko,-imeli
pravo v lyuboe vremya dnya i nochi vryvat'sya v doma zhitelej, chtoby ubedit'sya, ne
narushayutsya li zakony blagochestiya i religioznye predpisaniya... Pod predlogom
kontrolya za vypolneniem religioznyh obryadov svyashchenniki proizvodili obyski i
aresty".
Tysyachi politicheskih zaklyuchennyh tomilis' v zastenkah inkvizicii, v
tyuremnyh kazematah. "Tyur'my v Rime i papskih vladeniyah,- po svidetel'stvu
Gercena,- k koncu ego (to est' Grigoriya XVI-I. G.) svyatitel'stva byli do
togo polny, chto vo vseh publichnyh zdaniyah nachali pomeshchat' arestantov i
politici". Mnogie spasalis' ot presledovanij begstvom za granicu.
"Izmenoj,- pishet anglijskij istorik Bol'ton King,-navlekavshej smertnuyu
kazn' i konfiskaciyu imushchestva, schitalos' prisutstvie na sobranii tajnogo
obshchestva; pozhiznennye galery grozili vsyakomu, sposobstvovavshemu pobegu chlena
tajnogo obshchestva iz tyur'my... a takzhe za vsyakuyu popytku privlech' novogo
chlena. Svyatotatstvo, kak by ono ni bylo chuzhdo politicheskim celyam,
prichislyalos' k izmene i nakazyvalos' smertnoj kazn'yu".
Knigi na ekonomicheskie temy schitalis' bogoprotivnymi i opasnymi.
Cerkovnaya cenzura ih zapreshchala. V pechati ne razreshalos' upominat' o vrashchenii
Zemli. Cerkovnye vlasti nasazhdali mrakobesie, schitaya, kak govoril odin iz
vatikanskih prelatov - monsin'or D'Azelio, chto "nevezhestvennym narodom legche
upravlyat'".
Mezhdu tem "nevezhestvennyj narod" nenavidel papskuyu vlast', chinovnikov i
policejskih v ryase, vidya v nih svoih pritesnitelej i ekspluatatorov. V
Papskoj oblasti povsyudu dejstvovali lozhi karbonariev, podpol'nye kluby.
"|to i ne moglo byt' inache,- otmechaet King, kommentiruya nastroeniya,
carivshie sredi papskih poddannyh.- Vse eti strogie ohranitel'nye zakony
nahodilis' v chudovishchnom protivorechii s nravstvennoj raspushchennost'yu teh, kto
yavlyalis' ih blyustitelyami. V to vremya kak trebovalos' poseshchenie cerkvi na
pashe, povsednevnaya torgovlya svyashchennymi trebami i spekulyaciya vechnym
spaseniem proizvodilis' s tem zhe besstydstvom, kak i v dni Lyutera. V to
vremya kak lyudyam otkazyvali v medicinskoj pomoshchi, esli oni ne sovershali
prichastiya, skrytoe vol'nodumstvo procvetalo sredi rimskogo duhovenstva.
Cenzura zabotilas' o nravstvennoj chistote teatral'nyh p'es, v to vremya kak
cerkvi ostavalis' centrami intrig. Deti, kotoryh v shkole prinuzhdali k
strozhajshemu vypolneniyu religioznyh obryadov, slyshali s kafedry pohvaly
nabozhnym razbojnikam, kotoryh svyatye ohranyali ot viselicy. Finansovye
potrebnosti zastavlyali derzhat' otkrytymi po voskresen'yam loterei, v to vremya
kak lavki i kofejni dolzhny byli zapirat'sya". B. King. Istoriya ob®edineniya
Italii.
Sud'bami cerkovnogo gosudarstva vershili cerkovnaya ierarhiya vo glave s
papoj i "chernaya znat'", sostoyavshaya iz potomkov pap i rodstvennikov
kardinalov vo glave s knyaz'yami Kolonna, Orsini, Ruspoli, Al'dobrandini,
Doria, Odeskal'ki, Borgeze, Rospil'osi, Massimo i Torlonia, kotorye so
svoimi zhenami, docher'mi i lyubovnicami diktovali politiku "svyatogo prestola".
V Italii "chernoj" znat'yu nazyvayut aristokraticheskie (dvoryanskie) sem'i,
svyazannye na protyazhenii
stoletij s papstvom. Kardinaly, upravlyavshie provinciyami, pol'zovalis'
neogranichennoj vlast'yu, ih proizvolu ne bylo predela.
Luchshie zemel'nye ugod'ya, dvorcy-odnim slovom, vse bogatstva
prinadlezhali cerkovnoj i "chernoj" znati, v to vremya kak naselenie stradalo
ot hronicheskogo goloda. V 1837g. bulochniki raznosili hleb pod ohranoj
soldat, opasayas' napadeniya golodnoj tolpy. V Rime bylo mnozhestvo vorov, v
prigorodah svirepstvovali razbojniki. CHtoby obezopasit' puteshestvennikov,
vyrubalis' derev'ya po storonam dorog, kak v Anglii v XIII v.
Papskie finansy nahodilis' v "hronicheskom haose", hotya vatikanskaya
kazna prodolzhala popolnyat'sya zolotom, kak v byloe vremya. V 60-h godah tol'ko
ezhegodnye postupleniya ot "grosha sv. Petra" sostavlyali 8 mln. skudi v god.
Nakanune ob®edineniya Italii dohody s cerkovnyh vladenij prevyshali 50 mln.
lir. |. Sereni. Razvitie kapitalizma v ital'yanskoj derevne (1860-1900). No
vseh etih millionov "namestniku boga" ne hvatalo. L'vinuyu dolyu dohodov, kak
obychno, prisvaivali papskie rodstvenniki, favority, kardinaly. Deficit i
nacional'nyj dolg rosli iz goda v god.
Grigorij XVI, zagnavshij evreev v getto, ne brezgoval zhit' na zajmy u
Rotshil'da. V 1831, 1832 i 1837 gg. papa poluchil u Rotshil'da zajmy na summu
12 mln. skudi. Poslednij izvestnyj zaem u Rotshil'da byl sdelan papstvom
nakanune likvidacii svetskoj vlasti pap v iyule 1870 g., na summu v 200 tys.
skudi. Papu obsluzhivali takzhe bankiry i rostovshchiki pomel'che: Torlonia (Rim),
Parodi (Genuya), i dr. V poslednij god pravleniya Grigoriya XVI dolg papskogo
gosudarstva prevyshal 26 mln. skudi, a godichnyj deficit dohodil do 900 tys.
skudi.
Takovo bylo polozhenie v papskih vladeniyah, kogda na prestol svyatogo
Petra sel Pij IX-graf Dzhovanni Mariya Mastaj-Ferretti.

PIJ IX. ILI "NEPOGRESHIMYJ".
Dzhovanni Mariya Mastaj-Ferretti, graf, rodilsya v 1792 g. v Senigal'i,
bliz Ankony, rodstvennik papy Piya VII. Vazhnejshie posty v cerkvi: chlen
papskoj missii v YUzhnoj Amerike, episkop v Spoleto i Imole, s 1840 g.-
kardinal. Izbran papoj 16 iyunya 1846, g., prinyal imya Piya IX. Prozvishche
"bil'yardist". Protivnik ob®edineniya Italii. Avtor "Sillabusa"-"perechnya
zabluzhdenij", v kotorom predany anafeme vse progressivnye techeniya
chelovecheskoj mysli. Sozval Pervyj Vatikanskij vselenskij sobor, prinyavshij
dogmat o nepogreshimosti papy. Posle zanyatiya Rima ital'yanskimi vojskami v
1870 g. ob®yavil sebya "uznikom" Vatikana, zapretil veruyushchim sotrudnichat' s
ital'yanskimi vlastyami. Umer 7 fevralya 1878 g. Pri pogrebenii rimlyane
pytalis' sbrosit' ego grob v Tibr.

|volyuciya "liberal'nogo" pontifika.
Graf Dzhovanni Mariya Mastaj-Ferretti rodilsya v epohu, kogda Franciya byla
ob®yata plamenem revolyucii. Vnachale on dumal posvyatit' sebya voennoj kar'ere.
19-letnim on postupil na sluzhbu vo francuzskuyu armiyu i v zvanii lejtenanta
sluzhil v pochetnoj gvardii imperatora Napoleona, veselo provodya vremya v
Parizhe. Posle krusheniya napoleonovskoj imperii budushchij papa smenil
francuzskij mundir na avstrijskij, a zatem pereshel na sluzhbu v papskuyu
gvardiyu Piya VII, s kotorym ego svyazyvali otdalennye rodstvennye otnosheniya.
Vskore epilepsiya, kotoroj stradal etot aristokrat, zastavila ego ostavit'
voennuyu sluzhbu i posvyatit' sebya duhovnoj deyatel'nosti. |. Soren. Istoriya
Italii ot 1815 goda do smerti Viktora-|mmanuila. Stav prelatom,
Mastaj-Ferretti poluchil vazhnuyu missiyu: posetit' YUzhnuyu Ameriku v kachestve
neoficial'nogo agenta kurii dlya ustanovleniya kontaktov s rukovoditelyami
respublik, voznikshih posle izgnaniya ispanskih kolonizatorov. V 1823- 1824
gg: on stranstvuet po Amerike, zatem, vozvrativshis' v Rim, bystro delaet
duhovnuyu kar'eru. V 35 let Mastaj-Ferretti uzhe arhiepiskop Spoleto, a potom
v techenie 16 let zanimaet vazhnyj post episkopa Imoli, chto v 1840 g. prinosit
emu kardinal'skuyu shapku. V bytnost' svoyu v Spoleto Mastaj-Ferretti byl
svidetelem vosstaniya, organizovannogo karbonariyami. Vosstanie bylo
podavleno, a odin iz ego uchastnikov, princ Napoleon, arestovan. Mat'
Napoleona - byvshaya koroleva Gollandii Gortenziya-pri sodejstvii
Mastaj-Ferretti dobilas' osvobozhdeniya syna iz zaklyucheniya. Napoleon, stav
imperatorom Francii, ne zabudet etoj uslugi.
V Imole budushchij papa druzhil s nastoyatel'nicej monastyrya sv. darov Rozoj
Terezoj Brenti. Harakter etoj druzhby privlek vnimanie cerkovnyh vlastej. Po
etomu povodu biograf Piya IX I. Hejls pishet: "|to byla cena, kotoruyu on
platil vsyu svoyu zhizn' za temperamentnuyu nezhnost', porozhdavshuyu glubokuyu
simpatiyu k zhenshchinam. Nesomnenno, oni emu nravilis'". "CHuvstvennyj, no ne
osobenno umnyj"-tak otzyvalsya o nem Metternih. |to dovol'no tochnaya
harakteristika Piya IX.
V te gody o Mastaj-Ferretti govorili, chto on ne chuzhd liberal'nogo duha
i dazhe simpatiziruet idee ob®edineniya Italii. V 1846 g., kogda umer Grigorij
XVI, 81-letnij starec, tiran i samodur, i v vozduhe nachinalo popahivat'
revolyuciej, liberal'stvuyushchij kardinal Mastaj-Ferretti okazalsya naibolee
podhodyashchim kandidatom v "namestniki" boga. Hotya dlya papy on byl slishkom
molod-emu ispolnilos' 54 goda, vozrast pochti "neprilichnyj" dlya pontifika,
Mastaj-Ferretti legko pobedil na konklave svoego konkurenta -
stats-sekretarya Lambruskini, ibo kurii byl nuzhen molodoj, predpriimchivyj
glava, sposobnyj otstaivat' ee interesy pered nadvigayushchejsya revolyucionnoj
burej. Mastaj-Ferretti prinimaet imya Piya v chest' Piya VII, svoego
rodstvennika, pri podderzhke kotorogo on nachal cerkovnuyu kar'eru.
Odnim iz pervyh aktov novogo papy byla enciklika: "Qui pluribus"
("Skol' mnogih"), v kotoroj on, k radosti Metterniha i russkogo carya, osudil
kommunizm kak grehovnuyu doktrinu. Skoree vsego, etu encikliku imeli v vidu
Marks i |ngel's, prichislyaya v pervyh strokah "Manifesta Kommunisticheskoj
partii" papu k silam staroj Evropy, ob®edinivshimsya dlya "svyashchennoj" travli"
kommunizma. No ni terrorom, ni zaklinaniyami ostanovit' revolyuciyu bylo
nevozmozhno. Pij IX, opasayas' narodnogo vosstaniya, kak otmetil F. |ngel's,
"predprinyal nekotorye ves'ma somnitel'nye popytki provedeniya reform". On
amnistiroval v Papskoj oblasti politicheskih zaklyuchennyh, razreshil vernut'sya
na rodinu emigrantam, legalizoval izdanie oppozicionnyh gazet i uchredil
gosudarstvennyj sovet-nechto napodobie parlamenta. Pij IX razreshil gazovoe
osveshchenie ulic Rima, postrojku pervoj v papskih vladeniyah zheleznoj dorogi,
chto tozhe otmechalos' kak proyavlenie ego "liberalizma". Ved' Grigorij XVI
schital podobnye novshestva d'yavol'skim izobreteniem.
|ta reformatorskaya deyatel'nost' prevratila Piya IX chut' li ne v lidera
storonnikov preobrazovanij. F. |ngel's pisal po etomu povodu, chto "v Italii
my yavlyaemsya svidetelyami udivitel'nogo zrelishcha: chelovek, zanimayushchij samoe
reakcionnoe polozhenie vo vsej Evrope, predstavitel' okamenevshej ideologii
srednevekov'ya - rimskij papa - stal vo glave liberal'nogo dvizheniya".
Ital'yanskie patrioty predlagali Piyu IX vozglavit' bor'bu za ob®edinenie
strany. Odnako Mastaj-Ferretti, napugannyj masshtabami patrioticheskogo
dvizheniya, bystro sbrosil s sebya masku liberala i, podobno bludnomu synu,
vernulsya v ob®yatiya feodal'no-absolyutistskoj reakcii.
V nachale 1848 g. papa reshitel'nym obrazom osudil teh, kto prizyval ego
vozglavit' dvizhenie za ob®edinenie Italii. V svoem vystuplenii (allokucii)
pered kardinalami 29 aprelya 1848 g. papa zayavil: "...my ne mozhem ne
otvergnut' pered vsem mirom kovarnye, pronikayushchie dazhe na stranicy gazet i
knig sovety teh, kto hotel by, chtoby Rimskij Pervosvyashchennik vstal vo glave
novoj Respubliki, kotoraya dolzhna ob®edinit' vse narody Italii. Bolee togo:
dvizhimye lyubov'yu k narodam Italii, my strozhajshe preduprezhdaem i prizyvaem ih
vsemerno osteregat'sya etih kovarnyh sovetov, chrevatyh pagubnymi
posledstviyami dlya samoj Italii, hranit' vernost' svoim gosudaryam,
dobrozhelatel'stvo kotoryh oni ne raz ispytali na sebe, i vsegda okazyvat' im
dolzhnoe pochtenie. Ibo, esli by narody Italii postupili inym obrazom, oni ne
tol'ko izmenili by svoemu dolgu, no i podvergli by Italiyu opasnosti byt' eshche
bolee raz®edinennoj v rezul'tate vnutrennih rasprej i smut".
Pij IX vystupil protiv osvobozhdeniya severnyh oblastej Italii ot
avstrijskih okkupantov i popytalsya likvidirovat' vse svoi "liberal'nye"
reformy. |to vyzvalo vseobshchee vozmushchenie v Rime. Spasayas' ot narodnogo
gneva, 24 noyabrya 1848 g. papa bezhal v karete grafini Siaur v Gaetu, na
territoriyu Neapolitanskogo korolevstva. V Rime narod provozglasil respubliku
vo glave s Madzini i Garibal'di.
Iz Gaety papa-beglec stal vzyvat' o pomoshchi, obrashchayas' k neapolitanskomu
korolyu Ferdinandu II, k Napoleonu III, k Ispanii i Avstrii, kotorye v otvet
poslali protiv Rimskoj respubliki svoi vojska. Pij IX nazval vposledstvii
Napoleona III "chelovekom provedeniya v blagodarnost' za vooruzhennuyu pomoshch'.
Nahodyas' v Gaete, Pij IX 20 aprelya 1849 g. zayavil, chto trebovaniya o vvedenii
novyh poryadkov, kotorym on vynuzhden byl ranee ustupit', presledovali cel'
"razzhigat' smuty, unichtozhit' osnovy spravedlivosti, dobrodeteli, chestnosti,
religii i vvesti, rasprostranit' i nasadit' povsyudu, nanosya tem samym
ogromnyj ushcherb vsemu chelovecheskomu obshchestvu, uzhasayushchuyu socialisticheskuyu ili
dazhe kommunisticheskuyu sistemu, v principe nesovmestimuyu s ponyatiem o prave i
protivorechashchuyu samomu zdravomu smyslu". Dzh. Kandeloro. Katolicheskoe dvizhenie
v Italii. V aprele 1850 g., kogda Rimskaya respublika byla zadushena, Pij IX
vozvratilsya v Rim.
Nesmotrya na to, chto v rasporyazhenii Piya IX nahodilis' francuzskie
vojska, prislannye Napoleonom III, naemnaya shvejcarskaya gvardiya i "papskie
volontery"-pestroe sborishche iz naemnikov raznyh nacional'nostej, papa zhil v
postoyannom strahe pered narodom.
Pravoj rukoj Piya IX i glavoj ego pravitel'stva v techenie pochti 30 let
byl kardinal Dzhakomo Antonelli. Papa boyalsya Antonelli (on nazyval ego "moj
satana") i v to zhe vremya derzhalsya za nego. Nesmotrya na kardinal'skoe zvanie,
Antonelli ne byl svyashchennikom. Papskij namestnik gluboko nenavidel vse
progressivnoe, otlichalsya nenasytnoj strast'yu k nazhive i lyubovnym
pohozhdeniyam. Antonelli slyl finansovym geniem, preumnozhivshim putem
razlichnogo roda spekulyacij i finansovyh mahinacij ne tol'ko kapitaly
papskogo prestola, no i svoi sobstvennye. Lovkij kardinal ostavil posle sebya
ogromnoe sostoyanie, kotoroe ocenivalos' v 100 mln. skudi, iz koih 30 mln.
bylo v brilliantah i drugih dragocennyh kamnyah. A. P. Lopuhin. Istoriya
hristianskoj cerkvi v XIX v.
Sam Pij IX, kak i mnogie ego predshestvenniki na papskom prestole, lyubil
velikosvetskuyu zhizn', baly, gulyan'ya, karnaval'nye shestviya. Otsyuda rimskaya
poslovica: "Vita di papa"-"ZHit' po-papski", to est' roskoshno. Po prazdnikam,
posle molebna, papa ustraival na kryshe sobora Petra pirshestva, v kotoryh
uchastvovala rimskaya "chernaya" znat', kardinaly i prochie cerkovnye i svetskie
znamenitosti. Mastaj-Ferretti byl zayadlym bil'yardistom. Vo vseh ego dvorcah
imelis' bil'yardnye zaly. Kardinaly i drugie vatikanskie vel'mozhi znali, chto
luchshij sposob zaruchit'sya dobrozhelatel'stvom "svyatogo otca"-eto proigrat' emu
partiyu v bil'yard.
Pape bylo izvestno, chto ego pravitel'stvo sostoit iz prodazhnyh i
razlozhivshihsya chinovnikov. Govoryat, chto odnazhdy ego vrach skazal emu:
- Svyatoj otec, ya hotel by poprosit' vas ob odolzhenii: u menya syn -
bezdel'nik, neuch, propojca... -Ponyal,-otvetil Pij IX.-Vy schitaete, chto on
sozrel dlya raboty v nashem pravitel'stve.
Da, Mastaj-Ferretti znal, chego stoit ego pravitel'stvo, no nikakih mer
dlya ispravleniya polozheniya ne prinimal.
Pij IX vozglavil bor'bu reakcionnyh sil protiv ob®edineniya Italii,
kotoroe ugrozhalo srednevekovym privilegiyam "svyatogo prestola". Papstvo bylo
glavnym zastrel'shchikom feodal'noj kontrrevolyucii v Italii.
Papa otluchil ot cerkvi vozhdej ital'yanskogo nacional'no-osvoboditel'nogo
dvizheniya Madzini i Garibal'di i vseh teh, kto borolsya za ob®edinenie strany.
Ne bylo takogo proklyatiya, takogo brannogo slova, kotoryh by papa ne posylal
v adres ital'yanskih patriotov. Volki, izmenniki, farisei, vory, lzhecy,
licemery, oderzhimye vodyankoj, nechestivcy, ischadiya satany, vragi boga, adskie
chudovishcha, voploshchennye demony, smradnye trupy, predateli, iudy - vot daleko
ne polnyj buket epitetov, kotorymi nadelyal "svyatoj otec" teh, kto borolsya za
ob®edinenie svoej rodiny. V. Gladston. Rim i papa pered sudom sovesti i
istorii.
Po ukazaniyu Piya IX iezuity organizovyvali bandy religioznyh fanatikov-
"san-fedistov", kotorye seyali terror v yuzhnyh oblastyah Italii, grabya i ubivaya
ital'yanskih patriotov vo imya "svyatogo otca i gospoda boga". S etimi
golovorezami ital'yanskim vlastyam prishlos' borot'sya eshche dolgo posle
ob®edineniya strany.
Ideologicheskim kredo Piya IX byl "Sillabus", ili "Spisok sovremennyh
zabluzhdenij", provozglashennyj im v 1864 g. V "Sillabuse" Pij IX predal
proklyatiyu ne tol'ko kommunizm, socializm, no i vsyu sovremennuyu civilizaciyu v
celom. Pij IX proklyal, v chastnosti, vseh teh, kto utverzhdal, chto "cerkov' v
svoej deyatel'nosti ne dolzhna pol'zovat'sya nasiliem i obladat' prerogativami
svetskoj vlasti" (zabluzhdenie XXIV); chto "cerkov' ne imeet estestvennogo i
zakonnogo prava priobretat' i vladet' zemnymi blagami" (zabluzhdenie XXVI);
chto "papa dolzhen primirit'sya i prijti k soglasiyu s progressom, liberalizmom
i sovremennoj civilizaciej" (zabluzhdenie XXX) i tak dalee. V "Sillabuse" Pij
IX nazyvaet svobodu sovesti "bezumiem", svobodu slova-"smerdyashchim
zabluzhdeniem".
V seredine XIX v., pisal Pal'miro Tol'yatti, kogda Evropa sodrogaetsya ot
pervyh bol'shih kapitalisticheskih krizisov i zakony kapitalisticheskogo
proizvodstva i mezhdunarodnogo obmena reguliruyut zhizn' narodov i reshayut
sud'bu vojny i mira, kogda poyavlyayutsya SSHA na mirovoj arene i bor'ba za
kolonii priobretaet lihoradochnyj ritm, kogda v Parizhe vspyhivaet plamya
proletarskoj revolyucii,-v etih usloviyah papstvo Piya IX prodolzhaet ostavat'sya
ne tol'ko v otnoshenii pozicij, kotorye ono zashchishchaet, no i v otnoshenii
oruzhiya, kotoroe ono upotreblyaet v ih zashchitu, v osnovnom feodal'noj vlast'yu.
Svoj konflikt s ital'yanskim gosudarstvom ono myslit v svete feodal'nyh i
dinasticheskih otnoshenij.
V nadezhde ukrepit' svoi pozicii Pij IX sozval vselenskij sobor. Pervyj
Vatikanskij sobor (pod takim nazvaniem on voshel v istoriyu) byl odnim iz
samyh korotkih-on prodolzhalsya vsego okolo 10 mesyacev. Na otkrytii sobora, v
konce 1869 g., prisutstvovalo 323 ierarha - kardinaly, patriarhi, episkopy i
arhiepiskopy i 4 tys. prelatov. Posle burnyh diskussij Piyu IX i ego
storonnikam udalos' navyazat' soboru dogmat o papskoj nepogreshimosti. Odin iz
uchastnikov sobora - horvatskij episkop Iosif SHtrossmaer, ne pozhelavshij
golosovat' za dogmat o papskoj nepogreshimosti, zayavil, chto vsej vody v reke
Tibr ne hvatilo by, chtoby smyt' gryaz' dazhe s samoj malen'koj stranichki
postydnoj istorii papstva. |ti slova mogut sluzhit' dostojnoj epitafiej
tysyacheletnej istorii katolicheskoj cerkvi.
"Uznik Vatikana"
Potugi Piya IX zaderzhat' razvitie istorii okazalis' tshchetnymi.
Sushchestvovanie samostoyatel'nogo papskogo gosudarstva s ego arhaichnymi
feodal'nymi poryadkami, inkviziciej, policejskimi v ryasah yavlyalos' glavnym
prepyatstviem k ob®edineniyu Italii. 19 iyulya 1870 g. Napoleon III, vstupivshij
v vojnu s Prussiej, byl vynuzhden otozvat' svoi vojska iz Rima. |to dalo
vozmozhnost' ital'yanskomu narodu nakonec likvidirovat' svetskuyu vlast' papy.
Territoriya papskogo gosudarstva stala chast'yu ob®edinennoj Italii. Neskol'kih
artillerijskih zalpov, proizvedennyh 20 sentyabrya 1870 g. garibal'dijcami na
podstupah k Rimu, bylo dostatochno, chtoby papskoe gosudarstvo prekratilo svoe
mnogovekovoe sushchestvovanie. Rim byl prisoedinen k Italii i stal ee stolicej.
V techenie posleduyushchih vos'mi let svoego pravleniya Pij IX nastaival na
vozvrashchenii emu svetskoj vlasti. V noyabre 1870 g. on ob®yavil sebya "uznikom
Vatikana" i predal anafeme teh, kto prinimal kakoe-libo uchastie vo vzyatii
Rima. V marte 1871 g. rukovodstvo cerkvi ob®yavilo veruyushchim, chto im "ne
dozvolyaetsya" ("pop expedit") uchastvovat' v vyborah ital'yanskogo parlamenta.
V enciklike "Ubi nos" ("Kogda my") ot 15 maya
1871 g. papa osudil "Zakon o garantiyah i prerogativah (pravah) papy i
sv. prestola i o vzaimootnosheniyah gosudarstva i cerkvi", prinyatyj
ital'yanskim pravitel'stvom 13 maya, nesmotrya na to chto etot zakon
predostavlyal katolicheskoj cerkvi shirokuyu svobodu deyatel'nosti v strane. On
takzhe otkazalsya ot ezhegodnoj subsidii v 3225000 lir (1 622 425 am.
dollarov), kotoraya garantirovalas' emu etim zakonom v kachestve kompensacii
za poteryu svetskoj vlasti i sootvetstvovala summe rashodov papskogo dvora v
poslednie gody sushchestvovaniya cerkovnogo gosudarstva. Prinyatie subsidii
oznachalo by priznanie ital'yanskogo gosudarstva. Papa zhe byl ubezhden, chto ono
vskore razvalitsya.
Ne bez zloradstva vstretil papa Parizhskuyu kommunu. S odnoj storony, on,
kak i duhovenstvo Francii, metal gromy i molnii protiv kommunarov, obvinyaya
ih vo vseh smertnyh grehah i prizyvaya k besposhchadnoj rasprave s nimi, s
drugoj-on schital, chto kommuna-eto kara gospodnya na burzhuaziyu za ee proshlyj
antiklerikalizm. "Internacional, vooruzhennyj fakelami i kerosinom,- eto
instrument bozheskogo gneva. Vybirajte:
s papoj ili Internacionalom!"-vzyval organ iezuitov v Italii "CHivil'ta
kattolika" v nachale 70-h godov, obrashchayas' k pravyashchim krugam Francii.
Kommentiruya vypady Piya IX protiv Internacionala i socializma, K. Marks
pisal v
1872 g. v otchete General'nogo Soveta Gaagskomu kongressu
Internacionala: "Ego svyatejshestvo papa Pij IX izlil svoj gnev v obrashchenii k
deputacii shvejcarskih katolikov.
"Vashe respublikanskoe pravitel'stvo,- skazal on,- schitaet sebya
obyazannym prinesti tyazheluyu zhertvu tomu, chto nazyvayut svobodoj. Ono
predostavlyaet pravo ubezhishcha bol'shomu chislu lyudej samogo nizkogo poshiba. Ono
terpit u sebya sektu, nazyvaemuyu Internacionalom, kotoraya hotela by postupit'
so vsej Evropoj tak, kak ona postupila s Parizhem. |tih gospod iz
Internacionala, kotorye, kstati, otnyud' ne gospoda, sleduet opasat'sya, ibo
oni dejstvuyut v interesah vechnogo vraga boga i roda lyudskogo. Zachem zashchishchat'
ih? Za nih nuzhno molit'sya".
Snachala poves'te ih, a potom uzhe pomolites' za nih!"

"Rimskij vopros".
Dobivayas' likvidacii svetskoj vlasti pap, ital'yanskaya burzhuaziya tem ne
menee ne vystupala protiv katolicheskoj cerkvi kak takovoj. Po slovam
ital'yanskogo istorika Fabio Kusina, ekonomicheskaya dejstvitel'nost' porodila
voinstvennyj antiklerikalizm ital'yanskoj burzhuazii, no eyu on byl i
ogranichen. Pravda, ital'yanskaya burzhuaziya s takim zhe entuziazmom skupala
otchuzhdennye ot cerkvi zemli, kak v svoe vremya eto delala francuzskaya. No ona
i ne pomyshlyala posyagat' na religioznyj avtoritet katolicheskoj cerkvi.
Svobodomyslie bylo ej chuzhdo.
"Osvobodiv" papu ot tyagot svetskoj vlasti, ital'yanskie burzhua mechtali
zaklyuchit' soyuz kapitala i kresta, vidya v religii, cerkvi i pape "poleznye
dlya obshchestva" elementy. |tu ideyu vyrazil eshche v 1850 g. izvestnyj ital'yanskij
politicheskij deyatel', budushchij prem'er-ministr ob®edinennoj Italii, ideolog i
lider umerenno-liberal'noj burzhuazii Kavur, zayaviv, chto "dlya progressa
neobhodimo uchastie dvuh moral'nyh sil, mogushchih vozdejstvovat' na obshchestvo:
religii i svobody", podrazumevaya, estestvenno, pod svobodoj vlast'
burzhuazii. Vot pochemu, soglasno "Zakonu o garantiyah", ital'yanskoe
gosudarstvo ne tol'ko obespechivalo svobodu dejstvij pape i papskoj kurii i
neprikosnovennost' Vatikana i drugih zanimaemyh papoj dvorcov i zdanij, no i
ustanavlivalo dlya papy ezhegodnuyu subsidiyu, ot kotoroj on, kak uzhe bylo
skazano, demonstrativno otkazalsya.
Ital'yanskoe pravitel'stvo iz®yalo iz vladeniya cerkvi 940 tys. gektarov
zemli, no eto byli glavnym obrazom zalezhnye zemli, kotorye prinosili
neznachitel'nyj dohod. V rukah cerkvi ostalis' bogatejshie latifundii v
Loretto, Assize i Padue. Inache govorya, i posle "ogrableniya" cerkvi
ital'yanskoj burzhuaziej Vatikan prodolzhal ostavat'sya krupnejshim
zemlevladel'cem.
V oblasti politicheskoj ital'yanskoe gosudarstvo velo sebya takzhe dovol'no
myagko po otnosheniyu k svoemu klerikal'nomu protivniku, prodolzhavshemu napadat'
na nego i vyzyvat' protiv nego nenavist' i vrazhdu vo vsem mire. Nesmotrya na
ostruyu polemiku i slovoobil'nye protesty levyh liberalov, a takzhe na to, chto
proekty antiklerikal'nyh zakonov periodicheski vnosilis' na rassmotrenie
parlamenta i dazhe chastichno im prinimalis', katolicheskaya cerkov' pol'zovalas'
vsemi privilegiyami muchenika i zhila pripevayuchi. Kak otmechal odin sovremennik,
v Italii "za cerkov'yu, preziraemoj i nenavistnoj, uhazhivayut, kak za
sumasshedshej babkoj v ozhidanii ee smerti". Tak na dele vyglyadel "uzhasnyj"
antiklerikalizm Kavura i ego preemnikov.
Lishennyj svetskoj vlasti, Pij IX do poslednego dnya svoej zhizni ne teryal
nadezhdy vozvratit' uteryannoe s pomoshch'yu francuzskih ili avstrijskih shtykov.
Papa-"uznik" v den'gah ne ochen' nuzhdalsya. Poterya Rima i svetskoj vlasti
sposobstvovala, kak ni stranno mozhet pokazat'sya na pervyj vzglyad, ukrepleniyu
papskih finansov. Papa srazu osvobodilsya pochti ot vseh svoih dolgov, na
pokrytie kotoryh uhodilo do etogo okolo poloviny ego dohodov: "uznik" ved'
byl neplatezhesposobnym v silu "obstoyatel'stv, ne zavisyashchih ot nego". Sil'no
sokratilis' rashody kurii, svyazannye s soderzhaniem yavnoj i tajnoj policii,
armii, chinovnikov i t. p. Ital'yanskoe gosudarstvo sohranilo za cerkov'yu
imushchestvo stoimost'yu v 1 mlrd. lir (priblizitel'no 500 mln. dollarov),
prodolzhavshee davat' izryadnuyu rentu. K tomu zhe vo vremya rasprodazhi cerkovnyh
zemel' chast' iz nih byla priobretena doverennymi lyud'mi Vatikana, ostavshis',
takim obrazom, v ego vladenii.
Mnogie iz cerkovnyh predpriyatij po torgovle mukoj, sol'yu i tak dalee
nezadolgo do prisoedineniya Rima k Italii prevratilis' v "chastnye"
akcionernye obshchestva, prodolzhaya svoyu deyatel'nost' pod kontrolem Vatikana.
Dohod ot "grosha sv. Petra" postoyanno uvelichivalsya. V 1866 g. "grosh sv.
Petra" sostavil 1800 tys. dollarov, a v nachale 70-h godov- svyshe 4 mln.
dollarov.
K perechislennym istochnikam papskih dohodov sleduet dobavit' dohody ot
prodazhi papskih ordenov i dvoryanskih titulov, platu za razresheniya na
smeshannye braki, postupleniya ot brakorazvodnoj deyatel'nosti tribunala
"Rota", dohody ot palomnichestva, cennye podarki i nasledstva. Ital'yanskij
istorik Sal'vemini ukazyvaet na eshche odin istochnik dohoda Vatikana-dividendy
ot cennyh bumag, kotorye stali nakaplivat'sya v Vatikane pri Pie IX. Vatikan
prodolzhal poluchat' nemalyj dohod i ot prodazhi indul'gencij.
|ti dannye svidetel'stvuyut, chto Pij IX, zapershis' v Vatikane, ne mog
ispytyvat' nikakih finansovyh zatrudnenij. Tem ne menee on postoyanno
zhalovalsya na svoe "bedstvennoe" polozhenie. V katolicheskih stranah
duhovenstvo rasprostranyalo sredi veruyushchih lubochnye kartinki, izobrazhavshie
papu uznikom, spyashchim v temnice na solome. |tim presledovalas' cel' poshire
otkryt' dlya cerkvi koshel'ki katolikov vo vsem mire. Blagodarya takomu
farisejstvu "bednyj" Pij IX sovershil poistine "chudo": on ne tol'ko ne
ostavil svoemu preemniku dolgov, no dazhe zaveshchal emu 30 mln. lir (okolo 15
mln. dollarov) nalichnymi.
Neobhodimo ukazat' i na drugoe nemalovazhnoe dlya papstva posledstvie
likvidacii svetskoj vlasti. Lishivshis' ee, papstvo tem samym "ochistilo" sebya
ot naibolee urodlivyh i pozorivshih ego v obshchestvennom mnenii atributov:
terroristicheskogo apparata (policii, tyurem, voennogo ministerstva) i takih
proyavlenij "ekonomicheskoj" politiki, kak torgovlya dolzhnostyami, sdacha na
otkup celyh otraslej hozyajstva, nalogov. Papa stal tol'ko glavoj cerkvi, chto
sposobstvovalo ukrepleniyu avtoriteta cerkvi i ego lichno i vozrozhdeniyu v
massah illyuzij v otnoshenii "hristianskih dobrodetelej", yakoby prisushchih
duhovenstvu voobshche i pape v chastnosti. Vsem etim ne preminul vospol'zovat'sya
propagandistskij cerkovnyj apparat eshche pri Pii IX dlya ukrepleniya vliyaniya
cerkvi v massah.
Kurs na sblizhenie s burzhuaziej
Politicheskie i material'nye interesy neuklonno tolkali katolicheskuyu
cerkov' k soyuzu s byvshim ee protivnikom-burzhuaziej. Papstvo, cerkov' i
klerikal'nye organizacii postepenno vzhivalis' v kapitalisticheskuyu
dejstvitel'nost'. Osobenno sblizhala ih obshchaya vrazhda k socialisticheskomu
dvizheniyu. Po mere razvitiya rabochego dvizheniya i rosta socialisticheskih partij
katolicheskaya cerkov' i burzhuaziya vse bolee chetko osoznavali neobhodimost'
zaklyucheniya drug s drugom politicheskogo soyuza i gotovy byli vzaimno prostit'
drug drugu starye obidy i pregresheniya.
Vo Francii soyuz katolicheskoj cerkvi s burzhuaziej vpervye otkryto
osushchestvilsya v 1848 g., kogda eti dve sily ob®edinilis' dlya sovmestnoj
bor'by s rabochim klassom. Predstavitel' klerikalov vo francuzskom
Nacional'nom sobranii Montalamber ubezhdal burzhuaznyh parlamentariev, chto
"hristianskij narod mozhno ustrashit', krome shtykov, i drugimi merami: tam,
gde soblyudaetsya zakon bota, sam bog vypolnyaet obyazannosti policii". Religiya,
uveryal on, obyazyvaet ne tol'ko podchinyat'sya vlasti, no i uvazhat' ee. "Mne net
neobhodimosti povtoryat',-vosklical Montalamber,-chto religiya oznachaet dlya
sobstvennosti... V chem zaklyuchaetsya segodnyashnyaya problema? Privit' uvazhenie k
sobstvennosti tem, kto ee ne imeet. No ya ne znayu drugogo sredstva dlya
dostizheniya etogo, za isklyucheniem odnogo: zastavit' ih verit' v boga! I ne v
neopredelennogo boga eklektikov toj ili drugoj sistemy, a v boga katehizisa,
v boga, prodiktovavshego desyat' zapovedej, osudivshego naveki vorov. Vot
edinstvennaya vera, dejstvitel'no obshchedostupnaya, sposobnaya s uspehom zashchishchat'
sobstvennost'".
Cerkov' ustami Montalambera otkryto govorila, chto ona gotova okruzhit'
oreolom blagodati burzhuaznyj stroj i igrat' rol' ego duhovnoj policii.
Soyuz burzhuazii i cerkvi stal osnovoj imperii Napoleona III. V Germanii
sblizhenie mezhdu katolicheskoj cerkov'yu i burzhuaziej nastupilo tozhe v period
revolyucii 1848 g., kogda vpervye poyavilis' katolicheskie soyuzy i ob®edineniya,
zaigryvavshie s rabochimi. Ideologom takih organizacij byl arhiepiskop Majnca
Ketteler. V svoej knige "Rabochij vopros i hristianstvo", izdannoj v 1864 g.,
Ketteler gnevnymi slovami bicheval kapitalisticheskuyu ekspluataciyu, no tol'ko
dlya togo, chtoby prizyvat' rabochih iskat' spaseniya v katolicheskoj religii,
chto vpolne ustraivalo burzhuaziyu. K. Marks v svyazi s etim pisal F. |ngel'su v
1869 g.: "Vo vremya... poezdki cherez Bel'giyu, prebyvaniya v Ahene i
puteshestviya vverh po Rejnu ya ubedilsya, chto neobhodimo energichno borot'sya s
popami, osobenno v katolicheskih mestnostyah. V takom napravlenii ya i budu
dejstvovat' cherez Internacional. |ti sobaki (naprimer, episkop Ketteler v
Majnce, popy na Dyussel'dorfskom s®ezde i tak dalee) zaigryvayut, gde eto im
kazhetsya udobnym, s rabochim voprosom. V 1848 g. my fakticheski porabotali na
nih, oni odni vospol'zovalis' plodami revolyucii v period reakcii".
Katolicheskaya cerkov', napugannaya probuzhdeniem rabochego klassa, stremilas'
vteret'sya k nemu v doverie, predlagaya odnovremenno svoi uslugi burzhuazii v
kachestve ukrotitelya proletariata.
V Italii process sblizheniya katolicheskoj cerkvi s burzhuaziej sovershalsya
medlennee i s bol'shimi trudnostyami, chem v drugih stranah. No dazhe v 70-h
godah, kogda Pij IX osobenno zlobstvoval protiv nenavistnyh emu liberalov,
stremlenie klerikalov rasprostranit' svoe vliyanie na trudyashchihsya, v
protivoves socialistam, ne moglo ne vyzvat' simpatii burzhuazii. V 1874 g. na
kongresse ob®edineniya klerikal'nyh organizacij Italii
"Opera dei kongressi" byla prinyata rezolyuciya, prizyvavshaya sozdavat'
katolicheskie rabochie soyuzy, kotorye dolzhny byli dejstvovat', ishodya iz
principov "hristianskoj lyubvi" i "neprotivleniya zlu", to est' neprotivleniya
kapitalisticheskoj ekspluatacii. CHto kasaetsya krest'yan, to tot zhe kongress
obyazyval katolicheskie organizacii ohranyat' ih ot "prokaznogo zarazheniya
antireligioznymi, revolyucionnymi i socialisticheskimi ideyami", chto opyat'-taki
igralo na ruku ital'yanskoj burzhuazii.
No esli v oblasti politicheskoj i idejnoj mezhdu papstvom i ital'yanskoj
burzhuaziej raspri dlilis' eshche dolgo, to v sfere material'nyh otnoshenij
raznoglasiya preodolevalis' nesravnenno bystree blagodarya predprinimatel'skoj
deyatel'nosti Vatikana.
V 1830 g. byl uchrezhden vatikanskij "Banka di skonto". V 1834 g. Vatikan
osnoval "Banka romana" s kapitalom v 300 tys. skudi dlya spekulyacii
nedvizhimym imushchestvom. V tom zhe godu byl modernizirovan i "Bank svyatogo
duha". V 1836 g. v Rime prelaty P. Mirini i K. L. Morinini osnovali
sberegatel'nuyu kassu, kotoraya 10 let spustya uzhe naschityvala vkladov na summu
v 10 mln. skudi. V 1852 g. Vatikan uvelichil kapital "Banka romana" i privlek
k uchastiyu v nem krupnyh rimskih finansistov. V 1845 g. vozniklo sushchestvuyushchee
i ponyne vatikanskoe akcionernoe obshchestvo "Soch'eta del' akua piya Antika
Marcha" po ekspluatacii rimskogo vodoprovoda. V 1871-1875 gg. dividendy etogo
obshchestva uvelichilis' v 10 raz. V 1852 g. Vatikan osnoval pri uchastii
anglijskogo kapitala akcionernoe obshchestvo po gazovomu osveshcheniyu "Soch'eta
anglo-romana per illyuminacione a gaz". V 1875 g. kapital i dividendy etogo
obshchestva sostavlyali sootvetstvenno 3250 tys. lir i 289683 liry, a v 1890 g.-
14 mln. i 1928366 lir. Iz upomyanutogo obshchestva v 1883 g. vydelilos'
vatikanskoe ob®edinenie po ispol'zovaniyu elektroenergii - "Soch'eta elektrika
anglo-romana".
Nachinaya s 40-h godov stali poyavlyat'sya mnogochislennye katolicheskie
zhurnaly i gazety, v chastnosti gazeta "Osservatore Romano", stavshaya
vposledstvii oficiozom rimskoj kurii, i zhurnal iezuitskogo ordena "CHivil'ta
kattolika", yavlyayushchijsya "teoreticheskim" organom Vatikana (on uzhe v svoem
pervom nomere prizyval borot'sya s "uzhasnoj gidroj socializma"). Togda zhe
poyavilis' zachatki massovyh klerikal'nyh politicheskih organizacij.
Takovy byli pervye shagi Vatikana na puti ego sblizheniya s kapitalizmom.

Pij IX i Rossiya.
Vazhnoe mesto v deyatel'nosti Piya IX zanimali vzaimootnosheniya s carskoj
Rossiej. Papskij prestol nikogda ne otkazyvalsya ot nadezhd vtyanut' Rossiyu v
zonu vliyaniya katolicizma. Vklyuchenie znachitel'noj chasti pol'skih zemel' v
sostav Rossijskoj imperii pridalo etim nadezhdam vidimost' real'nosti. Pol'sha
byla forpostom katolicizma na Vostoke. Vatikan rasschityval ispol'zovat'
"pol'skuyu kartu" v svoej diplomaticheskoj igre s Rossiej.
Odnako pozicii katolicizma v Rossii ne tol'ko ne ukrepilis', no
znachitel'no oslabli. V 1839 g. sostoyalsya uniatskij sobor v Polocke,
postanovivshij porvat' s katolicizmom. Uniatskaya cerkov' sozdana na Ukraine v
rezul'tate zaklyucheniya Brestskoj cerkovnoj unii v 1596 g., navyazannoj
ukrainskomu narodu pol'skimi feodalami. Uniya predpolagala podchinenie
pravoslavnoj cerkvi pape rimskomu i priznanie eyu osnovnyh dogm katolicizma
pri sohranenii pravoslavnoj obryadnosti. V 1946 g. resheniem sobora uniatskogo
duhovenstva vo L'vove uniya byla uprazdnena. V rezul'tate mnogie uniaty
vernulis' v lono pravoslavnoj cerkvi. V 1842 g. v Peterburge byla uchrezhdena
rimsko-katolicheskaya duhovnaya akademiya, chto pozvolilo vlastyam usilit'
kontrol' nad deyatel'nost'yu katolicheskoj ierarhii. Otnosheniya carizma s
Vatikanom obostrilis'. Lish' novyj pod®em revolyucionnogo dvizheniya v Evrope v
40-h godah proshlogo stoletiya vynudil obe eti sily vnov' pojti na sblizhenie.
V dekabre 1845 g. sostoyalas' vstrecha Nikolaya I s papoj Grigoriem XVI v Rime,
vo vremya kotoroj byla dostignuta dogovorennost' o zaklyuchenii konkordata,
kotoryj byl podpisan uzhe pri "liberal'nom" Pii IX 3 avgusta 1847 g.
Osuzhdenie novym papoj kommunizma i socializma sposobstvovalo
dal'nejshemu sblizheniyu Vatikana s carizmom, hotya tradicionnye dlya nih
protivorechiya ne byli izzhity ili preodoleny. |. Vinter. Papstvo i carizm.
Papstvo gotovo bylo sotrudnichat' s carizmom v bor'be s revolyucionnym
dvizheniem, nadeyas', chto takoe sotrudnichestvo privedet k ukrepleniyu pozicij
katolicizma v Rossii. Odnako ne proshlo i neskol'kih mesyacev posle podpisaniya
konkordata, kak Pij IX vystupil v yanvare 1848 g. s enciklikoj "In suprema
Petri apostoli sede" ("U verhovnogo apostol'skogo prestola Petra"), v
kotoroj prizval pravoslavnuyu cerkov' k edinstvu s "vysshim prestolom apostola
Petra". |. Vinter. Papstvo i carizm. Takie prityazaniya na pogloshchenie
pravoslaviya ne mogli ne vyzvat' rezkuyu otpoved' so storony carizma.
Pol'skoe vosstanie 1863 g. sposobstvovalo novomu obostreniyu otnoshenij
papstva s carizmom. Hotya Pij IX i vysshaya katolicheskaya ierarhiya v pol'skih
zemlyah osudili vosstanie, v to vremya kak znachitel'naya chast' ryadovogo
duhovenstva ego podderzhala, carizm vse zhe schital, chto vtajne i oni
sochuvstvovali i potvorstvovali idee pol'skoj nezavisimosti. Otsyuda ryad mer
carskogo pravitel'stva, napravlennyh na ogranichenie deyatel'nosti
katolicheskoj cerkvi na territorii Rossijskoj imperii. Tak, iz Varshavy byli
udaleny arhiepiskop Sigizmund Felinskij i ego general'nyj vikarij, ssylke
podvergsya uniatskij episkop Kamenskij. Pod predlogom, chto povstancy nahodili
ubezhishche v katolicheskih monastyryah, carskie vlasti 18 noyabrya 1864 g.
opublikovali ukaz, po kotoromu podlezhali zakrytiyu 114 (iz 197) katolicheskih
monastyrej v Rossii. Carizm kategoricheski vosprotivilsya uchrezhdeniyu
nunciatury v Peterburge, opasayas', chto eto privedet k dal'nejshemu ukrepleniyu
svyazej papstva s pol'skoj cerkovnoj ierarhiej.
Dlya upravleniya katolicheskoj cerkov'yu v predelah Rossijskoj imperii byla
sozdana Duhovnaya kollegiya vo glave s poslushnymi pravitel'stvu katolicheskimi
ierarhami.
|ti dejstviya carizma krajne razdosadovali Piya IX.
V preslovutom "Sillabuse" Pij IX predal anafeme vseh teh, kto obvinyal
papstvo v cerkovnom raskole (zabluzhdenie XXXVIII). Imenno takie obvineniya
protiv papstva vydvigala pravoslavnaya cerkov'. Vzaimnye podozreniya mezhdu
carizmom i Vatikanom prodolzhali nakaplivat'sya. Na pashal'nom prieme v Rime
27 dekabrya 1865 g. Pij IX vstupil v perebranku s russkim poverennym v delah
pri papskom prestole baronom Mejersdorfom. Poslednij, estestvenno,
opravdyval dejstviya russkogo pravitel'stva. Rasserzhennyj papa potreboval,
chtoby Mejersdorf pokinul priem. Carskoe pravitel'stvo vospol'zovalos' etim
incidentom i v 1866 g. zakrylo svoe posol'stvo v Rime. Takim obrazom,
diplomaticheskie otnosheniya mezhdu Rossiej i papskim prestolom byli prervany,
hotya neoficial'nye kontakty prodolzhali imet' mesto. Posle obrazovaniya
Svyashchennogo soyuza carskaya Rossiya ustanovila s papskim prestolom
diplomaticheskie otnosheniya, kotorye osushchestvlyalis' cherez russkuyu missiyu pri
Vatikane. Oni osushchestvlyalis' v tom chisle i cherez russkih diplomaticheskih
predstavitelej, akkreditovannyh pri ital'yanskom pravitel'stve, prisutstvie
kotoryh v Rime otnyud' ne vyzyvalo vozrazhenij papskogo prestola.
Razryv diplomaticheskih otnoshenij s Rossiej eshche bol'she oslablyal pozicii
papstva, svetskaya vlast' kotorogo i bez togo visela na voloske. Pij IX
pytalsya vozobnovit' otnosheniya s Rossiej, ispol'zuya dlya etogo svoego
parizhskogo nunciya Kidzhi, lichno znavshego Aleksandra II. V 1867 g. Kidzhi
vstretilsya s russkim carem vo vremya ego poseshcheniya Parizha. Odnako primireniya
ne proizoshlo. Aleksandr II, po-vidimomu, reshil vyzhdat', poka papa budet
lishen svetskoj vlasti. Ozloblennyj Pij IX opublikoval 17 oktyabrya 1867 g. V
encikliku "Dovete" ("Dolzhen"), v kotoroj vnov' obvinil Rossiyu v goneniyah na
katolicheskuyu cerkov'. Papa zayavil o nepriznanii Duhovnoj kollegii, zapretiv
katolikam v Rossii podchinyat'sya ee ukazaniyam i rasporyazheniyam.
Posle prisoedineniya papskih vladenij k Italii i lisheniya papy svetskoj
vlasti v Peterburge reshili, chto Pij IX stanet bolee pokladistym. V 1872 g. v
Vatikan byl napravlen russkij diplomat Petr Kapnist. Emu bylo porucheno
pozondirovat' pochvu naschet vozobnovleniya otnoshenij s papskim prestolom. No
Pij IX, ne zhelaya "teryat' lica", predpochel uklonit'sya ot kakogo-libo
formal'nogo sblizheniya. Tem ne menee on byl vynuzhden vozvesti sotrudnichavshego
s pravitel'stvom episkopa Fialkovskogo v san mitropolita katolicheskoj cerkvi
v Rossii i odobrit' perenos centra mitropolii iz Mogileva v Peterburg.
Soglasilsya papa i s likvidaciej poslednej na territorii Rossii uniatskoj
eparhii v Holme i, nakonec, priznal kompetenciyu Duhovnoj kollegii.
Okazavshis' "uznikom" Vatikana, Pij IX uzhe ne mog diktovat' svoi usloviya komu
by to ni bylo.

Oslozhneniya v Latinskoj Amerike
V period pravleniya Piya IX voznikali mnogochislennye konfliktnye situacii
mezhdu Vatikanom i stranami Latinskoj Ameriki. V proshlom papskij prestol i
mestnaya cerkovnaya ierarhiya yavlyalis' oporoj ispanskih kolonizatorov. Posle
zavoevaniya etimi stranami v pervoj chetverti XIX v. nezavisimosti papstvo
ustanovilo s nimi diplomaticheskie otnosheniya, no prodolzhalo podderzhivat' v
nih naibolee reakcionnye sily. V 1853 g. Pij IX osnoval v Rime seminariyu
(kolledzh), v kotoroj gotovilis' cerkovnye kadry dlya etogo regiona.
V 50-h godah ostryj konflikt mezhdu cerkov'yu i gosudarstvom voznik v
Meksike, gde cerkovnaya verhushka okazala podderzhku agressoram SSHA, lishivshim
Meksiku bol'shej poloviny ee territorii.
V 1856 g. vlast' v Meksike pereshla v ruki umerennogo liberala
Komonforta. Ego pravitel'stvo izdalo dva zakona. Zakon Huaresa, nazvannyj po
imeni ego avtora-prezidenta tribunala Benito Huaresa, annuliroval privilegii
duhovenstva, kotorye ono sohranyalo so vremen ispanskogo kolonial'nogo
vladychestva. Zakon Lerdo, nazvannyj po imeni ministra finansov Lerdo de
Tehada, obyazyval cerkov' rasprodat' vse svoe nedvizhimoe imushchestvo, pri etom
gosudarstvo poluchalo chast' ego stoimosti. Komonfort zapretil iezuitskij
orden i podtverdil pravo monahov otkazyvat'sya ot svoih obetov. Na eti, po
sushchestvu, polovinchatye resheniya cerkovnogo voprosa klerikaly otvetili
zagovorami, dushoj kotoryh byl prelat Fransisko Hav'er Miranda, a
centrom-gorod Puebla. Komonfort byl vynuzhden v vide repressivnoj mery
konfiskovat' imushchestvo eparhii Puebly. V Mehiko pravitel'stvo zakrylo
monastyr' sv. Fransiska, monahi kotorogo gotovili vooruzhennoe vosstanie. 5
fevralya 1857 g. kongressom byla prinyata novaya konstituciya Meksiki,
provozglasivshaya svobodu sovesti. Stat'ya 5 konstitucii zapreshchala uchrezhdenie
monasheskih ordenov i razreshala monaham otkazyvat'sya ot obetov. Stat'ya 13
lishala duhovenstvo osobyh "fueros" (privilegij). Stat'ya 27 zapreshchala cerkvi
imet' i priobretat' nedvizhimoe imushchestvo.
Meksikanskoe duhovenstvo i klerikaly, a s nimi i papskij prestol ne
priznali konstituciyu. V special'noj bulle papa Pij IX osudil stat'i
meksikanskoj konstitucii, kasavshiesya cerkvi, i ob®yavil ih ne obyazatel'nymi
dlya veruyushchih. Cerkovnaya ierarhiya zapretila veruyushchim prisyagat' novoj
konstitucii. Ni odin chelovek, prinimavshij konstituciyu ili priobretavshij
imushchestvo cerkvi, ne imel prava na ispoved', na pohorony po hristianskomu
obryadu ili na drugie ritual'nye uslugi cerkvi. Cerkovnaya ierarhiya zapretila
vhod v kafedral'nyj sobor chlenam pravitel'stva.
Osen'yu 1857 g. klerikal'nyj naemnik general Suloaga (v proshlom kassir
igornogo doma) podnyal myatezh protiv pravitel'stva. Klerikalam udalos'
peretyanut' na svoyu storonu Komonforta. Suloaga zahvatil stolicu. Mnogie
deputaty kongressa bezhali v Keretaro, gde nizlozhili Komonforta i
provozglasili vremennym prezidentom Benito Huaresa. Novyj prezident perevel
pravitel'stvo v gorod Verakrus, otkuda povel bor'bu protiv myatezhnikov,
ukrepivshihsya v Mehiko. Tak nachalas' sprovocirovannaya reakciej vo glave s
cerkov'yu krovoprolitnaya grazhdanskaya vojna, izvestnaya pod imenem vojny za
"reformu". Pod "reformoj" podrazumevalas' progressivnaya zakonodatel'naya
deyatel'nost' pravitel'stva Huaresa. Ona dlilas' tri goda i zakonchilas'
polnoj pobedoj progressivnyh sil, vozglavlyaemyh Huaresom.
V 1859 i 1860 gg. pravitel'stvo Huaresa, nahodyas' v Verakruse, izdalo
ryad zakonov, dopolnyayushchih konstitucionnye stat'i o svobode sovesti. 12 iyulya
1859 g. byl izdan zakon, otdelyavshij cerkov' ot gosudarstva, vsya cerkovnaya
sobstvennost' nacionalizirovalas', zapreshchalis' monasheskie ordena i
kongregacii, knigi i proizvedeniya iskusstva podlezhali iz®yatiyu iz monastyrej
i peredache gosudarstvennym bibliotekam i muzeyam. Byli prinyaty zakony o
grazhdanskom brake, o grazhdanskoj registracii rozhdenij i smerti, o
sekulyarizacii kladbishch, o sokrashchenii chisla priznannyh gosudarstvom
religioznyh prazdnikov i o svobode kul'tov. V 1864 g. eti zakony byli
vklyucheny v konstituciyu.
Vskore klerikal'naya kontrrevolyuciya byla razgromlena, i pravitel'stvo
Huaresa vstupilo v stolicu, otkuda nemedlenno byli vyslany papskij nuncij,
arhiepiskop Garsia-i-Bal'esteros i chetyre episkopa, skomprometirovavshie sebya
podderzhkoj myatezhnikov. Progressivnye reformy Huaresa pol'zovalis' podderzhkoj
meksikanskogo naroda. Za nih vyskazyvalis' dazhe nekotorye patrioticheski
nastroennye predstaviteli duhovenstva. Odnako cerkovnye vlasti i papskij
prestol ob®yavili vojnu Huaresu.
Pij IX predal anafeme vseh meksikanskih gosudarstvennyh deyatelej,
imevshih otnoshenie k vyrabotke i provozglasheniyu ukazannyh zakonov. On ob®yavil
ih "pustymi i nesushchestvuyushchimi" i "ne imeyushchimi cennosti". V svoem zayavlenii
papa rimskij metal gromy i molnii takzhe protiv teh svyashchennikov, kotorye
podderzhivali prezidenta Huaresa.
Ne najdya opory vnutri strany, klerikal'naya reakciya predlozhila svoi
uslugi inostrannym interventam. Teper' Meksike ugrozhal Napoleon III.
Dejstvuya v soglasii s nim, klerikaly predlozhili koronu Meksiki avstrijskomu
ercgercogu Maksimilianu. Po doroge v Meksiku ercgercog posetil Rim i
vstretilsya s Piem IX, kotoryj blagoslovil ego i obeshchal podderzhku cerkvi, ne
preminuv napomnit', chto ozhidaet vozvrashcheniya cerkvi konfiskovannogo Huaresom
imushchestva. Podderzhivaemyj francuzskim ekspedicionnym korpusom, Maksimilian
vskore vysadilsya v Meksike, gde byl provozglashen imperatorom. On obrazoval
marionetochnoe pravitel'stvo- regentskij sovet, v kotoryj voshel Labastida,
arhiepiskop Meksiki. 31 maya 1860 g. Huares vnov' vynuzhden byl ostavit'
stolicu.
Vysshee duhovenstvo vstrechalo inostrannyh zahvatchikov kolokol'nym zvonom
i torzhestvennymi molebnami. Tol'ko otdel'nye svyashchenniki prisoedinilis' k
Huaresu i uchastvovali v bor'be s interventami i ih meksikanskimi agentami.
Odnako nadezhdy klerikalov na podderzhku so storony francuzov i
Maksimiliana ne vpolne opravdalis'. Francuzy i Maksimilian ponimali, chto
vozvrashchenie sobstvennosti i privilegij cerkvi udvoilo by nenavist' naseleniya
k nim. Maksimilian pytalsya zaruchit'sya sotrudnichestvom umerennyh liberalov. V
1864 g. v Meksiku pribyl papskij nuncij Melia dlya zaklyucheniya konkordata.
Melia potreboval ot Maksimiliana vosstanovit' cerkovnye privilegii i
vozvratit' cerkvi ranee rasprodannoe imushchestvo. Maksimilian otkazalsya. Melia
probyl v Meksike god, bezuspeshno pytayas' pereubedit' ercgercoga. V 1865 g.
Melia ni s chem pokinul Meksiku.
|timi manevrami Maksimilianu ne udalos' zavoevat' doverie meksikanskogo
naroda. Patrioty splotilis' vokrug Huaresa i veli besposhchadnuyu vojnu protiv
zavoevatelej. Kogda Maksimilian ponyal, chto emu ne peremanit' na svoyu storonu
liberalov, on vnov' kinulsya v ob®yatiya cerkvi i klerikalov i razvyazal pri ih
podderzhke terror protiv patriotov. No nichto uzhe ne moglo spasti stavlennika
Napoleona III, francuzskij ekspedicionnyj korpus i prodavshihsya interventam
reakcionerov. Ves' meksikanskij narod vstal na storonu Huaresa. V 1867 g.
ostatki razbityh interventov s pozorom bezhali iz Meksiki. Maksimilian
napravil svoyu zhenu, imperatricu SHarlottu, v Evropu prosit' pomoshchi. No
Napoleon III kategoricheski otkazalsya prodolzhat' meksikanskuyu avantyuru.
SHarlotta obratilas' k Piyu IX. On ne smog ej dat' nichego, krome svoego
blagosloveniya. Raz®yarennaya SHarlotta nabrosilas' na papu s uprekami i
obvineniyami v kovarstve i neiskrennosti. Papa pytalsya ee uspokoit'. Tshchetno.
SHarlotta soshla s uma. Tol'ko na sleduyushchij den' ee udalos' udalit' iz
Vatikana i pomestit' v bol'nicu dlya dushevnobol'nyh.
Tem vremenem Maksimilian byl vzyat patriotami v plen i rasstrelyan. V tom
zhe godu Huares vnov' vozvratilsya v stolicu.
Desyatiletnyaya krovoprolitnaya grazhdanskaya vojna i bor'ba s interventami
sil'no istoshchili stranu. V 1872 g. umer Huares, ne uspev osushchestvit' vseh
namechennyh im preobrazovanij. CHetyre goda spustya general Porfirio Dias, za
spinoj kotorogo stoyali novye pomeshchiki, del'cy i spekulyanty, kapitalisty i
bankiry, zahvatil v svoi ruki vlast' i ustanovil diktaturu, dlivshuyusya pochti
35 let. Dias shiroko otkryl dveri inostrannomu kapitalu. V period diktatury
Diasa amerikanskie monopolii zahvatili v svoi ruki meksikanskuyu neft' i
ogromnye prostranstva zemli. Diktaturu Diasa podderzhala cerkov' v nadezhde,
chto on vosstanovit ee byloe vliyanie.
Ostrye konflikty mezhdu cerkov'yu i gosudarstvom vo vremya pontifikata Piya
IX proishodili takzhe v Brazilii, |kvadore, Venesuele i drugih respublikah
Latinskoj Ameriki.
Kogda papskij prestol lishilsya svetskoj vlasti, to na prizyv Piya IX ko
vsem katolicheskim pravitelyam o solidarnosti i podderzhke otkliknulsya tol'ko
ekvadorskij tiran Gabriel' Garsiya Moreno. Garsiya Moreno obeshchal pape denezhnuyu
pomoshch', porval diplomaticheskie otnosheniya s Italiej, a Francii v
blagodarnost' za okazannuyu podderzhku Piyu IX predlozhil ob®yavit' |kvador svoim
vladeniem. Napoleon III ne smog vospol'zovat'sya etim predlozheniem, ono doshlo
do nego, kogda on uzhe byl nizlozhen s imperatorskogo trona. Vskore i sam
Garsiya Moreno byl svergnut i ubit vozmushchennymi ego izuverskoj politikoj
ekvadorcami. Garsiya Moreno na protyazhenii mnogih desyatiletij pochitalsya v
Vatikane kak odin iz blagodetelej katolicheskoj cerkvi. Pri Pii XII ego
bol'shoj portret vse eshche ukrashal kabinet stats-sekretarya.

Sozdatel' sovremennogo papstva?
Pij IX za gody svoego pravleniya zasluzhil somnitel'nuyu slavu
ot®yavlennogo retrograda, vraga ital'yanskogo gosudarstva, kotoryj zhil ideyami
i ponyatiyami, harakternymi dlya srednevekovoj cerkvi. Pri nem papskij prestol
rasteryal ostatki svoego bylogo velichiya, utratil svetskuyu vlast', lishilsya
kakogo-libo vliyaniya v mezhdunarodnyh delah.
V rezul'tate pochti 32-letnego pravleniya Piya IX papstvo i katolicheskaya
cerkov' poterpeli celuyu seriyu ser'eznyh porazhenij kak na ideologicheskom, tak
i diplomaticheskom frontah. Opublikovanie "Sillabusa" i provozglashenie
dogmata o nepogreshimosti papy na Pervom Vatikanskom sobore ottolknuli ot
cerkvi shirokie sloi liberal'noj intelligencii. Ne mogli prostit' papstvu
otchayannogo soprotivleniya ob®edineniyu Italii patrioty etoj strany. Burnye
konflikty mezhdu gosudarstvom i cerkov'yu imeli mesto v period pontifikata Piya
IX v Germanii, SHvejcarii, Meksike, Brazilii, |kvadore, Venesuele. Byli
prervany diplomaticheskie otnosheniya s Rossiej. Vo Francii, Bel'gii, Ispanii
nahodivshiesya u vlasti antiklerikal'nye burzhuaznye partii vystupali za
otdelenie cerkvi ot gosudarstva.
Otvernulis' ot cerkvi rabochie, v pervuyu ochered' v krupnyh promyshlennyh
centrah. Poteryu cerkov'yu rabochego klassa Pij XI nazovet so vremenem
"skandalom XIX veka". Popytki hristianskih socialistov, klerikal'nyh
social'nyh reformistov privlech' na svoyu storonu trudyashchihsya, razoblachennye
eshche K. Marksom i F. |ngel'som v "Kommunisticheskom manifeste", uspeha ne
imeli. S odnoj storony, uzh slishkom ochevidnoj byla svyaz' etih reformatorov s
interesami reakcii, chtoby mozhno bylo poverit' v iskrennost' ih namerenij, s
drugoj - ne doveryal im i sam Pij IX, schitaya, chto svoej social'noj demagogiej
oni ne tol'ko ne prepyatstvovali revolyucii, no, naoborot, sposobstvovali ee
uspehu.
Bol'shoe nedovol'stvo vyzvala obskurantistskaya politika Piya IX i v ryadah
samogo duhovenstva. Lishennoe v ryade stran tradicionnogo oficial'nogo
pokrovitel'stva, duhovenstvo stalo bystro teryat' pochvu pod nogami, vse
bol'she izoliruyas' ot shirokih mass veruyushchih. Takim obrazom, sozdavalas'
atmosfera dlya budushchih oppozicionnyh, "ereticheskih" techenij, stremivshihsya
najti vyhod iz tupika, v kotoryj zashla cerkov', sleduya tverdolobomu kursu
Piya IX.
Hotya fakty ubeditel'no pokazyvali, chto etot kurs terpel odno porazhenie
za drugim, Pij IX prodolzhal neuklonno ego priderzhivat'sya, schitaya sebya
nepogreshimym kak v voprosah very, tak i v politicheskih delah.
Dvojstvennym bylo otnoshenie papy k burzhuazii. On i nenavidel ee, ibo
schital vinovnoj v lishenii ego svetskoj vlasti i v svoem "zatvornichestve" v
Vatikane. On i zavidoval ej, nablyudaya, kak ona nakaplivaet zemnye blaga, kak
rastet ee mogushchestvo i vliyanie. On i zhelal, pravda vtajne, ustanovit' s neyu
soyuz v bor'be protiv obshchego vraga - gryadushchej revolyucii.
Anglijskij istorik I. Hejls nazyvaet Piya IX "sozdatelem sovremennogo
papstva". Na pervyj vzglyad takoe mnenie mozhet pokazat'sya paradoksal'nym,
neobosnovannym. Dejstvitel'no, Pij IX pobornik feodal'nyh prav papstva,
avtor "Sillabusa" i dogmata o papskoj nepogreshimosti,- mozhet li on
pretendovat' na rol' sozdatelya sovremennogo papstva?
Da, mozhet. Delo v tom, chto osnovnye cherty vatikanskoj politiki,
vykristallizovavshiesya pri Pii IX, nalozhili svoj otpechatok na posleduyushchuyu
deyatel'nost' Vatikana. |to, vo-pervyh, vrazhdebnost' k kommunizmu,
socializmu, rabochemu i nacional'no-osvoboditel'nomu dvizheniyu. Vo-vtoryh,
stremlenie izmenit' sootnoshenie politicheskih sil v Italii v pol'zu krajnej
reakcii. V-tret'ih, rezko otricatel'noe otnoshenie k otdeleniyu cerkvi ot
gosudarstva. V-chetvertyh, sodejstvie sozdaniyu v mezhdunarodnom plane
reakcionnyh blokov, napravlennyh na podavlenie progressivnyh dvizhenij.
V-pyatyh, rezko otricatel'noe otnoshenie k nauchnomu progressu, stremlenie
vsyacheski preumen'shit' znachenie nauchnyh otkrytij. V-shestyh, politika
otluchenij i anafem v adres cerkovnyh i katolicheskih deyatelej, vystupayushchih s
kritikoj reakcionnyh ustanovok Vatikana.
Preemniki Piya IX do Vtorogo Vatikanskogo sobora razvivali eti cherty
vatikanskoj politiki, no ne yavlyalis' ih izobretatelyami. Rodonachal'nikom
etogo kursa byl papa Mastaj-Ferretti. Poetomu v izvestnoj stepeni imenno ego
mozhno schitat' "sozdatelem sovremennogo papstva".

NA RUBEZHE
H1H i HH vv.
LEV XIII, ILI "PODMASTERXE DXYAVOLA"
Vichenco Dzhoakino Raffaele Luidzhi Pechchi, graf, rodilsya v 1810 g. v
Karp'ento. Vazhnejshie posty v cerkvi: nuncij v Bel'gii, episkop, kardinal,
izbran papoj 20 fevralya 1878 g., prinyal imya L'va XIII. Prozvishche "Koshchej
bessmertnyj". Povernul katolicheskuyu cerkov' na put' sotrudnichestva s
kapitalizmom, storonnik aktivnogo uchastiya katolikov v politicheskoj zhizni.
Avtor pervoj social'noj encikliki "Rerum Novarum" ("O novyh veshchah"),
osuzhdavshej socializm i propovedovavshej klassovoe sotrudnichestvo. Dobivalsya
ukrepleniya svyazej s pravitel'stvami velikih derzhav v ushcherb Italii. Umer 20
iyulya 1903 g.

"Papa dejstvitel'no mertv"
V pervyh chislah fevralya 1878 g. Pij IX zabolel. Vrachi konstatirovali u
"vysokochtimogo bol'nogo" (augusto infermo) vospalenie legkih. Byli primeneny
razlichnye sredstva lecheniya, no bezrezul'tatno. 7 fevralya papa lishilsya
soznaniya i neskol'ko chasov spustya skonchalsya. Predsedatel' kardinal'skoj
kollegii - kamerlengo Dzhoakino Pechchi - sovershil nad usopshim tradicionnyj
obryad: trizhdy stuknul ego po lbu serebryanym molotochkom i, gromko nazvav po
imeni, dannomu emu pri kreshchenii, potreboval otkliknut'sya. Pij IX ne
otozvalsya. Togda kamerlengo proiznes sakramental'nuyu frazu:
- Papa dejstvitel'no mertv!
I hotya eto ne bylo neozhidannost'yu dlya prelatov kurii, tem ne menee
smert' Piya IX proizvela na nih glubokoe vpechatlenie. Ved' s ego konchinoj
zakanchivalas' celaya epoha v istorii papstva.
Pohorony papy gotovyatsya obychno s momenta ego izbraniya na prestol. Papa
zaranee vybiraet sebe mesto zahoroneniya, kak pravilo, v odnom iz podzemelij
sobora sv. Petra ili sobora sv. Lavrentiya. Zaranee zagotavlivayutsya po ego
rostu tri groba - iz kiparisa, olova i bronzy, mramornaya nadgrobnaya plita s
nadpis'yu, na kotoroj otsutstvuet tol'ko data smerti; pohoronnaya rech' na
pergamente i chernyj kozhanyj futlyar dlya nee, kotoryj zatem vkladyvaetsya v
grob, kak i meshok iz krasnogo saf'yana s monetami i medalyami, otchekanennymi
vo vremya istekshego pontifikata. Otrabatyvayutsya zaranee i vse drugie detali,
ibo umershego papu speshat pohoronit', chtoby perejti k bolee vazhnomu
meropriyatiyu-izbraniyu novogo glavy katolicheskoj cerkvi.
V proshlom pohorony papy obstavlyalis' isklyuchitel'no torzhestvenno i dazhe
pyshno. Na nih s®ezzhalis' predstaviteli i chleny carstvuyushchih domov s
mnogochislennoj svitoj. Rasskazyvayut, chto v 1758 g. francuzskoe posol'stvo vo
glave s grafom Fransua de Roshenuarom yavilos' na pohorony papy Klimentiya XIII
v 600 karetah, kotorye, prezhde chem pribyt' k soboru sv. Petra, proehali po
Rimu, proizvedya oshelomlyayushchee vpechatlenie na zaprudivshih ulicy zevak i
palomnikov.
Zahoronit' Piya IX, soblyudaya tradicionnyj pyshnyj ritual, okazalos' ne
tak-to prosto. Hotya on zaveshchal pogresti ego v bazilike sv. Lavrentiya,
raspolozhennoj v neskol'kih kilometrah ot apostolicheskogo dvorca, kardinaly,
uchityvaya nenavist' k nemu rimlyan, reshili ne riskovat' i ostavit' ego grob do
luchshih vremen v podzemel'e sobora sv. Petra. Tol'ko tri goda spustya-13 iyulya
1881 g.-vatikanskie vlasti nakonec osmelilis' perevezti glubokoj noch'yu i bez
vsyakoj pompy grob s ostankami Piya IX v baziliku sv. Lavrentiya. Rimlyane
uznali ob etom, napali na traurnyj kortezh i popytalis' sbrosit' grob
pokojnogo papy v Tibr. Papskim gvardejcam s bol'shim trudom udalos' otbit'
grob u raz®yarennoj tolpy i dostavit' ego po naznacheniyu. No i tam ostanki
Mastaj-Ferretti ne obreli vechnogo pokoya. Vo vtoruyu mirovuyu vojnu v odin iz
aviacionnyh naletov na Rim grobnica papy Mastaj-Ferretti byla bukval'no
sterta s lica zemli.
Pij IX prosidel na papskom prestole 31 god i 7 mesyacev, pobiv vse
rekordy svoih predshestvennikov po dlitel'nosti sroka prebyvaniya na etom
postu.
Nedovol'stvo i razocharovanie politikoj Piya IX pronikli dazhe v samo
okruzhenie papy. Kak otmechaet progressivnyj ital'yanskij publicist Dzh.
Kandeloro, "v poslednie gody prebyvaniya na prestole Piya IX, kak eto bylo i v
poslednie gody pontifikata Grigoriya XVI, v vatikanskih krugah vse bol'she
nachinali ponimat', chto neprimirimaya politika, provodimaya Vatikanom vo vsem i
po otnosheniyu ko vsem, poteryala vsyakoe znachenie i neobhodimo iskat' novye
puti". Dzh. Kandeloro. Katolicheskoe dvizhenie v Italii.
Sleduet li udivlyat'sya, chto konchina Piya IX byla vosprinyata so vzdohom
oblegcheniya ne tol'ko ego protivnikami, no i ego okruzheniem-prelatami kurii.
|ti nastroeniya ne mogli ne otrazit'sya na konklave, izbiravshem preemnika Piya
IX.

Tajny konklava.
V srednie veka vybory pap protekali burno i neredko dlilis' nedelyami, a
to i mesyacami. Kandidaty v papy pokupali golosa kardinalov za basnoslovnye
summy. Kandidatov podderzhivali imperatory, koroli, mestnye feodaly, bankiry.
Inogda na konklave proishodil raskol. CHast' kardinalov otkazyvalas'
povinovat'sya novomu pape i provozglashala papoj drugogo kandidata. Esli tomu
udavalos' nizlozhit' svoego konkurenta i podchinit' sebe cerkovnoe
pravitel'stvo-rimskuyu kuriyu, on stanovilsya zakonnym papoj.
V XIII v. byl sluchaj, kogda kardinaly, prinimavshie uchastie v konklave,
zasedavshem v Vitebro (odnom iz gorodkov rimskoj oblasti Veletri), ne smogli
dogovorit'sya ob izbranii novogo papy v techenie dvuh let i devyati mesyacev (s
noyabrya 1268 g. po sentyabr' 1271 g.). Povedenie kardinalov vyzvalo vozmushchenie
veruyushchih, kotorye zakryli "vladyk" na zamok (lat. con clave) vo dvorce i
predupredili ih, chto oni ostanutsya tam do teh por, poka ne izberut novogo
papu. Kardinaly prodolzhali mezhdu soboj sporit' i prerekat'sya. Togda zhiteli
Vitebro sorvali s dvorca kryshu, a uchastnikov konklava posadili na hleb i
vodu. Vremya bylo zimnee. Vskore holod i golod zastavili kardinalov
dogovorit'sya i byl izbran papa- Grigorij X.
CHtoby zastavit' kardinalov poskorej izbirat' papu, Grigorij H izdal v
1274 g. osobyj zakon o konklave, kotoryj s nebol'shimi izmeneniyami sohranilsya
po sej den'.
Soglasno etomu zakonu, konklav sleduet sozvat' na desyatyj den' posle
smerti papy. Desyat' dnej cerkov' obyazana soblyudat' traur. Za eto vremya nuzhno
pohoronit' papu v gorode, v kotorom on umer. Konklavu nadlezhit sobrat'sya v
zdanii, sluzhivshem rezidenciej pokojnomu pape. Kardinaly zamurovyvayutsya na
vremya konklava v otvedennom dlya nih pomeshchenii. Kazhdomu kardinalu dlya otdyha
otvoditsya tol'ko odna komnata. Esli po istechenii treh dnej kardinaly ne
izberut papu, to kolichestvo blyud sokrashchaetsya im do odnogo na sleduyushchie pyat'
dnej. Esli i posle etogo sroka papa ne budet izbran, to kardinaly ostayutsya
na hlebe i vode do teh por, poka vybory papy ne sostoyatsya. V zadachu konklava
vhodit tol'ko izbranie papy, on ne polnomochen reshat' kakie-libo drugie
voprosy.
V period mezhdu smert'yu papy i izbraniem novogo (etot period nazyvaetsya
sede vacante- nezanyatyj tron) vsya deyatel'nost' rimskoj kurii
priostanavlivaetsya, pokoi pokojnogo papy opechatyvayutsya, a kazna peredaetsya
na hranenie predsedatelyu kardinal'skoj kollegii-kamerlengo, kotoryj bez
soglasiya konklava ne vprave eyu rasporyazhat'sya.
V konklave imeyut pravo uchastvovat' vse kardinaly, dazhe te iz nih, kto
ranee byl otluchen ot cerkvi. Dlya izbraniya papy neobhodimo nabrat' ne menee
2/3 golosov kardinalov, uchastvuyushchih v konklave. Papoj mozhet byt' izbran
lyuboj iz kardinalov, prisutstvuyushchih na konklave ili otsutstvuyushchih, ili lyuboe
drugoe lico. Sledovatel'no, teoreticheski papoj mozhet stat' ne tol'ko
kardinal ili ryadovoj svyashchennik, no i miryanin.
Uchastnikam konklava zapreshchaetsya davat' obeshchaniya, brat' na sebya
obyazatel'stva, zaklyuchat' soyuzy i kakie-libo sdelki s cel'yu zaruchit'sya
podderzhkoj v pol'zu opredelennoj kandidatury. Vse podobnye sdelki nezakonny.
V XV v. po rasporyazheniyu papy Kaliksta III vybory papy stali sovershat'sya
v Vatikane, v levom kryle apostolicheskogo dvorca, tam, gde nahoditsya
Sikstinskaya kapella, raspisannaya velikim Mikelandzhelo. Kazhdyj iz kardinalov
imeet pravo vzyat' s soboj na konklav dvuh pomoshchnikov - odnogo klirika i
odnogo miryanina, a takzhe vracha i drugoj medicinskij personal, esli v takovom
nuzhdaetsya. Krome togo, v pokoyah, gde zasedaet konklav, prisutstvuyut
neskol'ko desyatkov chelovek obsluzhivayushchego personala: oficianty, povara i t.
p. Vsego v pokoyah, gde zasedaet konklav, nahoditsya okolo 300 chelovek. Kogda
vse uchastniki konklava v sbore, kamerlengo obhodit pomeshchenie s vozglasom:
"Extra omnes!" ("Lishnih proshu vyjti von!") Posle etogo pomeshchenie
zamurovyvaetsya. Strozhajshe zapreshcheno peredavat' "na volyu" kakie-libo svedeniya
pis'menno, ustno ili znakami. Teper' kardinaly mogut soobshchat'sya s vneshnim
mirom tol'ko cherez prisposoblenie, imenuemoe "ruota" (koleso),-derevyannyj
krug s zakrytymi yachejkami. On skonstruirovan tak, chtoby lyudi, stoyashchie po obe
storony dverej, ne mogli videt' drug druga. CHerez "ruotu" kazhdoe utro
peredayutsya "s voli" dlya uchastnikov konklava svezhie produkty, ovoshchi, frukty,
medikamenty. Gazety peredavat' zapreshcheno, ibo oni mogut okazat' vliyanie na
konklavistov. V nashi dni uchastnikam konklava zapreshcheno imet' pri sebe
radiopriemniki, magnitofony, radioperedatchiki, kino- i fotoapparaturu,
apparaturu dlya mikrofil'mirovaniya, televizory. Za narushenie pravil vinovnye
karayutsya otlucheniem ot cerkvi.
V Sikstinskoj kapelle ustanavlivayutsya dlya uchastnikov konklava "trony" -
kresla, obtyanutye krasnym barhatom. Pered kazhdym iz nih nebol'shoj stol s
fioletovym pokryvalom. Nad kreslami ukrepleny fioletovye baldahiny, kotorye
opuskayutsya posle izbraniya papy: nespushchennym ostaetsya tol'ko baldahin nad
kreslom vnov' izbrannogo. Pered altarem kapelly stol, pokrytyj zelenym
pokryvalom, na kotorom stoit zolotoj kubok, sluzhashchij urnoj dlya byulletenej.
Zdes' zhe ustanovlena chugunnaya pechka dlya szhiganiya byulletenej.
Byulleten'-poloska plotnoj bumagi s zagnutym kraem. Na prikrytoj ego
chasti-familiya i gerb golosuyushchego kardinala, data. Dlya izbraniya papy teper'
trebuetsya 2/3 golosov plyus 1. Dlya podscheta golosov izbiraetsya schetnaya
komissiya.
Ezhednevno proishodyat dva tura golosovaniya-utrom i vecherom. Posle
kazhdogo golosovaniya byulleteni szhigayutsya v prisutstvii kardinalov. Esli nikto
iz kandidatov ne poluchil neobhodimogo dlya izbraniya v papy bol'shinstva, to k
goryashchim byulletenyam podkladyvayut syruyu solomu i paklyu, i togda iz truby na
kryshe valit chernyj dym ("sfumata")-signal dlya sobravshihsya na ploshchadi sv.
Petra zhurnalistov i lyubopytnyh, chto papa eshche ne izbran. Esli zhe vybory
zavershayutsya izbraniem papy, to byulleteni szhigayutsya s suhoj beloj solomoj,
hranyashchejsya v special'nyh butylyah, i togda iz truby valit belyj dym,
vozveshchayushchij o tom, chto kardinaly dogovorilis' i novyj glava katolicheskoj
cerkvi vskore budet ob®yavlen.
Poluchivshemu bol'shinstvo golosov kandidatu v papy polagaetsya proyavit'
skromnost', past' nic pered svoimi izbiratelyami, zaverit' ih, chto vybor pal
na nedostojnogo i otkazat'sya ot stol' vysokoj chesti. No podobnuyu skromnost'
sleduet proyavlyat' v meru.
Istoriya bolee chem 200 konklavov pozvolyaet dostatochno uverenno
vossozdat' psihologicheskuyu atmosferu, v kotoroj sobirayutsya knyaz'ya cerkvi.
Pozhaluj, mozhno utverzhdat', chto mnogie priemy parlamentskoj igry, manevry po
sozdaniyu nepredvidennyh koalicij, ulovki, privodyashchie k izbraniyu kandidata-
"syurpriza", rasprostranennye vo vseh zapadnyh parlamentah, byli izobreteny
imenno za zamurovannymi dver'mi konklavov.
V teh sluchayah, kogda kardinaly razbity na chetkie gruppirovki, obychno
nikogda ne izbiraetsya lico, yavno prinadlezhashchee k odnomu iz techenij, i
prohodit kompromissnyj kandidat-"seraya loshadka",-kotoryj udovletvoryaet
sopernichayushchie gruppirovki.
Za mnogovekovuyu istoriyu Vatikana vsyakoe sluchalos' na
konklavah-sobraniyah kardinalov, izbiravshih glavu katolicheskoj cerkvi. Na
papskij tron vozvodilis' lyudi zhestokie i bezvol'nye, glupye i hitrye,
vlastolyubivye i tshcheslavnye, obrazovannye i neuchi, molodye i starcy,
ital'yancy i inostrancy. Iz 263 pap, kotorye oficial'no chislyatsya v spiskah
Vatikana, 95 byli neital'yanskogo proishozhdeniya. Sredi nih: 15 francuzov, 6
nemcev, 5 sirijcev, 2 evreya, v tom chisle mificheskij pervyj papa - Petr.
CHasto, kazalos' by, naibolee veroyatnye kandidaty na post papy na
konklave terpyat fiasko. Sushchestvuet dazhe poslovica po etomu povodu: tot, kto
vhodit papoj na konklav, vyhodit iz nego kardinalom. Kak pravilo, papu
izbirayut v rezul'tate sgovora razlichnyh gruppirovok, v rukah kotoryh
nahoditsya kontrol' cerkovnogo apparata-rimskoj kurii.
V proshlom pap izbirali glavnym obrazom iz samyh prestarelyh kardinalov
s raschetom, chtoby oni ne zaderzhivalis' slishkom dolgo na svoem postu.
V nachale XX v. odin iz sovremennikov tak opisyval "problemu vozrasta"
pap: "Dolgoletie papy vovse ne yavlyaetsya dostoinstvom v glazah Vatikana...
Kardinaly, i sredi nih "papabili", nahodyatsya v tom vozraste, kogda net
vremeni dolgo zhdat'. I chereschur prodolzhitel'nyj pontifikat razrushaet mnogo
chestolyubivyh nadezhd. Pri prodolzhitel'nom pontifikate v Vatikane ne
proishodit nikakogo "dvizheniya". Vse luchshie, samye pochetnye i vygodnye
dolzhnosti zanyaty rodstvennikami papy. Rodstvenniki "papabilej" zhdut, zhivut
"v teni", stareyut, teryayut nadezhdy. Iz okruzhayushchih papu, krome ego sem'i,
slishkom zatyanuvshijsya pontifikat nikomu ne mozhet nravit'sya. Otsyuda te
legendy, kotorye okruzhayut Vatikan,-legendy o papah, kotoryh v prezhnie
vremena budto by umershchvlyali, esli oni zhili slishkom dolgo. Skol'ko v etih
staryh legendah pravdy, znayut, konechno, tol'ko vatikanskie arhivy".
Posle togo kak kamerlengo soobshchaet familiyu izbrannogo papy, on
sprashivaet ego:
"Soglasen li ty s izbraniem tebya na dolzhnost' verhovnogo pontifika?"
("Acceptasne electionem de te canonice factum in Summum Pontificem?") Kak
pravilo, izbrannyj soglashaetsya. Togda kamerlengo sprashivaet ego, kakim
imenem on zhelaet nazvat'sya ("Quo nomine vis vocari?").
Izmenenie imeni posle izbraniya voshlo v obychaj v srednie veka posle
izbraniya papoj odnogo episkopa, imya kotorogo zvuchalo ves'ma neprilichno. Papa
mozhet vybrat' sebe lyuboe imya, no, kak pravilo, v poslednie stoletiya
pribegayut tol'ko k uzhe ispol'zovannym papami imenam, vybiraya sredi nih
takoe, kotoroe simvoliziruet opredelennyj kurs, priderzhivat'sya koego nameren
novyj pontifik. Tol'ko odno imya, Petr, prinadlezhavshee legendarnomu apostolu
i pervomu pape, ne povtoryaetsya v papskom reestre. Schitaetsya, chto tot papa,
kto otvazhitsya prisvoit' sebe eto imya, budet poslednim.
Zatem nastupaet ceremoniya oblacheniya izbrannika v papskie odezhdy i akt
pokloneniya-adoraciya, kogda kardinaly po ocheredi podhodyat k novomu pape,
prikladyvayutsya k ego stope, perstnyu s izobrazheniem ryby - simvola
pervonachal'nyh hristian - i k ustam.
Potom vse kardinaly s papoj vyhodyat na balkon sobora sv. Petra, s
kotorogo kamerlengo soobshchaet imya novogo papy: "Ob®yavlyayu vam slavnuyu vest'-u
nas est' papa (imyarek)!" ("Nuntio vobis gaudium magnum-ha-bemus Papam!") -i
predstavlyaet ego narodu, a papa sovershaet blagoslovenie "goroda i mira" -
"urbi et orbi".
Neskol'ko dnej spustya proishodit oficial'naya koronaciya papy.

"Podmaster'e d'yavola".
Smert' Piya IX vyzvala, s odnoj storony, radost' v vatikanskih krugah, s
drugoj-opredelennuyu rasteryannost' i chuvstvo neuverennosti. Ved' teper'
vpervye predstoyalo izbrat' papu v usloviyah, kogda Rim nahodilsya v rukah
"vraga" - ital'yanskogo svetskogo gosudarstva. Nekotorye kardinaly predlagali
sozvat' konklav za rubezhom, ispol'zovat' ego dlya novoj demonstracii protiv
ital'yanskogo pravitel'stva. No poslednee predupredilo Vatikan, chto esli eto
proizojdet, to ono ne pustit novogo papu v Italiyu. Kardinalam prishlos'
smirit'sya i sobrat' konklav v Vatikane, ili "papskoj tyur'me", kak nazyval
ego pokojnyj Pij IX.
Konklav nedolgo nahodilsya "pod klyuchom". Na vtoroj den' ego zasedaniya,
to est' spustya 36 chasov posle otkrytiya konklava, belyj dym iz truby
apostolicheskogo dvorca izvestil zhitelej Rima, chto novyj papa izbran. Im stal
kardinal Vichenco Dzhoakino Raffaele Luidzhi Pechchi. On, kak i ego
predshestvennik, proishodil iz ital'yanskoj aristokraticheskoj sem'i, chto
imponirovalo vatikanskoj verhushke. S drugoj storony, on yavlyalsya vyrazitelem
interesov i stremlenij teh cerkovnyh krugov, kotorye vystupali za izmenenie
kursa Piya IX i otkrovenno ratovali za kompromiss s burzhuaziej. Kardinal
Ferrata pisal v svoih vospominaniyah, chto Pechchi stremilsya primirit' veru s
razumom, cerkov' s obshchestvom, papstvo s pravitel'stvami respublikanskoj
Francii i kajzerovskoj Germanii.
Okonchiv diplomaticheskuyu akademiyu dvoryanskih svyashchennikov, Dzhoakino Pechchi
nekotoroe vremya rabotal v stats-sekretariate, zatem zanimal v techenie ryada
let post nunciya v Bel'gii, chto privilo emu vkus k diplomaticheskoj
deyatel'nosti. Deyatel'nost' bel'gijskih cerkovnikov na profsoyuznom i
politicheskom poprishche ubedila ego v tom, chto tol'ko takim putem cerkov'
smozhet dobit'sya uspeha v bor'be protiv socialistov i drugih progressivnyh
sil. Pechchi stal storonnikom sblizheniya s pravitel'stvami krupnejshih
evropejskih derzhav, glavnym obrazom s gosudarstvennymi gruppirovkami,
vystupavshimi v toj ili inoj mere protiv Italii, oslablenie kotoroj, po ego
mneniyu, bylo neobhodimoj predposylkoj "vozrozhdeniya" papstva. On mechtal o
raspade ital'yanskogo gosudarstva na federaciyu malen'kih respublik,
vozglavlyaemuyu papoj rimskim.
V 1846 g. Pechchi byl naznachen arhiepiskopom Perudzhi. Ego eparhiya byla
glavnym teatrom voennyh dejstvij vo vremya bor'by za ob®edinenie Italii.
Stremyas' zaruchit'sya simpatiyami prihozhan, Pechchi vydaval sebya za pobornika
nauchnogo progressa, osuzhdennogo "Sillabusom". Zlye yazyki govorili, chto on
prevratil arhiepiskopskij dvorec Perudzhi v "Antivatikan". Takim obrazom, ego
kandidatura byla priemlema dlya cerkovnyh ierarhov, zhazhdavshih peremen v
politike cerkvi.
V moment svoego izbraniya na papskij prestol Pechchi vyglyadel ves'ma hilym
i dovol'no dryahlym dlya svoih 68 let. Pravaya ruka ego postoyanno drozhala.
Govorili, chto eto rezul'tat chastyh krovopuskanij, s pomoshch'yu kotoryh on
lechilsya ot hronicheskoj migreni. Sam on zayavlyal, chto esli ego izberut papoj,
to ne projdet i goda, kak kardinal'skoj kollegii pridetsya vnov' porabotat',
chtoby podyskat' emu preemnika. Odnako nadezhdy kardinal'skoj kollegii na
kratkovremennost' pontifikata L'va XIII ne opravdalis'. On prosidel na
papskom prestole 25 let, izdav za etot otrezok vremeni rekordnoe kolichestvo
enciklik-svyshe 60!
Pechchi neploho govoril po-francuzski i po-nemecki, chto pozvolilo emu
obshchat'sya bez lishnih svidetelej s zarubezhnymi diplomatami. Vneshne on pohodil
na Vol'tera, chem nemalo gordilsya. On byl strastnym lyubitelem nyuhatel'nogo
tabaka, kroshkami kotorogo byla vsegda obil'no usypana ego belaya papskaya
sutana. No glavnoj ego strast'yu byli raznogo roda torgovye operacii i igra v
vysokuyu diplomatiyu, cerkovnye zhe apologety sozdali emu slavu social'nogo
reformatora, "velikogo papy rabochih", hotya eto men'she vsego sootvetstvovalo
ego namereniyam i ego chelovecheskim kachestvam. Ego prezrenie k prostym lyudyam
bylo stol' veliko, chto, kak utverzhdali starozhily Vatikana, Lev XIII za 25
let svoego "svyatejshestva" ni razu ne pozdorovalsya so svoim kucherom. On
obozhal pridvornuyu pompu. Ego vyhody i priemy obstavlyalis' s teatral'noj
pyshnost'yu, ego vsegda okruzhali desyatki prelatov i gvardejcev.
Pri izbranii papoj Pechchi nazvalsya L'vom XIII. |to imya, s odnoj storony,
govorilo o tom, chto on nameren otojti ot politiki Piya IX, a s drugoj,- chto
on budet stojko zashchishchat' interesy cerkvi, kak eto delali predshestvovavshie
emu srednevekovye papy, nositeli togo zhe imeni, poborniki preobladaniya
duhovnoj vlasti nad svetskoj.
Obychno novogo papu vynosili na balkon sobora sv. Petra, s kotorogo on
blagoslovlyal veruyushchih "goroda i mira", sobravshihsya na sobornoj ploshchadi. Tak
bylo i pri Pii IX. No papa Mastaj-Ferretti provozglasil sebya "uznikom
Vatikana", i Lev XIII reshil posledovat' ego primeru. Sootvetstvenno on
rasporyadilsya otnesti ego na drugoj balkon, vyhodyashchij ne na ploshchad', a vo
vnutrennij dvor vatikanskogo dvorca.
Novyj papa srazu zhe pokazal svoj krutoj nrav, lishiv shvejcarskuyu gvardiyu
tak nazyvaemogo "otkupa". V srednie veka sushchestvoval obychaj, soglasno
kotoromu so smert'yu papy naseleniyu Rima razreshalos' grabit' papskij dvorec.
Tolpa vryvalas' v papskie pokoi i unosila vse, chto popadalos' pod ruku:
lichnye veshchi pokojnogo papy, proizvedeniya iskusstva i prochie predmety. V etom
grabezhe uchastvovali i priblizhennye papy, v tom chisle shvejcarskie gvardejcy.
V nachale XIX v. etot obychaj byl zamenen "otkupom" - krupnoj summoj, kotoroj
odarival shvejcarskuyu gvardiyu vnov' izbrannyj namestnik Petra. Vzamen
gvardejcy obespechivali sohrannost' papskih pokoev. Lev XIII otmenil "otkup",
chem vyzval nedovol'stvo gvardejcev. Oni stali ugrozhat' buntom. Lev XIII
uvolil ih komandira. Gvardejcy smirilis', no o novom pape stali govorit' kak
o skryage.
Dejstvitel'no, Lev XIII, vprochem kak i mnogie ego predshestvenniki, byl
bolee chem neravnodushen k "zolotomu tel'cu". Perebravshis' v apostolicheskij
dvorec, on pospeshil rasporyadit'sya, chtoby v ego spal'ne byl ustanovlen
ogromnyj nesgoraemyj shkaf, v kotorom "namestnik boga" derzhal akcii i drugie
cennye bumagi-avstrijskie, bavarskie, francuzskie, bel'gijskie. Vskore
odnogo nesgoraemogo shkafa okazalos' malo, i papa prikazal ustanovit' vtoroj.
Lavry finansovogo del'ca privlekali, vidimo, ego bol'she, chem podvigi na nive
gospodnej. "Lev XIII vsegda prekrasno byl informirovan o birzhevyh kursah,-
vspominal znavshij ego lichno francuzskij zhurnalist ZHozef Gal't'e.- Mogu
podtverdit', chto papa chasto konsul'tirovalsya po etomu povodu s g-nom
|rnestom Pachelli, gorodskim sovetnikom Rima, i predsedatelem
administrativnogo soveta "Banka di Roma"".
Sushchestvuyushchij i ponyne vatikanskij "Banka di Roma" byl uchrezhden po
iniciative L'va XIII v 1880 g. Vo glave etogo uchrezhdeniya krome upomyanutogo
vyshe dyadi budushchego papy Piya XII stoyali knyaz'ya Bonkompan'i i Rospil'osi,
markizy Sakketti i Teodoli i drugie vidnye predstaviteli "chernoj"
aristokratii. Vmeste s nimi dejstvoval Romulo Titoni, brat ministra, chlena
ital'yanskogo pravitel'stva, kotoromu byl podaren paket akcij. Uchastie Titoni
v rukovodstve "Banka di Roma" sposobstvovalo srastaniyu finansovyh interesov
Vatikana i ital'yanskoj burzhuazii. "Banka di Roma" stal zanimat'sya birzhevymi
spekulyaciyami, fokusiruya svoi interesy na Blizhnem i Srednem Vostoke. V etot
zhe period (80-90-e gody) voznikali v Italii po iniciative Vatikana, kak
griby posle dozhdya, mnogochislennye ssudnye kassy i razlichnogo roda
rostovshchicheskie i spekulyativnye organizacii.
Pri L've XIII shirokij razmah poluchila deyatel'nost' Vatikana v oblasti
strahovaniya. V konce proshlogo stoletiya vatikanskie doverennye lica uchrezhdali
po vsej Italii kompanii po strahovaniyu ot ognya, grada i drugih stihijnyh
bedstvij, ot neschastnyh sluchaev i t. p. Vatikanskie del'cy, ispol'zuya
sueveriya i religioznye predrassudki svoih klientov, ubezhdali ih, chto pri
strahovanii v katolicheskih kompaniyah oni mogut rasschityvat' na
pokrovitel'stvo boga i tem samym nadezhnee obespechit' sebya ot raznyh
napastej, chem pri strahovanii v kompaniyah, ne svyazannyh s cerkov'yu.
Nepriyazn' L'va XIII k ital'yanskomu gosudarstvu ne pomeshala emu
vospol'zovat'sya blagopriyatnoj kon®yunkturoj v svyazi s burnym rostom Rima
posle provozglasheniya ego stolicej Italii. Krome uzhe upomyanutyh nami
akcionernyh obshchestv po ekspluatacii vodoprovoda, gaza i elektrichestva v gody
pontifikata L'va XIII voznikli vatikanskie tramvajnye i mukomol'nye
kompanii- "Soch'eta per le tranvie e l'i omnibus" i "Soch'eta molini
pantanella" (poslednee obshchestvo sushchestvuet po sej den', yavlyayas'
sobstvennost'yu sem'i Pachelli). V 90-h godah "Pantanella" diktovala ceny na
hleb v Rime. Organ socialisticheskoj partii "Avanti!" pisal v 1897 g.:
"Gospoda graf |duardo Soderini, |rnesto Pachelli i ih druz'ya iz "Banka di
Roma", poluchiv pri podderzhke kardinala Rampolly i sootvetstvenno s soglasiya
L'va XIII krupnuyu summu "grosha sv. Petra" s porucheniem realizovat' ee,
skupayut vse mel'nicy Rima. S momenta, kogda upomyanutye gospoda dobilis'
monopol'nogo vladeniya mel'nicami, cena na muku, a sledovatel'no, i na hleb
povysilas'".
Lev XIII uchredil svoego roda ministerstvo finansov - Upravlenie
imushchestvom Vatikana, k rukovodstvu kotorym byl privlechen odin iz vidnyh
predstavitelej "chernoj" aristokratii-knyaz' Karlo Pachelli. Lev XIII neskol'ko
moderniziroval vatikanskuyu kancelyariyu, otmeniv obyazatel'nuyu shifrovku papskih
enciklik i drugih dokumentov, kotorye, soglasno srednevekovoj tradicii,
posle ih odobreniya papoj i v celyah sohraneniya sekreta perepisyvalis' tak
nazyvaemymi shiframi bull i sv. Petra (litera bullatica, litera Sancti
Petri). Pri etom slova podvergalis' proizvol'nomu sokrashcheniyu, inogda
zamenyalis' uslovnymi oboznacheniyami, otsutstvovali znaki prepinaniya.
Zashifrovannyj takim obrazom tekst mog byt' prochitan tol'ko specialistom.
V kachestve kur'eza sleduet otmetit', chto tajnyj arhiv papy, v kotorom
hranilis' originaly papskih bull i drugaya vazhnaya perepiska, nahodilsya na
popechenii special'nyh hranitelej-monahov. CHtoby hraniteli ne mogli
oznakomit'sya s tekstami papskih dokumentov, ih podbirali iz chisla ne umeyushchih
chitat' i pisat', i v spiskah papskih sluzhashchih oni chislilis' kak "fratres
analphabeti"-"negramotnye brat'ya". Pri L've XIII ih stali nazyvat'
"borodatymi bratcami", tak kak po tradicii oni nosili borody.
I vse zhe Lev XIII vo mnogom ostavalsya veren srednevekovym tradiciyam.
Veruyushchie na papskih priemah byli obyazany vstrechat' glavu katolicheskoj cerkvi
kolenopreklonennymi. Lev XIII, kak i ego predshestvenniki, yavlyalsya
zakorenelym nepotistom - pokrovitel'stvoval svoim "nepotam" - plemyannikam i
drugim rodstvennikam. Svoego brata Dzhuzeppe, nichem ne primechatel'nogo
svyashchennika, on naznachil kardinalom, plemyanniki Lyudoviko i Rikardo stali pri
nem tajnymi kamergerami, plemyannik Kamillo poluchil chin polkovnika papskoj
dvoryanskoj gvardii i byl postavlen vo glave dvorcovoj strazhi. Dazhe
nastoyatelem sobora sv. Petra Lev XIII naznachil odnogo iz svoih plemyannikov.
Ego rodstvennik Stanislao Pechchi poluchil grafskij titul i post direktora
Rimskoj sberegatel'noj kassy. Vposledstvii on stal predstavlyat' v Italii
amerikanskij koncern "Oliver brazers korporejshn".

"Uhodite iz riznic v narod!"
Lev XIII byl storonnikom samogo aktivnogo uchastiya katolikov v
politicheskoj zhizni, v osobennosti v stranah, gde katolicheskuyu religiyu
ispovedovalo bol'shinstvo naseleniya. Otstaivaya v svoih enciklikah
srednevekovuyu doktrinu o bozhestvennom proishozhdenii verhovnoj vlasti i
otdavaya predpochtenie absolyutistskoj monarhicheskoj forme pravleniya, papa
Pechchi tem ne menee dopuskal vozmozhnost' sotrudnichestva s parlamentskimi i
dazhe respublikanskimi rezhimami pri uslovii, chtoby, kak otmechalos' v
enciklike "Libertas" ("Svoboda") ot 20 iyulya 1888 g., "ne byli narusheny nich'i
prava i glavnym obrazom, chtoby byli uchteny interesy cerkvi". "Uhodite iz
riznic v narod!"-takov byl odin iz izlyublennyh prizyvov L'va XIII k
duhovenstvu. On pooshchryal sozdanie katolicheskih profsoyuzov, vystupavshih s
pozicij klassovogo sotrudnichestva, i razlichnogo roda svetskih klerikal'nyh
organizacij.
Pri L've XIII v Germanii, Avstro-Vengrii, Bel'gii klerikalam udalos'
sozdat' vliyatel'nye massovye politicheskie organizacii.
Men'shij uspeh imeli klerikaly vo Francii, gde bol'shinstvo iz nih
vystupalo s krajne pravyh, vrazhdebnyh respublikanskomu stroyu pozicij i gde
skandal'noe delo Drejfusa (1894) i antisemitizm sil'no podorvali ih vliyanie
na veruyushchuyu massu.
L'vu XIII ot ego predshestvennika dostalsya konflikt s Germaniej, gde
Bismark stal osushchestvlyat' politiku otdeleniya cerkvi ot gosudarstva pod
flagom "kul'turkampfa". Bismark nadeyalsya, chto takaya politika pomozhet emu
slomit' svoego politicheskogo sopernika v lice klerikal'noj partii Centra.
Na praktike poluchilos' inache. "Takoj bor'boj,- pisal V. I. Lenin,-
Bismark tol'ko ukrepil voinstvuyushchij klerikalizm katolikov, tol'ko povredil
delu dejstvitel'noj kul'tury, ibo vydvinul na pervyj plan religioznye
deleniya vmesto delenij politicheskih..." Duhovenstvo rezko protestovalo
protiv antiklerikal'noj politiki Bismarka. Na "zheleznogo kanclera" sypalis'
anafemy Piya IX. Burnyj rost rabochego dvizheniya i social-demokraticheskoj
partii v Germanii zastavil kak Bismarka, tak i klerikalov iskat' primireniya.
Lev XIII vsemerno sposobstvoval takomu povorotu del. On, kak i Bismark,
schital, chto glavnyj protivnik-socialisty.
V konce koncov 21 aprelya 1887 g. Bismark otmenil vse anticerkovnye
zakony, snyal antiklerikal'nye ogranicheniya, a 25 maya togo zhe goda Lev XIII
zayavil o primirenii s Bismarkom. Soglasie i vzaimnoe doverie mezhdu
germanskim pravitel'stvom, s odnoj storony, i partiej Centra i cerkovnoj
ierarhiej-s drugoj, byli vosstanovleny. |ti sily ob®edinilis' dlya bor'by s
socialistami, deyatel'nost' kotoryh v Germanii byla zapreshchena special'nym
zakonom v 1878 g.
Lev XIII likoval. Na radostyah on nagradil Bismarka vysshim vatikanskim
znakom otlichiya-ordenom Hrista. Takoj nagrady vpervye udostaivalsya
protestant.
Okonchatel'noe primirenie Vatikana s Germaniej sovershilos' v 1888 g.,
kogda L'va XIII posetil kajzer Vil'gel'm II. Odnako nadezhdy pontifika na to,
chto emu udastsya ubedit' kajzera vo vremya etogo vizita vyskazat'sya v
podderzhku vosstanovleniya svetskoj vlasti papy, ne opravdalis'. Vil'gel'm II,
starayas' dobit'sya soyuza s Italiej, ne imel namereniya pokrovitel'stvovat'
papskim prityazaniyam na svetskuyu vlast'.
Lev XIII prodolzhal priderzhivat'sya linii bojkota ital'yanskogo
gosudarstva, provodivshejsya Piem IX. Na dele eto oznachalo soyuz s reakcionnymi
silami strany, a ne vozderzhanie ot politicheskoj deyatel'nosti, kak to
utverzhdayut nekotorye liberal'nye i klerikal'nye istoriki. Papa vsemerno
pooshchryal razvitie v Italii katolicheskih organizacij, ob®edinennyh v "Opera
dei kongressi", chto pozvolyalo klerikalam i cerkvi okazyvat' vse vozrastayushchee
vliyanie na politicheskuyu zhizn' strany.
Sleduet uchityvat', chto katolicheskoe dvizhenie, v osobennosti v Italii,
kak i samo duhovenstvo, bylo daleko ne odnorodnym. Katoliki byli razbity na
techeniya: sanfedistov, ili neprimirimyh, stoyavshih na poziciyah "pop expedit";
umerennyh, ili storonnikov kompromissa s ital'yanskim gosudarstvom, kotorye
byli by ne proch' sotrudnichat' s pravymi partiyami protiv socialistov; prosto
opportunistov, gotovyh dogovorit'sya s lyubym burzhuaznym pravitel'stvom, esli
iz etogo mozhno izvlech' kakuyu-libo vygodu; nakonec, hristianskih demokratov,
tyagotevshih esli ne k socializmu, to po krajnej mere k liberal'nym lozungam.
Lev XIII pri opredelenii svoego politicheskogo kursa ne mog ne schitat'sya s
nalichiem etih techenij, chto vynuzhdalo ego k politicheskomu lavirovaniyu.
Odnako vo mnogih drugih stranah burzhuaziya vovse ne zhelala delit' vlast'
s cerkov'yu, chto privodilo k razryvu otnoshenij s Vatikanom. Tak, v period
pontifikata L'va XIII byli razorvany diplomaticheskie otnosheniya papskogo
prestola s Argentinoj, Bel'giej, Kolumbiej, Meksikoj, Paragvaem, slozhnymi
byli otnosheniya s Portugaliej, Ispaniej, SHvejcariej, Venesueloj i drugimi
stranami.
L'vu XIII prishlos', krome togo, perezhit' v 1898 g. ostryj krizis v
otnosheniyah s ital'yanskim pravitel'stvom i, nakonec, ostavit' svoemu
preemniku Piyu H reshat' "francuzskij vopros", kotoryj konchilsya v konechnom
itoge porazheniem klerikalov i otdeleniem vo Francii cerkvi ot gosudarstva v
1906 g. Evropejskaya burzhuaziya byla gotova sotrudnichat' s Vatikanom dlya
bor'by protiv socializma i rabochego dvizheniya, ona stremilas' k etomu, no pri
uslovii, chto komandovat' paradom budet ona sama, a ne cerkov'.
Tak rassuzhdala i ital'yanskaya burzhuaziya. Lev XIII tem ne menee nadeyalsya,
chto narastayushchaya revolyucionnaya volna zastavit pravitel'stvo rano ili pozdno
prosit' pomoshchi u cerkvi. I togda Vatikan mog by diktovat' usloviya resheniya
"rimskogo voprosa". |ti nastroeniya dovol'no yarko vyrazil v 1897 g. na s®ezde
"Opera dei kongressi" ee prezident markiz Sakketti. On predupredil
liberalov: esli oni "hotyat, chtoby cerkov' spasla ih ot socializma, to pust'
sperva sdadutsya na nashu milost', pust' preklonyatsya pered znamenem cerkvi".
Ital'yanskoe pravitel'stvo, odnako, ne dumalo sdavat'sya na milost'
klerikalov.
Soznavaya, kakoj vred avtoritetu cerkvi prichinil "Sillabus", Lev XIII,
ne otmenyaya ego, staralsya predstavit' cerkov' kak druga i dazhe pobornika
nauchnogo i tehnicheskogo progressa, pokrovitel'nicu iskusstv i remesel.
Naibolee chetko eta poziciya papy byla sformulirovana v sleduyushchem abzace ego
encikliki "Immortale Dei" ("Bessmertnyj gospod'") ot 1 noyabrya 1885 g.:
"Poskol'ku net takih istin v oblasti estestvoznaniya, kotorye mogli by
oslabit' silu i dostovernost' darovannogo bogom ucheniya, a mnogie iz nih dazhe
podkreplyayut ego, i poskol'ku istinnoe otkrytie mozhet lish' pomoch' luchshe
poznat' i proslavit' vsevyshnego, to cerkov' vsegda primet s radost'yu i
odobreniem vse to, chto budet sposobstvovat' rasshireniyu granic znaniya, i s
prisushchim ej userdiem pozabotitsya o tom, chtoby podderzhat' i pooshchryat' naryadu s
drugimi naukami takzhe i takie, predmetom kotoryh yavlyaetsya izuchenie prirody.
Cerkov' ne budet prepyatstvovat' tomu, chtoby nauka v svoih issledovaniyah
sovershala novye otkrytiya. Ona ne budet prepyatstvovat' stremleniyu sdelat'
zhizn' otradnee i bogache;
bolee togo, buduchi protivnicej leni i prazdnosti, cerkov' zhelaet, chtoby
talant cheloveka blagodarya ego trudu i znaniyam prinosil shchedrye plody. Cerkov'
pooshchryaet razvitie vsyakogo roda iskusstv i remesel; osvyashchaya svoej vysshej
dobrodetel'yu trud, ona delaet vse vozmozhnoe, chtoby chelovek, gde by on ni
primenyal svoi sposobnosti i svoj trud, ne zabyval o boge i o vechnyh
cennostyah". Dzh. Kandeloro. Katolicheskoe dvizhenie v Italii.
Hotya eti vozvyshennye obeshchaniya ne podkreplyalis' prakticheskimi
dejstviyami, oni tem ne menee proizvodili vpechatlenie na burzhuaznyh
ideologov, usmatrivavshih v nih priznaki evolyucii cerkvi v storonu progressa.
Lev XIII ubezhdal obshchestvennoe mnenie, chto religiya i nauka ne tol'ko ne
protivorechat drug drugu, no vzaimno dopolnyayutsya. Takaya poziciya cerkvi
polnost'yu ustraivala mnogih burzhuaznyh uchenyh i odnovremenno sozdavala
samomu L'vu XIII oreol pokrovitelya nauk. V dejstvitel'nosti zhe cerkov'
boyalas' uspehov nauki pri L've XIII ne men'she, chem pri ego predshestvennikah.

Eres' "amerikanizma"
Ves'ma slozhnymi pri L've XIII byli otnosheniya Vatikana s katolicheskoj
cerkov'yu v SSHA. Burnoe razvitie kapitalizma v etoj zaokeanskoj derzhave,
tehnicheskij i nauchnyj progress, otmetavshij religioznye predrassudki,
sopernichestvo s mnogochislennymi protestantskimi kul'tami-vse eto tolkalo
katolicheskuyu cerkov' v SSHA na othod ot odioznogo "Sillabusa", srednevekovyh
dogm, na soyuz s krupnoj monopolisticheskoj burzhuaziej.
Kardinal Gibbon, sdelavshij modnoj v katolicheskih krugah SSHA social'nuyu
demagogiyu i zasluzhivshij pohvalu mnogih amerikanskih prezidentov i
milliarderov, nastojchivo provodil kurs na prevrashchenie katolicizma v SSHA v
oporu sushchestvuyushchego stroya. Gibbon osnoval v 1882 g. pervuyu massovuyu
katolicheskuyu organizaciyu v SSHA- "Rycari Kolumba", dejstvovavshuyu v protivoves
rabochej organizacii "Rycari truda". Gibbon byl odnim iz teh, kto nastojchivo
sovetoval L'vu XIII vystupit' so svoej sobstvennoj "social'noj" programmoj v
protivoves "Kommunisticheskomu manifestu". Nekotorye istoriki dazhe schitayut
Gibbona soavtorom encikliki "Rerum novarum". Uzhe v konce XIX v. vliyanie
katolicheskoj cerkvi SSHA kak vnutri strany, tak i pri Vatikane nastol'ko
vozroslo, chto francuzskij issledovatel' Maks Leklerk s polnym pravom mog
zayavit' v 1891 g.: "Teper' energichnyj i vnushitel'nyj golos anglosaksov
slyshen i zastavlyaet sebya slushat' v rukovodyashchih krugah katolicheskoj cerkvi.
Amerikanskaya cerkov', kotoraya ran'she byla prostym vneshnim pridatkom rimskoj
cerkvi, otdalennym i slabo svyazannym s neyu, prevratilas' v odnu iz ee
osnovnyh dvizhushchih sil".
V 1893 g. v CHikago sostoyalsya vsemirnyj kongress protestantskih cerkvej,
v kotorom prinyalo uchastie rukovodstvo katolicheskoj cerkvi v SSHA. Na
kongresse nametilos' sblizhenie amerikanskih katolicheskih ierarhov s
protestantskimi. |to vyzvalo bol'shoe bespokojstvo v Vatikane.
Lev XIII i ego sovetniki opasalis', chto takoj kurs mozhet privesti
amerikanskuyu cerkovnuyu ierarhiyu k othodu ot Vatikana. V 1899 g. papa
napravil kardinalu Gibbonu encikliku "Testem benevolentiae" ("Svidetel'
blagodeyaniya"), v kotoroj otmechal, chto deyatel'nost' amerikanskih katolicheskih
cerkovnikov "vyzyvaet podozrenie, chto sredi nih imeyutsya svyashchenniki,
planiruyushchie i zhelayushchie sozdat' v Amerike osobuyu cerkov', otlichayushchuyusya ot
sushchestvuyushchej v drugih stranah mira". Stremlenie cerkovnoj ierarhii SSHA
prisposobit'sya k burzhuaznym nravam, obychayam i tradiciyam Vatikan okrestil
"eres'yu amerikanizma".
Predstavitel' Rossii pri Vatikane N. V. CHarykov pisal 14 (26) fevralya
1899 g. ministru inostrannyh del N. N. Murav'evu, chto "eres' amerikanizma"
porozhdena somneniyami amerikanskih prelatov v tom, "mozhet li
rimsko-katolicheskaya cerkov', yavlyayushchayasya specificheskim produktom latinskoj
kul'tury i, v chastnosti, goroda Rima, osnovannaya na slepom podchinenii
avtoritetu i privykshaya opirat'sya na svetskuyu pravitel'stvennuyu vlast'...
mozhet li eta cerkov' v tepereshnem ee vide sushchestvovat' i preuspevat' v
Severnoj Amerike, gde gospodstvuet kul'tura anglo-germanskaya, gde zhizn'
obshchestvennaya i chastnaya osnovana na svobode i samodeyatel'nosti i gde cerkov'
sovershenno otdelena ot gosudarstva". M. M. SHejnman. Vatikan i katolicizm v
konce XIX - nachale XX v.
"Eres' amerikanizma" mogla okazat'sya zarazitel'noj i dlya evropejskih
katolikov. Lev XIII osudil ee. Odnako do konflikta s katolicheskoj cerkov'yu
SSHA delo ne doshlo. Ni ta, ni drugaya storona ne byli zainteresovany v
obostrenii otnoshenij. Raspri zakonchilis' kompromissom. Lev XIII razreshil
amerikanskoj cerkovnoj ierarhii provodit' politiku prisposoblenchestva k
mestnym usloviyam, dazhe vystupat' s ekumenisticheskih pozicij - ratovat' za
ob®edinenie vseh hristianskih cerkvej vzamen na besprekoslovnuyu podderzhku
vneshnepoliticheskogo kursa Vatikana. Takov byl "duh" papskoj encikliki, v
kotoroj vopros ob "eresi amerikanizma" byl reshen L'vom XIII, po slovam
russkogo diplomata N. V. CHarykova, "v pol'zu interesov papstva s
udivitel'nym ostroumiem i gibkost'yu".

Smena hozyaina na Kube.
Sblizheniyu Vatikana i SSHA sposobstvovala pobeda zaokeanskoj respubliki v
vojne 1898 g. protiv Ispanii, kotoroj predshestvoval dlitel'nyj period bor'by
kubinskih i filippinskih patriotov za svoyu nezavisimost'.
Obostrenie otnoshenij mezhdu SSHA i Ispaniej vyzvalo bol'shoe bespokojstvo
v Vatikane, gde do poslednego momenta nadeyalis' na "chudo"-pobedu Ispanii nad
kubinskimi i filippinskimi patriotami. Cerkov' i Vatikan vystupali na
storone ispanskih kolonizatorov. Lev XIII, kotoryj byl krestnym otcom
prestolonaslednika Ispanii (budushchego korolya Al'fonsa XIII), opasalsya, kto
poterya Kuby i Filippin vyzovet padenie monarhicheskogo rezhima v Ispanii i tem
samym naneset udar vliyaniyu cerkvi v etoj strane. Eshche v aprele 1898 g.
predstavitel' carskogo pravitel'stva pri Vatikane N. V. CHarykov soobshchal v
Peterburg: "...kardinal Rampolla (stats-sekretar' Vatikana.-I. G.) uzhe
neskol'ko nedel' tomu nazad vyskazyval mne svoi opaseniya otnositel'no
vozmozhnosti vojny (SSHA protiv Ispanii.-I. G.) i neminuemoj gibeli, koej
poslednyaya ugrozhala by dinastii v Ispanii". M. M. SHejnman. Vatikan i
katolicizm v konce XIX - nachale XX v.
Vot pochemu, kogda pravitel'stvo Germanii predlozhilo Vatikanu vystupit'
v roli posrednika mezhdu SSHA i Ispaniej, Lev XIII ohotno soglasilsya s etim
predlozheniem i upolnomochil amerikanskogo episkopa Dzhona Ajrlanda,
nahodivshegosya v druzheskih otnosheniyah s prezidentom V. Mak-Kinli, predprinyat'
sootvetstvuyushchie shagi. Ajrland vstretilsya s Mak-Kinli, odnako ubedit'
prezidenta prinyat' arbitrazh Vatikana emu ne udalos'. Vojna razrazilas'.
Togda Lev XIII stal hodatajstvovat' pered pravitel'stvom SSHA, chtoby za
Ispaniej byli sohraneny hotya by Filippiny, ne vozrazhaya protiv zahvata
Soedinennymi SHtatami Kuby. Posol Rossii v Ispanii D. E. SHevich soobshchal v
Peterburg v avguste 1898 g.: v Madride "ubezhdeny, chto papa, v glazah
kotorogo poterya Ispaniej arhipelaga (to est' Filippin.-I. G.) nanesla by v
to zhe vremya chuvstvitel'nyj udar katolicizmu, deyatel'no hlopochet teper' v
Vashingtone i v Madride vvidu sohraneniya za Ispaniej etoj kolonii s ee
vos'mimillionnym katolicheskim tuzemnym naseleniem, gromadnoe bol'shinstvo
koego nahodilos' do sih por pod isklyuchitel'nym vliyaniem monahov...". M. M.
SHejnman. Vatikan i katolicizm v konce XIX - nachale XX v.
Ne uspeli, odnako, SSHA razgromit' Ispaniyu i okkupirovat' Kubu i drugie
ispanskie vladeniya, kak Vatikan stal proyavlyat' ugodnichestvo pered
Vashingtonom v nadezhde takim povedeniem sohranit' svoi pozicii v byvshih
ispanskih koloniyah. V dekabre 1898 g. N. V. CHarykov pisal v odnom iz svoih
donesenij v Peterburg, chto "amerikanskie pobedy povlekli za soboj sblizhenie
mezhdu Belym domom i Vatikanom".
Takomu sblizheniyu sposobstvovalo i to obstoyatel'stvo, chto imperialistov
SSHA otkryto i revnostno podderzhivala amerikanskaya katolicheskaya cerkovnaya
ierarhiya.
Mestnoe katolicheskoe duhovenstvo na Kube, so svoej storony, zaiskivalo
pered severoamerikanskimi okkupantami, okazyvaya im takuyu zhe podderzhku v
bor'be s nacional'no-osvoboditel'nym dvizheniem, kak prezhde ono okazyvalo
ispancam. Ob etom v yanvare 1899 g. pisal iz Madrida v Peterburg posol Rossii
v Ispanii D. E. SHevich, otmechaya, chto povedenie duhovenstva na Kube vyzvalo
vozmushchenie v pridvornyh krugah Ispanii: "Edinstvenno zabotyas' o material'nyh
vygodah cerkvi i budushchnosti duhovnyh korporacij v ottorzhennyh ot Ispanii
koloniyah, mestnoe duhovenstvo pod vliyaniem severoamerikanskih katolicheskih
prelatov, poluchayushchih instrukcii iz Rima, s toj minuty kak ono ubedilos' v
tshchetnosti usilij Ispanii sohranit' za soboj svoi kolonii, otkryto stalo na
storonu zavoevatelej... Na poslednej audiencii, kotoruyu ya imel u korolevy
regentshi, ee velichestvo ne skryla ot menya svoego negodovaniya po povodu
antipatrioticheskogo povedeniya ispanskogo kolonial'nogo duhovenstva, prichem
izvolila skazat' mne, chto, vstretivshis' na dnyah s papskim nunciem, ona
skazala emu "vse svoe negodovanie"". M. M. SHejnman. Vatikan i katolicizm v
konce XIX - nachale XX v.
V nachale 1899 g. amerikanskie okkupacionnye vlasti na Kube v nadezhde
zaruchit'sya simpatiyami kubinskoj obshchestvennosti, vozmushchennoj podderzhkoj
duhovenstvom kolonizatorov, dekretirovali otdelenie cerkvi ot gosudarstva i
vveli grazhdanskij brak kak edinstvenno zakonnyj, chto sootvetstvovalo
programme kubinskih patriotov - borcov za nezavisimost'. Kazalos', chto etimi
dejstviyami vliyaniyu katolicheskoj cerkvi na ostrove nanesen ser'eznyj udar.
Odnako s naznacheniem v dekabre 1899 g. na post voennogo gubernatora
Kuby amerikanskogo generala Leonarda Vuda okkupacionnye vlasti stali
demonstrativno okazyvat' pokrovitel'stvo katolicheskomu duhovenstvu i delat'
vse ot nih zavisyashchee, chtoby podnyat' ego avtoritet i ukrepit' ego vliyanie.
Takoj povorot v amerikanskoj politike po otnosheniyu k katolicheskoj
cerkvi na Kube byl vyzvan razlichnymi obstoyatel'stvami. Posle ubijstva
prezidenta Mak-Kinli v 1901 g. ego mesto zanyal vice-prezident Teodor
Ruzvel't, kotoryj gotovilsya vydvinut' svoyu kandidaturu na predstoyashchih
prezidentskih vyborah. ZHelaya zapoluchit' golosa katolikov, Teodor Ruzvel't
naznachil na nekotorye otvetstvennye pravitel'stvennye posty lyudej, izvestnyh
svoimi svyazyami s katolicheskoj cerkov'yu. Takim byl, naprimer, CHarlz Dzh.
Bonapart, poluchivshij post voenno-morskogo ministra.
Na Kube mestnaya cerkovnaya ierarhiya v svoyu ochered' ohotno sotrudnichala s
amerikanskimi okkupacionnymi vlastyami, kotorye predstavlyalis' ej "men'shim
zlom" po sravneniyu s kubinskimi patriotami. Ne uspeli SSHA okkupirovat'
ostrov, kak Lev XIII pospeshil naznachit' episkopom Gavany (fakticheski glavoj
katolicheskoj cerkvi na Kube) ital'yanskogo prelata Donato Sbarreti
(vposledstvii kardinala). |to byl podlinno iezuitskij hod. Ispanca Vatikan
boyalsya naznachit' na etot post, a kubinca ne zhelal, otsyuda naznachenie
ital'yanca Sbarreti, chinovnika stats-sekretariata rimskoj kurii.
Povedenie Vatikana vyzvalo vozmushchenie kubinskih patriotov: oni
organizovali obshchestvo pod predsedatel'stvom vidnogo uchastnika vojny za
nezavisimost' Sal'vadora Sisnerosa Bettankura, agitirovavshee za vysylku s
ostrova vatikanskogo namestnika. Trebovanie vyslat' Sbarreti bylo bolee chem
opravdanno. Novyj episkop Gavany vel sebya provokacionno po otnosheniyu k
kubincam: on naznachal na vysokie cerkovnye posty svyashchennikov, izvestnyh
svoimi proispanskimi simpatiyami i sovershivshih v period gospodstva
kolonizatorov nemalo prestuplenij protiv patriotov.
Svoim predstavitelem (apostolicheskim delegatom) v Gavane posle zahvata
ostrova Soedinennymi SHtatami Lev XIII naznachil amerikanskogo arhiepiskopa
SHapel'e. Amerikanskij episkop Kur'er takzhe byl pereveden na Kubu. Poslannik
SSHA v Gavane Gerbert D. Skvajrs, rodstvennik gubernatora Vuda, byl fanatichno
nastroennym katolikom. Po nastoyaniyu Vuda general'nym konsulom SSHA na Kube
byl naznachen SHtejngart, tozhe katolik, tesno svyazannyj s amerikanskoj
cerkovnoj ierarhiej. Takim obrazom, osnovnye politicheskie posty na Kube
okazalis' zanyaty lyud'mi, tesno svyazannymi s katolicheskoj cerkov'yu.
Kommentiruya amerikanizaciyu cerkovnoj ierarhii na Kube v period
okkupacii ostrova Soedinennymi SHtatami, konservativnyj kubinskij istorik
Portel' Vila pishet: "Vatikan, kotoryj prezhde, zashchishchaya svoi privilegii na
Kube, podderzhival Ispaniyu, nemedlenno posle pobedy Soedinennyh SHtatov
primknul k poslednim, i apostolicheskij delegat, raznye episkopy i chleny
novyh monasheskih ordenov, poyavivshihsya na Kube, byli severoamerikanskimi
grazhdanami na sluzhbe interesov svoej strany i ee ideologii. Ih nikoim
obrazom ne bespokoilo ukreplenie kubinskogo nacionalisticheskogo ideala ili
zashchita respubliki".
General Vud obyazalsya ot imeni Kuby vyplatit' katolicheskoj cerkvi
vozmeshchenie za ponesennyj eyu ushcherb v svyazi s sekulyarizaciej cerkovnoj
sobstvennosti v 40-h godah XIX v., predprinyatoj ispanskim pravitel'stvom.
SSHA ne imeli oficial'nyh otnoshenij s Vatikanom, i poetomu dlya nih konkordat,
zaklyuchennyj Ispaniej s papskim prestolom v 1851 g., ne byl obyazatelen. Vo
vsyakom sluchae, vopros o vyplate cerkvi kompensacii za konfiskovannuyu u nee
sobstvennost' mog byt' reshen tol'ko samim kubinskim pravitel'stvom. No
okkupacionnye vlasti znali, chto kubinskoe pravitel'stvo, dazhe sostoyashchee iz
amerikanskih stavlennikov, v usloviyah, kogda obshchestvennoe mnenie pochti
edinodushno osuzhdalo cerkovnuyu ierarhiyu za ee sotrudnichestvo s ispanskimi
kolonizatorami i amerikanskimi zahvatchikami, ne reshilos' by sdelat' cerkvi
stol' shchedryj podarok. Poetomu oni rasporyadilis' za kubincev. Ukaz o vyplate
cerkvi kompensacii byl podpisan generalom Vudom vsego za neskol'ko dnej do
peredachi im vlasti kubinskomu pravitel'stvu. |tim kak by podcherkivalsya tot
fakt, chto tol'ko blagodarya okkupantam cerkov' smogla poluchit' stol'
znachitel'nyj kush.
Priblizitel'no takie zhe vzaimootnosheniya mezhdu amerikanskimi
okkupacionnymi vlastyami i katolicheskim duhovenstvom slozhilis' i na
Filippinah, gde SSHA s soglasiya Vatikana vykupili za solidnuyu summu zemli
ispanskih monasheskih kongregacij i gde mestnoe duhovenstvo bylo podchineno
amerikanskoj katolicheskoj ierarhii.
V to zhe vremya, ne zhelaya ottalkivat' ot sebya Ispaniyu, Lev XIII sozval v
1899 g. v Rime pervyj latinoamerikanskij sobor s uchastiem vseh episkopov
etogo regiona. "Po slovam kardinala Rampolly,- dokladyval N. V. CHarykov iz
Vatikana v Peterburg,- uzhe na etom sobore byl vozbuzhden vopros o dal'nejshem
razvitii panlatinskoj solidarnosti cherez privlechenie Ispanii, byvshej
metropolii bol'shinstva amerikanskih respublik".

Papa rabochih?
Stremlenie L'va XIII dogovorit'sya s burzhuaziej vovse ne oznachalo, chto
on reshil otkazat'sya ot tradicionnyh katolicheskih dogm. Ne sleduet zabyvat',
chto imenno emu prinadlezhit somnitel'naya chest' voskreseniya retrogradnogo
ucheniya Fomy Akvinskogo, kotoryj special'nym papskim dekretom byl ob®yavlen
verhovnym bogoslovom sovremennoj cerkvi. Lev XIII stremilsya k soyuzu s
ul'trakonservativnoj, reakcionnoj chast'yu burzhuazii, rezko osuzhdaya
liberal'noe krylo, predstavlyavsheesya emu ne menee opasnym, chem socialisty.
Glavnoj zhe zadachej katolicheskoj cerkvi Lev XIII schital bor'bu s rabochim
dvizheniem, s socializmom. Uzhe v odnoj iz svoih pervyh enciklik on dokazyval
vlast' imushchim, chto celi cerkvi i gosudarstva tesno svyazany i "chto cerkov'
Hrista bolee podgotovlena dlya bor'by s yazvoj socializma, chem chelovecheskie
zakony, sudebnye repressii ili sila oruzhiya". V 1891 g., kogda Italiya byla
ohvachena massovym zabastovochnym dvizheniem, Lev XIII opublikoval encikliku
"Rerum novarum", kotoraya po sej den' schitaetsya odnim iz osnovnyh programmnyh
dokumentov katolicheskoj cerkvi v oblasti social'noj politiki. |nciklika
"Rerum novarum" byla napisana po porucheniyu L'va XIII ego
sovetnikami-kardinalom Zil'yari i prelatami Bokkali i Vol'pini. |nciklika
nachinaetsya s osuzhdeniya socializma, kotoryj provozglashaetsya "fal'shivym
lekarstvom" protiv social'nyh zol. Pervyj paragraf encikliki pryamo
ozaglavlen: "Socializm vredit rabochim".
Lev XIII ne zhaleet krasok dlya opisaniya bedstvennogo polozheniya rabochih
pri kapitalizme. On osuzhdaet chrezmernuyu ekspluataciyu rabochih kapitalistami.
No, govorit on, bogatye i bednye vsegda byli, est' i budut. Rabochie dolzhny
ne borot'sya s kapitalistami, a sotrudnichat' s nimi, ibo oni ne mogut
sushchestvovat' bez kapitalistov, kak i kapitalisty bez rabochih.
CHastnuyu sobstvennost' Lev XIII provozglashaet bogodannoj i svyashchennoj.
Narochito podmenyaya ponyatiya lichnoj i chastnoj kapitalisticheskoj sobstvennosti,
Lev XIII ubezhdal rabochih, chto otmena chastnoj sobstvennosti naneset im ne
men'shij vred, chem kapitalistam, ibo lishit rabochego vozmozhnosti priumnozhit'
svoe sostoyanie, to est' stat' kapitalistom, chego yakoby on mozhet dostich',
esli proyavit smirenie, prilezhanie i berezhlivost'. Lev XIII pugal veruyushchih,
chto otmena chastnoj sobstvennosti priravnyaet lyudej k zhivotnym, u kotoryh
takoj ne imeetsya! Lev XIII osuzhdal takzhe nacionalizaciyu zemli. "Dazhe esli
zemlya razdelena mezhdu chastnymi sobstvennikami,-uveryal on,-ona prodolzhaet
obsluzhivat' nuzhdy vseh, tak kak vse podderzhivayut svoyu zhizn' ee plodami". To,
chto bol'shaya chast' zemli nahodilas' v rukah pomeshchikov i kulakov,
ekspluatiruyushchih massu krest'yanstva,-ob etom Lev XIII predpochital ne
rasprostranyat'sya. Lev XIII prizyval trudyashchihsya ob®edinyat'sya v hristianskie
rabochie associacii v zashchitu ukazannyh principov.
|nciklika "Rerum novarum", etot katolicheskij "antikommunisticheskij
manifest", s entuziazmom byla vstrechena mezhdunarodnoj burzhuaziej, uvidevshej
v nej to ideologicheskoe oruzhie dlya bor'by s rabochim klassom, kotoroe ona
sama okazalas' ne v sostoyanii sozdat'.
Stremlenie L'va XIII zaigryvat' s rabochimi i predstavit' cerkov' v roli
pobornicy social'nyh reform vyzvalo rezkuyu otpoved' so storony socialistov,
razoblachavshih demagogicheskie manevry papy rimskogo. Pol' Lafarg napisal
pamflet o iezuitskih vladeniyah v Paragvae v XVIII v., pokazyvaya, kak "svyatye
otcy" podvergali beschelovechnoj ekspluatacii zakreposhchennyh imi indejcev
guarani. V etom iezuitskom gosudarstve proshlogo Lafarg videl proobraz
hristianskogo "gosudarstva budushchego", nastuplenie kotorogo predveshchala
enciklika "Rerum novarum".
Pol' Lafarg pisal: "Pod umelym rukovodstvom L'va XIII, "skromno"
nazyvavshego sebya "papoj rabochih", katolicheskoe duhovenstvo Evropy i Ameriki
vystupilo v pohod, chtoby vozvratit' sebe svoe prezhnee vliyanie na narody.
ZHelaya izbavit' rabochih ot "vredonosnogo vliyaniya socialistov", ono prinyalo na
sebya zabotu ob uluchshenii uchasti proletariata, bedstvennoe polozhenie kotorogo
do teh por ochen' malo ego trogalo, ochevidno, vsledstvie togo, chto vse sily
duhovenstva uhodili na udovletvorenie trebovanii, pred®yavlyaemyh emu klassom
kapitalistov, u kotorogo ono bylo na soderzhanii. V nastoyashchee vremya povsyudu
rasprostranyaetsya hristianskij socializm, umelo prisposoblyayushchijsya k
nacional'nym i social'nym usloviyam teh stran, kuda apostoly ego yavlyayutsya so
svoej blagoj vest'yu. Poetomu nelishne budet zaglyanut' v tot "Novyj
Ierusalim", kotoryj duhovenstvo ugotovilo dlya cheloveka... CHtoby predstavit'
sebe obetovannuyu zemlyu katolicheskogo duhovenstva, nam ne nado raznuzdyvat'
svoyu fantaziyu i izmyshlyat' "gosudarstvo budushchego", pravo na kotoroe
katolicheskoe duhovenstvo s polnym osnovaniem mozhet osparivat' u nas.
Dostatochno issledovat' "Hristianskuyu respubliku", osnovannuyu otcami
iezuitami v Paragvae". "Iz istorii obshchestvennyh techenij".
No esli socialisty razoblachili reakcionnuyu sushchnost' social'nyh doktrin
L'va XIII, to krajne pravym, dlya kotoryh sam termin "social'noe" kazalsya uzhe
podryvnym i kramol'nym, reformistskie potugi "papy rabochih" predstavlyalis'
ves'ma opasnymi dlya sushchestvuyushchego ekspluatatorskogo stroya novshestvami. Kogda
Lev XIII v svoih pervyh enciklikah predaval socializm anafeme, nazyvaya ego
"smertonosnoj chumoj" i tomu podobnymi epitetami, reakcionery hvalili ego za
"mudrost' i prozorlivost'". Ego zhe rassuzhdeniya o demokratii i social'noj
spravedlivosti v enciklike "Rerum novarum", hotya oni takzhe byli napravleny
protiv socializma, katolicheskie ul'tra rascenili kak "ustupku" socializmu,
kak othod ot pozicij "Sillabusa". V nekotoryh stranah, v Latinskoj Amerike,
cerkovnaya ierarhiya zamalchivala novuyu encikliku, opasayas', chto vstuplenie na
put' social'nogo reformizma, dazhe v duhe klassovogo sotrudnichestva,
neizbezhno privedet veruyushchih k socializmu. Cerkovnikov pugalo i to, chto v
ryade sluchaev veruyushchie, ssylayas' na encikliku "Rerum novarum", trebovali u
hozyaev nepomernyh, na ih vzglyad, ustupok, chem vyzyvali ih razdrazhenie i
vozmushchenie. Iz mnogih stran v Vatikan stali postupat' zhaloby na slishkom
retivyh katolicheskih social-reformistov s trebovaniem unyat' ih ne v meru
radikal'nyj pyl.
Vse eto zastavilo L'va XIII, a tochnee, ego okruzhenie, ibo k tomu
vremeni papa uzhe byl slishkom star, chtoby prinimat' samostoyatel'nye resheniya,
pojti na popyatnuyu. 18 yanvarya 1901 g. byla opublikovana enciklika "Graves de
Communi" ("Tyazhkie vseh"), kotoraya fakticheski revizovala ryad osnovnyh
polozhenij "Rerum novarum". Na etot raz Lev XIII ne tol'ko kategoricheski
otrical kakuyu-libo svyaz' mezhdu hristianstvom i socializmom, no i osuzhdal
"katolicheskij socializm". CHto kasaetsya "hristianskoj demokratii", to papa
preduprezhdal: etot termin sleduet ponimat' ne kak bor'bu hristian za
narodovlastie, a kak "poleznuyu deyatel'nost' hristian v interesah naroda".
Novaya enciklika byla otkrovennoj ustupkoj ul'trapravym elementam kak v
cerkvi, tak i za ee predelami. Kommentiruya ee soderzhanie, russkij
predstavitel' pri Vatikane S. D. Sazonov soobshchal ministru inostrannyh del V.
N. Lamzdorfu v fevrale 1901 g., chto ona poyavilas' na svet, s odnoj storony,
vvidu togo, chto "Rerum novarum" po-raznomu istolkovyvalas' konservativnoj
vysshej cerkovnoj ierarhiej i nizshim duhovenstvom, legko poddayushchimsya
demokraticheskim veyaniyam, a s drugoj storony, iz-za protestov pravitel'stv
protiv slishkom radikal'nyh dejstvij nekotoryh hristiansko-demokraticheskih
deyatelej. Vse eto privelo k tomu, pisal Sazonov, chto, "vidya nevozmozhnost'
idti dalee bez krajnej opasnosti dlya samoj cerkvi po puti, na kotoryj ego
zavlekli vatikanskie novatory, Lev XIII schel neobhodimym raz®yasnit' v novom
okruzhnom poslanii, (odin iz sinonimov encikliki) chto imenno sleduet
podrazumevat' pod ponyatiem "hristianskoj demokratii" i chto v etom uchenii
yavlyaetsya s tochki zreniya cerkovnoj dozvolennym". M. M. SHejnman. Vatikan i
katolicizm v konce XIX-nachale XX v. Po mneniyu Sazonova, Lev XIII schital
osnovoj cerkovnogo social'nogo ucheniya evangel'skij zavet vzaimnoj lyubvi i
soglasiya i uveshcheval kak bogatyh, tak i bednyh ne shodit' s etoj pochvy pri
regulirovanii social'no-ekonomicheskih voprosov, prichem papa napominal
bednym, chto terpenie-odna iz vysshih hristianskih dobrodetelej.

Nesbyvshayasya mechta L'va XIII.
Apologety papy pytayutsya predstavit' ego v roli pobornika demokratii i
social'noj spravedlivosti. Mezhdu tem neobosnovannost' podobnyh utverzhdenij
yavstvuet ne tol'ko iz bespristrastnogo analiza ego vystuplenij i zayavlenij
po social'nomu voprosu, no i iz ego vneshnepoliticheskogo kursa, v chastnosti
nastojchivogo stremleniya dobit'sya raspolozheniya carizma.
Lev XIII v techenie 25 let vel slozhnuyu mezhdunarodnuyu igru s cel'yu
vozrodit' Svyashchennyj soyuz, idejnoe rukovodstvo kotorym osushchestvlyal by
Vatikan. Bol'shoe mesto v takom soyuze Lev XIII otvodil carskomu pravitel'stvu
Rossii. V nem on videl nadezhnyj oplot kontrrevolyucii v Evrope, s nim
stremilsya ustanovit' tesnye druzhestvennye otnosheniya, predlagaya caryu
podderzhku katolicheskoj cerkvi v Pol'she i na Balkanah. Soobshcheniya russkih
diplomaticheskih predstavitelej pri Vatikane, v ih chisle A. P. Izvol'skogo,
chastichno opublikovannye v 1931 g. E. A. Adamovym, podrobno izlagayut
diplomaticheskie plany L'va XIII.
Totchas zhe posle svoego izbraniya na papskij prestol Lev XIII izvestil ob
etom Aleksandra II, vyraziv pozhelanie vozobnovit' diplomaticheskie otnosheniya.
Car' ne vozrazhal. Peregovory nachalis' v Vene cherez papskogo legata YAkobini s
russkim poslannikom Novikovym. Osuzhdenie papoj socialistov imponirovalo
Aleksandru II, opasavshemusya revolyucii v Rossii. V Vene byla v principe
dostignuta dogovorennost' o vosstanovlenii otnoshenij. YAkobini byl vozveden v
kardinal'skoe zvanie i naznachen stats-sekretarem. Vsled za tem, 30 sentyabrya
1880 g., papa opublikoval tak nazyvaemuyu "slavyanskuyu" encikliku "Grande
Munus" ("Velikaya obyazannost'"), v kotoroj iz®yasnyalsya v lyubvi k slavyanskim
narodam i provozglashal Kirilla i Mefodiya svyatymi katolicheskoj cerkvi. Odnako
enciklika vyzvala otricatel'nye otkliki sredi pravoslavnoj ierarhii,
ocenivshej ee kak vozrozhdenie tradicionnyh ekspansionistskih ustremlenij
papstva po otnosheniyu k slavyanstvu. |to i ubijstvo 13 marta Aleksandra II
zaderzhalo ratifikaciyu dostignutogo v Vene soglasheniya. Aleksandr III
nahodilsya pod vliyaniem ober-prokurora sinoda Pobedonosceva, vystupivshego
protiv kakih-libo ustupok katolicheskoj cerkvi i protiv vosstanovleniya
otnoshenij s Vatikanom. Tem ne menee peregovory so L'vom XIII vozobnovilis'.
Papa svoim antisocializmom ne mog ne privlech' simpatij novogo carya. Kogda zhe
papa v konce 1883 g. prizval na vstreche s pol'skimi palomnikami k podderzhke
uniatstva v Rossii, Aleksandr III vozmutilsya i prikazal prervat' peregovory
s Vatikanom. Kontakty byli vozobnovleny tol'ko pyat' let spustya, kogda car'
pozdravil L'va XIII s "zolotym" episkopskim yubileem.
Papa nemedlenno otvetil Aleksandru III podobostrastnym poslaniem, v
kotorom, predlagaya ustanovit' otnosheniya s Rossiej, podcherkival vrazhdebnost'
Vatikana k "podryvnym" dvizheniyam. Papa pisal caryu: "Pobuzhdaet nas eshche raz
obratit'sya k v. v. s iz®yavleniem neizmennogo zhelaniya i prednachertaniya nashego
pokrovitel'stvovat' vsyudu poryadku i miru i okazyvat' vsyakoe sodejstvie nashe
dlya obespecheniya blagodenstviya narodov i pravitel'stv to, chto my vidim, kak
povsemestno vedetsya bor'ba protiv principa vlasti i kak obshchestvo vse bolee i
bolee pronikaetsya i podryvaetsya soblaznitel'nymi i grehovnymi ucheniyami".
Aleksandr III prinyal predlozhenie L'va XIII i napravil v Rim dlya
peregovorov s papoj odnogo iz sposobnejshih russkih diplomatov togo vremeni -
A. P. Izvol'skogo. Odnako emu byli dany ukazaniya nikakih obeshchanij naschet
vosstanovleniya diplomaticheskih otnoshenij pape ne davat', a postarat'sya
obyazat' ego okazyvat' "umirotvoryayushchee" vliyanie na pol'skoe katolicheskoe
duhovenstvo i katolicheskuyu pastvu.
Uzhe v pervom razgovore s Izvol'skim, v marte 1888 g., Lev XIII,
"perechisliv vse akty so vremeni prinyatiya im pervosvyashchennicheskogo sana,
napravlennye k podderzhaniyu nachal poryadka i mira i k obuzdaniyu razrushitel'nyh
stremlenij", stal zaveryat', chto "on prishel k tomu vyvodu, chto i v predelah
russkoj imperii soyuz pravitel'stva s rimskim prestolom mozhet lish' oblegchit'
pervomu dostizhenie vysshih gosudarstvennyh celej". Dalee, kak soobshchaet
Izvol'skij, govorya o povedenii pol'skogo episkopata v Rossii, "papa s zharom
zayavil, chto ego neizmennoe pravilo-vnushat' kak ierarhii, tak i pastve
povinovenie zakonnoj vlasti i chto on gotov dokazat' na dele, chto vliyanie ego
na episkopov vsegda soobrazno s interesami russkoj gosudarstvennoj vlasti".
Svoyu rech' Lev XIII zakonchil predlozheniem Aleksandru III zaklyuchit' soyuz s
Vatikanom. "Pochemu by gosudarstvu, kak Rossiya, stremyashchemusya k podderzhaniyu
ohranitel'nyh nachal i zhelayushchemu prochnogo i spravedlivogo mira v Evrope, ne
imet' etoj sily (to est' katolicheskoj cerkvi.- I. G.) svoeyu
soyuznicej?"-voproshal papa carskogo diplomata.
V sentyabre togo zhe goda Izvol'skij vnov' vstretilsya s L'vom XIII,
kotoryj, "po svoemu obyknoveniyu, improviziroval prostrannuyu politicheskuyu
rech'". Osnovnoj mysl'yu etoj rechi bylo dokazat' "neobhodimost' solidarnosti i
edineniya mezhdu velikimi konservativnymi derzhavami, osobenno Rossiej, i sv.
prestolom, "neusypno rabotayushchim nad podderzhaniem nravstvennogo i
politicheskogo poryadka v Evrope" (slova v kavychkah prinadlezhat L'vu XIII).
Kosnuvshis' pol'skogo voprosa, papa s zharom zayavil, chto ego avtoritet budet
vsegda upotreblyaem na to, chtoby vnushit' katolikam Pol'shi povinovenie zakonam
i vernost' ih gosudaryu".
V toj zhe besede Lev XIII zaveril Izvol'skogo, chto v Italii sv. prestol
yavlyaetsya edinstvennym prepyatstviem nastupayushchim razrushitel'nym nachalam. "V
etoj bor'be,-skazal papa,- mne nuzhna pomoshch' konservativnyh derzhav, i ya
pridayu bol'shuyu cenu nravstvennoj podderzhke so storony Rossii".
V dekabre togo zhe goda Izvol'skij imel novuyu besedu s L'vom XIII. I na
etot raz papa, po doneseniyu Izvol'skogo, "prostranno izlozhil svoi stremleniya
i nadezhdy, pol'zuyas' obychnymi svoimi vyrazheniyami po povodu blagotvornogo
vozdejstviya, kotoroe on reshil okazyvat' na katolicheskih poddannyh ego
velichestva (Aleksandra III.-I. G.), i neobhodimosti ob®edinit' v nashi
smutnye vremena konservativnye sily mira".
V fevrale 1889 g. Izvol'skij soobshchal v Peterburg, chto, "kogda Lev XIII
hochet predstavit' nam cennost' svoej druzhby vo vremya evropejskih oslozhnenij,
on imeet v vidu v osobennosti pol'skij vopros, v kotorom ego duhovnaya vlast'
mozhet, po ego mneniyu, okazat' ves'ma cennoe vozdejstvie".
Nastojchivoe stremlenie L'va XIII navyazat' sebya Aleksandru III v
kachestve soyuznika dlya podavleniya i usmireniya nepokornogo pol'skogo naseleniya
vosprinimalos' s nedoveriem kak Izvol'skim, tak i carem. Pravyashchie krugi
Rossii opasalis', chto papstvo rasschityvalo takim putem dobit'sya
osushchestvleniya svoih zamyslov, idushchih vrazrez s interesami carizma.
CHego zhe, sobstvenno govorya, dobivalsya

Lev XIII, stremyas' stat' soyuznikom carskoj Rossii?
V Rossii papa videl oplot evropejskoj reakcii, on nadeyalsya zaruchit'sya
doveriem carya i prevratit'sya v ego glavnogo vdohnovitelya i sovetnika v
bor'be s "gidroj revolyucii". Lev XIII rasschityval, takim obrazom, dobit'sya
unii pravoslavnoj cerkvi s katolicheskoj, kotoraya v svoyu ochered' zastavit i
protestantov pojti na soglashenie s katolicizmom. Dal'nejshie sobytiya
pokazali, chto nadezhdy L'va XIII nosili himericheskij, nesbytochnyj harakter.
Maksimum, na chto mog rasschityvat' papa rimskij v svoih otnosheniyah s
carizmom, eto na rol' posobnika, uslugami kotorogo pol'zuyutsya, no kotoromu
ne doveryayut.
V marte 1884 g. Lev XIII opublikoval poslanie k pol'skim episkopam,
prizyvaya ih k sotrudnichestvu s vlastyami Rossii, Germanii, Avstro-Vengrii, k
podderzhke monarhicheskih rezhimov v etih stranah. Osobenno userdno papa
prizyval k povinoveniyu i poslushaniyu mestnym vlastyam katolikov Rossii.
Kommentiruya eto poslanie, Roza Lyuksemburg pisala, chto Lev XIII govoril
polyakam v Rossii, chto "s etogo vremeni istinnym predstavitelem boga v Pol'she
yavlyaetsya russkij knut".
Poyavlenie etogo "vernopoddannicheskogo" po otnosheniyu k monarhicheskoj
vlasti poslaniya, po-vidimomu, sklonilo chashu vesov v Peterburge v pol'zu
ustanovleniya oficial'nyh otnoshenij s Vatikanom. V mae togo zhe goda
sootvetstvuyushchee soglashenie bylo podpisano, i Izvol'skij stal pervym
poslom-rezidentom pri papskom prestole. Papa vzamen nadeyalsya poluchit'
soglasie carya na uchrezhdenie nunciatury v Peterburge. Smert' Aleksandra III
snova pomeshala pape dobit'sya etogo.
S vosshestviem na prestol Nikolaya II papa stal s udvoennoj energiej
dobivat'sya dal'nejshego ukrepleniya svyazej s carizmom. On isklyuchitel'no teplo
prinyal v Vatikane poslanca Nikolaya II knyazya A. B. Lobanova-Rostovskogo,
nagradil ego ordenom Hrista, vysshim otlichiem cerkvi. Lobanov i Izvol'skij
sklonyalis' udovletvorit' pros'bu L'va XIII ob otkrytii nunciatury v Rossii.
Kogda Lobanov stal ministrom inostrannyh del, eto tak obnadezhilo L'va XIII,
chto on dazhe nametil na post nunciya svoego doverennogo prelata Tarnassi. No
Lobanov vskore skonchalsya, a naznachennyj na ego mesto M. N. Murav'ev
vyskazalsya protiv nunciatury. Izvol'skij v
1897 g. byl otozvan iz Vatikana i naznachen poslom v Belgrad.
Vse eti gody Lev XIII prodolzhal zaiskivat' pered carizmom. On zaveryal
russkih diplomatov, chto tol'ko carizm mozhet spasti Evropu ot gryadushchej
revolyucii. S nazojlivoj nastojchivost'yu papa predlagal caryu svoi uslugi dlya
bor'by s socializmom. V fevrale
1898 g. Lev XIII govoril N. V. CHarykovu, ministru-rezidentu Rossii pri
papskom prestole: "V nastoyashchee vremya, podobno tomu kak papa sluzhit
predstavitelem duhovnoj vlasti (autorite), russkij imperator yavlyaetsya samym
mogushchestvennym i dazhe edinstvennym predstavitelem principa vlasti v sfere
grazhdanskoj. Tol'ko russkij imperator ne poshel na sdelku s nachalami
revolyucii i narodopravstva. YA tol'ko chto govoril avstrijskomu poslu, kak
sil'no upalo mogushchestvo i znachenie Avstrijskoj imperii s teh por, kak ona
vstupila na lozhnyj put' konstitucionalizma. To li bylo, kogda kn. Metternih
byl gosudarstvennym kanclerom? Teper' zhe bogemcy, nemcy, vengercy-vse
trebuyut osobyh prav v ushcherb polozheniyu imperii". Papa ne poshchadil i Germanii,
obviniv kajzera v nesposobnosti zaderzhat' rost vliyaniya socializma. "I v
Germanii,-govoril Lev XIII CHarykovu,-vlast' imperatorskaya umalyaetsya
postepennym vozrastaniem socializma. Armiya, konechno, horoshaya opora, no samaya
prochnaya opora-eto chelovecheskaya dusha (concience). |toj oporoyu vladeet russkij
imperator, i esli mezhdu nim kak glavoj svetskoj vlasti i papoyu kak nositelem
principa vlasti duhovnoj ustanavlivaetsya soglashenie, to takovoe ne mozhet ne
byt' v vysshej stepeni dragocenno dlya mira i dlya dushevnogo mira na vsem
prostranstve zemli...". M. M. SHejnman. Vatikan i katolicizm v konce
XIX-nachale XX v.
Car' ne bez udovol'stviya vosprinimal komplimenty papy rimskogo, no ne
speshil raskryt' dlya nego svoi ob®yatiya.
Harakterizuya vneshnyuyu politiku Vatikana togo vremeni, tot zhe N. V.
CHarykov v pis'me k ministru inostrannyh del M. N. Murav'evu pisal v dekabre
1898 g.: "Rimskaya kuriya preklonyaetsya pered germanskimi i anglo-saksonskimi
uspehami, no v to zhe vremya oni ee pugayut. Vo-pervyh, potomu, chto uspehi eti
ugrozhayut polnym podavleniem latinskoj rasy, v kotoroj papstvo cherpaet
glavnye svoi resursy. I zatem potomu, chto bezrazdel'noe gospodstvo
protestantskih i liberal'nyh derzhav chrevato opasnostyami dlya principov
katolicizma i vlasti. Vot pochemu Lev XIII i ego stats-sekretar' ishchut
protivovesa etomu gospodstvu i schitayut, chto nashli ego v sodruzhestve narodov
latinskih i slavyanskih".
Ves'ma primechatel'no skladyvalis' togda otnosheniya Vatikana s Angliej.
Stremyas' zaruchit'sya raspolozheniem Londona, Lev XIII osudil bor'bu irlandcev
protiv anglijskogo vladychestva, prizval mal'tijcev povinovat'sya anglijskim
vlastyam. Papa nadeyalsya, chto v znak priznatel'nosti Angliya ustanovit s nim
diplomaticheskie otnosheniya. Kogda zhe etogo ne sluchilos' i anglichane stali
terpet' porazheniya v Transvaale, vatikanskaya pechat' stala osypat' "kovarnyj
Al'bion" uprekami i predrekat' ej porazhenie ot burov.
Ne opravdalis' nadezhdy, vozlagavshiesya L'vom XIII i na carskoe
pravitel'stvo. V 1901 g. Rim posetil velikij knyaz' Sergej. On byl prinyat
papoj, kotoryj vnov' zaveryal ego v svoej predannosti i lyubvi k Nikolayu II.
CHerez Sergeya papa napravil caryu eshche odno vernopoddannicheskoe poslanie, v
kotorom slezno molil sposobstvovat' interesam katolicheskoj cerkvi i
soglasit'sya na otkrytie v Peterburge nunciatury, chto pozvolilo by pape
napravlyat' deyatel'nost' katolicheskoj ierarhii v Rossii v interesah vlastej.
Oznakomivshis' s etim poslaniem, Nikolaj II, po soobshcheniyu avstro-vengerskogo
posla pri Vatikane, yakoby skazal: "To, kak svyatoj otec formuliruet svoi
pozhelaniya, dokazyvaet, chto on sovershenno ne znaet Rossiyu". |. Vinter.
Papstvo i carizm.
Lev XIII tak i ushel iz zhizni, ne dobivshis' osushchestvleniya svoej zavetnoj
mechty - prevratit' carskuyu Rossiyu v ravnopravnogo soyuznika papskogo
prestola, dobit'sya nunciatury v Peterburge, zavoevat' na storonu katolicizma
slavyanskij mir.

PAPSTVO. VEK XX.
PIJ X - PERVYJ PAPA XX VEKA
Dzhuzeppe Mel'chior Sarto, rodilsya v 1835 g. v sem'e izdol'shchika v Rieze,
bliz Trevizo. Vazhnejshie posty v cerkvi: s 1884 g.- episkop, s 1893
g.-patriarh Venecii, kardinal. Izbran papoj 4 avgusta 1903 g. Prozvishche
"portnoj". YAryj protivnik cerkovnogo modernizma. Sozdal sistemu
vnutricerkovnogo shpionazha "Sodalicium Pianum". Podderzhival ital'yanskuyu
kolonial'nuyu avantyuru v Tripolitanii. Umer 20 avgusta 1914 g.
Tak prohodit zemnaya slava
V 1903 g. L'vu XIII ispolnilos' 92 goda. Vozrast rekordnyj dazhe dlya
pap, otlichayushchihsya v obshchem dolgoletiem. On vse eshche sohranyal yasnost' uma, hotya
s trudom peredvigalsya i uzhe davno byl ne v sostoyanii sluzhit' torzhestvennye
molebny v hrame sv. Petra. Sovremenniki smotreli na nego kak na svoego roda
muzejnyj eksponat. Mnogie znamenitosti speshili ego uvidet'. Ego posetili
anglijskij korol' |duard VII i germanskij imperator Vil'gel'm II.
V nachale iyulya papa pochuvstvoval sebya ploho i sleg. Emu predlozhili
priglasit' doktora Bachchelli, krupnogo ital'yanskogo specialista v oblasti
serdechnyh boleznej, no Lev XIII ne soglasilsya. Bachchelli zanimal ministerskij
post v pravitel'stve Italii,- znachit, na nego rasprostranyalos' otluchenie ot
cerkvi, kak i na vseh, kto byl "vinoven" v lishenii papstva svetskoj vlasti.
No vryad li by Bachchelli chem-nibud' pomog pape, sily kotorogo slabeli s kazhdym
dnem.
V voskresen'e, 20 iyulya, v polden', dezhurivshie okolo Vatikana zhurnalisty
uvideli, kak podkatila k papskomu dvorcu chernaya kareta s velikim
penitenciariem kardinalom Serafino Vanutelli, v obyazannost' kotorogo vhodilo
soborovat' papu. Po gorodu bystro raznessya sluh: papa umiraet. Na ploshchad'
sv. Petra potyanulis' lyubopytnye, turisty.
O tom, chto proishodilo v tot den' v papskoj opochival'ne,
avstro-vengerskij posol soobshchil shifrovkoj v Venu: "Pochuvstvovav priblizhenie
smerti, Lev XIII znakami dal ponyat' svoemu blizhajshemu okruzheniyu, gde spryatan
ego ukrytyj ot vseh vzorov lichnyj i neprikosnovennyj fond". Kak bylo
podschitano potom, etot fond sostavlyal 5 mln. francuzskih frankov v
banknotah. Nichto ne mozhet luchshe harakterizovat' profrancuzskuyu orientaciyu
papy, chem etot zhest umirayushchego. Francuzskie milliony byli ego nasledstvom
preemniku. Lev XIII tverdo rasschityval na pobedu na mezhdunarodnoj arene
Francii, opirayushchejsya na Rossiyu. Francuzskie zajmy, predostavlennye caryu pod
vysokie procenty, byli nadezhnoj garantiej ustojchivosti francuzskogo franka.
Otsyuda yasno, ukazyvaet nemeckij progressivnyj istorik |. Vinter, pochemu Lev
XIII povtoryal vse zigzagi francuzskoj politiki, i, nesmotrya na rezkie
vyskazyvaniya francuzskogo pravitel'stva v adres cerkvi, podderzhival ego. |.
Vinter. Papstvo i carizm.
Agoniya papy dlilas' vsego neskol'ko chasov. Vecherom 20 iyulya 1903 g. na
ploshchadi sv. Petra bylo vyvesheno ob®yavlenie, soobshchavshee, chto v 4 chasa i 2
minuty popoludni ukazannogo dnya papa Lev XIII skonchalsya.
V Vatikane nachalas' obychnaya v takih sluchayah sueta. Stats-sekretariat
slal telegrammy vo vse koncy mira, sozyvaya kardinalov na konklav. Prelaty
kurii vydvigali kandidatov na papskij prestol. Sbivalis' s nog v poiskah
konfidencial'noj informacii zhurnalisty i diplomaty, akkreditovannye pri
Vatikane. Vatikanskoe poshivochnoe atel'e gotovilo papskie odeyaniya i golovnye
ubory raznyh razmerov. Pohoronnoe byuro trudilos' nad izgotovleniem
pogrebal'nyh aksessuarov.
21 iyulya telo pokojnogo papy zabal'zamirovali, a 22 iyulya ono bylo
vystavleno dlya proshchaniya v sobore sv. Petra. V techenie treh dnej s 6 chasov
utra do 15 chasov veruyushchie prihodili v sobor, chtoby otdat' poslednij dolg
tomu, kto pri zhizni nosil imya L'va XIII. Gazety otmechali, chto obryad proshchaniya
ne vklyuchal celovaniya papskih stop: stoyala nesterpimaya zhara, bal'zamirovanie
ne udalos', i ot "svyatogo otca" sil'no popahivalo.
25 iyulya, v subbotu, v 19 chasov sostoyalas' pogrebal'naya ceremoniya,
dlivshayasya dva s polovinoj chasa. V 21.30 sanp'etrini-rabochie, obsluzhivayushchie
sobor sv. Petra,-pristupili k poslednej skorbnoj procedure. Pokojnika
pomestili v trojnoj grob. Kogda poslednij gvozd' byl vbit, grob byl
postavlen na telezhku i v soprovozhdenii kardinalov i diplomaticheskogo korpusa
dostavlen v podzemel'e, gde v odnoj iz sten byla otkryta nisha. Kogda grob
vstavlyali v nee, on zastryal, i odin iz sanp'etrini vtolknul ego na mesto
udarom sapoga. Sredi prisutstvuyushchih nahodilsya patriarh Venecii kardinal
Dzhuzeppe Sarto. On shepnul stoyavshemu ryadom s nim monsin'oru Karlo Respigi:
- Ty videl? Vot chem zakanchivaetsya slavnyj put' papy-pinochkom!
|tot Dzhuzeppe Sarto, pozvolivshij sebe brosit' takuyu shekspirovskuyu
repliku pri zahoronenii L'va XIII, nakanune konklava ne kotirovalsya kak
kandidat v papy.
Odnako papoj byl izbran imenno on, Dzhuzeppe Sarto.

Kto takoj "portnoj"?
Kak zhe eto sluchilos'? V konklave uchastvovalo 62 kardinala, iz nih 24
inostranca i 38 ital'yancev. Dlya izbraniya novogo papy s®ehalis' pochti vse
kardinaly, za isklyucheniem avstralijca Morvona, kotoryj ne uspel vovremya
pribyt' v Rim. Sredi vysshih ierarhov cerkvi preobladalo mnenie, chto bol'she
drugih imel shansov byt' izbrannym stats-sekretar' L'va XIII kardinal
Rampolla del' Tindaro. On slyl za sposobnogo diplomata, ostorozhnogo i
osmotritel'nogo v svoih vyskazyvaniyah i postupkah, otlichalsya redkostnoj
rabotosposobnost'yu i pokaznym blagochestiem. Govorili, chto Rampolla vstaval v
5 utra i do 12 chasov nochi trudilsya, otryvayas' lish' dlya edy i molitvy. Dva
raza v den' on poseshchal messu, kotoruyu otstaival na kolenyah. Rampollu schitali
storonnikom francuzskoj orientacii. Predpolagali, chto v sluchae svoego
izbraniya on budet prodolzhat' kurs L'va XIII. Predstaviteli avstro-nemeckogo
bloka vydvinuli kandidaturu kardinala Gotti, glavy kongregacii propagandy
very, vedayushchej deyatel'nost'yu missionerov.
Konklav zasedal chetyre dnya - s 1 po 4 avgusta. Bylo provedeno sem'
turov golosovaniya. Pri pervom Rampolla poluchil 24 golosa, Gotti-17, Sarto-5.
S kazhdym novym turom chislo podannyh za Sarto golosov roslo. Rezul'taty
vtoroj ballotirovki vyglyadeli tak: Rampolla-29, Gotti-16, Sarto-10. Opasayas'
pobedy Rampolly, progermanskaya partiya ustami krakovskogo kardinala Puziny,
vystupavshego ot imeni avstrijskogo imperatora, provozglasila otvod ego
kandidatury. So vremen srednevekov'ya pravom otvoda pol'zovalis' Avstriya,
Ispaniya i Franciya.
Otvod vyzval rezkie protesty storonnikov Rampolly. Sam Rampolla zayavil:
- YA sozhaleyu, chto svetskoj vlast'yu v voprose izbraniya papy nanesen stol'
ser'eznyj udar svobode cerkvi i dostoinstvu svyatoj kardinal'skoj kollegii. YA
energichno protestuyu protiv etogo. CHto kasaetsya moej skromnoj osoby, to ya
zayavlyayu, chto dlya menya net nichego bolee pochetnogo i bolee zhelannogo, chem
izbranie.
Rampolla reshitel'no otkazalsya snyat' svoyu kandidaturu. On nadeyalsya na
podderzhku konklava. No kardinaly ne reshilis' prognevit' imperatora
Franca-Iosifa, edinstvennogo glavu gosudarstva, s kotorym posle 1870 g. u
Vatikana ne voznikalo konfliktov. Konklav ne mog ne uchest' vrazhdebnoe
otnoshenie Avstro-Vengrii - vedushchej katolicheskoj derzhavy-k Rampolle. V
posleduyushchih turah kandidatura Sarto prodolzhala medlenno, no uverenno
nabirat' chislo storonnikov. V sed'mom ture Sarto poluchil 50 golosov,
Rampolla-10, Gotti-2. CHast' storonnikov Rampolly progolosovala za Sarto,
kogda tot poobeshchal uprazdnit' pravo veto (otvoda), chto on dejstvitel'no i
sdelal posle svoego izbraniya. Takim obrazom, Sarto stal papoj blagodarya
podderzhke kardinalov avstro-vengerskoj orientacii. Stav papoj, Sarto v
blagodarnost' za okazannuyu emu uslugu naznachil kardinala Puzinu sekretarem
kongregacii svyashchennoj kancelyarii. Kogda byli oglasheny rezul'taty
golosovaniya, dekan kardinal'skoj kollegii Orel'ya di Santo-Stefano obratilsya
k Sarto s tradicionnym voprosom:
- Soglasen li ty stat' papoj? Kardinaly schitayutsya "brat'yami vo Hriste"
i obrashchayutsya drug k drugu na "ty".
Na etot raz vopros ne byl prazdnym, uchityvaya, chto vo vremya ballotirovok
Sarto slishkom kategorichno i nastoyatel'no prosil kardinalov snyat' ego
kandidaturu, utverzhdaya, chto on "nedostoin" izbraniya v papy.
Na vopros Orel'i Sarto izdal tol'ko gluhoj ston. Orel'ya vnov' povtoril
svoj vopros:
- Otvechaj, soglasen li ty stat' papoj?
- YA nedostoin! YA nedostoin! Zabud'te menya! - placha, otvechal Sarto.
Sredi kardinalov razdalis' vozmushchennye golosa v adres novoizbrannogo.
Nekotorye krichali emu:
- Konchaj komediyu, soglashajsya! Sarto prodolzhal stonat' i motal otchayanno
golovoj. I tol'ko kogda Orel'ya v pyatyj raz potreboval ot nego otveta, Sarto
nakonec izrek zavetnoe:
- Da, soglasen!
- Kakoe imya ty sebe izbiraesh'? - posledoval vtoroj tradicionnyj vopros
kardinala Orel'i.
Na etot raz Sarto ne medlil s otvetom:
- Pij, brat'ya moi.
Kardinaly ponyali: novyj papa budet tyanut' cerkov' obratno, k
"Sillabusu" Piya IX, dlya storonnikov L'va XIII nastupali tyazhelye vremena...
Izbranie Dzhuzeppe Sarto bylo dlya vseh neozhidannost'yu. Rasskazyvayut,
chto, kogda odin iz prelatov, stremyas' soobshchit' stoyavshemu u okna vatikanskogo
dvorca zhurnalistu, chto izbran Sarto (po-ital'yanski-portnoj), stal zhestami
imitirovat' shit'e, zhurnalisty nikak ne mogli ulovit' smysl ego zhestikulyacii.
Togda prelat stal svodit' i razvodit' pal'cy, izobrazhaya nozhnicy, v nadezhde,
chto eto navedet zhurnalistov na mysl', chto pobedil Sarto. No oni reshili, chto
familiya novogo papy nachinaetsya na latinskuyu bukvu "V". |to ih eshche bol'she
sbilo s tolku, ibo v kardinal'skoj kollegii dva cheloveka nosili familiyu,
kotoraya nachinalas' na bukvu "V", eto byli brat'ya Vanutelli. ZHurnalisty stali
gadat': kto zhe iz dvuh brat'ev pobedil? Odnim slovom, shansy vseh vozmozhnyh
papabilej byli vzvesheny, i tol'ko imya Sarto nikomu ne prishlo v golovu.
V tot zhe vecher, kogda otzvuchali blagodarstvennye molebny i vnov'
izbrannyj papa udalilsya na otdyh, k nemu prishel s pozdravleniyami monsin'or
Karlo Respigi.
- A pomnish' pinochek, kotoryj dostalsya na proshchanie L'vu XIII?-skazal,
smeyas', Sarto svoemu drugu. - Takoj pinochek i menya zhdet v konce moego puti.
Vsled za Respigi k pape yavilsya sekretar' kardinal'skoj kollegii Merri
del' Val'. On prines teksty obrashcheniya k glavam gosudarstv s izveshcheniem o
vstuplenii na prestol novogo papy, trebovavshie podpisi vnov' izbrannogo
pontifika. Sarto podpisal dokumenty vpervye svoim novym imenem - Pij X.
Odnovremenno on otblagodaril del' Valya za ego rabotu vo vremya konklava,
vruchiv emu konvert s kruglen'koj summoj. Vernuvshis' v svoj kabinet, del'
Val' nashel tam prelata della K'ezu, zamestitelya stats-sekretarya, kotoryj
polyubopytstvoval posmotret' na podpis' novogo papy. Togda nikto ne mog
predpolagat', chto pervomu iz etih dvuh prelatov-del' Valyu-suzhdeno bylo stat'
vskore stats-sekretarem, a drugomu-della K'eze-preemnikom tol'ko chto
izbrannogo pontifika...
CHto zhe predstavlyal soboj novyj papa s takoj prozaicheskoj familiej-Sarto
(portnoj)? Rodilsya on v Severnoj Italii, v oblasti Veneto, v sem'e
nebogatogo krest'yanina, obremenennogo bol'shoj sem'ej. V yunom vozraste on
postupil v duhovnuyu seminariyu. V Veneto krest'yanskie sem'i, chtoby izbavit'sya
ot lishnego rta i zaimet' podmogu, posvyashchayut odnogo iz svoih detej cerkovnoj
kar'ere. Obychno takomu krest'yanskomu synu v sutane pokrovitel'stvuet mestnyj
pomeshchik, delayushchij eto otnyud' ne bez korysti: ved' svyashchennik iz chuvstva
blagodarnosti budet zashchishchat' interesy svoego pokrovitelya i podderzhivat' ego
v sporah s krest'yanami. Imenno takim sluzhitelem kul'ta i stal Sarto. Vnachale
on dobrosovestno vypolnyal svoi obyazannosti sel'skogo kyure, strogo
priderzhivayas' samyh ortodoksal'nyh vzglyadov. Rvenie molodogo padre bylo
zamecheno i oceneno po zaslugam duhovnym nachal'stvom: on stal bystro
prodvigat'sya po cerkovno-sluzhebnoj lestnice. V 49 let-uzhe episkop, a v 58 -
kardinal i patriarh Venecii. CHem vyshe on podnimalsya po cerkovnoj lestnice,
tem ortodoksal'nee stanovilsya. On ne bez gordosti zayavlyal: "YA ne diplomat i
v politike nichego ne ponimayu". No takoe otkreshchivanie ot politiki bylo tozhe
svoego roda politikoj, tem bolee chto etot "protivnik politiki" vsegda
reshitel'no osuzhdal socializm i socialistov.
Stav patriarhom Venecii, Sarto prilozhil nemalo sil, chtoby ukrepit'
mestnye klerikal'nye organizacii, nosivshie ul'trapravyj harakter. Odin iz
ego biografov, benediktinec Fridolin Segmyuller, pishet, chto patriarh Sarto,
nahodyas' v Venecii, "dlya uderzhaniya svoih prihozhan ot uchastiya v
socialisticheskom dvizhenii osnoval katolicheskie rabochie soyuzy". On byl odnim
iz osnovatelej "Banka sv. Marka". Mestnaya klerikal'naya burzhuaziya v etom
"muzhickom kardinale" (cardinale di campagna), kak ona zhe ego ne bez ehidstva
okrestila, dushi ne chayala. Ego shchedro snabzhali den'gami na "obshchestvennuyu
deyatel'nost'".
I vse zhe, tol'ko reakcionnymi vzglyadami Sarto nel'zya ob®yasnit' ego
izbranie papoj. V kardinal'skoj kollegii reakcionnost'yu vryad li mozhno bylo
kogo-libo togda udivit'. Pochemu zhe vybor kardinalov pal imenno na Sarto?
Skoree vsego, eto ob®yasnyaetsya politikoj mayatnika, harakternoj dlya
istorii cerkvi. Mnogie cerkovniki, v osobennosti ital'yancy, schitali, chto Lev
XIII zanimalsya vysokoj politikoj v ushcherb chisto cerkovnym delam. Social'naya
demagogiya L'va XIII, vyrazhennaya v naibolee yarkoj forme v enciklike "Rerum
novarum", hotya i byla napravlena protiv socializma i kommunizma, mnogim
reakcioneram kazalas' chut' li ne "revolyucionnoj". Kak by tam ni bylo, no Lev
XIII vse-taki prizyval kapitalistov zabotit'sya o rabochih, a takie prizyvy v
glazah cerkovnyh obskurantistov prevrashchalis' pochti v socializm. |ti ul'tra,
ili "sanfedisty", kak ih nazyvali, hoteli videt' na papskom prestole ne
politikana, podobnogo L'vu XIII, a pastyrya, dejstvuyushchego v tradicionnom
cerkovnom stile, "a-lya Pij IX". Dlya takoj roli naibolee podhodyashchim
kandidatom okazalsya kardinal Dzhuzeppe Sarto, i on, kak pokazalo ego
pravlenie, polnost'yu opravdal nadezhdy konservativno nastroennyh ierarhov.
Oznachal li dejstvitel'no prihod v apostolicheskie pokoi papy Sarto
vozvrat k vremenam Piya IX?. Da, v tom smysle, chto novyj papa sdelal svoim
devizom rimskoe izrechenie: "Protiv novshestv, vernost' tradicii" ("NiHil
innovatur nisi quod traditium est"). Sarto byl storonnikom obskurantizma v
stile "Sillabusa". S drugoj storony, dazhe pri vsem svoem zhelanii Pij H ne
mog vernut' cerkov' polnost'yu na pozicii Piya IX. Konechno, Sarto, kak i
Mastaj-Ferretti, ne pylal lyubov'yu k burzhuazii, lishivshej papstvo svetskoj
vlasti, znachitel'noj doli bogatstva i tradicionnogo vliyaniya. No eshche bol'she
on ne terpel socialistov, prevrativshihsya pri nem v moguchego i groznogo
protivnika burzhuazii. Ved' konechnoj svoej cel'yu socialisticheskoe dvizhenie
ob®yavlyalo dostizhenie social'noj spravedlivosti, udovletvorenie vseh duhovnyh
i material'nyh potrebnostej lyudej, unichtozhenie vsyakogo ugneteniya i lyubyh
form ekspluatacii. "|to nevozmozhno!" - utverzhdala cerkov'. S maniakal'nym
uporstvom ona otricala samu vozmozhnost' dostizheniya spravedlivogo social'nogo
poryadka putem revolyucionnoj bor'by, ibo esli priznat', chto takoj poryadok
dostizhim bez cerkvi, to komu i zachem v takom sluchae ona nuzhna?
Cerkov' ne v silah uzhe byla borot'sya odnovremenno protiv burzhuazii i
proletariata, kak eto ona eshche pytalas' delat' pri Pii IX. Piyu H i cerkvi v
celom ne ostavalos' nichego drugogo, kak vsled za L'vom XIII soglasit'sya na
rol' mladshego partnera burzhuazii po bor'be s socializmom.

Novyj papa, novye poryadki
Poyavlenie v Vatikane novogo hozyaina vsegda vlechet za soboj peremeny ne
tol'ko v politike cerkvi, no i v povsednevnom bytu vel'mozh i chinovnikov
kurii.
Lev XIII otlichalsya aristokratizmom: on byl pochti nedosyagaem dlya prostyh
veruyushchih, da i so svoim blizhajshim okruzheniem derzhalsya vysokomerno. Pravom
sidet' v prisutstvii "svyatogo otca" pol'zovalis' tol'ko glavy gosudarstv,
koronovannye osoby i kardinaly. Prostye smertnye, poluchavshie u nego
audienciyu, dolzhny byli stoyat' pered nim na kolenyah. Lev XIII ne pol'zovalsya
chasami, pisal gusinym perom, v ego blizhajshem okruzhenii ne bylo zhenshchin, esli
ne schitat' ego sestry.
Sovsem drugie poryadki vocarilis' v apostolicheskom dvorce s poyavleniem v
nem Piya X. Novyj papa v obhozhdenii byl demokratichen. Svoih gostej on lyubezno
usazhival v kresla. Perebravshis' v Vatikan, Pij H ni v chem ne izmenil svoih
provincial'nyh privychek. Kak i do etogo, on prodolzhal pol'zovat'sya
desheven'kimi chasa mi-lukovicej, pisat' obyknovennoj kancelyarskoj ruchkoj,
prichem chistil pero o manzhety svoej belosnezhnoj sutany, otchego oni vsegda
byli izmazany chernilami. U Sarto bylo shest' sester i odin brat. Tri sestry
vsegda zhili s nim. Pij H snyal dlya nih vblizi Vatikana apartamenty, no oni
ezhednevno poyavlyalis' v papskih pokoyah, obedali vmeste s bratom. V kachestve
domopravitel'nicy Pij H poselil v svoih apartamentah nemku Terezu Bong,
osnovatel'nicu monasheskogo ordena sv. Anny, vlastnuyu i hitruyu zhenshchinu,
igravshuyu vidnuyu rol' v okruzhenii papy, gde ee prozvali "kardinal'shej". Znaya
o ee vliyanii na Piya X, mnogie obrashchalis' k nej za pokrovitel'stvom, kotoroe
ona okazyvala za shchedrye podnosheniya.
Po rasporyazheniyu Piya H papskie pokoi byli pereneseny so vtorogo etazha na
tretij, a stats-sekretariat razmestilsya na pervom etazhe. Vtoroj etazh byl
oborudovan dlya audiencij. Takoe razmeshchenie sohranilos' v apostolicheskom
dvorce do nastoyashchego vremeni.
Pij H voshel v istoriyu kak pervyj papa, uvidevshij kinofil'm. |to byla
korotkometrazhnaya lenta o rekonstrukcii kolokol'ni sv. Marka na odnoimennoj
ploshchadi v Venecii. Fil'm ochen' ponravilsya pape, on smotrel ego mnozhestvo
raz, uznaval v kadrah druzej i znakomyh, tykal v nih pal'cem, gromko
vykrikival ih imena, smeyalsya, odnim slovom, vovsyu naslazhdalsya zrelishchem.
Nel'zya skazat', chtoby Sarto byl klassicheskim nepotistom. Svoego
plemyannika svyashchennika Dzhovanni Batistu Parolina on derzhal v dalekom gornom
prihode, ne pokrovitel'stvuya emu. Pij H pomogal svoim sestram i bratu, no v
meru. Nikto iz nih ne razbogatel ot ego shchedrot. Papa byl skupovat. On lyubil
schet den'gam, zapisyval svoi rashody i dohody v bol'shoj staromodnyj
kontorskij grossbuh, s kotorym nikogda ne rasstavalsya. Ego stats-sekretar'
Merri del' Val' rasskazyvaet v svoih vospominaniyah, chto papa zastrahoval
svoyu zhizn' v amerikanskoj "Lajf inshyurans kompani" na krupnuyu summu, zaveshchaya
ee vyplatu svoim sestram i bratu. Rimskij pontifik, strahuyushchij svoyu zhizn',
da eshche v amerikanskoj kompanii,-razve eto ne paradoks? Razve etot
porazitel'nyj fakt ne govorit o tom, chto Sarto bol'she doveryal amerikanskoj
strahovoj kompanii, chem gospodu bogu, namestnikom kotorogo na zemle on
chislilsya? Bog bogom, a koshelek koshel'kom. Po-vidimomu, imenno tak rassuzhdal
papa Pij X. |to, odnako, ne pomeshalo Vatikanu sperva (v 1951 g.) prichislit'
ego k liku blazhennyh, a potom (v 1954 g.) vozvesti v sonm svyatyh. Kakaya
velikolepnaya reklama dlya "Lajf inshyurans kompani"!
Krome rodstvennikov, a ih u nego bylo nemalo, pri Pii H v Vatikan
poluchilo dostup mnozhestvo ego druzej i pochitatelej iz ego rodnoj provincii
Veneto. Papa ohotno prinimal i ugoshchal ih, pokazyval s gordost'yu svoi novye
vladeniya. SHumnye, govorlivye i prozhorlivye druz'ya novogo pontifika na pervyh
porah prevratili papskie pokoi v podobie cyganskogo tabora, k uzhasu i
vozmushcheniyu starozhilov kurii.
CHastym gostem Piya H v Vatikane byl prihodskij svyashchennik don Dzhuzeppe
Sanremo, tozhe iz krest'yan i rodom iz Veneto. V ego obyazannosti vhodilo
razvlekat' papu veselymi istoriyami, chto on i delal s dostojnym luchshego
primeneniya rveniem. Sanremo obladal gromopodobnym golosom i byl bol'shim
lyubitelem krasnogo vina, kotoromu otdaval dolzhnoe i sam papa Sarto. Sudya po
vzryvam smeha, kotorye razdavalis' v papskih pokoyah, kogda tam prebyval s
vizitom don Sanremo, Pij H dejstvitel'no poluchal bol'shoe udovol'stvie ot
obshcheniya so svoim tezkoj.
Sarto ne pytalsya podrazhat' aristokratam. Govoril on chashche vsego na
venecianskom dialekte. Kak i vse krest'yane, on byl grubovat, shutki ego ne
otlichalis' utonchennost'yu. Po ego rasporyazheniyu v papskom dvorce byl postroen
lift, na kotorom on lyubil katat'sya. Lift obsluzhival 20-letnij svetlovolosyj
parenek, syn odnogo iz vatikanskih sadovnikov. Papa, vstrechaya ego v lifte,
neizmenno govoril emu:
- Svetlyachok, ty bol'shoj zhulik (Biondin, te si una gran canagia).
Hotya kardinaly potratili nemalo slov, chtoby vyrvat' u Sarto soglasie na
prinyatie papskoj tiary, novaya dolzhnost', sudya po vsemu, prishlas' emu po
dushe.
Papa ohotno poziroval, chasto po neskol'ku chasov v den', daleko ne
pervoklassnym zhivopiscam i skul'ptoram, kotorye ostavili potomstvu celuyu
galereyu ego portretov i byustov ves'ma posredstvennogo kachestva. Piyu H yavno
nravilas' rol' verhovnogo vladyki katolicheskoj cerkvi, dlya upravleniya
kotoroj on schital sebya vpolne podgotovlennym. Pridvornye l'stecy,
slavoslovivshie ego skromnost', prostotu, krotost' i mudrost', pol'zovalis'
ego blagosklonnost'yu i simpatiej.
Pij H energichno i reshitel'no vzyalsya za vypolnenie svoih obyazannostej
namestnika boga na zemle. Kak i pri vstuplenii na prestol L'va XIII,
shvejcarskaya gvardiya potrebovala ot papy "otstupnogo". Kogda emu dolozhili ob
etom, on, ne zadumyvayas', prodiktoval prikaz o nemedlennom rospuske etoj
"armii". Reshenie papy vyzvalo sensaciyu. Vlastyam, cerkovnikam i veruyushchim
SHvejcarii, da i samim gvardejcam prishlos' potratit' nemalo vremeni i usilij,
chtoby vymolit' proshchenie i uprosit' papu otmenit' svoe reshenie.
Pri novom pape v Vatikane sil'no vozroslo vliyanie iezuitov. Sarto
vsegda tyagotel k ordenu Lojoly, zanimavshemu ul'trareakcionnye pozicii. S. D.
Sazonov, poslannik Rossii pri papskom dvore, pronicatel'nyj diplomat,
raspolagavshij nadezhnymi istochnikami informacii, pisal v svoih vospominaniyah,
chto novogo glavu katolicheskoj cerkvi okruzhali lyudi, kotorye byli obyazany
svoim vozvysheniem glavnym obrazom blizosti k ordenu iezuitov i k stoyashchim za
nim ul'tramontanskim krugam, to est' ekstremistskoj partii, kotoruyu mozhno
nazvat' "katolicheskoj chernoj sotnej". Podobnye zhe mneniya vyskazyvali i
drugie avtoritetnye zarubezhnye nablyudateli.
|tot krest'yanin na papskom prestole okazalsya ne tol'ko reshitel'nym, no
i mstitel'nym chelovekom. Rampollu, svoego glavnogo sopernika na konklave,
zanimavshego pri L've XIII klyuchevoj post stats-sekretarya, on naznachil glavoj
Biblejskoj komissii, sozdannoj dlya togo, chtoby v zarodyshe zadushit' nauchnuyu
kritiku Biblii. Della K'ezu, zamestitelya Rampolly po stats-sekretariatu i
ego edinomyshlennika, Pij H obeshchal naznachit' nunciem v Ispaniyu, chto bylo
svyazano s vozvedeniem v kardinal'skoe zvanie. Kogda zhe sluh ob etom stal
mussirovat'sya v presse, on poslal ego arhiepiskopom v Bolon'yu, i
kardinal'skuyu shapku tot poluchil tol'ko shest' let spustya posle smerti
Rampolly. Takimi primerami melochnoj mstitel'nosti pravlenie papy Sarto
izobilovalo.
V lice Merri del' Valya Pij H nashel poslushnogo ispolnitelya svoej voli.
Del' Val', syn ispanskogo aristokrata, rodilsya v Londone. Otec ego byl
diplomatom. Obladaya izyskannymi, vkradchivymi manerami, znaniem inostrannyh
yazykov i vatikanskoj "kuhni", on predstavlyal soboj tip kurial'nogo
kar'erista, krajne reakcionnogo po svoim vzglyadam. Novyj papa naznachil ego
stats-sekretarem. V 39 let on byl uzhe kardinalom. Buduchi vsecelo obyazan
svoim molnienosnym vozvysheniem Piyu X, Merri del' Val' sluzhil svoemu patronu
so rveniem vse 11 let ego pontifikata. |togo ne prostit emu preemnik Piya X,
pri kotorom on vynuzhden budet ispytat' na sebe vse "prelesti" papskoj opaly.

Dela duhovnye, dela mirskie
V pervye zhe gody svoego pravleniya Pij H predprinyal neskol'ko akcij,
napravlennyh na uporyadochenie cerkovnyh del. On otmenil, kak uzhe govorilos',
pravo otvoda pri izbranii pap i strozhajshe zapretil razglashenie podrobnostej,
otnosyashchihsya k rabote konklava. Piyu H byli nepriyatny vospominaniya, svyazannye
s ego upryamym otkazom prinyat' papskuyu tiaru, i vyzvannye etim obvineniya v
ego adres v licemerii i hanzhestve. Stremyas' predat' eti fakty zabveniyu, Pij
H postanovil, chto vinovnye v razglashenii tajn konklava budut podvergat'sya
avtomaticheskomu (latae sententiae) otlucheniyu ot cerkvi. Odnako ugroza
otlucheniya otnyud' ne polozhila konec utechke informacii o hode posleduyushchih
konklavov.
Drugim vazhnym meropriyatiem Piya H byla reforma kurii, etogo cerkovnogo
pravitel'stva, kotoroe neimoverno razbuhlo posle likvidacii papskogo
gosudarstva v svyazi s neobhodimost'yu pristroit' prelatov, zanimavshih ranee
svetskie dolzhnosti. V nasledstvo ot ego predshestvennika Piyu H dostalis' 37
kongregacij kurii. |nciklikoj "Sapiente concilio" ("Po zrelomu razmyshleniyu")
Pij H sokratil ih chislo do 19, razdelil sluzhashchih kurii na razryady, polozhil
im tverdoe zhalovan'e (ranee oni soderzhalis' za schet dohodov uchrezhdenij, v
kotoryh rabotali).
Idya navstrechu pozhelaniyam burzhuazii, Pij H v 1911 g. znachitel'no
umen'shil chislo cerkovnyh prazdnikov, a bol'shinstvo iz ostavshihsya perenes na
voskresnye dni. Kommentiruya etot akt papy, russkij predstavitel' pri
Vatikane pisal v Peterburg v iyule 1911 g.: "Za neskol'ko uzhe let ni odno
meropriyatie Vatikana ne vstrecheno bylo s takim sochuvstviem, kak nyneshnee, i
pritom ravno v klerikal'nyh i antiklerikal'nyh sferah... Te ustupki, kotorye
sdelany novejshim izmeneniem cerkovnogo kalendarya, yavlyayutsya ves'ma
sushchestvennymi i, nesomnenno, otvechayushchimi trebovaniyam vremeni". M. M.
SHejnman. Modernizm i modernizaciya v katolicizme.- "Ezhegodnik muzeya istorii
religii i ateizma".
Pij H zateyal sozdanie Kodeksa kanonicheskogo prava, kotoryj dolzhen byl
podvesti yuridicheskuyu bazu pod deyatel'nost' cerkvi, utochnit' prava i
obyazannosti kak miryan, tak i duhovenstva v svete tradicionnogo katolicheskogo
veroucheniya. Delo eto predstavlyalos' chrezvychajno slozhnym vvidu
protivorechivosti, dvojstvennosti i tumannosti mnogih cerkovnyh kanonov i
dogmatov. |ksperty schitali, chto im ponadobitsya ne menee 20 let dlya
zaversheniya etoj raboty. No Pij H nemiloserdno ih podgonyal, i vcherne kodeks,
sostoyashchij iz 2414 statej, byl podgotovlen pri ego zhizni. Kodeks byl
utverzhden Benediktom XV v 1917 g., to est' 13 let spustya, posle togo kak
komissiya po ego sozdaniyu pristupila k rabote.
Formal'no etot kodeks ostaetsya v sile po sej den', hotya po resheniyu
Vtorogo Vatikanskogo sobora on podlezhit reforme. Po-vidimomu, privesti ego v
sootvetstvie s resheniyami poslednego sobora okazalos' znachitel'no trudnee,
chem nekogda sochinit' ego. I eto ponyatno. Ved' nyne vopros stoit ob iz®yatii
iz kodeksa vseh ul'trareakcionnyh statej, kasayushchihsya, v chastnosti, otluchenij
i prochih disciplinarnyh sankcij protiv inakomyslyashchih, a takzhe drugih
polozhenij, sootvetstvuyushchih duhu "Sillabusa" i fakticheski otmenennyh
resheniyami Vtorogo Vatikanskogo sobora. Vot i poluchaetsya, chto sovremennaya
cerkov' sidit kak by na dvuh stul'yah: na reformistskih resheniyah sobora i na
kanonicheskom kodekse, stat'i kotorogo mogut byt' ispol'zovany dlya predaniya
anafeme ukazannyh vyshe sobornyh reshenij.
Zasluzhivayut upominaniya i mery, predprinyatye Piem H po bor'be s
"brodyachimi" klirikami, tolpy kotoryh navodnyali Rim, zahlestyvaya vatikanskie
uchrezhdeniya v poiskah bolee pribyl'nyh naznachenij, chinov, pochestej i nagrad.
|ti kliriki inogda bezdel'nichali v Rime po mnogu let: p'yanstvovali,
razvratnichali, deboshirili. Mnogie iz nih hodili v zamyzgannyh sutanah, v
rvanoj obuvi, nebritye, svoim vidom i nepriglyadnym povedeniem komprometiruya
duhovnoe zvanie. Pij H povel s etimi "brodyagami" reshitel'nuyu bor'bu.
Prebyvanie lic duhovnogo zvaniya v Rime podvergalos' strogoj reglamentacii.
Sluzhitel' cerkvi mog pokinut' svoj prihod ili monastyr' tol'ko na
opredelennyj srok i s razresheniya svoego nachal'stva. Narushenie etogo pravila
moglo navlech' na nego surovye sankcii cerkovnyh vlastej, vplot' do
otlucheniya. CHislo "brodyachih" svyashchennikov v Rime so vremenem znachitel'no
sokratilos'. Hotya Pij H ne pital pristrastiya k politike i diplomatii, o chem
on neodnokratno zayavlyal, tem ne menee emu prishlos' imet' delo s
politicheskimi i diplomaticheskimi krizisnymi situaciyami, v kotorye byla
vovlechena cerkov'. Perechislim ih: moshchnyj pod®em rabochego dvizheniya v stranah
Evropy, vysshej tochkoj kotorogo byla revolyuciya 1905-1907 gg. v Rossii;
otdelenie cerkvi ot gosudarstva vo Francii; rost modernistskoj "eresi" sredi
duhovenstva i katolikov-miryan i nadvigayushchayasya mirovaya vojna-"II guerrone",
ili "vojna-gigant", kak ee nazyval Pij X. Papa byl vynuzhden zanyat' po
otnosheniyu k etim sobytiyam bolee ili menee chetkuyu poziciyu, opredelit'
politicheskuyu liniyu cerkvi, kotoroj obyazano bylo priderzhivat'sya vse
katolicheskoe duhovenstvo i veruyushchie vo vseh stranah mira.
Rassmotrim bolee podrobno eti sobytiya i reakciyu na nih Piya X.
V nachale XX v. v Italii, kak i vo mnogih drugih stranah Evropy,
nablyudaetsya pod®em rabochego dvizheniya, bystryj rost vliyaniya socialisticheskoj
partii.
V 1904 g. v Italii vpervye razrazilas' vseobshchaya zabastovka trudyashchihsya,
izryadno napugavshaya kak pravyashchie krugi, tak i Piya H i ego okruzhenie. Pered
ugrozoj socializma Vatikan reshil otlozhit' na vremya svoi raspri s ital'yanskim
gosudarstvom i vystupit' edinym s burzhuaziej blokom protiv trudyashchihsya. Pij H
raspustil "Opera dei kongressi", v kotoroj rukovodstvo pereshlo k storonnikam
svyashchennika Romolo Murri (1870-1950), redaktora osnovannogo v 1898 g. zhurnala
"Kul'tura sochiale", propagandirovavshego idei hristianskoj demokratii. Murri
vystupal kak protiv kapitalizma, tak i protiv socializma. Odnako on schital,
chto luchshee sredstvo protiv socializma - eto bor'ba za interesy trudyashchihsya.
|ta poziciya Murri ne nashla podderzhki v Vatikane. Ego stremlenie k sozdaniyu
nezavisimoj ot cerkvi demohristianskoj partii bylo osuzhdeno Piem X, ne
zhelavshim obostreniya otnoshenij s pravyashchimi krugami Italii. Vmesto "Opera dei
kongressi" po ukazaniyu Vatikana byla sozdana novaya klerikal'naya organizaciya
"Narodnyj soyuz", pryamo podchinennaya cerkovnoj ierarhii. |toj organizacii,
posluzhivshej proobrazom nyneshnego "Katolicheskogo dejstviya", papa razreshil
uchastvovat' v parlamentskih vyborah, podderzhivaya naibolee reakcionnyh
kandidatov. Takim obrazom, Pij H prakticheski otkazalsya ot politiki "pop
expedit". Golosa katolikov pozvolili reakcionnomu pravitel'stvennomu bloku
oderzhat' na ocherednyh vyborah pobedu, chto vyzvalo volnu entuziazma po
otnosheniyu k Vatikanu v krugah promyshlennikov i bankirov.
Uchastie katolikov v parlamentskih vyborah na storone pravitel'stva
oznachalo otkrytyj soyuz Vatikana s burzhuaziej protiv proletariata. Pij H
prodemonstriroval, chto cerkov' gotova vstat' na zashchitu politicheskoj vlasti
burzhuazii, esli etoj vlasti grozit opasnost'. Romolo Murri vystupil protiv
etoj orientacii Vatikana. Posle zapreta Piem H ego zhurnala "Kul'tura
sochiale" Murri sozdal svoyu sobstvennuyu organizaciyu - "Nacional'nuyu
demokraticheskuyu ligu" i novyj zhurnal "Revista di kul'tura", v kotoryh
prodolzhal vystupat' s prezhnih pozicij. V marte 1909 g. Murri podvergsya
otlucheniyu ot cerkvi v svyazi s ego izbraniem pri podderzhke socialistov v
palatu deputatov. V 1912 g. on zhenilsya. Murri mozhno schitat' pervym ideologom
demohristianizma. Vo vremya pervoj mirovoj vojny on vyskazyvalsya za
vstuplenie v nee Italii, privetstvoval prihod k vlasti fashistov, v 1943 g.
vernulsya v lono cerkvi, ves'ma blagosklonno prinyatyj Piem XII, s kotorym on
vmeste uchilsya v duhovnoj akademii (S. Falconi. Gli spretati. Firenze, 1958,
r. 186-189).
|tu gotovnost' papa prodemonstriroval i v period revolyucii 1905-1907
gg. v Rossii.
Srazu posle izbraniya Sarto na papskij prestol russkij rezident pri
Vatikane K. Gubastov soobshchal v Peterburg, chto novyj papa-lichnost'
neznachitel'naya, iz sel'skih svyashchennikov, nikogda ne byl za predelami Italii
i ne govorit na inostrannyh yazykah, nahoditsya pod vliyaniem iezuitov, kak i
ego stats-sekretar' Merri del' Val'. "Esli uzh ne udalos' dobit'sya vyborov
sobstvennogo kandidata - Rampolly,- pisal, kak by izvinyayas' za rezul'taty
konklava, Gubastov,-to, vo vsyakom sluchae, neznachitel'nyj chelovek luchshe na
etom postu, chem takaya lichnost', kak prefekt kongregacii "Propaganda very"
Gotti". |. Vinter. Papstvo i carizm.
|tot "neznachitel'nyj chelovek" okazalsya poleznym carizmu, kogda gryanula
revolyuciya 1905 g. V konce dekabrya 1905 g. papa prinyal russkogo predstavitelya
pri Vatikane-Naryshkina i zayavil emu, chto goryacho poricaet revolyucionnoe
dvizhenie v Rossii. Pij H soobshchil, chto on "pochel dolgom obratit'sya so slovami
uspokoeniya k rimsko-katolicheskomu duhovenstvu Rossii, vmenyaya emu v svyashchennuyu
obyazannost' nastavlyat' svoyu pastvu v duhe povinoveniya russkim vlastyam...".
M. M. SHejnman. Vatikan i katolicizm v konce XIX-nachale XX v. V dekabre togo
zhe goda papa opublikoval encikliku "Poloniaepopulum" ("Pol'skij narod"), v
kotoroj prizyval pol'skih veruyushchih i katolicheskoe duhovenstvo okazat'
podderzhku carskim vlastyam. "Poddannye obyazany chtit' svoih knyazej i byt' im
predannymi, kak bogu,- nastavlyal pol'skih katolikov Pij X.- Oni dolzhny
sohranyat' svyashchennyj poryadok, ustanovlennyj v ih obshchestve, vozderzhivat'sya ot
vsyakih sredstv, na kotorye tolkaet ih zlovrednaya sekta (socialistov.-I. G.),
izbegat' vsyacheskogo bunta, vsemi silami starat'sya sohranit' mir i
spravedlivost'". |. Vinter. Papstvo i carizm. Papa prizyval
polyakov-katolikov dumat' o zagrobnom schast'e, ibo "katolicheskoe uchenie
nastavlyaet nas, chto iskanie vechnyh blag dolzhno stoyat' vyshe kakih by to ni
bylo prehodyashchih zemnyh vygod...".
Carskie vlasti s radost'yu vosprinyali etu encikliku i shiroko ee
rasprostranyali sredi pol'skogo naseleniya, a Nikolaj II vyrazil pape za nee
"osobuyu priznatel'nost'". Oznakomlenie s soderzhaniem papskoj encikliki
pobudilo ministra inostrannyh del Lamzdorfa predlozhit' Nikolayu II po primeru
Germanii ispol'zovat' Vatikan dlya bor'by protiv revolyucionnogo dvizheniya.
Carskoj Rossii, uveshcheval Lamzdorf Nikolaya II, druzheskoe sodejstvie Vatikana
"moglo by tochno tak zhe okazat'sya chrezvychajno vazhnym: ne govorya uzh ob
umeryayushchem vliyanii sv. prestola cherez mestnoe duhovenstvo special'no na nashi
pol'skie dela,-v kakovom napravlenii poslednyaya enciklika papy k episkopam
Pol'shi yavlyaetsya ves'ma znamenatel'nym shagom navstrechu pozhelaniyam russkogo
pravitel'stva..."
Nikolaj II soglasilsya s predlozheniem Lamzdorfa i na dokladnoj zapiske
sobstvennoruchno nachertal: "Sleduet pristupit' k peregovoram bezotlagatel'no.
Vpolne razdelyayu vyskazannye zdes' mysli".
V aprele 1906 g. v besede s novym russkim predstavitelem pri Vatikane
Sazonovym Pij H prosil peredat' Nikolayu II, chto car' "mozhet vpolne
polozhit'sya na iskrennost' ego zhelaniya prepyatstvovat' pol'skoj propagande,
kotoruyu on priznaet krajne opasnoj s tochki zreniya nastoyatel'no neobhodimogo
v nastoyashchee tyazheloe vremya umirotvoreniya Pol'shi i prilegayushchih k nej
gubernij...". Pij H setoval pered Sazonovym, chto v ego rasporyazhenii tol'ko
odin sposob vozdejstvovat' na razgoryachennye umy rimsko-katolicheskih
poddannyh russkogo carya, a imenno putem poslanij k episkopam, k kotoromu on
pribegaet kazhdyj raz, kogda mozhno ozhidat' ot nego pol'zy. "Ne skroyu ot Vas,-
govoril Pij X,-chto poslednyaya moya enciklika k pol'skim episkopam prichinila
mne nemalo hlopot i ne prinesla ozhidaemyh mnoyu rezul'tatov. Polyaki stavyat
splosh' da ryadom svoyu nacional'nost' vyshe svoej very, kotoroj otvoditsya chasto
tol'ko sluzhebnaya rol', a moj golos neredko-nadeyus', tol'ko vremenno -
zaglushaetsya shumom narodnyh volnenij. Tem ne menee ya vse-taki tverdo upovayu,
chto velikodushnoj politike Vashego gosudarya i staraniyami sv. prestola udastsya
postepenno uspokoit' nacional'nye i politicheskie strasti na blago Russkoj
imperii i religioznogo mira..." M. M. SHejnman. Vatikan i katolicizm v konce
XIX - nachale XX v.
Cerkovnye ierarhi po ukazaniyam Piya H podavlyali v zarodyshe
demokraticheskie elementy v massovyh katolicheskih organizaciyah, nahodivshihsya
pod ih kontrolem, prodolzhaya medlenno, no neuklonno ukreplyat' svoi svyazi s
pravyashchimi krugami Italii. V 1913 g. graf Vinchenco Otorino Dzhentil'oni,
predstavitel' Ital'yanskogo katolicheskogo izbiratel'nogo soyuza, ob®edinyavshego
vse klerikal'nye organizacii strany, zaklyuchil izbiratel'noe soglashenie s
liberal'noj partiej, vozglavlyaemoj Dzholitti, v rezul'tate kotorogo katolikam
udalos' provesti v parlament neskol'ko desyatkov svoih deputatov.
I vse zhe, nesmotrya na rastushchee sotrudnichestvo klerikalov i burzhuazii v
bor'be protiv rabochego dvizheniya, ni Vatikan, ni ital'yanskoe pravitel'stvo
eshche ne byli gotovy k tomu, chtoby pohoronit' "rimskij vopros". Oreol "uznika
Vatikana", otstranennogo ot politicheskoj vlasti, prinosil Piyu H znachitel'nyj
politicheskij kapital: ego podderzhki dobivalis' kak Antanta, tak i
avstro-germanskij blok. Ital'yanskomu pravitel'stvu v svoyu ochered' bylo
vygodnej sushchestvovanie Vatikana, formal'no nezavisimogo ili dazhe na slovah
vrazhdebnogo k nemu, a na dele ego soyuznika. Ob etom nedvusmyslenno zayavil v
1905 g. glava ital'yanskogo pravitel'stva Dzholitti: "Dlya nas vazhno, chtoby
golos papy byl ital'yanskim, no pri odnom uslovii: chtoby mir byl ubezhden, chto
papa hotya i ital'yanec, no predstavlyaet nezavisimuyu ot lyubogo vliyaniya tochku
zreniya. V den', kogda eto ubezhdenie budet pokolebleno, papstvo stanet dlya
nas bespoleznym. Otsyuda nasha politika: nuzhno, chtoby my nahodilis' v
nepriyaznennyh otnosheniyah s papoj, pravda, ne do takoj stepeni, chtoby on
slozhil svoi chemodany i pokinul Italiyu, no nastol'ko, chtoby sozdat'
vpechatlenie, chto papstvo ne imeet nichego obshchego s ital'yanskim
pravitel'stvom".

Uchastie v kolonial'nyh avantyurah.
Mezhdu tem sotrudnichestvo Vatikana, klerikalov i krupnoj ital'yanskoj
burzhuazii prodolzhalo ukreplyat'sya i razvivat'sya. Osobenno energichno
podderzhival Vatikan kolonial'nuyu ekspansiyu ital'yanskoj burzhuazii, nadeyas'
izvlech' iz nee dlya sebya ne tol'ko "duhovnuyu", no i bol'shuyu material'nuyu
vygodu, v pervuyu ochered' cherez "Banka di Roma", investirovavshij krupnye
kapitaly na Blizhnem Vostoke i v Afrike.
V 1904 g. "Banka di Roma" uchrezhdaet filial v Aleksandrii (Egipet), v
1905 g. uchastvuet v otkrytii "Abissinskogo banka", v 1906 g. otkryvaet
filial na Mal'te i sposobstvuet sozdaniyu gosudarstvennogo banka v Marokko, v
1907 g. osnovyvaet filial v Tripoli, v 1910 g.-v Barselone iv 1911 g. - v
Konstantinopole. V otlichie ot dvuh drugih krupnyh bankov Italii-"Banka
kommerchiale" i "Kredito ital'yano", kotorye hotya i uchastvovali v kolonial'noj
ekspansii, no vse zhe sosredotochivali bol'shuyu chast' svoih kapitalov v
ital'yanskoj promyshlennosti, "Banka di Roma" udelyal osnovnoe vnimanie
kapitalovlozheniyam v stranah Sredizemnomorskogo bassejna, chto sootvetstvovalo
interesam ital'yanskogo imperializma v etom rajone. Dzh. Kandeloro.
Katolicheskoe dvizhenie v Italii.
Vazhnye pozicii priobrel "Banka di Roma" v Tripolitanii, gde pod ego
kontrolem okazalis' krupnye zemel'nye uchastki, faktorii, parohodnye kompanii
i drugie predpriyatiya.
Ukrepivshis' cherez "Banka di Roma" v Tripolitanii, Vatikan nachinaet
podtalkivat' ital'yanskoe pravitel'stvo na vooruzhennyj zahvat etih
territorij. Dzholitti, vynuzhdennyj schitat'sya s antiimperialisticheskimi
nastroeniyami ital'yanskih mass, medlil s razvyazyvaniem voennyh dejstvij.
Togda "Banka di Roma" demonstrativno vstupil v peregovory s gruppoj
germanskih i avstrijskih kapitalistov, predlozhil ustupit' im, razumeetsya za
vnushitel'nuyu summu, vse svoi interesy v Tripolitanii. Ne bez uchastiya samih
vatikanskih krugov svedeniya o peregovorah pronikli v pechat' i proizveli
vpechatlenie razorvavshejsya bomby sredi ital'yanskih finansistov i
kapitalistov, kotorye ne menee Vatikana byli zainteresovany v poraboshchenii
afrikanskih narodov. Pod davleniem etih krugov i Vatikana Dzholitti ob®yavil v
1911 g. vojnu Turcii i poslal vojska dlya zahvata Tripolitanii.
Ital'yanskaya i mirovaya pechat' v svoe vremya podrobno pisala o roli
Vatikana i "Banka di Roma" v razvyazyvanii livijskoj, ili, kak ee takzhe
nazyvayut, tripolitanskoj vojny. V depeshe ot 10 oktyabrya 1911 g. russkij
poverennyj v delah pri Vatikane P. P. Volkonskij soobshchal v Peterburg, chto
"obshchestvennoe mnenie edinodushno priznaet zainteresovannost' kurii v
tepereshnem krizise i pochti nerazdel'no pripisyvaet ej na etot raz
opredelennye ital'yanskie simpatii... No edva li ne samym glavnym gruzom na
chashe vesov yavlyaetsya izvestnaya svyaz' Vatikana s "Vapsa di Roma". Dostatochno
vspomnit' to obstoyatel'stvo... chto vo glave nazvannogo uchrezhdeniya stoit g.
|rnest Pachelli, predstavitel' klerikal'nogo Rima, dyadya voshodyashchego svetila
vatikanskoj diplomatii monsin'ora |udzhenio Pachelli. Znachitel'nost' zhe roli
etogo banka v nyneshnem konflikte nastol'ko ochevidna, chto dazhe
pereocenivaetsya v zdeshnem obshchestvennom mnenii, dohodyashchem do utverzhdeniya,
budto vojna vyzvana imenno deyatel'nost'yu ego rukovoditelej.
V zaklyuchenie pozvolyu sebe vyskazat' mysl', chto udachnyj rezul'tat
ital'yanskogo voennogo predpriyatiya dostavil by zdeshnemu klerikal'nomu miru
vozmozhnost' sochetaniya zemnyh priobretenij s soblyudeniem duhovnogo
nejtraliteta".
To zhe samoe soobshchal svoemu pravitel'stvu i togdashnij amerikanskij posol
v Rime. "Horosho informirovannye krugi schitayut,-pisal on,-chto Vatikan
subsidiruet gazetnuyu kampaniyu (za vojnu s Turciej. - I. G.), vvidu krupnyh
interesov v etom dele "Banka di Roma"".
Rukovodstvo "Banka di Roma" ne skryvalo svoego uchastiya v kolonial'noj
avantyure ital'yanskogo imperializma. V nachale 1913 g. |rnest Pachelli,
vystupaya pered akcionerami banka, mezhdu prochim, skazal: "Vy dolzhny
ispytyvat' chuvstvo dostojnoj gordosti, uznav eshche raz, chto esli Italiya
ukrepilas' v Severnoj Afrike, to eto prezhde vsego blagodarya deyatel'nosti
kapitalov vashego banka... |tu velikuyu dobychu podgotovilo Italii nezametnoe
proniknovenie vashego banka".
Ital'yanskim imperialistam udalos' zahvatit' Tripolitaniyu tol'ko posle
prodolzhitel'nyh krovoprolitnyh boev, v kotoryh pogibli desyatki tysyach soldat.
Tripolitanskaya vojna prinesla narodu neischislimye bedstviya, zato ital'yanskim
kapitalistam i osobenno vatikanskomu banku, igravshemu stol' vidnuyu rol' v
etoj prestupnoj avantyure, ona dostavila kolossal'nye baryshi. Summa oborotov
"Banka di Roma" vozrosla v period vojny bolee chem v poltora raza: s 21 753
021 812 lir v 1910 g. do 35 201 502 895 lir v 1912 g. Osnovnoj kapital
"Banka di Roma" vyros s 40 mln. lir v 1907 g. do 200 mln. lir v 1912 g. V
rezul'tate etih izmenenij vatikanskij "Banka di Roma" prevratilsya vo vtoroj
po velichine kapitala bank v Italii.
Tripolitanskaya vojna pokazala, kak tesno pereplelis' finansovye
interesy Vatikana i ital'yanskoj burzhuazii, chto neminuemo dolzhno bylo
otrazit'sya i na ih politicheskih otnosheniyah. V 1912 g. Dzholitti, vynuzhdennyj
izdat' zakon o rasshirenii izbiratel'nogo prava, opasayas', chto novye
izbirateli usilyat poziciyu socialisticheskoj partii, zaklyuchil s klerikalami
oficial'nyj izbiratel'nyj pakt ("pakt Dzhentil'oni").
Pravitel'stvo Dzholitti obeshchalo klerikalam ne izdavat' zakonov,
napravlennyh protiv religioznyh kongregacij ili mogushchih "narushit'
religioznyj mir v strane" (naprimer, zakon o razvode), i yuridicheski
priravnyat' ekonomicheskie i social'nye organizacii cerkvi k svetskim. Na
vyborah 1913 g. katoliki, vystavivshie svoih kandidatov v 64 okrugah,
dobilis' izbraniya 29 deputatov. Krome etogo, kak hvastalas' katolicheskaya
pechat', blagodarya ih podderzhke bylo izbrano 228 drugih pravyh deputatov i
provaleno svyshe 100 levyh kandidatov-socialistov, respublikancev i
radikalov.

Konflikt s Franciej.
Inye otnosheniya skladyvalis' u Vatikana pri Pii H s francuzskoj
burzhuaziej.
Cerkov' vo Francii davno vosstanovila svoi pozicii, podorvannye v gody
revolyucii 1789 g. V nachale XX v. chislo monahov i monahin' dostiglo vo
Francii 200 tys. chelovek i svyashchennikov-svyshe 38 tys. V 1900 g. nedvizhimost'
tol'ko monasheskih ordenov ocenivalas' v 1071775260 frankov. L. A. Borisov.
Iz istorii bor'by za otdelenie cerkvi ot gosudarstva i shkoly ot cerkvi vo
Francii.- "Voprosy istorii religii i ateizma". Nachal'noe, srednee i vysshee
obrazovanie nahodilos' v znachitel'noj stepeni pod kontrolem cerkvi. V
1899/1900 uchebnom godu doshkol'nye cerkovnye uchrezhdeniya poseshchal 343 641
rebenok, imelos' 19222 katolicheskih nachal'nyh shkoly, v kotoryh obuchalos'
1589465 mal'chikov i devochek. V srednih shkolah, kontroliruemyh cerkov'yu,
obuchalos' 91 006 uchenikov, v to vremya kak v gosudarstvennyh - 86 321 uchenik.
Katolicheskie universitety imelis' v Parizhe, Lione, i Anzhere. L. A. Borisov.
Iz istorii bor'by za otdelenie cerkvi ot gosudarstva i shkoly ot cerkvi vo
Francii.- "Voprosy istorii religii i ateizma", vypusk 10.
Stremlenie cerkvi podchinit' svoemu kontrolyu sistemu obrazovaniya vyzvalo
razdrazhenie v krugah francuzskoj burzhuazii. Interesy kapitalisticheskogo
razvitiya trebovali ogranicheniya retrogradnogo vliyaniya katolicheskoj cerkvi na
obrazovanie. V 1904 g. francuzskoe pravitel'stvo izdalo zakon o svetskom
obuchenii, zapreshchavshij cerkovnikam soderzhat' uchebnye zavedeniya. |to vyzvalo
rezkie protesty so storony duhovenstva i krajnih reakcionerov, a takzhe Piya
X.
V aprele 1904 g. v svyazi s oficial'nym vizitom prezidenta Francii Lube
po priglasheniyu ital'yanskogo korolya v Rim Pij X, sleduya uzhe ustanovivshejsya v
Vatikane tradicii, v note francuzskomu pravitel'stvu ocenil etot vizit kak
oskorblenie glavy katolicheskoj cerkvi. Publikaciya vatikanskoj noty ZHoresom v
gazete "YUmanite" nakalila antiklerikal'nye strasti v strane. Francuzskoe
pravitel'stvo porvalo diplomaticheskie otnosheniya s Vatikanom, a 9 dekabrya
1905 g. prinyalo zakon ob otdelenii cerkvi ot gosudarstva.
Zakon byl otnyud' ne vseob®emlyushchim, kak eto moglo pokazat'sya na pervyj
vzglyad. On likvidiroval konkordat, zaklyuchennyj eshche Napoleonom I v 1801 g.,
predpisal sozdanie veroispovednyh associacij, kotorym peredavalos' cerkovnoe
imushchestvo, v chastnosti cerkovnye zdaniya, podtverzhdal zapreshchenie kongregaciyam
zanimat'sya prepodavaniem, no sohranyal missionerskie shkoly v koloniyah i
cerkovnye uchebnye zavedeniya v metropolii, gotovivshie prepodavatelej dlya
missionerskih shkol. Zakon zapreshchal prepodavanie religii v shkolah, no
razreshal provedenie v nih, a takzhe v priyutah i tyur'mah bogosluzhenij za schet
gosudarstva. Krome togo, gosudarstvo obyazyvalos' vyplachivat' cerkovnikam
pensii i razlichnogo vida posobiya.
Protestantskoe i iudejskoe duhovenstvo prinyalo zakon. CHast' sluzhitelej
katolicheskogo kul'ta takzhe gotova byla s nim smirit'sya. Cerkovnaya zhe
ierarhiya pod davleniem Vatikana reshitel'no ego otvergla.
Papskij prestol so vremen francuzskoj revolyucii 1789 g. reshitel'no
vozrazhal protiv otdeleniya cerkvi ot gosudarstva. V XIX v. Vatikan vel
podlinnuyu vojnu protiv latinoamerikanskih gosudarstv-Meksiki, |kvadora,
Venesuely, Brazilii, pravitel'stva kotoryh vystupali za otdelenie cerkvi ot
gosudarstva. Tol'ko v stranah, gde, kak v SSHA, katoliki sostavlyayut
men'shinstvo, Vatikan soglashalsya s etim principom. Tam zhe, gde bol'shinstvo
naseleniya ispovedovalo katolicizm, papstvo nastaivalo ne tol'ko na prave
cerkvi kontrolirovat' sistemu aktov grazhdanskogo sostoyaniya, no i sistemu
obrazovaniya, osushchestvlyat' duhovnuyu cenzuru, poluchat' pravitel'stvennye
subsidii, ne platit' nalogi i pol'zovat'sya ryadom drugih privilegij.
Pij H v enciklikah "Vehementer Nos" ("Co vsej nastojchivost'yu my") i
"Gravissimo officii" ("Vazhnejshie uslugi"), opublikovannyh v 1906 g.,
reshitel'no osudil otdelenie cerkvi ot gosudarstva vo Francii. Papa prizval
francuzskih katolikov i duhovenstvo ne podchinyat'sya vlastyam, v chastnosti ne
sozdavat' veroispovednyh associacij, v rasporyazhenie kotoryh, soglasno
zakonu, peredavalis' cerkovnye zdaniya. V speshnom poryadke Vatikan prichislil
ZHannu d'Ark, sozhzhennuyu v 1431 g. po resheniyu inkvizicionnogo tribunala, k
liku blazhennyh. Pij H ispol'zoval eto obstoyatel'stvo dlya mobilizacii
francuzskih klerikalov protiv pravitel'stva. Agentura Vatikana vo Francii
aktivno sotrudnichala s ul'trapravymi i monarhistami v podgotovke zagovorov
protiv respubliki. Papa rimskij nadeyalsya, chto emu udastsya zastavit'
pravitel'stvo Francii otkazat'sya, podobno Bismarku, ot antiklerikal'nogo
kursa. No on proschitalsya. Francuzskaya burzhuaziya vovse ne namerevalas'
otstupat' s zanyatyh pozicij. |tot konflikt eshche bolee ukrepil antifrancuzskie
nastroeniya Piya X.
On vsyacheski vykazyval svoi simpatii Germanii i Avstrii, s pobedoj
kotoryh v gryadushchej vojne nadeyalsya vernut' byloe vliyanie katolicheskoj cerkvi
ne tol'ko v Italii, no i vo Francii. Diplomaticheskie otnosheniya Vatikana s
Franciej tak i ne byli vozobnovleny pri Pii X.
Bor'bu Piya H protiv francuzskoj respubliki podderzhivali daleko ne vse
katoliki v etoj strane. |to otnositsya, v chastnosti, k katolicheskoj
organizacii "Sillon" ("Borozda"), vozglavlyavshejsya odnim iz ideologov
hristianskoj demokratii-Markom San'e (1873-1950). "Sillonisty" stoyali na
poziciyah priznaniya respublikanskogo rezhima i sotrudnichestva s nim. CHto
kasaetsya social'noj programmy, to oni, starayas' uderzhat' trudyashchihsya pod
svoim vliyaniem, osuzhdali kapitalizm i otnosilis' s simpatiej k bor'be
rabochih za povyshenie ih zhiznennogo urovnya. San'e i ego storonniki priznavali
avtoritet cerkvi v voprosah very, vozrazhaya protiv cerkovnogo kontrolya v
mirskih delah. Poziciya San'e v izvestnoj stepeni pereklikalas' so vzglyadami
Romolo Murri. Oba eti katolicheskie deyateli nahodilis' togda na levom flange
katolicheskogo dvizheniya. Estestvenno, chto, osudiv v Italii Murri i ego
storonnikov, Pij H nekotoroe vremya spustya raspravilsya takzhe s Markom San'e i
ego "Sillonom".
V avguste 1910 g. Pij H napravil francuzskim kardinalam poslanie, v
kotorom obvinil "sillonistov" v modernistskoj eresi, othode ot cerkovnogo
social'nogo ucheniya, sotrudnichestve s priverzhencami drugih kul'tov. Papa
potreboval raspustit' "Sillon". Kommentiruya eto papskoe poslanie, togdashnij
poverennyj v delah pri Vatikane knyaz' P. P. Volkonskij pisal v avguste 1910
g:
S. D. Sazonovu, zanimavshemu v to vremya post ministra inostrannyh del
Rossii, chto papskij dokument "predstavlyaet soboyu, v sushchnosti, obvinitel'nyj
akt protiv sillonistov... yavlyaetsya svoego roda propoved'yu politicheskogo
konservatizma".
Francuzskij episkopat i rukovoditeli "Sillona" podchinilis' trebovaniyu
papy, i "Sillon" prekratil svoe sushchestvovanie.

x x x
V 1910 g. u Vatikana voznikla konfliktnaya situaciya v otnosheniyah s
Portugaliej, gde proizoshla burzhuaznaya revolyuciya. V Lissabone k vlasti prishli
antiklerikaly. Novoe pravitel'stvo raspustilo monasheskie ordena, izgnalo iz
strany iezuitov, monahov-inostrancev, provozglasilo otdelenie cerkvi ot
gosudarstva. Pij H reshitel'no osudil eti akty portugal'skogo pravitel'stva i
prizval katolikov ne povinovat'sya im.
Ne ladilis' u katolicheskoj cerkvi dela i v Latinskoj Amerike. S 1910 g.
stali postupat' trevozhnye vesti iz Meksiki, gde v rezul'tate narodnogo
vosstaniya byl svergnut mnogoletnij diktator Parfirio Dias,
pokrovitel'stvovavshij katolicheskoj cerkvi. V strane razrazilas' grazhdanskaya
vojna, mestnaya cerkovnaya ierarhiya s blagosloveniya Piya H podderzhala
gruppirovku generala
Viktoriano Uerty, ubijcy i krajnego reakcionera, tesno svyazannogo s
pravyashchimi krugami SSHA. Poziciya cerkovnoj ierarhii vyzvala volnu narodnogo
gneva, chto ugrozhalo katolicheskoj cerkvi ser'eznymi oslozhneniyami.

Ogon' protiv modernistov.
Znachitel'nuyu chast' svoej energii i sil Pij H izrashodoval na
besposhchadnuyu bor'bu s tak nazyvaemoj modernistskoj eres'yu. V chem byla ee
sut', chego dobivalis' i kogo predstavlyali modernisty? Pochemu protiv nih s
takim ozhestocheniem opolchilis' Pij H i ego okruzhenie?
Pod terminom "modernisty" voshli v istoriyu cerkvi mnogochislennye i ne
vsegda svyazannye mezhdu soboj cerkovnye i mirskie katolicheskie deyateli,
kotorye, ottalkivayas' ot prizyvov L'va XIII "osovremenit'" cerkov',
vystupali s reformatorskih pozicij s cel'yu primirit' katolicheskuyu veru s
sovremennoj obshchestvennoj mysl'yu i naukoj. Priverzhency modernizma, kak
otmechaet Dzh. Kandeloro, stremilis' skepticheski peresmotret' i obnovit'
zakosteneluyu katolicheskuyu doktrinu i tradicionalistskuyu, avtoritarnuyu
praktiku cerkvi. Dzh. Kandeloro. Katolicheskoe dvizhenie v Italii. Ot takoj
"revizii" katolicizma vyigryvala v pervuyu ochered' burzhuaziya.
V filosofskom plane modernisty nahodilis' pod sil'nym vliyaniem
irracionalisticheskoj filosofii A. Bergsona, v oblasti politiki oni vystupali
s pozicij hristianskoj demokratii i dazhe hristianskogo socializma. V celom
modernisty stremilis' obnovit' katolicizm, osvobodit' ego ot srednevekovyh
sueverij, sdelat' ego bolee "utonchennym" i tem samym bolee privlekatel'nym,
s odnoj storony, dlya intelligencii, a s drugoj - dlya trudyashchihsya mass,
boryushchihsya za svoi prava.
Katolicheskie modernisty, kak uzhe upominalos', poyavilis' pri L've XIII.
"Eres' amerikanizma" byla odnoj iz raznovidnostej modernizma. Lev XIII, kak
uzhe bylo skazano, vystupil protiv "amerikanizma". Nezadolgo do svoej smerti,
v dekabre 1902 g., Lev XIII v poslanii k ital'yanskomu duhovenstvu osudil
"tyagotenie k nerazumnym i pechal'nym novshestvam". Odnako on prizyval
odnovremenno "razumno soobrazovyvat'sya s usloviyami vremeni". V otlichie ot
svoego predshestvennika, Pij H opolchilsya protiv modernistov bez vsyakih
ogovorok. V osobennosti razdrazhal Vatikan istoriko-kriticheskij podhod
modernistov k biblejskim tekstam i cerkovnym dogmatam, otricanie imi very v
chudesa, v chudotvornost' cerkovnyh relikvij.
Dvizhenie modernistov obychno svyazyvaetsya s imenami francuzskih abbatov
Al'freda Luazi (1857-1940) i Lui Dyushena (1843- 1922), anglijskogo iezuita
Dzhordzha Tirrella (1861-1909) i uzhe upominavshegosya nami ital'yanskogo
svyashchennika Romolo Murri - odnogo iz ideologov hristiansko-demokraticheskogo
dvizheniya. Hotya oni ne byli svyazany mezhdu soboj i trudy ih po svoej tematike
ne sovpadali, ih ob®edinyalo to, chto oni podvergli somneniyu razlichnye
polozheniya katolicheskoj dogmatiki, trebovali nauchnogo podhoda k ocenke
cerkovnyh istochnikov, v chastnosti Biblii.
Abbat Luazi utverzhdal, chto sushchestvovanie boga s nauchnoj tochki zreniya
nedokazuemo. On schital, chto bog ne vidim ni cherez teleskop astronoma, ni v
obrazcah porod, sobrannyh geologom, ni v retorte himika. Vozmozhno, on i
sushchestvuet, no predstavit' lyudyam neoproverzhimye dokazatel'stva svoego
sushchestvovaniya on po prichinam, tol'ko odnomu emu izvestnym, ne pozhelal.
Abbat Dyushen dokazal, chto rannyaya cerkovnaya istoriya osnovana na legendah
i vymyslah i ne vyderzhivaet nauchnoj kritiki.
Iezuit Tirrell udivlyalsya, pochemu bog ne skazhet hot' odno slovo, kotoroe
pokonchilo by s somneniyami o ego sushchestvovanii. Tirrell otmechal
ogranichennost' biblejskogo Hrista, kotoromu byla nevedoma istoriya
chelovechestva, kotoryj ignoriroval kosmos, nauku, vse to, chto interesuet
lyudej, i lish' interesovalsya bogom i ego pravednost'yu.
Romolo Murri, kak uzhe otmechalos', vystupil s pozicij hristianskoj
demokratii, trebuya, chtoby katoliki zashchishchali interesy trudyashchihsya, i schital
eto luchshim sredstvom dlya bor'by s socializmom. Poziciyu Murri, sovpadayushchuyu s
ustanovkami francuzskogo "Sillona", Pij H osudil kak podryv cerkovnyh osnov.
V dekabre 1904 g. Pij H v obrashchenii k katolicheskim episkopam prizyval
sledit' za povedeniem molodyh svyashchennikov-kritikanov i izgonyat' vol'nodumcev
iz seminarij. 3 iyulya 1907 g. Pij H opublikoval spisok 65 "zabluzhdenij"
modernizma. |tot dokument izvesten pod nazvaniem "Lamentabili". ("Dostojnye
sozhaleniya"). V nem po obrazcu "Sillabusa", kotoryj posluzhil emu prototipom,
predayutsya anafeme kak sami zabluzhdeniya, tak i ih nositeli-modernisty. 16
sentyabrya togo zhe goda modernizm podvergsya surovoj kritike i osuzhdeniyu v
enciklike "Pascendi dominici gregis" ("Neobhodimost' pasti stada").
V nej ukazyvalos', chto modernizm sostoit ne iz otdel'nyh, ne svyazannyh
mezhdu soboj oshibok, no predstavlyaet soboj "horosho organizovannuyu sistemu,
chasti kotoroj tak krepko svyazany mezhdu soboj, chto priznanie odnoj iz nih
neizbezhno vedet k priznaniyu vsej sistemy v celom". Dalee Pij H ob®yavlyal
modernizm "kompleksom i sintezom vseh eresej", samym opasnym ereticheskim
ucheniem, kogda-libo ugrozhavshim cerkvi, ibo on podryvaet cerkov' iznutri.
Papa utverzhdal, chto modernizmom zarazheny mnogie cerkovnosluzhiteli i
katolicheskie deyateli. Drugie, hotya i ne razdelyayut ih vzglyadov, vedut sebya na
praktike kak modernisty. Poslednie obeshchayut reformirovat' cerkov', v
dejstvitel'nosti zhe oni stremyatsya ee razrushit'. "Esli by kto-nibud' vzyalsya
sobrat' vse lozhnye utverzhdeniya, na protyazhenii stoletij voznikavshie protiv
religii, i pozhelal by svesti ih voedino,- skazano v enciklike,- to on ne mog
by etogo sdelat' luchshe, chem modernisty, kotorye razrushayut ne tol'ko
katolicheskuyu cerkov', no i samu religiyu".
Ssylayas' na avtoritet Piya IX, papa Sarto treboval, chtoby filosofiya
prodolzhala ostavat'sya "sluzhankoj bogosloviya": "Vo vsem, chto kasaetsya
religii, filosofiya dolzhna ne gospodstvovat', no sluzhit', ne predpisyvat',
chemu sleduet verit', no s razumnoj pokornost'yu usvaivat', ne issledovat'
glubiny tajn bozh'ih, no blagochestivo i smirenno chtit' ih".
Gromy i molnii protiv modernistov v enciklike "Pascendi" zakanchivalis'
obeshchaniem vypustit' kriticheskoe izdanie latinskoj versii Biblii, sozdat'
Papskij institut po izucheniyu Biblii i Vatikanskuyu akademiyu nauk. No iz etogo
zaigryvaniya Vatikana s naukoj nichego ne poluchilos'. Bibliya byla vypushchena, no
kommentarii k nej nosili ne kriticheskij, a apologeticheskij harakter.
Institut po izucheniyu Biblii byl sozdan, no byl otdan na otkup iezuitam. CHto
kasaetsya Akademii nauk, to ona rodilas' lish' chetvert' stoletiya spustya i
sostoit tol'ko iz pochetnyh chlenov. V ee stenah ne velas', ne vedetsya i vryad
li kogda-libo budet vestis' nauchnaya rabota. Religiya byla i ostaetsya vragom
nauki. |ti dva nachala nesovmestimy i protivostoyat drug drugu.
Knigi modernistov byli vklyucheny v indeks zapreshchennyh knig, a ih avtory,
otkazavshiesya priznat' i osudit' svoi "oshibki", podverglis' otlucheniyu ot
cerkvi.
Pij H vvel tak nazyvaemuyu "prisyagu vere", kotoruyu stali nazyvat'
"antimodernistskoj prisyagoj". Ee byli obyazany davat' svyashchenniki pri
posvyashchenii v san i zatem ezhegodno povtoryat' ee. V nej osuzhdalsya modernizm vo
vseh ego proyavleniyah, i sluzhiteli kul'ta obyazyvalis' iskorenyat' ego samym
reshitel'nym obrazom. Bor'ba s modernistskoj eres'yu voskreshala srednevekovye
vremena ohoty za ved'mami. Eparhii podvergalis' chastym inspekcionnym
proverkam chinovnikov kurii, kotorye, podobno srednevekovym papskim legatam,
tvorili sud i raspravu nad svyashchennikami, zapodozrennymi v modernizme, ne
schitayas' s mneniem episkopov i dazhe kardinalov. Episkopy byli obyazany
otchityvat'sya pered Vatikanom o merah po bor'be s modernizmom. Seminaristam
bylo strozhajshe zapreshcheno chitat' kakie-libo gazety, chto vozmutilo dazhe
carskogo diplomata Volkonskogo, kotoryj soobshchal v Peterburg 31 avgusta 1910
g., chto v papskih postanovleniyah, kotorymi "zapreshchaetsya chtenie vsyakih gazet
i periodicheskih izdanij, hotya by nailuchshih, slyshitsya ne tol'ko nedoverie, no
i opasenie za nenadezhnost' kak pedagogicheskogo personala, tak i voobshche massy
duhovenstva". Volkonskij sprosil stats-sekretarya Merri del' Valya:
"Dopustimy li otnyne dlya chteniya v seminariyah takie organy pechati, kak
"Osservatore Romano"?" Kardinal otvetil otricatel'no. "Podobnoe
zapreshchenie,-pisal Volkonskij v Peterburg,-ravnosil'no tomu, esli by,
naprimer, zapretili yunkeram chitat' prikazy po voennomu vedomstvu v "Russkom
invalide"". "Ezhegodnik muzeya istorii religii i ateizma".
Bol'she vsego bylo osuzhdeno za modernizm francuzskih prelatov. Pij H
nazyval eto techenie "francuzskoj bolezn'yu cerkvi". Pod "francuzskoj
bolezn'yu" podrazumevalsya sifilis. On vinil vo vseh bedah cerkvi Franciyu. Ona
byla kolybel'yu revolyucii, antiklerikalizma, a teper' i modernizma,
poluchivshego shirokoe rasprostranenie sredi francuzskogo duhovenstva.
Teper' simpatii Piya H k Germanii eshche bolee usililis'. Papa nadeyalsya,
chto Germaniya budet ispol'zovana provideniem, chtoby primerno nakazat'
antiklerikal'nuyu bezbozhnuyu myatezhnuyu Franciyu, etu v proshlom "naibolee lyubimuyu
dshcher' katolicheskoj cerkvi". Sblizhenie s Germaniej vovse ne pomeshalo Piyu H
opublikovat' v 1910 g. encikliku v svyazi s 300-letiem kanonizacii kardinala
Barromeo, vidnogo predstavitelya kontrreformacii, v kotoroj protestanty byli
nazvany "prestupnikami", "vragami Hrista" i drugimi stol' zhe oskorbitel'nymi
epitetami, chto vyzvalo rezkie protesty v Germanii, kotorye, v svoyu ochered',
povlekli za soboj izvineniya so storony Vatikana. Takaya neposledovatel'nost',
neobdumannost', skoropalitel'nost' v osuzhdenii protivnikov katolicizma byli
svojstvenny vspyl'chivoj nature Piya X.
Protiv zapodozrennyh v modernizme puskalis' v hod anonimki, donosy,
slezhka, vsyakogo roda provokacii. S etoj zhe cel'yu bylo sozdano special'noe
cerkovnoe sysknoe uchrezhdenie "Sodalicium Pianum" vo glave s prelatom Benini,
nahodivshimsya v neposredstvennom podchinenii u kardinala Merri del' Valya.
Benini utverzhdal, chto chelovechestvo mozhet byt' spaseno tol'ko inkviziciej. S
prihodom k vlasti Mussolini etot prelat prevratilsya v fanatichnogo
posledovatelya fashizma.
Kardinal Gasparri, rabotavshij pri Pii H v stats-sekretariate, v svoih
pokazaniyah kongregacii, vozvodivshej papu Sarto v rang blazhennyh,
svidetel'stvoval: "Papa Pij H odobril, blagoslovil i pooshchryal tajnuyu
shpionskuyu organizaciyu, dejstvovavshuyu nad i vne cerkovnoj ierarhii, bolee
togo, shpionivshuyu za ierarhami, dazhe za vysokochtimymi kardinalami. Povtoryayu,
papa odobril, blagoslovil i pooshchryal svoego roda masonskuyu organizaciyu vnutri
cerkvi, veshch' neslyhannaya v cerkovnoj istorii". Pozvolitel'no ne soglasit'sya
s zaklyuchitel'noj chast'yu etoj frazy: shpionstvo i donositel'stvo vpolne
vpisyvayutsya v cerkovnuyu istoriyu, dokazatel'stvom tomu sluzhit mnogovekovaya
deyatel'nost' inkvizicii.
V rezul'tate kampanii protiv modernistov mnogochislennye seminarii byli
zakryty, svetskie katolicheskie organizacii raspushcheny, mnogie prelaty
nakazany ili izgnany iz cerkvi. Razlichnogo roda repressiyam podverglos' okolo
40 tys. sluzhitelej cerkvi. Imenno v period gonenij protiv modernistov Pij X,
kak uzhe ukazyvalos', zapretil deyatel'nost' demohristianskih organizacij vo
Francii i v Italii.
Abbat Al'fred Luazi, odna iz zhertv antimodernistskoj kampanii papy
Sarto, v svoih vospominaniyah pisal ob etih vremenah, chto pontifikat Piya H
yavlyalsya "podlinnoj vakhanaliej fanatizma i gluposti". Mozhno bylo by dobavit'
k etomu i "bezumiya", ibo odnim iz glavnyh zavodil antimodernistskih gonenij
byl ispanskij kapucin kardinal Vives-i-Tuto po prozvishchu "vsemogushchij Vives",
vozglavlyavshij kongregaciyu indeksa zapreshchennyh knig i zakonchivshij svoi dni v
sumasshedshem dome.
CHem zhe byli vyzvany eti goneniya Vatikana na modernistov i hristianskih
demokratov, napominavshie mrachnye vremena Srednevekov'ya? Patologicheskim
strahom, kotoryj ispytyvali vatikanskie verhi pered progressom nauki i pered
bystrym rostom vliyaniya v obshchestve idej socializma. I v pervuyu ochered'
strahom pered etimi yavleniyami samogo Piya X.
V sisteme katolicheskoj cerkvi rol' papy ogromna. I delo ne tol'ko v
tom, chto, soglasno dogmatu nepogreshimosti, ego slovo yavlyaetsya zakonom kak
dlya svyashchennikov, tak i dlya veruyushchih miryan. Dazhe esli by i ne bylo etogo
dogmata, papa vse ravno pol'zovalsya by bol'shim vliyaniem prosto v silu
avtoriteta svoej dolzhnosti namestnika boga na zemle, glavy cerkvi. Ved' ot
voli papy zavisyat kar'era lyubogo ierarha, ego dohody, ego mesto v cerkvi i
obshchestve.
Papa mozhet odnim roscherkom pera povysit' ili ponizit' lyubogo sluzhitelya
kul'ta v dolzhnosti, mozhet sdelat' ego episkopom, kardinalom ili lishit'
duhovnogo sana, predat' anafeme. Srednevekovaya formula: "Rim izrek, vopros
reshen" - obsuzhdeniyu ili apellyacii ne podlezhit, dejstvovala bezotkazno vplot'
do Vtorogo Vatikanskogo vselenskogo sobora. Poetomu iniciativnyj,
reshitel'nyj papa mozhet pri zhelanii povernut' lad'yu sv. Petra v lyubuyu
storonu. Esli emu zablagorassuditsya napravit' ee v zonu bur' i nenastij,
prednamerenno podvergnut' vsyakim opasnostyam, on ne vstretit dejstvennogo
soprotivleniya ni sredi duhovenstva, ni sredi veruyushchih. Ego protivnikam
ostanetsya tol'ko upovat', chtoby providenie smilostivilos' nad nimi i
poskorej vozneslo by na nebesa togo, kto, imenuyas' "rabom rabov bozh'ih", v
dejstvitel'nosti vedet sebya podobno tiranu po otnosheniyu k svoim "ovechkam".
|tim i ob®yasnyaetsya v znachitel'noj stepeni, pochemu kurs Piya H na iskorenenie
modernistskoj eresi, nesmotrya na to chto on nanosil bol'shoj vred avtoritetu
cerkvi i ottalkival ot nee mnogih talantlivyh i vliyatel'nyh posledovatelej,
ne vstretil skol'ko-nibud' ser'eznogo soprotivleniya ni vnutri cerkvi, ni za
ee predelami.
Pij H v intellektual'nom plane byl ves'ma ogranichennym chelovekom.
Vospitannyj v tradiciyah "Sillabusa", vrazhdy i otvrashcheniya ko vsyakim
"novshestvam", pitaya nedoverie k nauke, civilizacii, intelligencii, Pij H
uvidel v modernizme i modernistah "strashnuyu gidru", ugrozhavshuyu samomu
sushchestvovaniyu cerkvi, i, uverovav v svoyu missiyu spasitelya katolicizma,
prinyalsya iskorenyat' ee vsemi dostupnymi emu sredstvami. Pri etom papa ne
ispytyval ni somnenij, ni kolebanij, chto podtverzhdaetsya ne tol'ko ego
mnogochislennymi publichnymi, no i chastnymi vyskazyvaniyami. On, naprimer,
pisal arhiepiskopu Kremony: "YA udivlen, chto vy schitaete slishkom surovymi
mery, napravlennye protiv vse razrastayushchegosya pozhara, ved' zlo, kotoroe
stremyatsya rasprostranit' sredi veruyushchih (modernisty.-I. G.), vo mnogo raz
smertel'nee ucheniya Lyutera, i ego pryamaya cel' ne tol'ko razrushit' cerkov', no
i samo hristianstvo". V drugom meste papa pisal, chto modernisty zhelayut,
chtoby ih vrachevali "eleem, mylom i laskami, a nuzhno drat'sya s nimi kulakami.
V drake ne schitayut i ne izmeryayut udarov: udary nanosyat kto kak mozhet! Vojnu
ne vedut s pomoshch'yu blagodeyanij. |to bor'ba, eto poedinok. Kak budto nash
gospod' ne byl besposhchaden i ne sluzhit nam primerom takzhe i v etom? Razve on
ne izgonyal plet'yu filistimlyan, seyatelej eresi, volkov v ovech'ej shkure,
torgashej?".
CHto kasaetsya social'nyh voprosov, to Pij X, v otlichie ot L'va XIII,
predpochital ne mudrstvovat' lukavo, a priderzhivat'sya poslovicy: "Kazhdyj
sverchok znaj svoj shestok". V 1909 g., vystupaya pered delegaciej ital'yanskih
katolikov, papa zayavil: "Pust' bogatye ne skupyatsya na podayaniya. Pust' bednye
ispytyvayut gordost', ibo oni upodoblyayutsya obrazu Hrista! Da izgonyat oni iz
svoego serdca zavist', da prebudet s nimi terpenie i smirenie".

Na poroge "vojny-giganta".
Pij H yavno nadeyalsya na pobedu germano-avstrijskogo bloka v gryadushchej
vojne. "Slavyanstvo,- pishet |. Vinter,- bylo emu chuzhdo, dazhe vrazhdebno". Zato
svoih simpatij k Avstro-Vengrii novyj papa ne skryval. Otvechaya na
pozdravlenie Franca-Iosifa po povodu svoego izbraniya, Pij H zaveril ego, chto
budet "delat' vse vozmozhnoe, chtoby vypolnit' zhelanie ego velichestva". I on
dejstvitel'no staralsya delat' eto v gody svoego pontifikata.
Razryv Vatikana s Franciej, soyuznicej Rossii, ne mog ne skazat'sya
otricatel'no na otnosheniyah papskogo prestola s carskoj vlast'yu. Pij H posle
revolyucii 1905- 1907 gg. utrachivaet veru vo vsemogushchestvo carizma, on vse
bol'she upovaet na to, chto v gryadushchej vojne soyuzniki poterpyat porazhenie ot
central'no-evropejskih derzhav, a eto razvyazhet ruki katolicheskoj cerkvi v
Rossii, pozvolit ej nakonec podchinit' svoemu vliyaniyu pravoslavie.
Nemeckie kardinaly, poseshchavshie papu, vse chashche i chashche soobshchali svoim
pravitel'stvam, chto Pij H ispytyvaet samye vernopoddannicheskie chuvstva po
otnosheniyu k Germanii. V Vatikane germanskih politicheskih deyatelej prinimayut
s podcherknutoj pompoj. V svyazi s takim priemom, okazannym germanskomu
kancleru Betmanu-Gol'vegu v 1910 g., russkij poslannik pri papskom prestole
N. I. Bulacel' soobshchal v Peterburg: "Sovremennoe obshchee politicheskoe
polozhenie pozvolyaet s bol'shej veroyatnost'yu zaklyuchit', chto kak u Germanii,
tak i u sv. prestola imeetsya nemalo povodov dlya vzaimnogo sblizheniya.
Antiklerikalizm v poslednee vremya... skazalsya ochen' rezko v obshchestvennyh i
dazhe v pravitel'stvennyh krugah raznyh stran, togda kak v Germanii takih
proyavlenij nablyudaetsya gorazdo men'she. Esli Vatikanu vygodno sohranit'
raspolozhenie hotya by etoj odnoj derzhavy, to imperskoe pravitel'stvo v svoyu
ochered' estestvenno dorozhit blagozhelatel'stvom kurii, kotoroj povinuetsya
partiya centra, nyne ves'ma mogushchestvennaya". M. M. SHejnman. Ot Piya IX do
Ioanna XXIII.
Vil'gel'm II v svoyu ochered' staralsya zaruchit'sya simpatiej Piya X, pravda
v svojstvennoj emu manere: on prepodnes v dar glave katolicheskoj cerkvi
neskol'ko sot mauzerov, predlozhiv vooruzhit' imi papskih gvardejcev.
V vostochnyh planah Vatikana nachinaet vse bolee zametnuyu rol' igrat'
uniatskaya cerkov' i ee glava arhiepiskop graf Andrej SHeptickij, v proshlom
avstrijskij oficer, obosnovavshijsya vo L'vove. Pij H tajno vozvodit ego v san
ekzarha budushchej russko-katolicheskoj cerkvi. V 1912 g. SHeptickij pod chuzhoj
familiej sovershil po porucheniyu Piya H inspekcionnuyu poezdku v Rossiyu. Po
prikazu vlastej policiya vyslala ego obratno v Avstro-Vengriyu.
CHem bol'she sgushchalis' voennye tuchi, tem vrazhdebnee otnosilsya Pij H k
Rossii.
12 dekabrya 1913 g. papa zayavil posetivshemu ego nemeckomu istoriku
Lyudvigu fon Pastoru, chto Rossiya-samyj bol'shoj vrag katolicheskoj cerkvi, chto
slavyanskim narodam nel'zya doveryat' i chto vse oni rano ili pozdno perejdut
pod vlast' Rossii. V 1914 g., nezadolgo do nachala pervoj mirovoj vojny,
prinimaya russkogo rezidenta pri Vatikane D. YA. Nelidova, Pij H v rezkoj
forme stal obvinyat' russkoe pravitel'stvo v tom, chto ono yakoby vsegda
obmanyvalo katolicheskuyu cerkov' i postoyanno narushalo svoi obeshchaniya. Kogda
Nelidov stal vozrazhat', papa prishel v negodovanie i ne zahotel ego slushat'.
|. Vinter. Papstvo i carizm.
Pij H schital, chto pravoslavie, kak i protestantizm, yavlyaetsya
porozhdeniem revolyucionnogo duha i poetomu ne smozhet okazat' dejstvennogo
soprotivleniya gryadushchej revolyucii. On zhdal "vojny-giganta" i nadeyalsya, chto v
nej oderzhat pobedu Germaniya i Avstro-Vengriya, v kotoryh katoliki
pol'zovalis' preobladayushchim vliyaniem. Poetomu, kogda proizoshlo ubijstvo
avstrijskogo prestolonaslednika v Saraevo i Avstro-Vengriya ob®yavila
ul'timatum Serbii, Pij H i ego stats-sekretar' Merri del' Val' vyskazalis' v
podderzhku Avstro-Vengrii.
Imeyutsya na etot schet dva ubeditel'nyh dokumenta, horosho izvestnye
istorikam etogo perioda. Pervyj iz nih-depesha avstrijskogo posla pri
Vatikane grafa Pal'fi svoemu pravitel'stvu ot 29 iyulya 1914 g.: "Kogda dva
dnya tomu nazad ya posetil kardinala stats-sekretarya, poslednij, estestvenno,
navel razgovor na velikie problemy, ovladevshie sejchas vnimaniem Evropy. V
ego zamechaniyah nel'zya bylo pochuvstvovat' kakogo-libo duha primireniya ili
ustupok. On oharakterizoval nashu notu Serbii kak ochen' rezkuyu, no
bezogovorochno odobril ee i kosvenno vyrazil nadezhdu, chto monarhiya dovedet
delo do konca. Nesomnenno, polagaet kardinal, zhal', chto Serbiyu ne udalos'
usmirit' ran'she, kogda eto, po-vidimomu, vozmozhno bylo sdelat' bez
nepredvidennyh vneshnih oslozhnenij. |to zayavlenie sovpadaet s tochkoj zreniya
papy, tak kak ego svyatejshestvo v poslednie gody neodnokratno vyrazhal
sozhalenie, chto Avstro-Vengriya prenebregla vozmozhnost'yu nakazat' svoego
opasnogo dunajskogo soseda".
Vidimo, sam graf Pal'fi, chuvstvuya opredelennuyu nelovkost' za stol'
agressivnuyu poziciyu "svyatogo otca", schel neobhodimym prokommentirovat' ee
sleduyushchim obrazom:
"Mozhno bylo by sprosit': kak ob®yasnit' tot fakt, chto katolicheskaya
cerkov', vozglavlyaemaya stol' svyatoj lichnost'yu i proniknutaya poistine
apostolicheskimi pomyslami, mozhet byt' stol' voinstvennoj? Otvet prostoj.
Papa i rimskaya kuriya usmatrivayut v lice Serbii progressiruyushchuyu bolezn',
kotoraya mozhet so vremenem porazit' zhiznennyj nerv monarhii i razrushit' ee.
Ved' Avstro-Vengriya, nesmotrya na vse ispytaniya, kotorym podvergala ee v
poslednie gody kuriya, po-prezhnemu yavlyaetsya primernym katolicheskim
gosudarstvom i samym nadezhnym oplotom religii, kotoryj ostalsya u
hristianskoj cerkvi v nashe vremya. Razrushenie etoj citadeli oznachalo by dlya
cerkvi poteryu svoego samogo nadezhnogo opornogo punkta i samogo sil'nogo
bojca v bor'be s pravoslaviem". Dzh. Kandeloro. Katolicheskoe dvizhenie v
Italii.
Vtorym dokumentom yavlyaetsya soobshchenie, kotoroe napravil svoemu
pravitel'stvu 24 iyulya togo zhe goda predstavitel' Bavarii pri Vatikane baron
fon Ritter i kotoroe sovpadaet po svoemu soderzhaniyu s ukazannoj vyshe depeshej
avstrijskogo posla. Ritter soobshchal: "Papa odobritel'no otnositsya k rezkomu
vystupleniyu Avstrii protiv Serbii i, razmyshlyaya o vozmozhnosti vojny s
Rossiej, priderzhivaetsya nevysokogo mneniya o russkoj i francuzskoj armiyah.
Kardinal stats-sekretar' nadeetsya, chto na etot raz Avstriya ne ustupit. On ne
predstavlyaet sebe, kogda zhe Avstriya budet vesti vojnu, esli ona i na etot
raz kolebletsya podavit' svoimi armiyami agitaciyu, kotoraya privela k ubijstvu
kronprinca i kotoraya, v konce koncov, ugrozhaet samomu sushchestvovaniyu
monarhii. Vse eto takzhe svidetel'stvuet o bol'shom uzhase, kotoryj svyatoj
prestol ispytyvaet pered panslavizmom". Dzh. Kandeloro.

Katolicheskoe dvizhenie v Italii.
|ti dva dokumenta nedvusmyslenno predstavlyayut Piya H kak pobornika
central'no-evropejskih derzhav. Cerkovnye apologety pytayutsya vsemerno
priumen'shit' ih znachenie, utverzhdaya, chto predstaviteli etih derzhav pri
Vatikane vydavali zhelaemoe za dejstvitel'nost'. No esli eto tak, to kak zhe
ocenival Pij H imperialisticheskuyu vojnu? Osudil li on ee, predal li
zachinshchikov ee anafeme, prizyval li narody polozhit' ej konec, pytalsya li
primirit' vrazhduyushchie storony - odnim slovom, sdelal li on chto-libo v pol'zu
mira? "Advokaty" Piya H v otvet na eti voprosy utverzhdayut, chto on ne uspel
nichego sdelat', ibo 20 avgusta "umer ot gorya", pridya v otchayanie ot togo, chto
vojna vse-taki razrazilas'. Odnako imeetsya eshche odin dokument, kotoryj chetko
otrazhaet istinnoe otnoshenie k vojne Piya X. |to - "Obrashchenie k katolikam
vsego mira" za ego podpis'yu, opublikovannoe 2 avgusta. Nad etim dokumentom
lihoradochno trudilis' v Vatikane s pervogo chasa vojny. Vot ego tekst: "V to
vremya kak pochti vsya Evropa vtyanuta v vodovorot rokovoj vojny, ob opasnostyah,
zhertvah i posledstviyah kotoroj nikto ne mozhet dumat' bez boli i straha, ne
mozhem i my ne ispytyvat' ozabochennosti i glubochajshej boli v dushe za spasenie
i zhizn' stol'kih hristian i stol'kih narodov, kotorye tak dorogi nashemu
serdcu". Tol'ko i vsego! Ni slova osuzhdeniya v adres teh, kto razvyazal vojnu,
ni slova prizyva k miru. |ti skupye i pustye po svoemu soderzhaniyu strochki
kosvenno dokazyvayut, chto Pij H byl v chisle teh, kto sposobstvoval svoej
reakcionnoj politikoj razvyazyvaniyu mirovoj vojny 1914 g.
16 avgusta 1914 g. papa pochuvstvoval nedomoganie i sleg. Dva dnya ego
sostoyanie ne vyzyvalo opasenij. Odnako v noch' s 18-go na 19-e u nego sil'no
podnyalas' temperatura, i on stal teryat' soznanie. 19-go nad nim byl sovershen
obryad soborovaniya, v spal'nyu yavilis' dlya proshchaniya kardinaly i blizhajshie
rodstvenniki.
Po-vidimomu, priblizhalsya rokovoj chas poluchit' proshchal'nyj "pinochek" ot
zhizni. Byt' mozhet, imenno ob etom "pinochke", tak porazivshem ego voobrazhenie
11 let tomu nazad na pohoronah L'va XIII, o suete suet i brennosti
chelovecheskogo sushchestvovaniya dumal etot ital'yanskij krest'yanin, umiravshij na
ogromnom lozhe pod baldahinom v papskoj opochival'ne apostolicheskogo dvorca.
ZHizn' bystro pokidala ego.
V noch' na 20 avgusta u izgolov'ya papy ostalsya bodrstvovat' tol'ko ego
sluga Seneka. V 1 chas 16 minut 20 avgusta Seneka vybezhal iz spal'ni s
krikom: "Papa mertv! Papa mertv!"
Tak zakonchil svoi dni Dzhuzeppe Sarto, syn bednogo krest'yanina, stavshij
papoj, iskrenne verivshij v boga i strahovavshij svoyu zhizn' v amerikanskoj
"Lajf inshyurans kompani", revnostno sluzhivshij sil'nym mira sego i boyavshijsya
progressa nauki i socializma pushche ada.

BENEDIKT XV, ILI POSREDSTVENNOSTX NA PAPSKOM PRESTOLE.
Dzhakomo della K'eza, markiz, rodilsya v 1854 g. v Genue. Vazhnejshie posty
v cerkvi: zamestitel' stats-sekretarya pri L've XIII i Pii X, arhiepiskop
Bolon'i, kardinal. Izbran papoj 3 sentyabrya 1914 g., prinyal imya Benedikta XV.
Prozvishcha: "malysh", "klirik dvuh peset", "papa-bosh". Vo vremya mirovoj vojny
ego simpatii sklonyalis' v pol'zu central'nyh derzhav. Posle vojny pytalsya
bezuspeshno zaruchit'sya podderzhkoj Vil'sona dlya resheniya v pol'zu cerkvi
"rimskogo voprosa". YAryj vrag socializma i proletarskoj revolyucii. V
cerkovnoj politike, v otlichie ot Piya X, priderzhivalsya umerennogo kursa.
Skonchalsya 22 yanvarya 1922 g.

Konklav izbiraet della K'ezu.
Smert' Piya H ne privlekla k sebe osobogo vnimaniya mirovoj
obshchestvennosti. Mir byl zanyat razrazivshejsya vojnoj, gazety soobshchali o
srazheniyah, pobedah i porazheniyah voyuyushchih derzhav, gadali o budushchem. Dela
vatikanskie malo kogo volnovali, esli ne schitat' kardinalov, speshivshih so
vseh koncov katolicheskogo mira na konklav, da diplomatov pravitel'stv
voyuyushchih derzhav, hlopotavshih o tom, chtoby prodvinut' na papskij prestol
"svoego" kandidata.
Na konklav pribyli 57 kardinalov, hotya v moment smerti Piya H ih
naschityvalos' 66. Pyatero iz nih ne uchastvovali v vyborah papy po bolezni,
odin skonchalsya v puti, troe-dva amerikanca i odin kanadec-opozdali na
konklav. Iz voyuyushchih derzhav vse ierarhi yavilis' na konklav vovremya.
Bystro pohoroniv Piya X, kotoryj zaveshchal ne bal'zamirovat' ego i posemu
byl zahoronen v svoem "estestvennom" sostoyanii, kardinaly pristupili k
obsuzhdeniyu kandidatur i golosovaniyu.
Nesmotrya na to chto Pij H posle svoego izbraniya izdal bullu, v kotoroj
pod ugrozoj otlucheniya zapreshchal kardinalam vo vremya konklava dejstvovat' pod
davleniem svetskih vlastej ili ispol'zovat' veto, i na etot raz kardinaly,
osobenno predstaviteli voyuyushchih derzhav, dejstvovali v interesah svoih
pravitel'stv, soglasno poluchennym ot nih ukazaniyam, s toj tol'ko raznicej,
chto oni na eti ukazaniya ne ssylalis'.
Kak obychno, agressivno veli sebya nemcy. Germanskie ierarhi gromoglasno
zayavlyali, chto kajzer oderzhit molnienosnuyu pobedu v vojne. Odnogo iz nih,
neustanno povtoryavshego po latyni: "Cito vincemus in vello" ("Vyigraem vojnu
molnienosno"), prozvali "kardinalom Cito". Pytayas' vozdejstvovat' na
konklav, nemcy rasprostranili sredi ego uchastnikov "Memorandum nemeckih
katolikov o mirovoj vojne", sostavlennyj pri uchastii odnogo iz liderov
katolicheskoj partii Centra, M. |rcbergera, v kotorom delalas' popytka snyat'
s germanskogo pravitel'stva otvetstvennost' za razvyazyvanie vojny i
utverzhdalos', chto pobeda Antanty naneset "tyagchajshij uron" mirovomu
katolicizmu, ibo budet oznachat' triumf protestantizma i pravoslaviya.
Iz-za bushevavshej v Evrope vojny kardinaly reshili ne zatyagivat' konklav
i pobystrej izbrat' novogo pontifika. Ezhednevno provodilos' chetyre tura
golosovaniya.
Bol'shinstvo uchastnikov konklava priderzhivalos' mneniya, chto pokojnyj
pontifik svoimi goneniyami na modernistov prines cerkvi bol'she vreda, chem
pol'zy, i chto ego preemnik dolzhen priderzhivat'sya bolee umerennogo kursa,
proyavlyat' bol'she takta i umeniya sglazhivat' ostrye ugly. Vyskazyvalos' takzhe
pozhelanie, chtoby budushchij papa obladal i nekotorym diplomaticheskim opytom,
poskol'ku emu pridetsya dejstvovat' v usloviyah vojny.
Na konklave obrazovalis' dve partii. Odna podderzhivala soyuznikov,
drugaya-central'no-evropejskie derzhavy. Pervaya vydvinula kandidaturu
kardinala Ferrati, byvshego nunciya v Parizhe i storonnika franko-russkogo
soyuza. Ferrati byl sekretarem kongregacii chrezvychajnyh del pri L've XIII,
tesno sotrudnichal s Rampolloj. Kak pishet v svoih vospominaniyah togdashnij
prezident Francii Rajmond Puankare, francuzskie kardinaly obeshchali dobivat'sya
izbraniya na papskij prestol imenno etogo kardinala.
Kandidatom ot pronemeckoj partii i krajnih reakcionerov stal kardinal
Domeniko Serafini, glava benediktinskogo ordena, episkop goroda Spoleto,
kotoryj v 1904 g. byl papskim legatom v Meksike. Za ego spinoj stoyal
stats-sekretar' Merri del' Val', sam ne pretendovavshij na papskuyu tiaru
iz-za svoej blizosti k Piyu X. Serafini, odnako, byl molod-emu ispolnilsya 51
god, i on tol'ko tri mesyaca kak nosil kardinal'skuyu shapku. Izbrat' takogo
molodogo ierarha glavoj katolicheskoj cerkvi oznachalo pohoronit' nadezhdy
drugih chlenov kardinal'skoj kollegii zanyat' v blizhajshee vremya papskij
prestol, chto vryad li moglo pribavit' Serafini golosov.
U ital'yanskogo pravitel'stva tozhe byl svoj kandidat-kardinal Maffi,
arhiepiskop Pizy. Maffi podderzhival druzhestvennye otnosheniya s korolevskoj
sem'ej. Ego dazhe nazyvali "duhovnikom otluchennoj ot cerkvi dinastii". Vo
vremya livijskoj vojny Maffi vystupal s prizyvami v podderzhku zahvatnicheskih
planov Italii. Storonnikov Maffi nazyvali "politikanami".
Byl eshche odin kandidat, kotoryj raspolagal podderzhkoj v razlichnyh
gruppirovkah,- kardinal Dzhakomo della K'eza, arhiepiskop Bolon'i. Della
K'eza pri L've XIII sluzhil zamestitelem stats-sekretarya Rampolly. |tot post
on sohranil i pri Merri del' Vale, hotya slyl za cheloveka Rampolly. V 1907 g.
Pij H otdelalsya ot nego, naznachiv arhiepiskopom Bolon'i. Kardinal'skuyu zhe
shapku on poluchil tol'ko posle smerti Rampolly, za tri mesyaca do konchiny Piya
X, odnovremenno s Serafini.
Della K'ezu molva obvinyala v tom, chto on byl prichasten k vnezapnoj
smerti sopernika Rampolly kardinala Tarnassi, kotorogo Lev XIII namerevalsya
naznachit' stats-sekretarem. Ob etom istorik papstva |. Vinter soobshchaet
sleduyushchee. Sopernik Rampolly umer v Rime sovershenno neozhidanno,
skoropostizhno i zagadochnym obrazom. V Vatikane pogovarivali ob otravlenii:
Tarnassi umer uzh ochen' vovremya, i vryad li, kak polagali v rimskoj kurii, eto
proizoshlo estestvennym obrazom. Nazyvali ubijcu: monsin'ora della K'ezu, o
kotorom Teodor Zikkel' (direktor Avstro-Vengerskogo instituta v Rime) pishet
kak o lyubimchike Rampolly. Zikkel' schital etogo prelata chelovekom beschestnym,
ni pered chem ne ostanavlivayushchimsya. |. Vinter. Papstvo i carizm. V svyazi so
smert'yu kardinala Tarnassi post stats-sekretarya dostalsya Rampolle, a ego
zamestitelem stal della K'eza.
Nesmotrya na to chto della K'eza slyl storonnikom profrancuzskoj
orientacii, on sumel vojti v doverie k avstrijskim kardinalam, kotorye byli
ne proch' podderzhat' ego kandidaturu, kak soobshchal ob etom posol
Avstro-Vengrii v Venu nakanune konklava.
O hode golosovaniya na etom konklave imeyutsya tochnye svedeniya,
opublikovannye byvshim francuzskim poslom pri Vatikane SHarlem Pisho. Oni
pokazyvayut, kak razvivalas' bor'ba mezhdu storonnikami razlichnyh kandidatur.
Pervyj tur golosovaniya dal sleduyushchie rezul'taty:

Kardinaly
CHislo poluchennyh golosov
Bichchil'eri
2
Serafini .........
4
Merri del' Val'
7
Rampolla
9
Maffi
12
della K'eza
12

Sem' drugih kardinalov poluchili po odnomu golosu.
Rezul'taty pervogo tura pokazyvali, chto Maffi i della K'eza vydvinulis'
vpered. Vo vtorom, tret'em i chetvertom turah Maffi poluchil 16 golosov, v to
vremya kak ego sopernik-sootvetstvenno 16, 18 i 20. V pyatom ture Maffi,
poteryal dva, a della K'eza priobrel eshche odin golos. V shestom ture Maffi
vybyl iz gonki, ego mesto zanyal Serafini, kotoryj poluchil 17 golosov, a
della K'eza - 27. V sed'mom, vos'mom i devyatom turah za Serafini
progolosovalo 18, 21 i 22 kardinala, a za della K'ezu-29, 30 i 30.
Posleduyushchie shest' turov osobyh izmenenij v raspredelenie golosov ne vnesli.
I tol'ko shestnadcatyj tur prines okonchatel'nuyu pobedu kardinalu iz Bolon'i,
on poluchil svyshe dvuh tretej golosov - 50 iz 57. Della K'eza nazvalsya
Benediktom XV yakoby v chest' Benedikta XIV (1740-1758), urozhenca Bolon'i. |to
pokazyvalo, chto novoizbrannyj papa ne hotel svyazyvat' sebya ni s kursom L'va
XIII, ni tem bolee Piya X.
Novyj papa byl "molodym" dlya svoej dolzhnosti. Emu ispolnilos' vsego 60
let. On obladal zheleznym zdorov'em, poetomu ego pravlenie moglo zatyanut'sya
na dolgie gody. Ved' papy s izbraniem kak by obretayut vtoroe dyhanie i zhivut
dolgo.
Benedikt XV rodilsya v 1854 g. v sem'e "chernogo" aristokrata markiza
Dzhuzeppe della K'ezy, genuezskogo bankira srednej ruki. V yunosti on byl
svidetelem krusheniya svetskoj vlasti pap. Molodoj markiz reshaet posvyatit'
sebya duhovnoj kar'ere. On gorit zhelaniem srazhat'sya za poprannye prava
rimskogo pontifika. Ego otec bolee trezvo smotrel na eti veshchi. On potreboval
ot svoego otpryska sperva zakonchit' yuridicheskij fakul'tet universiteta v
Genue, a uzh potom vstupit' na duhovnuyu stezyu. V universitete della K'eza
primknul k ul'traklerikal'noj organizacii, chleny kotoroj imenovali sebya
"otrokami Piya IX". Budushchij papa uchilsya v Gregorianskom universitete-vysshem
duhovnom uchebnom zavedenii katolicheskoj cerkvi, gde i byl posvyashchen v
duhovnyj san. Zatem blagodarya semejnym svyazyam postupil v Akademiyu
svyashchennikov-dvoryan, gotovivshuyu papskih diplomatov. Tam ego primetil i
priblizil k sebe Rampolla. S teh por on sledoval za Rampolloj podobno teni.
Kogda Lev XIII naznachil Rampollu nunciem v Madrid, della K'eza poehal s nim
v kachestve sekretarya. V Madride on poluchil prozvishche "klirika dvuh peset" za
to, chto daval na chaj, kak pravilo, dve pesety. God spustya Rampolla poluchil
kardinal'skuyu shapku i byl otozvan v Rim. S nim vernulsya i della K'eza. Kogda
zhe Rampolla stal stats-sekretarem, on peretyanul v eto vatikanskoe uchrezhdenie
i della K'ezu. Odnako markiz ne sdelal bystroj kar'ery v stats-sekretariate.
14 let on rabotal v sravnitel'no skromnoj dolzhnosti referenta i tol'ko
staraniyami svoej materi, kotoraya ispol'zovala semejnye svyazi dlya prodvizheniya
po sluzhebnoj lestnice svoego syna, stal v 1901 g. zamestitelem Rampolly,
vedayushchim sekretnym otdelom stats-sekretariata. V to vremya ego
kollegoj-sekretarem kongregacii po osobo vazhnym delam - byl monsin'or
Gasparri.
My uzhe otmechali, chto blagodarya intrigam Merri del' Valya v 1907 g. della
K'eza posle 20-letnej sluzhby v kurii byl udalen v Bolon'yu na dolzhnost'
episkopa, gde v techenie shesti let dozhidalsya kardinal'skoj shapki.
Della K'eza vosprinyal svoe izbranie na papskij prestol spokojno, budto
vsegda byl uveren, chto imenno takim obrazom zavershitsya ego cerkovnaya
kar'era. Kogda ego sekretar' monsin'or Migone, uslyshav imya novogo papy, upal
ot volneniya v obmorok, della K'eza v prisutstvii okruzhavshih ego kardinalov
rassmeyalsya: "Posmotrite na etogo mladenca, mozhno podumat', chto ego izbrali
papoj!" Voobshche zhe novyj pontifik otlichalsya vysokomeriem i sderzhannost'yu. On
pohodil bol'she na chinovnika, chem na svyashchennika. Emu, kak, vprochem,
bol'shinstvu pap, byli chuzhdy cerkovnaya ekzal'taciya, proyavleniya misticizma i
religioznogo fanatizma. Govoryat, chto, kogda odnomu prelatu on soobshchil o
namerenii vozvesti ego v episkopskij san i tot stal v poryve svojstvennogo
cerkovnikam licemeriya gromko zaveryat', chto nedostoin takogo naznacheniya,
della K'eza s ulybkoj skazal emu:
- Horosho, ya vas udovletvoryu, vy svobodny. YA namerevalsya sdelat' vas
episkopom, a vovse ne muchenikom.
Vneshne novyj papa vyglyadel sovsem ne po-papski. On byl nizhe srednego
rosta, suhoparyj, malopodvizhnyj, s bol'shoj golovoj, v ochkah, blednyj, s
hriplym, nepriyatnym golosom. Vystupat' publichno bylo dlya nego mukoj. Kogda
on sidel na papskom trone, to vyglyadel rebenkom. V period ego raboty v
stats-sekretariate ego prozvali "malyshom" (piccoleto). Veroyatno, dlya togo
chtoby vyglyadet' vo vremya koronacii bolee vnushitel'no, Benedikt XV
rasporyadilsya, chtoby eta torzhestvennaya ceremoniya proishodila ne v sobore sv.
Petra, a v sravnitel'no nebol'shoj Sikstinskoj kapelle.
Novyj papa otlichno znal vse tonkosti i sekrety vatikanskoj "kuhni",
cerkovnuyu "mashinu" on izuchil doskonal'no.

Nejtralitet... v pol'zu Germanii.
Po pervym shagam novogo papy sudyat o napravlenii ego pontifikata. Posle
svoego izbraniya Benedikt XV soobshchil sobstvennoruchno napisannym pis'mom
prezidentu Francii o svoem vosshestvii na papskij prestol, hotya otnosheniya
Vatikana s Parizhem byli prervany 10 let nazad.
Novyj papa obnaruzhil sredi bumag Piya H donos episkopa P'yachency
monsin'ora Pelliccari, v kotorom on, della K'eza, obvinyalsya v modernistskih
simpatiyah. Vozmozhno, etot donos byl prichinoj togo, chto v svoe vremya della
K'ezu vmesto Madrida Pij H napravil episkopom v Bolon'yu. A tak kak v takogo
roda intrigah ne mog ne uchastvovat' Merri del' Val', to Benedikt XV
nemedlenno uvolil svoego byvshego shefa s posta stats-sekretarya, naznachiv ego
rukovoditelem kongregacii svyashchennoj kancelyarii (inkvizicii) s obyazannost'yu
ezhenedel'no dokladyvat' pape o tekushchih delah. |to bylo yavnym ponizheniem dlya
lyubimchika Piya X. Mesto stats-sekretarya, vtoroj po znachimosti posle papy post
v kurii, zanyal kardinal Ferrati, izvestnyj svoimi profrancuzskimi
simpatiyami. Kogda v 1915 g. Ferrati umer, na ego mesto byl naznachen kardinal
Gasparri, prepodavavshij do etogo v techenie 17 let kanonicheskoe pravo v
Katolicheskom institute v Parizhe. I
Iz etih faktov mozhno bylo zaklyuchit', chto Benedikt XV budet provodit'
prosoyuznicheskuyu politiku. V dejstvitel'nosti poluchilos' inache.
V nachale vojny v Vatikane preobladalo mnenie, chto pobeditelyami okazhutsya
central'no-evropejskie derzhavy. Stremyas' okazat'sya v stane pobeditelej,
Benedikt XV i ego okruzhenie zaigryvali s predstavitelyami avstro-germanskogo
bloka, hotya i ne reshalis' na otkrytuyu ego podderzhku. V pervom poslanii po
povodu vojny "Al aeattissimi" Benedikt XV, vmesto togo chtoby zaklejmit'
burzhuaznye pravitel'stva, otvetstvennye za vojnu, predpochel obrushit'sya na
socialistov, nadeyas' takim obrazom sniskat' sebe simpatii kak v krugah
Antanty, tak i avstro-germanskogo soyuza.
Vystuplenie Benedikta XV vyzvalo rezkoe osuzhdenie Romen Rollana,
kotoryj v svoem dnevnike pisal: "Papa, golosa kotorogo vse tak zhdali,
vozvysil ego nakonec i sdelal eto dlya togo, chtoby osudit'... socializm! V
novoj enciklike skazano, chto "menee obespechennye, kotorye boryutsya protiv
bogatyh, ne tol'ko greshat protiv spravedlivosti i miloserdiya, no oni
sovershayut nasilie nad samim razumom, tem bolee, chto i oni tozhe mogli by
putem chestnogo sorevnovaniya v trude sozdat' sebe luchshie usloviya, esli by oni
etogo zahoteli...".
Konechno, nuzhno, chtoby namestnik Hrista govoril o lyubvi k blizhnemu. No
"eta lyubov', razumeetsya, ne dolzhna imet' svoim rezul'tatom uprazdnenie
klassovyh razlichij... No vse zhe eta lyubov' privedet k tomu, chto te, kto
nahoditsya v Nailuchshem polozhenii, nekotorym obrazom snizojdut do stoyashchih na
nizhnih stupenyah i ne tol'ko budut soblyudat' po otnosheniyu k nim
spravedlivost', no i budut obhodit'sya s nimi s dobrotoj, privetlivost'yu i
terpeniem; eta lyubov' privedet takzhe i k tomu, chto i stoyashchie vnizu, v svoyu
ochered', budut radovat'sya procvetaniyu verhnih i budut polagat'sya na ih
podderzhku, tochno tak zhe, kak mladshij iz synovej v sem'e polagaetsya na
pokrovitel'stvo starshego".
CHto za prenebrezhitel'naya blagosklonnost'! CHto za aristokraticheskaya
spes'! Vidno, chto chelovek, napisavshij eto, ni razu ne vkusil nishchety. I emu
legko napominat' lyudyam pritchu Meneniya Agrippy, emu, kto prisvoil sebe rol'
golovy v zhivom organizme! Menenij Agrippa - rimskij konsul. V 503 g. do
nashej ery, soglasno legende, on ugovoril vosstavshih plebeev vernut'sya v Rim,
rasskazav im prizyvayushchuyu k pokornosti pritchu. Vsya eta mysl' osnovana na
poklonenii pobedonosnoj sile i vyrazhaetsya tak: vsyakaya vlast'-ot boga, i vse
sushchestvuyushchie vlasti ustanovleny bogom. Vsyakaya vlast', imeyushchayasya nad lyud'mi,
bud' to vlast' knyazya ili emu podchinennyh, imeet bozhestvennoe proishozhdenie".
Storonniki Antanty usilenno obrabatyvali vatikanskih prelatov, stremyas'
peretyanut' ih na svoyu storonu. Vskore posle nachala vojny Velikobritaniya
otkryla svoyu diplomaticheskuyu missiyu pri papskom prestole. Anglijskie i
russkie diplomaty okazyvali davlenie na Benedikta XV, s tem chtoby on
vozobnovil diplomaticheskie otnosheniya s Franciej, da i francuzy byli gotovy k
etomu. Odnako papa ne speshil s otvetom, uchityvaya togdashnie uspehi v vojne
germanskih vojsk.
Otkaz papy osudit' zahvat nemcami katolicheskoj Bel'gii, bombardirovku
Rejmskogo sobora, krovavye repressii protiv grazhdanskogo naseleniya
okkupirovannyh oblastej vyzvali protiv Benedikta XV shirokuyu volnu vozmushcheniya
sredi naseleniya soyuznicheskih gosudarstv, podogrevaemogo vlastyami. V
nekotoryh militaristskih gazetah Francii ego pryamo nazyvali "papoj-boshem".
Mezhdu tem Avstro-Vengriya stroila plany ottorzheniya Ukrainy ot Rossii. Ej
v etom userdno pomogal arhiepiskop SHeptickij. 15 avgusta 1914 g. SHeptickij
napravil "Pamyatnuyu zapisku" imperatoru Francu-Iosifu, predlagaya sozdat'
"velikoukrainskoe getmanstvo" vo glave s avstrijskim ercgercogom i
ukrainskij patriarhat. SHeptickij mechtal stat' patriarhom, kardinalom, a
mozhet byt', i papoj ob®edinennoj katoliko-pravoslavnoj cerkvi, vozniknoveniyu
kotoroj on namerevalsya sodejstvovat' v sluchae porazheniya Rossii v vojne.
CHestolyubivym planam grafa SHeptickogo ne suzhdeno bylo osushchestvit'sya.
L'vov byl zanyat russkimi vojskami, a sam SHeptickij i ego "Pamyatnaya zapiska"
vmeste so mnogimi drugimi dokumentami, razoblachavshimi ego kak agenta
avstrijskogo general'nogo shtaba, popali v ruki russkih vlastej. V rezul'tate
SHeptickij byl vyslan v Spaso-Evfim'evskij monastyr' v Suzdale.
Kogda vest' ob etom dostigla Vatikana, Benedikt XV stal hodatajstvovat'
cherez russkuyu missiyu ob osvobozhdenii SHeptickogo i o razreshenii dlya nego
vyehat' v Kanadu. Bylo vydvinuto dazhe predlozhenie obmenyat' ego na russkih
zhurnalistov, nahodivshihsya v plenu u avstrijcev. Odnako russkie vlasti
otpustit' SHeptickogo otkazalis' i pereslali v Vatikan kopii dokumentov,
raskryvavshih ego plany ottorzheniya Ukrainy ot Rossii i nasil'stvennogo
obrashcheniya ukraincev v katolichestvo.
Pravitel'stvo Italii dolgo ne moglo reshit', na ch'ej storone emu
vstupit' v vojnu. Ono dobivalos' territorial'nyh ustupok ot Avstro-Vengrii
za svoe soglasie prisoedinit'sya k bloku centr al'noevropejskih derzhav.
Vatikan byl zainteresovan v etom poslednem. S prisoedineniem Italii k
central'nym derzhavam voznik by svoego roda blok katolicheskih gosudarstv,
pobeda kotorogo v vojne ne tol'ko rasshirila by vliyanie katolicheskoj cerkvi
na Rossiyu, no i ukrepila by ee pozicii vo vsem mire.
Vatikan pytalsya sklonit' Venu udovletvorit' pretenzii Italii. S takim
demarshem pered imperatorom Francem-Iosifom vystupili arhiepiskop Veny
kardinal Piffl' i papskij nuncij Skapinelli. No Franc-Iosif prishel v yarost'
i s vozmushcheniem otverg prityazaniya Italii. Zato soyuzniki naobeshchali ital'yancam
udovletvorit', razumeetsya za schet Avstrii, vse ih trebovaniya. Krome togo,
oni obyazalis' ne privlekat' Vatikan k poslevoennomu uregulirovaniyu. 15-ya
stat'ya tak nazyvaemogo Londonskogo pakta, zaklyuchennogo Italiej v aprele 1915
g. s Antantoj, glasila, chto "Franciya, Velikobritaniya i Rossiya budut
podderzhivat' soprotivlenie, kotoroe Italiya budet okazyvat' vsyakomu
predlozheniyu, klonyashchemusya k privlecheniyu predstavitelya svyatejshego prestola k
uchastiyu vo vseh peregovorah o mire i ob uregulirovanii voprosov, vydvinutyh
nastoyashchej vojnoj". |toj stat'ej Italiya pytalas' lishit' Vatikan vozmozhnosti
voskresit' na mirnoj konferencii "rimskij vopros".
Hotya Londonskij pakt vpervye byl opublikovan po rasporyazheniyu V. I.
Lenina v 1918 g. vmeste s tekstami drugih tajnyh dogovorov, ne isklyucheno,
chto ego soderzhanie stalo izvestnym Benediktu XV vskore posle ego podpisaniya.
Vo vsyakom sluchae, ustanovleno, chto papa znal tochnuyu datu vstupleniya Italii v
vojnu i soobshchil ee zablagovremenno central'nym derzhavam cherez svoego
priblizhennogo nemeckogo prelata Gerlaha, rabotavshego na germanskuyu razvedku.
Ital'yanskie vlasti vozbudili protiv Gerlaha delo po obvineniyu v shpionazhe,
chto vynudilo ego bezhat' v SHvejcariyu. |. Vinter. Papstvo i carizm.
Vstuplenie Italii v vojnu na storone Antanty ves'ma oslozhnilo polozhenie
Vatikana. Pochti vse ital'yanskoe duhovenstvo podderzhalo reshenie
pravitel'stva, a lider katolicheskih gruppirovok Felippe Meda zanyal v
pravitel'stve post ministra finansov. Pod davleniem ital'yanskih vlastej
diplomaticheskie predstaviteli central'nyh derzhav byli vynuzhdeny pokinut'
Vatikan i perebrat'sya v SHvejcariyu. Ital'yanskoe pravitel'stvo zanyalo
Venecianskij dvorec-rezidenciyu avstro-vengerskoj diplomaticheskoj missii pri
papskom prestole. S drugoj storony, Berlin i Vena ne skupilis' na proyavlenie
simpatij v adres Benedikta XV, obeshchaya v sluchae pobedy central'nyh derzhav
vosstanovit' svetskuyu vlast' pap. Stremyas' obostrit' ego otnosheniya s
Italiej, nemeckie agenty ugovarivali papu pokinut' Vatikan i perebrat'sya na
vremya vojny v Ispaniyu, kuda priglashal ego progermanski nastroennyj korol'
Al'fons XIII.
Benedikt XV predpochel priderzhivat'sya politiki vyzhidaniya i lavirovaniya.
On nazyval ee politikoj nejtraliteta. Takim putem papa stremilsya dobit'sya
dlya sebya maksimuma vygody pri delezhe voennoj dobychi posle pobedy, nezavisimo
ot togo, kto pobedit.
Papa otkazalsya pokinut' Vatikan posle vstupleniya Italii v voinu. On
obyazalsya ne sozdavat' prepyatstvij ital'yanskomu pravitel'stvu. V besedah s
soyuznicheskimi diplomatami i predstavitelyami pechati Antanty Benedikt XV
zaveryal, chto on lyubit i Franciyu, i Bel'giyu. V noyabre 1916 g. Benedikt XV
naznachil 10 novyh kardinalov, iz nih troe byli francuzami. Harakterno, chto
sredi svezheispechennyh knyazej cerkvi ne bylo ni odnogo predstavitelya
central'nyh derzhav. Odnovremenno on ne skupilsya na zhesty i v pol'zu
avstro-germanskogo bloka. V marte 1915 g., nezadolgo do vstupleniya Bolgarii
v vojnu na storone Germanii, papa snyal otluchenie s bolgarskogo carya
Ferdinanda, nalozhennoe na nego eshche L'vom XIII za perehod naslednogo princa
Borisa v pravoslavie. Izbranie v tom zhe 1915 g. generalom iezuitskogo ordena
grafa V. Ledohovskogo, nemeckogo aristokrata, izvestnogo svoimi svyazyami s
pravyashchimi krugami Germanii i Avstro-Vengrii, takzhe bylo rasceneno kak
reverans v storonu central'nyh derzhav.
V 1916 g. Vatikan napravil v Venu i Myunhen novyh nunciev-Bol'fre de
Bonco i |udzhenio Pachelli. Oba oni byli izvestny svoimi progermanskimi
simpatiyami. Pachelli schitalsya odnim iz samyh sposobnyh papskih diplomatov. On
uchastvoval v zaklyuchenii konkordata s Serbiej i slyl specialistom po
slavyanskomu voprosu. Benedikta XV osobenno interesovali pol'skie dela. 5
noyabrya 1916 g. sovmestnym zayavleniem germanskogo kajzera i avstrijskogo
imperatora bylo provozglasheno obrazovanie marionetochnogo Pol'skogo
gosudarstva. Vatikan, dejstvuya cherez Pachelli, speshil obespechit' sebe dolzhnoe
vliyanie v etom novom obrazovanii, rasschityvaya, chto ono sohranitsya i v sluchae
pobedy Antanty.
Bol'she vsego Benedikt XV opasalsya pobedy v vojne Rossii. Pobeda Rossii
navsegda razveyala by papskie mechty o pogloshchenii pravoslaviya katolicizmom.
Zaigryvaya s Franciej, Vatikan tolkal ee na separatnyj mir s Germaniej.
Benedikt XV predosteregal francuzov, chto pobeda soyuznikov v vojne privedet k
pogloshcheniyu Rossiej i slavyanstvom francuzskoj kul'tury. Takie mysli vyskazal
stats-sekretar' Gasparri v besede s korrespondentom francuzskoj gazety "Le
ZHurnal'" Hel'se. Pravda, v dal'nejshem Gasparri otrical pered russkim
predstavitelem N. I. Bokom pravdivost' etoj informacii. Bok ne poveril emu.
V svoem soobshchenii russkomu pravitel'stvu diplomat otmechal, chto
stats-sekretar' ne byl s nim iskrennim. "V poslednem,-pisal Bok,-menya
ubezhdayut ne tol'ko dannye, poluchennye mnoyu cherez soyuznyh sotovarishchej iz
gazetnogo mira, no i svedeniya, davno imevshiesya v missii ot ee zasluzhivayushchih
polnogo doveriya osvedomitelej. Kak o tom neskol'ko raz upominala missiya v
svoih doneseniyah, na osnovanii soobshchenij, delaemyh ej vremya ot vremeni
soyuznymi katolicheskimi deyatelyami, "russkaya opasnost'", v vide zavladeniya
nami Konstantinopolem i prolivami i rasshireniya nashego za schet katolicheskoj
Avstrii, sostavlyaet odnu iz ocherednyh zabot nekotoryh vatikanskih krugov i,
v chastnosti, kardinala Gasparri. Poetomu mne predstavlyaetsya bolee chem
veroyatnym, chto, prinimaya g-na Hel'se i stradaya inogda neumestnoj
boltlivost'yu i, kak pokazyvaet nastoyashchij sluchaj, znachitel'noj bestaktnost'yu,
on zagovoril s nim o smushchayushchem ego prizrake i vystavil "ugrozu Rossii" kak
odin iz dovodov v pol'zu sblizheniya s Franciej". M. M. SHejnman. Vatikan i
katolicizm v konce XIX - nachale XX v.
Stremyas' primirit' Antantu s central'nymi derzhavami za schet interesov
Rossii, Benedikt XV pugal i teh i drugih prizrakom social'noj revolyucii,
mogushchej poglotit' vseh sil'nyh mira sego. Po svidetel'stvu M. |rcbergera,
posetivshego papu v 1915 g., Benedikt XV skazal emu: "Esli vojna zatyanetsya
nadolgo, to budet social'naya revolyuciya, kakoj eshche svet ne videl". M. M.
SHejnman. Vatikan i katolicizm v konce XIX - nachale XX v.
Vneshnepoliticheskie ustremleniya Benedikta XV horosho byli izvestny uzhe
upominavshemusya Boku, kotoryj v dekabre 1916 g. soobshchal v Petrograd, chto
"mir, okanchivayushchij vojnu vnich'yu dlya ostal'nyh i v ushcherb Rossii,
predstavlyaetsya Vatikanu, i vo vsyakom sluchae ochen' sil'noj v nem partii, kak
mir, vygodnyj dlya katolicheskoj cerkvi".
Fevral'skaya revolyuciya v Rossii byla vstrechena v Vatikane so smeshannymi
chuvstvami. S odnoj storony, tam rasschityvali, chto s padeniem carizma
oslabnet svyaz' pravoslaviya s pravitel'stvom i eto pozvolit rasshirit' na
territorii Rossii vliyanie katolicheskoj cerkvi. S drugoj-opasalis', chto
revolyuciya primet so vremenem bolee radikal'nyj harakter, uvlechet za soboj
drugie narody i naneset cerkvi takoj zhe, esli ne bol'shij, uron, kak nekogda
francuzskaya revolyuciya.
Nadezhdy Vatikana poluchit' vsledstvie Fevral'skoj revolyucii bol'shuyu
svobodu dejstvij v Rossii v izvestnoj mere opravdalis'. V nachale marta 1917
g. Vremennoe pravitel'stvo vypustilo na svobodu grafa SHeptickogo, kotoryj,
ne teryaya vremeni, prinyalsya sozdavat' ierarhiyu greko-katolicheskoj cerkvi na
territorii Rossii. Deyatel'nost' SHeptickogo vyzvala nedovol'stvo pravyashchih
krugov Rossii. Pod davleniem vlastej v avguste 1917 g. on vyehal v
SHvejcariyu, ostaviv vmesto sebya svoego byvshego sekretarya L. I. Fedorova,
vozvedennogo im v san episkopa i ekzarha greko-katolicheskoj cerkvi v Rossii.
Sobytiya v Rossii pobudili Benedikta XV sozdat' 1 maya 1917 g. osobuyu
kongregaciyu po delam vostochnyh cerkvej (congregatio pro Ecclesia orientale),
kotoraya dolzhna byla dobivat'sya podchineniya katolicizmu vseh hristianskih
cerkvej na Blizhnem Vostoke, na Balkanah, v Afrike, a takzhe russkoj
pravoslavnoj cerkvi. Sootvetstvuyushchie kadry dlya etoj raboty dolzhen byl
gotovit' uchrezhdennyj Benediktom XV papskij institut vostochnyh issledovanij,
v chislo uchashchihsya kotorogo razreshili prinimat' takzhe i pravoslavnyh.
O znachenii, kotoroe pridaval Vatikan novoj kongregacii, mozhno sudit' po
tomu, chto dlya ee rukovodstva byla sozdana kollegiya iz 20 kardinalov vo glave
s samim papoj. Kardinal-sekretar' vostochnoj kongregacii, kak ee stali dlya
kratkosti imenovat', dolzhen byl trizhdy v mesyac lichno dokladyvat' pape o ee
tekushchih delah.
Mezhdu tem povsemestnyj rost antivoennyh nastroenij i ugroza
revolyucionnyh vzryvov v drugih stranah Evropy vynudili Vatikan
aktivizirovat' svoyu mirotvorcheskuyu deyatel'nost'. 1 avgusta Benedikt XV
obratilsya k voyuyushchim derzhavam s prizyvom nachat' peregovory o zaklyuchenii mira.
V kachestve osnovy dlya mirnogo uregulirovaniya papa predlagal othod Germanii
na Zapade k svoim prezhnim granicam i vozvrashchenie ej kolonij. Iniciativa
Vatikana byla inspirirovana Germaniej cherez papskogo nunciya v Myunhene
|udzhenio Pachelli. Tak kak v papskih predlozheniyah ne upominalis' zahvaty
Germaniej i Avstro-Vengriej territorij Rossii, to bylo ochevidno, chto papa
dobivalsya takogo mira, pri kotorom central'nye derzhavy sohranili by
zavoevaniya na Vostoke. Imenno tak ocenili papskuyu notu v svoih soobshcheniyah v
Petrograd russkij posol v Italii N. K. Girs i russkij predstavitel' pri
papskom prestole N. I. Bok.
Pravitel'stva Antanty holodno vstretili notu Vatikana. Odnako eto ne
obeskurazhilo Benedikta XV. On prodolzhal vyiskivat' diplomaticheskie puti,
mogushchie predotvratit' togda uzhe ochevidnoe dlya mnogih porazhenie central'nyh
derzhav v mirovoj vojne.
Kak ni byl della K'eza pogloshchen evropejskimi sobytiyami, vse zhe on nashel
vremya i dlya togo, chtoby zanyat'sya delami dalekoj Meksiki, gde v 1917 g. byla
prinyata konstituciya, lishavshaya cerkov' prava priobretat' nedvizhimoe imushchestvo
ili vkladyvat' v nego kapitaly. Vse imushchestvo cerkvi perehodilo v
sobstvennost' gosudarstva. Konstituciya zapreshchala religioznoe obuchenie,
deyatel'nost' svyashchennikov-inostrancev i klerikal'nyh organizacij, sovershenie
religioznyh sluzhb vne cerkovnyh pomeshchenij, obyazyvala cerkovnikov
registrirovat'sya u grazhdanskih vlastej, predstavlyala shtatam (provinciyam)
vozmozhnost' ogranichivat' chislo sluzhitelej kul'ta na ih territoriyah.
Benedikt XV ne mog obojti molchaniem stol' "koshchunstvennyj" dlya cerkvi
akt i razrazilsya poslaniem v adres meksikanskogo episkopata, v kotorom
osudil konstituciyu i odobril razvyazannuyu protiv nee mestnym duhovenstvom
kampaniyu sabotazha i nepovinoveniya.

Vatikan i Sovetskaya Rossiya.
Pobeda Velikogo Oktyabrya i posledovavshie za neyu grazhdanskaya vojna v
Rossii i intervenciya, vozniknovenie v rezul'tate proletarskoj revolyucii v
Rossii ryada samostoyatel'nyh gosudarstv - Pol'shi, Pribaltijskih respublik,
Finlyandii - vse eti sobytiya vyzvali neobychajnoe ozhivlenie v Vatikane.
Benedikt XV pytalsya izvlech' iz nih maksimal'nuyu vygodu dlya katolicheskoj
cerkvi. On byl ubezhden, chto sovetskaya vlast' budet zadushena ob®edinennymi
usiliyami vnutrennej kontrrevolyucii i mirovogo imperializma. Naznachennyj eshche
Kerenskim poslannik pri papskom prestole A. N. Lysakovskij pereshel na sluzhbu
k Kolchaku i Denikinu. V oktyabre 1919 g. on pisal, chto papskij prestol
sochuvstvenno otnositsya k "bor'be s bol'shevizmom, kotorogo on bolee vsego
boitsya". M. M. SHejnman. Ot Piya IX do Ioanna XXIII.
S pervyh zhe dnej pobedy Oktyabr'skoj revolyucii Vatikan prinyal aktivnoe
uchastie v sozdanii mifa, izobrazhayushchego Sovetskoe gosudarstvo v roli gonitelya
religii i presledovatelya svyashchennikov. V marte 1919 g. v otvet na prizyv
pravoslavnyh episkopov, sluzhivshih Kolchaku, Benedikt XV poruchil
stats-sekretaryu kardinalu Gasparri obratit'sya k narodnomu komissaru
inostrannyh del Sovetskoj respubliki CHicherinu s protestom protiv yakoby
imevshih mesto presledovanij cerkovnikov. CHicherin otvetil, chto v Sovetskoj
Rossii nikto ne presleduetsya za veru, chto zdes' "ne proishodit nikakih
yavlenij, podobnyh tem, kotorye sostavlyali pravilo v teh stranah, gde
gospodstvovala rimsko-katolicheskaya cerkov', po otnosheniyu k inovercam".
Narkom vyrazil udivlenie, chto papa ne protestuet protiv zverstv
belogvardejcev i inostrannyh interventov na okkupirovannoj imi territorii
Sovetskoj respubliki.
Eshche v aprele 1918 g. Benedikt XV poslal svoim predstavitelem v Rossii,
Pol'she i Pribaltike prelata Akille Ratti. Papskij legat dal'she Varshavy ne
proehal. Nekotoroe vremya spustya papa naznachil Ratti pervym vatikanskim
nunciem pri pol'skom burzhuaznom pravitel'stve. Ratti prizyval Pilsudskogo k
krestovomu pohodu protiv Sovetskogo gosudarstva.
Vatikan privetstvoval rasshirenie granic burzhuaznoj Pol'shi za schet
molodoj Sovetskoj respubliki i v to zhe vremya otnosilsya rezko otricatel'no k
prisoedineniyu k nej iskonno pol'skih zemel', nahodivshihsya pod vlast'yu
Germanii. |ta progermanskaya nastroennost' Vatikana proyavilas' so vsej
ochevidnost'yu v 1919-1921 gg., kogda vo vremya plebiscita v Verhnej Silezii
papskij nuncij v Pol'she Ratti, naznachennyj Ligoj nacij nablyudatelem, proyavil
otkrovennuyu tendencioznost' v pol'zu Germanii. Povedenie Ratti vyzvalo
protesty v Pol'she, chto vynudilo Benedikta XV otozvat' ego iz Varshavy.
Stremyas' podcherknut' svoe odobrenie deyatel'nosti etogo prelata v Pol'she,
papa posle vozvrashcheniya Ratti v Italiyu naznachil ego arhiepiskopom Milanskim i
vozvel v kardinal'skoe zvanie, chto otkryvalo put' k papskoj tiare.
V 1919 g. Benedikt XV prinyal missiyu Petlyury vo glave s grafom
Tyshkevichem, posle chego Vatikan napravil svoego predstavitelya monaha Genoki
na Ukrainu. Padenie Petlyury pomeshalo Genoki dobrat'sya do mesta svoego
naznacheniya. Ne poschastlivilos' i drugomu papskomu agentu-episkopu Moriondo,
naznachennomu Benediktom XV apostolicheskim vikariem i vizitatorom dlya Kavkaza
i Kryma. Razgrom belyh armij zakryl emu dostup v Rossiyu.
Aktivnuyu politiku provodil Benedikt XV v Pribaltike. On ustanovil
diplomaticheskie otnosheniya s Litvoj, Latviej, |stoniej, napravil svoego
predstavitelya v Finlyandiyu. Agenty Vatikana v etih stranah podderzhivali
ul'trareakcionnye elementy, pooshchryali antisovetskuyu deyatel'nost'.
Sovetskoe pravitel'stvo, ne zhelaya obostryat' otnoshenij s katolicheskoj
cerkov'yu, posle pobedy nad silami vnutrennej kontrrevolyucii razreshilo
Vatikanu napravit' predstavitelya dlya poseshcheniya katolicheskih eparhij,
raspolozhennyh na territorii Sovetskoj respubliki. Benedikt XV poruchil etu
missiyu iezuitu d'|rbin'i. Poslednij, ne ogranichivayas' cerkovnymi delami,
stal sobirat' svedeniya razvedyvatel'nogo haraktera, za chto byl vyslan iz
strany.
Nesmotrya na eti neudachi, Benedikt XV prodolzhal izyskivat' novye lazejki
dlya proniknoveniya v Sovetskuyu Rossiyu. V 1922 g. v svyazi s golodom, zhertvami
kotorogo stalo naselenie obshirnyh rajonov strany, istoshchennyh dolgimi godami
grazhdanskoj vojny, Vatikan predlozhil napravit' missiyu pomoshchi golodayushchim.
Sovetskie vlasti reshili prinyat' missiyu, ogovoriv v special'nom soglashenii,
chto ee sotrudniki "obyazuyutsya vozderzhivat'sya ot vsyakih politicheskih dejstvij,
pryamyh ili kosvennyh, kak vnutri Rossii, tak i za granicej, protivnyh
sushchestvuyushchemu pravitel'stvu". Odnako, kak vposledstvii bylo ustanovleno,
Vatikan i na etot raz ne uderzhalsya ot togo, chtoby ne ispol'zovat' chlenov
missii dlya vmeshatel'stva vo vnutrennie dela Sovetskoj strany.
Poslevoennye manevry
Della K'eza s okonchaniem vojny lihoradochno stremilsya naladit' otnosheniya
s derzhavami-pobeditel'nicami i poluchit' hot' kakie-to vygody kak v
mezhdunarodnom plane, tak i vnutri Italii. Papa pytalsya cherez prezidenta SSHA
Vil'sona poluchit' dostup na Versal'skuyu konferenciyu. V 1919 g. Vil'son
posetil papu v Vatikane, no k uchastiyu v Versal'skoj konferencii papskij
prestol ne byl dopushchen iz-za oppozicii Italii. Podderzhkoj Francii papa
pytalsya zaruchit'sya putem priznaniya otdeleniya cerkvi ot gosudarstva v etoj
strane. V noyabre 1920 g. diplomaticheskie otnosheniya Vatikana s Franciej byli
vosstanovleny, a v sleduyushchem godu proizoshel obmen diplomaticheskimi
predstavitelyami.
V Italii Benedikt XV oficial'no otmenil 10 noyabrya 1919 g. "pop expedit"
i dal soglasie na uchastie katolikov v aktivnoj politicheskoj zhizni. On
razreshil sozdanie v Italii katolicheskoj demohristianskogo tipa Narodnoj
partii vo glave so svyashchennikom Luidzhi Sturco. Narodnaya partiya dolzhna byla
vosprepyatstvovat' rasshireniyu vliyaniya socialistov i kommunistov. Benedikt XV
priznal pravo glav inostrannyh gosudarstv nanosit' oficial'nye vizity korolyu
Italii, protiv chego Vatikan reshitel'no vozrazhal so vremen likvidacii
svetskoj vlasti pap. Papa takzhe razreshil kontakty mezhdu "chernym"
diplomaticheskim korpusom (akkreditovannym pri Vatikane) i "belym"
(akkreditovannym pri Kvirinale). Kvirinal - oficial'naya rezidenciya
ital'yanskogo korolya.
|ti shagi otkryvali put' k primireniyu Vatikana s ital'yanskim
gosudarstvom.
V 1919 g. Benedikt XV, dejstvuya cherez amerikanskogo prelata Uolsha,
vstupil v sekretnye peregovory s ital'yanskim pravitel'stvom Orlando na
predmet likvidacii "rimskogo voprosa". Mezhdu storonami bylo dostignuto
principial'noe soglashenie o predostavlenii papstvu nebol'shoj territorii i
"samostoyatel'nosti". No etomu soglasheniyu ne suzhdeno bylo togda osushchestvit'sya
iz-za otstavki kabineta Orlando i posledovavshej pravitel'stvennoj "chehardy"
v Italii.
Ne dostigli svoej celi i diplomaticheskie manevry Benedikta XV,
napravlennye na to, chtoby dobit'sya uchastiya Vatikana v poslevoennom
uregulirovanii v Evrope. YArlyk "papy-bosha", kotoryj Benedikt XV "zarabotal"
za svoi progermanskie simpatii v gody vojny, yavilsya odnim iz ser'eznyh
prepyatstvij k dopushcheniyu Vatikana k uchastiyu v Versal'skoj konferencii.
Poterpev i zdes' porazhenie, Benedikt XV "ne priznal" Versal'skij dogovor i
porozhdennuyu im Ligu nacij, chto, vprochem, niskol'ko ne obespokoilo
rukovoditelej vedushchih kapitalisticheskih derzhav. Oni byli uvereny, chto,
nesmotrya na lyubye raznoglasiya s papoj rimskim, vsegda mozhno rasschityvat' na
ego podderzhku v bor'be protiv socializma i kommunizma. A eto dlya nih bylo
glavnym.
Svojstvennoe Benediktu XV stremlenie k lavirovaniyu proyavilos' i v ego
vnutricerkovnoj politike. S odnoj storony, on odobril v 1917 g. kanonicheskij
kodeks-verhovnyj zakon dlya duhovenstva i veruyushchih, sozdannyj po iniciative
Piya X. Kanonicheskij kodeks byl napisan v duhe "Sillabusa", osuzhdal
veroterpimost' i svobodu sovesti, ugrozhal zagrobnymi mukami za malejshee
narushenie papskih direktiv i cerkovnyh postanovlenij. S drugoj storony,
Benedikt XV prekratil goneniya na modernistov, razreshil v opredelennyh
predelah bogoslovskie diskussii, osteregalsya puskat' v hod otlucheniya i
osuzhdeniya, k tomu zhe atmosfera mirovoj vojny i poslevoennye usloviya ne
sposobstvovali travle "eretikov". Papa schel blagorazumnym likvidirovat'
kongregaciyu indeksa, peredav ee funkcii kongregacii svyashchennoj kancelyarii
(inkvizicii).
Pri Benedikte XV cerkovnye ul'tra hotya i ne sdali svoih pozicij, no vse
zhe ushli v ten'. Della K'eza prikazal raspustit' "Sodalicium Pianum"-tajnuyu
policiyu kurii, sozdannuyu ego predshestvennikom. Odnako, kak i vsyakuyu policiyu,
ee okazalos' legche sozdat', chem unichtozhit'. Nemcy obnaruzhili v Bel'gii i
opublikovali dokumenty, kotorye neoproverzhimo dokazyvali, chto
ober-policmejster cerkvi monsin'or Benini i ego soglyadatai prodolzhali
shpionit' za svoimi "brat'yami vo Hriste" i posle formal'nogo rospuska
cerkovnoj shpionskoj organizacii.
Ves'ma aktivno proyavil sebya Benedikt XV na missionerskom poprishche. Posle
pervoj mirovoj vojny kongregaciya propagandy very, vedayushchaya rabotoj
missionerov, stala usilenno rasshiryat' svoyu deyatel'nost' v Azii, na Blizhnem
Vostoke, v Afrike. V 1918 g. Vatikan ustanovil pryamye diplomaticheskie
otnosheniya s Kitaem. 30 noyabrya 1919 g. papa opublikoval encikliku "Maximum
illud" ("Mnogie iz teh"), v kotoroj prizyval missionerov blyusti v pervuyu
ochered' interesy cerkvi, a ne svoih pravitel'stv, vospityvat' kadry
duhovenstva mestnogo proishozhdeniya, otnosit'sya s bol'shim uvazheniem k
nacional'nym kul'turam i obychayam. Takaya orientaciya prizvana byla ukrepit'
avtoritet katolicheskih missionerov sredi mestnogo naseleniya i tem samym
sdelat' ih deyatel'nost' eshche bolee poleznoj dlya kolonizatorov.
CHelovek, u kotorogo ne bylo druzej
Benedikt XV ni po svoej vneshnosti, ni po svoej deyatel'nosti ne byl
yarkoj lichnost'yu. Sovremenniki schitali ego posredstvennost'yu. Vmeste s tem on
byl, nesomnenno, opytnym politikom, sumel v slozhnyh usloviyah pervoj mirovoj
vojny i poslevoennogo vremeni esli ne priumnozhit' avtoritet i vliyanie
katolicheskoj cerkvi, to, vo vsyakom sluchae, sohranit' ih na prezhnem urovne.
Sochuvstvuya central'nym derzhavam, Benedikt XV sohranil formal'nyj
nejtralitet, chto posle vojny, kogda polnost'yu vyyavilsya ee prestupnyj,
imperialisticheskij harakter, prineslo emu opredelennye dividendy, porodilo
legendu o nem kak ob "apostole mira".
V lichnom plane Benediktu XV byli svojstvenny nekotorye prichudy. On byl
nastoyashchim fanatikom punktual'nosti: ego rabochij den' byl raspisan po
minutam, prichem on strogo priderzhivalsya etogo raspisaniya.
Della K'eza lyubil darit' priblizhennym chasy, chto dolzhno bylo, kak on
nadeyalsya, nauchit' i ih punktual'nosti. Lyubimym ego vremyapreprovozhdeniem bylo
kidat' zolotye monety svoim slugam i nablyudat', kak v voznikshej svalke
naibolee lovkie zavladevali imi. Menee lovkih on podvergal surovoj kritike,
obzyvaya razzyavami, tupicami, shalopayami. Posle takogo raznosa papa i im
vydaval po zolotoj monete.
Spravedlivosti radi sleduet skazat', chto Benedikt XV ne otlichalsya
skopidomstvom i dovol'no legko, chasto bezdumno, tratil den'gi iz kazny sv.
Petra. Vatikanskie starozhily utverzhdayut, chto kogda on umer, to v cerkovnoj
kazne ne ostalos' nalichnymi ni odnoj liry. Dlya pokrytiya rashodov, svyazannyh
s ego pogrebeniem i sozyvom konklava, kamerlengo kardinal Gasparri yakoby byl
vynuzhden sdelat' zaem u rimskih bankirov. Daby izbezhat' vpred' podobnogo
konfuza, preemnik Benedikta XV ustanovil neprikasaemyj "pohoronnyj" fond,
special'no prednaznachennyj dlya pokrytiya rashodov na pogrebenie papy. U
Benedikta XV ne bylo lichnyh druzej. Samymi blizkimi emu lyud'mi byli ego
sestra, grafinya Persiko, kotoraya vela ego domashnee hozyajstvo i ves'ma
famil'yarno nazyvala ego pri postoronnih Dzhakomino (YAshen'koj), i ego starshij
brat, admiral v otstavke Dzhovanni Antonio della K'eza, poluparalizovannyj
starik, kotorogo chut' li ne ezhednevno privozili v Vatikan dlya obshcheniya s
papoj. Svobodnoe vremya Benedikt XV, kak i ego predshestvennik Sarto, lyubil
provodit' v obshchestve svyashchennika Dzhuzeppe Sanremo, balagura i vesel'chaka,
svoego roda shuta pri papskom dvore.
Della K'eza byl trudolyubiv: on sam pisal svoi vystupleniya i encikliki.
Ego rabochij den' zakanchivalsya v 11 chasov vechera, a v 5 utra on uzhe byl na
nogah.
Benedikt XV otlichalsya otmennym zdorov'em, on hvastalsya tem, chto nikogda
v svoej zhizni ne prinimal lekarstv. On byl kak by zhivym podtverzhdeniem
vatikanskoj pogovorki, soglasno kotoroj papy vsegda chuvstvuyut sebya prekrasno
i voobshche ne boleyut, ne schitaya bolezni, ot kotoroj umirayut. 27 noyabrya papa vo
vremya utrennej messy v odnom iz hramov Vatikana prostudilsya. Mesyac on
lechilsya domashnimi sredstvami, no prostuda pereshla v ostryj bronhit, a
bronhit - v vospalenie legkih.
22 yanvarya 1922 g. Benedikt XV skonchalsya. V den' smerti emu bylo
nemnogim bol'she 67 let. Ego smert', kak i ego pontifikat, ne privlekla
osobogo vnimaniya mezhdunarodnoj obshchestvennosti. Vprochem, i v samoj kurii i
cerkvi nikto osobenno ne goreval po povodu uhoda v "luchshij mir" etogo
"velikogo neizvestnogo", kak okrestili papu nekotorye zhurnalisty. Benedikt
XV ne ostavil posle sebya ni blizkih druzej, ni yaryh vragov. Takova uchast'
vseh posredstvennostej. "Namestniki boga na zemle" v etom otnoshenii ne
yavlyayutsya isklyucheniem.

PONTIFIKAT PIYA XI. RESHENIE "RIMSKOGO VOPROSA".
Akille Ambrozio Ratti, rodilsya 31 maya 1857 g. v gorode Dezio, bliz
Milana, v sem'e fabrikanta. Vazhnejshie posty v cerkvi:
direktor Ambrozianskoj, a takzhe Vatikanskoj bibliotek, nuncij v Pol'she,
arhiepiskop Milana, kardinal. Izbran papoj 6 fevralya 1922 g., prinyal imya Piya
XI. Prozvishcha: "molodoj starik", "bibliotekar'", "al'pinist", "papa
iezuitov". Zaklyuchil Lateranskij dogovor s Mussolini i konkordat s Gitlerom,
podderzhal myatezh Franko v Ispanii. Prizyval k "krestovomu pohodu" protiv
SSSR. Umer 10 fevralya 1989 g. v 82-letnem vozraste.

Al'pinist na papskom prestole.
Na konklave, sobravshemsya dlya izbraniya preemnika Benedikta XV, carila
rasteryannost'. Staraya predvoennaya Evropa otoshla v proshloe. V Rossii vpervye
v istorii k vlasti prishli trudyashchiesya, ob®yaviv o nastuplenii novoj ery v
istorii chelovechestva - ery socializma.
Evropejskie strany s trudom vyhodili iz poslevoennogo krizisa.
Burzhuaznye politiki krichali ob ugroze kommunizma, kotoryj, esli ego ne
ostanovit', zahlestnet vsyu Evropu, zavoyuet ves' mir. V katolicheskih stranah
carilo bespokojstvo, bespreryvno voznikali konfliktnye situacii s cerkov'yu.
Povsemestno voznikali novye partii, novye politicheskie dvizheniya. V Italii k
vlasti rvalis' fashisty, vozglavlyaemye Benito Mussolini, kotoryj otlichalsya na
zare svoej politicheskoj deyatel'nosti yarym antiklerikalizmom. On byl avtorom
skabreznoj knizhki pod mnogoobeshchayushchim nazvaniem "Doch' kardinala".
Benedikt XV, pytavshijsya lavirovat' v etom protivorechivom i bystro
menyayushchemsya mire, dobilsya tol'ko togo, chto ottolknul ot Vatikana mnogih ego
byvshih druzej. Ego smert' otkryvala vozmozhnost' ispravit' dopushchennye im
promahi i oshibki, postarat'sya naverstat' upushchennoe. No dlya togo, chtoby
dobit'sya etogo, ego preemnikom dolzhen byl stat' chelovek, obladayushchij
opredelennymi kachestvami-diplomaticheskoj lovkost'yu i izvorotlivost'yu,
znaniem mezhdunarodnyh problem, avtoritetom v srede cerkovnyh ierarhov. A
takogo besspornogo kandidata sredi ital'yanskih kardinalov, iz kotoryh tol'ko
i mog byt' izbran papa, ne bylo. Poetomu vybory obeshchali byt' dolgimi i
trudnymi.
Tak dejstvitel'no i proizoshlo. Vnachale stolknulis' dve kandidatury:
lyubimchik papy Piya H kardinal Merri del' Val', nahodivshijsya pri Benedikte XV
v opale, i stavlennik ital'yanskoj korolevskoj kamaril'i kardinal Maffi. Ni
tot, ni drugoj, po sushchestvu, ne imeli real'nyh shansov zanyat' papskij
prestol. Pobeda lyubogo iz nih eshche bol'she oslozhnila by i bez togo tyazheloe
polozhenie rimskoj kurii.
Posle treh bezrezul'tatnyh turov oba eti pretendenta snyali svoi
kandidatury. Na pervyj plan vydvinulis' kardinaly Gasparri i La Fonten.
Pervyj, stats-sekretar' Benedikta XV i glavnyj redaktor kanonicheskogo
kodeksa, slyl izvorotlivym diplomatom, no byl rezkim i yazvitel'nym v
otnosheniyah s priblizhennymi, za chto v kurii ego ne lyubili. Vtoroj, La Fonten,
patriarh Venecii, zanimal post rukovoditelya kongregacii svyashchennoj kancelyarii
(inkvizicii) pri Pii X, poetomu dlya mnogih on byl odioznoj figuroj. Bor'ba
mezhdu etimi kandidatami razvernulas' ves'ma ostro, no ni odnomu iz nih ne
udalos' poluchit' neobhodimyh dlya izbraniya 2/3 golosov. Gasparri poluchil 29
golosov, a La Fonten -23 iz 53. |to okazalos' dlya nih "potolkom".
Konklav zashel v tupik. Vyhod predlozhil Gasparri. On vydvinul
kandidaturu 65-letnego Akille Ratti, arhiepiskopa Milana, polgoda nazad
poluchivshego kardinal'skuyu shapku. I hotya bol'shinstvo kardinalov ego
sovershenno ne znalo, on poluchil trebuemye 2/3 golosov. |to byl tipichnyj
kompromissnyj variant.
Akille Ratti slyl knizhnikom i sportsmenom. Druz'ya v shutku nazyvali ego
"al'pinistom". |tim vidom sporta on dejstvitel'no strastno uvlekalsya v
molodosti. V rajone Monblana ego imenem nazvana odna al'pinistskaya tropa. On
takzhe s udovol'stviem ezdil na velosipede, byl neutomimym puteshestvennikom i
dazhe v svoe vremya namerevalsya prinyat' uchastie v ekspedicii na Severnyj
polyus.
Ratti pochti ne zanimalsya pastyrskoj deyatel'nost'yu. Okonchiv
Gregorianskij universitet i akademiyu sv. Fomy v Rime, on na protyazhenii 30
let zavedoval Ambrozianskoj bibliotekoj v Milane, znamenitoj svoimi
srednevekovymi inkunabulami, i prepodaval oratorskoe iskusstvo v odnoj iz
seminarij. Inkunabuly - pervopechatnye knigi, voshodyashchie k samomu nachal'nomu
periodu razvitiya knizhnogo dela. Zdes' on poluchil prozvishche "molodoj starik".
Pij H v 1914 g., nezadolgo do svoej smerti, perevel ego v Rim na post
vice-prefekta (vice-direktora) Vatikanskoj biblioteki. Post etot v
kurial'noj ierarhii schitalsya vtorostepennym, hotya i ves'ma doveritel'nym,
uchityvaya, chto Vatikanskaya biblioteka vklyuchaet i sekretnyj arhiv, hranyashchij
vekovye tajny katolicheskoj cerkvi. Do pontifikata L'va XIII postoronnie lica
v biblioteku ne dopuskalis'. Lev XIII otkryl dostup v biblioteku naibolee
"blagonadezhnym" katolicheskim istorikam, no i im pokazyvali daleko ne vse
dokumenty i, vo vsyakom sluchae, ne te, kotorye komprometirovali cerkov' i
papstvo. Ponyatno, chto dlya prefekta i ego zamestitelya v biblioteke i
sekretnom arhive ne bylo tajn. Poetomu na eti posty podbiralis' osobo
proverennye i neboltlivye prelaty, kotorye zhili v kel'yah pri biblioteke i
pochti nikogda ne pokidali Vatikan, a esli delali eto, to tol'ko s osobogo
razresheniya samogo papy. S drugoj storony, biblioteka byla tem mestom, kuda
stekalis' vse cerkovnye novosti, sluhi i spletni. Ee poseshchali kardinaly i
drugie vidnye chinovniki kurii. Ona byla svoego roda kurial'nym klubom.
Estestvenno, ee prefekt i ego zamestitel' byli v silu etogo horosho
informirovany o vatikanskih delah. K tomu zhe oba rukovoditelya biblioteki
chasto obshchalis' s papami, vypolnyaya razlichnye porucheniya po rozysku teh ili
inyh dokumentov ili materialov i dannyh. Vse eto pozvolyalo im byt' v kurse
togo, chto tvorilos' v kurial'noj "kuhne".
Ratti, nahodyas' na novom postu, podruzhilsya s prelatom CHeretti,
zanimavshim togda post sekretarya po ekstraordinarnym cerkovnym delam v
stats-sekretariate.
S izbraniem na papskij prestol Benedikta XV, vmeste s kotorym Ratti
uchilsya v Gregorianskom universitete, pozicii poslednego v Vatikane zametno
ukrepilis'. Kogda prefekt biblioteki-nemeckij iezuit Francisk |rle ostavil
svoj post i vernulsya v Germaniyu, Ratti byl naznachen na ego mesto, chto
otkrylo pered nim novye perspektivy. Teper' ostavalos' zhdat' lish'
blagopriyatnogo sluchaya, chtoby poluchit' eshche bolee vysokuyu i vygodnuyu
dolzhnost'. Namek na to, chto takaya vozmozhnost' imeetsya, Ratti poluchil, kogda
predstavlyal Benediktu XV svoego novogo pomoshchnika, francuzskogo prelata,
specialista po Vostoku, |udzhenio Tisserana, sluzhivshego vo vremya pervoj
mirovoj vojny oficerom genshtaba francuzskih vojsk v Sirii. Predstavlyaya
Tisserana pape, Ratti skazal v shutku:
- Vot moj voennyj attashe, vashe svyatejshestvo. Na chto Benedikt XV
otvetil:
- Raz uzh ty obzavelsya voennym attashe, pridetsya naznachit' tebya nunciem.
V 1919 g., kogda vstal vopros o posylke papskogo predstavitelya v
Pol'shu, CHeretti podskazal Benediktu XV kandidaturu Ratti, kotoruyu papa
ohotno odobril. Ratti vladel francuzskim i nemeckim yazykami, byval v
Germanii i Avstro-Vengrii, vojska kotoryh nahodilis' togda na pol'skih
zemlyah. Vse eto govorilo v pol'zu ego kandidatury. Ratti, uznav ot CHeretti o
predstoyashchem naznachenii, stal, soglasno pravilam horoshego tona, prinyatym v
kurii, otkazyvat'sya ot novoj dolzhnosti, ssylayas' na svoyu nepodgotovlennost',
neznanie mestnyh uslovij i tomu podobnye prichiny. CHeretti posovetoval emu
izlozhit' svoi soobrazheniya samomu pape. No na audiencii s Benediktom XV Ratti
sdelal vid, chto rasteryalsya, protiv naznacheniya ne vozrazhal i, takim obrazom,
vskore okazalsya v Pol'she. Po sovmestitel'stvu Ratti byl naznachen
apostolicheskim vizitatorom v Rossiyu. On yakoby obratilsya k vlastyam s pros'boj
razreshit' emu v®ezd v RSFSR, no ne poluchil otveta i vynuzhden byl
rasprostit'sya s mechtoj razvernut' deyatel'nost' na territorii Sovetskoj
strany. Nahodyas' v Pol'she, Ratti byl vozveden v rang titulyarnogo episkopa
Lepanto. On druzhil s Pilsudskim, kotoryj za dva dnya do konklava, izbravshego
Ratti papoj, nagradil ego vysshim pol'skim ordenom Belogo orla. Spustya tri
goda posle naznacheniya nunciem v Pol'shu v svyazi so smert'yu arhiepiskopa
Milana Ferrari Ratti byl otozvan iz Pol'shi i naznachen na ego mesto. Vskore
on stal kardinalom, a zatem i preemnikom Benedikta XV. Takim obrazom
"al'pinist" uspeshno zavershil voshozhdenie na samuyu verhnyuyu stupen'
ierarhicheskoj lestnicy rimsko-katolicheskoj cerkvi.
Akkile Ratti byl synom izvestnogo lombardskogo tekstil'nogo fabrikanta,
skolotivshego sebe izryadnoe sostoyanie temnymi mahinaciyami. Ego otec zakupal
po deshevke v Livane sukno i prodaval ego za ital'yanskoe po bolee vysokim
cenam. U Akille imelis' otlichnye svyazi s vliyatel'noj milanskoj burzhuaziej,
kotoraya, po sushchestvu, pravila Italiej. |ti svyazi tyanulis' i k lideru
fashistskogo dvizheniya Benito Mussolini, logovo kotorogo raspolagalos' v
Milane. Ratti byl storonnikom primireniya s Italiej, ego znali v pridvornyh
krugah, on dazhe byl nagrazhden korolevskim ordenom svyatyh Mauricio i Ladzaro.
Govorili, chto v Milane u nego byl roman s odnoj znatnoj damoj. No cerkovnoe
nachal'stvo smotrelo na takie prostupki skvoz' pal'cy. Ratti byl tesno svyazan
s iezuitskim ordenom. Po-vidimomu, vse eto, vmeste vzyatoe, sygralo svoyu rol'
v ego izbranii na papskij prestol. Odnako bol'she vsego Ratti byl obyazan
svoim izbraniem vatikanskomu stats-sekretaryu kardinalu Gasparri. Zlye yazyki
utverzhdali, chto Ratti obeshchal Gasparri v sluchae svoego izbraniya ostavit' ego
na postu stats-sekretarya, chto, vprochem, on i sdelal. Bolee togo, stav papoj,
on naznachil kardinalom plemyannika Gasparri-|nriko.
S pervyh zhe minut svoego izbraniya novyj papa proyavil sebya lovkim
politikom. CHtoby zadobrit' svoih protivnikov - posledovatelej Piya X, on
nazvalsya Piem XI. Ne preminul on sdelat' i zhest v storonu ital'yanskogo
gosudarstva. Vpervye posle Piya IX on poyavilsya na balkone sobora sv. Petra,
kotoryj vyhodit na odnoimennuyu ploshchad', yavlyavshuyusya territoriej ital'yanskogo
gosudarstva. Otsyuda on i blagoslovil veruyushchih. Takim obrazom, novyj papa
narushil dannyj Piem IX obet zatvornichestva, chem pokazal, chto yavlyaetsya
storonnikom primireniya s Italiej.

Pij XI i fashizm.
Izbranie Ratti na papskij prestol goryacho privetstvoval lider fashistov
Mussolini. On pisal v svoej gazete "Popolo d'Italiya":
"Ratti pol'zuetsya simpatiyami i sredi nas, v svetskom mire. YA ubezhden,
chto s Piem XI otnosheniya mezhdu Italiej i Vatikanom uluchshatsya". SHest' mesyacev
spustya, v avguste 1922 g., Mussolini prishel k vlasti. Kak reagiroval novyj
papa na eto sobytie? Pij XI i ego sovetniki tolkali katolicheskuyu Narodnuyu
partiyu na sgovor s fashistami.
Ratti byl zakorenelym antisovetchikom, yarym vragom kommunizma. On
schital, chto tol'ko "sil'naya" vlast' mozhet uspeshno borot'sya s bol'shevizmom.
Mussolini, s tochki zreniya Ratti, olicetvoryal imenno takoj ideal
gosudarstvennogo deyatelya. Papa nazovet vposledstvii etogo fashistskogo
diktatora chelovekom, prizvannym bozhestvennym provideniem pravit' Italiej.
Prezrenie k demokratii, zoologicheskij antikommunizm, shovinizm,
propoved' klassovogo sotrudnichestva, zashchita interesov krupnogo kapitala-eta
ideologiya fashizma kazalas' slepkom s tradicionnogo social'no-politicheskogo
ucheniya katolicheskoj cerkvi, osnovy kotorogo byli izlozheny L'vom XIII v
enciklike "Rerum novarum". Pij XI byl uveren, chto s prihodom k vlasti
fashistov emu udastsya dobit'sya primireniya s ital'yanskim gosudarstvom. Ishodya
iz etih soobrazhenij, papa privetstvoval cherez vatikanskij organ "Osservatore
Romano" peredachu vlasti Mussolini.
Pij XI ispytyval k Mussolini yavnuyu simpatiyu. V osobennosti on
vostorzhenno otzyvalsya o nem v pervye gody fashistskoj diktatury, kogda
Mussolini ne tol'ko podavlyal antifashistskoe dvizhenie, no ne skupilsya i na
druzhestvennye zhesty v adres Vatikana. Pogromy, zverstva, ubijstva, tvorimye
fashistskimi molodchikami, otnyud' ne vozmushchali papu: ved' vse eti prestupleniya
sovershalis' po otnosheniyu k "vragam cerkvi"- ital'yanskim demokratam. Ratti
prihodil v negodovanie tol'ko togda, kogda zatragivalis', po ego mneniyu,
interesy cerkvi i cerkovnikov.
Francuzskij posol pri Vatikane F. SHarl'-Ru peredaet sleduyushchuyu besedu s
Piem XI:
- Kak Bonapart otnosilsya k islamu? - sprosil odnazhdy papa posla.
- Imperator stremilsya zaruchit'sya druzhboj musul'man. Inogda on
dejstvoval pravil'no, proyavlyaya uvazhenie k islamu, inogda nepravil'no,
nepomerno voshvalyaya ego i vydavaya sebya za vraga katolicizma i papstva.
- On dohodil dazhe do etogo? I vse zhe sleduet, kak skazal Pij VII, byt'
emu blagodarnymi za to, chto on vosstanovil cerkov' vo Francii.
Takim obrazom, Pij XI vsled za Piem VII byl gotov prostit' Napoleonu
dazhe to, chto tot likvidiroval Papskuyu oblast', obobral Vatikan, arestoval
papu i podverg ego neslyhannym unizheniyam i oskorbleniyam, tol'ko potomu, chto
tot zhe Napoleon vnov' prevratil cerkov' v oporu vlasti, kakoj ona byla do
revolyucii 1789 g.
Sleduet li udivlyat'sya, chto Pij XI gotov byl odobrit' vse akcii
Mussolini, Gitlera, Franko, Salazara, Dol'fusa, Pilsudskogo i prochih
fashistskih diktatorov, lish' by oni soglashalis' na soyuz s cerkov'yu. V avguste
1923 g., 10 mesyacev spustya posle prihoda Mussolini k vlasti, Pij XI govoril
poslu Bel'gii pri Vatikane B. Bejlenu:
- Mussolini, razumeetsya, ne Napoleon i, vozmozhno, dazhe ne Kavur, no
tol'ko on odin ponyal, chto nuzhno ego strane, chtoby vyjti iz anarhii, v
kotoruyu ee vvergnuli bessil'nyj parlamentarizm i tri goda vojny.
Mussolini v svoyu ochered' delal vse vozmozhnoe, chtoby zavoevat' doverie
vnov' izbrannogo papy i ierarhov katolicheskoj cerkvi i cherez nih zaruchit'sya
v parlamente neobhodimoj podderzhkoj katolicheskoj Narodnoj partii. |to
pozvolilo by emu ukrepit' svoyu, na pervyh porah ves'ma shatkuyu, vlast',
pridat' ej neobhodimuyu respektabel'nost'. Vhozhdenie pravyh liderov Narodnoj
partii v pravitel'stvo Mussolini k tomu zhe znachitel'no oslabilo by
demokraticheskuyu oppoziciyu. Diktatoru udalos' peretyanut' na svoyu storonu
nekotoryh pravyh katolicheskih liderov, odnako bol'shinstvo rukovoditelej
Narodnoj partii ne reshalos' pojti na otkrytyj sgovor s fashistami, opasayas'
poteryat' podderzhku mass.
Mussolini predprinyal ryad shagov, kotorye ne mogli ne vyzvat'
blagopriyatnyj otklik v Vatikane. Mezhdu dekabrem 1922 g. i yanvarem 1923 g.
ego pravitel'stvo rasporyadilos' rasstavit' vo vseh shkol'nyh, bol'nichnyh i
sudebnyh pomeshcheniyah raspyatiya, usililo sudebnye nakazaniya za oskorbleniya
katolicheskoj religii i duhovenstva, vosstanovilo dolzhnost' kapellanov v
armejskih podrazdeleniyah, povysilo zarplatu prihodskim svyashchennikam, obeshchalo
vvesti prepodavanie zakona bozh'ego v shkolah, nakonec, zapretilo chlenam
fashistskoj partii prinadlezhat' k masonskim lozham, chleny kotoryh byli
otlucheny ot cerkvi.
Rezul'tatom vseh etih meropriyatij byl rost simpatii k Mussolini i
fashizmu v Vatikane. Diktator, razumeetsya, rasschityval na vzaimnost', i on ne
oshibsya v svoih raschetah.
V yanvare 1923 g., spustya dva mesyaca posle prihoda Mussolini k vlasti,
proizoshla sekretnaya vstrecha kardinala Gasparri s fashistskim vozhakom,
dlivshayasya neskol'ko chasov. Mussolini predlozhil pokonchit' s "rimskim
voprosom" putem zaklyucheniya dogovora, kotoryj predostavil by Vatikanu
eksterritorial'nost' i nezavisimoe sushchestvovanie. Kardinal Gasparri
usomnilsya bylo, udastsya li diktatoru dobit'sya odobreniya takogo dogovora
palatoj deputatov, no Mussolini zaveril ego, chto v protivnom sluchae on
raspustit palatu.
- No esli vy ne izmenite izbiratel'nogo zakona, to poluchite vnov' takuyu
zhe neposlushnuyu palatu,-zametil na eto kardinal.
- Ne bespokojtes', izbiratel'nyj zakon my tozhe izmenim,-uspokoil ego
Mussolini.
"Togda ya ponyal,-priznavalsya Gasparri desyatiletie spustya francuzskomu
poslu pri Vatikane Fransua SHarl'-Ru,-chto s etim chelovekom mozhno budet
dogovorit'sya".
Vo vremya etoj zhe vstrechi Mussolini obeshchal okazat' finansovuyu pomoshch'
vatikanskomu "Banka di Roma", nahodivshemusya na grani bankrotstva v
rezul'tate neudachnyh poslevoennyh spekulyativnyh operacij. Teper' ostavalos'
tol'ko oficial'no oformit' reshenie "rimskogo voprosa" i zakrepit', takim
obrazom, al'yans mezhdu Vatikanom i ital'yanskim fashizmom.
Tem vremenem otnoshenie Narodnoj partii k Mussolini stalo menyat'sya.
Bol'shinstvo ee chlenov bylo nastroeno antifashistski i trebovalo ot svoego
rukovodstva osuzhdeniya krovavyh prestuplenij, kotorye ezhednevno tvorili
chernorubashechniki. Pod davleniem snizu ministry-katoliki vynuzhdeny byli
pokinut' kabinet Mussolini. Narodnaya partiya pereshla v oppoziciyu k fashistskoj
diktature.
Takoj povorot v politicheskoj orientacii katolikov prishelsya Mussolini ne
po vkusu. On stal shantazhirovat' Vatikan, ugrozhaya konfiskovat' cerkovnoe
imushchestvo v Italii i zapretit' vse katolicheskie organizacii, esli katoliki
otkazhut emu v podderzhke. Pij XI i ego okruzhenie reshili pozhertvovat' Narodnoj
partiej, chtoby sohranit' raspolozhenie Mussolini. Oni nastoyali na ee
samorospuske. Lider etoj partii, svyashchennik Luidzhi Sturco, pokinul Italiyu.
Ego zamestitel' Al'chide de Gasperi perebralsya v Vatikan, gde poluchil mesto v
toj samoj biblioteke, kotoroj rukovodil nekogda Ratti. S likvidaciej
Narodnoj partii cerkovniki aktivizirovali svoyu deyatel'nost' v ramkah
"Katolicheskogo dejstviya" - massovoj organizacii miryan, nahodyashchejsya pod
kontrolem episkopata. Mussolini ne vozrazhal. Emu pozarez nuzhna byla
podderzhka Vatikana, on byl gotov do pory do vremeni terpet' sushchestvovanie
"Katolicheskogo dejstviya", tem bolee chto v plany etoj organizacii ne vhodilo
prepyatstvovat' emu v bor'be s rabochim i demokraticheskim dvizheniem.
Prezidentom "Katolicheskogo dejstviya" Pij XI naznachil svoego cheloveka,
krupnogo kapitalista iz Lombardii Luidzhi Kolombo, ne skryvavshego svoih
profashistskih simpatij, a ee duhovnym sovetnikom - monsin'ora Piccardo,
zamestitelya kardinala Gasparri na postu stats-sekretarya. Papa kategoricheski
zapretil rukovoditelyam "Katolicheskogo dejstviya" vmeshivat'sya v politiku. "Ne
politika, ne social'nye voprosy, dazhe ne kul'tura, a prezhde vsego
hristianskoe vospitanie lichnosti-vot chem vy dolzhny zanimat'sya, vot chego
trebuet ot vas ustav vashej organizacii",-zayavil on im na audiencii.
Daleko ne vse katoliki odobryali poziciyu, zanyatuyu cerkovnym rukovodstvom
v otnoshenii fashistskoj diktatury. Zlodejskoe ubijstvo socialisticheskogo
deputata Dzhakomo Matteotti (10 iyunya 1924 g.) vyzvalo volnu negodovaniya i
sredi katolikov, mnogie iz kotoryh vyskazyvalis' za edinyj front vseh
demokraticheskih sil v bor'be s fashizmom. Iz Vatikana posledoval surovyj
okrik: nikakih kontaktov s kommunistami i socialistami! Na vopros
katolicheskih studencheskih liderov, posetivshih Vatikan, pochemu v drugih
stranah katolikam razreshaetsya uchastvovat' vmeste s social-demokratami v
odnom pravitel'stve, a v Italii im zapreshcheno vmeste borot'sya protiv fashizma,
razdrazhennyj Pij XI otvetil: "Odno delo-sotrudnichat' s social-demokratami v
pravitel'stve, drugoe - v oppozicii i tem samym sposobstvovat' ih prihodu k
vlasti".

Sozdanie gosudarstva Vatikan.
V 1926 g., kogda katolicheskaya politicheskaya oppoziciya byla
likvidirovana, vse antifashistskie partii razgromleny i zagnany v podpol'e,
Pij XI upolnomochil kardinala Gasparri i vatikanskogo yuridicheskogo sovetnika
Franchesko Pachelli nachat' peregovory s Mussolini, kotorye cherez tri goda (11
fevralya 1929 g.) priveli k podpisaniyu Lateranskogo dogovora.
Lateranskie soglasheniya podpisali kardinal Gasparri, predstavlyavshij
papu, i Mussolini, predstavlyavshij korolya Italii. Akt podpisaniya proishodil
ne v Vatikane, a v Lateranskom dvorce, primykayushchem k bazilike sv. Lavrentiya.
Mussolini, takim obrazom, ne vstrechalsya s papoj, chto pozvolilo emu izbezhat'
unizitel'noj dlya duche procedury kolenoprekloneniya pered Piem XI i celovaniya
"perstnya rybaka". Tem ne menee on byl udostoen vysshej cerkovnoj
nagrady-ordena Hrista, a Gasparri poluchil ot korolya "Ozherel'e Annunciaty",
usypannoe dragocennymi kamnyami,-vysshij orden Italii.
V rezul'tate zaklyucheniya Lateranskogo dogovora na politicheskoj karte
mira poyavilos' novoe gosudarstvo - gosudarstvo-gorod Vatikan ploshchad'yu v 44
ga, i, takim obrazom, byla vosstanovlena svetskaya vlast' papy (pravda, v
nichtozhnyh masshtabah). Poluchili prava eksterritorial'nosti zagorodnaya papskaya
rezidenciya Kastel' Gandol'fo i 20 dvorcov, raspolozhennyh na territorii Rima.
V dogovor vhodil takzhe konkordat, regulirovavshij otnosheniya mezhdu cerkov'yu i
gosudarstvom v Italii. Konkordat priznaval pravo Vatikana rasporyazhat'sya po
svoemu usmotreniyu ital'yanskim duhovenstvom. Duhovnoe lico podlezhalo
yurisdikcii tol'ko cerkovnogo suda, sankcii kotorogo, v tom chisle otluchenie,
lishenie sana i drugie kanonicheskie nakazaniya, obyazyvali ital'yanskie vlasti
lishat' nakazuemyh i grazhdanskih prav. Brak, zaklyuchennyj po cerkovnomu
obryadu, mog byt' rastorgnut tol'ko cerkov'yu. Vvodilos' prepodavanie religii
v nachal'nyh i srednih uchebnyh zavedeniyah strany. Soglasno konkordatu,
priznavalos' pravo na sushchestvovanie "Katolicheskogo dejstviya" kak
apoliticheskoj organizacii, zanimayushchejsya lish' hristianskim vospitaniem.
Nemalovazhnoe znachenie dlya Vatikana imelo i finansovoe uregulirovanie
pretenzij papstva k Italii. Mussolini vyplatil pape v kachestve kompensacii
za nanesennyj nekogda Vatikanu ital'yanskim gosudarstvom material'nyj ushcherb
ogromnuyu summu v 1750 mln. lir, ili 90 mln. dollarov po togdashnemu kursu.
|ta summa byla chastichno vyplachena nalichnymi, chastichno-v cennyh bumagah.
Dlya upravleniya etimi fondami Pij XI sozdal special'nuyu administraciyu vo
glave s finansistom Bernardino Nogaroj, odnim iz direktorov "Banka
kommerchiale". Nogara zanimal etot post v techenie 30 let. Posle ego smerti
rukovoditelem specadministracii stal kardinal

Al'berto di ZHorio.
|ta finansovaya in®ekciya, proizvedennaya rukami Mussolini, zametno
uvelichila sredstva Vatikana i pozvolila emu eshche glubzhe vnedrit'sya v
ekonomiku strany. Kak otmechaet ital'yanskij ekonomist Dzhovanni Grilli, avtor
issledovaniya o finansah Vatikana, vytekayushchee iz Lateranskih soglashenij
priznanie za vsemi religioznymi associaciyami, ordenami, kongregaciyami i
drugimi uchrezhdeniyami statusa yuridicheskogo lica i prava vladeniya lyubym vidom
imushchestva, a takzhe predostavlenie cerkvi vozmozhnosti sozdavat' novye
organizacii pozvolili ej za korotkij period vremeni vosstanovit' i svoi
prezhnie ogromnye zemel'nye vladeniya, na kotorye rasprostranyalos' pravo
"mertvoj ruki". Blagodarya vsemu etomu cerkov' smogla v korotkij srok
"nakopit' kolossal'nye sredstva, ispol'zuemye v Italii i drugih stranah".
Dzh. Grilli. Finansy Vatikana v Italii.
Rukovoditeli finansov Vatikana, dejstvuya po ukazaniyam Piya XI,
ispol'zovali postupivshie v ih rasporyazhenie sredstva glavnym obrazom dlya
zahvata novyh pozicij v finansovom mire, hotya chast' kapitalov byla takzhe
investirovana v promyshlennye predpriyatiya. V 30-e gody rukovoditelyam "Banka
di Roma", "Banka di santo spirito" i drugih svyazannyh s Vatikanom finansovyh
uchrezhdenij udalos' priobresti vliyatel'nye pozicii v administrativnyh sovetah
i pravleniyah finansovyh obshchestv, v kotoryh oni ranee ili voobshche ne
uchastvovali, ili igrali nesushchestvennuyu rol'. Dzh. Grilli. Finansy Vatikana v
Italii.
Poyavlenie na karte mira mikroskopicheskogo papskogo gosudarstva osobenno
vzvolnovalo filatelistov i numizmatov. Vatikanskie marki i monety shli
narashvat, prodavalis' po spekulyativnym cenam. Po rasporyazheniyu Piya XI k
Vatikanu v speshnom poryadke podveli zheleznodorozhnuyu vetku, postroili vokzal.
V novom gosudarstve byli otkryty pochtovaya i telegrafnaya kontory, postroena
tyur'ma i naznachen ee nachal'nik, ibo chto eto za gosudarstvo bez tyur'my.
Byla sostavlena dazhe svoego roda konstituciya. V nej ukazyvalos', v
chastnosti, chto vatikanskoe poddanstvo ne nasledstvenno, a v kazhdom otdel'nom
sluchae predostavlyaetsya lichno papoj, kotoryj mozhet otobrat' ego v lyuboj
moment, esli najdet eto nuzhnym. Poddannye ne platyat nalogov, ne nesut
voennoj sluzhby, no zato obyazany poseshchat' vse bogosluzheniya i soblyudat' vse
cerkovnye ritualy. Poddannym ego svyatejshestva zapreshchaetsya prinosit' na
territoriyu Vatikana fotoapparaty. Pri postuplenii na rabotu vatikanskie
sluzhashchie otdayut svoyu pervuyu zarplatu v fond "Pro funere", iz kotorogo
pokryvayutsya rashody po ih pogrebeniyu. Poddannye Vatikana priobretayut
produkty i predmety shirpotreba cherez tak nazyvaemuyu "Anonu"- upravlenie po
snabzheniyu, kotoroe besposhlinno zakupaet tovary i prodaet ih vatikanskim
poddannym po znachitel'no bolee nizkim cenam, chem te, po kotorym oni
prodayutsya za vorotami Vatikana. |to otkryvaet dlya "vatikancev" vozmozhnost'
spekulirovat' imi. Osobenno pribyl'nymi byli podobnye operacii v voennye i
poslevoennye gody, kogda Italiya ispytyvala bol'shuyu nuzhdu vo mnogih tovarah.
Kak eto ni pokazhetsya na pervyj vzglyad paradoksal'nym, Vatikan-"samoe
militarizovannoe gosudarstvo v mire". Polovina ego poddannyh (a ih
naschityvaetsya okolo tysyachi) - eto voennye. Papskie "vojska" sostoyat iz
dvoryanskoj gvardii, shvejcarskoj gvardii, zhandarmov. Oni ohranyayut vatikanskie
dvorcy, nesut karaul'nuyu sluzhbu u vhodov v Vatikan, nablyudayut za poryadkom v
sobore sv. Petra, soprovozhdayut pochetnym eskortom mashinu papy vo vremya ego
poezdok na villu Kastel' Gandol'fo i v drugie punkty strany, vstrechayut i
provozhayut imenityh gostej i diplomatov. Pravda, vyglyadyat vatikanskie
"vooruzhennye sily" blagodarya ih arhaicheskoj uniforme neskol'ko
po-operetochnomu, no eto ne smushchaet "bravyh sluzhak". Ved' im horosho platyat.
Takim obrazom, Vatikan-eto gosudarstvo v gosudarstve, nezavisimaya
territoriya v samom serdce ital'yanskoj stolicy. On imeet pravyashchego gosudarya,
dvor, diplomaticheskie predstavitel'stva. Tam est' svoi muzei, svoi sekretnye
arhivy, svoya astronomicheskaya observatoriya. Vatikan pol'zuetsya polnoj
avtonomiej v lechenii svoih bol'nyh, poskol'ku imeet svoih sobstvennyh
vrachej, sobstvennuyu apteku i sobstvennuyu bol'nicu. Papa mozhet prisvaivat'
zvaniya i nagrazhdat' ordenami, pechatat' vse, chto schitaet nuzhnym, prichem na
lyubom yazyke. Vatikan imeet sobstvennuyu pozharnuyu ohranu i, stalo byt', mozhet
potushit' pozhar, esli, konechno, on ne budet slishkom bol'shim.
S sozdaniem gosudarstva-goroda Vatikana byl oficial'no utverzhden ego
flag, sostoyashchij iz dvuh polos-zheltoj i beloj. Do 1808 g. papskij flag byl
krasno-zheltym. No v svyazi s tem, chto francuzy, zanyavshie togda Rim, vklyuchili
papskie vojska pod etim flagom v svoyu armiyu i zastavili ih srazhat'sya protiv
neapolitanskogo korolya, papa Pij XI utverdil novye cveta oficial'nogo flaga
Vatikana. Lichnyj zhe shtandart papy-eto krasnoe shelkovoe polotnishche, v uglu
kotorogo vyshity zolotom klyuchi sv. Petra v obramlenii iz zvezd.

Metamorfozy Akille Ratti.
Vozniknovenie gosudarstva Vatikan privleklo k lichnosti Piya XI vseobshchee
vnimanie. O nem stali poyavlyat'sya gazetnye i zhurnal'nye stat'i, vyshlo v svet
neskol'ko ego biografij. V osnovnom eto byla apologeticheskaya literatura, v
kotoroj podlinnaya lichnost' papy tonula v more neumerennyh pohval i
vostorzhennyh difirambov. Pij XI predstaval pered chitatelem pravednikom,
mudrejshim iz gosudarstvennyh muzhej, providcem i pr. i pr. Odnako fakty ego
zhizni i deyatel'nosti, nashedshie otrazhenie i v vospominaniyah ego
sovremennikov, kotorye uvideli svet posle ego smerti i krusheniya ital'yanskogo
fashizma, razvenchivayut etot susal'nyj obraz, sozdannyj ego platnymi ili
dobrovol'nymi panegiristami.
|tot nichem osobenno ne primechatel'nyj do svoego izbraniya na papskij
prestol prelat, vsegda derzhavshijsya v teni, stav Piem XI, proyavil sebya
svoenravnym avtokratom. On zheleznoj rukoj upravlyal rimskoj kuriej. Kardinaly
i drugie chinovniki central'nogo cerkovnogo apparata, kotorym prihodilos'
obshchat'sya s nim, pobaivalis' i ne lyubili ego. Esli ego rasporyazhenie
momental'no ne vypolnyalos' ili vypolnyalos', na ego vzglyad,
nekvalificirovanno, Pij XI prihodil v yarost', povyshal golos i nachinal
stuchat' kulakom po pis'mennomu stolu s takoj siloj, chto, kazalos', razneset
ego v shchepki.
- YA ne nuzhdayus' v sotrudnikah, mne nuzhny ispolniteli, prichem gramotnye,
- neodnokratno napominal on svoemu blizhajshemu okruzheniyu.
Kogda odnazhdy v otvet na trebovanie papy pokazat' emu reshenie Piya H ob
osuzhdenii francuzskoj ul'trapravoj monarhicheskoj organizacii "Aksion
fransez" za otklonenie ot hristianskoj doktriny kardinal Gasparri soobshchil,
chto tekst kuda-to zapropastilsya, papa skazal svoemu stats-sekretaryu,
kotoromu, po sushchestvu, byl obyazan tiaroj:
- Esli k vecheru dokument ne budet u menya na stole, vseh rabotnikov
stats-sekretariata, vklyuchaya tebya, uvolyu.
K vecheru bumaga byla najdena.
S kardinalami on obrashchalsya, kak s mal'chishkami na pobegushkah. Esli
kardinal, dokladyvaya emu kakoj-nibud' vopros, obnaruzhival neosvedomlennost'
ili nekompetentnost', papa ego surovo otchityval. Za narushenie cerkovnoj
discipliny karal besposhchadno. 80-letnego francuzskogo kardinala Lui Billo,
publichno vyrazivshego svoyu solidarnost' s Leonom Dode, liderom "Aksion
fransez", nakanune osuzhdeniya ee Vatikanom, Pij XI lishil kardinal'skogo
zvaniya (fakt isklyuchitel'nyj v annalah katolicheskoj cerkvi). Za glaza
vatikanskie vel'mozhi nazyvali papu "tiranom v sobol'ej mantii".
Hotya Pij XI i vozvel v grafskoe zvanie svoego brata Fermo, nel'zya
skazat', chtoby ego rodstvenniki igrali zametnuyu rol' v kurii. On nikogo iz
nih ne prinimal v svoih lichnyh pokoyah. Nikto iz nih ne prisutstvoval i pri
ego smerti.
Kak byvshij prefekt Vatikanskoj biblioteki, papa Ratti udelyal ej
postoyannoe vnimanie i ne skupilsya na sredstva dlya ee popolneniya. Otmetim,
chto v 20-h godah on snaryadil v strany Blizhnego Vostoka ekspediciyu v sostave
prelatov |udzhenio Tisserana, Kirilla Korolevskogo, russkogo emigranta,
pereshedshego v katolichestvo, i svyashchennika Dzhovanni Ronkalli, znatoka
vostochnyh yazykov, dlya priobreteniya drevnih manuskriptov i knig. CHitatelyu
sleduet zapomnit' familiyu-Ronkalli. S neyu on eshche neodnokratno vstretitsya na
stranicah etoj knigi.
Papa Ratti vstaval v 6.30 utra. Brilsya vsegda sam. Posle utrennej
messy, kotoraya sluzhilas' v ego lichnoj chasovne na tret'em etazhe papskogo
dvorca, gde byli raspolozheny ego pokoi, papa zavtrakal, a zatem spuskalsya na
vtoroj etazh v svoj kabinet, ili, kak on ego nazyval, v "lichnuyu biblioteku".
S teh por eto nazvanie zakrepilos' za papskim kabinetom. Tam uzhe zhdal ego
stats-sekretar', kak pravilo, s bol'shim kozhanym portfelem, v kotorom
nahodilis' bumagi "na prosmotr i podpis' ego svyatejshestvu". Zatem nachinalsya
oficial'nyj priem razlichnyh lic-kardinalov kurii, imenityh gostej,
diplomatov. CHasam k dvenadcati papa vyhodil iz "lichnoj biblioteki" v
paradnuyu zalu vtorogo etazha, gde proishodila obshchaya audienciya s menee vazhnymi
posetitelyami. V 2 chasa papa podnimalsya v svoi pokoi, gde obedal v obshchestve
lichnyh sekretarej, kotorye, poka on el, chitali emu gazety ili soobshchali
raznogo roda novosti. Za obedom, kak i za uzhinom, papa upotreblyal vino, pil
kofe, vykurival gavanskuyu sigaru. Posle obeda on vyhodil na chasovuyu progulku
v vatikanskij park. Papskaya zhandarmeriya sledila, chtoby k etomu vremeni v
parke ne bylo postoronnih. Na progulke papu soprovozhdali, no na nekotorom
rasstoyanii, dva ego sekretarya. V 17.30 Pij XI vozvrashchalsya v kabinet, gde
prosmatrival pochtu, pisal i redaktiroval dokumenty, chital. Kak pravilo, v
eto vremya on nikogo ne prinimal, za isklyucheniem stats-sekretarya, vsegda
imevshego k nemu dostup.
V 22.30 papa pokidal kabinet, vozvrashchalsya v svoi pokoi, uzhinal v svoih
apartamentah, slushal vechernyuyu messu, a potom chital na son gryadushchij. V
polnoch' on othodil ko snu.
|tot rasporyadok dnya menyalsya lish' po sluchayu bol'shih prazdnikov ili
podgotovki enciklik i drugih vazhnyh dokumentov, kogda papa zasizhivalsya za
pis'mennym stolom do rassveta, redaktiruya teksty.
Posle podpisaniya Lateranskogo dogovora papa predprinyal stroitel'stvo
novyh zdanij, perestrojku i remont staryh pomeshchenij v Vatikane i Kastel'
Gandol'fo. O masshtabah etih stroitel'nyh rabot mozhno sudit' po tomu, chto na
nih bylo zanyato v techenie 10 let okolo 15 tys. rabochih. Papa sam pridirchivo
utverzhdal proekty zdanij, chasto poseshchal stroitel'nye ploshchadki. Po primeru
svoih predshestvennikov epohi Vozrozhdeniya Pij XI ustanavlival na vseh novyh
stroeniyah bol'shie mramornye doski, na kotoryh po-latyni perechislyalis' ego
zaslugi pered cerkov'yu. Takimi doskami papa snabdil dazhe skromnye pavil'ony,
vystroennye v vatikanskom parke dlya togo, chtoby on mog ukryt'sya v nih ot
dozhdya vo vremya svoego posleobedennogo mociona.
Za vremya pontifikata Piya XI, kotoryj prodolzhalsya 17 let, bylo zaklyucheno
18 konkordatov i drugih soglashenij s raznymi gosudarstvami, opublikovano 30
enciklik, naznacheny 74 kardinala, ustanovleno 128 novyh diocezov, 24
abbatstva, 116 apostolicheskih vikariatov, 113 prefektur, provedeno 17
konsistorij, provozglasheny 33 svyatyh i okolo 500 blazhennyh, provedeno 3
yubilejnyh ("svyatyh") goda, sozdany desyatki novyh uchrezhdenij pri kurii, v tom
chisle astronomicheskaya observatoriya i Vatikanskaya akademiya nauk.
Pij XI vvel v obychaj massovye priemy (audiencii) v Vatikane. On
prinimal imenityh gostej, novobrachnyh, palomnikov, turistov, uchastnikov
samyh razlichnyh s®ezdov, kongressov i konferencij.
Papa ne lyubil rimlyan, schital ih lentyayami i sibaritami. Ego blizhajshimi
sotrudnikami byli, kak pravilo, milancy-energichnye, delovye, hvatkie,
reshitel'nye, takie zhe, kak on sam. Isklyuchenie sostavlyal tol'ko |udzhenio
Pachelli, nuncij v Berline, naznachennyj v 1932 g. posle smerti kardinala
Gasparri stats-sekretarem. Pachelli, hot' i byl rimlyaninom, po delovitosti i
rabotosposobnosti ne ustupal milancam. Znatok mnogih yazykov, opytnyj
diplomat, on vskore stal pravoj rukoj papy.
Pij XI i |udzhenio Pachelli pitali osobuyu slabost' k iezuitam. Ratti
soshelsya s nimi blizko, nahodyas' na postu zamestitelya prefekta Vatikanskoj
biblioteki iezuita |rle, vozvedennogo pozzhe v kardinaly. |rle svel ego s
generalom iezuitskogo ordena, onemechennym polyakom grafom Ledohovskim,
sovetami kotorogo Ratti pol'zovalsya vo vremya prebyvaniya v Pol'she. Drugim
vliyatel'nym sovetnikom Piya XI stal iezuit Takki-Venturi, doverennoe lico
Mussolini. Lichnym ispovednikom papy takzhe byl iezuit - sperva Alisiardi, a
posle ego smerti - CHelebrono. Ratti vozvel v blazhennye (1923), a zatem i v
svyatye (1931) iezuita Bellarmina - kardinala-inkvizitora, osudivshego
Dzhordano Bruno i Galileya. |ti i mnogie drugie fakty dali osnovanie biografam
Piya XI nazyvat' ego "papoj iezuitov".
Papa terpet' ne mog telefona i diktofona, stoyavshih u nego na pis'mennom
stole. Zolotoj telefon, podarennyj emu amerikanskimi katolikami, tak ni razu
pri nem i ne zazvonil, a diktofon - podarok |disona - byl perepravlen v
Papskuyu akademiyu nauk. Zato papa obozhal bystruyu ezdu na avtomobile, ne
otkazyvalsya i ot vystuplenij po radio. Pri nem v Vatikane pri uchastii
Markoni byla postroena moshchnaya radiostanciya. Lyubil papa vsyakie groshovye
podarki, podelki, kotorye v bol'shom chisle prisylali emu veruyushchie iz mnogih
stran. On unosil ih v svoi pokoi, gde skladyval v zasteklennye shkafy,
kotorymi byli ustavleny vse ego komnaty, otchego oni stali pohodit' na lavki
suvenirov.
V lichnom obshchenii Pij XI ne terpel voshvalenij v svoj adres i preryval
prelatov, pytavshihsya prevoznosit' ego, rezkoj replikoj:
- Ne valyajte duraka!
Pij XI sledil, chtoby v Vatikane strogo soblyudalis' pravila etiketa:
zhenshchiny, prihodivshie na audienciyu, obyazatel'no dolzhny byli yavlyat'sya v temnyh
dlinnyh plat'yah s pokrytoj golovoj, a muzhchiny - vo frakah. Papa otkazalsya
prinyat' Gandi, kotoryj ne soglasilsya predstat' pered nim v evropejskoj
odezhde. Osobenno ohotno papa vstrechalsya s koronovannymi osobami. On prinimal
korolya Egipta Fuada, korolya Afganistana Amannulu, korolya Anglii Georga V i
drugih.
Stav papoj, Ratti prevratilsya v takogo puritanina, kakih uzhe davno ne
bylo na prestole sv. Petra. Kogda Pij XI uznal, chto v Rime budet provedena
zhenskaya Olimpiada, on razrazilsya gnevnoj tiradoj: "YA sozhaleyu, chto v Rime
posle pochti dvadcati stoletij hristianstva uvazhenie k molodym zhenshchinam
ustupaet yazycheskim vremenam. Perenyav u Grecii praktiku otkrytyh igr i
atleticheskih sorevnovanij, yazycheskij Rim vsegda isklyuchal iz nih molodyh
zhenshchin. Hotya sport neobhodim dlya vospitaniya molodezhi, ya prizyvayu soblyudat' v
publichnyh mestah opredelennye ramki prilichiya".
I eto govoril "sportsmen" Ratti!
V to zhe vremya v lichnoj zhizni Pij XI byl otnyud' ne bezuprechnym. Ego
domopravitel'nica Teodolina Banfi, s kotoroj on ne rasstavalsya na protyazhenii
mnogih let, poselivshis' s nim v apostolicheskom dvorce posle izbraniya ego na
papskij prestol, sistematicheski ustraivala emu shumnye sceny revnosti. Lish'
na tret'em godu pontifikata Piyu XI udalos' izbavit'sya ot nee, obespechiv ej
krupnuyu pozhiznennuyu rentu.
Kak-to, nablyudaya rybok v akvariume, Pij XI skazal:
- Oni mne nravyatsya bol'she vsego tem, chto nikogda ne govoryat.
Takimi on hotel by videt' i lyudej: bezglasnymi, pokornymi rabami
cerkvi. Emu imponirovali fashistskie diktatory, stremivshiesya prevratit' lyudej
v pokornoe stado.

Krah klerikal'nogo antikommunizma.
Pij XI delal vse, chto mog, chtoby zavoevat' simpatii fashistov. On
odobril vtorzhenie Italii v |fiopiyu i ee zahvat, fashistskij myatezh v Ispanii i
posylku v pomoshch' Franko chastej ital'yanskoj armii. On zaklyuchil 20 iyunya 1933
g. konkordat s Gitlerom i odobril sotrudnichestvo s nim katolikov, deyatelej
partii Centra. Dol'fus, Horti, Salazar i drugie fashistskie lidery, kak i
ul'trareakcionnye diktatory v Latinskoj Amerike, pol'zovalis' ego
podderzhkoj. V svoej social'noj enciklike "Quadragesimo anno" ("Sorok let"),
opublikovannoj v 1931 g. v svyazi s 40-letiem "Rerum novarum" L'va XIII, papa
Ratti eshche raz predal anafeme socializm, kommunizm, klassovuyu bor'bu i
rekomendoval ustanovit' korporativnuyu sistemu klassovogo sotrudnichestva
trudyashchihsya s kapitalistami i pomeshchikami.
"Dostatochno hotya by nemnogo prizadumat'sya, - pisal Pij XI v enciklike,-
chtoby ponyat' preimushchestva sistemy, o kotoroj vkratce bylo skazano vyshe:
mirnoe sotrudnichestvo klassov, podavlenie socialisticheskogo dvizheniya i
organizacij, sderzhivayushchee dejstvie special'nogo suda". P. Tol'yatti. Lekcii o
fashizme.
|tu sistemu, kontury kotoroj byli namecheny eshche L'vom XIII, vzyal na
vooruzhenie Mussolini, provozglasivshij ee oficial'noj doktrinoj fashistskoj
partii. Prichem kontrolyu etoj sistemy on stremilsya podchinit' i "Katolicheskoe
dejstvie", chto uzhe nikak ne moglo ponravit'sya pape. Poetomu poslednij,
odobryaya fashizm za ego priverzhennost' k korporativizmu, ne preminul vyskazat'
v ukazannoj vyshe enciklike v ego adres i kriticheskie zamechaniya: "My vse zhe
dolzhny skazat': koe-kto opasaetsya, chto gosudarstvo podmenyaet soboj svobodnuyu
iniciativu, vmesto togo chtoby ogranichit'sya neobhodimoj pomoshch'yu i podderzhkoj,
chto novaya profsoyuznaya i korporativnaya sistema nosit slishkom byurokraticheskij
harakter i chto, nesmotrya na vse svoi preimushchestva, ona mozhet byt'
ispol'zovana ne stol'ko dlya ustanovleniya luchshego social'nogo poryadka,
skol'ko v osobyh politicheskih celyah".
Odnako eti otecheskie upreki v adres "cheloveka provideniya" vovse ne
oznachali razryva cerkvi s fashizmom, s kotorym duhovenstvo prodolzhalo
sotrudnichat' samym tesnym obrazom kak do, tak i posle publikacii encikliki
"Kvadragezimo anno".
Pij XI interesovalsya rabochim voprosom, no lish' postol'ku, poskol'ku
rech' shla o podchinenii rabochih vole cerkvi i predprinimatelej. SHiroko
izvestno ego vyskazyvanie o "velikoj tragedii XIX veka, zaklyuchavshejsya v tom,
chto cerkov' poteryala rabochij klass", kotoryj "nedolgo nahodilsya v sostoyanii
nereshitel'nosti, a vskore obratilsya k antiteze cerkvi, to est' k
kommunizmu". T. Breza. Bronzovye vrata. Rimskij dnevnik. CHtoby vernut'
rabochij klass obratno v lono cerkvi, Pij XI ne videl drugih sredstv, krome
proklyatij v adres kommunizma i ukrepleniya soyuza s ego protivnikami, v tom
chisle s fashizmom. Dejstvuya takim obrazom, on dobilsya obratnogo effekta: eshche
bol'she ottolknul trudyashchihsya ot cerkvi i religii.
Pij XI byl aktivnejshim uchastnikom, a neredko i zastrel'shchikom mnogih
antisovetskih provokacij. On byl izbran na papskij prestol v moment, kogda
nastupilo vremya priznaniya Sovetskogo Soyuza kapitalisticheskimi stranami.
Stalo ochevidnym dazhe dlya Vatikana, chto nadezhd na bystroe krushenie Sovetskoj
vlasti pitat' ne prihoditsya. Sam zhe fakt sushchestvovaniya Strany Sovetov
rascenivalsya Piem XI kak samaya bol'shaya ugroza katolicheskoj cerkvi.
Vskore posle svoego izbraniya na papskij prestol Pij XI pytalsya
ispol'zovat' Genuezskuyu konferenciyu, chtoby vmeshat'sya vo vnutrennie dela
Sovetskogo Soyuza. 29 aprelya 1922 g. papa poruchil zamestitelyu stats-sekretarya
Vatikana Piccardo napravit' derzhavam - uchastnicam konferencii v Genue
memorandum sleduyushchego soderzhaniya:
"V istoricheskij chas, kogda obsuzhdaetsya vopros o tom, chtoby vnov'
dopustit' Rossiyu v sem'yu civilizovannyh narodov, sv. prestol vyrazhaet
pozhelanie o zashchite v Rossii interesov religii, yavlyayushchejsya osnovoj vsyakoj
istinnoj civilizacii. Sv. prestol predlagaet poetomu, chtoby v soglashenii,
imeyushchem byt' ustanovlennym mezhdu derzhavami, predstavlennymi v Genue, v toj
ili inoj forme, no vpolne yasno i opredelenno figurirovali sleduyushchie tri
usloviya:
1. Polnaya svoboda sovesti vsem rossijskim grazhdanam, a ravno vsem
grazhdanam drugih stran v Rossii garantiruetsya.
2. Ravnym obrazom garantiruetsya kak chastnoe, tak i publichnoe
otpravlenie religii i kul'ta.
3. Nedvizhimoe imushchestvo, prinadlezhavshee ili eshche i nyne prinadlezhashchee
kakoj by to ni bylo religioznoj obshchine, budet vozvrashcheno takovoj i nikakih
pravonarushenij v etom otnoshenii sovershat'sya ne budet". E. A. Korovin.
Katolicizm kak faktor sovremennoj mirovoj politiki.
V etom memorandume Vatikan vystupal v nesvojstvennoj emu roli pobornika
svobody sovesti, princip kotoroj, kak izvestno, predavalsya proklyatiyu v
"Sillabuse". Konechno, Vatikan v dannom sluchae dobivalsya vovse ne zashchity
interesov vseh religioznyh kul'tov na territorii SSSR, a v pervuyu ochered'
neogranichennoj svobody dejstvij dlya predstavitelej katolicheskoj cerkvi,
vystupavshih s kontrrevolyucionnyh pozicij. |to bylo yasno dlya vseh. Ved' v
stranah, gde katolicizm dominiroval, Vatikan ne tol'ko ne vystupal za
princip svobody sovesti, no reshitel'no ego osuzhdal. Ponadobilos' eshche 40 let,
chtoby katolicheskaya cerkov', i to tol'ko posle ozhestochennyh sporov, odobrila
na Vtorom Vatikanskom sobore (1962-1965) princip svobody sovesti.
CHto kasaetsya 3-go punkta vatikanskogo memoranduma, trebovavshego, v
chastnosti, vozvrashcheniya cerkvi nacionalizirovannyh u nee zemel'nyh vladenij,
to on pokazalsya nepriemlemym dazhe Llojd Dzhordzhu, kotoryj ot imeni anglijskoj
delegacii predlozhil sovsem ne obsuzhdat' ego v Genue.
Na protyazhenii 1923 g. Pij XI neodnokratno vystupal v zashchitu
cerkovnikov, osuzhdennyh sovetskim sudom za sotrudnichestvo s kontrrevolyuciej.
Napadki Ratti na Sovetskij Soyuz eshche bolee usililis' posle togo, kak v 1924
g. katolicheskaya missiya pomoshchi golodayushchim Povolzh'ya, vozglavlyaemaya iezuitami i
zanimavshayasya ne stol'ko svoim pryamym delom, skol'ko kontrrevolyucionnoj
propagandoj, byla vynuzhdena pokinut' predely Strany Sovetov. V 1925 g. po
rasporyazheniyu Piya XI byl sozdan Russkij otdel v Kongregacii vostochnyh
cerkvej, vo glave s francuzskim iezuitom M. d'|rbin'i, imevshim opyt
podpol'noj raboty v Sovetskoj Rossii, kuda on v svoe vremya pronik s
fal'shivymi dokumentami. |tot materyj razvedchik i vrag kommunizma soshel
vposledstvii s uma. V 1930 g. Russkij otdel byl, reorganizovan v Russkuyu
komissiyu, podchinennuyu stats-sekretariatu. Togda zhe po rasporyazheniyu Piya XI
byl sozdan kolledzh "Russikum", gotovivshij katolicheskih cerkovnikov dlya
podpol'noj raboty v Sovetskom Soyuze.
Antiimperialisticheskoe dvizhenie, ohvativshee v 20-h godah strany Azii i
Latinskoj Ameriki, Pij XI, kak i prochie burzhuaznye deyateli, ob®yasnyal
"koznyami krasnoj Moskvy". Tak, na konsistorii 20 iyulya 1927 g. papa
utverzhdal, chto kitajskij narod ne borolsya by s imperialistami, esli by
"semena razdora i revolyucii ne byli by vvezeny iz-za granicy...". Sobytiya v
Meksike, privedshie k otdeleniyu cerkvi ot gosudarstva, on ob®yavil "sledstviem
zarazheniya doktrinami, rasprostranyaemymi publichno i tajno v celyah
nisproverzheniya chelovecheskogo obshchestva i gosudarstvennoj organizacii". E. A.
Korovin. Katolicizm kak faktor sovremennoj mirovoj politiki.
Vskore posle zaklyucheniya Lateranskih soglashenij, 2 fevralya 1930 g., Pij
XI obratilsya s poslaniem k kardinalu Bazilio Pompili, general'nomu vikariyu
Rima, v kotorom prizyval organizovyvat' molebny i drugie akty protesta
protiv mnimyh presledovanij veruyushchih v Sovetskom Soyuze. |to poslanie, polnoe
klevetnicheskih izmyshlenij protiv pervoj strany socializma, posluzhilo nachalom
raznuzdannoj antisovetskoj kampanii, razvernutoj reakcionerami vo mnogih
stranah mira. "Krestovyj pohod" Piya XI protiv SSSR byl zaduman s cel'yu
otvlech' vnimanie trudyashchihsya kapitalisticheskih stran ot ih sobstvennogo
bedstvennogo polozheniya, ot posledstvij mirovogo ekonomicheskogo krizisa.
Milliony bezrabotnyh, nishcheta, golod, inflyaciya, ekonomicheskij zastoj - takoj
byla nepriglyadnaya dejstvitel'nost' v stranah kapitala, pravyashchie krugi
kotoryh pytalis' svalit' za eto vinu na Sovetskij Soyuz, obvinyaya ego v
zlostnom dempinge-eksporte tovarov po cene nizhe sebestoimosti. Burzhuaznaya
pechat' s likovaniem vstretila novuyu antisovetskuyu zateyu Piya XI, odnako
trudyashchiesya katoliki ne poshli na povodu papy rimskogo. "Krestovyj pohod" s
treskom provalilsya.
"Istoriya konkordatov- istoriya stradanij"
Nadezhdy Piya XI na to, chto vozglavlyaemaya im katolicheskaya cerkov'
prevratitsya v ravnopravnuyu soyuznicu fashistskih pravitel'stv i vosstanovit
pri ih sodejstvii svoi pozicii, ne opravdalis'. Fashisty ispol'zovali cerkov'
dlya zahvata vlasti i razgroma rabochego dvizheniya. No iz etogo vovse ne
sledovalo, chto oni gotovy byli zaklyuchit' ravnopravnyj soyuz s katolicheskoj
cerkov'yu ili sledovat' vo vsem ee programmnym ustanovkam.
Fashistskie lidery, kak v svoe vremya Napoleon i Bismark, hoteli, chtoby
duhovenstvo i papa besprekoslovno podchinyalis' ih vole. Oni s podozreniem
otnosilis' k svetskim organizaciyam cerkvi tipa "Katolicheskoe dejstvie",
schitaya, chto oni mogut stat' sredotochiem oppozicionnyh sil, prevratit'sya v
ugrozu ih rezhimu. Po mere togo kak ukreplyalis' eti rezhimy, Gitler i
Mussolini okazyvali vse bol'shee davlenie na cerkovnuyu ierarhiyu i Piya XI s
cel'yu dobit'sya rospuska katolicheskih organizacij i prinyatiya takih odioznyh
fashistskih ustanovok, kak rasizm i antisemitizm, na chto dazhe arhireakcionnyj
Pij XI ne mog soglasit'sya. On ponimal, chto eto perecherknet kosmopoliticheskuyu
ideologiyu cerkvi, beznadezhno podorvet ee pozicii v SSHA i drugih burzhuaznyh
stranah. Protiv takogo besprekoslovnogo podchineniya fashizmu vozrazhala i chast'
mestnogo duhovenstva i katolicheskih deyatelej, tyagotevshih k burzhuaznoj
demokratii. I Mussolini, i Pij XI pytalis' dokazat', chto Lateranskie
soglasheniya ne yavlyayutsya rezul'tatom vzaimnyh ustupok. Pij XI schital, chto
sozdanie "nezavisimogo" Vatikana vovse ne oznachaet otkaza papstva ot
rukovodstva katolicheskim dvizheniem v Italii, i pri pervoj zhe popytke
Mussolini usilit' fashistskij kontrol' nad nim stal zapal'chivo zashchishchat' svoi
prava i prerogativy.
K tomu zhe sozdanie karlikovogo cerkovnogo gosudarstva poprostu
shokirovalo mnogih katolicheskih ierarhov i klerikal'nyh deyatelej, mechtavshih o
vosstanovlenii bylogo papskogo velichiya. Hotya Pij XI nastojchivo dokazyval,
chto malen'kie razmery papskogo gosudarstva vygodny cerkvi, ibo v takom
gosudarstve net social'nyh problem, a sledovatel'no, i neobhodimosti reshat'
social'nye konflikty, ustranyat' bezraboticu, podavlyat' zabastovki i t. p.,
etot argument ne proizvodil vpechatleniya na staryh "sanfedistov", schitavshih,
chto papa, podpisav Lateranskie soglasheniya, sdelal slishkom bol'shie ustupki
fashistskoj Italii.
V svoyu ochered' daleko ne vse fashisty byli dovol'ny Lateranskimi
soglasheniyami. Mnogie iz nih schitali sebya antiklerikalami i stremilis' svesti
schety s chlenami katolicheskoj Narodnoj partii. Mussolini vynuzhden byl
uchityvat' eti nastroeniya. On vovse ne hotel proslyt' raskayavshimsya greshnikom,
poluchivshim otpushchenie ot papy rimskogo. Publichno on vel sebya po otnosheniyu k
Piyu XI vysokomerno i dazhe vyzyvayushche. Kak bylo uzhe skazano, posle podpisaniya
Lateranskih soglashenij Mussolini dazhe ne posetil Piya XI. On voobshche ni razu
ne vstrechalsya s papoj. Sozdavalos' vpechatlenie, chto obe storony kak by
stydilis' sodeyannogo imi.
|ti protivorechiya otrazilis' i v rechi Mussolini 13 maya 1929 g.,
posvyashchennoj zaklyucheniyu Lateranskih soglashenij. Pohvalyayas', chto s sozdaniem
gosudarstva Vatikan okonchatel'no pogreben "rimskij vopros", Mussolini
nedvusmyslenno zayavil, chto, hotya katolicheskaya cerkov' v ital'yanskom
gosudarstve zanimaet preobladayushchee mesto v zhizni naroda, ona vovse "ne
suverenna i dazhe ne svobodna" ot gosudarstva i chto distanciya mezhdu Vatikanom
i Rimom otnyud' ne men'she, chem ta, kotoraya otdelyaet Vatikan ot vsyakoj drugoj
stolicy. Mussolini takzhe dal ponyat', chto soglashenie s Vatikanom ne oznachaet
primireniya s "populyari", chlenami Narodnoj partii. "My ne dopustim,-ugrozhayushche
skazal on,-chtoby voskresli organizacii i partii, kotorye my unichtozhili
navsegda... Kazhdyj znaet, chto fashistskij rezhim, kogda on vstupaet v boj,
vedet etot boj do konca i pozadi sebya ostavlyaet pustynyu... Fashistskoe
gosudarstvo - katolicheskoe, no ono- fashistskoe, bolee togo, ono
isklyuchitel'no i po samoj svoej prirode-fashistskoe. Katolicizm ego dopolnyaet,
i my govorim eto otkryto, vylozhiv karty na stol". I dalee sledovalo
zayavlenie, vyzvavshee ovaciyu fashistskih deputatov: "My ne voskresili svetskoj
vlasti pap, my ee pohoronili; my ostavili ej rovno stol'ko zemli, skol'ko
nado, chtoby ona byla raz i navsegda pogrebena..." E. A. Korovin. Katolicizm
kak faktor sovremennoj mirovoj politiki.
Pij XI byl gluboko uyazvlen etoj rech'yu "cheloveka provideniya". Papa
zayavil, chto ona soderzhit nespravedlivye, nezasluzhennye i dazhe zlobnye vypady
protiv cerkvi. No Mussolini reshil dokazat', chto v Italii hozyainom polozheniya
yavlyaetsya on, a ne papa rimskij i chto Lateranskie soglasheniya otnyud' ne
svyazyvayut emu ruki po otnosheniyu k cerkvi i katolicheskim organizaciyam. Po ego
prikazu byli raspushcheny molodezhnye i universitetskie organizacii
"Katolicheskogo dejstviya" (poslednimi rukovodil togda monsin'or Montini,
budushchij papa Pavel VI), a mnogie ih rukovoditeli podverglis' policejskim
repressiyam.
Pij XI negodoval. Dejstviya Mussolini podtverzhdali cerkovnuyu poslovicu,
chto "istoriya konkordatov-eto istoriya stradanij cerkvi" ("historia
concordatorum-historia dolorum"). Spokojno vzirat', kak Mussolini
raspravlyaetsya s ital'yanskim "Katolicheskim dejstviem", papa ne mog. 5 iyulya
1931 g. Pij XI opublikoval encikliku na ital'yanskom yazyke "Non abbiamo
bisongo" ("Ne ispytyvaem nuzhdy"), v kotoroj obvinyal fashistskij rezhim v
chernoj neblagodarnosti po otnosheniyu k Vatikanu i protestoval protiv
presledovanij "Katolicheskogo dejstviya". "Esli govorit' o neblagodarnosti,-
skazano v enciklike,-to rech' mozhet idti tol'ko ob otnoshenii k svyatomu
prestolu partii i rezhima, kotorye, po vseobshchemu mneniyu, blagodarya
druzhestvennym svyazyam so svyatym prestolom ukrepili vnutri i vne strany svoj
avtoritet i vliyanie, hotya nekotorym v Italii i za rubezhom eti druzhestvennye
otnosheniya kazalis' preuvelichennymi, tak zhe kak slishkom shirokimi kazalis'
nashe raspolozhenie i doverie". Dalee Pij XI pisal: "Ni v odnoj iz stran mira
nikogda "Katolicheskoe dejstvie" ne schitalos' opasnym dlya gosudarstva, ni v
odnoj iz stran mira "Katolicheskoe dejstvie" ne podvergalos' stol' zlobnym
(my ne vidim drugogo slova, kotoroe sootvetstvovalo by dejstvitel'nosti i
pravde) presledovaniyam, kak v nashej Italii i v vozglavlyaemom nami rimskom
episkopate. |to dejstvitel'no nelepoe polozhenie, no sozdano ono ne nami i
protiv nas".
Osypav pravitel'stvo Mussolini uprekami i vsyakogo roda obvineniyami v
narushenii bukvy i duha konkordata, Pij XI schel nuzhnym zayavit' pod zanaves,
chto dannoj enciklikoj on vovse ne zhelal "osudit' partiyu i rezhim kak
takovye". Fashizm byl i ostavalsya dlya Piya XI vpolne priemlemoj doktrinoj.
Mussolini znal eto. Dejstvitel'no, ne proshlo i goda, kak nedavnie protivniki
vnov' dostigli primireniya. Mussolini razreshil deyatel'nost' "Katolicheskogo
dejstviya" pri uslovii, chto iz nego budut izgnany vse "populyari" i ono ne
stanet vmeshivat'sya v politiku, a Pij XI razreshil katolikam prisyagat' na
vernost' fashizmu, chego treboval rezhim ot vseh sluzhashchih, studentov i
professury. Mussolini po-prezhnemu ostavalsya dlya papy "chelovekom provideniya",
s kotorym vsegda mozhno bylo dogovorit'sya.
Pij XI ne skryval, chto emu byli po dushe vse vneshnepoliticheskie avantyury
duche. Ved' interesy ital'yanskoj burzhuazii byli pape otnyud' ne bezrazlichny.
Osobenno energichno Vatikan podderzhal agressiyu fashistskoj Italii v
|fiopii (Abissinii). V mesyacy, predshestvovavshie fashistskoj agressii, organ
Vatikana "Osservatore Romano" dokazyval svoim chitatelyam, chto ostavlyat' bez
"pol'zy" estestvennye resursy Afriki - neprostitel'nyj greh, chto evropejskie
derzhavy imeyut ne tol'ko pravo, no i obyazannost' siloj priobshchat' k
civilizacii narody, ne zhelayushchie prinimat' ee dobrovol'no. Nakanune napadeniya
Italii na Abissiniyu Pij XI zayavil, chto tak kak ital'yancy (chitaj: fashisty)
schitayut predstoyashchuyu vojnu spravedlivoj i neobhodimoj dlya nacional'nyh
interesov strany, rastushchee naselenie kotoroj nuzhdaetsya v "zhiznennom
prostranstve", to takaya vojna "opravdana sama po sebe". Kommentiruya v besede
s francuzskim poslom pri Vatikane Fransua SHarl'-Ru vtorzhenie Italii v
Abissiniyu, Pij XI preduprezhdal ego, chto "porazhenie ital'yancev skazhetsya
otricatel'no na interesah evropejskih stran, imeyushchih kolonii v Afrike".
V pervyj zhe den' vojny rukovoditel' ital'yanskogo "Katolicheskogo
dejstviya" episkop |. Kolli, dejstvuya s molchalivogo soglasiya Piya XI, v
poslanii k veruyushchim vzyval:
"Rodina podverglas' agressii! (Vyhodit, chto Abissiniya napala na
Italiyu!-YA. G.) Pust' zhe kazhdyj ital'yanec stanet soldatom. Esli vchera eshche
kto-libo mog vyskazyvat' svoi raznoglasiya, to segodnya vse my dolzhny tol'ko
podchinyat'sya". Vatikanskij zhurnal "CHivil'ta kattolika" 11 oktyabrya 1935 g.
klevetal na Abissiniyu, nazyvaya ee "tipichnym primerom moral'nogo razlozheniya i
duhovnogo upadka hristianskogo naroda, otdelivshegosya ot Rima v rezul'tate
raskola i eresi i tem samym okazavshegosya izolirovannym ot kosvennogo vliyaniya
katolicizma na ego grazhdanskie instituty...".
Odin iz priblizhennyh Piyu XI prelatov, Tisseran, obeshchal v oktyabre 1936
g., chto v Abissinii "katolicheskie missionery budut prodolzhat' rabotat',
podderzhivaya civilizatorskuyu deyatel'nost', nachatuyu Italiej pri fashistskom
pravitel'stve s cel'yu vozvratit' narodu rimskuyu civilizaciyu". Kardinal
Il'defonso SHuster, preemnik Piya XI na postu arhiepiskopa Milanskogo, 28
oktyabrya togo zhe goda vitijstvoval v svoej propovedi v Milanskom sobore: "My,
vdohnovlennye bogom, podderzhivaem etu nacional'nuyu i podlinno katolicheskuyu
missiyu (to est' grabitel'skuyu vojnu Italii protiv Abissinii. - I. G.), v
osobennosti v etot moment, kogda na polyah |fiopii ital'yanskoe znamya
obespechivaet triumf hristovogo kresta, rvet cepi rabstva i otkryvaet puti
dlya missionerov Evropy".
Polgoda spustya, 26 fevralya 1937 g., tot zhe kardinal SHuster vnov'
prevoznosil kolonizatorskie zahvaty Mussolini, sravnivaya ih s zavoevaniyami
rimskih imperatorov Oktaviana Avgusta i Konstantina. On govoril:
"V to vremya kak Vechnyj gorod (to est' Rim.- I. G.) prodolzhaet
osushchestvlyat' svoyu dvojnuyu civilizatorskuyu i religioznuyu missiyu, a
avgustejshij pontifik Pij XI posylaet missionerov na kraj sveta propovedovat'
slovo vseobshchego spasitelya Iisusa Hrista, ital'yanskie legiony zavoevyvayut
Abissiniyu na storonu civilizacii, iskorenyayut v nej rabstvo i stremyatsya
obespechit' ee naseleniyu i vsemu chelovecheskomu obshchestvu dvojnoe preimushchestvo
imperskoj (Mussolini provozglasil Italiyu posle zahvata Abissinii
imperiej.-I. G.) kul'tury i katolicheskoj very, soedinennoj v obshchem rimskom
grazhdanstve". V drugom vystuplenii v tom zhe godu kardinal SHuster sravnil
fashistov s apostolami, nazvav ih "sotrudnikami boga".
Istoriya otnoshenij s ital'yanskim fashizmom, po-vidimomu, nichemu ne
nauchila Piya XI, ibo on s takim zhe entuziazmom, kak vnachale s Mussolini, stal
sblizhat'sya s Gitlerom. Ne uspel nacistskij fyurer zahvatit' vlast', kak 20
iyulya 1933 g. Vatikan podpisal s nim konkordat. |to byl pervyj mezhdunarodnyj
dokument, zaklyuchennyj Gitlerom. Zaklyuchenie konkordata pridavalo germanskim
nacistam oreol dobroporyadochnosti v moment, kogda oni zagonyali nemeckih
demokratov v konclagerya, ustraivali evrejskie pogromy, razduvali
revanshistskij psihoz.
Pij XI, hot' i schital Gitlera avantyuristom i vyskochkoj, vostorgalsya ego
stremleniem unichtozhit' nenavistnyj pape kommunizm. "Nel'zya otricat',- skazal
papa v besede s avstrijskim poslom pri Vatikane,- chto Gitler proyavil
opredelennuyu genial'nost' v bor'be s kommunizmom i propagandoj bezbozhnikov".
Odnako Piyu XI prishlos' skoro i v otnosheniyah s Gitlerom ispytat'
razocharovanie, pripravlennoe izryadnoj dozoj straha.
Razvitie sobytij v nacistskoj Germanii ochen' napominalo to, chto
proishodilo v fashistskoj Italii. No esli Mussolini ne reshalsya okonchatel'no
porvat' s cerkov'yu i predpochital razryvu kompromiss, to germanskij fyurer
priznaval lish' cerkov', krichashchuyu "Hajl' Gitler!", i nikakuyu druguyu. Vse
katolicheskie organizacii v Germanii byli pogloshcheny nacistami, vse cerkovniki
prevrashcheny v slug tret'ego rejha, partiya Centra byla razognana. Teh zhe, kto
protivilsya etoj politike, nacisty brosali v konclagerya ili prosto ubivali.
Za period s 1933 po 1939 g. (do smerti Piya XI) Vatikan napravil v Berlin 55
not protesta po povodu narushenij konkordata. Berlin otvetil tol'ko na 12 iz
nih. Gitler sovershenno ne schitalsya s Piem XI, a, kak izvestno, Ratti Ne
sklonen byl dopuskat' takogo prenebrezhitel'nogo otnosheniya k sebe. S kazhdym
godom Gitler kazalsya emu vse bolee i bolee opasnym. Otvechaya na rech'
starejshiny diplomaticheskogo korpusa pri Vatikane nemeckogo posla D. fon
Bergena, v kotoroj tot, pozdravlyaya papu s novym, 1936 godom, zaveril ego,
chto nacional-socializm spaset cerkov' ot bol'shevizma, Pij XI gordo zayavil,
chto cerkov' v sostoyanii sama zashchitit' sebya. V 1937 g. Pij XI prihodit k
vyvodu, chto "soglashenie mezhdu nacional-socializmom i katolikami nevozmozhno".
Myunhenskij sgovor on nazyvaet "nespravedlivym mirom". Polozhenie v Evrope
papa ocenivaet ves'ma mrachno, on uveren, chto Gitler razvyazhet novuyu mirovuyu
vojnu. Vyhoda iz polozheniya on ne vidit. "YA hochu zhit' tol'ko potomu,- govoril
papa svoim priblizhennym,-chto ispytyvayu lyubopytstvo: najdet li gospod' vyhod
iz sozdavshegosya v Evrope perepleta".

V labirinte enciklik.
SHel 1936 god. Vo Francii i Ispanii pobedil Narodnyj front. V mire roslo
soprotivlenie fashistskim pravitel'stvam, ih terroristicheskoj vnutrennej
politike, ih planam razvyazat' vtoruyu mirovuyu vojnu, porabotit' drugie
strany, perekroit' kartu mira v svoih interesah.
Pij XI nepreryvno soveshchalsya so svoimi sovetnikami, s rukovoditelyami
nemeckogo episkopata, ital'yanskimi, francuzskimi, amerikanskimi kardinalami.
Denno i noshchno trudilis' sotrudniki stats-sekretariata vo glave s kardinalom
Pachelli nad otrabotkoj razlichnyh formul i variantov dokumentov, opredelyavshih
poziciyu Vatikana po otnosheniyu k proishodivshim v mire sobytiyam.
S kazhdym dnem papa ispytyval vse bol'shuyu trevogu i bespokojstvo. On
chasto razdrazhalsya po pustyakam, rval dokladnye zapiski. Ego ne udovletvoryali
predstavlyaemye emu dlya utverzhdeniya teksty, on pytalsya sam ih redaktirovat',
no iz etogo tozhe nichego putnogo ne poluchalos'.
V konce avgusta 1936 g., nahodyas' v svoej letnej rezidencii Kastel'
Gandol'fo, papa neozhidanno pochuvstvoval golovokruzhenie i vynuzhden byl lech' v
postel'. Kak uzhe govorilos', Pij XI otlichalsya zheleznym zdorov'em, nikogda ne
obrashchalsya k vracham, ne znal, chto takoe lekarstvo. I teper' on reshitel'no
otkazalsya pokazat' sebya specialistam. Peresporit' ego bylo nevozmozhno.
Otlezhavshis' nemnogo, on opyat' pristupil k rabote. 23 oktyabrya, vyhodya iz
kabineta, Pij XI vnov' pochuvstvoval sebya ploho, poteryal soznanie i, padaya,
sil'no udarilsya golovoj o dvernoj kosyak. No i na etot raz, bystro pridya v
sebya, on kategoricheski otkazalsya ot uslug vrachej i strogo zapretil svoemu
okruzheniyu rasprostranyat' svedeniya o sostoyanii ego zdorov'ya. Nikto ne
osmelilsya emu perechit'.
V nachale dekabrya sostoyanie papy nastol'ko uhudshilos', chto on byl
vynuzhden obratit'sya k vracham, kotorye ustanovili u nego infarkt miokarda,
ateroskleroz i ryad drugih soputstvuyushchih zabolevanij, harakternyh dlya ego
vozrasta. Ved' Piyu XI ispolnilos' uzhe 79 let. 5 dekabrya 1936 g. "Osservatore
Romano"
/opublikovala pervyj medicinskij byulleten' o bolezni papy. Pij XI byl
vynuzhden soblyudat' postel'nyj rezhim, prekratit' massovyj priem palomnikov,
audiencii. I vse zhe, nesmotrya na strogij zapret vrachej, papa prodolzhal
rabotat'. On vstrechalsya v svoej opochival'ne s blizhajshimi sotrudnikami i
sovetnikami, uchastvuya takim obrazom v podgotovke treh enciklik, kotorye
dolzhny byli opredelit' otnoshenie Vatikana k ostrejshim problemam
sovremennosti. K nachalu marta 1937 g. eti dokumenty byli gotovy i v tom zhe
mesyace opublikovany. 14 marta vyshla enciklika na nemeckom yazyke "Mit
brennender Sorge" ("Co zhguchej zabotoj"), 19 marta- latinskaya enciklika
"Divini Redemptoris" ("Bozhestvennoe iskuplenie") i 28 marta - enciklika na
ispanskom yazyke "Nos es muy j conocida" ("Nam horosho izvestna").
CHto eto za dokumenty i kakovo ih soderzhanie? Pervaya enciklika yavlyalas'
analizom polozheniya katolicheskoj cerkvi v Germanii i ee vzaimootnoshenij s
nacistskim pravitel'stvom. Ee podzagolovok zvuchal: "O polozhenii katolicheskoj
cerkvi v Germanskom rejhe". Teper' nekotorye katolicheskie avtory nazyvayut ee
"antinacistskoj" enciklikoj. V dejstvitel'nosti zhe ona takovoj ne byla. V
nej, pravda, perechislyalis' narusheniya pravitel'stvom Gitlera konkordata,
razlichnogo roda pritesneniya po otnosheniyu k cerkvi i ee mirskim organizaciyam,
goneniya na ee otdel'nyh predstavitelej. Odnako enciklika ne osuzhdala
nacistskuyu ideologiyu, ne otluchala ee nositelej ot cerkvi, ne otmezhevyvalas'
ot nih. Bolee togo. Ona zakanchivalas' obrashcheniem k Gitleru s prizyvom
vosstanovit' sotrudnichestvo s katolicheskoj cerkov'yu, pravda pri soblyudenii
im konkordata, to est' cerkovnyh prav i privilegij.
Sovsem inogo soderzhaniya byla enciklika "Divini redemptoris", imevshaya
podzagolovok "Ob ateisticheskom kommunizme". Ona napravlena protiv kommunizma
i Sovetskogo Soyuza i adresovana vsem katolikam mira. Ona reshitel'no i
kategoricheski osuzhdala kommunizm, predavala ego anafeme, zapreshchala veruyushchim
soprikasat'sya v kakoj by to ni bylo stepeni ili forme s kommunisticheskimi
ideyami. V enciklike soderzhalis' tradicionnye dlya Vatikana vypady i lozhnye
obvineniya protiv Sovetskogo Soyuza. Otmechaya, chto papstvo "predosteregalo
protiv kommunisticheskoj opasnosti chashche i bolee ubeditel'no, chem lyubaya drugaya
obshchestvennaya sila mira sego", Pij XI prizyval "energichno primenyat'
sootvetstvuyushchie dejstvennye sredstva, chtoby pregradit' put' revolyucii,
kotoraya podgotavlivaetsya". |tot dokument dolzhen byl pokazat' Gitleru, chto v
lice papy on mozhet poteryat' nadezhnogo soyuznika v bor'be s kommunizmom i
Stranoj Sovetov.
"Divini redemptoris" byla napravlena takzhe na to, chtoby
vosprepyatstvovat' katolikam uchastvovat' v antifashistskoj bor'be. V svyazi s
etim Georgij Dimitrov pisal, chto v otvet na politiku "protyanutoj ruki",
provodivshejsya kommunistami po otnosheniyu k katolikam, "papa rimskij i
"svyatejshie" episkopy v raznyh stranah pospeshili vystupit' s poslaniyami i
cerkovnymi propovedyami, chtoby ogradit' svoyu pastvu ot "strashnoj
bol'shevistskoj opasnosti"- Narodnogo fronta". G. Dimitrov. V bor'be za
edinyj front protiv fashizma i vojny.
Tret'ya enciklika byla posvyashchena "presledovaniyam" religii v Meksike.
Razumeetsya, nikto religiyu v Meksike ne presledoval. Pij XI byl prosto
vozmushchen otdeleniem cerkvi ot gosudarstva, zakreplennym v meksikanskoj
konstitucii 1917 g. Konstituciya takzhe zapreshchala deyatel'nost' v strane
cerkovnikov-inostrancev, religioznye akty vne cerkovnyh pomeshchenij,
prepodavanie religii v uchebnyh zavedeniyah. |ti mery yavlyalis' sledstviem
togo, chto duhovenstvo v gody meksikanskoj revolyucii (1910-1917) aktivno
borolos' protiv naroda, podderzhivalo reakcionnye, proimperialisticheskie
gruppirovki. Posle izbraniya prezidentom v 1934 g. Lasaro Kardenasa,
programma kotorogo predusmatrivala osushchestvlenie agrarnoj reformy i drugih
progressivnyh preobrazovanij, cerkovniki vmeste s pravymi elementami vstali
na put' grazhdanskoj vojny. Oni vozglavlyali bandy golovorezov, tak nazyvaemyh
kristerosov (krestonoscev), seyavshih terror v sel'skih mestnostyah.
Apostolicheskij delegat monsin'or |rnesto Filippi, okazyvavshij podderzhku
banditam, byl vyslan iz Meksiki. V zashchitu "krestonoscev", pol'zovavshihsya
podderzhkoj amerikanskih monopolij, i byla napravlena enciklika "Nos es muy
conocida", prizyvavshaya k mezhdunarodnomu bojkotu pravitel'stva Kardenasa.
Papa yavno rasschityval na to, chto eta enciklika budet s odobreniem vstrechena
kak v Berline, tak i v reakcionnyh krugah Parizha, Londona i Vashingtona.
Pij XI uporno i nastojchivo pytalsya uluchshit' otnosheniya Vatikana s
oficial'nymi krugami SSHA i Francii.
Pri Pii XI amerikanskie prelaty stali vpervye pronikat' v kuriyu na
otvetstvennye posty. Papa Ratti, v otlichie ot svoih predshestvennikov, pital
slabost' k amerikanskoj tehnike. On poslal v SSHA prelata Tisserana,
vedavshego bibliotekoj Vatikana, zakupit' sovremennoe oborudovanie, posle
chego nazyval Tisserana "amerikancem". V 1936 g. papa napravil v SSHA
kardinala stats-sekretarya |udzhenio Pachelli dlya ustanovleniya kontaktov s
amerikanskimi politicheskimi i finansovymi deyatelyami. |to byl pervyj vizit
vatikanskogo ierarha takogo ranga v zaokeanskuyu stranu. Pij XI ohotno
razdaval kardinal'skie shapki amerikanskim prelatam.
Nemalo sil potratil Pij XI, chtoby ukrepit' otnosheniya s Franciej.
Bol'shinstvo francuzskih episkopov priderzhivalis' monarhistskih i
integristskih pozicij. Oni vse eshche ne mogli primirit'sya s otdeleniem cerkvi
ot gosudarstva. Radi nalazhivaniya politicheskih kontaktov s Franciej Pij XI
reshil neskol'ko umerit' antirespublikanskij pyl francuzskogo episkopata. V
1924 g. special'noj enciklikoj "Maximam gravissimamque" ("Krajne opasno") on
priznal zakony o religioznyh associaciyah i otmenil reshenie episkopata,
prizyvavshego golosovat' tol'ko za teh kandidatov v deputaty, kotorye
publichno osudyat otdelenie cerkvi ot gosudarstva. V sleduyushchem godu Vatikan,
opasayas' razryva diplomaticheskih otnoshenij s Franciej, snova vyrazil svoe
neudovol'stvie poziciej francuzskogo episkopata, vystupavshego s rezkim
osuzhdeniem deyatel'nosti pravitel'stva radikal-socialistov.
Usiliya Piya XI, napravlennye na to, chtoby ubedit' francuzskij episkopat
otkazat'sya ot neprimirimoj pozicii po otnosheniyu k respublikanskomu stroyu, ne
dali rezul'tata. Togda on reshil osudit' za otkloneniya ot hristianskoj
doktriny ul'trapravuyu monarhicheskuyu organizaciyu "Aksion fransez" i ee
odnoimennyj organ, kotorye podverg otlucheniyu, hotya i ne publichno, eshche Pij X.
"Aksion fransez" pol'zovalas' podderzhkoj mnogih episkopov i katolicheskih
liderov. Ee osuzhdenie bylo, po sushchestvu, napravleno protiv nih. |ta mera Piya
XI vyzvala chut' li ne otkrytyj bunt sredi francuzskogo episkopata, ryad
predstavitelej kotorogo vo glave s kardinalom Lui Billo (on koronoval Piya
XI) otkryto vstali na storonu "Aksion fransez". Billo poplatilsya za eto
kardinal'skoj shapkoj. Krome togo, Pij XI cherez apostolicheskij penitenciarij
opublikoval reshenie, soglasno kotoromu svyashchennikam zapreshchalos' ispovedovat'
chitatelej "Aksion fransez", seminaristy za ee chtenie podlezhali izgnaniyu iz
uchebnogo zavedeniya, veruyushchie za takoe zhe pregreshenie otluchalis' ot cerkvi i
lishalis' prava na religioznoe pogrebenie. Francuzskie episkopy skrepya serdce
vynuzhdeny byli podchinit'sya etomu resheniyu.
Pij XI otricatel'no otnosilsya k ekspansionistskim planam Gitlera. On
znal, chto ih realizaciya privedet k podchineniyu cerkovnoj ierarhii nacizmu i
likvidacii katolicheskih organizacij na zahvachennyh germanskim rejhom
territoriyah.
Uzhe v 1935 g. v svyazi s remilitarizaciej Gitlerom Rejnskoj oblasti Pij
XI skazal francuzskomu poslu pri Vatikane Fransua SHarl'-Ru:
- Neuzheli u vas perevelis' Foshi? Esli by vy nemedlenno poveli v
nastuplenie (protiv Germanii) 200 tysyach soldat, vy by okazali ogromnuyu
uslugu chelovechestvu.
F. SHarl'-Ru lish' razvel v otvet rukami. Papa zhe prodolzhal:
1 Fosh Ferdinand (1851-1929)-francuzskij voennyj deyatel', marshal Francii
(1918) i Pol'shi, britanskij fel'dmarshal. S aprelya 1918 g.-verhovnyj
glavnokomanduyushchij soyuznymi vojskami. Sygral znachitel'nuyu rol' v pobede
soyuznikov nad koaliciej central'nyh derzhav vo glave s Germaniej. V 1918-
1920 gg.-odin iz aktivnyh organizatorov voennoj intervencii v Sovetskoj
Rossii. - Vas udivlyaet, chto eto govorit chelovek, kotorogo Marras (otluchennyj
ot cerkvi lider "Aksion fransez".- I, G.) schitaet germanofilom, no ya vam
povtoryayu: esli by Franciya tak postupila, to ona zasluzhila by blagodarnost'
vsego mira.
Zahvat Avstrii Gitlerom v 1936 g. podtverdil naihudshie predpolozheniya
Piya XI. Avstrijskaya cerkovnaya ierarhiya vo glave s kardinalom Innitcerom
vstretila zahvatchikov vostorzhennymi vozglasami "Hajl' Gitler!". Odnako
shturmoviki razgromili i katolicheskuyu partiyu, i organizacii "Katolicheskogo
dejstviya". Gitler odnim mahom ubral s politicheskoj areny avstrijskih
katolicheskih deyatelej vrode Dol'fusa i SHushniga, kotoryh Pij XI schital
obrazcovymi gosudarstvennymi deyatelyami: ved' eti vragi socializma i
kommunizma potopili v krovi vosstanie rabochih Veny, vystupali za
korporativizm, i v to zhe vremya oni uvazhali cerkov' i Vatikan, ne stradali
shovinizmom i antisemitizmom. Mussolini zhe, kotoryj ranee ih podderzhival, k
velikomu razocharovaniyu Piya XI, ne poshevelil dazhe pal'cem v ih zashchitu.
Po mere togo kak gitlerovskaya voennaya mashina nabirala silu, Pij XI vse
nastojchivee iskal sblizheniya s Franciej i drugimi zapadnymi demokratiyami, v
svoyu ochered' stremivshimisya zaruchit'sya podderzhkoj Vatikana v ih otnosheniyah s
Gitlerom. Imenno etu cel' presledovala poezdka v 1937 g. stats-sekretarya
Pachelli vo Franciyu, v Lis'e, v svyazi s prazdnovaniem yubileya sv. Terezy.
Pachelli byl prinyat vysshimi pravitel'stvennymi chinami v Parizhe.
Vizit Pachelli vo Franciyu vyzval zlobnye napadki na nego i na Piya XI v
nacistskoj pechati. Gazeta Gebbel'sa "Angriff" pisala v svyazi s etim
sleduyushchee: "Papa boretsya s kommunizmom v krasnorechivyh enciklikah, no ego
diplomatiya podderzhivaet Narodnyj front, konechno, ne stol'ko iz-za simpatii k
marksizmu-leninizmu, skol'ko iz-za zhelaniya sposobstvovat' politike okruzheniya
Germanii". Drugie nacistskie gazety utverzhdali, chto Pij XI "poluevrejskogo"
proishozhdeniya, tak kak ego mat' byla yakoby gollandskoj evrejkoj, a chto
kasaetsya Pachelli, to oni pisali, chto on voobshche evrej "chistyh krovej".
Burzhuaznaya pressa predrekala neminuemye stolknoveniya mezhdu Vatikanom i
Gitlerom, no nichego podobnogo ne proizoshlo. I ta i drugaya storona ne byli
zainteresovany v obostrenii otnoshenij, no i ne dumali ustupat' drug drugu
pozicij. Gitler prodolzhal poligiku "zavinchivaniya gaek" po otnosheniyu k
katolicheskoj ierarhii v Germanii, papa zhe, razdosadovannyj, ogorchennyj,
bol'noj, lihoradochno iskal vyhoda iz tupika, v kotorom okazalas' cerkov'.
No v chem zhe mog zaklyuchat'sya takoj vyhod? Posle myunhenskogo sgovora 1938
g. pozicii Gitlera i Mussolini v Zapadnoj Evrope okrepli. Gitler vse bol'she
naglel, ne otstaval ot nego i Mussolini, vo vsem podrazhavshij svoemu bolee
sil'nomu partneru po fashistskomu soyuzu. Mussolini, kak i Gitler, po
sushchestvu, ne schitalsya s temi stat'yami konkordata, kotorye obespechivali
cerkvi vozmozhnost' kakoj-libo samostoyatel'nosti po otnosheniyu k gosudarstvu.
Mezhdu tem zdorov'e Piya XI medlenno, no neuklonno uhudshalos'. On vse
rezhe vystupal publichno, s trudom peredvigalsya i govoril. No, mozhet byt',
imenno potomu, chto papa soznaval priblizhenie smerti i ponimal, chto, krome
nee, emu uzhe nichego ne grozit, on yavno namerevalsya zavershit' svoe pravlenie
aktom, kotoryj reabilitiroval by ego pered istoriej. CHto zhe on zateyal? Ob
etom hodili samye raznoobraznye sluhi.

Byl li Pij XI. otravlen agentami gestapo?
V 1939 g. ispolnyalos' 10 let so dnya podpisaniya Lateranskih soglashenij.
Pij XI naznachil po etomu povodu sozyv konferencii ital'yanskogo episkopata.
Pogovarivali, chto on byl nastroen dat' na etoj konferencii reshitel'nyj boj
"cheloveku provideniya". Papa gotovilsya budto by esli ne denonsirovat'
Lateranskij dogovor, to po krajnej mere otkazat'sya ot konkordata s Italiej.
Drugie istochniki utverzhdali, chto Pij XI podumyval o tom, chtoby predat'
publichnomu osuzhdeniyu nacizm. Ot cheloveka reshitel'nogo, fanatichnogo,
upryamogo, da k tomu zhe stoyashchego odnoj nogoj v mogile, mozhno bylo ozhidat'
vsego. Tak po krajnej mere schitali fashistskie zavodily. Zyat' Mussolini CHiano
otmechal v svoem sekretnom dnevnike: "Mozhno ne somnevat'sya, chto etot papa
sposoben na vse, dazhe na torzhestvennye osuzhdeniya i otlucheniya, on dazhe v
krajnem sluchae gotov pokinut' Rim".
|ti sluhi, estestvenno, porodili opredelennoe bespokojstvo v okruzhenii
Mussolini i Gitlera. Sekretnye sluzhby Italii i Germanii poluchili ukazaniya
lyuboj cenoj predotvratit' antifashistskie vystupleniya Piya XI.
Otkrytie konferencii ital'yanskogo episkopata, na kotoroj papa sobiralsya
vystupit' s programmnoj rech'yu, bylo naznacheno na 11 fevralya 1939 g. Vot uzhe
mnogo nedel' Pij XI trudilsya ne pokladaya ruk nad tekstom etoj rechi. S
priblizheniem daty otkrytiya konferencii v vatikanskih krugah rosla
nervoznost'. Rim byl polon sluhov o predstoyashchem "istoricheskom" vystuplenii
Piya XI, osuzhdayushchem fashizm i nacizm. No pape, sposobstvovavshemu (i v ne maloj
stepeni) prihodu k vlasti Mussolini i Gitlera, ne suzhdeno bylo ispravit'
svoi oshibki. 31 yanvarya on vnezapno pochuvstvoval sebya durno. Vrachi postavili
diagnoz-ostraya serdechnaya nedostatochnost'. Bol'nogo ulozhili v postel', no na
sleduyushchij den' on uzhe podnyalsya i sel za pis'mennyj stol. On prosil vrachej
predprinyat' vse mery, chtoby on mog uchastvovat' v predstoyashchej konferencij.
Vrachi staralis', kak mogli. 9 fevralya, posle obeda, Pij XI vnov' sleg s
tyazhelym serdechnym pristupom. Na sleduyushchij den', v kanun otkrytiya
konferencii, v polovine shestogo utra on skonchalsya.
Smert' Piya XI byla nastol'ko neozhidannoj dlya ego okruzheniya, chto on dazhe
ne poluchil polozhennogo katoliku na smertnom odre otpushcheniya grehov: ryadom ne
okazalos' velikogo penitenciariya, v obyazannost' kotorogo vhodit ispovedovat'
papu.
40 let spustya kardinal Tisseran v opublikovannyh im vospominaniyah
kategoricheski utverzhdal, chto Pij XI byl otravlen otcom lyubovnicy Mussolini
Klary-doktorom Petachchi, lechivshim togda papu. Doktor Petachchi sostoyal na
sekretnoj sluzhbe Gitlera i Mussolini, kotorye vo chto by to ni stalo hoteli
pomeshat' vystupleniyu papy s osuzhdeniem fashizma i nacizma. No dejstvitel'no
li Pij XI byl otravlen agentom gestapo ili umer ot bolezni serdca i
dejstvitel'no li on sobiralsya v konce zhizni osudit' fashizm i nacizm, kak
teper' zayavlyayut mnogie katolicheskie avtory, dostoverno neizvestno. Ne
starayutsya li apologety papstva zadnim chislom predstavit' Piya XI, odnogo iz
samyh reakcionnyh pap XX v., v bolee blagopriyatnom svete, chem on togo
zasluzhivaet?
CHastichno otvet na etot vopros daet opublikovannyj k 30-letiyu
Lateranskogo dogovora (v 1959 g.) po rasporyazheniyu papy Ioanna XXIII nabrosok
togo samogo vystupleniya Piya XI, kotorogo yakoby tak opasalis' Gitler i
Mussolini. V etom nabroske net i nameka na osuzhdenie nacizma i na razryv s
Mussolini. On ne soderzhit nichego novogo po sravneniyu s uzhe izvestnymi
dokumentami Piya XI. Mozhno byt' uverennymi, chto esli by v bumagah etogo papy
obnaruzhilis' kakie-libo rezkie vyskazyvaniya protiv Gitlera ili Mussolini, to
Vatikan ne preminul by predat' ih glasnosti, chtoby hot' kak-to podkrepit'
svoyu versiyu o tom, chto Pij XI na sklone let peresmotrel svoe otnoshenie k
fashizmu i nacizmu i dejstvitel'no pomyshlyal o razryve s nimi. Po-vidimomu,
takih dokumentov prosto ne sushchestvuet.
Skazannoe ne isklyuchaet, odnako, chto gestapo ili lyubaya drugaya tajnaya
sluzhba Gitlera, kotorym papa mog pokazat'sya pomehoj v bor'be za vlast' v
Evrope, ubrali Piya XI so sceny. K tomu zhe v Berline i Rime nadeyalis', chto
ego preemnikom stanet kuda bolee sgovorchivyj i izvorotlivyj |udzhenio
Pachelli. Vo vsyakom sluchae, smert' Piya XI byla vstrechena tam so vzdohom
oblegcheniya. Mussolini otreagiroval na nee tak: "Nakonec-to otdal koncy etot
tverdolobyj chelovek". Takov byl besslavnyj final pontifikata bibliotekarya i
al'pinista, okazavshegosya na papskom prestole. Ogoltelyj antikommunizm
tolknul ego v ob®yatiya Mussolini i Gitlera, iz kotoryh on tak i ne smog
vyrvat'sya.

PIJ XII, ILI "ATLANTICHESKIJ PAPA".
|udzhenio Pachelli, rodilsya v Rime 2 marta 1876 g. v sem'e vatikanskogo
advokata. Vazhnejshie posty v cerkvi: nuncij v Germanii, kardinal,
stats-sekretar' pri Pii XI. Izbran papoj 12 marta 1939 g. Prinyal imya Piya
XII. Prozvishcha: "velikij molchun", "atlanticheskij papa", "Dzhonni Uoker",
"svyatoj upryamec". Vo vremya vtoroj mirovoj vojny sotrudnichal s Mussolini i
Gitlerom. Storonnik "holodnoj" vojny. Otluchil ot cerkvi kommunistov.
Utverzhdal, budto emu yavilsya Iisus Hristos i besedoval s nim. Avtor
mnogochislennyh enciklik, v kotoryh propagandiroval ul'trakonservativnye
integristskie vzglyady. Umer 9 oktyabrya 1958 g.

Blickonklav.
Pij XI prodlil period "mezhducarstviya" v cerkvi, to est' vremya ot
konchiny papy do izbraniya ego preemnika, s 10 do 15 dnej. |to bylo sdelano
dlya togo, chtoby dat' vozmozhnost' kardinalam iz dal'nih stran priehat' v
Vatikan i prinyat' uchastie v konklave. I vse zhe posle ego smerti konklav
otkrylsya s trehdnevnym opozdaniem. Akille Ratti pohoronili s obychnoj dlya
takih sluchaev pompoj, a zatem byla provedena neobhodimaya podgotovka k
konklavu. Na eto ushlo 18 dnej. Na konklav s®ehalis' vse ego uchastniki - 57
kardinalov. Izbranie novogo papy rimskogo vsegda privlekaet vnimanie mirovoj
pressy. Odnako na sej raz vedushchie gazety kapitalisticheskih stran
otkliknulis' na eto sobytie ves'ma skupo.
Mir stoyal na poroge vojny. Fashistskie derzhavy rvalis' k territorial'nym
zahvatam. Pri popustitel'stve pravyashchih krugov Anglii i Francii Gitler
zahvatil Avstriyu i CHehoslovakiyu, Mussolini-|fiopiyu. V Ispanii Franko s
pomoshch'yu Gitlera i Mussolini dushil respubliku. Militaristskaya YAponiya vela
vojnu protiv kitajskogo naroda.
Stoit li udivlyat'sya, chto na fone etih sobytij gryadushchie peremeny v
Vatikane ne privlekli k sebe pristal'nogo vnimaniya mirovoj obshchestvennosti. O
pokojnom pape nikto osobenno ne skorbel. I nikto ne ozhidal nikakih sensacij
ot predstoyashchego konklava. Vse nablyudateli dovol'no druzhno shodilis' na tom,
chto preemnikom Ratti budet ego stats-sekretar' |udzhenio Pachelli, kotorogo
eshche pri zhizni Piya XI nazyvali "dofinom", "kronprincem",
"prestolonaslednikom". Pij XI ne skryval, chto imenno ego on gotovit sebe v
preemniki. Kak-to on dazhe vyskazal ne sovsem obychnuyu dlya pontifika mysl',
chto soglasilsya by ujti v otstavku s posta papy, esli by byl uveren, chto
konklav izberet na ego mesto |udzhenio Pachelli.
Prognozy nablyudatelej na etot raz polnost'yu opravdalis'.
Konklav otkrylsya 1 marta 1939 g. On prohodil soglasno ustanovlennym
pravilam i tradiciyam. Otlichalsya on ot drugih konklavov tem, chto zavershilsya v
chrezvychajno korotkij srok. Zasedaniya etogo blickonklava dlilis' vsego lish'
20 chasov. K golosovaniyu kardinaly pristupili utrom 2 marta. Uzhe vo vtorom
ture pochti vse kardinaly progolosovali za Pachelli. Novyj papa, takim
obrazom, byl izbran. On prinyal imya Piya XII, pokazyvaya tem samym, chto nameren
prodolzhat' politiku svoego predshestvennika.
Izbranie Pachelli na papskij prestol bylo vstrecheno v razlichnyh
politicheskih krugah s bol'shim udovletvoreniem. Vse "sil'nye mira sego"
schitali Pachelli svoim chelovekom i nadeyalis', chto v nuzhnyj moment mogut najti
s nim obshchij yazyk, zaruchit'sya ego podderzhkoj.
Mussolini i ego okruzhenie byli dovol'ny izbraniem Pachelli, ibo videli v
nem predstavitelya semejnogo klana, interesy kotorogo tesno perepletalis' s
interesami ital'yanskoj burzhuazii, v chastnosti cherez krupnejshij v strane
"Banka di Roma", osnovannyj dyadej novogo papy. Sam |udzhenio Pachelli,
prebyvaya na postu stats-sekretarya, neodnokratno dokazyval svoe stremlenie ne
obostryat' otnoshenij s fashistskimi rezhimami, a, naprotiv, vsemerno
sposobstvovat' ih ukrepleniyu. Ego vostorzhennoe otnoshenie k falangistskomu
myatezhu v Ispanii i neprimirimost' k socializmu i kommunizmu delali Pachelli
ves'ma priemlemoj dlya pravyashchej v Italii kliki figuroj na papskom prestole.
Vskore posle konklava CHiano, togda ministr inostrannyh del, zapisal v svoem
sekretnom dnevnike: "V Tarvizio poluchayu soobshchenie ob izbranii Pachelli na
papskij prestol. |to dlya menya ne yavlyaetsya neozhidannost'yu. Vspominayu moyu
besedu s nim 10 fevralya. Nosila ona ochen' teplyj harakter. Kazhetsya, chto
posle etogo on sil'no uluchshil otnosheniya s Germaniej, do takoj stepeni, chto
Pin'yatti (togdashnij ital'yanskij posol pri Vatikane.-I. G.) vchera soobshchil,
chto Pachelli yavlyaetsya nemeckim kandidatom. Duche dovolen izbraniem Pachelli. On
vnov' obeshchaet dat' emu neskol'ko sovetov o tom, chto predprinyat', chtoby s
pol'zoj dlya dela upravlyat' cerkov'yu".
Kak svidetel'stvuet iezuit Robert A. Grehem, odin iz izdatelej
vatikanskih dokumentov, otnosyashchihsya ko vtoroj mirovoj vojne, Gitler
interesovalsya konklavom. Nacistskaya agentura poluchila ukazanie sledit' za
ego peripetiyami. Fyurera polnost'yu ustraivalo izbranie Pachelli. 12-letnee
prebyvanie poslednego na postu nunciya v Germanii (s aprelya 1917 g. po
dekabr' 1929 g.), blestyashchee znanie nemeckogo yazyka, uchastie v zaklyuchenii
konkordata s nacistskoj Germaniej, nakonec, ego antikommunizm pozvolyali
Gitleru nadeyat'sya, chto novyj papa okazhetsya bolee pokladistym, chem ego
predshestvennik.
Vmeste s tem Pachelli pol'zovalsya opredelennym vliyaniem v SSHA i Francii,
gde on neodnokratno byval, nahodyas' na postu stats-sekretarya. On podderzhival
tesnye otnosheniya ne tol'ko s cerkovnymi ierarhami, no i so svetskimi
katolicheskimi deyatelyami etih stran. Tak, vo vremya prebyvaniya vo Francii v
1935 i 1937 gg. on ustanovil svyazi s Bido i Morisom SHumanom, kotorye posle
vtoroj mirovoj vojny vozglavili katolicheskoe Narodno-respublikanskoe
dvizhenie (MRP). On byl lichno znakom s pisatelem Moriakom i drugimi deyatelyami
liberal'nogo kryla katolicheskogo dvizheniya v etoj strane.
V SSHA, gde on pobyval v 1936 g., iskolesiv pochti vsyu stranu, budushchij
papa poluchil doktorskie stepeni ot treh universitetov, posetil prezidenta
Ruzvel'ta, obshchalsya s promyshlennikami, bankirami, gostil u prezidenta
krupnejshej korporacii "YUnajted stil" Majrona Tejlora, naznachennogo v nachale
vojny lichnym predstavitelem Ruzvel'ta pri pape. Dveri v doma etih
mul'timillionerov otkryval dlya nego kardinal Spellman, glava amerikanskogo
episkopata, pol'zovavshijsya bol'shim avtoritetom v pravyashchih krugah Soedinennyh
SHtatov.
V Vashingtone i Parizhe schitali, chto Pachelli slishkom umen, chtoby perejti
v "fashistskuyu veru", chto on postaraetsya sohranit' maksimum nezavisimosti po
otnosheniyu k derzhavam "osi" i chto v sluchae neobhodimosti mozhno budet
ispol'zovat' ego v kachestve posrednika i svyazuyushchego zvena s Italiej i
Germaniej.
Ves'ma pokazatel'na v etom otnoshenii telegramma, poslannaya v Parizh
poslom Francii v Vatikane F. SHarl'-Ru v svyazi s izbraniem Piya XII: "Vybor
kardinala Pachelli prekrasen. Pri nyneshnem sostoyanii kardinal'skoj kollegii
eto izbranie mozhet luchshe vsego sposobstvovat' tomu, chto moral'nyj avtoritet
sv. prestola budet sohranyat'sya na urovne Piya XI. S francuzskoj tochki zreniya
my ne mozhem zhelat' nichego luchshego, ibo dokazatel'stv simpatij i dobroj voli
k nashej strane so storony kardinala Pachelli bylo vpolne dostatochno, chto
vyzvalo dazhe neudovol'stvie so storony inostrannyh krugov i postavilo pod
vopros ego izbranie".
U Pachelli byli otlichnye svyazi s ispanskim, a takzhe i s
latinoamerikanskim episkopatami. |ti kontakty on podderzhival so vremeni
svoej poezdki na Mezhdunarodnyj evharisticheskij kongress v Buenos-Ajrese v
1934 g.
Bolee slozhnymi byli ego otnosheniya s episkopatom Italii. Delo v tom, chto
Pachelli nikogda ne zanimalsya pastyrskoj deyatel'nost'yu, ne vozglavlyal prihoda
ili eparhii. Vsyu svoyu zhizn' on byl chinovnikom kurii, diplomatom na sluzhbe
papskogo prestola, sovetnikom papy. No, kak uzhe govorilos', Pachelli byl ne
tol'ko blizhajshim sotrudnikom Piya XI, on schitalsya ego "lyubimchikom". Takogo
tipa cerkovnye deyateli tradicionno vyzyvali vrazhdebnye chuvstva so storony
episkopata, chto, kak pravilo, zakryvalo im dostup k tiare. Odnako Pachelli
sumel preodolet' i etot bar'er i zaruchit'sya podderzhkoj ne tol'ko svoih
kolleg-kurial'nyh kardinalov, no i kardinalov-diakonov iz ital'yanskogo
episkopata. Nahodyas' na postu stats-sekretarya, on vsegda byl gotov okazat'
poslednim v predelah ego vozmozhnostej lyubuyu uslugu, soznavaya, chto tiaru
smozhet poluchit' tol'ko blagodarya ih golosam na konklave.
V tom, chto ital'yanskie kardinaly narushili tradiciyu i druzhno
progolosovali za byvshego stats-sekretarya, skazalos' i vliyanie nadvigavshejsya
novoj mirovoj vojny. Vse pomnili, v kakom zhalkom polozhenii okazalsya Vatikan
posle vojny 1914-1918 gg. Novyj mirovoj konflikt sulil eshche bolee tyazhelye
ispytaniya dlya cerkvi. CHtoby lad'ya sv. Petra ne dala tech' i ne poshla ko dnu,
nuzhen byl sverhopytnyj v mezhdunarodnyh delah i ostorozhnyj kormchij. Sredi
vseh kardinalov tol'ko Pachelli vpolne sootvetstvoval etim trebovaniyam.

Kar'era "svyatogo upryamca".
|udzhenio Pachelli byl otpryskom izvestnogo v Italii "chernogo" klana,
predstaviteli kotorogo na protyazhenii stoletij nahodilis' na sluzhbe papskogo
prestola. Nachinaya s XIX v. Pachelli zanimali v Vatikane ryad ochen' vysokih
dolzhnostej. Tak, ded Piya XII- Markantonio, kotoromu pokrovitel'stvoval ego
dyadya-vliyatel'nyj kardinal Katerini, stal ministrom finansov Papskoj oblasti
pri pape Grigorii XVI (1831-1846) i zanimal ryad vysokih postov pri Pii IX.
On byl odnim iz chlenov "tribunala desyati", karavshego deyatelej Rimskoj
respubliki, a zatem - zamestitelem ministra vnutrennih del v papskom
pravitel'stve. V 1861 g. Markantonio Pachelli osnoval sushchestvuyushchij ponyne
vatikanskij oficioz "Osservatore Romano". Odin iz ego synovej, |rnesto, stal
krupnym bankirom na sluzhbe Vatikana, osnovatelem "Banka di Roma", drugoj,
Felippe, byl izvestnym advokatom pri vatikanskih tribunalah. U poslednego, v
svoyu ochered', bylo dva otpryska - Franchesko, stavshij po primeru otca
vatikanskim advokatom, i |udzhenio, budushchij Pij XII.
Franchesko Pachelli, sovetnik kardinala Gasparri, stats-sekretarya Piya XI,
byl odnim iz tvorcov Lateranskih soglashenij, za chto udostoilsya v 1930 g. ot
korolya Viktora-|mmanuila III knyazheskogo titula. Tri ego syna, Karlo, Dzhulio
i Markantonio, stali krupnymi finansovymi vorotilami.
|udzhenio Pachelli stupil na cerkovnuyu stezyu v konce XIX v. pri L've
XIII. Koe-kto utverzhdal, chto izbrat' duhovnuyu kar'eru ego pobudila
bezotvetnaya lyubov' k nekoj sen'orine Lyucii, no eto iz oblasti vatikanskih
spleten.
S pervyh zhe shagov na cerkovnom poprishche |udzhenio Pachelli pol'zovalsya
osobymi privilegiyami i bol'shim doveriem cerkovnogo nachal'stva. V 1901 g.
Pachelli postupaet na dolzhnost' referenta (minutanta) v stats-sekretariat. S
samogo nachala, nesmotrya na ego dovol'no skromnyj post, emu doveryayut vazhnye
porucheniya. V 1901 g. on komandiruetsya v Angliyu dlya vyrazheniya soboleznovaniya
|duardu VII po povodu smerti korolevy Viktorii, v 1908 g. on soprovozhdaet
kardinala Merri del' Valya v London na evharisticheskij kongress, a v 1911 g.
vozglavlyaet vatikanskuyu delegaciyu na koronaciyu korolya Georga V.
V 1913 g. Pij H naznachaet 37-letnego Pachelli zamestitelem sekretarya
upravleniya cerkovnyh del stats-sekretariata. Godom pozzhe on podnimaetsya eshche
na odnu stupen'ku vverh-stanovitsya sekretarem togo zhe upravleniya, chto
otkryvaet emu vozmozhnost' dlya postoyannogo obshcheniya s papoj. Neposredstvennym
nachal'nikom Pachelli s izbraniem na papskij prestol Benedikta XV stanovitsya
stats-sekretar' kardinal Gasparri, cinik i pragmatik. Gasparri odnazhdy
skazal emu:
- Ty hochesh' byt' pastyrem, ya zhe nauchu tebya byt' ovcharkoj pastyrya. Ty
nauchish'sya u menya pokazyvat' klyki.
Pachelli uchilsya userdno i, sudya po vsemu, ne bez uspeha. 20 aprelya 1917
g. Benedikt XV po predlozheniyu kardinala Gasparri naznachaet ego nunciem v
Myunhen i odnovremenno vozvodit v episkopskij san. Ceremoniya posvyashcheniya
sovershaetsya v Sikstinskoj kapelle i rukovodit eyu sam papa.
V yanvare 1925 g. Pachelli podpisyvaet konkordat s Bavariej i v tom zhe
godu, posle ustanovleniya diplomaticheskih otnoshenij Vatikana s Vejmarskoj
respublikoj, naznachaetsya nunciem v Berlin. V 1929 g. on podpisyvaet
konkordat s Prussiej. Vsego v Germanii Pachelli prosluzhil 12 let. Nahodyas' na
postu nunciya, on prinimal aktivnoe uchastie vo vseh nemeckih katolicheskih
kongressah, vnimatel'no sledil za deyatel'nost'yu katolicheskoj partii Centra,
byl tesno svyazan s pravymi politicheskimi deyatelyami etoj strany.
Posle podpisaniya Lateranskih soglashenij Pij XI naznachaet ego
kardinalom, a neskol'ko pozzhe-stats-sekretarem na mesto ushedshego na pokoj
Gasparri.
Pij XI horosho znal svoego novogo stats-sekretarya. Oni neodnokratno
vstrechalis', kogda Ratti rabotal v Pol'she. Ih sblizhali ne tol'ko reakcionnye
vzglyady na mirovuyu politiku i vrazhda k socializmu, no i vzaimnye simpatii k
iezuitskomu ordenu. Kak pishet odin iz issledovatelej etogo perioda istorii
papstva, F. |ngel'-YAnosi, "Pij XII ne chital ni odnoj knigi stol' chasto i s
takim userdiem, kak "Duhovnye ekzercisy" sv. Ignatiya Lojoly. On nazyval etu
knigu svoim "utesheniem", i mozhno predpolagat', chto ispanskij svyatoj okazal
reshayushchee vliyanie na formirovanie ego duhovnogo oblika i na ego duhovnuyu
zhizn'". V naznachenii Pachelli na post stats-sekretarya, po-vidimomu, nemaluyu
rol' sygralo i to obstoyatel'stvo, chto Pij XI hotel takim obrazom
otblagodarit' za zaslugi pered cerkov'yu ego brata Franchesko. 1 aprelya 1935
g. Pij XI naznachaet |udzhenio Pachelli na post kamerlengo kardinal'skoj
kollegii, predsedatel'stvuyushchego na konklave.
Buduchi stats-sekretarem, |udzhenio Pachelli mnogo puteshestvoval. On
pobyval v Argentine, SSHA, Francii (dvazhdy), Vengrii i v drugih stranah.
Vsyudu on vstrechalsya s prezidentami, vedushchimi politicheskimi deyatelyami,
cerkovnymi ierarhami, chto sposobstvovalo ego populyarnosti v razlichnyh krugah
i povyshalo ego shansy na poluchenie v budushchem papskoj tiary.
Posle izbraniya |udzhenio Pachelli na papskij prestol burzhuaznaya pechat'
prevoznosila dostoinstva novogo papy, vostorgayas' ego nabozhnost'yu,
uchenost'yu, politicheskoj mudrost'yu i dazhe vneshnim vidom. Vysokij, suhoparyj,
s oduhotvorennym licom, pisali usluzhlivye zhurnalisty, on budto soshel s
odnogo iz poloten |l'-Greko. Gazetchiki ne skupilis' na komplimenty v adres
novogo pontifika, edinodushno nazyvaya ego znatokom klassicheskoj muzyki i
literatury, talantlivym diplomatom, predskazyvaya emu mirotvorcheskuyu rol' v
mezhdunarodnyh delah. Koronaciya novogo papy proshla s obychnoj dlya takih
ceremonij torzhestvennost'yu v sobore sv. Petra. Ego vnesli v hram na
pozolochennyh nosilkah 12 sediariev (nosil'shchikov)-papskih gvardejcev,
otpryskov izvestnyh aristokraticheskih semej Rima. Papa vossedal na nosilkah,
oblachennyj v pyshnye odezhdy rimskogo pervosvyashchennika -atlasnyj podryasnik,
stihar', krasnuyu epitrahil', mantiyu s kapyushonom, otorochennuyu sobol'im mehom,
v belyh chulkah i tuflyah iz krasnogo barhata s vyshitym na nih zolotym
krestom. Ego soprovozhdali kardinaly i episkopy v krasnyh i malinovyh
mantiyah, vel'mozhi, diplomaty. Posle torzhestvennoj messy kardinal-kamerlengo
uvenchal golovu papy treh®yarusnoj zolotoj tiaroj, usypannoj dragocennymi
kamnyami, simvol cerkvi boryushchejsya, stradayushchej i vsepobezhdayushchej.
V koronacii Piya XII prinyali uchastie 36 inostrannyh delegacij. Sredi
gostej bylo nemalo predstavitelej evropejskih korolevskih domov, pravda v
osnovnom utrativshih svoyu vlast', kak, naprimer, byvshij ispanskij monarh
Al'fons XIII. Prisutstvovali takzhe korol' Bolgarii Boris, ital'yanskij
prestolonaslednik Umberto, gercogi Lihtenshtejna i Lyuksemburga,
prem'er-ministr Irlandii de Valera, graf CHiano i dr.
No vot otgremeli prazdnichnye fanfary, opustel sobor sv. Petra, v
Vatikane nastupili rabochie budni, trevozhnye, nasyshchennye groznymi
predznamenovaniyami.
Vzojdya na papskij prestol, Pachelli ostavalsya v osnovnom diplomatom. V
centre ego vnimaniya vsegda stoyali voprosy mirovoj politiki. Vse ego
beschislennye vystupleniya, zayavleniya, encikliki vrashchayutsya v osnovnom vokrug
etih voprosov.
Cerkovnye apologety pri zhizni Piya XII pytalis' predstavit' ego kak
mistika, "bozh'ego cheloveka", otreshennogo ot zhitejskoj prozy anahoreta,
posvyativshego sebya yakoby vsecelo resheniyu transcendentnyh problem. No etot
obraz malo sootvetstvuet dejstvitel'nomu oblichiyu Piya XII. Esli on i byl
mistikom, to tol'ko v tom smysle, chto schital sebya instrumentom bozhestvennogo
provideniya, prizvannym osushchestvit' opredelennuyu missiyu. V chem zhe ona
zaklyuchalas'? V obshchem i celom v iskorenenii kommunisticheskoj ideologii, v
sokrushenii Sovetskogo Soyuza kak ee nositelya i vysshego vyrazitelya.
Konechno, Pij XII ne nadeyalsya vypolnit' podobnuyu missiyu lish' silami
katolicheskoj cerkvi. Svoyu zadachu on videl v drugom: v ob®edinenii i
mobilizacii kapitalisticheskih derzhav dlya antikommunisticheskogo krestovogo
pohoda. |toj idee byla podchinena vsya ego deyatel'nost' kak v period vtoroj
mirovoj vojny, tak i posle nee. Odnako, buduchi trezvym politikom, Pij XII
izbegal otkrovenno i chetko formulirovat' svoe kredo. On predpochital
dobivat'sya svoih celej putem manevrirovaniya i lavirovaniya, maskiruya ih
vysokoparnymi, no bessoderzhatel'nymi razglagol'stvovaniyami o predannosti
vseobshchemu miru, principam vseobshchej spravedlivosti i mezhdunarodnogo
pravoporyadka.
Sleduet priznat', chto Pij XII proyavil v mezhdunarodnyh delah nedyuzhinnuyu
lovkost' i izvorotlivost', odnako i on ne byl zastrahovan ot promahov,
oshibok, proschetov, kotorye izoblichali ego kak obskuranta i reakcionera,
soyuznika i posobnika imperializma, vraga nauki i social'nogo progressa,
nenavistnika demokratii, socializma i kommunizma.

Pij XII i vtoraya mirovaya vojna
Odnoj iz pervyh problem, s kotoroj prishlos' stolknut'sya novomu pape,
byla grazhdanskaya vojna v Ispanii. Pij XII vostorzhenno privetstvoval pobedu
palacha ispanskogo naroda Franko. V rechi, kotoruyu on proiznes na ispanskom
yazyke po radio 17 aprelya 1939 g., papa skazal: "S bol'shoj radost'yu my
obrashchaemsya k vam, drazhajshie syny katolicheskoj Ispanii, chtoby po-otecheski
pozdravit' vas s blagoslovennym mirom i pobedoj, kotorymi gospod'
soblagovolil uvenchat' vas... V zalog bezgranichnoj milosti prechistoj devy i
apostola Iakova, pokrovitelej Ispanii, i velikih ispanskih svyatyh my daruem
vam, dorogim nashim synam katolicheskoj Ispanii, glave gosudarstva i ego
proslavlennomu pravitel'stvu, revnostnym episkopam i samootverzhennomu
duhovenstvu, a takzhe vsem veruyushchim svoe apostol'skoe blagoslovenie". A.
Menhetten. Vatikan.
U "svyatogo otca" ne nashlos' ni odnogo slova upreka v adres
falangistskih palachej, chinivshih massovye raspravy nad storonnikami
respubliki, v tom chisle nad mnogimi katolikami i svyashchennikami-baskami. Bolee
togo, Pij XII nagradil Franko odnim iz vysshih vatikanskih ordenov, a 11 iyunya
1939 g. prinyal na torzhestvennoj audiencii v Vatikane 3 tys.
falangistov-uchastnikov vojny protiv ispanskogo naroda vo glave s ministrom
inostrannyh del Serrano Sun'erom, zyatem Franko, i vostorzhenno voshvalyal ih
zaslugi v bor'be s "materialisticheskim ateizmom".
Vse eti vostorzhennye slova i zhesty Piya XII v adres Franko s
udovletvoreniem vosprinimalis' Mussolini i Gitlerom, bez podderzhki kotoryh
ispanskij "kaudil'o" nikogda ne smog by oderzhat' pobedu nad respublikoj. U
Gitlera i Mussolini imelis' i lichnye osnovaniya byt' dovol'nymi povedeniem
novogo papy. V marte Gitler zahvatil u Litvy Klajpedskuyu oblast'. Papa
sdelal vid, budto nichego ne proizoshlo. V aprele duche predprinyal zahvat
Albanii. |ta novaya agressiya ital'yanskogo fashizma vyzvala osuzhdenie vseh
progressivnyh deyatelej togo vremeni. Papa zhe ne schel nuzhnym vyrazit' svoe
otnoshenie k nej. Publichno odobrit' zahvat Albanii on ne reshilsya, osudit' ne
zhelal. Ital'yanskoe zhe duhovenstvo s ego soglasiya privetstvovalo okkupaciyu
Albanii, chto, konechno, bylo na ruku Mussolini.
V pervyj god svoego pontifikata Pij XII mnogo rassuzhdaet o pol'ze mira
i vrede vojny. On dejstvitel'no stremilsya predotvratit' vzryv vojny v
Evrope, dobit'sya mira mezhdu kapitalisticheskimi derzhavami, chtoby napravit'
agressiyu protiv SSSR. V nachale maya 1939 g. papa predlozhil sozvat' v Vatikane
soveshchanie predstavitelej pravitel'stv Velikobritanii, Francii, Pol'shi,
Germanii i Italii dlya uregulirovaniya spornyh voprosov, vystupiv, takim
obrazom, iniciatorom svoego roda "novogo Myunhena".
No "novyj Myunhen" ne poluchilsya. Pod davleniem obshchestvennogo mneniya
pravitel'stva Francii i Anglii byli vynuzhdeny vstupit' v peregovory s
Sovetskim Soyuzom o zaklyuchenii oboronitel'nogo soglasheniya. Hotya eti
peregovory zakonchilis' po vine Londona i Parizha bezrezul'tatno, vozmozhnost'
takogo soglasheniya vyzvala bol'shoe bespokojstvo v Vatikane. Pij XII prodolzhal
nastaivat' na sozyve konferencii evropejskih derzhav bez uchastiya Sovetskogo
Soyuza. Bylo yasno, chto takaya konferenciya razvyazala by ruki Gitleru dlya
napadeniya na Sovetskij Soyuz. Pij XII ne skryval, na ch'ej storone nahodyatsya
ego simpatii. V iyule 1939 g. on snyal nalozhennoe v 1926 g. Piem XI otluchenie
s "Aksion fransez", r'yano podderzhivavshego ideyu al'yansa Francii s Gitlerom i
vystupavshego s prizyvami k vojne protiv Sovetskogo Soyuza. No dobit'sya takogo
al'yansa i predstat' pered vsem mirom v roli mirotvorca napodobie Nevilya
CHemberlena Piyu XII ne udalos'. Mirnym resheniyam konfliktnyh problem,
nazrevshih mezhdu germanskim rejhom i bol'shinstvom stran Evropy, Gitler
predpochel vojnu. 1 sentyabrya 1939 g. germanskie vojska verolomno napali na
Pol'shu. Vtoraya mirovaya vojna nachalas'.
Pol'sha byla burzhuaznym katolicheskim gosudarstvom. Kak zhe reagiroval Pij
XII na ee poraboshchenie gitlerovskimi ordami? Nikak. On molchal. Gitlerovcy
tvorili v okkupirovannoj Pol'she chudovishchnye zlodeyaniya. Papa znal ob etom, no
molchal. Gitler zahvatil YUgoslaviyu, uchredil marionetochnoe horvatskoe
gosudarstvo, horvatskie fashisty-ustashi, kichivshiesya svoim katolicheskim
fanatizmom, rezali, veshali, rasstrelivali serbov. Horvatskie cerkovniki
prinimali samoe neposredstvennoe uchastie v etih krovavyh prestupleniyah. Pij
XII znal vse eto i... molchal.
Gitler sozdal marionetochnoe slovackoe gosudarstvo vo glave s
katolicheskim prelatom Tiso. Slovackie fashisty ne ustupali v svoej
krovozhadnosti horvatskim ustasham. Piyu XII bylo izvestno i eto, no on molchal.
Gitler, Mussolini i ih soyuzniki razvyazali vojnu protiv Sovetskogo
Soyuza. Okkupirovannaya Evropa byla pokryta konclageryami, etimi gigantskimi
fabrikami smerti, v kotoryh pogiblo svyshe 10 mln. ni v chem ne povinnyh
lyudej, v tom chisle starikov, zhenshchin, detej. Sredi nih bylo nemalo i
veruyushchih-katolikov, a takzhe svyashchennikov-antifashistov. Ih morili golodom,
ubivali neposil'nym trudom, travili v gazovyh kamerah, veshali,
rasstrelivali. Pij XII prodolzhal molchat'.
Kogda v 1944 g. posle kapitulyacii pravitel'stva Badolio pered vojskami
soyuznikov gitlerovcy zahvatili znachitel'nuyu chast' territorii Italii,
rasstrelivaya zalozhnikov, provodya massovye repressivnye akcii, deportiruya v
konclagerya antifashistov, evreev, prichem vse eti beschinstva tvorilis' i v
Rime, bukval'no pod oknami apostolicheskogo dvorca-rezidencii papy, Pij XII
tozhe molchal.
Posle okonchaniya vojny, v osobennosti posle smerti Piya XII i zaversheniya
raboty Vtorogo Vatikanskogo vselenskogo sobora, kogda katolicheskie deyateli
(cerkovnye i svetskie) poluchili vozmozhnost' vyskazyvat' ne tol'ko
ortodoksal'nye mneniya, mnogie iz nih stali pryamo obvinyat' Pachelli v tom, chto
ego molchanie vo vremya vojny bylo ne chem inym, kak svoeobraznym proyavleniem
solidarnosti so stranami "osi" i odobreniem prestuplenij fashistov.
Apologety Piya XII pytalis' ego zashchishchat' i opravdyvat'. Sperva oni
dokazyvali, chto Pij XII yakoby ne znal podlinnyh masshtabov prestuplenij,
tvorimyh Gitlerom i Mussolini. No etot smehotvornyj argument nikogo ne
ubedil, ved' Piya XII podrobno informirovali o krovavyh zlodeyaniyah fashistov
ne tol'ko Angliya i SSHA cherez svoih predstavitelej v Vatikane, no i cerkovnye
ierarhi iz Pol'shi, Francii i ryada drugih stran.
Kogda otpal argument o mnimoj neosvedomlennosti Piya XII, ego storonniki
stali utverzhdat', chto papa molchal, ibo opasalsya repressij so storony
gitlerovcev, kotorye yakoby mogli ne tol'ko okkupirovat' Vatikan, no i
brosit' v konclager' samogo papu, kardinalov, episkopov, voobshche mogli
likvidirovat' vsyu cerkovnuyu organizaciyu.
Dopustim, chto Pij XII dejstvitel'no boyalsya Gitlera i Mussolini, i
poetomu v Italii prihodskie svyashchenniki, episkopy, arhiepiskopy i dazhe
kardinaly v svoih propovedyah i pisaniyah prizyvali soldat otdavat' zhizn' za
fashistskuyu Italiyu, v Germanii cerkovnaya ierarhiya prevoznosila Gitlera do
nebes, vo Francii ona otkryto podderzhivala predatelya Petena, v
YUgoslavii-ustashej, v Slovakii-Tiso, v Vengrii-Horti i tak dalee No pochemu zhe
togda papa i katolicheskie ierarhi ne osudili fashizm posle togo, kak soyuzniki
oderzhali pobedu? Pochemu oni prilagali vse usiliya, chtoby spasti fashistskih
palachej ot suda i zasluzhennogo vozmezdiya? Tysyachi voennyh prestupnikov
izbezhali nakazaniya blagodarya pokrovitel'stvu Vatikana, snabzhavshego ih
fiktivnymi dokumentami i perepravlyavshego v Ispaniyu, Portugaliyu i strany
Latinskoj Ameriki.
Storonniki Piya XII ne otricayut shiroko izvestnyh faktov, no v opravdanie
papy utverzhdayut, chto on dejstvoval tak iz svojstvennogo emu chelovekolyubiya,
chto v gody vojny on ne otkazyval v pomoshchi i antifashistam, mnogie iz kotoryh
yakoby nashli ubezhishche v stenah ital'yanskih monastyrej. |tot argument trebuet
utochneniya: vo-pervyh, Vatikan nachal ukryvat' antifashistov tol'ko s konca
1943 g., kogda vopros o razgrome fashizma stal vpolne yasnym. Predostavlyaya
pravo ubezhishcha nebol'shomu chislu antifashistov, Vatikan pytalsya takim obrazom
reabilitirovat' sebya v obshchestvennom mnenii za prezhnie svyazi s Gitlerom i
Mussolini i delal zayavku na uchastie v poslevoennom pereustrojstve.
Takim obrazom, i argument o strahe Pachelli pered fashizmom kak prichine
ego molchalivogo popustitel'stva nel'zya prinimat' vser'ez. CHem zhe vse-taki
ob®yasnyaetsya eta liniya povedeniya Piya XII po otnosheniyu k fashizmu? Ved' i
Gitler i Mussolini stremilis' lishit' cerkov' ee samostoyatel'nosti, vrazhdebno
otnosilis' k ee svetskim organizaciyam, surovo raspravlyalis' s ee
sluzhitelyami, esli te priderzhivalis' demokraticheskih vzglyadov. Delo zdes',
vidimo, v tom, chto fashisty hot' i ne byli druz'yami cerkvi, no oni borolis' s
kommunizmom i tem samym, s tochki zreniya Piya XII, delali bogougodnoe delo!
Pij XII predpochel byt' s fashizmom protiv kommunizma. Lichnyj sekretar'
Piya XII nemeckij iezuit Robert Lejber v stat'e, opublikovannoj v 1963 g.,
pisal: "Pachelli ni na odin mig ne zabyval o rokovoj opasnosti kommunizma.
|tomu imeyutsya mnogie svidetel'stva. Nachinaya s iyunya 1944 g., posle zanyatiya
Rima soyuznikami, ch'i vysshie voennye i rukovodyashchie deyateli v bol'shom chisle
poseshchali papu, on ne upuskal sluchaya kazhdyj raz predosteregat' ih: "Konechno,
Gitler i nacional-socializm yavlyayutsya tem, chem oni est'. No eto skoro minuet.
Nel'zya upuskat' iz vidu, chto predstoit bolee ser'eznaya i opasnaya zadacha,
imenno stolknovenie s kommunizmom".
Vo vremya vojny Pij XII razvival, kak uzhe bylo skazano, kipuchuyu
diplomaticheskuyu deyatel'nost'. On podderzhival postoyannuyu svyaz' s Ruzvel'tom
cherez lichnogo predstavitelya prezidenta pri Vatikane, izvestnogo
mul'timillionera katolika Majrona Tejlora. Pij XII ohotno soglasilsya na
takie neoficial'nye diplomaticheskie otnosheniya s SSHA:
eto sposobstvovalo ukrepleniyu ego avtoriteta v pravyashchih krugah odnoj iz
mogushchestvennyh derzhav kapitalisticheskogo mira. Vatikan i Vashington
neodnokratno pytalis' uzakonit' svoi otnosheniya, prevrativ ih iz
neoficial'nyh v oficial'nye. Posle vojny prezident Trumen vnes v senat
predlozhenie ustanovit' diplomaticheskie otnosheniya s Vatikanom i naznachit'
poslom pri Vatikane nebezyzvestnogo generala Klarka, imevshego pryamoe
otnoshenie k amerikanskim razvedsluzhbam. Odnako senat, uchityvaya sil'nye
antipapistskie nastroeniya sredi amerikanskih protestantov, otklonil eto
predlozhenie. V 1970 g. prezident Nikson naznachil Genri Kebota Lodzha dlya
periodicheskih konsul'tacij s papoj rimskim po voprosam, predstavlyayushchim
vzaimnyj interes. Hotya do sih por oficial'nyh diplomaticheskih otnoshenij
mezhdu SSHA i Vatikanom net, neoficial'nye kontakty prodolzhayutsya. Dlya etogo
ispol'zuyutsya samye raznoobraznye kanaly.
Posle napadeniya gitlerovskoj Germanii na Sovetskij Soyuz i obrazovaniya
antifashistskoj koalicii prezident Ruzvel't cherez Tejlora pytalsya ubedit' Piya
XII v celesoobraznosti soyuza SSHA s SSSR. Odnako v opublikovannoj Tejlorom
posle vojny perepiske mezhdu Piem XII i Ruzvel'tom net i nameka na to, chto
papa otnessya s odobreniem k obrazovaniyu antifashistskoj koalicii. Bolee togo,
kogda Ruzvel't obratilsya k Piyu XII s Pros'boj umerit' antisovetskij pyl
amerikanskih katolicheskih cerkovnikov, podryvavshih antifashistskuyu koaliciyu,
Pij XII otvetil krasnorechivym molchaniem.
Pij XII byl oderzhim ideej antikommunizma. |tim, i tol'ko etim,
ob®yasnyayutsya i ego profashistskoe, po sushchestvu, "molchanie" vo vremya vojny, i
vse ego vneshnepoliticheskie akcii.
V pervye gody vojny, kogda nemeckie polchishcha toptali sovetskuyu zemlyu,
unichtozhali sovetskih lyudej, zanimalis' grabezhom, trubya o skoroj pobede, Pij
XII neodnokratno v publichnyh vystupleniyah ponosil revolyuciyu, socializm,
kommunizm, "ateisticheskij materializm".
Pij XII ne odobril otkryto pohoda Gitlera protiv Sovetskogo Soyuza ne
potomu, chto ne zhelal porazheniya SSSR, a iz ostorozhnosti. On namerevalsya
vyzhdat', posmotret', kak budut razvertyvat'sya voennye sobytiya. Kogda nadezhdy
nacistov na blickrig na Vostoke ne opravdalis' i v vojnu vstupili SSHA, Pij
XII stal ukreplyat' otnosheniya s amerikanskimi pravyashchimi krugami vse s toj zhe
cel'yu - sposobstvovat' oslableniyu pozicij Sovetskogo Soyuza. CHtoby zavoevat'
doverie amerikancev, Pachelli dazhe poshel na peredachu im konfidencial'noj
informacii o YAponii, usilenie kotoroj ne sootvetstvovalo interesam cerkvi,
ibo moglo by polozhit' konec proniknoveniyu katolicizma v Vostochnuyu i
YUgo-Vostochnuyu Aziyu. Vot chto soobshchaet ob etom ital'yanskij zhurnalist Karlo
Rosella: "Eshche v konce 1942 goda okruzhenie Piya XII reshilo bolee opredelenno
nameknut' o svoem zhelanii pojti na sblizhenie s Soedinennymi SHtatami. S tochki
zreniya papy, ital'yanskij fashizm ne opravdal nadezhd, vozlagavshihsya na nego
verhushkoj katolicheskoj cerkvi. Stremyas' zavoevat' doverie Vashingtona,
Vatikan predlozhil pravitel'stvu SSHA sekretnuyu informaciyu ogromnoj
vazhnosti-voennye strategicheskie plany YAponii, poluchennye ot apostol'skogo
nunciya v Tokio. |to davalo vozmozhnost' amerikanskoj aviacii nanosit'
bombovye udary po vrazheskim celyam s absolyutnoj tochnost'yu".

V plenu u antikommunizma.
V kakom zhe napravlenii razvivalas' politika Vatikana v mirovyh delah
posle pobedy antigitlerovskoj koalicii? Pij XII delal vse vozmozhnoe, chtoby
stolknut' zapadnyh partnerov po koalicii s Sovetskim Soyuzom, chto
sootvetstvovalo stremleniyam naibolee reakcionnyh sil kapitalisticheskogo
mira. CHto kasaetsya vnutrennej zhizni kapitalisticheskih stran, osvobodivshihsya
ot gitlerovskoj okkupacii, to Pij XII prilagal ogromnye usiliya, chtoby
razrushit' antifashistskoe edinstvo, slozhivsheesya v gody vojny, isklyuchit' iz
nego kommunistov, igravshih v bor'be protiv gitlerizma vedushchuyu rol'. V
stranah narodnoj demokratii Pij XII tolkal katolikov na bor'bu protiv
social'nyh preobrazovanij. |tu liniyu papa provodil cherez mestnuyu cerkovnuyu
ierarhiyu, kotoraya s otkrytym zabralom prizyvala veruyushchih borot'sya s
kommunistami i ih soyuznikami.
V eti gody vo mnogih evropejskih stranah v rezul'tate bankrotstva
burzhuaznyh partij, skomprometirovavshih sebya sotrudnichestvom s nacizmom,
voznikli demohristianskie gruppirovki, kotorye vozglavlyalis' katolicheskimi
liderami, prinimavshimi uchastie v antifashistskoj bor'be. Demohristiane
vystupali za umerennye burzhuazno-demokraticheskie preobrazovaniya. Oni
provozglashali sebya posledovatelyami katolicheskoj social'noj doktriny, chto
obespechivalo im podderzhku cerkovnoj ierarhii, a takzhe krupnogo kapitala,
kotoryj videl v nih men'shee zlo po sravneniyu s levymi silami. Za
demohristian stali golosovat' krest'yane, v ryade stran tradicionno
nahodyashchiesya pod vliyaniem katolicheskoj cerkvi, srednie sloi, strashivshiesya
rezkih social'nyh peremen, i nekotoraya chast' veruyushchih rabochih.
Poyavlenie na poslevoennoj politicheskoj arene vliyatel'nyh
demohristianskih gruppirovok, cherpavshih ideologicheskoe vdohnovenie v
katolicheskih doktrinah, verhovnym blyustitelem i tolkovatelem kotoryh
vystupal Vatikan, pridalo Piyu XII politicheskij ves i vliyanie v mezhdunarodnyh
delah, o kotoryh on do vojny i ne mechtal. Vatikan stal okazyvat' zametnoe
vliyanie na hod politicheskih sobytij. S nim byli vynuzhdeny schitat'sya ne
tol'ko pravyashchie krugi Zapadnoj Evropy, no i Soedinennyh SHtatov,
zainteresovannye v ukreplenii svoego vliyaniya v Evrope.
Kogda zhe eti krugi vstali na put' "holodnoj vojny" po otnosheniyu k
Sovetskomu Soyuzu i stranam narodnoj demokratii, Vatikan vsyacheski dobivalsya
isklyucheniya kommunistov iz pravitel'stv Nacional'nogo edinstva, a zatem
konsolidacii pravyh sil, okazyvaya poslednim cherez cerkovnuyu ierarhiyu samuyu
energichnuyu politicheskuyu i finansovuyu podderzhku. S okonchaniem vojny Pij XII
"stal ratovat' za sozdanie moshchnyh antikommunisticheskih blokov", pishet
amerikanskij zhurnalist Kamill CHianfarra, kotoryj byl akkreditovan pri
Vatikane v voennye gody.
Teper' Pij XII ne stesnyalsya otkryto prizyvat' k novomu "krestovomu
pohodu" protiv kommunizma. Vystupaya 7 sentyabrya 1947 g. na ploshchadi sv. Petra
v Rime pered aktivistami "Katolicheskogo dejstviya", on zayavil: "Dragocenna
kazhdaya minuta. Pora razdumij i proektov proshla. Nastalo vremya dejstvovat'.
Vy gotovy? Dva vrazhdebnyh lagerya v religioznoj i moral'noj oblasti
vyrisovyvayutsya vse s bol'shej yasnost'yu. Probil chas ispytanij". V tom zhe godu
v rozhdestvenskom poslanii Pij XII chetko sformuliroval svoyu poziciyu v
mezhdunarodnyh delah, zayaviv, chto on protiv deleniya mira na fashistov i
antifashistov. Takomu deleniyu on protivopostavil svoyu formulu: "Za ili protiv
Hrista" ("za" - vse kapitalisticheskie strany, "protiv" - razumeetsya, SSSR i
vse, kto ego podderzhivaet). |ta formula sootvetstvovala lozungu, vydvinutomu
ital'yanskimi demohristianami na vyborah 1948 g.,-"Rim ili Moskva". V svoem
poslanii Pij XII ob®yavil "dezertirom i predatelem lyubogo, kto okazhet
material'nuyu podderzhku, predostavit svoi uslugi i sposobnosti, pomoshch' i
golos partiyam ili vlastyam, ne priznayushchim boga". Vsem bylo ochevidno, kogo
imel v vidu Pij XII pod etimi poslednimi: kommunistov, Sovetskij Soyuz,
strany narodnoj demokratii.
V gody "holodnoj vojny" Vatikan stal svoim domom dlya razvedyvatel'nyh
sluzhb SSHA. CHinovniki stats-sekretariata po ukazaniyu Piya XII bukval'no
napichkivali amerikanskih Dzhejms Bondov samoj raznuzdannoj
antikommunisticheskoj i antisovetskoj lipoj. Vot neskol'ko primerov takoj
provokacionnoj dezinformacii.
Uzhe citirovannyj nami ital'yanskij zhurnalist Karlo Rosella pishet, chto
nachinaya s vesny 1947 g. pravye politicheskie krugi SSHA i Italii vmeste s
Vatikanom nagnetali napryazhennost', zayavlyaya, budto kommunisty sovmestno s
socialistami "gotovyat nasil'stvennyj perevorot". "Upravlenie vice-direktora
strategicheskih sluzhb,- soobshchalo v te dni posol'stvo SSHA iz Rima v
Vashington,-peredalo segodnya v departament oborony donesenie, v kotorom, po
sushchestvu, podtverzhdaetsya veroyatnost' vtorzheniya v Italiyu cherez YUgoslaviyu.
Ustanovlennoe vremya vtorzheniya-fevral'-vesna 1948 goda. Informaciya poluchena
ot ital'yanskih sekretnyh sluzhb i Vatikana". Hotya sami amerikancy stavili pod
somnenie dostovernost' etogo soobshcheniya, Vatikan i ital'yanskaya razvedka
utverzhdali, chto svedeniya o mificheskom vtorzhenii nadezhny.
Posol SSHA v Rime Dzhejms Dann donosil 30 marta 1947 g. v Vashington: "Po
svedeniyam Vatikana, zavtra vo vremya mitinga u monastyrya Massencio
kommunisticheskie provokatory, pereodetye v mundiry karabinerov, budut
strelyat' v polkovnika Valerio. Polkovnik Valerio - kommunist, geroj
ital'yanskogo dvizheniya Soprotivleniya. Levaya pechat' popytaetsya vozlozhit' vinu
za ubijstvo na neofashistov i karabinerov. Hotya eta informaciya vyglyadit po
men'shej mere fantastichnoj, my vse zhe peredali ee anglijskim razvedsluzhbam.
Kompetentnye ital'yanskie vlasti takzhe preduprezhdeny". Razumeetsya, eto
soobshchenie okazalos' chistejshej vody vymyslom. 1 aprelya 1947 g. Dann
telegrafiroval v Vashington: "Vo vremya mitinga nikakih besporyadkov ne
proizoshlo".
Organizuya shirokuyu antikommunisticheskuyu kampaniyu, Vatikan odnovremenno
tajno finansiroval pravye politicheskie partii, vystupavshie protiv edinstva
antifashistskih sil.
Sostavnoj chast'yu strategii Vatikana v bor'be za golosa izbiratelej na
parlamentskih vyborah 18 aprelya 1948 g. stalo zapugivanie progressivno
nastroennyh deyatelej katolicheskoj cerkvi. Pij XII ne doveryal sluzhitelyam
cerkvi, uchastvovavshim v partizanskom dvizhenii. On schital ih "druz'yami
kommunistov". No nekotorye svyashchenniki otkryto zayavili o svoej podderzhke
antifashistskogo Nacional'nogo fronta i, ignoriruya pryamoe ukazanie Vatikana,
otkazalis' "predavat' anafeme marksistov".
Amerikanskoe posol'stvo vstrevozhilos' i napravilo svoego predstavitelya
Parsona za raz®yasneniyami v Vatikan. Kak svidetel'stvuet telegramma Parsona
gosudarstvennomu sekretaryu SSHA, v Vatikane emu obeshchali surovo nakazat'
svyashchennikov, sotrudnichayushchih s kommunistami, "poskol'ku podderzhka partii
ateistov - eto politicheskij akt, protivorechashchij ucheniyu cerkvi".
Sozdanie tak nazyvaemyh "grazhdanskih komitetov"-odna iz naibolee
shirokih antikommunisticheskih akcij, provedennyh CRU sovmestno s Vatikanom v
period podgotovki izbiratel'noj kampanii 1948 g. v Italii.
Organizatorom "grazhdanskih komitetov" byl prezident "Katolicheskogo
dejstviya" Italii Luidzhi Dzhedda. |ti komitety stali udarnoj siloj
reakcionerov. O deyatel'nosti Dzheddy i ego organizacii soobshchalos' v doklade,
sostavlennom CRU po pros'be amerikanskogo posol'stva v konce aprelya 1948 g.:
"|ta dinamicheskaya organizaciya sozdana nemnogim bolee dvuh mesyacev
nazad. Ona ob®edinyaet 300 regional'nyh sekcij i svyshe 18 tysyach mestnyh
otdelenij po vsej strane. Spektr deyatel'nosti-ot rasprostraneniya listovok do
organizacii propagandistskih meropriyatij v nacional'nom masshtabe.
Nesomnenno, "grazhdanskie komitety" sygrali reshayushchuyu rol' na nedavnih
parlamentskih vyborah, v znachitel'noj mere obespechiv pobedu HDP. Prinyato
reshenie o prodolzhenii ih deyatel'nosti i posle vyborov v kachestve postoyannogo
oruzhiya antikommunisticheskoj propagandy. Est' osnovaniya polagat', chto v
skorom vremeni podobnye "komitety" budut sozdany i v drugih stranah, v
chastnosti v Gollandii, Francii, Avstrii i Bel'gii. Informaciya o strukture,
deyatel'nosti, zadachah i finansovyh vozmozhnostyah etoj organizacii poluchena
neposredstvenno ot nacional'nogo prezidenta "grazhdanskih komitetov" Luidzhi
Dzheddy i duhovnogo rukovoditelya organizacii kardinala F'orenco Andzhelini".
"Poyavlenie "grazhdanskih komitetov",-otmechalos' dalee v doklade,-bylo
obuslovleno strahom Vatikana pered ugrozoj pobedy levyh sil. S pomoshch'yu etoj
organizacii papa Pij XII namerevalsya reshit' dve zadachi: obespechit'
maksimal'noe uchastie izbiratelej v golosovanii (v Vatikane schitali, chto, chem
bol'she lyudej progolosuet, tem men'she golosov budet otdano levym partiyam) i
sklonit' opredelennye krugi ital'yanskogo obshchestva (klerikalov, monarhistov,
krupnyh predprinimatelej) k sozdaniyu edinogo fronta protiv vraga nomer
odin-kommunizma. Papa lichno rekomendoval Dzheddu na post lidera "grazhdanskih
komitetov"". Neobhodimo otmetit', chto eti "komitety" vsyacheski staralis'
podcherknut' svoyu nezavisimost' ot Vatikana, hotya vtajne postoyanno
konsul'tirovalis' s vysshim duhovenstvom. Vot nekotorye primery ih
deyatel'nosti. "Grazhdanskie komitety" po dogovorennosti s pravitel'stvom
organizovali shumnuyu reklamu planu Marshalla. Za dva mesyaca izbiratel'noj
kampanii oni oplatili vystupleniya svyshe 2800 oratorov i uslugi specialistov
po provedeniyu mitingov. V den' vyborov chleny "komitetov" sumeli dostavit' k
izbiratel'nym urnam dazhe starikov, bol'nyh, zhitelej samyh otdalennyh
rajonov. SHiroko razvetvlennaya set' dobrovol'nyh osvedomitelej zaranee
soobshchala v "grazhdanskie komitety" soderzhanie listovok Narodnogo fronta, chto
davalo "komitetam" vozmozhnost' publikovat' otvetnye pamflety bukval'no
odnovremenno s vystupleniyami ih politicheskih protivnikov. "Grazhdanskie
komitety" gordo zayavlyali, chto oni dobilis' vseh etih rezul'tatov, ne
potrativ ni liry, chto pomoshch' Vatikana ogranichivalas' lish' predostavleniem
pomeshchenij i mebeli. Odnako, kak svidetel'stvuet posol Irlandii v Rime Uolsh,
Vatikan predostavil im znachitel'nye summy nalichnymi. Krome togo, milliony
lir byli polucheny ot promyshlennikov i znati".
A vot o chem govorilos' v pis'me, podpisannom agentom CRU v Rime
|dvardom Pejdzhem. Ono bylo adresovano v gosdepartament nachal'niku otdela
politicheskogo planirovaniya Dzhordzhu F. Kennanu:
"Dorogoj moj Dzhordzh, napravlyayu dva memoranduma, vruchennye mne Luidzhi
Dzheddoj. Rech' idet o novyh zadachah "grazhdanskih komitetov". Kak ty znaesh',
Dzhedda, po nashemu mneniyu, bolee chem kto-libo drugoj sposobstvoval pobede HDP
na aprel'skih vyborah. Dzhedda ochen' energichen, praktichen i dal'noviden,
pol'zuetsya polnoj podderzhkoj Vatikana. My schitaem ego odnim iz samyh
vliyatel'nyh personazhej na ital'yanskoj politicheskoj scene. On mozhet okazat'sya
chrezvychajno poleznym v bor'be protiv kommunizma. Dzhedda - rukovoditel'
katolicheskoj organizacii, nedavno vyshedshej na mezhdunarodnuyu arenu. Sejchas on
zanyat ukrepleniem svoih pozicij v profsoyuzah. Ego pervoocherednaya
zadacha-ubezhdat' 10 millionov ital'yanskih rabochih vstupit' v novyj
antikommunisticheskij profsoyuz. Neobhodimo dobavit', chto Dzhedda vsyacheski
staraetsya podcherknut' nezavisimost' svoej organizacii ot politicheskih
partij.
Dzhedda schitaet, chto 18 tysyach "grazhdanskih komitetov" sumeyut vnushit'
ital'yancam mysl' o neobhodimosti prisoedineniya Italii k NATO. Vam izvestno,
chto shirokie sloi naseleniya, v tom chisle mnogie demohristiane, vystupayut
protiv vhozhdeniya Italii v Severoatlanticheskij soyuz. Oni trebuyut nezavisimoj
vneshnej politiki, chto uslozhnyaet polozhenie de Gasperi, ratuyushchego za
vstuplenie v NATO. My dumaem, chto zdes' Dzhedda mozhet okazat' nam neocenimuyu
uslugu.
Schitaete li vy vozmozhnym okazat' Dzhedde finansovuyu pomoshch'? YA hotel by
dat' emu 350 millionov lir (okolo 500 tysyach dollarov.-I. G. ). Ponimayu, chto
eto chereschur mnogo, no sejchas Dzhedda i ego "grazhdanskie komitety"-samaya
vliyatel'naya antikommunisticheskaya sila v Italii. Esli my ne dob'emsya deneg u
gosdepartamenta, to, mozhet byt', udastsya poluchit' ih ot CRU.
Papa Pij XII odobril plany Dzheddy. My rassmatrivaem dejstviya Dzheddy kak
chast' shirokoj strategii, napravlennoj na zashchitu Zapadnoj Evropy. Imenno v
Italii vliyanie katolicheskoj cerkvi i ekonomicheskoe mogushchestvo SSHA stanut
neodolimym bar'erom na puti dal'nejshego prodvizheniya kommunizma".
Vashington dal soglasie na provedenie operacii "Dzhedda". |to
podtverzhdaet telegramma amerikanskogo posol'stva ot 5 dekabrya 1949 g.:
"Dzhedda pribyvaet v Vashington 7 dekabrya. Nastaivaet na nemedlennoj vstreche".
V kanun 1950 g., ob®yavlennogo Piem XII "svyatym" godom, gosdepartament
SSHA peredal Vatikanu 500 tys. dollarov. Formal'no den'gi prednaznachalis' dlya
oplaty proezda i prozhivaniya 50 tys. palomnikov, napravlyavshihsya v Rim iz
razlichnyh gosudarstv.
Kontrol' za provedeniem etoj operacii osushchestvlyala organizaciya pod
nazvaniem "Feliks Roma". Ee prezidentom byl... Luidzhi Dzhedda.
Zaregistrirovannyj kapital dannoj organizacii - 10 mln. lir.
|ti fakty i dokumenty, predannye glasnosti zhurnalistom Karlo Rosella,
ne byli oprovergnuty ni Vatikanom, ni oficial'nymi krugami SSHA.
Peredacha Vatikanu gosdepartamentom SSHA v konce 1949 g. 500 tys.
dollarov na antikommunisticheskuyu propagandu nahoditsya v pryamoj svyazi s
dekretom kongregacii svyashchennoj kancelyarii (inkvizicii) ot 13 iyulya 1949 g.
(eta kongregaciya vozglavlyalas' togda samim papoj). Dekret otluchal ot cerkvi
veruyushchih za prinyatie kommunisticheskogo ucheniya i ego propagandu, za chlenstvo
v kompartii, ee podderzhku i sotrudnichestvo s nej, za chtenie i
rasprostranenie ee pressy. Svoim soderzhaniem dekret napominal
antikommunisticheskie zakony Gitlera, Mussolini, Franko, Salazara i drugih
fashistskih diktatorov i sluzhil kak by ob®yavleniem cerkov'yu vojny kommunizmu
i kommunistam.
Pravitel'stvo SSHA s bol'shim udovletvoreniem vosprinyalo
antikommunisticheskij dekret Piya XII.
Pochemu Pij XII s takim entuziazmom vklyuchilsya v "holodnuyu vojnu",
provozglasiv novyj "krestovyj pohod" protiv kommunizma? K etomu ego tolkal
strah pered uspehami kommunisticheskoj partii v Italii, Francii i drugih
stranah, osvobodivshihsya ot fashistskoj tiranii. Pij XII muchitel'no perezhival
tot fakt, chto v gody vojny v ryadah Soprotivleniya ustanovilis' druzhestvennye
svyazi mezhdu kommunistami i katolikami, kotorye prodolzhali svoe
sotrudnichestvo v pravitel'stvah nacional'nogo edinstva posle razgroma
fashizma. V sblizhenii katolikov i kommunistov, v ih stremlenii vmeste
borot'sya za mir i social'nyj progress, za preobrazovanie obshchestva na bolee
spravedlivyh social'nyh osnovah Pij XII videl ugrozu vliyaniyu katolicheskoj
cerkvi. "Katolicheskie intelligenty,-pishet ego oficial'nyj biograf N.
Padellaro,-sblizivshiesya s kommunistami, vse eshche verili v Hrista, no ne
hoteli uzhe sidet' slozha ruki v ozhidanii ego yavleniya". A takoj aktivnosti
katolikov Pachelli bol'she vsego boyalsya. Krome togo, on byl nepokolebimo
ubezhden, chto "holodnaya vojna" neminuemo zavershitsya "goryachej", v kotoroj SSHA
okazhutsya pobeditelyami. V toj i drugoj vojne on ne namerevalsya sohranyat'
"nejtralitet".
Do samoj smerti Pij XII priderzhivalsya otkrovenno vrazhdebnogo i
neterpimogo kursa po otnosheniyu k kommunizmu. On otluchal svyashchennikov,
prinimavshih uchastie vo vsemirnom dvizhenii za mir, trebovavshih zapreshcheniya
atomnogo oruzhiya. Sredi otluchennyh byl svyashchennik Andrea Gadzhero, uchastnik
Soprotivleniya, byvshij uznik konclagerya Mauthauzen, osuzhdennyj nacistami na
18 let katorgi za antifashistskuyu deyatel'nost'. Papa nalozhil surovye
disciplinarnye sankcii na voznikshee vo Francii dvizhenie svyashchennikov-rabochih,
vystupavshih protiv kapitalisticheskoj ekspluatacii i polozhitel'no
otzyvavshihsya o bor'be kommunistov za prava trudyashchihsya. Pij XII privetstvoval
sozdanie Atlanticheskogo pakta, voennoe prisutstvie SSHA v Zapadnoj Evrope.
Papa delal vse vozmozhnoe, chtoby tolknut' cerkovnikov v socialisticheskih
stranah na soprotivlenie politike social'nyh preobrazovanij. Emu nuzhny byli
svyashchenniki i veruyushchie - mucheniki, "zhertvy kommunisticheskogo terrora", chtoby
mobilizovat' protiv socialisticheskih stran obshchestvennoe mnenie Zapada.
Oderzhimyj ideej vo chto by to ni stalo obratit' sovetskih lyudej v
katolichestvo, Pij XII opublikoval v 1952 g. apostolicheskoe poslanie k
narodam Rossii, v kotorom prizyval ih otrech'sya ot kommunizma i obratit'sya v
katolicheskuyu veru. Poslanie eto, kak i mnogie drugie ego vystupleniya,
prozvuchalo "glasom vopiyushchego v pustyne", s toj tol'ko raznicej, chto glas
etot prinadlezhal daleko ne pravedniku, a prozhzhennomu politikanu,
vystupavshemu v duhe religioznogo fanatizma.
Pij XII pustil v hod propagandistskij termin "cerkov' molchaniya",
primenyaemyj i ponyne antikommunistami po otnosheniyu k cerkvi v
socialisticheskih stranah. Pobuzhdaemye im cerkovnye ierarhi vo glave s
kardinalom Myandsenti prinimali aktivnoe uchastie v kontrrevolyucionnom myatezhe
v Vengrii v 1956 g.
V svoih mnogochislennyh vystupleniyah i enciklikah Pachelli prizyval
trudyashchihsya kapitalisticheskih stran terpelivo snosit' svoyu tyazhkuyu dolyu.
Bednye i bogatye vsegda byli, est' i budut, eto sootvetstvuet
chelovecheskoj prirode, sotvorennoj bogom, pouchal Pij XII rabochih. Starayas'
otvlech' ih ot klassovoj bor'by, on provozglasil 1 maya cerkovnym prazdnikom,
a patronom trudyashchihsya naznachil svyatogo Iosifa-plotnika. Papa vystupal s
podderzhkoj raznogo roda hristianskih rabochih organizacij, dejstvuyushchih pod
kontrolem cerkvi i vystupayushchih s antikommunisticheskih pozicij.
Pered krahom kolonial'noj sistemy
Poslednij period pontifikata Piya XII sovpal s razvalom kolonial'nyh
imperij, obrazovaniem novyh nezavisimyh gosudarstv v Azii i Afrike, s
pod®emom nacional'no-osvoboditel'nogo dvizheniya v Latinskoj Amerike. Kak zhe
on reagiroval na eti yavleniya i sobytiya?
V 1951 g. Pij XII posvyatil special'nuyu encikliku "Evangelii Praecones"
("Evangel'skoe provozglashenie") neobhodimosti "otuzemit'" katolicheskuyu
cerkov' v Azii i Afrike, to est' sozdat' kadry duhovenstva mestnogo
proishozhdeniya. V nej on govoril: "CHelovecheskaya priroda predstavlyaet soboj,
nesmotrya na pyatno, nasledie pechal'nogo padeniya Adama, estestvennuyu osnovu
hristianstva... Poetomu cerkov' nikogda ne otnosilas' s prezreniem i
prenebrezheniem k yazycheskim verovaniyam, vernee, ona ih osvobozhdala ot oshibok
i ot vsyacheskoj skverny, a zatem osvyashchala i vozvyshala hristianskoj mudrost'yu.
V ravnoj stepeni yazycheskoe iskusstvo i kul'turu, kotorye v nekotoryh sluchayah
podnyalis' na ochen' vysokuyu stupen', cerkov' vosprinimala dobrozhelatel'no,
razvivala ih s bol'shim prilezhaniem i dovodila do takoj stepeni rascveta,
kotoroj oni v proshlom nikogda ne dostigali. Cerkov' nikogda ne osuzhdala
takzhe mestnye narodnye obychai i tradicionnye uchrezhdeniya. Naprotiv, ona
osvyashchala ih. Izmenyaya ih formu i duh, cerkov' ispol'zovala yazycheskie
prazdniki, chtoby pochtit' hristianskih muchenikov i proslavlyat' svyashchennye
tainstva".
Zdes' chto ni slovo, to protivorechie s obshcheizvestnymi faktami. No ved'
nuzhno zhe bylo kak-to spasat' pozicii katolicheskoj cerkvi v byvshih
kolonial'nyh stranah. Dlya etogo, s tochki zreniya Piya XII, vse sredstva byli
horoshi, vklyuchaya i pryamuyu fal'sifikaciyu istorii. Papa popolnil kardinal'skuyu
kollegiyu tremya predstavitelyami etih stran-kitajcem CHenom, obosnovavshimsya na
Tajvane, Valerianom Grasias, indijcem, i portugal'cem Teodozio Klemente de
Guveja, arhiepiskopom Mozambika. V 1955 g. Pij XII uchredil
Latinoamerikanskij episkopal'nyj sovet (SELAM), koordiniruyushchij i
napravlyayushchij organ, dejstvuyushchij pod strogim kontrolem Vatikana. Vystupaya v
1956 g. na II Vsemirnom kongresse miryan-katolikov v Rime, Pij XII prizyval
veruyushchih i cerkovnikov Latinskoj Ameriki borot'sya s chetyr'mya "smertel'nymi
opasnostyami", kotorye yakoby im ugrozhayut: marksizmom, protestantizmom,
spiritizmom i sekulyarizmom (svetskim vliyaniem na obshchestvennuyu zhizn'). Papa
sovetoval latinoamerikanskim katolikam usilit' raskol'nicheskuyu deyatel'nost'
v profsoyuzah, sozdavat' svoyu "rabochuyu elitu" dlya togo, chtoby "vyrvat'
rabochie organizacii iz-pod vliyaniya marksizma".
Vo mnogih novyh gosudarstvah Afriki missionerskaya cerkovnaya ierarhiya
byla preobrazovana v nacional'nuyu, v rezul'tate chego ryad afrikancev vpervye
byli vozvedeny v episkopskoe dostoinstvo.
V aprele 1957 g., nezadolgo do svoej smerti, Pij XII opublikoval
encikliku "Fidei Donum" ("Dar very"), v kotoroj izlozhil svoyu tochku zreniya na
nacional'no-osvoboditel'nye processy v Afrike. "My obrashchaem vashe vnimanie na
Afriku,-zayavlyal Pij XII v etoj enciklike,- v moment, kogda ona vstupaet na
stezyu sovremennoj civilizacii i perezhivaet vozmozhno naibolee tragicheskie dni
svoego sushchestvovaniya". Dlya Piya XII period, kogda Afrika sbrasyvala cepi
kolonial'nogo rabstva, byl naibolee "tragicheskim" v ee istorii. Po-vidimomu,
s ego tochki zreniya, naibolee schastlivym periodom istorii Afriki sledovalo
schitat' tot, kogda kolonialisty beznakazanno ekspluatirovali afrikanskie
narody.
V sovremennyh usloviyah missioneram v Afrike prihoditsya dejstvovat' v
ochen' "trudnyh" situaciyah, zhalovalsya Pij XII. Trudnosti, po ego slovam,
zaklyuchayutsya v tom, chto ne vsegda rukovodstvo osvoboditel'nym dvizheniem
okazyvaetsya v rukah blagorazumnyh lyudej.
Kak v etoj, tak i v drugih enciklikah Piya XII net ni slova osuzhdeniya v
adres imperialistov. Ves' pafos, vsya oblichitel'naya strast' rimskogo
pervosvyashchennika napravleny protiv naibolee stojkih borcov s imperializmom -
kommunistov.
"My znaem, k neschast'yu,- pisal Pij XII,- chto ateisticheskij materializm
rasprostranil vo mnogih mestnostyah Afriki razdor i smutu, natravlival odni
narody i rasy na drugie i ispol'zoval sushchestvuyushchie trudnosti dlya togo, chtoby
sovratit' lyudej raduzhnymi mirazhami i poseyat' v ih serdcah semena vosstaniya".
"My povtoryaem afrikanskim narodam,- veshchal Pij XII,-nashi ser'eznye i
torzhestvennye preduprezhdeniya, kotorye my po povodu etogo ("ateisticheskogo
materializma".- I. G.) vyskazyvali v mnogochislennyh nashih poslaniyah i
obrashcheniyah k katolikam vsego mira; my privetstvuem ih pastyrej, kotorye uzhe
neodnokratno reshitel'no preduprezhdali svoyu pastvu ob opasnosti so storony
etih fal'shivyh propovednikov".
27 sentyabrya 1967 g. v odnom iz svoih publichnyh vystuplenij Pij XII,
osudiv nacional'no-osvoboditel'nuyu bor'bu narodov Afriki, eshche raz povtoril,
chto etim narodam ugrozhaet ne imperializm, a "ateisticheskij materializm". On
zayavil: "Social'naya, ekonomicheskaya i politicheskaya evolyuciya, uskorennym shagom
burno vtorgayushchayasya v zhizn' mnogih narodov Afriki, neizbezhno podvergaet ih
nezdorovym vliyaniyam, kotorye mogut imet' ser'eznye posledstviya dlya
budushchego".
Takim obrazom, papa rimskij, vopreki istoricheskoj istine, provozglashal
vragom "nomer odin" afrikanskih narodov ne kolonializm, a "ateisticheskij
materializm". Harakterno, chto Pij XII upotreblyaet imenno etot termin v
nadezhde, chto on proizvedet bol'shee vpechatlenie na veruyushchih afrikancev, chem
slova "socializm" i "kommunizm".

"Atlanticheskij papa".
Za antikommunizm i podderzhku kursa "holodnoj vojny", provodimogo v to
vremya pravyashchimi krugami SSHA, Piya XII nazyvali "atlanticheskim papoj". |to
vovse ne oznachalo, chto on byl marionetkoj Vashingtona. Ego otnoshenie k SSHA
bylo slozhnym. S odnoj storony, on privetstvoval antikommunisticheskuyu
orientaciyu pravyashchih krugov SSHA, s drugoj- boyalsya vliyaniya amerikanskogo
protestantizma, raspolagavshego ogromnymi finansovymi resursami i ugrozhavshego
poziciyam Vatikana ne tol'ko v takih tradicionnyh katolicheskih zonah, kak
Latinskaya Amerika, no i v ryade stran Zapadnoj Evropy. Hotya Pij XII byl ne
proch' zaruchit'sya finansovoj podderzhkoj amerikanskoj katolicheskoj ierarhii,
on schital cerkovnikov SSHA potencial'nymi modernistami, gotovymi postupit'sya
integristskimi principami, pojti na ustupki protestantam. Pri Pii XII chislo
amerikanskih prelatov v kurii uvelichilos', odnako papa ne podpuskal ih k
klyuchevym postam cerkovnogo apparata, nahodivshimsya pod kontrolem ital'yancev.
Tol'ko nezadolgo do smerti pod bol'shim davleniem amerikanskogo kardinala
Spellmana on naznachil glavoj kongregacii propagandy very, vedayushchej rabotoj
missionerov, prestarelogo kardinala Stricha, arhiepiskopa CHikago, kotoryj
vskore posle vstupleniya v dolzhnost' umer.
Kak i ego predshestvennik, Pij XII upravlyal cerkov'yu kak samoderzhec. On
ne terpel so storony podchinennyh ni malejshego proyavleniya sobstvennogo
mneniya. Tadeush Breza, rabotavshij v poslevoennye gody v posol'stve Pol'skoj
Narodnoj Respubliki v Rime i nablyudavshij vatikanskie dela vblizi, pishet, chto
dazhe k sovetam Pij XII otnosilsya kak k kolkostyam, bestaktnosti, pochti
oskorbleniyu. Lico u nego mrachnelo, stanovilos' nepronicaemym. Ot nego veyalo
holodom. Papa nikogda ne krichal, no vidno bylo, chto kazhdoe slovo ego
razdrazhaet. T. Breza. Bronzovye vrata. Da, rabotat' s takim shefom bylo ne
sladko.
Vneshnyuyu politiku Vatikana Pij XII derzhal pod svoim lichnym i neoslabnym
kontrolem. Posle smerti v 1944 g. stats-sekretarya kardinala Mal'oni on
ostavil etot post vakantnym, fakticheski sam zanimaya etu dolzhnost'.
Pomoshchnikami i blizhajshimi ego sotrudnikami byli monsin'ory Domeniko Tardini i
Dzhovanni Battista Montini, zanimavshie posty zamestitelej stats-sekretarya:
pervyj-ordinarnyh del (vnutricerkovnyh), a vtoroj - ekstraordinarnyh
(politicheskih). Oba oni nikakoj samostoyatel'nost'yu v svoih dejstviyah ne
obladali, yavlyayas' lish' ispolnitelyami voli papy.
Tardini slyl ul'trakonservatorom. |to byl doverennyj chelovek ne tol'ko
Piya XII, no i togdashnego "vatikanskogo Pentagona" - pyati kurial'nyh
kardinalov-Dzhuzeppe Piccardo, Al'fredo Ottaviani, Nikola Kanali, Klemente
Mikara i Dzhuzeppe P'yacca. Vsem im bylo v 50-h godah daleko za 70 let. Oni
vozglavlyali vazhnejshie departamenty kurii, yavlyayas' reshitel'nymi storonnikami
"atlanticheskogo kursa" Piya XII.
Inoj figuroj byl Montini. Svoej neuemnoj energiej, rabotosposobnost'yu,
znaniem inostrannyh yazykov on pohodil na samogo Pachelli. V politicheskih
delah frontal'nym atakam on predpochital lavirovanie, prisposoblenie,
kompromiss. Sopernichaya s Tardini v bor'be za mesto prestolonaslednika,
Montini prevratilsya v glavu "progressivnoj" gruppirovki v Vatikane, v
kotoruyu vhodili prelaty, obojdennye ili obizhennye "Pentagonom" i Piem XII.
Stremyas' pregradit' Montini put' k papskomu prestolu, "Pentagon" ubedil Piya
XII izbavit'sya ot svoego pomoshchnika. V 1954 g. Montini byl naznachen
arhiepiskopom Milana, no, hotya etot post pochti avtomaticheski vel k
vozvedeniyu v kardinal'skoe zvanie, Montini tak i ne dozhdalsya ot Piya XII
kardinal'skoj shapki, vprochem, kak i Tardini, kotorogo Pachelli schital
chelovekom nadezhnym, no tupym i ogranichennym. Na mesto Montini byl naznachen
molodoj prelat Dell'Akva.
Pij XII trudilsya na svoem postu v pote lica. "Do poslednej
minuty,-pishet T. Breza,-on derzhal v rukah kormilo svoego vsevlastiya.
Kormilo, vozhzhi i vse niti. Lyudi, rabotavshie s nim, iznemogali pod bremenem
mnozhestva del. On odin byl neutomim. Kogda k nemu yavlyalis' monsin'ory
Tardini ili Dell'Akva, sledom za nimi vezli telezhki, nagruzhennye papkami s
delami. Pij XII hotel obo vsem znat'. Hotel vse sam reshat'". G. Breza.
Bronzovye vrata.

Pobornik nauki?
L'vinaya dolya vremeni Piya XII uhodila na sochinenie beschislennyh
enciklik, allokucij (vystuplenij pered kardinalami), rechej i zayavlenij na
samye raznoobraznye temy:
politicheskie, nauchnye, bogoslovskie, moral'nye i pr.
Papa rabotal po sleduyushchej metode. Naprimer, emu predstoyalo prinyat'
astronomov, ili akusherov, ili numizmatov, ili pchelovodov, ili
sportsmenov-tennisistov. Pij XII prikazyval svoim sekretaryam razdobyt'
sootvetstvuyushchuyu literaturu po nuzhnoj tematike, obkladyvalsya knigami i,
podobrav nuzhnye emu fakty (papa svobodno chital na mnogih yazykah), sochinyal
ocherednoj opus na odnom iz izvestnyh emu yazykov, peremezhaya fakty citatami iz
pisanij "otcov cerkvi" i Biblii. Svoe "sochinenie" papa sam pechatal na
portativnoj mashinke ili diktoval svoej ekonomke i sekretarshe Paskualine.
Zatem vyuchival napisannoe naizust' i byl gotov k ocherednomu vystupleniyu. Za
vremya svoego pontifikata on napisal i nagovoril svyshe 20 puhlyh tomov.
Kardinal Spellman ne bez osnovaniya nazyval ego "papoj-rekordsmenom" po
kolichestvu vystuplenij i enciklik.
Otnoshenie cerkvi k sovremennoj nauke Pij XII izlozhil v enciklike
"Humani generis" ("Rod chelovecheskij") (1950).
|nciklika nachinaetsya s tradicionnogo dlya teologov utverzhdeniya, chto
"chelovecheskij intellekt ne mozhet postich' boga i otnosheniya mezhdu bogom i
chelovekom, ibo etomu meshayut ego voobrazhenie i nizmennye strasti, porozhdennye
pervorodnym grehom".
"Nekotorye uchenye muzhi,- pisal dalee Pij XII v toj zhe enciklike,-ne
soblyudaya ostorozhnosti i takta, priznayut i zashchishchayut kak istochnik vseh veshchej
evolyucionnuyu sistemu, hotya ona ne polnost'yu (?) dokazana i v oblasti samogo
estestvoznaniya, i s derzost'yu zashchishchayut monisticheskuyu i panteisticheskuyu
gipotezu Vselennoj, yakoby nahodyashchejsya v nepreryvnom razvitii". I chtoby
pripugnut' etih stol' gluboko zabluzhdayushchihsya "ovechek", papa rimskij
preduprezhdal ih, chto oni l'yut vodu na kommunisticheskuyu mel'nicu. Ved' "etimi
gipotezami pol'zuyutsya predstaviteli kommunizma dlya zashchity i propagandy
svoego dialekticheskogo materializma i dlya togo, chtoby lishit' lyudej ponyatiya o
boge".
Raspravivshis' takim obrazom optom so storonnikami evolyucionizma,
monizma i panteizma, Pij XII obrushivaetsya na teh cerkovnikov, kotorye "pali
tak nizko", chto "ser'ezno predlagayut ne tol'ko usovershenstvovat', no
polnost'yu izmenit' teologiyu, prepodavaemuyu v cerkovnyh shkolah i odobrennuyu
cerkovnoj ierarhiej, utverzhdaya, chto eto pozvolit s bol'shim uspehom
rasprostranyat' ideyu carstva Hristova vo vsem mire sredi lyudej lyuboj kul'tury
i lyuboj politicheskoj okraski".
Stol' opasnye dlya cerkvi reformatory trebuyut, podcherkival papa,
zamenit' doslovnoe ponimanie "svyashchennogo pisaniya" i kommentariev k nemu,
vyrabotannyh cerkov'yu, ponimaniem simvolicheskim s cel'yu sdelat' Bibliyu
priemlemoj dlya vseh i izbezhat' trudnostej, s kotorymi stalkivayutsya
storonniki doslovnogo tolkovaniya "pisaniya".
Papa osudil etih smut'yanov, ibo oni, otvergaya doslovnoe ponimanie
Biblii, podryvayut osnovu very v boga. Ved', idya po etomu puti, mozhno
ob®yavit' simvolicheskimi vse dogmaty cerkvi i prijti v konechnom itoge k
otricaniyu neobhodimosti samoj cerkvi.
CHtoby vosprinyat' Bibliyu tekstual'no, pouchal zabludshih ovechek Pij XII,
odnogo razuma nedostatochno. Neobhodima "filosofiya", tradicionnaya
katolicheskaya filosofiya, naibolee avtoritetnym predstavitelem kotoroj on
schital srednevekovogo bogoslova Fomu Akvinskogo. Kak izvestno, Foma otrical
ideyu razvitiya Vselennoj, schitaya, chto ona podryvaet osnovnoj dogmat very o
sotvorenii mira bogom i tem samym "delaet menee ochevidnym bytie samogo
boga". Akvinat utverzhdal takzhe, chto posle shesti dnej tvoreniya bog ne sozdal
absolyutno nichego novogo. Odno iz dvuh, preduprezhdal svoyu pastvu Pij XII, ili
sledovat' Fome Akvinskomu, dlya kotorogo ne tol'ko bog, no i cherti -
"real'naya sushchnost'", ili "skatit'sya" k dialekticheskomu materializmu, to est'
stat' na tochku zreniya kommunistov, i, takim obrazom, sovsem pogibnut' dlya
cerkvi.
Mnogie trebuyut, chtoby cerkov' uchityvala dostizheniya nauki. "|to
pohval'no,- govoril papa rimskij,-no tol'ko v tom sluchae, kogda rech' idet o
faktah, dejstvitel'no dokazannyh; kogda zhe rech' idet o gipotezah, dazhe v
kakoj-to stepeni nauchno obosnovannyh, no kotorye... pryamo ili kosvenno
protivorechat cerkovnym doktrinam, ih nel'zya prinyat' nikoim obrazom".
Itak, esli nauka prava, a religiya oshibaetsya, to tem huzhe dlya nauki, ee
sleduet otvergnut'. Takova byla "logika" Piya XII, vydavavshego sebya za
velikogo "pobornika" nauki.
Kak uzhe bylo skazano, papa osuzhdal "slishkom vol'noe" istolkovanie
Biblii, to est' kriticheskoe otnoshenie k tekstam, kotorye sostavlyayut ee
soderzhanie. Pij XII gotov byl soglasit'sya, chto pervye 11 glav knigi Bytie
"ne sootvetstvuyut istoricheskomu metodu luchshih grecheskih i latinskih avtorov
i kompetentnyh lyudej nashego vremeni", tem ne menee eti glavy, utverzhdal
glava katolicheskoj cerkvi, "prinadlezhat k istinnomu istoricheskomu zhanru, o
podlinnom haraktere kotorogo mogut sudit' v osnovnom "otcy cerkvi".
Ukazannye glavy napisany prostym i metaforicheskim yazykom, prisposoblennym k
umstvennym sposobnostyam malogramotnogo naroda. Oni vyrazhayut glavnye istiny,
imeyushchie osnovnoe znachenie dlya nashego spaseniya, vklyuchaya i populyarnoe
izlozhenie proishozhdeniya chelovecheskogo roda i izbrannogo naroda". Vot
podlinno iezuitskij yazyk.
Vprochem, prosledim hod mysli Piya XII do konca. "Esli,-pouchal
on,-perepischiki Biblii v drevnosti i vklyuchili v nee narodnye skazaniya, chto
moglo imet' mesto, to ne sleduet nikogda zabyvat', chto oni delali eto s
pomoshch'yu bozhestvennogo vdohnoveniya, kotoroe, rukovodya imi v vybore i ocenke
ukazannyh dokumentov (narodnyh skazanij!-I. G.), predohranyalo ih ot
kakih-libo oshibok. Takim obrazom, narodnye skazaniya, vklyuchennye v svyashchennoe
pisanie, ne mogut byt' priravneny k mifam i im podobnym rasskazam,
yavlyayushchimsya bol'she produktom neobuzdannoj fantazii, chem lyubvi k pravde i
prostote, stol' harakternym dlya svyashchennyh knig, v tom chisle dlya Vethogo
zaveta".
Takim obrazom, Pij XII nachal s priznaniya togo, chto Bibliya sostoit iz
narodnyh skazanij, na chem soshlos' nyne bol'shinstvo ob®ektivnyh issledovanij
"svyashchennogo pisaniya", a konchil utverzhdeniem, chto eti skazaniya yavlyayutsya
"bozhestvennym otkroveniem" i poetomu ne podlezhat kritike. A eto uzhe
tradicionnyj argument cerkvi.
Vystupaya protiv kritiki "svyashchennogo pisaniya" s pozicij sovremennoj
nauki, Pij XII byl po-svoemu prav. Ved' esli soglasit'sya s tem, chto
otdel'nye fakty, privodimye v Biblii, yavlyayutsya ne bolee chem vymyslom, eto
budet ravnosil'no priznaniyu togo, chto cerkov' v techenie stoletij otstaivala
yavnye neleposti. CHto zhe togda stanetsya s avtoritetom cerkvi?
|nciklika "Gumani generis", takim obrazom,-eto ne popytka primirit'
religiyu s naukoj, a eshche odin vypad cerkvi protiv nauki, ocherednoj cerkovnyj
manifest v zashchitu tradicionnyh religioznyh mirovozzrencheskih koncepcij.
Pij XII chasto vystupal pered uchenymi, uveryaya ih, chto nauchnye otkrytiya
ne oprovergayut, a podtverzhdayut sushchestvovanie boga. V 1954 g. v Vatikanskoj
akademii nauk on proiznes rech' na temu "o nauchnyh dokazatel'stvah
sushchestvovaniya boga". V etoj rechi, pol'zuyas' sovremennymi nauchnymi terminami,
papa pytalsya obosnovat' odno iz tradicionnyh cerkovnyh dokazatel'stv bytiya
boga - tak nazyvaemoe teleologicheskoe dokazatel'stvo.
Posmotrite na Vselennuyu, govoril papa rimskij, vse v nej zakonomerno,
ona pohozha na mudryj chasovoj mehanizm. |tim dokazyvaetsya yakoby, chto ee
sotvorila sverh®estestvennaya sila, bog.
Vystupaya 22 dekabrya 1957 g. s rozhdestvenskim poslaniem k veruyushchim, Pij
XII vyrazil sozhalenie, chto teper' mnogie ne veryat v biblejskie chudesa. K ih
chislu prinadlezhat "poklonniki velikogo razvitiya sovremennoj nauki", kotoraya
"prosterla poznaniya i vlast' cheloveka v zvezdnye chertogi". |ti lyudi, govoril
papa, osleplennye obayaniem sobstvennyh uspehov, mogut preklonyat'sya pered
"velichiem cheloveka", zabyvaya o "velichii boga".
No, prodolzhal on, novye otkrytiya sovremennoj nauki i tehniki vyzyvayut
posle pervogo entuziazma u mnogih bespokojstvo, ibo ugrozhayut sushchestvovaniyu
samih zhe lyudej. "CHelovek,-zayavlyal Pij XII,-nachinaet boyat'sya mira, nad
kotorym on yakoby gospodstvuet". Itak, nauka ne vedet k dobru, ee razvitie
postavilo chelovechestvo pered katastrofoj, a poetomu ne nauka, a lish' vera v
boga mozhet spasti lyudej, zaklyuchal Pij XII. Kommentarii zdes', kak govoritsya,
izlishni!

Fabrikant "svyatyh".
Pri Pii XII osobenno aktivno dejstvovala kongregaciya obryadov,
osnovannaya Sikstom V v 1588 g. dlya navedeniya poryadka v sonme katolicheskih
"svyatyh" i "blazhennyh". Za vremya sushchestvovaniya cerkvi bylo provozglasheno
svyshe 20 tys. "svyatyh" i 200 tys. "blazhennyh". Uchrezhdenie kongregacii
obryadov posledovalo v otvet na kritiku protestantov, obvinyavshih papstvo v
prichislenii k liku svyatyh vsyakogo roda mificheskih personazhej ili prosto
lyudej nedostojnyh etogo zvaniya. V XVIII v. v otvet na novuyu volnu kritiki,
na etot raz so storony prosvetitelej i enciklopedistov, papa Benedikt XIV
(1740- 1758) ustanovil sleduyushchie pravila processa vozvedeniya v rang "svyatyh"
i "blazhennyh":
kazhdyj kandidat v "blazhennye" dolzhen imet' na svoem schetu minimum dva
dokazannyh chuda, a kandidat v "svyatye" - chetyre;
krome etogo kandidaty obyazany byli obladat' hristianskimi dobrodetelyami
v "geroicheskoj stepeni". Kongregaciya obryadov zavodit na kazhdogo kandidata
sootvetstvuyushchee dos'e, sobiraet "dokazatel'stva" ego chudotvornoj
deyatel'nosti i oformlyaet delo.
Procedura proizvodstva "svyatyh" nazyvaetsya kanonizaciej, a "blazhennyh"
- beatifikaciej. Vazhnuyu rol' v processah kanonizacii i beatifikacii igrayut
yuristy, predstavlyayushchie svoih klientov - religioznye organizacii, vydvigayushchie
kandidatov v "svyatye" i "blazhennye". Takih yuristov nazyvayut "advokatami
svyatyh". V ih zadachu vhodit ubedit' prefekta kongregacii obryadov v tom, chto
kandidaty v "svyatye" dejstvitel'no sootvetstvuyut ustanovlennym kanonicheskim
pravom trebovaniyam.
S XVI v. Vatikan osteregalsya vozvodit' v sonm svyatyh rimskih pap.
Isklyuchenie bylo sdelano tol'ko dlya Piya V. Pij XII ne poschitalsya s etoj
tradiciej. On vozvel v svyatye Piya X, Innokentiya I provozglasil blazhennym i
nachal process perevoda iz blazhennyh v svyatye Grigoriya H i process
beatifikacii Piya IX. Nekotorye prelaty iz ego okruzheniya utverzhdali, chto on
vynashival ideyu zastavit' kardinalov provozglasit' ego samogo svyatym, prichem
pri zhizni!

Ten' sestry Paskualiny.
Vneshne Pij XII vpolne otvechal trebovaniyam, pred®yavlyaemym k "svyatym". On
byl suhoparym, krajne umeren v ede, ne pil i ne kuril. Nikto nikogda ego ne
videl ulybayushchimsya, tem bolee smeyushchimsya. Lyubimym ego vremyapreprovozhdeniem
byli progulki po parku v zagorodnoj rezidencii Kastel' Gandol'fo. Za lyubov'
k progulkam, kotorye on obychno sovershal v odinochestve, ego prozvali "Dzhonni
Uokerom". Tak nazyvaetsya izvestnaya marka viski. Na etiketkah, ukrashayushchih
butylki s etim napitkom, izobrazhen shagayushchij razmashistym shagom chelovek.
"Uoker"-po-anglijski hodok.
Kakih-libo porokov ili slabostej za Piem XII tozhe ne chislilos', esli ne
schitat' ego simpatii k svoej ekonomke-nemeckoj monahine Paskualine Lenert.
On poznakomilsya s nej v nachale 1917 g. v odnom iz shvejcarskih sanatoriev v
Rarshahe, gde ona rabotala medsestroj i gde budushchij papa prohodil kurs
lecheniya posle avtomobil'noj katastrofy.
Paskualina, kotoraya byla na 18 let molozhe |udzhenio Pachelli, tak
prishlas' emu po dushe, chto on s razresheniya Benedikta XV vzyal ee s soboj v
kachestve domopravitel'nicy v Myunhen, kuda byl poslan nunciem. Naznachiv
Pachelli stats-sekretarem, Pij XI razreshil emu poselit' Paskualinu v svoih
apartamentah na pervom etazhe apostolicheskogo dvorca. Ona soprovozhdala
Pachelli dazhe na konklav, stav, takim obrazom, pervoj zhenshchinoj,
prisutstvovavshej na etom forume. S izbraniem |udzhenio Pachelli papoj ona
poselilas' vmeste s nim v ego pokoyah na tret'em etazhe apostolicheskogo
dvorca.
Nevysokaya, horosho slozhennaya, s pravil'nymi chertami lica i tverdym,
pronicatel'nym vzglyadom-takova byla Paskualina Lenert, po opisaniyam videvshih
ee zhurnalistov. Ona, pishet T. Breza, "sledila za kuhnej i garderobom papy.
Osobenno zabotilas' o garderobe. Proshlo vremya osypannyh tabachnym peplom
sutan papy Sarto-Piya H i ploho sshityh odezhd papy Ratti-Piya XI, ne
vynosivshego primerok. Da, da, teper' nastupilo vremya izyashchestva i stychek na
publichnyh audienciyah s veruyushchimi, slishkom neosmotritel'nymi v izliyanii
chuvstv, posle kotoryh na beloj sutane neredko ostavalis' pyatna ot slyuny,
pota libo i togo huzhe-ot gubnoj pomady, esli usta, celuyushchie papskie odezhdy,
byli nakrasheny. Vsego etogo terpet' ne mogla sestra Paskualina". T. Breza.
Bronzovye vrata.
Kogda papa vozvrashchalsya k sebe posle audiencij, Paskualina
dezinficirovala spirtom ego ruki. Kogda Pij XII zaboleval, on tol'ko ot nee
prinimal lekarstva. Ona budila ego utrom i soprovozhdala v opochival'nyu
vecherom. Paskualina byla ne tol'ko ideal'noj ekonomkoj, no i prekrasnym
sekretarem. Pij XII diktoval ej (ona horosho pechatala na mashinke) samye
vazhnye i chasto sekretnye dokumenty. Vliyanie etoj zhenshchiny na papu bylo
ogromno. Ee rekomendaciyam papa podchinyalsya besprekoslovno. Hodili sluhi, chto
mnogie prelaty delali v kurii kar'eru blagodarya ee pokrovitel'stvu. Ee
boyalis' i perednej presmykalis'. Zlye da yazyk chinovniki kurii nazyvali ee
"edinstvennym muzhchinoj v Vatikane".
Naryadu s Paskualinoj Lenert neogranichennym doveriem Piya XII pol'zovalsya
takzhe ego lichnyj vrach Rikardo Galeacci-Lizi-dyadya inzhenera Galeacci,
grazhdanskogo gubernatora Vatikana. Oba eti deyatelya, kak vyyasnilos'
vposledstvii, byli tesno svyazany s amerikanskim kardinalom Spellmanom.
V 30-e gody Galeacci-Lizi byl vsego lish' vtororazryadnym okulistom, k
uslugam kotorogo neodnokratno pribegal stradavshij blizorukost'yu kardinal
Pachelli. Vo vremya konklava 1938 g., izbravshego ego papoj, Pachelli, vyhodya iz
Sikstinskoj kapelly, poskol'znulsya i, padaya, povredil sebe ruku. Dlya lecheniya
ruki on priglasil Galeacci-Lizi, kotorogo vskore naznachil svoim lichnym
vrachom. Proshlo nekotoroe vremya, i Galeacci-Lizi stal svoim chelovekom v
papskih pokoyah. On pichkal papu razlichnymi "omolazhivayushchimi" gormonal'nymi
preparatami, v effektivnost' kotoryh Pij XII slepo veril. Papa naznachil
svoego lichnogo eskulapa chlenom Papskoj akademii nauk, vozvel ego v grafskoe
dostoinstvo, osypal ordenami i prochimi milostyami. Lovkij lekar' mezhdu tem
ispol'zoval svoe polozhenie lyubimca "namestnika boga" dlya priumnozheniya
sostoyaniya. On igral na birzhe, zanimalsya spekulyaciyami i v tajne vel dnevnik o
boleznyah svoego vysokopostavlennogo pacienta, nadeyas', kogda prob'et chas,
sbyt' ego za kruglen'kuyu summu.

Oni umirayut, kak vse.
Kak ni zabotilis' o Pii XII sestra Paskualina, Galeacci-Lizi i drugie,
nastal chas, kogda i v ego organizme poyavilis' ser'eznye treshchiny,
predvestniki neizbezhnogo, neotvratimogo finala. V dekabre 1952 g. papa
zabolel dovol'no redkoj bolezn'yu kishechnika, izvestnoj pod nazvaniem "spazma
privratnika" (pylorospasmus). Ego konsul'tirovali luchshie specialisty Italii
i drugih stran, ego smotreli desyatki, dazhe sotni nevropatologov,
endokrinologov, hirurgov. No bolezn' ne otstupala. Papa neobychajno pohudel,
u nego poyavilis' vse priznaki fizicheskogo istoshcheniya.
Na protyazhenii 1953 g. i pochti vsego 1954 g. sostoyanie Piya XII vyzyvalo
opaseniya vrachej. Vse eto vremya papu lechili krupnejshie svetila medicinskoj
nauki Zapada. Ih usiliya nakonec uvenchalis' uspehom: papa pochuvstvoval
zametnoe oblegchenie, u nego poyavilsya appetit, on stal popravlyat'sya.
Nekotoroe vremya spustya ital'yanskij zhurnal "Odzhi" so slov chinovnikov
stats-sekretariata opublikoval sensacionnoe soobshchenie:
s 7 na 8 dekabrya pod utro k pape yavilsya Iisus Hristos i dal emu sily
poborot' bolezn'. Blagodarya etomu "chudu" papa vyzdorovel.
Potom usluzhlivye zhurnalisty stali uveryat', chto eshche na konklave Pachelli
yavilsya "duh" Piya H i skazal emu: "Muzhajsya, syn moj". Kardinal Federiko
Tedeskini publichno zayavil, chto v 1950 g. papa celyh chetyre raza videl na
nebe devu Mariyu, prichem vo vremya etogo yavleniya solnce "vrashchalos'". K slovu
skazat', Pij XII ob®yavil bogorodicu "caricej nebes" i nastoyal na prinyatii
dogmata o ee telesnom voznesenii. Priblizhennye papy v gazetah i zhurnalah
opisyvali podrobnosti etih "chudes", kak by podtverzhdaya tem samym vse eti
sverh®estestvennye yavleniya. A kak zhe reagiroval na eto "prosveshchennyj"
pontifik? On molchal, chto, estestvenno, vosprinimalos' veruyushchimi kak
podtverzhdenie proisshedshih "chudes". Da, Pachelli umel molchat' ves'ma
"krasnorechivo". Posle smerti Piya XII o ego "videniyah" prosto zabyli.
V XX ,v. lyudi ne sklonny verit' podobnym pobasenkam.
Sovsem inogo roda "chudesa" proishodili v blizhajshem okruzhenii Piya XII. V
1957 g. oba Galeacci, lichnyj vrach papy i gubernator Vatikana, okazalis'
zameshany v skandal'nom dele - ubijstve devicy legkogo povedeniya Montezi. V
ee ubijstve byl obvinen nekij samozvanyj markiz Montan'ya, kotoromu sdaval
vnaem svoj zagorodnyj dom doktor Galeacci-Lizi. Na sude vyyasnilos', chto v
orgiyah na etoj dache uchastvovali vmeste s Montezi, Montan'ej, ego lyubovnicej
Mariej Kalio oba Galeacci, a takzhe vatikanskie prelaty Andzhelini i
Bernardini. Nesmotrya na to, chto eto delo poluchilo shirokuyu oglasku i,
nesomnenno, naneslo ushcherb moral'nomu prestizhu cerkvi, papa ne nashel nuzhnym
proreagirovat' na nego.
Mezhdu tem vremya bralo svoe. Papa vse rezhe i rezhe udelyal audiencii
kardinalam i drugim sanovnikam cerkvi. Odnako palomnikov on prodolzhal
prinimat'. Po etomu povodu v kuluarah apostolicheskogo dvorca shutili, chto
kardinalu bylo by legche poluchit' dostup k pape, pereoden'sya on futbolistom.
V 1958 g. Pij XII, kak vsegda, provodil leto v Kastel' Gandol'fo. On daval
audiencii, privetstvoval s balkona dvorca turistov i palomnikov, vsegda
tolpivshihsya v bol'shom dvore Kastel' Gandol'fo. V chetverg, 2 oktyabrya, papa
proiznes poluchasovuyu rech' po-latyni pered amerikanskimi seminaristami,
posetivshimi ego vo glave s kardinalom Spellmanom. V subbotu on obratilsya s
privetstviem k uchastnikam kongressa po plasticheskoj hirurgii. V voskresen'e
papa vystupil s dlinnoj rech'yu, obrashchennoj k Mezhdunarodnomu kongressu
notariusov. Progovoriv pered nimi minut sorok po-francuzski, papa vdrug
pochuvstvoval nedomoganie, chto zametili soprovozhdavshie ego prelaty. No Pij
XII otkazalsya lech' v postel', on sovershil obychnuyu progulku, posle chego
rabotal v svoem kabinete. Preodolet' ego "svyatoe upryamstvo" bylo nevozmozhno.
I vse zhe, opasayas' oslozhnenij, sestra Paskualina vyzvala iz Rima v Kastel'
Gandol'fo Galeacci-Lizi i znamenitogo kardiologa professora Gasbarini iz
Venecii.
V ponedel'nik, v 5 chasov utra, Pij XII prosnulsya ot sil'noj golovnoj
boli, a zatem poteryal soznanie. Vrachi ustanovili, chto u papy "spazmy sosudov
golovnogo mozga na pochve ateroskleroza".
O rezkom uhudshenii sostoyaniya zdorov'ya papy byli opoveshcheny ego
rodstvenniki knyaz'ya Pachelli, a takzhe kurial'nye kardinaly i rukovoditeli
stats-seiretariata, kotorye pospeshili pribyt' k ego izgolov'yu. Telegrammami
byli vyzvany v Rim dekan kardinal'skoj kollegii |udzhenio Tisseran,
nahodivshijsya vo Francii, i kardinal Spellman, vozvrashchavshijsya parohodom v
N'yu-Jork. Oba vskore poyavilis' na ville Kastel' Gandol'fo.
V chetyre chasa dnya k pape vernulos' soznanie. On stal uznavat'
prisutstvuyushchih i razgovarivat' s nimi. Poryvalsya vstat', hotel dazhe vyjti na
balkon, pokazat'sya sobravshimsya u dvorca zhurnalistam i zevakam. Vrachi s
trudom uderzhali ego v posteli.
Uznav o bolezni papy, v Kastel' Gandol'fo stali pribyvat' diplomaty,
ministry i prochie vysokopostavlennye lica, raspisyvavshiesya v special'noj
knige. Armiya zhurnalistov, radio, tele- i fotokorrespondentov rosla vo dvore
Kastel' Gandol'fo kak na drozhzhah. Vse oni osazhdali papskij dvorec, trebuya
podrobnoj informacii o sostoyanii zdorov'ya "namestnika boga".
V sredu, v 7.30 utra, u Piya XII proizoshel novyj, eshche bolee ser'eznyj
mozgovoj spazm. Trevoga za zhizn' Piya XII vo dvorce i za ego predelami
zametno vozrosla. Vatikanskij radiokommentator iezuit Franchesko Pelegrino
ustanovil svoj mikrofon u dverej papskoj opochival'ni i na protyazhenii vsego
dnya govoril neustanno, peredavaya sobravshejsya vo dvore zhurnalistskoj bratii
raznogo roda prognozy i detali o sostoyanii bol'nogo. Vdrug zhurnalistov kak
vetrom sdulo. A chas spustya ekstrennye vypuski gazet soobshchili o smerti papy.
Vskore, odnako, vyyasnilos', chto eto soobshchenie bylo rezul'tatom dosadnogo
nedorazumeniya. Okazyvaetsya, zhelaya operedit' svoih konkurentov, korrespondent
gazety "Tempo" dogovorilsya (razumeetsya, za sootvetstvuyushchee voznagrazhdenie) s
odnim iz prelatov, imevshim dostup v papskie pokoi, o tom, chto poslednij
prosignaliziruet o smerti papy, otkryv v uslovlennom okne fortochku. Fortochka
dejstvitel'no otkrylas', no eto sdelal drugoj prelat, kotoryj prosto hotel
provetrit' pomeshchenie. Takim obrazom, svershilos' eshche odno "chudo", svyazannoe s
imenem Piya XII: dlya vsego mira on umiral dvazhdy.
Itak, kogda poyavilos' pervoe soobshchenie o smerti papy, zhizn' eshche ne
pokinula ego telo, hotya nikto uzhe ne nadeyalsya na vyzdorovlenie. Ob etom
svidetel'stvovali bauly s traurnymi aksessuarami, srochno dostavlennye v
Kastel' Gandol'fo iz Vatikana, v tom chisle i tri tradicionnyh groba, kotorye
byli privezeny i vygruzheny na glazah vnov' vernuvshihsya na svoj post
zhurnalistov.
V noch' s 8 na 9 oktyabrya neizbezhnoe svershilos': Pij XII skonchalsya v
82-letnem vozraste posle 19-letnego prebyvaniya na papskom prestole. Totchas
byli napravleny opoveshcheniya ob etom pechal'nom sobytii vsem kardinalam,
kotorye nemedlenno vyehali v Rim dlya uchastiya v konklave.
Kogda vrachi konstatirovali smert' papy, okazalos', chto nikto iz
kardinalov ne imeet prava proiznesti tradicionnuyu frazu: "Papa dejstvitel'no
umer". Pij XII umer, ne naznachiv kamerlengo. Izbrat' poslednego mog lish'
konklav, a konklav mog byt' sozvan tol'ko posle togo, kak kamerlengo
zasvidetel'stvuet smert' papy. Poluchalsya zakoldovannyj krug. CHtoby kak-to
vyjti iz nego, kardinal Tisseran, dekan konklava, v yavnoe narushenie
instrukcii po zahoroneniyu pap, za chto emu grozilo otluchenie ot cerkvi, vzyal
na sebya obyazannosti kamerlengo i provozglasil Piya XII umershim. Takim
obrazom, Vatikan voshel v fazu "vakantnogo prestola". V etot period v
Vatikane dejstvuet tol'ko komissiya kurial'nyh kardinalov, v obyazannosti
kotoroj vhodit organizaciya pohoron papy, opechatanie ego bumag i pokoev,
oglashenie ego zaveshchaniya, obespechenie sohrannosti imushchestva Vatikana i,
nakonec, sozyv konklava dlya izbraniya novogo papy.
Kurial'nye kardinaly - preslovutyj vatikanskij "Pentagon"-ne znali, gde
hranitsya zaveshchanie papy, no predpolagali, chto ono nahoditsya sredi bumag v
ego pokoyah v Kastel' Gandol'fo. A tam hranilis' osobo vazhnye dokumenty,
prigotovlennye stats-sekretariatom dlya prosmotra i vizirovaniya papoj. Za ih
prochtenie bez sankcii papy grozilo otluchenie ot cerkvi.
Kardinal Tisseran ne ustrashilsya i etogo, on sobral vse dokumenty,
prochital i opechatal ih. V osoboj shkatulke, na kotoroj krasovalas' nadpis':
"Sekretnye dokumenty sv. kancelyarii" (to est' inkvizicii), Tisseran
obnaruzhil zaveshchanie, vernee, chernovik zaveshchaniya pokojnogo papy,
sobstvennoruchno napisannyj Piem XII na oborote bol'shogo konverta. |tot
strannyj dokument, ves'ma kratkij, byl sostavlen papoj v mae 1956 g., to
est' za dva goda do smerti. Trudno skazat', chego v nem bol'she - smireniya,
vysokomeriya ili licemeriya. Sudite sami:
"Smilujsya nado mnoj, gospodi, po beskonechnomu miloserdiyu tvoemu.
Te slova, kotorye ya, soznavaya, chto ya nedostoin i ne zasluzhivayu,
vyskazal v moment, kogda vyrazhal soglasie na izbranie menya verhovnym
pastyrem, ya povtoryayu eshche bolee ubezhdenno teper', kogda soznanie nedostatkov,
oshibok i upushchenij, sovershennyh v techenie moego stol' dolgogo pontifikata v
otvetstvennuyu i trudnuyu epohu, pozvolyaet mne videt' eshche yasnee, naskol'ko ya
ne sootvetstvoval i ne doros do svoej roli.
Obrashchayus' so smireniem ko vsem, kogo ya, vozmozhno, oskorbil, obidel ili
ogorchil slovom ili delom, s pros'boj o proshchenii. Proshu teh, v ch'i
obyazannosti eto vhodit, ne zanimat'sya i ne zabotit'sya o vozdvizhenii
pamyatnika v moyu chest'; dostatochno, esli moi brennye ostanki budut prosto
pohoroneny v osvyashchennoj zemle, tem bolee miloj moemu serdcu, chem skromnee
ona budet. Mne nezachem prosit' o moleniyah za upokoj moej dushi; ya znayu, kak
mnogochislenny te, chto, soglasno obychayam apostol'skoj stolicy i blagodarya
nabozhnosti veruyushchih, posvyashchayutsya kazhdomu umershemu pape. Mne nezachem dazhe
ostavlyat' duhovnoe zaveshchanie, kak eto delali mnogie dostojnye prelaty, ibo
mnogochislennye dokumenty i rechi, opublikovannye i proiznesennye mnoyu vo
vremya moego pontifikata, mogut dostatochno podrobno poznakomit' kazhdogo
zhelayushchego s moimi myslyami po samym razlichnym voprosam religii i morali.
Ustanoviv eto, naznachayu svoim vseobshchim naslednikom svyatuyu apostol'skuyu
stolicu, kotoraya byla mne vozlyublennoj mater'yu". G. Breza. Bronzovye vrata.
Proshlo pyat' dnej, prezhde chem ostanki papy perevezli iz Kastel' Gandol'fo v
Rim. |ta ceremoniya sostoyalas' 13 oktyabrya 1958 g. Sperva grob s papoj
dostavili v Lateranskuyu baziliku, episkopom kotoroj on yavlyalsya. Tam v
prisutstvii neobychajno bol'shogo chisla tele- i kinooperatorov byl sovershen
pervyj obryad otpevaniya. Potom grob perevezli v sobor sv. Petra i ustanovili
na special'nom postamente v kapelle Svyatyh tainstv takim obrazom, chtoby
stopy lapy nahodilis' u samoj reshetki kapelly i prihodyashchie prostit'sya s nim
mogli by ih pri zhelanii celovat'.
Tem vremenem dejstviya Tisserana vyzvali nedovol'stvo kardinala
Ottaviani, glavy kongregacii svyashchennoj kancelyarii, pretendovavshego, kak i
Tisseran, na post papy i schitavshego, chto dekan kardinal'skoj kollegii
prisvoil sebe slishkom bol'shie polnomochiya. Tak kak raspri mezhdu Tisseranom i
Ottaviani ugrozhali raskolot' konklav eshche do ego sozyva, to prisutstvovavshie
v Rime kardinaly reshili sobrat'sya na "malyj konklav" i izbrali ispolnyayushchim
obyazannosti kamerlento glavu kongregacii tainstv Benedikta Aloizi Mazellu, a
sekretarem kardinal'skoj kollegii - monsin'ora Al'berto di ZHorio,
vozglavlyavshego finansovoe upravlenie Vatikana. Im byli podchineny vse
vatikanskie uchrezhdeniya i vedomstva do izbraniya preemnika Piya XII. Na dolyu
"malogo konklava" vypalo takzhe reshit', kak postupit' s ostankami Piya XII,
ibo iz sobora sv. Petra postupilo soobshchenie, chto oni bystro razlagayutsya.
Kardinaly postanovili nakryt' grob papy hrustal'noj kryshkoj, otmeniv tem
samym tradicionnuyu ceremoniyu celovaniya stop umershego. Vse zhalovalis' na
Galeacci-Lizi, slyvshego do etogo chut' li ne chudotvorcem i obeshchavshego
zakonservirovat' trup Piya XII pri pomoshchi izobretennogo im "metoda
aromatizacii". Galeacci-Lizi ubedil v svoe vremya Piya XII, chto emu udalos'
yakoby vosstanovit' sposob, kotorym byl zabal'zamirovan sam Hristos. Pij XII
dal soglasie na primenenie k nemu etogo sposoba. Rezul'tat, kak uzhe izvestno
chitatelyu, okazalsya plachevnym.
|to ne pomeshalo Galeacci-Lizi krupno zarabotat' na smerti svoego
vysokopostavlennogo pacienta. Ispol'zuya svoe polozhenie lichnogo vracha,
Galeacci-Lizi tajkom ot okruzhayushchih sdelal ryad snimkov s umirayushchego ves'ma
intimnogo haraktera. |ti snimki i svoi dnevniki Galeacci-Lizi prodal za 6
mln. frankov francuzskomu zhurnalu "Pari-match", zatem za ne menee solidnyj
gonorar izdal s ispol'zovaniem teh zhe materialov knigu. |ti publikacii
vyzvali vozmushchenie v samyh raznyh krugah ital'yanskogo obshchestva. Zapiski
Galeacci-Lizi izobilovali naturalisticheskimi podrobnostyami. Vrach utverzhdal,
naprimer, chto trup papy razlozhilsya s neveroyatnoj bystrotoj, prichem v
usypal'nice stoyal takoj zapah, chto dezhurivshih tam papskih gvardejcev chasto
rvalo. Kogda klerikal'naya pechat' obvinila Galeacci-Lizi v oskorblenii pamyati
papy, byvshij eskulap "namestnika boga" zayavil, chto on, buduchi vrachom,
schitaet sebya materialistom (!) i poetomu opisal hod bolezni svoego pacienta
bez ucheta, tak skazat', ego sverh®estestvennyh funkcij.
Posle etoj skandal'noj istorii burzhuaznaya pechat' pytalas' predstavit'
papskogo vracha Galeacci-Lizi aferistom, vtershimsya v doverie k pape. On byl
izgnan iz Vatikana, isklyuchen iz ital'yanskogo Obshchestva vrachej. No
Galeacci-Lizi ne byl sluchajnoj figuroj v okruzhenii papy, a publikovavshie ego
vospominaniya organy pechati ne yavlyalis' bul'varnymi gazetenkami. "Agentstva i
gazety,- pisala po etomu povodu gazeta Kommunisticheskoj partii Italii
"Unita",-kotorye platili Galeacci-Ltei, yavlyayutsya ne prodayushchimisya iz-pod poly
pornograficheskimi zhurnal'chikami, a stolpami "zapadnoj civilizacii". Sam zhe
Galeacci-Lizi ne yavlyaetsya nevedomo otkuda poyavivshimsya sredi vatikanskih sten
gribom; on blizkij drug Dzheddy, prezidenta "Katolicheskogo dejstviya", drug
mnogih kardinalov; ved' oni doverili emu zhizn' papy rimskogo.
Galeacci-Lizi-odin iz mnogih personazhej, podnyatyh volnoyu "politizacii"
cerkvi i prikryvayushchih portretom papy svoi politicheskie i finansovye afery. V
svoe vremya govorilos' po povodu Montan'i: razve nekotorye avantyuristy mogli
by obshchat'sya s ministrami i kardinalami, esli by im ne blagopriyatstvovala
okruzhayushchaya ih, propitannaya vsevozmozhnymi porokami atmosfera, esli by im ne
sposobstvovala celaya sistema vzaimnoj poruki? Kogda Galeacci-Lizi byl
zameshan v poshlom skandale, nikto ne otvazhilsya ego tronut'. Segodnya etot
vrach, lishennyj pokrovitel'stva, poluchil po zaslugam. No ostal'nym,
pol'zuyushchimsya pokrovitel'stvom vlastej, chto im ugrozhaet?"
Tak, v atmosfere skandala zakonchil svoj zhiznennyj put' |udzhenio
Pachelli, "atlanticheskij papa", kotoromu tak i ne udalos' osushchestvit' svoyu
zavetnuyu mechtu - sokrushit' kommunizm.

IOANN XXIII, ILI "KRASNYJ PAPA".
Andzhelo Dzhuzeppe Ronkalli, rodilsya 25 noyabrya 1881 g. v krest'yanskoj
sem'e v selenii Sotto il' Monte, bliz Bergamo. Vatikanskij diplomat.
Vazhnejshie posty v cerkvi: apostolicheskij delegat v Bolgarii, Grecii, Turcii,
nuncij vo Francii, kardinal, patriarh Venecii. Byl izbran papoj 28 oktyabrya
1958 g. Prinyal imya Ioanna XXIII. Prozvishche "krasnyj papa". V 1962 g. sozval
Vtoroj Vatikanskij sobor. Storonnik "obnovleniya" cerkvi s cel'yu ee
prisposobleniya k usloviyam sovremennogo obshchestva. Propagandiroval ideyu
dialoga cerkvi s neveruyushchimi. Vystupal za mir i mirnoe sosushchestvovanie. Stal
ob®ektom rezkih napadok so storony ul'trapravyh cerkovnikov. Umer 3 iyunya
1963 g.

Kakim dolzhen byt' novyj papa?
Poka horonili Piya XII i shla podgotovka k konklavu, v presse podvodili
itogi 19-letnego pontifikata papy Pachelli. Balans byl neuteshitel'nym.
Podavlyayushchee bol'shinstvo kommentatorov otmechalo, chto vliyanie katolicheskoj
cerkvi na massy povsemestno upalo, chto cerkov' beznadezhno otstala ot
sovremennogo mira, ne ponimaet ego problem, uklonyaetsya ot uchastiya v reshenii
zadach, stoyashchih pered chelovechestvom v XX v. Ne menee edinodushny byli i
suzhdeniya pechati ob antikom munisticheskom kurse pokojnogo papy: on ne
opravdal sebya. Vliyanie kommunistov v Italii, Francii i drugih tak nazyvaemyh
katolicheskih stranah neuklonno roslo, nesmotrya na papskie anafemy i
otlucheniya. Dazhe yaraya antikommunistka Kler Lyus Bus-posol SSHA v Rime v nachale
50-h godov-vynuzhdena byla priznat' eshche pri zhizni Piya XII, chto ego "krestovyj
pohod" protiv kommunizma obernulsya dlya cerkvi porazheniem. Vystupaya 5 yanvarya
1954 g. v Vashingtone, ona govorila:
"V 1949 g. kommunisty byli otlucheny ot cerkvi, tem samym cerkov' sama
vozlozhila na sebya tyazhest', kotoraya davit ee po sej den'. Milliony lyudej
otoshli togda ot cerkvi i ne vernulis' v ee lono. Sovershenno estestvenno, chto
ital'yancy, otluchennye ot cerkvi iz-za svoih politicheskih ubezhdenij, stali
eshche bolee ubezhdennymi antiklerikalami". "Razoblachenie antikommunizma v
Italii".
Amerikanskie zhurnalisty pryamo obvinyali pokojnogo papu v tom, chto on
svoej nedal'novidnoj politikoj zavel katolicheskuyu cerkov' v tupik. Odin iz
nih, Robert Nevin, pisal: "Dazhe samye userdnye poklonniki Piya XII vynuzhdeny
byli priznat', chto v poslednie gody ego pravleniya ne vse bylo blagopoluchno.
Nesmotrya na to chto Pij XII prinimal tysyachi palomnikov, on vse bol'she
otgorazhivalsya ot vneshnego mira i zavisel ot toj informacii, kotoroj snabzhala
ego nebol'shaya gruppa lic...
Papa Pij XII v poslednie gody otmenil regulyarnye audiencii dlya
episkopov i uzhe bol'she ne vozobnovlyal ih. Pri nem kardinal'skaya kollegiya
pochti ne funkcionirovala. Kto zhe vershil delami? Naskol'ko mozhno sudit',
gruppa iz chetyreh ili pyati kardinalov vo glave s kardinalom Nikola Kanali,
kotoroj neskol'ko let tomu nazad udalos' zahvatit' v svoi ruki vse naibolee
vazhnye posty v vatikanskoj administracii.
V etot period pravitel'stvo Vatikana dostiglo nevidannoj stepeni
centralizacii. Slozhilas' oligarhiya... Papa ne zabotilsya o zameshchenii
vakantnyh mest v Vatikane i ne sozyval konsistorii dlya naznacheniya novyh
kardinalov. CHislo kardinalov sokratilos' s 70 do 54. Polovina iz nih byli
tak stary, chto vo vremya pohoron Piya XII im s trudom udalos' projti peshkom ot
odnogo konca sobora sv. Petra do drugogo".
V pechati Italii i drugih stran ves'ma neprinuzhdenno obsuzhdalis'
"papabili"-kandidaty na post verhovnogo rukovoditelya cerkvi, ih dostoinstva
i nedostatki, ih shansy na izbranie. Reakcionnye gazety, hotya i ne skryvali
svoego nedovol'stva plachevnymi rezul'tatami "pachellianskoj" ery, vyskazyvali
nadezhdu na to, chto novyj papa budet stol' zhe neprimirimym k kommunizmu, kak
i ego predshestvennik. CHtoby obespechit' imenno takuyu preemstvennost', v Rim
pribyl sam Dzhon Foster Dalles, glavnyj trubadur "holodnoj vojny", odin iz
synovej kotorogo pereshel v katolichestvo i yavlyalsya vidnym rukovoditelem
iezuitskogo ordena. Dalles prevoznosil politicheskie zaslugi Piya XII pered
Zapadom i nedvusmyslenno namekal s®ezzhavshimsya na konklav kardinalam, chto
pravitel'stvo SSHA zhdet ot nih izbraniya takogo papy, kotoryj prodolzhal by
politiku Pachelli.
Odnako v nekotoryh klerikal'nyh krugah razdavalis' bolee trezvye
golosa, vystupavshie za izbranie "religioznogo", a ne "politicheskogo" papy.
Pod terminom "religioznyj" papa podrazumevalsya takoj glava katolicheskoj
cerkvi, kotoryj ne budet vystupat' pryamolinejno i otkrovenno v zashchitu
"starogo rezhima" i zajmetsya v pervuyu ochered' chisto cerkovnymi voprosami -
teologicheskimi, moral'nymi, duhovnymi.
Ital'yanskij socialist Lyuchio Libertini pisal: "Pij XII stal bystro
prevrashchat'sya v cheloveka, perezhivshego samogo sebya, perezhivshego svoi idei i
svoyu politiku. Ego fizicheskaya smert' predotvratila ego prevrashchenie v zhivoj
prizrak i pozvolila rimskoj cerkvi otkryt' novyj put', imeya vo glave drugogo
politicheskogo rukovoditelya".
Byli i takie katolicheskie deyateli, kotorye schitali, chto budushchij papa
dolzhen budet, v otlichie ot Piya XII, priderzhivat'sya politiki nejtraliteta v
voprosah, kotorye razdelyayut Zapad i Vostok, kapitalisticheskij lager' i
socialisticheskij mir. Pust', govorili predstaviteli etogo techeniya, politikoj
zanimayutsya klerikal'nye organizacii i katolicheskie partii, cerkovniki zhe, po
krajnej mere oficial'no i publichno, dolzhny uklonyat'sya ot vyskazyvanij po
politicheskim voprosam.
25 oktyabrya 1958 g. v dovol'no nakalennoj atmosfere sobralsya v Vatikane
konklav dlya izbraniya novogo papy. V nem dolzhny byli uchastvovat' 54
kardinala, no dva iz nih skonchalis' nakanune konklava, takim obrazom, v
vybore papy uchastvovali 52 purpuronosca. Bol'shinstvu iz nih bylo daleko za
70 let. Neskol'kih kardinalov vnesli na konklav na nosilkah. 92-letnij
chilijskij kardinal Karo umer srazu zhe posle konklava. Zlye yazyki utverzhdali,
chto Karo skonchalsya na samom konklave. 79-letnij kardinal Mikara. 82-letnij
Fosatti. 86-letnij della Kosta. 85-letnie Tedeskini i Fumasoni Biondi
pohodili bol'she na "zhivye trupy", chem na imeyushchih shansy "papabilej". Po
sravneniyu s nimi 69-letnij kardinal Spellman i dazhe 76-letnij Ronkalli
vyglyadeli yunoshami, polnymi sil i zdorov'ya.
O tom, kakie nastroeniya preobladali k momentu otkrytiya konklava v
kurii, mozhno bylo sudit' po naputstvennoj rechi, kotoruyu proiznes pered
kardinalami vo vremya torzhestvennoj messy v sobore sv. Petra sekretar'
konklava monsin'or Bachchi.
"Novyj papa,- nastavlyal Bachchi kardinalov,-dolzhen byt' odnovremenno
uchitelem, pastyrem i otcom. Prezhde vsego on dolzhen rassmatrivat' episkopov
kak svoih pomoshchnikov v rukovodstve cerkov'yu, dolzhen davat' im sovety,
vyslushivat' ih i vselyat' v nih bodrost'.
Ego serdce dolzhno byt' ispolneno lyubvi k tomu klassu, kotoryj ne imeet
ni pishchi, ni zhilishch. On primet blizko k serdcu, kak eto delal Iisus Hristos,
uchast' bednyh, takzhe teh, kto terpit lisheniya, a chasom i nuzhdu. Vsemi
dostupnymi emu sredstvami on budet ohranyat' prava trudyashchihsya, stol'
torzhestvenno podtverzhdennye ego predshestvennikami vo mnogih enciklikah. Ibo
beskonechno opasnym bylo by ne primenyat' na praktike, prichem vo vsej ee
polnote, social'nuyu doktrinu cerkvi". T. Breza. Bronzovye vrata.
Kak sledovalo iz etogo vystupleniya, dazhe v kurii mnogie sklonyalis' k
tomu, chto novyj papa dolzhen budet priderzhivat'sya inogo po sravneniyu s Piem
XII kursa.
Konklav zasedal tri dnya. Kak vposledstvii stalo izvestno, eto byl odin
iz samyh trudnyh konklavov. Sostoyalos' 11 turov golosovanij. Ital'yancy,
sostavlyayushchie v nem vpervye za mnogo stoletij men'shinstvo- 17 kardinalov iz
52, vynuzhdeny byli prislushivat'sya k golosu svoih kolleg iz drugih stran.
Storonniki i blizhajshie sotrudniki pokojnogo Piya XII vydvinuli kandidatom na
papskij prestol kardinala Siri, arhiepiskopa Genui, svyazannogo s
promyshlennikami severa Italii. No ego ploho znali za predelami Italii, k
tomu zhe on byl slishkom molod dlya kandidata na papskij prestol. CHto kasaetsya
ital'yanskih kardinalov bolee liberal'nogo tolka, to zdes' vybor byl ves'ma
ogranichen. Takovymi schitalis' kardinal Lerkaro iz Bolon'i i kurial'nyj
kardinal Valeri; Lerkaro byl vspyl'chiv i zanoschiv, kollegi ne lyubili ego.
Valeri zhe byl slishkom star, k tomu zhe vo vremya vojny on byl nunciem v Vishi,
i eto tozhe ne ukreplyalo ego pozicii na konklave. Kardinalam ne ostavalos'
nichego drugogo, kak izbrat' papu "kompromissnogo tipa": ne slishkom molodogo,
no i ne dryahlogo, ne slishkom energichnogo, no i ne passivnogo, ne slishkom
reakcionnogo, no i ne ochen' progressivnogo, kotoryj navel by elementarnyj
poryadok v kurii, podnyal avtoritet Vatikana i cerkvi v celom v glazah
mirovogo obshchestvennogo mneniya i pochil v boze, osvobodiv mesto dlya bolee
energichnogo preemnika.
Uchastniki konklava reshili, chto takim trebovaniyam bolee drugih otvechaet
76-letnij kardinal Andzhelo Dzhuzeppe Ronkalli, kotoryj i poluchil v konce
koncov zavetnye dve treti golosov i stal novym papoj.
Upominavshijsya uzhe ranee Lyuchio Libertini tak kommentiroval izbranie
Andzhelo Ronkalli: "Vybor kardinalov pal na ochen' starogo cheloveka, kotoryj
byl dalek ot politicheskoj bor'by vnutri kurii i nahodilsya vo vremena Piya XII
na otshibe. Kardinaly, po-vidimomu, ne schitali vozmozhnym bystro osushchestvit'
korennye peremeny v politike cerkvi, i poetomu ih vybor pal na Ronkalli.
Vozrast poslednego i ego proshloe davali osnovanie smotret' na nego kak na
papu perehodnogo perioda, sposobnogo polozhit' nachalo ottepeli, ostavayas' v
to zhe vremya v storone ot velikih problem, kotorye stavit pered katolicizmom
nasha epoha".
Skazhem srazu, kardinaly neskol'ko oshiblis' v svoih prognozah
otnositel'no novogo papy.

Trudnaya kar'era krest'yanskogo syna.
Andzhelo Dzhuzeppe Ronkalli rodilsya 25 noyabrya 1881 g. v ubogom gornom
selenii Sotto il' Monte, bliz Bergamo, na severe Italii, v mnogodetnoj sem'e
krest'yanina-izdol'shchika, vlachivshej polugolodnoe sushchestvovanie. Ego predki
poselilis' na etih zemlyah pyat' vekov tomu nazad i v techenie stoletij gnuli
spinu na grafa Moriani, kotoromu prinadlezhali obrabatyvaemye imi zemli. V
sem'e bylo 12 detej. Andzhelo byl odnim iz starshih. V 11-letnem vozraste on
reshil posvyatit' sebya duhovnoj kar'ere. Pobuditel'noj prichinoj, sudya po
vsemu, yavilos' bedstvennoe polozhenie ego sem'i.
Ronkalli s trudom probival sebe dorogu v vysshie sfery katolicheskoj
cerkvi. Okonchiv seminariyu, on stal v 1904 g. svyashchennikom, a zatem sekretarem
episkopa Bergamo-Radini-Tedeski, kotoryj nahodilsya v oppozicii k Piyu H i
schitalsya v kurii opasnym liberalom, chut' li ne eretikom. Takaya reputaciya
patrona v cerkovnyh verhah ne mogla ne skazat'sya otricatel'no i na kar'ere
ego sekretarya. Gody pervoj mirovoj vojny Andzhelo Ronkalli provel na fronte.
On byl sperva sanitarom, a zatem kapellanom v voennom gospitale.
V 1921 g. Benedikt XV, staryj drug Radini-Tedeski, prizyvaet Ronkalli v
Rim i poruchaet emu sozdanie papskoj missionerskoj organizacii, s posleduyushchim
naznacheniem ee prezidentom. Post ne ochen' vliyatel'nyj, no dostatochno
pochetnyj.
V 1925 g. Pij XI naznachaet Ronkalli apostolicheskim vizitatorom
(diplomaticheskim predstavitelem) v Sofiyu. |to naznachenie prinosit poslednemu
zvanie titulyarnogo episkopa. Tak nachinaetsya diplomaticheskaya sluzhba Ronkalli
na Balkanah, gde on probyl v obshchej slozhnosti 19 let. V gody vtoroj mirovoj
vojny Ronkalli, uzhe buduchi titulyarnym arhiepiskopom, zanimal post
apostolicheskogo delegata v Turcii. On ne skryval svoih simpatij k soyuznikam.
Ob etom znali v Vatikane. I hotya takaya poziciya apostolicheskogo delegata ne
vyzyvala vostorga u Piya XII, on tem ne menee ne otozval Ronkalli, schitaya,
chto poslednij eshche mozhet okazat'sya poleznym dlya cerkvi.
V konce 1944 g. Ronkalli naznachaetsya nunciem v Parizh, nedavno
osvobozhdennyj ot gitlerovskoj okkupacii.
Post nunciya v Parizhe schitaetsya odnim iz vazhnejshih na diplomaticheskoj
sluzhbe Vatikana. Kak pravilo, nuncij v Parizhe poluchaet kardinal'skoe zvanie.
No post papskogo nunciya v Parizhe v togdashnih usloviyah krome pochestej i
kar'ery sulil nemalo hlopot i problem. Piya XII vo Francii schitali klevretom
Gitlera i Mussolini, i obshchestvennoe mnenie skladyvalos' otnyud' ne v pol'zu
Vatikana. V zadachu Ronkalli vhodilo izmenit' vrazhdebnoe otnoshenie k Vatikanu
na bolee druzheskoe. V izvestnoj mere eto emu udalos'. On ustanovil ves'ma
tesnye otnosheniya s de Gollem, s liderom socialisticheskoj partii Gi Molle.
Blagodushnyj, lyubyashchij ostroe slovco tolstyak, pohozhij na sel'skogo kyure, byl
zhelannym gostem v modnyh salonah Parizha, gde vershilas' "bol'shaya politika".
Nuncij Ronkalli proyavlyal opredelennoe literaturnoe darovanie, on byl avtorom
6 knig-issledovanij po cerkovnoj istorii. V techenie mnogih desyatiletij on
vel "Dnevnik dushi", v kotorom kommentiroval tekushchie sobytiya. Vse eto, vmeste
vzyatoe, obespechivalo emu simpatiyu parizhskogo "vysshego sveta". Ronkalli byl k
tomu zhe poliglotom. On neploho govoril po-francuzski, vladel anglijskim,
znal bolgarskij, tureckij, grecheskij, latyn', drevneevrejskij.
Vse zhe na puti parizhskogo nunciya byli ne tol'ko rozy, no i ternii.
Politicheskaya atmosfera vo Francii togo vremeni byla ves'ma napryazhennoj,
polnoj glubokih protivorechij, chto skazyvalos' i na umonastroeniyah
francuzskogo duhovenstva. V konce 40-h godov vo Francii vozniklo dvizhenie
svyashchennikov-rabochih, mnogie iz nih otkryto osuzhdali antikommunizm, prizyvali
k bor'be s kapitalisticheskoj ekspluataciej.
Ronkalli otnosilsya s simpatiej k etomu dvizheniyu, no v Vatikane ono
vyzvalo bol'shuyu trevogu. Pij XII treboval prizvat' k poryadku ne v meru
retivyh cerkovnyh radikalov. Ronkalli sovetoval dejstvovat' ostorozhno,
ubezhdeniem, a ne prinuzhdeniem. No papa byl nepreklonen: ili podchinenie
svyashchennikov-rabochih vole Vatikana, ili otluchenie. Svyashchenniki-rabochie
otkazalis' stat' na koleni pered papoj. Pij XII zapretil ih dvizhenie, a
nepokornyh otluchil ot cerkvi.
U Ronkalli ne bylo drugogo vyhoda, kak osushchestvlyat' direktivy Vatikana.
Disciplinirovannyj nuncij udostaivaetsya nagrady:
29 noyabrya 1953 g. Pij XII vozvodit ego v kardinal'skoe dostoinstvo. Po
sushchestvuyushchej tradicii posvyashchenie Ronkalli v kardinaly osushchestvil prezident
Francii socialist Vensan Oriol'. Fakt sam po sebe unikal'nyj v istorii
cerkvi. V izvestnom smysle socialist Oriol' otkryl put' Ronkalli k papskomu
prestolu. Kto by vo vremena Piya IX mog podumat', chto podobnoe stanet
kogda-nibud' vozmozhnym?
Vskore Pachelli naznachil novogo kardinala patriarhom Venecii. Za etoj
eparhiej prochno utverdilas' slava ul'trakonservativnogo gnezda. Vozmozhno,
chto Pij XII napravil Ronkalli v Veneciyu umyshlenno, rasschityvaya na to, chto
ego liberalizm tam poubavitsya. No novyj patriarh s samogo nachala pokazal,
chto ne nameren podlazhivat'sya pod vkusy mestnyh klerikalov-integristov. V
pervoj zhe svoej propovedi v Venecii Ronkalli skazal: "Providenie vyvelo menya
iz rodnogo seleniya i poslalo brodit' po dorogam Zapada i Vostoka, stalkivaya
s lyud'mi samyh razlichnyh verovanij i ideologij, znakomya s ostrymi i
ugrozhayushchimi social'nymi problemami, odnovremenno pozvolyaya mne sohranit'
spokojstvie i ob®ektivnost' v izuchenii i ocenke etih yavlenij. Tverdo
priderzhivayas' principov katolicheskoj very i morali, ya vsegda byl bolee
ozabochen tem, chto ob®edinyaet, chem tem, chto razdelyaet i porozhdaet
protivorechiya".
|ta poziciya yavno ne sovpadala s zhestkim kursom Piya XII. I ona byla
vyskazana nesprosta. Patriarh Venecii Ronkalli stal dopuskat' v svoej
deyatel'nosti "vol'nodumnye" po tem vremenam zhesty: on privetstvoval s®ezd
Ital'yanskoj socialisticheskoj partii, sostoyavshijsya v Venecii, prinyal na
audiencii delegatov s®ezda levogo Soyuza zhenshchin, pozvolyal sebe drugie
postupki, yavno othodivshie ot kursa "holodnoj vojny", provodimogo Piem XII. I
vse zhe Ronkalli nel'zya bylo nazvat' ni liberalom, ni tem bolee "myatezhnym"
pastyrem. V celom on byl "zakonoposlushnym" cerkovnosluzhitelem, vypolnyayushchim,
hotya, vozmozhno, i bez entuziazma, direktivy Vatikana. Nedarom on izbral
svoim devizom: "Povinovenie i mir". Ego "Dnevnik dushi" (tochnee,
opublikovannye stranicy dnevnika) sluzhat kak by illyustraciej etogo deviza.
On vsegda byl gotov povinovat'sya ukazaniyam kurii, podavlyal v sebe lyuboe
chuvstvo protesta ili vozmushcheniya, i esli u nego proyavlyalos' nedovol'stvo, to
tol'ko v predelah dopustimogo s tochki zreniya cerkovnoj discipliny.
Sleduet li udivlyat'sya, chto na konklave v konechnom schete za nego
progolosovali kak pachelliancy, tak i liberaly?
Konklav i na etot raz ne oboshelsya bez kur'ezov. Idya v nogu so vremenem,
dlya signalizacii o rezul'tatah golosovanij kardinaly szhigali ne bumagu i
solomu, a belye i chernye shariki iz special'nyh himicheskih sostavov. No vedal
etoj vazhnoj ceremoniej podslepovatyj kardinal Ottaviani, kotoryj vse vremya
ih putal. V rezul'tate vmesto chernogo dyma iz truby Sikstinskoj kapelly
valil sizyj, chto sbivalo s tolku ozhidavshih vesti ob izbranii novogo papy.
Podlinnoj sensaciej konklava byl vybor novym papoj imeni: on nazvalsya
Ioannom XXIII.
Novoizbrannyj pontifik obratilsya k imeni ves'ma populyarnomu sredi pap v
srednie veka, s toj tol'ko ogovorkoj, chto bol'shinstvo srednevekovyh Ioannov
proslyli neudachnikami ili zlodeyami. V XV v. papskij prestol zanimal (pravda,
korotkoe vremya) Ioann XXIII, v miru Baltazar Kossa, neapolitanskij pirat i
razbojnik, nizlozhennyj v 1415 g. Konstancskim soborom. Neskol'ko let spustya
on byl otravlen. S teh por nikto iz pap ne prinimal imeni Ioann.
Pochemu zhe Ronkalli izbral imenno eto imya? Oficial'naya versiya glasit,
chto eto proizoshlo yakoby vo ispolnenie obeta, dannogo papoj svyatomu Ioannu, v
cerkvi kotorogo ego krestili, a takzhe v pamyat' svoego otca i deda, kotoryh
zvali Ioannami. Imeetsya i drugoe ob®yasnenie. Prisvaivaya sebe imya Ioann na
XXIII, Ronkalli kak by zayavlyal vsem, chto on ne verit v predrassudki i tak zhe
reshitel'no, kak vycherkivaet iz chisla svoih predshestvennikov Baltazara Kossu,
poryvaet s kursom pap-retrogradov poslednego stoletiya.
Nadezhdy i opaseniya
Kak obychno, na koronaciyu papy s®ehalis' byvshie koroli i vdovstvuyushchie
imperatricy, prebyvayushchie v emigracii princy, gercogi i prochie titulovannye
osoby. Gazetnaya hronika otmechala prisutstvie na koronacii Ronkalli otpryskov
Gabsburgov, Burbonov, Bonapartov, Gogencollernov i pr. i pr. V chisle
pochetnyh gostej nahodilsya i Dzhon Foster Dalles.
Vse gosti i zhurnalisty vnimatel'no nablyudali za kazhdym zhestom novogo
papy, lovili kazhdoe ego slovo, pytayas' po nim opredelit' budushchij
politicheskij kurs "svyashchennogo" prestola. Sensacij bylo hot' otbavlyaj, no vse
oni nosili skoree bytovoj, chem politicheskij harakter. Iz ust v usta
peredavali repliku papy, broshennuyu v to vremya, kogda ego nesli na tronnom
kresle, oblachennogo v pyshnye papskie odezhdy, s massivnoj zolotoj tiaroj na
golove: "V etom odeyanii ya bol'she pohozh na vostochnogo satrapa, chem na
pastyrya". Otmechali ukazanie, dannoe novym papoj redaktoru vatikanskogo
oficioza "Osservatore Romano", ne primenyat' po otnosheniyu k ego osobe takih
vitievatyh vyrazhenij, kak "glubokochtimye usta", "vdohnovennye slova",
"vysochajshie poucheniya", "prepodobnejshie shagi", a pisat' prosto i skromno:
papa skazal, sdelal, poshel i tak dalee. Obsuzhdali otmenu Ioannom XXIII
tradicionnogo kolenoprekloneniya i celovaniya "perstnya rybaka", chto do etogo
yavlyalos' obyazatel'noj ceremoniej na oficial'nyh priemah cerkovnikov i
palomnikov.
Voobshche novyj papa po svoim privychkam i po otnosheniyu k okruzhayushchim sil'no
otlichalsya ot svoego predshestvennika. On rano lozhilsya i s zarej vstaval.
Kuril. Lyubil obedat' v kompanii: za stolom u nego vsegda prisutstvovali ego
blizhajshie sotrudniki, nuncii, kardinaly. On hodil po Vatikanu bez svity,
poseshchaya vo vremya etih progulok razlichnye masterskie, gde zaprosto besedoval
s rabochimi, a inogda i prigublival s nimi stakanchik vina. Novyj pontifik
chasto pokidal predely Vatikana. Poseshchal vsyakogo roda bogougodnye zavedeniya,
nanes dazhe vizit v rimskuyu tyur'mu "Redzhina Koeli", gde rasskazal arestantam
sleduyushchuyu istoriyu:
- Moj dyadya, takoj zhe krest'yanin, kak i moj otec, odnazhdy podstrelil v
ugod'yah pomeshchika utku. Ego arestovali karabinery i brosili za reshetku. |to
ochen' napugalo nas, ego rodstvennikov. Tak chto v tyur'mu inogda mozhno popast'
ni za chto ni pro chto.
Kurial'nym prelatam takie eskapady novogo pontifika ne ochen' nravilis',
oni nazyvali ego "naivnym", v smysle "prostakom", no eto ego tol'ko
zabavlyalo.
Pravda, Ioann XXIII, kak i ego predshestvennik, prodolzhal prinimat'
korolej, princev, glav gosudarstv i vsyakih znamenitostej, no delal eto bez
vsyakoj pompy, bez nazojlivyh nravouchenij. Oficial'nyj ceremonial byl emu v
tyagost'.
Dostupnost', neposredstvennost', prostota v obrashchenii-takov byl stil'
etogo pontifika, stil', kotoryj tak ne vyazalsya s tradiciyami apostolicheskogo
dvorca.
Obrashchalo na sebya vnimanie i to obstoyatel'stvo, chto Ioann XXIII, v
otlichie ot bol'shinstva svoih predshestvennikov, ne priblizil k sebe, ne
vozvel v dvoryanskoe zvanie i ne ozolotil ni odnogo iz svoih mnogochislennyh
rodstvennikov. Vse oni, prostye krest'yane, prodolzhali i posle ego izbraniya
papoj zanimat'sya nelegkim zemledel'cheskim trudom. Esli papa i okazyval im
pomoshch', to v ochen' skromnyh razmerah.
"Sotto il' Monte,-pishet ego amerikanskij biograf Robert T.
|lson,-nikogda ne pokidalo ego serdca... On pri pervoj zhe vozmozhnosti
poseshchal rodnye mesta, a so vremenem stal arendovat' malen'kuyu skromnuyu
villu, kotoraya sluzhila domom ego nezamuzhnim sestram (nyne umershim) i mestom
ego sobstvennogo otdyha. Kogda on stal papoj, on kupil etu villu i poruchil
zabotu o nej monahinyam iz zhenskogo monastyrya v Bergamo".
Ot izbraniya Ronkalli na papskij prestol ego rodnoe selenie malo chto
vyigralo. Krupnejshij v Italii trest po proizvodstvu cementa "Italchementi"
soorudil v Sotto il' Monte detskij centr, nazvannyj "Ioann XXIII", da sam
papa podaril mestnoj cerkvi nabor elektricheskih kolokolov-vot, pozhaluj, i
vse.
|tot polnyj, vsegda privetlivo ulybayushchijsya starec, napominavshij svoim
oblikom umudrennogo zhiznennym opytom biblejskogo patriarha, vyzyval k sebe
simpatiyu i doverie, porozhdal v serdcah ryadovyh veruyushchih nadezhdu na to, chto
on budet dejstvitel'no tvorit' dobro, zashchishchat' mir, pomogat' sirym i
strazhdushchim.
No podkupayushchij oblik novogo glavy cerkvi ne vyazalsya na pervyh porah s
ego delami. 25 marta 1959 g. kongregaciya svyashchennoj kancelyarii (inkviziciya)
opublikovala dekret, kotoryj vnov' kategoricheski zapreshchal katolikam
kontaktirovat' s marksistami, golosovat' za kommunistov ili lic, s nimi
sotrudnichayushchih. Sudya po vsemu, novyj papa reshil pervoe vremya nichego ne
menyat' v Vatikane i v kurii. Pravda, on stal bystro popolnyat' kardinal'skuyu
kollegiyu, naznachiv za pervye dva goda svoego pontifikata 43 novyh kardinala,
v rezul'tate chego ih chislo vpervye prevysilo ustanovlennyj v 1586 g.
maksimum v 70 chelovek. Kardinal'skie shapki poluchili dva blizhajshih sotrudnika
Piya XII-Tardini i Montini, no na post stats-sekretarya byl naznachen
ul'trakonservator Tardini, a ne liberal Montini. Sredi novoispechennyh
"purpuronoscev" mozhno bylo vstretit' cerkovnikov samyh raznyh politicheskih
orientacij i dazhe raznogo cveta kozhi. Vpervye kardinal'skuyu shapku poluchili
afrikanec Rugabmva, episkop iz Tangan'iki, a takzhe yaponec i filippinec.
Odnako vse eti naznacheniya ne davali eshche povoda dlya trevogi v lagere
storonnikov integristskogo kursa.
Pervye trevozhnye dlya nih simptomy v povedenii novogo papy poyavilis' v
1961 g., kogda vmesto umershego kardinala Tardini papa naznachil na post
stats-sekretarya svoego druga kardinala Amleto CHikon'yani, byvshego
apostolicheskogo delegata v Vashingtone. Byl uvolen s posta rukovoditelya
ital'yanskogo "Katolicheskogo dejstviya" Luidzhi Dzhedda, specializirovavshijsya na
organizacii antikommunisticheskih "krestovyh pohodov", otstranen ot del
iezuit Rikkardo Lombardi, odin iz priblizhennyh Piya XII, vystupavshij s
antikommunisticheskimi propovedyami po ital'yanskomu radio i prozvannyj za eto
"diktorom gospoda boga".
On ne osudil kubinskuyu revolyuciyu
No ne v etih peredvizheniyah figur na cerkovnoj doske (hotya oni i ves'ma
simptomatichny) proyavilos' podlinnoe otnoshenie Ioanna XXIII k ostrejshim i
vazhnejshim problemam sovremennosti - k bor'be za mir, social'noj revolyucii,
kommunizmu. CHrezvychajno krasnorechivoj v etom otnoshenii byla poziciya, zanyataya
novym papoj po otnosheniyu k kubinskoj revolyucii.
1 yanvarya 1959 g. revolyucionnye sily Kuby vo glave s Fidelem Kastro
posle dvuhletnih krovavyh boev svergli tiranicheskij rezhim stavlennika
amerikanskih monopolij Batisty. Vlast' na Kube pereshla v ruki trudyashchihsya.
Pobeda narodnyh sil vyzvala v strane krajnee obostrenie klassovyh
protivorechij. Kubinskaya krupnaya burzhuaziya v soyuze s latifundistami pri
podderzhke amerikanskih pravyashchih krugov i monopolij pytalas'
vosprepyatstvovat' social'nym preobrazovaniyam, v chastnosti osushchestvleniyu
agrarnoj reformy. Reakcionnye sily pereshli k politike diversij, sabotazha i
zagovorov. Katolicheskaya ierarhiya otkryto vstala na storonu
imperialisticheskih sil. Episkopy osuzhdali dejstviya pravitel'stva Fidelya
Kastro i prizyvali veruyushchih okazyvat' samoe reshitel'noe soprotivlenie
provodimym meropriyatiyam. Cerkvi, prihody, katolicheskie organizacii
prevratilis' v opornye punkty kontrrevolyucionnogo podpol'ya. Za rubezhom, v
osobennosti v SSHA, katolicheskie cerkovnye ierarhi rasprostranyali
klevetnicheskie vymysly o kubinskoj revolyucii, obvinyaya pravitel'stvo Fidelya
Kastro v goneniyah na duhovenstvo i veruyushchih.
Posle razgroma naemnikov na Plajya-Hiron v aprele 1961 g. revolyucionnoe
pravitel'stvo, raspolagaya neoproverzhimymi dokazatel'stvami sotrudnichestva
cerkovnikov s naemnikami, prinyalo reshenie o vysylke iz strany sluzhitelej
kul'ta-inostrancev, sostavlyavshih bol'shinstvo katolicheskogo duhovenstva na
Kube. |tot spravedlivyj akt vyzval novuyu volnu zlobnyh napadok na kubinskuyu
revolyuciyu so storony reakcionerov vseh mastej. Kubinskie kontrrevolyucionery,
nashedshie priyut za rubezhom, i ih imperialisticheskie pokroviteli potrebovali
ot Ioanna XXIII porvat' diplomaticheskie otnosheniya s Kuboj i dazhe otluchit'
Fidelya Kastro ot cerkvi.
Kubinskaya revolyuciya byla pervoj socialisticheskoj revolyuciej v Latinskoj
Amerike. Ee primer mog okazat'sya zarazitel'nym dlya drugih narodov Zapadnogo
polushariya. Poetomu mezhdunarodnaya reakciya prilagala vse usiliya, chtoby vtyanut'
Vatikan v bor'bu protiv nee. Ved' papy rimskie vsegda vystupali s osuzhdeniem
social'nyh revolyucij, gde by oni ni proishodili i kakoj by harakter oni ni
nosili - burzhuazno-demokraticheskij, nacional'no-osvoboditel'nyj ili
socialisticheskij. A kak zhe postupil Vatikan na etot raz? Kakuyu poziciyu po
otnosheniyu k kubinskoj revolyucii zanyal Ioann XXIII?
On otkazalsya vstat' na put' osuzhdeniya kubinskoj revolyucii, nesmotrya na
ogromnoe davlenie, kotoroe okazyvali na nego mezhdunarodnaya reakciya i
konservativnye krugi v samoj cerkvi. Ni v odnom iz svoih vystuplenij ili
vyskazyvanij Ioann XXIII ne osudil revolyucionnuyu Kubu, ee rukovoditelej, ee
vneshnyuyu ili vnutrennyuyu politiku. Bolee togo, s prihodom k vlasti Fidelya
Kastro i ego edinomyshlennikov diplomaticheskie otnosheniya mezhdu Vatikanom i
Kuboj ne tol'ko ne prervalis', a, naoborot, ukrepilis'. V 1962 g. papa
soglasilsya na akkreditaciyu posla revolyucionnoj Kuby, kotoryj so vremenem
stal duajenom diplomaticheskogo korpusa pri Vatikane. V Gavane postoyanno
prebyval papskij nuncij CHezare Dzakki. Ioann XXIII radushno prinimal
oficial'nye delegacii revolyucionnogo pravitel'stva Kuby i v besedah s nimi
odobritel'no otzyvalsya o deyatel'nosti pravitel'stva Fidelya Kastro. Sudya po
vsemu, na primere svoego otnosheniya k kubinskoj revolyucii papa stremilsya
ubedit' obshchestvennoe mnenie v tom, chto cerkov' ne namerena na etot raz
podderzhivat' interesy mirovoj reakcii i imperializma.
Pravda, Ioann XXIII pryamo ne osuzhdal, po krajnej mere publichno, i teh
cerkovnikov, kotorye borolis' protiv revolyucionnoj Kuby i rasprostranyali o
nej vsevozmozhnye izmyshleniya. On ne osuzhdal takzhe i kubinskih
kontrrevolyucionerov, vydavavshih sebya za zashchitnikov cerkovnyh interesov. No,
vozderzhivayas' ot osuzhdeniya kubinskoj revolyucii, on tem samym kak by osuzhdal
ee protivnikov. Imenno tak vosprinimalo ego poziciyu mirovoe obshchestvennoe
mnenie.
V samom Vatikane daleko ne vse odobryali i razdelyali poziciyu papy po
etomu voprosu. Kardinal Ottaviani, naprimer, v yanvare 1960 g. zayavil
publichno: "Nikto uzhe ne boitsya pozhimat' ruku novym antihristam. Bolee togo,
proishodit sorevnovanie - vse stremyatsya kak mozhno skoree pozhat' im ruku i
obmenyat'sya s nimi ulybkami".
V trevozhnye dni oktyabr'skogo krizisa 1962 g., kogda pravyashchie krugi SSHA
ugrozhali razvyazat' atomnuyu vojnu, Ioann XXIII neskol'ko raz lichno zvonil
prezidentu Kennedi, nastojchivo prizyvaya ego k mirnomu uregulirovaniyu
voznikshego konflikta. Fidel' Kastro tak ocenil poziciyu Ioanna XXIII v
mezhdunarodnyh voprosah: "On ponyal, chto mir nahoditsya na pereput'e, i znaet,
chto stoit tol'ko nachat'sya kakoj-libo vojne, kak nashej planete pridet konec.
My odobryaem poziciyu papy, a ego nuncij na Kube - chelovek dostojnyj i umnyj".
Svoej vazhnejshej zadachej papa schital posledovatel'nuyu bor'bu za
mezhdunarodnyj mir. On reshitel'no povernulsya spinoj k politike "holodnoj
vojny", osuzhdal gonku vooruzhenij. Vystupaya v sentyabre 1961 g. po radio,
Ioann XXIII prizval velikie derzhavy sest' za stol peregovorov, postarat'sya
najti mirnoe reshenie svoih raznoglasij, razryadit' mezhdunarodnuyu obstanovku,
chrevatuyu katastrofoj termoyadernoj vojny. |tot prizyv papy byl polozhitel'no
vstrechen mezhdunarodnoj demokraticheskoj obshchestvennost'yu. V sovetskoj pechati
takzhe otmechalos', chto vyskazannaya papoj ozabochennost' za sud'by vseobshchego
mira pokazyvaet: povsyudu za rubezhom vse otchetlivee ponimayut, chto
bezrassudstvo i avantyurizm v delah mirovoj politiki dobrom ne konchayutsya.
Glava katolicheskoj cerkvi, vidimo, schitaetsya s nastroeniyami mnogih millionov
katolikov vo vseh chastyah zemnogo shara, obespokoennyh voennymi
prigotovleniyami imperialistov. Podcherkivalos', chto Ioann XXIII otdaet dan'
zdravomu smyslu, kogda on predosteregaet pravitel'stva ot vseobshchej
katastrofy i prizyvaet ih osoznat' ogromnuyu otvetstvennost', kotoruyu oni
nesut pered istoriej.
Perevorot v Vatikane?
V Vatikane mezhdu tem proishodili ves'ma znamenatel'nye i neobychnye dlya
katolicheskoj cerkvi sobytiya.
25 yanvarya 1959 g. isteklo rovno 90 dnej s momenta izbraniya na papskij
prestol Ioanna XXIII. V etot den', posle bogosluzheniya v bazilike sv. Pavla,
na kotoroe byli special'no priglasheny nahodivshiesya v eto vremya v Rime 17
kardinalov, papa soobshchil o svoem reshenii sozvat' v blizhajshee vremya rimskij
sinod i vselenskij sobor. Rimskij sinod byl prizvan obsudit' polozhenie del v
ital'yanskoj cerkvi. CHto kasaetsya vselenskogo sobora, to papa vyrazil
nadezhdu, chto v nem primut uchastie i vse "otdelivshiesya cerkvi, chtoby
popytat'sya vnov' obresti edinstvo". Papa skazal: "My ne budem vesti
istoricheskij sudebnyj process. My ne budem pytat'sya razobrat'sya v tom, kto
byl prav i kto vinovat. My skazhem lish': "Vossoedinimsya, pokonchim s
razdorami"". Drugoj zadachej sobora papa ob®yavil osushchestvlenie reformy
Kodeksa kanonicheskogo prava, kotoryj yavlyaetsya svoego roda konstituciej, ili
vysshim zakonodatel'nym aktom, katolicheskoj cerkvi. Kakie celi dolzhna byla
presledovat' takaya reforma, papa ne utochnil.
Zayavlenie Ioanna XXIII proizvelo oshelomlyayushchee vpechatlenie na
prisutstvuyushchih. Oni byli porazheny ne stol'ko soobshcheniem o sozyve rimskogo
sinoda, hotya on ne sobiralsya s XVI v., skol'ko izvestiem o predstoyashchem
vselenskom sobore. Obychno papskie vystupleniya vyzyvali aplodismenty,
vozglasy odobreniya. Na etot raz posle rechi papy vocarilas' grobovaya tishina.
|to neskol'ko smutilo Ioanna XXIII, no on bystro ovladel soboj, poproshchalsya s
kardinalami i otbyl v Vatikan. V tot zhe den' kardinal Tardini soobshchil, chto
kardinaly potryaseny ego soobshcheniem. Im, po-vidimomu, potrebuetsya nekotoroe
vremya, chtoby "perevarit'" ego. Tardini sovetoval vozderzhat'sya poka ot
publikacii polnogo teksta rechi, ogranichivshis' pomeshcheniem kratkogo ee rezyume
v "Osservatore Romano". Dejstvitel'no, na sleduyushchij den' vatikanskij oficioz
v neskol'kih strokah soobshchil o vystuplenii papy, a polnyj tekst ego rechi
poyavilsya v pechati lish' dva mesyaca spustya.
No chem zhe byli tak potryaseny kardinaly? Pochemu, naprimer, kardinal
Spellman otkazalsya poverit' v vozmozhnost' sozyva vselenskogo sobora, zayaviv
zhurnalistam, chto papu, veroyatno, "prevratno ponyali"? Pochemu kardinal Lerkaro
otreagiroval na etu novost' slovami: "Ili papa bezotvetstvennyj chelovek, ili
on slishkom horosho znaet, chego hochet".
Zameshatel'stvo kardinalov ob®yasnyalos', skoree, tem, chto im nichego ne
bylo izvestno zaranee o prinyatii papoj resheniya sozvat' vselenskij sobor.
Ioann XXIII sdelal svoe zayavlenie, ni s kem iz nih predvaritel'no ne
posovetovavshis', ispol'zuya dannoe emu kanonom pravo na takoj sozyv. O
vozmozhnosti sozyva sobora govorili i Pij XI i Pij XII, no oni vyskazyvalis'
na etot schet v stol' obshchej forme, chto nikto ih vyskazyvanij vser'ez ne
prinimal. Novyj zhe papa zayavil v kategoricheskoj forme, publichno i
oficial'no-soboru byt'! Udivlenie i nedovol'stvo kardinalov ob®yasnyalos' i
tem, chto, sdelav takoe zayavlenie, papa kak by narushil pravila igry, kotorye
obyazyvali ego byt' "promezhutochnoj" figuroj na papskom prestole. Sozyv sobora
pridaval ego pontifikatu osobuyu istoricheskuyu znachimost'.
Vselenskie sobory sozyvalis' vsegda v osobo kriticheskie momenty istorii
cerkvi i nesli na sebe pechat' reformatorskih ustremlenij. Sozyv sobora,
takim obrazom, byl ravnosilen priznaniyu, chto cerkov' prebyvaet v sostoyanii
krizisa, a eto daleko ne vsem hotelos' priznavat'. K tomu zhe sobory, kak
pravilo, ne izlechivali cerkov' ot zastarevshih "nedugov". Ih provedenie
vsegda bylo svyazano s bol'shimi nadezhdami, a rezul'taty vsegda vyzyvali
razocharovanie. "Istoriya cerkvi,- pisal katolicheskij avtor Karlo Fal'koni,-
eto v znachitel'noj stepeni kladbishche obankrotivshihsya soborov, v tom chisle i
vselenskih". K. Fal'koni. Vatikanskij sobor i prichina ego sozyva.
Sobory chashche vsego sozyvalis' s cel'yu "ozdorovit' cerkov'", provesti ryad
reform, pokonchit' s raskolami, najti dejstvennye sredstva dlya bor'by s
eresyami. Po mneniyu katolicheskogo bogoslova, pravda ves'ma kriticheski
otnosyashchegosya k Vatikanu, Gansa Kyunga, "vse oficial'nye popytki reformirovat'
cerkov', predprinimavshiesya v srednie veka, ne prinesli nikakih rezul'tatov.
Podobno tomu kak papy prenebregali dannoj imi v moment koronacii klyatvoj
provodit' reformy, tak i vselenskie sobory terpeli krah, ibo ne
osmelivalis', po ves'ma razlichnym prichinam, stavit' vopros o radikal'noj
reforme i ogranichivalis' chisto poverhnostnymi izmeneniyami". K. Fal'koni.
Vatikanskij sobor i prichina ego sozyva.
Vselenskie sobory sluzhili v proshlom reakcionnym interesam cerkovnoj
ierarhii, papstva. XIX (Tridentskij) vselenskij sobor, dlivshijsya s
pereryvami pochti 18 let (s 1545 po 1563 g.), pytalsya pokonchit' s
protestantskim raskolom, no vmesto vyrabotki priemlemoj dlya protestantov
platformy, kotoraya pozvolila by vosstanovit' cerkovnoe edinstvo, vstal na
put' beskompromissnoj bor'by so storonnikami reformacii. Tot zhe Gans Kyung
otmechaet, chto na Tridentskom sobore "ne stremilis' konkretno ponyat' sushchnost'
tezisov reformatorov, prinyat' to, chto v nih bylo zakonnogo, i,
sledovatel'no, pojti, naskol'ko vozmozhno, navstrechu protestantizmu po puti
raskayaniya i miloserdiya. Naoborot, tam stremilis' razbit' protestantizm
posredstvom provedeniya vnutrennej reformy katolicizma. Odnim slovom, reforma
byla ne sredstvom primireniya, vozvrata k edinstvu, a programmoj voennyh
dejstvij, orudiem bor'by". XX vselenskij, ili Pervyj Vatikanskij, sobor,
sozvannyj Piem IX, zasedal v Rime pod kanonadu ital'yanskih pushek,
predveshchavshuyu konec svetskoj vlasti papy. On odobril preslovutyj dogmat o
papskoj nepogreshimosti. Drugie ego resheniya byli proniknuty reakcionnym duhom
"Sillabusa". Nuzhno bylo byt' ochen' muzhestvennym chelovekom, chtoby reshit'sya na
sozyv novogo sobora. Vot kak ocenivaet etot shag Ioanna XXIII Karlo Fal'koni:
"Kogda papa Mastaj-Ferretti (Pij IX) vpervye publichno ob®yavil o sozyve
sobora, on, hotya emu ispolnilos' uzhe 75 let, byl vse eshche bodrym i uverennym
v sebe chelovekom, pochti yunosheskogo temperamenta. A tridcat' let pontifikata
obespechili emu besspornoe gospodstvo nad kuriej i nad vsej katolicheskoj
ierarhiej, rasseyannoj po vsemu miru, Ioann XXIII na 77-m godu zhizni
neozhidanno stal preemnikom papy, kotoromu poklonyalis' pochti do poslednih
dnej ego zhizni. Novyj papa, ne znavshij ili ploho znavshij mir kurii i
papskogo dvora, sostoyavshij iz lic, byvshih stavlennikami ego predshestvennika,
ob®yaviv o sozyve sobora vsego lish' tri mesyaca spustya posle svoego izbraniya,
proyavil neveroyatnuyu smelost', a vsled za tem yunosheskuyu energiyu v rabote, chto
prevzoshlo samye smelye predpolozheniya i ozhidaniya". K. Fal'koni. Vatikanskij
sobor i prichina ego sozyva.
Mog li budushchij sobor obespechit' edinstvo s drugimi hristianskimi
cerkvami-protestantami i pravoslavnymi? Esli da, to na kakoj osnove? CHto
dumal po etomu voprosu Ioann XXIII, na chto on rasschityval, na chto nadeyalsya?
CHto mog voobshche predprinyat' na blago cerkvi sozyvaemyj im sobor?
Kak by otvechaya na eti voprosy, Ioann XXIII v sentyabre 1960 g. zayavil,
chto edinenie s drugimi hristianskimi cerkvami mozhet osushchestvit'sya na osnove
vzaimnyh ustupok. "Glavnye celi sobora,-skazal papa,-zaklyuchayutsya v
sleduyushchem: provesti obshchuyu reformu, peresmotr i raz®yasnenie doktrin,
usovershenstvovat' strukturu cerkvi dlya togo, chtoby ona mogla ohvatyvat' ves'
mir... My sdelaem vse dlya togo, chtoby oni (protestanty, pravoslavnye i
predstaviteli drugih hristianskih veroispovedanij.-I. G.) obdumali svoi
oshibki, a my peresmotrim svoe povedenie, daby v konechnom schete u vseh
hristian byl odin dom".
Itak, sobor budet sozvan dlya peresmotra cerkovnyh doktrin. No v kakom
napravlenii? V plane otkaza ot srednevekovyh bogoslovskih ustanovok? Esli
da, to chto ih zamenit? Drugie ustanovki? Kakie imenno?
Voprosy, voprosy, sotni voprosov, na kotorye nikto tolkom ne mog
otvetit'. No po mere togo kak shlo vremya, roslo ubezhdenie (kak v cerkvi, tak
i za ee predelami), chto Ioann XXIII dejstvitel'no pomyshlyaet o kardinal'noj
reforme cerkvi v plane prisposobleniya ee ideologii i organizacionnoj
struktury k trebovaniyam sovremennosti.
Takaya perspektiva pugala bol'shinstvo kurial'nyh kardinalov, ih svetskih
soyuznikov - pravyh klerikalov, voobshche vseh reakcionerov. Pachelliancy
nazyvali Ioanna XXIII "krasnym", "choknutym", "grobokopatelem cerkvi".
Reakcionery opasalis', chto, ispol'zuya dogmat o papskoj nepogreshimosti i
dannye emu kanonicheskim pravom polnomochiya nakladyvat' veto na resheniya
sobora, papa smozhet navyazat' svoyu volyu etomu cerkovnomu forumu i, chego
dobrogo, dejstvitel'no izmenit' tradicionnyj oblik katolicheskoj cerkvi.
Poetomu oni pytalis' lyubymi sredstvami zatyanut' podgotovku sobora, nadeyas',
chto Ioann XXIII prosto ne dozhivet do ego otkrytiya.

Predsobornye zigzagi.
Kazalos', povtoryalas' situaciya, o kotoroj v svoe vremya Pij IX govoril:
"Kazhdyj sobor sostoit iz treh periodov: pervyj - kogda d'yavol pytaetsya
sputat' karty, vtoroj - kogda chelovek eshche bolee usilivaet putanicu, i tretij
- kogda svyatoj duh vnosit vo vse yasnost'". Na etot raz polozhenie uslozhnyalos'
tem, chto na storone "d'yavola" byli kurial'nye kardinaly. Ioann XXIII govoril
general'nomu sekretaryu sobora prelatu Perikle Feliche: "Neuzheli Vy,
monsin'or, polagali, chto pered licom stol' vazhnogo dlya sudeb cerkvi sobytiya
bes budet prebyvat' v prazdnosti? Vprochem, esli sobor, v chem my uvereny,
bozh'e delo, to nam predstoit nemalo ispytanij". K. Fal'koni. Vatikanskij
sobor i prichina ego sozyva.
Ioann XXIII byl gotov srazit'sya s "besom", on utverzhdal, chto u nego
"zdorovaya pechen' i nervy kak kanaty". I tem ne menee on byl vynuzhden
manevrirovat'. V noyabre 1960 g., vystupaya pered chlenami komiteta po
podgotovke sobora, on zayavil, chto odna iz osnovnyh zadach sobora "vyzvat'
vseobshchee duhovnoe probuzhdenie dlya bor'by s materializmom". |to byl zhest v
storonu pachelliancev ili integristov, kak stali nazyvat' v cerkvi
storonnikov ul'trapravoj orientacii. Sledovalo li iz skazannogo, chto sobor
budet napravlen protiv kommunizma? Mnogie somnevalis' v etom. Mezhdunarodnaya
obstanovka ne blagopriyatstvovala integristam. Povsemestno krepli sily,
vystupavshie za vseobshchij mir, mirnoe sosushchestvovanie i razryadku
napryazhennosti. Socializm prevratilsya v bystro razvivayushchuyusya moguchuyu mirovuyu
sistemu. CHrezvychajno vozros avtoritet Sovetskogo Soyuza, posledovatel'naya
mirnaya politika kotorogo vstrechala vse bol'shuyu podderzhku progressivnoj
mirovoj obshchestvennosti, v tom chisle trudyashchihsya-katolikov. Narody vse
reshitel'nej osuzhdali politiku "holodnoj vojny", gonku vooruzhenij. V Azii,
Afrike, Latinskoj Amerike burno razvivalos' nacional'no-osvoboditel'noe
dvizhenie. Mir vstupil v eru nauchno-tehnicheskoj revolyucii. Sovetskij chelovek
raspechatal "bozhii chertogi" - prolozhil dorogu v kosmos. V podobnyh usloviyah
antikommunisticheskaya napravlennost' sobora byla by dlya cerkvi ravnosil'na
samoubijstvu.
|to ponimali dazhe nekotorye integristy. Odin iz nih, iezuit Rikkardo
Lombardi (o nem uzhe upominalos' vyshe), opublikoval posvyashchennuyu predstoyashchemu
soboru knigu, v kotoroj vyskazyvalsya za "osovremenivanie" cerkvi. On pisal:
"Sushchestvuet staroe zdanie, vozdvignutoe mnogo vekov nazad, nepreryvno
prisposablivaemoe (kursiv moj.- I. G.) k trebovaniyam menyayushchihsya so vremenem
zhil'cov... Kazhdoe iz etih izmenenij bylo celikom opravdano pri ego
provedenii v zhizn'. No zdanie vyglyadit teper' tak, chto ni odin arhitektor,
vladej on etim uchastkom zemli, stroitel'nym materialom i obladaj polnoj
svobodoj dejstvij, ne vozdvig by ego takim, kakim ono yavlyaetsya nyne. Nikto
segodnya ne stal by tak stroit', ibo sovremennye trebovaniya mozhno kuda luchshe
udovletvorit' temi zhe sredstvami, no putem bolee prostoj planirovki".
Itak, iezuit Lombardi priznaval, chto cerkovnoe zdanie beznadezhno
ustarelo, vyglyadit v sovremennom mire arhaichnym, dopotopnym. CHto zhe on
predlagal sdelat'? Remont, pobelku, chistku? Net, general'nuyu rekonstrukciyu:
"Posle stol'kih sledovavshih odno za drugim prisposoblenij etogo zdaniya
nastupaet odnazhdy moment, kogda neobhodimo proyavit' smelost' i nabrosat'
novyj general'nyj (kursiv moj.-I. G.) plan. Pri etom nado, sohraniv
kapital'nye steny, sozdat', predostavlyaya absolyutnuyu nezavisimost'
(arhitektoru), edinyj proekt vnutrennej planirovki v sootvetstvii s
sushchestvuyushchimi trebovaniyami, ne ostanavlivayas' ni pered kakimi trudnostyami,
voznikayushchimi na puti osushchestvleniya etogo plana. Snachala nado vse kak sleduet
obdumat' i vzvesit', a zatem uzh dejstvovat'-tak pri men'shih zatratah mozhno
dobit'sya bol'shego. Dom budet kak by sdelan zanovo: zemlya prezhnyaya, vse zdanie
prezhnee, dazhe otdelochnyj material primerno tot zhe, no zato vse ono stanet
gorazdo bolee udobnym".
CHto zhe, po mneniyu Lombardi, sledovalo izmenit' v cerkovnom zdanii?
"Ustrojstvo cerkvi, ostavlennoe Iisusom na usmotrenie svoih posledovatelej i
yavlyayushcheesya tvoreniem ruk chelovecheskih... Ono trebuet general'nogo peresmotra
v sootvetstvii s shirokim, absolyutno garmonichnym planom".
Lombardi prepodnes svoyu knigu o sobore Ioannu XXIII i soobshchil
zhurnalistam, chto papa odobril ego sochinenie. No kurial'nyj "Pentagon"
vstretil ego sochinenie v shtyki. Pachelliancy usmotreli v nem "podryv
cerkovnyh osnov". "Trebovat' peremen" v cerkvi oznachalo dlya nih "trebovat'
zamen" na vazhnejshih postah kurii, a teryat' eti posty im, estestvenno, ne
hotelos'. "Osservatore Romano" ot 11 yanvarya 1962 g. ustroila raznos knigi
Lombardi. Bolee togo, vatikanskij oficioz zayavil, chto Ioann XXIII "molchalivo
otverg ideyu i programmu cerkovnoj reformy". Kardinal Ottaviani zanes dazhe
sochinenie svoego nedavnego edinomyshlennika v indeks zapreshchennyh knig. Ioann
XXIII ne smog predotvratit' eti demarshi integristov. On s golovoj ushel v
nelegkoe delo podgotovki sobora, starayas' blagopoluchno podvesti k nemu
nahodivshuyusya v avarijnom sostoyanii cerkovnuyu lad'yu.
Uzhe posle smerti Ronkalli general'nyj sekretar' sobora i blizhajshij
sotrudnik papy monsin'or Perikle Feliche soobshchil zhurnalistam, chto
pervonachal'no Ioann XXIII dumal sozvat' sobor ne v Vatikane, a v bazilike
sv. Pavla, raspolozhennoj v rajone Ostiya, i nazvat' ego Pervym Ostijskim.
|tim papa hotel podcherknut', chto on otmezhevyvaetsya ot obskurantistskih
reshenij Pervogo Vatikanskogo sobora. Papa opasalsya, chto sozyv sobora v
Vatikane budet istolkovan kak prodolzhenie reakcionnogo kursa, osnovnye vehi
kotorogo byli prolozheny Piem IX. No vatikanskij "Pentagon" vosstal protiv
etih pokazavshihsya im slishkom smelymi namerenij Ioanna XXIII, i pape prishlos'
ustupit': sobor zasedal v bazilike sv. Petra i poluchil nazvanie Vtorogo
Vatikanskogo.
Kuriya byla nastroena protiv sobora, bol'shinstvo ital'yanskih
ierarhov-tozhe. Oni boyalis', chto sobor lishit ih preobladayushchih pozicij v
cerkvi. Pozdnee kardinal Lerkaro priznalsya: "My vse (to est' ital'yanskie
kardinaly.-I. G.) ostavili papu Ioanna XXIII v odinochestve".
Sleduet li iz skazannogo, chto Ioann XXIII, vzyav kurs na sozyv sobora,
okazalsya v polnoj izolyacii? Vovse net!
Mnogie zarubezhnye ierarhi s optimizmom i nadezhdoj vosprinyali ideyu
sobora, a cerkovnye deyateli "tret'ego mira" otneslis' k nej s bol'shim
entuziazmom. Teh, kto byl za sobor, za reformy, za peremeny, za novshestva v
cerkvi, stali nazyvat' obnovlencami. Kak pravilo, eto byli predstaviteli
stran, gde cerkov' teryala svoi pozicii, svoe vliyanie, svoih posledovatelej,
svoj avtoritet.
Takie yavleniya nablyudalis' v bol'shinstve stran Evropy, no osobenno oni
davali sebya znat' v razvivayushchihsya stranah. V gosudarstvah, gde na protyazhenii
stoletij orudovali missionery, vystupavshie v roli prisluzhnikov kolonial'nyh
vlastej, mestnoe duhovenstvo otkreshchivalos' ot staryh cerkovnyh poryadkov. Ono
trebovalo ot Vatikana nedvusmyslennogo osuzhdeniya imperializma, kolonializma,
rasizma. Ono zhazhdalo uprochit' svoyu samostoyatel'nost' i ozhidalo ot sobora
korennyh cerkovnyh reform, demokratizacii i podlinnoj universalizacii
rimskoj kurii. Cerkovnye ierarhi etih stran stali na sobore oporoj
obnovlencheskogo kursa.
Soobshchenie o sozyve sobora, vyzvavshee ozhivlennyj obmen mnenij v
cerkovnoj srede, vynudilo cerkovnyh deyatelej podvesti itogi svoej
deyatel'nosti v religioznoj i obshchestvennoj oblastyah, vzvesit' dejstvennost'
religioznogo vliyaniya na massy, nametit' puti preodoleniya imevshihsya
trudnostej i nedostatkov v ih deyatel'nosti. Nesmotrya na zigzagi i
protivorechiya v predsobornoj diskussii, intrigi kurial'nyh ierarhov i prochih
ul'trapravyh elementov v cerkvi, bol'shinstvo duhovenstva schitalo, chto
sleduet otkazat'sya ot kursa Piya XII, to est' ogoltelogo antikommunizma i
zashchity interesov pravyashchih krugov vedushchih imperialisticheskih derzhav, chto
cerkov' dolzhna najti v sebe sily, chtoby pojti novymi putyami, "otorvat'sya" ot
svoih tradicionnyh politicheskih i social'nyh privyazannostej, podderzhat'
obshchee stremlenie k progressivnym social'nym preobrazovaniyam, popytat'sya
najti sposob sosushchestvovaniya s socialisticheskim mirom, priobshchit'sya k
novshestvam XX v., obnovit'sya vnutrenne i vneshne.

Trudnosti s "otdelivshimisya brat'yami".
|kumenicheskaya programma Ioanna XXIII vstretila goryachuyu podderzhku ne
tol'ko ryada zarubezhnyh cerkovnyh liderov, no i mnogih burzhuaznyh
politicheskih deyatelej, kotorye nadeyalis', chto sblizhenie katolicizma s
protestantizmom budet sposobstvovat' ukrepleniyu kapitalisticheskogo stroya.
Ideya sblizheniya s Vatikanom davno uzhe podderzhivalas' naibolee reakcionnymi
protestantskimi krugami v SSHA i Anglii. Ee storonnikom byl i Dzhon Foster
Dalles, syn kotorogo stal odnim iz vidnyh rukovoditelej iezuitskogo ordena.
K nej sochuvstvenno otnosilsya anglijskij prem'er Makmillan, ee prevoznosil
Adenauer.
V chisle uchrezhdenij, prizvannyh podgotovit' sobor, Ioann XXIII sozdal
sekretariat po delam protestantov, vozglavlyaemyj kardinalom iezuitom Augusto
Bea, byvshim ispovednikom Piya XII.
V techenie 1959-1960 gg. predstaviteli Vatikana veli zakulisnye
peregovory s protestantskimi liderami v SSHA, Anglii i Zapadnoj Germanii s
cel'yu sklonit' ih k uchastiyu v predstoyashchem sobore. Byli provedeny vstrechi i s
vidnymi deyatelyami musul'manstva i dazhe iudaizma, v hode kotoryh obsuzhdalas'
ideya obrazovaniya edinogo cerkovnogo fronta v bor'be protiv ateizma. V Parizhe
na etu temu s odnoj tribuny govorili kardinal Fel'ten, glava francuzskih
protestantov pastor Bener, glavnyj ravvin Francii Kaplan i dr.
V Myunhene vo vremya 37-go Mezhdunarodnogo evharisticheskogo kongressa s
odnoj tribuny vystupali katolicheskie, pravoslavnye, protestantskie i
musul'manskie cerkovniki, rastochaya drug drugu komplimenty. Odin iz oratorov,
abbat-benediktinec Tomas Sartori, dazhe rashvalival Lyutera za ego "gluboko
nabozhnoe serdce".
V nachale 1960 g. Ioanna XXIII posetil glava protestantskoj cerkvi v
Zapadnoj Germanii episkop Dibelius. |to byl pervyj uspeh Vatikana.
23 noyabrya 1960 g. prem'er-ministr Anglii Garol'd Makmillan i ministr
inostrannyh del lord H'yum byli s isklyuchitel'nym radushiem prinyaty Ioannom
XXIII. Papa zayavil, chto vizit anglijskih gosudarstvennyh deyatelej dostavil
emu "gromadnoe udovol'stvie i glubokoe udovletvorenie".
Primas anglikanskoj cerkvi arhiepiskop Kenterberijskij Dzheffri Fisher,
sovershaya palomnichestvo k "svyatym mestam" Palestiny, posetil Stambul,
vstrechalsya po puti s religioznymi liderami vostochnyh cerkvej i na obratnom
puti zaehal v stolicu Italii, sleduya, po-vidimomu, poslovice, soglasno
kotoroj vse dorogi vedut v Rim. Pribyv v Vechnyj gorod, Fisher zayavil, chto on
nameren nanesti "vizit vezhlivosti" pape Ioannu XXIII.
Zayavlenie Fishera vyzvalo sensaciyu v burzhuaznoj pechati. Eshche by, ved' eto
byl pervyj vizit arhiepiskopa Kenterberijskogo k pape s... 1337 g.!
2 noyabrya Fisher byl prinyat papoj i imel s nim prodolzhitel'nuyu besedu. V
svyazi s etim konservativnaya anglijskaya gazeta "Dejli telegraf" pisala:
"Fakticheski vizit Fishera k pape znamenuet soboj osoznanie predstavitelyami
oboih veroispovedanij, nesomnenno, uskorennoe rastushchej siloj
antihristianskoj kommunisticheskoj ideologii, togo, chto razobshchennost'
hristian yavlyaetsya slishkom bol'shim pozorom, chtoby ee ignorirovat', i slishkom
ser'eznoj slabost'yu, chtoby ne ispravit' ee".
Sam Fisher, vystupaya posle poseshcheniya papy s propoved'yu v anglikanskoj
cerkvi Rima, skazal: "Poka chto soyuz lish' zarozhdaetsya, on eshche ne dostig
zrelosti, no tem ne menee on uzhe sushchestvuet... Net bol'she neobhodimosti
predavat' drug druga anafeme, ibo my ne vystupaem drug protiv druga..."
Odnako usiliya Ioanna XXIII, napravlennye na sblizhenie hristianskih
cerkvej, natolknulis' na ser'eznye prepyatstviya. Mnogie protestantskie
cerkovniki rascenili vizit Fishera v Vatikan kak kapitulyaciyu peredpapstvom. V
Velikobritanii podnyalas' volna vozmushcheniya protiv arhiepiskopa
Kenterberijskogo. Vskore posle vozvrashcheniya v London Fisher byl vynuzhden ujti
v otstavku. Ob®edinenie hristianskih cerkvej okazalos' delom znachitel'no
bolee slozhnym, chem predpolagali ego storonniki.

Neokapitalizm vmesto korporativizma.
V atmosfere narastayushchej bor'by mezhdu razlichnymi gruppirovkami v kurii i
za ee predelami i nakala diskussii vokrug programmy i zadach predstoyashchego
sobora rozhdalas' pervaya enciklika Ioanna XXIII "Mater et magistra" ("Mat' i
nastavnica"), posvyashchennaya social'nym problemam sovremennosti. Ona byla
opublikovana 15 maya 1961 g.
|nciklika "Mater et magistra" samaya dlinnaya v istorii cerkvi, v nej 25
tys. slov. No znachenie ee opredelyaetsya, konechno, ne ob®emom, a soderzhaniem.
V etom dokumente nashli otrazhenie protivorechivye tendencii, harakternye
dlya pervyh dvuh let pontifikata Ioanna XXIII. Hotya v tekste encikliki mnogo
ssylok na vyskazyvaniya Piya XII, ona tem ne menee rascenivaetsya kak pervyj
shag v storonu ot ego ul'trareakcionnogo kursa, i imenno poetomu ona
privlekla k sebe vseobshchee vnimanie.
Social'naya enciklika Ioanna XXIII nachinaetsya s perechisleniya "velikih
izmenenij", proisshedshih v mire za istekshie posle opublikovaniya encikliki
"Rerum novarum" 70 let. Papa upominaet ob atomnoj energii, avtomatizacii i
elektronike, aviacii, o radio i televidenii, o nachale zavoevaniya
kosmicheskogo prostranstva, o razvitii social'nogo obespecheniya i vozrosshej
aktivnosti profsoyuzov, kotorye yakoby svoej deyatel'nost'yu umen'shayut distanciyu
mezhdu klassami. Papa otmechaet rastushchee uchastie grazhdan v rukovodstve
gosudarstvennymi delami i vse bol'shuyu rol' gosudarstva v upravlenii
ekonomikoj i v reshenii social'nyh problem sovremennosti. Ioann XXIII takzhe
ne ostavlyaet bez vnimaniya zakat kolonializma i vozniknovenie novyh
gosudarstv, poyavlenie ryada mezhdunarodnyh organizacij.
Otstaivaya tradicionnuyu doktrinu cerkvi o "estestvennom prave chastnoj
sobstvennosti na sredstva proizvodstva", enciklika Ioanna XXIII v to zhe
vremya dopuskaet "predstavitel'stvo trudyashchihsya v upravlenii srednimi i
krupnymi predpriyatiyami i ih uchastie v pribylyah". |nciklika dopuskaet, chto
"gosudarstvo mozhet obladat' sobstvennost'yu na orudiya truda, esli oni
yavlyayutsya istochnikom ekonomicheskoj moshchi, kotoruyu nedopustimo peredavat' v
ruki chastnyh grazhdan, ne riskuya podvergnut' opasnosti obshchee blago". V to zhe
vremya ona ogovarivaet, chto "gosudarstvo dolzhno rasshiryat' svoyu sobstvennost'"
tol'ko v sluchae dejstvitel'noj i ochevidnoj neobhodimosti i esli etogo
trebuyut interesy obshchego blaga, no ne s cel'yu ogranichit' ili tem bolee
likvidirovat' chastnuyu sobstvennost'.
Naibolee radikal'nyj razdel encikliki posvyashchen otnosheniyam mezhdu
razvitymi i slaborazvitymi stranami. V nem soderzhitsya nedvusmyslennoe
osuzhdenie neokolonializma. Papa zayavlyaet, chto "samyj bol'shoj soblazn,
kotoromu mogut podvergat'sya ekonomicheski razvitye politicheskie soobshchestva,
sostoit v ispol'zovanii svoego tehniko-ekonomicheskogo mogushchestva dlya
okazaniya vliyaniya na politicheskoe polozhenie soobshchestv, nahodyashchihsya na bolee
nizkoj stadii ekonomicheskogo razvitiya, s cel'yu osushchestvleniya planov
gospodstva. V sluchae, esli eto imeet mesto, sleduet otkryto zayavit', chto
rech' idet o novoj forme kolonializma, kotoraya, kak by ee iskusno ni
maskirovali, stol' zhe obrashchena v proshloe, kak i ta, ot kotoroj mnogie narody
nedavno osvobodilis'. Ona otricatel'no vliyaet na mezhdunarodnye otnosheniya,
predstavlyaya soboj ugrozu i opasnost' dlya dela mira vo vsem mire". |to byl
yavnyj reverans v storonu narodov, sbrosivshih s sebya kolonial'nyj gnet,
reverans, kotoryj dolzhen byl pokazat' im, chto katolicheskaya cerkov' poryvaet
svoi tradicionnye svyazi s kolonizatorami.
V enciklike "Mater et magistra" bol'shoe vnimanie udeleno agrarnomu
voprosu. Ioann XXIII otmechaet bedstvennoe polozhenie krest'yan, hotya i
umalchivaet o podlinnyh prichinah etogo yavleniya: o koncentracii zemli v rukah
pomeshchikov, o zavisimosti krest'yan ot monopolij, skupayushchih za bescenok ih
produkciyu, ob ekspluatacii batrakov latifundistami. |nciklika predlagaet
uluchshit' polozhenie krest'yan putem ustanovleniya bolee spravedlivyh nalogov,
sohraneniya vysokih cen na sel'hoztovary i tomu podobnyh mer. O
celesoobraznosti provedeniya agrarnoj reformy v enciklike ne govoritsya ni
slova.
Drugoj vazhnoj osobennost'yu encikliki bylo to, chto v nej, v otlichie ot
podobnogo roda dokumentov epohi Piya XII, ne soderzhalos' pryamyh vypadov
protiv kommunizma. V chastnosti, enciklika ne soderzhala osuzhdeniya kubinskoj
revolyucii, kotoruyu reakcionnye krugi obvinyali v "presledovanii" religii.
Bolee togo, enciklika, pravda s ogovorkami, razreshala katolikam "vstupat' v
otnosheniya s licami, imeyushchimi drugie vzglyady na zhizn'". Pod takimi licami
podrazumevalis' kommunisty, kontakty s kotorymi s 1949 g. zapreshchalis'
katolikam pod ugrozoj otlucheniya. Razreshaya teper' eti kontakty, enciklika
preduprezhdala veruyushchih, chtoby oni byli bditel'nymi, ne vstupali v razlad s
samimi soboj, nikogda ne shli na kompromiss v otnoshenii religii i morali. No
v to zhe vremya oni dolzhny rukovodstvovat'sya "duhom ponimaniya, beskorystiya i
chestno sotrudnichat' v realizacii celej, horoshih po svoej prirode ili, vo
vsyakom sluchae, vedushchih k dobru". Poslednee slovo v etih delah, soglasno
enciklike, ostavalos' za cerkov'yu.
"Mater et magistra" poluchila ves'ma shirokij mezhdunarodnyj rezonans.
Burzhuaznaya pechat' v celom privetstvovala ee kak poslednee slovo v oblasti
social'no-politicheskogo analiza sovremennogo kapitalisticheskogo obshchestva.
Inache ona byla ocenena levymi silami. Ital'yanskij levyj zhurnal "Novi
argomenti" pisal v fevrale 1962 g., chto enciklika Ioanna XXIII otrazhaet
"stremlenie osvobodit' cerkov' ot bremeni kompromissov s otstalymi i
avtoritarnymi silami i, naprotiv, svyazat' ee s samymi sovremennymi i
dinamichnymi techeniyami neokapitalizma, chtoby oblegchit' mezhdunarodnuyu
deyatel'nost' cerkvi i sozdat' shirokie vozmozhnosti dlya missionerskoj
deyatel'nosti vne evropejskih gosudarstv".
Levye krugi v katolicheskoj cerkvi i v katolicheskom dvizhenii, glavnym
obrazom v stranah Latinskoj Ameriki, ispol'zovali mnogie rasplyvchatye i
dvusmyslennye formulirovki encikliki dlya ukrepleniya svoih pozicij. Dlya nih
etot dokument oznachal bol'shuyu svobodu dejstvij. Opirayas' na nego, oni stali
vystupat' bolee reshitel'no i smelo.
V celom Ronkalli byl dovolen rezul'tatami svoej predsobornoj
deyatel'nosti.
V avguste 1961 g. on zapisal v "Dnevnike dushi": "Kogda 28 oktyabrya 1958
g. kardinaly svyatoj rimskoj cerkvi izbrali menya na post glavy pravitel'stva
posledovatelej Iisusa Hrista, rasprostranilos' ubezhdenie, chto ya stanu papoj
perehodnogo perioda. Vmesto etogo ya uzhe na/poroge chetvertogo goda svoego
pontifikata, peredo mnoj moguchaya programma, osushchestvleniya kotoroj ozhidaet
ves' mir. CHto kasaetsya lichno menya, to ya kak sv. Martin:
pes mori timit, pes vivere recusavit-i smerti ne boyus', i zhit' ne
otkazyvayus'".

Sobor otkryt!
Pochti tri goda dlilas' podgotovka sobora. V hode ee bylo oprosheno svyshe
2 tys. cerkovnyh ierarhov s pyati kontinentov. Ih predlozheniya i soobrazheniya
sostavili neskol'ko desyatkov tomov. Dlya obsuzhdeniya na sobore byli
podgotovleny 70 dokumentov.
Vse eto vremya Ioann XXIII trudilsya bez ustali. Za tri goda on stal eshche
bolee gruznym, kazalsya bolee ustalym, bolel, no privetlivaya ulybka
po-prezhnemu ne shodila s ego lica.
Kak-to prinimaya gruppu seminaristov, on im rasskazal, chto, stav papoj,
obnaruzhil v arhivah svyashchennoj kancelyarii zavedennoe na nego eshche pri Pii H
delo po podozreniyu v modernizme. Prichinoj posluzhila perehvachennaya cerkovnym
nachal'stvom otkrytka, kotoruyu on poslal svoemu drugu svyashchenniku |rnesto
Buonayutti, obvinennomu v modernistskoj eresi.
- Kak vidite, eto ne pomeshalo mne stat' papoj.
Istoriya eta ne predveshchala nichego horoshego odnomu iz vedushchih uchrezhdenij
kurii- kongregacii svyashchennoj kancelyarii i ee rukovoditelyu kardinalu
Ottaviani.
Ronkalli prodolzhal chuvstvovat' sebya neuyutno v Vatikane, gde ego
okruzhali, kak pravilo, vrazhdebno nastroennye lyudi. On chasto, slishkom chasto,
po mneniyu ego vrachej, pokidal Vatikan, poseshchaya blagotvoritel'nye uchrezhdeniya,
monastyri, bol'nicy. Inogda on ostanavlival svoyu mashinu v odnom iz rimskih
parkov i vyhodil pogulyat', podyshat' svezhim vozduhom.
Kak-to lichnyj sekretar' Ioanna XXIII monsin'or Loris Kopovilla
delikatno napomnil emu, chto v ego vozraste on dolzhen byt' ostorozhen, ibo
vsyakoe mozhet sluchit'sya, prichem vnezapno, i luchshe ne pokidat' Vatikan, chtoby
neschast'e ne proizoshlo, ne daj bog, na ulice.
Papa otvetil emu:
- Stol'ko lyudej umiraet na ulicah, don Loris. Nichego strashnogo ne
proizojdet, esli i papa umret na ulice.
Papa znal, chto on smertel'no bolen. Vrachi obnaruzhili u nego rak
zheludka, no on otkazalsya ot operacii. V ego vozraste operaciya byla svyazana s
bol'shim riskom, a Ioann XXIII vo chto by to ni stalo hotel dotyanut' do
otkrytiya sobora.
I nakonec nastal dolgozhdannyj dlya nego sentyabr' 1962 g.
V Rim so vsego sveta s®ezzhalis' zhurnalisty, radio- i telekommentatory,
turisty i, razumeetsya, sobornye otcy - kardinaly, patriarhi, arhiepiskopy,
episkopy, generaly monasheskih ordenov, a takzhe pochetnye gosti -
predstaviteli drugih cerkvej i kul'tov.
Rimskie gazety pestreli neobychnymi ob®yavleniyami: "Trebuetsya kvartira s
vannoj, telefonom i altarem". Organ Vatikana pechatal ob®yavleniya po-latyni:
"Automobiles novissimae locantur" ("Sdayutsya na prokat avtomobili novejshih
marok"); "Omnes viae ducunt Romam, omnium vero pulcherrima per Helvetiam"
("Vse puti vedut v Rim, no samyj prekrasnyj prohodit cherez SHvejcariyu"). Pod
etim ob®yavleniem stoyala podpis' SHvejcarskogo byuro turizma... Pechat' soobshchala
takzhe, chto sobornye zasedaniya budut translirovat'sya po televideniyu i chto v
svyazi s etim v papskih pokoyah ustanovleny televizory.
11 sentyabrya v 8 chasov utra v torzhestvennoj obstanovke v sverkayushchem
ognyami sobore sv. Petra otkrylas' pervaya sessiya XXI vselenskogo, ili, kak
ego stali nazyvat', Vtorogo Vatikanskogo sobora katolicheskoj cerkvi. |to
bylo poistine velichestvennoe zrelishche. Esli v Pervom Vatikanskom sobore
uchastvovalo vsego 764 episkopa, iz nih dve treti - evropejcy, to teper' na
tribunah vossedalo 2692 cerkovnyh ierarha v mitrah i pyshnyh srednevekovyh
odeyaniyah. Na etot raz Evropa byla predstavlena 849 sobornymi otcami,
Amerika-Severnaya i YUzhnaya-932, Aziya- 256, Afrika - 250, Okeaniya - 70.
Pered diplomaticheskoj lozhej, pochti ryadom s mestom papy, raspolozhilis'
nablyudateli 17 razlichnyh nekatolicheskih hristianskih cerkvej - "otkolovshiesya
brat'ya". Sredi nih byli predstaviteli razlichnyh protestantskih napravlenij,
a takzhe russkoj pravoslavnoj cerkvi, prisutstvie etih poslednih na sobore
privlekalo vseobshchee vnimanie. Krome togo, na otkrytii sobora prisutstvovalo
86 oficial'nyh delegacij iz razlichnyh stran i ot raznyh mezhdunarodnyh
organizacij. Povsyudu byli rasstavleny mikrofony, na kreslah razveshany
radionaushniki, mnogo bylo i drugoj tehniki, bez kotoroj sobornym otcam ochen'
trudno bylo by osushchestvit' svoe vselenskoe meropriyatie.
Sobor otkryl Ioann XXIII. On govoril 45 minut. Mirovaya pechat' obratila
vnimanie na dva momenta v ego vystuplenii.
Pervyj kasalsya politiki otluchenij. Papa yasno dal ponyat', chto cerkov'
otkazyvaetsya ot nee. Esli prezhde, skazal on, cerkov' s krajnej surovost'yu
osuzhdala "zabluzhdeniya", to teper' "predpochitaet lechit' skoree miloserdiem,
chem surovost'yu. Ona schitaet, chto mozhno udovletvorit' potrebnosti dannogo
momenta skoree putem podcherkivaniya cennostej svoego ucheniya, chem pribegaya k
osuzhdeniyu".
Vtoroj moment, privlekshij vseobshchee vnimanie,-eto kriticheskie zamechaniya
papy v adres "prorokov napastej". |ti "proroki", skazal papa, vidyat v
sovremennom mire tol'ko odni opasnosti dlya cerkvi, predrekayut lish'
katastrofy, utverzhdayut, chto vek nyneshnij huzhe bylyh vremen. Oni vedut sebya
tak, tochno istoriya, eta velikaya nastavnica zhizni, nichemu ih ne nauchila. Papa
vyrazil svoe nesoglasie s etimi "prorokami", predskazyvayushchimi razrushitel'nye
kataklizmy, chut' li ne konec sveta. "V nastoyashchij istoricheskij moment,-zayavil
Ioann XXIII,-providenie vedet nas k novomu poryadku chelovecheskih otnoshenij,
kotorye trudami lyudej i chasto pomimo ih sobstvennyh ozhidanij razvivayutsya k
osushchestvleniyu vysshih i neozhidannyh prednachertanij".
Kogo imel v vidu Ioann XXIII pod "prorokami napastej"? Razumeetsya,
kurial'nyh kardinalov i ih storonnikov, u kotoryh uspehi socialisticheskih
stran, rost vliyaniya idej marksizma-leninizma v shirokih massah vyzyvali
suevernyj uzhas.
Znamenatel'nym byl i tot fakt, chto, vstretivshis' v den' otkrytiya sobora
s inostrannymi zhurnalistami, papa schel vozmozhnym teplo privetstvovat'
predstavitelya TASS A. Krasikova. Obrashchayas' k nemu, Ioann XXIII skazal:
"Privetstvuyu s radost'yu kazhdogo poslanca s Vostoka i novoj Rossii".
Pol'skogo zhurnalista I. Krasickogo Ioann XXIII prosil peredat' slushatelyam
pol'skogo radio, chto papa s osoboj dobrozhelatel'nost'yu sledit za tem, chto
delaetsya v ih "prekrasnoj i muzhestvennoj strane", vosstanovlenie i uspehi
kotoroj ego v vysshej stepeni raduyut.
Vse eto ne moglo ne porozhdat' neudovol'stviya u integristov, ili
"beshenyh", kak ih stali nazyvat' na sobore. |ta gruppirovka, v rukah kotoroj
nahodilas' podgotovka sobora i kotoraya prilozhila ruku k sochineniyu
dokumentov, predstavlennyh na ego rassmotrenie, poterpela porazhenie uzhe na
vtorom zasedanii sobora. Na etom zasedanii monsin'or Feliche predlozhil
sobornym otcam utverdit' komissii po temam v tom zhe sostave, v kakom oni
rabotali po podgotovke dokumentov, chto, nesomnenno, pozvolilo by integristam
zahvatit' rukovodstvo soborom. No ne uspel on zakonchit' svoe vystuplenie,
kak slovo poprosil francuzskij kardinal Lienar, arhiepiskop Lilya, odin iz
obnovlencev, vhodivshih v prezidium sobora. Predsedatel'stvuyushchij pytalsya
postavit' na golosovanie predlozhenie Feliche bez obsuzhdeniya. No Lienar
vyhvatil u nego mikrofon i ot imeni francuzskogo episkopata potreboval
otlozhit' golosovanie, s tem chtoby dat' vozmozhnost' sobornym otcam bolee
detal'no oznakomit'sya s sostavom komissij i vnesti svoi predlozheniya. Ego
vystuplenie bylo vstrecheno gromkimi aplodismentami. Lienara podderzhali
nemeckie episkopy. Bylo resheno dolozhit' vopros Ioannu XXIII, po ukazaniyu
kotorogo v komissii byli kooptirovany predstaviteli obnovlencev.
Drugim voprosom, po kotoromu integristy poterpeli porazhenie, bylo
predlozhenie togo zhe Feliche razreshit' predstavitelyam nekatolicheskih cerkvej -
"otdelivshimsya brat'yam" prisutstvovat' na vseh zasedaniyah sobora. Sobornye
otcy vstretili eto predlozhenie gromkimi aplodismentami, v to vremya kak lider
integristov Ottaviani v isstuplenii krichal po-latyni: "Horesco!"
("Kategoricheski protiv!")
Kogda eti voprosy byli resheny, Ioann XXIII predlozhil soboru prinyat'
obrashchenie ko vsem narodam s prizyvom borot'sya za vseobshchij mir i razoruzhenie.
V etom obrashchenii ne bylo vypadov protiv kommunizma i socialisticheskih stran,
stol' harakternyh dlya Piya XII. Hotya eto vyzvalo nedovol'stvo integristov,
vse zhe bol'shinstvo iz nih ne otvazhilos' golosovat' protiv obrashcheniya. Za nego
bylo podano 2439 golosov, protiv - tol'ko 15. |to byla novaya vpechatlyayushchaya
pobeda storonnikov Ioanna XXIII nad ih protivnikami.
Nastoyashchie batalii razygralis' na sobore pri obsuzhdenii tak nazyvaemyh
shem, ili proektov reshenij, podgotovlennyh special'nymi komissiyami. Pervoj
obsuzhdalas' shema "O liturgii", v nej rech' shla o reforme bogosluzheniya.
Forma katolicheskoj liturgii ne menyalas' s 1570 g., kogda ona byla
utverzhdena papoj Piem V. Predlozhennaya na rassmotrenie sobora shema
predusmatrivala ee uproshchenie, s tem chtoby sdelat' bogosluzhenie bolee
dostupnym i ponyatnym veruyushchim. Dokladchikom po etomu voprosu byl kardinal
Ottaviani. Predsedatel'stvoval zhe na zasedanii gollandskij kardinal Alfrink,
obnovlenec. Alfrink predupredil, chto oratory mogut vystupat' ne bol'she 10
minut, zatem predostavil slovo Ottaviani. Tot, po-vidimomu, reshil, chto
10-minutnoe ogranichenie ego ne kasaetsya i nachal ochen' izdaleka. Kogda on
progovoril 17 minut, Alfrink poprosil oratora ostavit' tribunu. Ottaviani
prodolzhal govorit'. Togda Alfrink, kriknuv "Satis!" (po-latyni-"Dovol'no!"),
vyklyuchil mikrofon. Sobornye otcy odobrili reshitel'noe povedenie predsedatelya
gromkimi aplodismentami. Kipya negodovaniem, glava kongregacii svyashchennoj
kancelyarii demonstrativno pokinul zasedanie i dve nedeli ne poyavlyalsya v
sobore sv. Petra. Vyshe opisannyj epizod pokazal, chto integristy na sobore
okazalis' v men'shinstve. Dal'nejshie sobytiya podtverdili eto.
Ottaviani i ego edinomyshlenniki vystupali za sohranenie latyni v
kachestve yazyka liturgii. Protiv etogo rezko vozrazhali predstaviteli
aziatskih stran i mnogie evropejcy. Patriarh Maksim IV pri obsuzhdenii etogo
voprosa demonstrativno vystupal na francuzskom yazyke. On utverzhdal, chto
latyn' vovse ne yavlyaetsya "svyatym" yazykom, ibo Iisus i ego posledovateli
govorili po-aramejski, a ne po-latyni. V etom oni v izvestnoj stepeni
pohodili na kardinala Spellmana, kotoryj govorit po-latyni na anglijskij
lad, zaklyuchil pod smeh sobornyh otcov pochtennyj patriarh. Drugoj uchastnik
sobora vmesto vystupleniya skorogovorkoj prochital neskol'ko liturgicheskih
molitv po-latyni i sprosil prisutstvuyushchih, ponyali li oni chto-nibud' v etoj
abrakadabre. Sobornye otcy otvetili smehom.
Posle mnogodnevnoj, dovol'no burnoj i rezkoj diskussii po etoj sheme
ona nakonec byla postavlena na golosovanie. Podschet golosov pokazal, chto
"za" progolosovalo tol'ko 822, "protiv"-1368 sobornyh otcov! Soglasno
reglamentu sobora, dlya otkloneniya shemy trebovalos' 2/3 golosov. I hotya
protivniki shemy ne dobrali okolo 200 golosov, oni okazalis' stol'
mnogochislennymi, chto shema "O sv. liturgii" byla snyata s obsuzhdeniya i
vozvrashchena v komissiyu na dorabotku.
V razgar debatov proizoshel tak nazyvaemyj karibskij krizis. Kak uzhe
otmechalos', Ioann XXIII aktivno vmeshalsya v eti sobytiya, prizyvaya Vashington
vozderzhat'sya ot neobdumannyh i nepopravimyh dejstvij. Bol'shinstvo sobornyh
otcov s odobreniem otneslis' k mirotvorcheskoj missii Ronkalli.
14 noyabrya sobor pristupil k obsuzhdeniyu shemy "Ob istochnikah
bozhestvennogo otkroveniya". V svoe vremya raznoglasiya po etomu voprosu
posluzhili odnoj iz prichin raskola v cerkvi. Protestanty schitayut edinstvennym
istochnikom bozhestvennogo otkroveniya Bibliyu, katoliki, krome togo, i
"tradiciyu" ("predanie"), ili interpretaciyu i tolkovanie Biblii "otcami
cerkvi" i papami, a takzhe postanovleniya vselenskih soborov i t. p.
Sblizhenie, a tem bolee ob®edinenie s protestantami, puti k kotoromu dolzhen
byl ukazat' sobor, predpolagalo izvestnyj othod ot tradicionnyh
beskompromissnyh pozicij katolicheskoj cerkvi. Mezhdu tem shema,
podgotovlennaya komissiej vo glave s kardinalom Ottaviani, po sushchestvu,
nichego novogo v etot vopros ne vnosila.
Dokladchikom i po etoj sheme snova vystupal Ottaviani. Na etot raz on
ulozhilsya v otvedennoe emu vremya, no zhidkie hlopki, kotorymi ego provozhali s
tribuny, ukazyvali na to, chto bol'shinstvo sobornyh otcov ne udovletvoreny
shemoj. Razvernuvshayasya zatem diskussiya podtverdila preobladanie obnovlencev
nad integristami. Ne dovodya shemu "Ob istochnikah bozhestvennogo otkroveniya"
do golosovaniya, rukovodstvo soborom i ee snyalo s povestki dnya, vernuv na
dorabotku. Pri etom v komissiyu byl vklyuchen odin iz protivnikov Ottaviani,
kardinal Augusto Bea, vozglavlyavshij sozdannyj Ioannom XXIII sekretariat po
kontaktam s protestantami.
Mezhdu tem sostoyanie zdorov'ya Ioanna XXIII nachalo rezko uhudshat'sya.
Gotovyas' k neizbezhnoj razvyazke, papa peresmotrel zanovo svoe zaveshchanie,
tshchatel'no otredaktirovav ego. 8 oktyabrya 1962 g., v samyj razgar pervoj
sessii sobora, v zhurnale oficial'nyh vatikanskih aktov poyavilos' ego
rasporyazhenie ob usloviyah izbraniya papy ("Summi Pontificis electo"),
sushchestvenno dopolnyavshee instrukciyu Piya XII po etomu voprosu. Ioann XXIII
kategoricheski zapreshchal delat' kakie-libo fotografii s umirayushchego ili
umershego papy ili zvukozapisi v papskih pokoyah vo vremya ego bolezni. Tol'ko
kogda umershij papa budet vystavlen dlya otpevaniya i proshchaniya, s razresheniya
kamerlengo mozhno sdelat' s nego fotografii. Na ceremonii pogrebeniya papy
prisutstvie zhurnalistov kategoricheski zapreshchalos'. Esli v moment smerti papy
kamerlengo net, to kardinal'skoj kollegii ego sleduet nemedlenno izbrat'. Do
etogo zhe vsem rasporyazhaetsya kardinal-dekan. Po novomu poryadku kardinaly, ne
prinimayushchie uchastie v konklave po neuvazhitel'nym prichinam, avtomaticheski
otluchayutsya ot cerkvi. Izbranie papy osushchestvlyaetsya rovno 2/3 golosov
uchastnikov konklava. Esli zhe chislo golosuyushchih ne delitsya na 3, to trebuetsya
2/3 plyus 1 golos. Po instrukcii Piya XII vsya dokumentaciya po izbraniyu papy
podlezhala unichtozheniyu, teper' zhe ona peredavalas' dlya hraneniya v sekretnyj
arhiv Vatikana. Dostup k etoj dokumentacii razreshaetsya tol'ko s soglasiya
papy. Takovy byli rasporyazheniya Ioanna XXIII otnositel'no izbraniya svoego
preemnika.
25 noyabrya pape ispolnilsya 81 god. Sobor napravil emu teploe
privetstvennoe poslanie. Pozdravitel'nye telegrammy papa poluchil ot mnogih
svoih storonnikov iz raznyh stran mira. V etot den' vecherom pape stalo
ploho, u nego rezko podnyalas' temperatura. Vracham s trudom udalos' postavit'
ego na nogi. Oni sovetovali pape izmenit' svoj rezhim, bol'she otdyhat',
lechit'sya, no Ioann XXIII, pochuvstvovav nekotoroe oblegchenie, vnov' vernulsya
k svoim delam. On speshil dovesti do konca nachatuyu im reformu katolicheskoj
cerkvi, chuvstvuya, chto vremeni u nego ostavalos' sovsem nemnogo.
Na pervoj sessii sobora dovol'no reshitel'no s kritikoj konservativnyh
poryadkov v cerkvi vystupali prelaty iz razvivayushchihsya stran. Indijcy i
afrikancy trebovali sdelat' katolicheskuyu cerkov' menee "zapadnoj", bolee
universal'noj. Odin afrikanskij episkop protestoval protiv togo, chto cherta
obychno izobrazhayut chernym, a Hrista i vseh svyatyh-belymi. V etom on
usmatrival rasovuyu diskriminaciyu po otnosheniyu k katolikam-negram.
28 noyabrya 1962 g. brazil'skij episkop |lder Kamara, vystupaya pered
zhurnalistami, predlozhil zakryt' pervuyu sessiyu ne blagodarstvennym, a
pokayannym molebnom. On vyrazil takzhe nedovol'stvo po povodu togo, chto sobor
do sih por ne zatronul ni odnogo krupnogo voprosa sovremennosti. |lder
Kamara odnovremenno vyskazal pohvalu v adres Ioanna XXIII i ob®yavil, chto
papa nameren sozdat' komissiyu dlya izucheniya problem slaborazvityh stran,
demograficheskogo vzryva, goloda, atomnoj vojny, mira.
7 dekabrya, v kanun zakrytiya pervoj sessii sobora, drugoj
latinoamerikanec-episkop Kuernavaki (Meksika) Mendes Arseo vystupil s
predlozheniem snyat' s evreev nelepoe obvinenie v ubijstve Iisusa Hrista i
ustanovit' druzheskie otnosheniya s masonami, predannymi anafeme Piem IX i
L'vom XIII.
Vokrug etih voprosov razvernulis' zharkie debaty na posleduyushchih sessiyah
sobora.
8 dekabrya pervaya sessiya sobora zakonchila svoyu rabotu. Byl ob®yavlen
pereryv do sentyabrya 1963 g. Na zakrytij sessii vystupil Ioann XXIII. On
vyrazil nadezhdu, chto sobor zavershit svoyu rabotu v sleduyushchem godu. Znaya
sostoyanie zdorov'ya papy, sobornye otcy opasalis', chto vidyat ego v poslednij
raz.

Itogi pervoj sessii.
Sobornye otcy raz®ezzhalis' po domam, a mirovaya pechat' podvodila itogi
pervoj sessii vselenskogo foruma katolicheskoj cerkvi.
Storonniki integristov, priverzhency pachellianskogo kursa, kipeli ot
negodovaniya, obvinyali Ioanna XXIII v potvorstve eretikam, chut' li ne v
simpatiyah k kommunizmu. Oni utverzhdali, chto papa pustil "krasnogo" d'yavola v
cerkov', chto on nevmenyaem, bezotvetstven. Ves'ma krasnorechivo v etom
otnoshenii bylo zayavlenie kardinala Ottaviani, kotoryj skazal: "YA nadeyus'
umeret' do okonchaniya sobora, ibo togda ya umru kak kardinal svyatoj rimskoj
cerkvi, a ne kak chinovnik proprotestantskoj i prokommunisticheskoj cerkvi".
Naprotiv, storonniki obnovleniya cerkvi byli dovol'ny rezul'tatami
pervoj sessii sobora. Hotya na nej ne byla prinyata ni odna shema, ni odin
dokument, sam hod sobornoj diskussii pokazal, chto integristy nahodyatsya v
men'shinstve i vynuzhdeny sdavat' odnu poziciyu za drugoj. Obnovlency byli
nastroeny ves'ma optimistichno. Godichnyj pereryv mezhdu sessiyami sobora oni
nadeyalis' ispol'zovat' dlya mobilizacii i splocheniya svoih sil, dlya propagandy
svoih vzglyadov v pechati, s tem chtoby eshche bolee uspeshno srazit'sya s
integristami na vtoroj sessii sobora. Pravda, eti raduzhnye nadezhdy
omrachalis' bolezn'yu Ioanna XXIII. Ego smert' mogla izmenit' rasstanovku sil
na sobore v pol'zu integristov. No spory i raznoglasiya vnutri cerkvi uzhe
zashli tak daleko, chto, po mneniyu obnovlencev, kto by ni prishel na smenu
Ronkalli, on budet vynuzhden schitat'sya s ih mneniem.
Iv Kongar, izvestnyj francuzskij bogoslov i storonnik obnovlencev,
podvodya itogi pervoj sessii, pisal, chto esli by sobor na nej zakonchilsya, ne
prinyav nikakih reshenij, to i togda ego rol' byla by ogromnoj, ibo pervaya
sessiya pokazala, chto cerkov' zhelaet idti novymi putyami, episkopy zhe obreli
na nej soznanie svoej sily i nezavisimosti po otnosheniyu k Rimu. Ob etom
svidetel'stvovala ih aktivnost' na pervoj sessii, gde vystupilo svyshe 500
sobornyh otcov, a 500 drugih uchastnikov sobora vnesli popravki i predlozheniya
k debatiruemym shemam v pis'mennom vide.
Progressivnaya pechat' v celom ocenivala rezul'taty pervoj sessii sobora
kak izvestnyj othod ot tradicionnoj ul'trapravoj orientacii katolicheskoj
cerkvi i porazhenie ee pravogo kryla. Debaty na sobore i vyskazyvaniya ego
uchastnikov v pechati pokazali, chto bol'shinstvo cerkovnyh ierarhov otvergaet
politiku otluchenij i anafem v adres kommunistov i vyskazyvaetsya za
konstruktivnyj dialog s nimi v interesah ukrepleniya mira i bor'by za
social'nyj progress.
Razumeetsya, sredi uchastnikov sobora byli i yarye reakcionery,
predprinimavshie popytki navyazat' soboru deklaracii s novym osuzhdeniem
ateizma, filosofskogo materializma, kommunizma, Sovetskogo Soyuza. No ih
proiski ne poluchili podderzhki bol'shinstva sobornyh otcov i dazhe ne stali
predmetom obsuzhdeniya na sobore. Ioann XXIII reshitel'no otkazalsya pojti na
povodu u antikommunistov. Na ih nazojlivye prizyvy osudit' kommunistov
Ronkalli otvechal: "Ostav'te ih v pokoe, i oni moi deti. Obrashchajte bol'she
vnimaniya ne na to, chto trebuet osuzhdeniya, a na to, chto dostojno pohvaly".
V otlichie ot Piya XII, Ronkalli ne churalsya kontaktov s politicheskimi
deyatelyami iz socialisticheskih stran, dobrozhelatel'no otzyvalsya o Sovetskom
Soyuze. Prinimaya Ezhi Zaveskogo, chlena Gosudarstvennogo soveta Pol'skoj
Narodnoj Respubliki, papa s interesom rassprashival ego o polozhenii v strane,
zatem razgovor pereshel na Sovetskij Soyuz. Papa skazal: "Rossiya-eto velikaya
naciya. Sovetskoe gosudarstvo naselyayut ogromnye massy lyudej, tam svershayutsya
mnogie dostojnye dela".
Itak, pervaya sessiya sobora oznachala, sudya po vsemu, nachalo krutogo
povorota v politike Vatikana. Sessiya vyyavila nalichie dvuh protivoborstvuyushchih
techenij v lone cerkvi - integristov i obnovlencev, ili, kak ih tozhe
nazyvali, progressistov, storonnikov peremen, reform, novovvedenij v cerkvi.
No eto bylo tol'ko nachalo dlitel'noj i upornoj bor'by.

"Mir na zemle".
S okonchaniem pervoj sessii sobora v Vatikane zakipela rabota po
podgotovke novoj encikliki, posvyashchennoj ostrejshej probleme
sovremennosti-obespecheniyu vseobshchego mira.
Nachal'nyj nabrosok etogo dokumenta byl sdelan v groznye dni karibskogo
krizisa. Opublikovaniyu novoj encikliki Ioann XXIII pridaval bol'shoe
znachenie. Teper', posle togo kak vyyavilos', chto podavlyayushchee bol'shinstvo
cerkovnyh ierarhov vystupayut s pozicij obnovlenchestva, papa mog bolee
reshitel'no i otkrovenno vyskazat' svoi vzglyady. Preodolevaya soprotivlenie
vse eshche sil'noj v Vatikane gruppirovki integristov, Ioann XXIII popytalsya
sdelat' eto v enciklike "Pacem in terris" ("Mir na zemle"), opublikovannoj v
pashal'nyj chetverg 10 aprelya 1963 g.
|to byla pervaya v istorii cerkvi enciklika, ceremoniya podpisaniya
kotoroj pontifikom peredavalas' po televideniyu. Ona otlichaetsya ot predydushchih
dokumentov takogo roda tem, chto obrashchena ne tol'ko k duhovenstvu i veruyushchim,
no i ko vsem lyudyam dobroj voli na zemle. V nej papa Ioann XXIII vystupil s
osuzhdeniem gonki vooruzhenij, za vseobshchee i polnoe razoruzhenie, za zapreshchenie
atomnogo oruzhiya.
"Voshlo v obychaj,- govoritsya v enciklike,-opravdyvat' gonku vooruzhenij
slovami o tom, chto v nyneshnih usloviyah mir obespechivaetsya tol'ko ravnovesiem
vooruzhennyh sil. No v etom sluchae, esli kto-to uvelichivaet svoj voennyj
potencial, drugie strany takzhe dolzhny ne otstavat' i vooruzhat'sya. I esli
odna strana proizvodit atomnoe oruzhie, to i drugie dolzhny proizvodit'
atomnoe oruzhie takoj zhe razrushitel'noj sily. V rezul'tate lyudi zhivut pod
postoyannym strahom, ozhidaya uragana, kotoryj mozhet razrazit'sya v lyuboj
moment, prinesya s soboj nevoobrazimye stradaniya. I ne bez osnovaniya,
poskol'ku oruzhie uzhe gotovo".
Prakticheski Ioann XXIII vyskazalsya v etoj enciklike za mirnoe reshenie
spornyh voprosov mezhdu gosudarstvami, za politiku mirnogo sosushchestvovaniya
bez kakih-libo ogranichenij.
|ta enciklika v eshche bolee yasnoj forme po sravneniyu s predydushchej
dopuskala dialog mezhdu katolikami, s odnoj storony, i veruyushchimi drugih
veroispovedanij i neveruyushchimi - s drugoj.
"Vstrechi i soglasheniya v raznyh oblastyah obshchestvennoj zhizni,-
utverzhdaetsya v enciklike,-mezhdu veruyushchimi i neveruyushchimi ili veruyushchimi
nepravil'no i oshibochno- mogut sposobstvovat' otkrytiyu istiny i sluzheniyu ej".
|nciklika podcherkivala, chto formu i stepen' takih kontaktov opredelyaet
cerkovnaya ierarhiya.
Otmechaya, chto katolicheskaya cerkov' prodolzhaet ostavat'sya neprimirimym
protivnikom "lozhnyh filosofskih uchenij" (chitaj: marksizma.-I. G.), enciklika
priznavala vmeste s tem, chto v etih "lozhnyh" ucheniyah, "poskol'ku oni
soglasuyutsya s normami blagorazumiya i otrazhayut zakonnye chelovecheskie
stremleniya, mogut byt' elementy polozhitel'nye i zasluzhivayushchie odobreniya".
Ona prizvala po-raznomu podhodit' k "oshibochnym vozzreniyam i forme ih
osushchestvleniya", to est' k teorii i praktike. "Ucheniya, raz vyrabotannye,-
pisalos' v nej,- uzhe ne menyayutsya, togda kak nachinaniya, nahodyas' v peremennyh
obstoyatel'stvah, ne mogut ne poddavat'sya vliyaniyu etih obstoyatel'stv". Iz
chego sledovalo, chto esli teoriya s tochki zreniya cerkvi dostojna osuzhdeniya, to
praktika mozhet soderzhat' polozhitel'nye momenty i zasluzhivat' odobreniya
cerkvi i veruyushchih.
Vmeste s tem enciklika predosteregala ot izlishnego rveniya v stremleniyah
vosstanovit' social'nuyu spravedlivost', chto mozhet privesti na put'
revolyucii. Ssylayas' na Piya XII, enciklika napominala, chto cerkov' osuzhdaet
revolyuciyu i ratuet za evolyuciyu.
Mirovaya obshchestvennost' srazu obratila vnimanie na to novoe, chto
soderzhalos' v enciklike "Pacem in terris". Obnovlency vosprinyali ee kak
programmu dejstvij.
Odnako sredi storonnikov "holodnoj vojny", integristov i prochih
reakcionerov enciklika Ioanna XXIII vyzvala novyj pristup nenavisti k ee
avtoru. Pravaya pechat' ne stesnyalas' osypat' papu bran'yu, ego s izdevkoj
nazyvali "tovarishchem Ioannom XXIII", "bezumcem", trebovali ego nemedlennogo
uhoda v otstavku. Vot chto, k primeru, pisal 19 maya 1963 g. v
zapadnogermanskoj gazete "Di Vel't" ee obozrevatel' Rudol'f Kremen-Badoni:
"Politika dobryh namerenij papy, k sozhaleniyu, na praktike okazalas'
ser'eznoj oshibkoj... YA obrashchayus' k pape
Ioannu, vossedayushchemu na prestole sv. Petra, so sleduyushchim
preduprezhdeniem: ty ispol'zuesh' v politicheskih celyah svoj post. Ty vstal na
put', kotoryj vedet k polnomu ischeznoveniyu nashego i bez togo slabogo
stremleniya obespechit' svobodu. Ty zhelaesh' spasti cerkov' za schet nashej
svobody. Tebya nikto ne upolnomochil zanimat'sya politikoj. Bros' eto delo".
V pamflete, izdannom v Italii i podpisannom psevdonimom "SHvejcariya",
govorilos': "Sbyvaetsya prorochestvo sv. Dzhovanni Bosko, predskazyvavshego, chto
nastupyat vremena, kogda kazackie loshadi budut pit' vodu iz fontanov na
ploshchadi sv. Petra". A kardinal Siri zayavil, chto dlya togo, chtoby ispravit'
zlo, nanesennoe cerkvi etoj enciklikoj, potrebuetsya ne menee pyatidesyati let.
Podobnyh vyskazyvanij bylo mnozhestvo, no oni ne volnovali Ioanna XXIII.
Svyashchennik Nadzareno Fabbretti, storonnik obnovlencev, s vozmushcheniem
pisal v ital'yanskoj "Gazetta del' popolo": "Stalo sovershenno yasno, chto
enciklika "Pacem in terris" ne tol'ko prinesla Ioannu XXIII 20000 poslanij
so vseh ugolkov mira s vyrazheniem blagodarnosti i solidarnosti s nim, no i
narushila dushevnoe spokojstvie nekotoryh konservativnyh katolicheskih krugov,
a takzhe rodstvennyh im i svyazannyh s nimi umerennyh i konservativnyh
techenij. Sovershenno otkryto provoditsya bezuderzhnaya klevetnicheskaya kampaniya,
kotoraya predstavlyaet Ioanna XXIII kak "krasnogo papu", otkryvshego kommunizmu
vrata sobora sv. Petra...
Mnogie iz nas slyshali sobstvennymi ushami v poezdah, v domah, na ulicah
oskorbleniya, kotorymi ne boyatsya osypat' svyatogo otca.
No gor'ko dumat', chto takaya bezuderzhnaya i istericheskaya reakciya
nablyudaetsya ne stol'ko v pravyh krugah v Italii i vo vsem mire, skol'ko v
nekotoryh katolicheskih konservativnyh krugah, i v tom chisle (pochemu ne
skazat' to, chto vse, uvy, znayut?) sredi nekotoryh svyashchennosluzhitelej. Ona
vyrazhaetsya kak v snishoditel'nyh ulybkah, tak i v yavnom osuzhdenii.
Bylo by menee absurdno, esli by vyyavilos', chto s papoj absolyutno ne
soglasny shirokie katolicheskie sloi. Odnako nelepo i unizitel'no znat', chto
eto nesoglasie proyavlyaet nemaloe chislo otvetstvennyh lyudej, kotorye dolzhny
byt' primerom i obrazcom poslushaniya pape dlya teh, za kogo oni prizvany
otvechat'".
|ta myshinaya voznya vokrug encikliki "Mir na zemle" otnyud' ne umalyaet ee
znacheniya kak dokumenta, osuzhdayushchego gonku vooruzhenij i vojnu.
"Pacem in terris"-eto poslednyaya enciklika Ioanna XXIII. Ego pontifikat
ne byl urozhajnym na encikliki: ih vsego chetyre.
Poslednie dni "krasnogo papy"
V seredine maya 1963 g. Ioann XXIII sleg. Ego lichnyj vrach venecianec
Gasparini i mnogie drugie specialisty, postoyanno nablyudavshie za ego
zdorov'em, osmotrev pacienta, prishli k vyvodu, chto nadezhdy na vyzdorovlenie
net i chto teper' sleduet lish' starat'sya oblegchit' stradaniya bol'nogo.
23 maya papa v poslednij raz podnyalsya s posteli i podoshel k oknu svoej
spal'ni, chtoby vzglyanut' na ploshchad' sv. Petra, kak vsegda zapruzhennuyu
mnogolikoj i raznomastnoj tolpoj. On kak by proshchalsya s Rimom. Sily ego
slabeli s kazhdym dnem. I hotya zhurnalistov i blizko ne podpuskali k papskim
pokoyam, gazety vo vseh podrobnostyah opisyvali poslednie etapy ego bolezni.
Ioann XXIII sil'no ishudal, glaza vpali, cvet lica stal zemlistym. No
yasnoe soznanie ne pokidalo ego do poslednih minut. Za den' do konchiny papa
dvazhdy prinyal svoego stats-sekretarya Amleto CHikon'yani, kotoryj dokladyval
emu o tekushchih delah. Kardinaly nanosili emu proshchal'nye vizity. Priehali
prostit'sya s nim ego brat'ya i sestra.
Vatikanskoe press-byuro, opasayas' prezhdevremennogo soobshcheniya o smerti
papy, kak eto sluchilos' vo vremya bolezni Piya XII, stalo trizhdy v den'
vypuskat' byulleteni o sostoyanii zdorov'ya Ioanna XXIII.
3 iyunya 1963 g. v 19 chasov 49 minut Ioann XXIII skonchalsya.
Nekotoroe vremya spustya odin zhurnalist sprosil ego brata 89-letnego
Dzaverio Ronkalli:
- Schitaete li vy svyatym papu Ioanna XXIII?
- Svyatym? - peresprosil Dzaverio.- Togo, kto ne popadet v ad, mozhno,
pozhaluj, schitat' svyatym, a on v ad ne popadet. On vsegda byl dobrym.
- Soglasen, no byl li on svyatym?
- On vsegda byl dobrym. Takih svyashchenniki schitayut svyatymi.

NA PAPSKOM TRONE PAVEL VI.
Dzhovanni Battista Montini, rodilsya 26 sentyabrya 1897 g. v Konchezio
(provinciya Breshia) v sem'e katolicheskogo politicheskogo deyatelya. Vatikanskij
diplomat. Vazhnejshie posty v cerkvi: zamestitel' stats-sekretarya pri Pii XII,
arhiepiskop Milanskij, kardinal. Izbran papoj 21 iyunya 1963 g., prinyal imya
Pavel VI. Prozvishche "Gamlet". Pod ego rukovodstvom Vtoroj Vatikanskij sobor
zavershil svoyu rabotu prinyatiem ryada reshenij obnovlencheskoj orientacii.
Reorganizoval rimskuyu kuriyu, uchredil sinod cerkvi. Priderzhivalsya
centristskogo kursa. Osudil "myatezhnuyu cerkov'", poluchivshuyu rasprostranenie v
Latinskoj Amerike. V voprosah mezhdunarodnoj politiki vystupal za mir,
razoruzhenie, razryadku. Pavel VI skonchalsya 6 avgusta 1978 g., kogda kniga uzhe
nahodilas' v pechati.

Papa umer, da zdravstvuet papa!
I snova horonyat papu, i speshat kardinaly v Rim na konklav, i snova
gazetchiki i diplomaty dayut ocenku istekshemu pontifikatu i gadayut, kogo
izberut "purpuronoscy" na mesto usopshego.
Znakomaya kartina, kotoraya periodicheski povtoryaetsya v Vatikane i k
kotoroj rimlyane privykli kak k karnavalu ili drugomu zrelishchu, harakternomu
dlya Vechnogo goroda.
Ioann XXIII, nesomnenno, byl neobychnoj figuroj na papskom prestole.
Mozhno po-raznomu otnosit'sya k ego deyatel'nosti, vzglyadam, vyskazyvaniyam, no
bessporno odno: pontifikat papy Ronkalli yavilsya perelomnym periodom v
sovremennoj istorii katolicheskoj cerkvi.
|to vyrazilos', pozhaluj, naibolee yarko v treh momentah ego politiki.
Vo-pervyh, v ego othode ot kursa "holodnoj vojny", kotoryj s fanaticheskim
uporstvom provodil Pij XII, i v podderzhke idei mirnogo sosushchestvovaniya
gosudarstv s razlichnym social'nym stroem. Vo-vtoryh, v priznanii
neobhodimosti i poleznosti kontaktov i dialoga mezhdu katolikami i
kommunistami. V-tret'ih, v otkaze ot politiki otluchenij v otnoshenii
inakomyslyashchih i v priznanii prava na sushchestvovanie vnutri katolicheskoj
cerkvi razlichnyh gruppirovok, techenij i mnenij.
Deyatel'nost' Ioanna XXIII svidetel'stvovala o ego othode ot politiki
ogoltelogo antikommunizma, kotoruyu osushchestvlyal Vatikan so vremeni Piya IX.
Ioann XXIII otkazalsya i ot antisovetizma, chut' li ne vozvedennogo v novuyu
dogmu Benediktom XV.
Papa Ronkalli ne sovershil perevorota v katolicheskoj cerkvi, ne izmenil
ee dogmatiki, ee bogoslovskih ustanovok, ee organizacii, slozhivshejsya v
rezul'tate mnogovekovoj praktiki. No on sposobstvoval sozdaniyu predposylok
dlya prevrashcheniya avtoritarnoj cerkovnoj mashiny, tesno svyazannoj s interesami
krajnej reakcii, v bolee liberal'nyj i sozvuchnyj sovremennym usloviyam
organizm, dejstvuyushchij s uchetom stremlenij k prochnomu miru i social'nomu
progressu mnogomillionnyh mass katolikov ne tol'ko v Zapadnoj Evrope i SSHA,
no i v razvivayushchihsya stranah.
Esli k skazannomu pribavit' sozyv im vselenskogo sobora, pervaya sessiya
kotorogo pokazala, chto kurs Ioanna XXIII pol'zuetsya podderzhkoj podavlyayushchego
bol'shinstva cerkovnyh ierarhov, to stanet ponyatno, naskol'ko dejstvitel'no
znamenatel'nym byl dlya cerkvi pontifikat etogo papy.
Ioann XXIII ne uspel dovesti do konca svoi nachinaniya. On ushel iz zhizni,
ne dozhiv do zaversheniya raboty sobora, budushchee kotorogo s ego smert'yu
predstavlyalos' ves'ma tumannym. V cerkovnom apparate emu ne udalos'
osushchestvit' skol'ko-nibud' znachitel'nyh izmenenij: integristy prodolzhali
uderzhivat' v nem mnogie klyuchevye pozicii.
Posle smerti Ioanna XXIII v kardinal'skoj kollegii ne bylo cheloveka,
kotorogo mozhno bylo by schitat' ego idejnym naslednikom, prodolzhatelem ego
dela. Iz ital'yanskih kardinalov samym blizkim k nemu chelovekom schitalsya
stats-sekretar' Amleto CHikon'yani, no on byl slishkom star dlya papabile. Emu
uzhe ispolnilos' 80 let. Dzhovanni Urbani, nasledovavshij posle Ronkalli
patriarshij prestol v Venecii i slyvshij za centrista, byl malo izvesten
inostrannym kardinalam (a oni sostavlyali bol'shinstvo na konklave) i poetomu
imel ochen' malo shansov byt' izbrannym. Drugie storonniki Ioanna XXIII v
kardinal'skoj kollegii byli slishkom molody i eshche nichem osobennym sebya ne
proyavili.
Real'no pretendovat' na papskuyu tiaru mog, pozhaluj, lish' 66-letnij
kardinal Dzhovanni Battista Montini, arhiepiskop Milanskij, imevshij reputaciyu
liberala, nesmotrya na svoe mnogoletnee sotrudnichestvo s Piem XII.
Montini reshil, chto luchshij put' dostich' zavetnoj celi - eto ne
vyskazyvat'sya po spornym voprosam, razdelyayushchim duhovenstvo. Na pervoj sessii
sobora Montini, k udivleniyu mnogih nablyudatelej i vopreki nekotorym
prognozam, otvodivshim emu rol' lidera obnovlencev, ili otmalchivalsya, ili
vystupal s takih pozicij, chto trudno bylo ponyat', kogo, sobstvenno govorya,
on podderzhivaet, a kogo osuzhdaet. Ioann XXIII, nablyudavshij etu igru Montini
na sobore, kak-to nazval ego Gamletom. I eto prozvishche za nim zakrepilos'.
Takaya osmotritel'nost' Montini na sobore mogla prinesti emu na konklave
podderzhku kak obnovlencev, sostavlyavshih priblizitel'no polovinu chlenov
konklava, tak i centristov i dazhe nekotoryh liberal'no nastroennyh
konservatorov i, takim obrazom, obespechit' emu neobhodimye dlya izbraniya 2/3
golosov.
19 iyunya vecherom kardinaly proshestvovali v Sikstinskuyu kapellu,
soprovozhdaemye cerkovnym horom, raspevavshim duhovnye gimny, shvejcarskimi
gvardejcami i vysokopostavlennymi vatikanskimi prelatami. Kazhdogo kardinala
soprovozhdali na konklav dva assistenta, chto bylo ochen' kstati, ibo iz 80
knyazej cerkvi, uchastvovavshih v konklave, dobraya tret' po nemoshchnosti i
dryahlosti ne mogla peredvigat'sya bez postoronnej pomoshchi. Nekotoryh prosto
nesli na rukah.
Vybory papy proshli sravnitel'no gladko i bystro. Konklav dlilsya vsego
42 chasa i 22 minuty. Bol'shinstvo uchastnikov konklava soshlos' na tom, chto
kardinal Montini, etot dolgoletnij sotrudnik Piya XII, popavshij k nemu v
nemilost' vskore posle vtoroj mirovoj vojny, byl dostojnee drugih zanyat'
mesto namestnika boga na zemle. Montini poluchil bol'shinstvo v 2/3 golosov v
shestom ture. V 11 chasov 33 minuty utra 21 iyunya 1963 g. belyj dymok,
vyhodyashchij iz vysokoj i tonkoj truby nad apostolicheskim dvorcom, vozvestil
miru, chto novyj papa izbran, a v 12 chasov 18 minut s balkona sobora sv.
Petra kardinal Ottaviani ob®yavil: "Habemus papam!"
Stav papoj, Montini izbral sebe imya Pavla VI, ves'ma redko
vstrechayushcheesya v istorii papstva. Hotya apostol Pavel schitaetsya naryadu s
Petrom osnovatelem papstva, ego imenem do Montini nazvalis' tol'ko pyat'
verhovnyh rukovoditelej katolicheskoj cerkvi.
Kardinal Syuenens, odin iz liderov obnovlencheskogo techeniya, istolkoval
reshenie Montini tak: "Imya, vybrannoe Dzhovanni Battistoj Montini, voshodya k
pamyati sv. Pavla, apostola lyudej, oznachaet stremlenie povernut' cerkov'
licom k miru, oznachaet propoved' i dialog".
31 iyunya sostoyalas' koronaciya novogo papy. Vpervye s 970 g., kogda
koronovalsya papa Lev III, ona proishodila ne vnutri sobora sv. Petra, a na
ego paperti, pod otkrytym nebom, v prisutstvii stotysyachnoj tolpy,
zapolnivshej do otkaza prilegayushchuyu k soboru ploshchad'. Ceremoniya koronacii
peredavalas' po televideniyu. Bylo i drugoe novovvedenie:
koronaciya prodolzhalas' ne shest' chasov, kak togo trebovala tradiciya, a
vsego tri. Po-vidimomu, ee organizatory reshili, chto dlya telezritelej, da i
dlya prisutstvovavshih na ploshchadi lyudej shest' chasov-slishkom mnogo.
V 6 chasov vechera papu vynesli iz Vatikana cherez Bronzovye vrata na
tronnom kresle k altaryu, sooruzhennomu na paperti. Ego soprovozhdali kardinaly
i prochie vatikanskie vel'mozhi.
Na paperti papa sosluzhil torzhestvennuyu messu i proiznes pered
mikrofonami propoved'-tronnuyu rech'. On nachal po-latyni, zatem pereshel na
ital'yanskij, francuzskij, anglijskij, nemeckij, ispanskij, portugal'skij
yazyki. Neskol'ko slov on proiznes po-russki.
Na chasah probilo 20.30. Na ploshchad' opustilis' sumerki. Zazhglis' desyatki
prozhektorov, nastupil moment koronacii. Kardinal-diakon Ottaviani vozlozhil
tiaru na golovu Montini. Stotysyachnaya tolpa na ploshchadi razrazilas'
aplodismentami, vozglasami: "Da zdravstvuet papa!", "Pavlu VI-ura!"
Papskoj tiare gazety udelili osoboe vnimanie. Tiara Pavla VI byla
izgotovlena po zakazu Milanskoj eparhii iz serebra i zolota. Ukrashennaya
brilliantami, rubinami i drugimi dragocennymi kamnyami, ona ocenivalas' vo
mnogo desyatkov millionov lir. No eto byla daleko ne samaya cennaya korona v
vatikanskom sobranii papskih tiar. Naprimer, tiara papy YUliya II (XVI v.)
ocenivaetsya nyne v 1 mln. dollarov, ee ukrashaet 120-karatnyj rubin i
zhemchuzhina velichinoj s oreh. Ona sdelana iz chistogo zolota i vesit 2,5 kg.
Vseh pap konca XIX i pervoj poloviny XX v. koronovali tiaroj, izgotovlennoj
dlya Piya IX. Ona tozhe usypana mnozhestvom cennyh kamnej, no v Vatikane vam po
sekretu skazhut, chto Pij H zamenil v nej mnogie kamni menee cennymi i dazhe
steklyashkami. Dlya Pavla VI resheno bylo izgotovit' novuyu tiaru.
Itak, Pavel VI uvenchan tiaroj. S etogo momenta on oficial'no schitaetsya
pontifikom. Ceremoniya koronacii podhodit k koncu. Ottaviani zachital dekret
novogo papy, daruyushchij indul'genciyu - proshchenie grehov - vsem prisutstvovavshim
na etoj ceremonii. Papa vnov' uselsya na tronnye nosilki, i ego unesli cherez
te zhe Bronzovye vrata vo vnutrennie pokoi Vatikana. Na etom torzhestva
koronacii zavershilis'.

Put' naverh monsin'ora Montini.
Kogda soshli so stranic gazet i zhurnalov otchety, kommentarii, ocherki o
koronacii, byli propety prilichestvuyushchie sluchayu difiramby novomu pontifiku,
pechat' pristupila k bolee uravnoveshennomu, ob®ektivnomu i vsestoronnemu
analizu lichnosti i proshloj deyatel'nosti Montini, pytayas' na etoj osnove
prognozirovat' budushchee ego povedenie. Obozrevateli iskali otvety na voprosy:
prodolzhit li novyj papa reformistskij, obnovlencheskij kurs Ioanna XXIII ili
vernetsya k kursu svoego byvshego patrona Piya XII? kuda, v kakuyu storonu
pojdet pod ego rukovodstvom
Vtoroj Vatikanskij sobor? ili, mozhet byt', sleduyushchaya sessiya sobora
voobshche ne sostoitsya?
CHto zh, posleduem ih primeru i oznakomimsya bolee detal'no s biografiej
preemnika Ioanna XXIII.
Dzhovanni Battista Montini rodilsya v sem'e katolicheskogo politika i
zhurnalista, bogatogo zemlevladel'ca i advokata, predsedatelya Izbiratel'nogo
soyuza ital'yanskih katolikov, deyatelya katolicheskoj Narodnoj partii, deputata
ot etoj partii v parlamente Italii posle pervoj mirovoj vojny. Mat' Montini
rukovodila organizaciej zhenshchin-katolichek v Breshii. Brat ego, Lyudoviko,
neodnokratno izbiralsya deputatom ital'yanskogo parlamenta ot demohristianskoj
partii.
V detstve Montini otlichalsya slabym zdorov'em, i eto, po-vidimomu,
sygralo rol' v vybore im cerkovnoj kar'ery. Posle okonchaniya v 1916 g. liceya,
nosivshego imya "eretika" Arnol'da Breshianskogo, vozhdya Rimskoj respubliki v
XII v., kaznennogo po prikazu papy, Montini postupaet v seminariyu, no zhivet
doma i sdaet ekzameny eksternom. V 1920 g. on poluchaet san svyashchennika i edet
v Rim, gde izuchaet katolicheskuyu filosofiyu v Gregorianskom universitete i
odnovremenno slushaet lekcii na literaturnom fakul'tete Gosudarstvennogo
universiteta. V Rime ego zametil zamestitel' stats-sekretarya monsin'or
Piccardo, ugovorivshij Montini ostavit' oba universiteta i postupit' v
Akademiyu dvoryanskih svyashchennikov-tak nazyvalas' togda vatikanskaya
diplomaticheskaya shkola. V 1923 g., posle okonchaniya akademii, Montini poluchaet
napravlenie v nunciaturu v Varshavu, gde on nekotoroe vremya rabotaet pod
rukovodstvom nunciya Akille Ratti, budushchego papy Piya XI. Odnako klimat Pol'shi
otricatel'no skazalsya na zdorov'e Montini. On vskore vozvrashchaetsya v Rim, gde
v aprele 1925 g. postupaet "minutantom" (klerkom) v stats-sekretariat. Tak
nachalas' sluzhba Montini v etom vazhnejshem vatikanskom vedomstve. V obshchej
slozhnosti on prorabotal tam 30 let, iz nih 15-na postu zamestitelya
stats-sekretarya.
1925 god-slozhnyj, nasyshchennyj ostrymi konfliktami v politicheskoj zhizni
Italii;
Fashisty, zahvativ pri podderzhke krupnoj burzhuazii, korolevskogo doma i
pravyh katolikov vlast', pytayutsya likvidirovat' vse oppozicionnye partii i
gruppirovki, v tom chisle massovye katolicheskie organizacii, v kotoryh sil'ny
antifashistskie nastroeniya. Odnoj iz nih yavlyalas' FUCHI - Ital'yanskaya
katolicheskaya universitetskaya federaciya, ob®edinyavshaya studentov-katolikov. Po
rekomendacii togo zhe Piccardo, kotoryj rukovodil togda "Katolicheskim
dejstviem", molodogo Montini naznachayut duhovnym sovetnikom, a po sushchestvu,
neoficial'nym rukovoditelem etoj organizacii. Pod ego kontrolem nahodilsya
central'nyj organ FUCHI "Akcione fuchina" i ee izdatel'stvo "Studium". |ti
funkcii on vypolnyal v techenie vos'mi let, sovmeshchaya ih s rabotoj v
stats-sekretariate. Uchastie v deyatel'nosti FUCHI daet emu bogatyj
politicheskij opyt, v eti gody on neposredstvenno stalkivaetsya s fashistskimi
politikanami, stremivshimisya ispol'zovat' cerkov' v svoih interesah.
"Na zare fashistskogo rezhima,- pisal v organe Kompartii Italii "Unita"
kommunisticheskij deyatel' Paolo Spriano,- molodoe pokolenie
studentov-katolikov videlo v Montini sovetnika i stojkogo vdohnovitelya v
delah, trebuyushchih ostorozhnogo podhoda. Mnogie vspominayut o ego
pronicatel'nosti, blagodarya kotoroj emu udavalos' sohranyat' u vverennoj emu
molodezhi opredelennuyu nezavisimost' v dushnoj atmosfere fashistskogo rezhima".
Posle podpisaniya Lateranskih soglashenij Montini ostavlyaet FUCHI i
vsecelo sosredotochivaetsya na rabote v stats-sekretariate, esli ne schitat'
lekcij po istorii papskoj diplomatii, kotorye on chitaet v vatikanskoj
diplomaticheskoj shkole.
V stats-sekretariate on rabotaet vnachale s kardinalom Gasparri,
zanimavshim post stats-sekretarya, a posle ego smerti - s |udzhenio Pachelli,
budushchim papoj Piem XII. I Gasparri i Pachelli ochen' cenili etogo sotrudnika -
chrezvychajno trudosposobnogo, ispolnitel'nogo, nemnogoslovnogo, sderzhannogo,
vsegda podtyanutogo.
V te gody mnogie schitali Montini istinnym vdohnovitelem politiki
papskogo prestola i rassmatrivali ego kak vozmozhnogo preemnika
stats-sekretarya. Montini, bezuslovno, igral opredelyayushchuyu rol' v sozdanii
politicheskogo katolicheskogo ital'yanskogo dvizheniya v period s 1942 po 1948
g., v razrabotke politicheskoj programmy hristiansko-demokraticheskoj partii.
S izbraniem v 1939 g. Pachelli papoj i smert'yu stats-sekretarya Luidzhi
Malioni v 1944 g. Montini naznachaetsya sperva zamestitelem stats-sekretarya, a
potom prosekretarem - titul, special'no sozdannyj dlya nego. Dolzhnost'
stats-sekretarya ostavalas' nezanyatoj, tak kak Pij XII predpochital sam
vypolnyat' eti funkcii.
V avguste 1951 g. Pij XII napravlyaet Montini v Soedinennye SHtaty s
osobo vazhnoj missiej-dobit'sya ustanovleniya s etoj stranoj diplomaticheskih
otnoshenij. Montini dobivaetsya togo, chto prezident Trumen vnosit v kongress
predlozhenie naznachit' generala Klarka, byvshego komanduyushchego soyuznymi
okkupacionnymi vojskami v Italii, poslom SSHA pri Vatikane. No bol'shinstvo
chlenov kongressa otverglo eto predlozhenie. Pij XII, profashistskie simpatii
kotorogo byli obshche izvestny, vyglyadel odioznoj figuroj dazhe dlya daleko ne
progressivnyh chlenov kongressa.
Hotya vizit Montini v SSHA i ne prines zhelaemogo rezul'tata v plane
ustanovleniya diplomaticheskih otnoshenij s Vatikanom, vse zhe on pozvolil emu
ukrepit' lichnye svyazi s amerikanskimi ierarhami, v chastnosti s ih glavoj
kardinalom Spellmanom, chto bylo otnyud' ne malovazhno, osobenno esli imet' v
vidu, chto koe-kto videl v Montini budushchego preemnika Piya XII.
Byla li u Montini v period ego raboty v stats-sekretariate svoya,
osobaya, otlichnaya ot vzglyadov Pachelli tochka zreniya na proishodivshie v mire
sobytiya, v chastnosti na vzaimootnosheniya cerkvi s fashizmom, vtoruyu mirovuyu
vojnu, poslevoennoe ustrojstvo, "holodnuyu vojnu"? Ser'eznyh rashozhdenij s
Piem XII u nego ne bylo, po krajnej mere do nachala 50-h godov.
I tem ne menee v silu ryada obstoyatel'stv, o kotoryh uzhe upominalos' v
glave, posvyashchennoj pontifikatu Piya XII, Montini proslyl liberalom. On
proyavlyal bol'shoj interes k social'nomu voprosu, po ego iniciative,
odobrennoj Piem XII, byli sozdany AKLI (Ital'yanskie katolicheskie rabochie
associacii). Oni provodili v profsoyuznom dvizhenii antikommunisticheskuyu liniyu
cerkvi i demohristianskoj partii, no delali eto pod prikrytiem ves'ma
radikal'nyh lozungov, chto vyzyvalo razdrazhenie i nedoverie k nim
ul'trapravyh cerkovnyh krugov. V samoj demohristianskoj partii simpatiej
Montini pol'zovalos' liberal'noe krylo, vozglavlyaemoe togda molodymi
professorami La-Piroj, Dosseti i Fanfani. Pij XII otnosilsya s nedoveriem k
etomu techeniyu, schitaya ego chut' li ne prokommunisticheskim. Krome togo,
utverzhdali, chto Montini sochuvstvoval francuzskomu teologu-neotomistu ZHaku
Maritenu, vystupavshemu togda za razryadku mezhdunarodnoj napryazhennosti, za chto
ego trudy ugodili v indeks zapreshchennyh knig.
V 1954 g. proishodit ochevidnoe ohlazhdenie Piya XII k Montini. Pij XII
yakoby predlozhil Montini i vtoromu zamestitelyu stats-sekretarya Tardini shapku
kardinala. No Montini, ne zhelaya dopustit' v kardinal'skuyu kollegiyu
reakcionera Tardini, reshitel'no otkazalsya ot etoj chesti, chem vynudil
otkazat'sya ot nee i Tardini. Posledovalo naznachenie Montini arhiepiskopom
Milana. Hotya eta dolzhnost' svyazana s prisvoeniem kardinal'skogo zvaniya, Pij
XII ne schel nuzhnym vtorichno predlagat' ego svoemu byvshemu prosekretaryu, kak,
vprochem, i Tardini. Znatoki vatikanskih del utverzhdayut, chto otnosheniya mezhdu
Piem XII i Montini posle otbytiya poslednego v Milan, po sushchestvu,
prervalis'. Naznachenie Montini v Milan, takim obrazom, rascenivaetsya kak
opala popavshego v nemilost' k Piyu XII vatikanskogo sanovnika.
V Milane pri zhizni Piya XII Montini pytalsya predstavit' sebya
"arhiepiskopom rabochih". V 1957 g. on provel tak nazyvaemuyu "milanskuyu
missiyu" - shirokuyu propagandistskuyu kampaniyu, cel'yu kotoroj bylo dobit'sya
"vozvrashcheniya rabochih v lono cerkvi". |to meropriyatie, nesomnenno, bylo
napravleno protiv kommunisticheskogo vliyaniya na trudyashchihsya, odnako Montini
staralsya ne pridavat' emu haraktera "krestovogo pohoda protiv kommunizma".
Izbegaya anafem i proklyatij v adres kommunistov, on pytalsya ubedit'
trudyashchihsya, chto tol'ko cerkov'-podlinnyj drug rabochih, zashchitnik ih prav i
interesov, chto imenno ona sposobna dobit'sya sushchestvennogo povysheniya urovnya
ih zhizni. Kampaniya prodolzhalas' s 4 po 23 noyabrya 1957 g. Ona stoila okolo
500 mln. lir. Za etot period cerkovniki proiznesli 7 tys. propovedej i
lekcij, proveli sotni razlichnyh meropriyatij, posetili desyatki zavodov i
fabrik. V kampanii uchastvovali kardinaly Siri i Lerkaro, 24 arhiepiskopa i
episkopa, 600 svyashchennikov, 597 monahov, sotni seminaristov.
Naputstvuya uchastnikov kampanii, Montini preduprezhdal ih, chto v svoih
vystupleniyah oni dolzhny vozderzhivat'sya ot pryamyh napadok na politicheskih
protivnikov (chitaj: kommunistov). Ne sleduet davat' povod dlya podozrenij,
chto "missiya" yavlyaetsya politicheskim, a ne chisto religioznym meropriyatiem. "My
povtorim yasno nashe osuzhdenie ateizma,- pouchal Montini,- i vseh drugih
oshibok, no otnesemsya s isklyuchitel'nym uvazheniem dazhe k tem, kto, k
sozhaleniyu, ih ispoveduet".
Prizyvaya svyashchennikov smelo vtorgat'sya v sredu trudyashchihsya, Montini,
odnako, preduprezhdal ih "ne prevrashchat'sya v soldat, kotorye vmesto togo,
chtoby srazhat'sya, sdayutsya protivniku" (yavnyj namek na eksperiment
svyashchennikov-rabochih vo Francii, osuzhdennyj Vatikanom).
V period kampanii Montini lichno poseshchal fabriki i zavody i proiznosil
pered rabochimi prochuvstvennye propovedi: "Kogda ya poseshchayu predpriyatiya,-
skazal Montini, vystupaya pered rabochimi zavoda "Graciola",-mne kazhetsya, chto
u mnogih voznikaet vopros: "CHto nuzhno zdes' etomu cheloveku?" Mezhdu moim
mirom i vashim sushchestvuet bol'shaya vrazhdebnost', no ona bezosnovatel'na. YA ne
schitayu vash mir vrazhdebnym moemu, a moj- vrazhdebnym vashemu; bolee togo, ya
schitayu sebya vashim drugom i sosedom, sposobnym ponyat' vas..."
|ta gigantskaya propagandistskaya kampaniya zakonchilas' polnym provalom:
posle nee na Severe Italii chislo golosuyushchih za kompartiyu ne tol'ko ne
umen'shilos', no prodolzhalo rasti.
Montini ne churalsya i pryamyh kontaktov s kommunistami. Na odnom iz
oficial'nyh priemov kardinalu Montini predstavili municipal'nogo sovetnika
Kossutu, sekretarya Milanskoj federacii kommunisticheskoj partii. Kardinal
skazal: "YA sozhaleyu, chto u nas stol' malo okazij dlya vstrech... Tem ne menee
proshu mne verit', chto ya s osoboj simpatiej slezhu za vashej deyatel'nost'yu..."
Na chto kommunist Kossuta otvetil: "Uveryayu vas, chto i my nablyudaem s bol'shim
vnimaniem za vashej deyatel'nost'yu".
Dazhe obmen podobnymi nichego ne znachashchimi lyubeznostyami mezhdu kardinalom
i kommunistom vo vremena Piya XII, predavavshego kommunistov anafeme,
priobretal osobyj politicheskij smysl, tem bolee chto eto proishodilo v
milanskoj eparhii, vozglavlyavshejsya do Montini reakcionno nastroennym
kardinalom Al'fonso SHusterom.
Obratilo na sebya vnimanie i to obstoyatel'stvo, chto, buduchi
arhiepiskopom Milana, Montini napravil telegrammu diktatoru Ispanii Franko s
pros'boj pomilovat' osuzhdennyh na smert' ispanskih antifashistov. Bol'she
nikto iz ital'yanskih episkopov i arhiepiskopov ne reshilsya na takoj shag.
Nahodyas' na postu arhiepiskopa Milanskogo, Montini sovershil dve
kratkovremennye poezdki za rubezh. On posetil Ugandu i Braziliyu. V
Rio-de-ZHanejro on ot mestnogo katolicheskogo universiteta poluchil pochetnuyu
stepen' doktora nauk. V Brazilii ustanovil tesnuyu svyaz' s episkopom |lderom
Kamaroj, kotoryj stanet posle Vtorogo Vatikanskogo sobora liderom
latinoamerikanskih obnovlencev.
Pij XII podozritel'no otnosilsya k burnoj deyatel'nosti svoego byvshego
sotrudnika i do samoj smerti ne proyavlyal zhelaniya vnov' sblizit'sya s nim. Kak
uzhe bylo skazano, kardinal'skuyu shapku Montini poluchil iz ruk Ioanna XXIII.
Pri Ioanne XXIII, kogda katolicheskie ierarhi razdelilis' na storonnikov
i protivnikov obnovleniya cerkvi, Montini derzhalsya v storone ot teh i drugih.
Tem ne menee on prekrasno otdaval sebe otchet, chto izmeneniya, proisshedshie v
cerkvi i svyazannye s imenem Ioanna XXIII, nosyat neobratimyj harakter i chto
vozvrata k kursu Piya XII byt' ne mozhet. Uzhe v svoej propovedi na panihide v
chest' pokojnogo papy Ioanna XXIII 7 iyunya 1963 g. Montini otchetlivo vyrazil
etu mysl', skazav: "Ioann XXIII ukazal nam nekotorye napravleniya, i bylo by
blagorazumno ne tol'ko pomnit' o nih, no i priderzhivat'sya ih. Ego smert' ne
mozhet pogasit' tot duh, kotoryj on pridal nashej epohe".
V pervom svoem poslanii k veruyushchim, peredannom po vatikanskomu radio,
Pavel VI, otdavaya dan' pamyati Piya XI i Piya XII, skazal: "...s osobym
volneniem i blagochestiem my vspominaem obraz pokojnogo Ioanna XXIII, kotoryj
za korotkij, no ves'ma intensivnyj period svoej pastyrskoj deyatel'nosti
zavoeval lyubov' lyudej, v tom chisle i teh, kto nahoditsya ochen' daleko
otsyuda". Papa zayavil, chto hochet prilozhit' vse usiliya "dlya sohraneniya sredi
narodov velikogo blaga chelovechestva - mira".
Kakie zhe iz vsego vysheizlozhennogo mozhno bylo sdelat' vyvody o kurse,
kotoryj namerevalsya provodit' Pavel VI?
Na etot vopros vliyatel'naya francuzskaya gazeta "Mond", svyazannaya s
katolicheskimi krugami, otvechala sleduyushchim obrazom: "Po svoemu harakteru
novyj papa bolee politik, chem tot, kotoryj tol'ko chto umer. V Rime, kak i v
Milane, on byl tesno svyazan s vnutrennej zhizn'yu Italii, togda kak kar'era
Ioanna XXIII prohodila v osnovnom za granicej. Surovyj, hudoshchavyj, s
razvitym intellektom, on ne otlichaetsya ni dobrodushiem Ioanna XXIII, ni ego
chuvstvom yumora. On, nesomnenno, budet presledovat' te zhe celi, no bolee
raschetlivo i, veroyatno, budet prislushivat'sya bol'she k golosu razuma, chem
serdca.
Net nikakogo somneniya, chto pri nem cerkov' bol'she, chem kogda by to ni
bylo, budet stremit'sya "prisutstvovat'" v nyneshnem mire. CHto kasaetsya
uslovij takogo "prisutstviya", to mozhno s uverennost'yu skazat', chto u 263-go
namestnika sv. Petra imeyutsya vpolne opredelennye vzglyady na etot schet".

Sobor zasedaet, debaty prodolzhayutsya.
Pavel VI byl izbran 21 iyunya, a 29 sentyabrya, to est' tri mesyaca i vosem'
dnej spustya, dolzhna byla nachat' rabotu vtoraya sessiya sobora. Estestvenno,
chto osnovnoj zabotoj novogo papy byla eta predstoyashchaya sessiya sobora. Ved' ot
togo, kuda pojdet sobor, kakimi budut ego resheniya, kto pobedit na nem,
obnovlency ili integristy, zaviselo budushchee cerkvi, budushchee papskogo
prestola.
Sud'ba sobora v znachitel'noj stepeni nahodilas' v rukah Pavla VI. I v
nashi dni "nepogreshimyj samoderzhec katolicheskoj cerkvi" pri zhelanii mog
raspustit' sobor, otlozhit' ego zasedaniya, otmenit' ili ne utverdit' ego
resheniya, nakonec, on obladal mnogochislennymi sredstvami davleniya na sobornyh
otcov, chtoby zastavit' ih zanyat' sootvetstvuyushchuyu ego vzglyadam poziciyu.
Poka zhurnalisty gadali, kak povedet sebya novyj papa po otnosheniyu k
soboru, v Vatikane shla ozhestochennaya zakulisnaya bor'ba mezhdu obnovlencami i
integristami. V sobornyh komissiyah, gde gotovilis' dokumenty, shemy, v
kongregaciyah, v kardinal'skoj kollegii i drugih uchrezhdeniyah kurii plelis'
intrigi, osushchestvlyalis' hitroumnye manevry, raspuskalis' vsyakogo roda sluhi
s cel'yu podorvat' pozicii protivnika.
Inoj byla obstanovka v cerkovnyh krugah drugih stran. Tochno prosnuvshis'
ot mnogovekovoj spyachki, mnogie prelaty FRG, Francii, Gollandii, Bel'gii i
dazhe Ispanii vo vseuslyshanie zayavlyali, chto cerkov', ee liturgiya, dogmatika,
orientaciya nuzhdayutsya v reformah, chto vsya cerkovnaya organizaciya, v
osobennosti kuriya, trebuet perestrojki i demokratizacii. Nekotorye
otkrovenno vyskazyvalis' za otmenu dogmata nepogreshimosti papy, za uchastie v
konklave naryadu s kardinalami rukovoditelej nacional'nyh episkopatov i
katolikov-miryan, trebovali likvidacii odioznoj kongregacii svyashchennoj
kancelyarii i ne menee odioznogo indeksa zapreshchennyh knig.
Eshche smelee i reshitel'nee vyskazyvalis' v etom plane sobornye otcy -
predstaviteli razvivayushchihsya stran. Oni trebovali proporcional'nogo
predstavitel'stva v organah kurii, osuzhdeniya kolonializma i rasovoj
diskriminacii, nastaivali na reorganizacii ustarevshej sistemy missionerskoj
sluzhby.
Osobenno radikal'nymi byli vyskazyvaniya cerkovnyh ierarhov Latinskoj
Ameriki, gde bystro razvivalsya revolyucionnyj process, zahvatyvayushchij shirokie
krugi veruyushchih. Opasayas' poteryat' vliyanie na veruyushchih, mnogie cerkovnye
deyateli stali vystupat' s trebovaniyami korennyh social'nyh preobrazovanij
kak edinstvennogo sredstva, mogushchego, po ih mneniyu, priostanovit' neminuemyj
rost kommunisticheskogo vliyaniya v massah.
Imenno v takom duhe vyskazalsya v iyune 1963 g. chilijskij kardinal Raul'
Sil'va |nrikes. On potreboval ot vlast' imushchih preodolet'
"nesbalansirovannuyu" social'nuyu sistemu i uluchshit' polozhenie millionov
bedstvuyushchih, inache eto budet sdelano "kommunisticheskimi metodami".
V mae 1963 g. peruanskij episkopat opublikoval zayavlenie, v kotorom
prizyval pravitel'stvo izmenit' social'nye usloviya v strane, preduprediv,
chto inache vozniknet "virus", kotoryj privedet k "social'nomu krahu".
Podobnoe zhe zayavlenie opublikoval i brazil'skij episkopat.
Arhiepiskop Medel'ina (Kolumbiya) predlozhil nachat' "revolyuciyu svyatogo
kresta". Vystupaya pered veruyushchimi, on skazal: "My zhivem vo vremya, kogda
sleduet osushchestvlyat' social'nyj progress bolee bystrymi tempami i byt' bolee
ustupchivymi, svyataya revolyuciya dolzhna pobedit' revolyuciyu yazychestva. V etoj
bitve kazhdaya minuta yavlyaetsya reshayushchej".
Vliyatel'nyj bel'gijskij iezuit Rozhe E. Vakemans, odin iz sovetnikov
|duardo Freya, lidera demohristianskoj partii CHili, vystupaya v tom zhe 1963 g.
na simpoziume po latinoamerikanskim delam v Vashingtone, govoril: "Bez
glubokih i bystryh social'nyh izmenenij, imeyushchih podlinno revolyucionnyj
razmah, nevozmozhno dostignut' dejstvitel'nogo i skorogo ekonomicheskogo
razvitiya v Latinskoj Amerike, a bez dejstvitel'no vpechatlyayushchego
ekonomicheskogo razvitiya ne vozmozhno sootvetstvuyushchim obrazom protivostoyat'
revolyucionnomu krizisu, bushuyushchemu v etom rajone".
Takih vyskazyvanij mozhno bylo by privesti nemalo. Na pervyj vzglyad oni
mogut pokazat'sya protivorechivymi, nelogichnymi. S odnoj storony, cerkovniki
prizyvali k osushchestvleniyu revolyucionnyh preobrazovanij, s
drugoj-protivopostavlyali ih social'noj revolyucii, kommunizmu, hotya
kommunisty vsegda gotovy podderzhat' lyubye social'nye izmeneniya v interesah
trudyashchihsya. V dejstvitel'nosti zhe v sverhradikal'nyh vyskazyvaniyah cerkovnyh
ierarhov vse bylo logichno. Delo v tom, chto pod revolyucionnymi
preobrazovaniyami oni podrazumevali ves'ma ogranichennye reformy burzhuaznogo
haraktera.
Obnovlency iz stran Zapadnoj Evropy i SSHA otnyud' ne proyavlyali takogo
"revolyucionnogo" pyla. U nih byli svoi zaboty. Oni trebovali otmeny melochnoj
opeki so storony kurii, bol'shej svobody dejstvij i avtonomii dlya
nacional'nyh episkopatov, nadeyas' takim obrazom ukrepit' svoi svyazi s
pravyashchimi krugami svoih stran. Oni stremilis' sblizit'sya na
antikommunisticheskoj osnove s konservativnymi deyatelyami drugih religioznyh
napravlenij. V politike oni zanimali takie zhe reakcionnye pozicii, kak i
integristy, i vovse ne byli zainteresovany v radikalizacii cerkovnoj
social'noj doktriny.
Integristy, stradavshie politicheskoj blizorukost'yu, ne sumeli
ispol'zovat' eti protivorechiya v lagere obnovlencev dlya ukrepleniya svoih
pozicij. Oni vse eshche upovali na to, chto, ispol'zuya svoe vliyanie v kurii,
sumeyut stolknut' sobor vpravo. Harakternym v etom otnoshenii bylo vystuplenie
v konce avgusta 1963 g. v gorode Assize (Italiya) zamestitelya kardinala
Ottaviani na postu glavy kongregacii svyashchennoj kancelyarii monsin'ora P'etro
Parenti, kotoryj zayavil: "Pervaya sessiya sobora razvoroshila osinoe gnezdo
vnutri cerkvi i za ee predelami... Mnogo derzostej napisano v poslednee
vremya protiv rimskoj kurii i ee dogmatizma, ee zhestokosti, i, konechno, bolee
vsego napadok vyderzhala kongregaciya svyashchennoj kancelyarii - glavnyj organ
cerkvi. |ta... naglost' ne bespokoit nas, no daet nam povod napomnit'
sankyulotam teologii (storonnikam obnovleniya.-I. G.), chto ih derzost'-doch'
illyuzij. Vselenskij sobor ne izmenit lica katolicheskoj, apostol'skoj,
rimskoj cerkvi". S. Markovich. Tajnye nedugi katolicizma.
A kakuyu zhe poziciyu zanimal po etim voprosam papa? Pavel VI-eto prezhde
vsego politik, privykshij imet' delo i schitat'sya s sushchestvuyushchimi
real'nostyami. Razumeetsya, on ne hotel razvala cerkvi, bolee togo, on
stremilsya ego predotvratit', no ne putem otstaivaniya prezhnih, dosobornyh
pozicij, a putem razumnyh reform. Odnako on ne namerevalsya stat' v oppoziciyu
k vliyatel'nomu integristskomu krylu. Bolee togo, on, kak, vprochem, i Ioann
XXIII, vynuzhden byl vremenami idti emu na ustupki i dazhe opirat'sya na nego v
teh sluchayah, kogda obnovlency zahodili, po ego mneniyu, slishkom daleko vlevo
ili zabegali slishkom daleko vpered. Takoj byla poziciya Pavla VI po otnosheniyu
k vnutricerkovnym delam. CHto zhe kasaetsya vneshnepoliticheskih voprosov, to
Pavel VI ves'ma posledovatel'no vyskazyvalsya za politiku mira i
mezhdunarodnoj razryadki. V etih voprosah on poshel eshche dal'she, chem Ioann
XXIII. Pavel VI ne tol'ko privetstvoval podpisanie Dogovora o zapreshchenii
yadernyh ispytanij, no i napravil po etomu sluchayu glavam "atomnyh" derzhav
pozdravitel'nye telegrammy. V telegramme ot 5 avgusta 1963 g. na imya
Predsedatelya Soveta Ministrov SSSR Pavel VI pisal sleduyushchee:
"Podpisanie Dogovora o zapreshchenii yadernyh ispytanij gluboko vzvolnovalo
nas, tak kak my vidim v nem dokazatel'stvo dobroj voli, zalog soglasiya i
obeshchanie bolee bezoblachnogo budushchego, chto privetstvuet nasha dusha, vsegda
stremyashchayasya k blagopoluchiyu chelovechestva. Vmeste s udovletvoreniem, kotoroe
my ispytyvaem v svyazi s osushchestvleniem nadezhdy, voznikayushchej vo vseh chastyah
mira, my shlem nashi pozdravleniya po povodu zaklyucheniya dogovora, kotoryj
prinosit stol' bol'shoe oblegchenie i yavlyaetsya stol' znachitel'nym. My molim
boga, chtoby on prolozhil put' novomu i istinnomu miru na zemle".
Sleduet podcherknut', chto eto bylo pervoe za vremya sushchestvovaniya
Sovetskogo gosudarstva druzhestvennoe poslanie rimskogo pontifika sovetskomu
rukovoditelyu. Ono bylo vstrecheno s odobreniem mirovym obshchestvennym mneniem.

x x x
Vtoraya sessiya sobora otkrylas' 29 sentyabrya 1963 g.
Vystupaya na ee otkrytii, Pavel VI postavil pered soborom sleduyushchie
chetyre zadachi:
gluboko izuchit' sostoyanie cerkovnyh del vo vsem ih mnogoobrazii,
reformirovat' i vnutrenne obnovit' cerkov', sposobstvovat' edineniyu hristian
i nachat' "dialog s mirom", ih okruzhayushchim. Vse eti chetyre zadachi byli
sozvuchny programme obnovlencev.
Papa yavilsya na sobor ne v tiare, a v mitre, chto kak by uravnivalo ego
so vsemi sobornymi otcami i bylo vosprinyato kak zhest v storonu obnovlencev.
Na vtoroj sessii byla otmenena prisyaga o nerazglashenii sobornyh debatov.
Trebovanie hranit' v sekrete to, chto proishodit na sobore, v kotorom
prinimalo uchastie 2500 sobornyh otcov i sotni vatikanskih chinovnikov, bylo
prakticheski nereal'nym.
V hode vtoroj sessii sobora, kotoraya prodolzhalas' do 4 dekabrya 1963 g.,
bylo provedeno 43 plenarnyh zasedaniya. Na nih obsuzhdalis' pyat' razlichnyh
shem. Kazhdaya shema vyzyvala burnye spory mezhdu obnovlencami i integristami.
V seredine oktyabrya konferenciya ital'yanskih episkopov, vozglavlyaemaya
ul'trapravym kardinalom Siri, prinyala dokument, v kotorom opolchilas' v duhe
"holodnoj vojny" protiv kommunistov i kommunizma. |tot dokument byl
priurochen k ocherednym vyboram v Italii. Siri i ego storonniki pytalis'
dobit'sya sozdaniya v Italii pravogo bloka-ot demohristian do neofashistov.
Ital'yanskie integristy stremilis' zaruchit'sya podderzhkoj sobora. Odnako Pavel
VI i bol'shinstvo sobornyh otcov vosprepyatstvovali ih manevram.
Integristy poterpeli porazhenie i v voprose o tak nazyvaemoj
otvetstvennosti evreev za raspyatie Iisusa Hrista. Storonniki ekumenizma
vystupali na sobore za sblizhenie so vsemi religiyami mira, vklyuchaya i iudaizm.
Oni nastaivali na iz®yatii iz vseh cerkovnyh tekstov obvinitel'nyh tirad v
adres evreev. V to zhe vremya, opasayas', chto eto mozhet uhudshit' otnosheniya
katolikov s musul'manami, storonniki "reabilitacii" evreev zayavlyali, chto ona
ne oznachaet opravdaniya sionizma. Nesmotrya na oppoziciyu integristov,
rasprostranivshih sredi uchastnikov sobora dokument so zlobnymi vypadami
protiv evreev, podavlyayushchee bol'shinstvo sobornyh otcov vyskazalos' za ih
"reabilitaciyu".
Pri obsuzhdenii shemy "O cerkvi" obnovlency takzhe oderzhali vnushitel'nuyu
pobedu. Sobor bol'shinstvom golosov podderzhal tezis obnovlencev o tom, chto
verhovnoj vlast'yu v cerkvi yavlyaetsya kollegiya episkopov vmeste s papoj.
Integristy zhe utverzhdali, chto etot tezis ogranichivaet prava papy kak
nepogreshimogo samoderzhca. Za tezis obnovlencev progolosovalo 1808 chelovek,
protiv- 336. Predlozhenie obnovlencev o vosstanovlenii instituta diakonata i
ob uravnenii diakonov, kotorym razreshalos' zhenit'sya i imet' detej, v pravah
so svyashchennikami poluchilo podderzhku 1588 sobornyh otcov, protiv progolosovalo
525.
YArostnye spory vyzvalo polozhenie o svobode sovesti, oznachavshee
priznanie cerkov'yu za lyud'mi prava ispovedovat' lyubuyu religiyu ili
priderzhivat'sya ateisticheskih vzglyadov. Hotya svoboda sovesti sushchestvuet (po
krajnej mere formal'no) vo vseh katolicheskih stranah, oficial'no cerkov' do
sobora schitala, chto "istinnoj" religiej yavlyaetsya katolicizm, vse zhe
ostal'nye kul'ty, a tem bolee ateizm provozglashalis' oshibochnymi, vrednymi,
dostojnymi lish' osuzhdeniya. Odnako bylo ochevidnym, chto esli cerkov' stremitsya
naladit' otnosheniya s drugimi kul'tami i ustanovit' dialog s neveruyushchimi, to
vystupat' protiv svobody sovesti uzhe nel'zya. I vse zhe integristy prodolzhali
s penoj u rta zashchishchat' preimushchestvennye prava katolicizma. No i zdes' oni
poterpeli porazhenie.
I vse zhe rezul'taty raboty vtoroj sessii sobora byli pochti stol' zhe
neznachitel'ny, kak i pervoj. Udalos' polnost'yu zavershit' obsuzhdenie lish'
odnoj shemy i sootvetstvenno prinyat' lish' odin dokument - konstituciyu "O sv.
liturgii".
Kakie novshestva vnes sobor v liturgiyu katolicheskoj cerkvi? Glavnym,
nesomnenno, bylo razreshenie provodit' bogosluzhenie ne na latyni, a na
nacional'nyh yazykah. Krome togo, byla uproshchena sama procedura bogosluzheniya,
chto sokratilo ego vremya napolovinu. Sobor rekomendoval vpred' stroit'
katolicheskie hramy bez izlishnego velikolepiya i ukrashatel'stv, v
"funkcional'nom stile".
Pavel VI ne prinimal pryamogo uchastiya v debatah vtoroj sessii sobora, on
rukovodil eyu, tak skazat', iz-za kulis. Hotya on otkryto ne osuzhdal
integristov, vse ukazyvalo na to, chto simpatii ego nahodilis' na storone
obnovlencheskogo bol'shinstva sobora. V dni raboty vtoroj sessii on poobeshchal
reformirovat' kuriyu, nadelit' bol'shimi pravami mestnye episkopaty. Pavel VI
yavno vyrazhal stremlenie idti v nogu so vremenem, no ne ubystryaya shaga, ne
operezhaya sobytii, ne vyryvayas' vpered. Blizhe vsego emu byla poziciya
umerennyh obnovlencev, predstavlyavshih cerkovnuyu ierarhiyu razvityh
kapitalisticheskih stran.
Dialog - s kem, vo imya chego?
Itak, sobor zatyagivalsya, i trudno bylo predskazat', skol'ko eshche
ponadobitsya sessij dlya ego zaversheniya. Mezhdu vtoroj sessiej sobora i
tret'ej, kotoraya dolzhna byla nachat' svoyu rabotu v sentyabre 1964 g., vnimanie
obshchestvennosti privlekli dva sobytiya v zhizni katolicheskoj cerkvi: poezdka
Pavla VI v Ierusalim i enciklika "Ecclesiam suam" ("Svoej cerkvi") -pervyj
programmnyj dokument novogo papy.
Montini, v otlichie ot Ronkalli, do svoego izbraniya papoj sravnitel'no
malo ezdil po belu svetu. Zato, stav Pavlom VI, on posetil mnogie strany i
pochti vse kontinenty. Za 13 let svoego pontifikata Pavel VI prodelal na
samolete put' v 133 tys. km. On pobyval krome Ierusalima v 1964 g. v Indii
(v Bombee), gde vystupil na 37-m Mezhdunarodnom evharisticheskom kongresse, v
1965 g.- v N'yu-Jorke, gde proiznes rech' na General'noj Assamblee OON i
vstretilsya s prezidentom SSHA, v 1967 g.-v Portugalii i Turcii, v 1968 g.-v
Kolumbii, gde prinyal uchastie v ocherednom Mezhdunarodnom evharisticheskom
kongresse. Krome togo, papa posetil v 1969 g. ZHenevu, gde nanes vizity v
Mezhdunarodnuyu organizaciyu truda i Vsemirnyj sovet cerkvej. V 1970 g. on
pobyval v Gonkonge, Dzhakarte i Manile. V poslednie gody, po-vidimomu po
prichine preklonnogo vozrasta, Pavel VI za predely Italii ne vyezzhal.
O svoem namerenii posetit' Ierusalim papa soobshchil, vystupaya na zakrytii
vtoroj sessii sobora. Togda chast' Ierusalima nahodilas' pod kontrolem
Izrailya, chast'-Iordanii.
Kakie celi presledoval Pavel VI etim vizitom? Sudya po kommentariyam
pechati, napravlyayas' v "svyatye mesta", gde do nego ne pobyval ni odin papa,
Montini stremilsya naladit' pryamye svyazi kak s arabami, tak i s evreyami.
Krome togo, Pavel VI nadeyalsya, chto eto puteshestvie pozvolit emu vstretit'sya
s pravoslavnym patriarhom Konstantinopol'skim i ubedit' ego esli ne
prisoedinit'sya k katolicheskoj cerkvi, to, vo vsyakom sluchae, ustanovit' s nej
bolee tesnye otnosheniya. Pavel VI rasschityval, chto ustanovlenie podobnyh
kontaktov pridast sootvetstvuyushchij ves ekumenicheskim ustremleniyam
katolicheskoj cerkvi. Odnako etim nadezhdam Pavla VI ne suzhdeno bylo
osushchestvit'sya. Ego poezdka k "svyatym mestam" ne prinesla oshchutimyh
rezul'tatov.
CHto kasaetsya encikliki "|kkleziam suam", to ona privlekla vseobshchee
vnimanie, ibo v izvestnoj stepeni predreshala dal'nejshij hod vselenskogo
sobora i harakter ego budushchih reshenij, a takzhe prolivala svet na kurs,
kotoryj namerevalsya v blizhajshem budushchem osushchestvlyat' Pavel VI.
|nciklika byla opublikovana 10 avgusta 1964 g. Ee glavnaya tema-eto
dialog katolicheskoj cerkvi s vneshnim mirom, formy i granicy dialoga s
ateistami (chitaj: s kommunistami).
Pavel VI podcherkival v etoj enciklike, chto "cerkvi neobhodimo vstupat'
v dialog s mirom, v kotorom ona zhivet". Cel' takogo dialoga ne dostizhenie
kakogo-libo kompromissa ili vzaimopriemlemoj programmy dejstvij v interesah,
naprimer, obespecheniya vseobshchego mira ili dostizheniya social'nyh izmenenij v
pol'zu shirokih mass trudyashchihsya, a propaganda katolicheskogo mirovozzreniya,
katolicheskih "istin" v krugah, kotorym takie istiny chuzhdy. Dialog, soglasno
enciklike,-eto put' k obrashcheniyu v katolicheskuyu veru nekatolicheskogo mira.
Pavel VI dalee poyasnyaet, chto dlya dostizheniya etoj celi "neobhodimo
podojti k nemu (nekatolicheskomu miru.-I. G.) i zavyazat' s nim besedu", no
bez anafem i osuzhdenij. "Podobnaya forma vzaimootnoshenij,-govoritsya v
enciklike,-svidetel'stvuet o namerenii vstupayushchego v dialog soblyudat'
uchtivost', pochtitel'nost', druzhelyubie i dobrozhelatel'nost'... Esli podobnyj
dialog i ne rasschitan na nemedlennoe obrashchenie sobesednika, on napravlen k
tomu, chtoby raspolozhit' sobesednika, ego chuvstva i ubezhdeniya k bolee polnomu
obshcheniyu". V drugom meste encikliki skazano, chto "druzhelyubiyu nadlezhit byt'
klimatom dialoga".
Vedya dialog, ob®yasnyaet Pavel VI, sleduet soblyudat' yasnost' i
dostupnost' v izlozhenii tochki zreniya cerkvi, myagkost', isklyuchayushchuyu
"vysokomerie, kolkost', oskorbitel'nost'", ibo dialog "miren i chuzhd duhu
nasil'stvennosti, terpeliv i velikodushen", nuzhno verit' v silu sobstvennogo
slova i v sposobnost' vospriyatiya ego sobesednikom.
|nciklika preduprezhdaet veruyushchih, chto povorot cerkvi k politike
dialoga, a znachit, kontaktov s inakomyslyashchimi chrevat raznogo roda
opasnostyami. Dialog mozhet, naprimer, tolknut' katolikov k ustupkam v
voprosah very, k nedopustimomu othodu ot katolicheskih principov, bolee togo
- k perehodu na tochku zreniya, protivorechashchuyu istine, kak ee ponimayut
posledovateli katolicizma. "|to nedopustimo",-ukazyvaet papa. I poyasnyaet:
"Dialog nash ne mozhet privesti k poslableniyam po otnosheniyu k
obyazatel'stvam, nalagaemym nashej veroyu. Dvusmyslennost' i kakie-libo sdelki
nevozmozhny v apostol'skom sluzhenii... Apostolom mozhet byt' lish' vsecelo
predannyj ucheniyu Hristovu".
Pavel VI vyskazal nadezhdu, chto sobor bolee podrobno rassmotrit vopros o
dialoge, a cerkovnye vlasti budut v budushchem prinimat' "vremya ot vremeni
razumnye mery, daby vvodit' izvestnye predely, ukazyvat' napravleniya i
predlagat' razlichnye formy dialoga, zhivogo i blagodetel'nogo, v celyah
postoyannogo ozhivleniya ego".
Pavel VI neodnokratno podcherkivaet v enciklike, chto cerkov' gotova
"podderzhivat' dialog so vsemi lyud'mi dobroj voli, bud' oni vnutri ili vne ee
ogrady". Odnako v mire, sokrushenno zamechaet Pavel VI, est' "mnogo, slishkom
mnogo lyudej, ne ispoveduyushchih nikakoj religii" i dazhe provozglashayushchih sebya
ateistami. Oni ubezhdeny, "budto osvobozhdayut cheloveka ot lozhnyh i ustarevshih
predstavlenij o zhizni i mire i zamenyayut ih... nauchnym mirovozzreniem,
soobraznym s trebovaniyami sovremennogo progressa". "|to - samoe ser'eznoe
yavlenie nashej epohi",-priznaet Pavel VI. No vsled za etim zamechaet, chto
"gipoteza dialoga" s ateistami "stanovitsya trudnoosushchestvimoj, chtoby ne
skazat' nevozmozhnoj", i otnyud' ne potomu, chto cerkov' protiv takogo dialoga,
a potomu, chto ateisty iz-za svoego ateizma "otkazyvayutsya" ot dialoga s
cerkov'yu.
No ved' takoe utverzhdenie papy neverno, mozhet skazat' nepredubezhdennyj
chitatel', kommunisty vsegda vystupali za dialog s veruyushchimi, schitali i
schitayut, chto veruyushchie i neveruyushchie mogut ne tol'ko vmeste borot'sya protiv
imperializma, kapitalisticheskoj ekspluatacii i ugrozy vojny, no i stroit'
socialisticheskoe obshchestvo.
Veruyushchie i ateisty ne razdeleny neprohodimoj propast'yu. Sredi
trudyashchihsya, naprimer, est' veruyushchie i ateisty, no ih klassovye celi ediny, i
te i drugie v ravnoj stepeni zainteresovany v social'noj spravedlivosti, v
mire, v material'nom i duhovnom progresse chelovechestva. I sredi kapitalistov
tozhe est' veruyushchie i neveruyushchie, hotya vryad li sredi neveruyushchih
predstavitelej ekspluatatorskih klassov najdutsya posledovateli
"ateisticheskogo kommunizma".
Na pervyj vzglyad moglo pokazat'sya, chto v enciklike "|kkleziam suam" net
nichego novogo po sravneniyu s podobnymi zhe dokumentami Ioanna XXIII. Odnako
dlya teh, kto privyk chitat' cerkovnye dokumenty mezhdu strok, bylo ochevidnym,
chto v nej soderzhalos' mnogo dvusmyslennostej, kotorye fakticheski otkryvali
put' k dialogu katolicheskoj cerkvi ne tol'ko s predstavitelyami drugih
kul'tov, no i s ateistami-kommunistami. Ved' v enciklike nigde ne
govorilos', chto cerkov' protiv takogo dialoga. I eto bylo glavnym.
Kak by v podtverzhdenie etogo 9 aprelya 1965 g., to est' spustya devyat'
mesyacev posle opublikovaniya encikliki "|kkleziam suam", Pavel VI sozdal v
sisteme rimskoj kurii sekretariat po delam neveruyushchih dlya osushchestvleniya
kontaktov-dialoga s ateistami.
|tot sekretariat stal odnim iz opornyh punktov obnovlencev v sisteme
kurial'nyh uchrezhdenij. Vozglavil ego avstrijskij kardinal Kenig, ego
zamestitelyami stali kardinaly Gujon (Franciya), Heffner (FRG), Rokka
(Italiya).
Zabegaya vpered, skazhem, chto sekretariat razvil na pervyh porah
chrezvychajno aktivnuyu deyatel'nost'. V 1971 g. byli sozdany uzhe 18
nacional'nyh sekretariatov-sem' v Evrope (FRG, Franciya, Gollandiya, Ispaniya,
Angliya, Vengriya i Pol'sha), odin v Afrike (YUAR), tri v Azii (Filippiny,
Indoneziya, YAponiya), odin v Avstralii, shest' v Amerike; krome togo, v 20
drugih stranah imelis' predstaviteli sekretariata. Na praktike deyatel'nost'
etogo uchrezhdeniya vyrazilas' bol'she v stremlenii podchinit' dialog katolikov s
neveruyushchimi kontrolyu cerkovnoj ierarhii, chem sposobstvovat' ego
maksimal'nomu razvitiyu. I vse zhe sozdanie sekretariata po delam neveruyushchih
sygralo opredelennuyu polozhitel'nuyu rol' v dele preodoleniya tradicionnyh dlya
cerkvi predrassudkov po otnosheniyu k kommunistam.
Tolchkom k takomu razvitiyu sobytij posluzhil hod debatov na tret'ej
sessii sobora.

Pobeda obnovlencev, porazhenie integristov.
Tret'ya sessiya sobora prohodila s 14 sentyabrya po 21 noyabrya 1964 g. Na
nej prodolzhalis' stychki mezhdu obnovlencami i integristami s yavnym perevesom
sil na storone pervyh.
Integristy po vsem ostrym voprosam - dialoga s inakomyslyashchimi,
ekumenizma, demokratizacii cerkovnoj zhizni, social'noj orientacii
cerkvi-stoyali na tradicionnyh poziciyah i nichego ne zhelali v nih menyat'. Oni
trebovali, chtoby sobor osudil kommunizm, ateizm, sekulyarizm i prizval drugie
religii priznat' prevoshodstvo katolicizma.
Pavel VI staralsya primirit' vrazhduyushchie partii, ne dopustit', chtoby
sobor beznadezhno raskololsya na dva diametral'no protivopolozhnyh lagerya.
Poetomu osnovnaya rabota protekala za kulisami sobora, v ego komissiyah, v
kurial'nyh ofisah, gde doverennye lica Pavla VI stremilis' dostignut'
kompromissnyh reshenij, priemlemyh kak dlya obnovlencev, tak i dlya
integristov. Vse eto ne moglo ne skazat'sya na soderzhanii dokumentov,
prinyatyh soborom. Oni byli bolee konservativnymi, chem hotelos' by
obnovlencam, preobladavshim na sobore.
Na tret'ej sessii byli odobreny dogmaticheskaya konstituciya "O cerkvi" i
tri dekreta - "O missionerskoj deyatel'nosti", "O vostochnyh katolicheskih
cerkvah" i "Ob ekumenizme".
Bol'she vsego sporov vyzval dokument "O cerkvi" (ego latinskoe nazvanie
"Lumen gentium"). On napravlen na dostizhenie edineniya vseh religioznyh
kul'tov pod egidoj rimsko-katolicheskoj cerkvi, chto bylo vpolne priemlemo dlya
integristov. I vse zhe otsutstvie v konstitucii "O cerkvi" kakih-libo
osuzhdenij drugih kul'tov otkryvalo put' k sotrudnichestvu s nimi, chego v
osobennosti dobivalis' angloyazychnye ierarhi i sobornye otcy iz FRG,
Gollandii i drugih stran, gde katolicizm ne yavlyaetsya preobladayushchim
religioznym napravleniem. Takim zhe stremleniem k sblizheniyu s nekatolicheskimi
kul'tami proniknuty i dekrety "Ob ekumenizme" i "O vostochnyh katolicheskih
cerkvah". Osushchestvlyat' na praktike eto sblizhenie byl prizvan sozdannyj v
1964 g. v sisteme kurii sekretariat po nehristianskim religiyam.
Iz drugih novshestv, soderzhashchihsya v konstitucii "O cerkvi", sleduet
otmetit' uchrezhdenie nacional'nyh episkopskih konferencij, resheniya kotoryh
hot' i trebuyut sankcii Vatikana, no prinimayutsya samostoyatel'no, s uchetom
konkretnyh uslovij toj ili inoj strany. Voobshche v konstitucii neodnokratno
podcherkivaetsya, chto papa upravlyaet cerkov'yu ne edinolichno, a vmeste s
episkopami. Na tret'ej sessii nastojchivo razdavalis' golosa o neobhodimosti
sozdaniya postoyanno dejstvuyushchego pri pape sinoda episkopov, v kotorom byli by
predstavleny vse nacional'nye episkopaty. |to pozvolilo by ogranichit'
vsevlastie kurii i vliyanie kardinal'skoj kollegii, po sravneniyu s kotoroj
sinod myslilsya kak bolee shirokij i demokratichnyj organ. Hotya vopros o sinode
ne nashel otrazheniya v konstitucii "O cerkvi", Pavel VI vskore _posle otkrytiya
chetvertoj sessii sobora (sentyabr' 1965 g.) oficial'no soobshchil 6 ego
uchrezhdenii.
Pavel VI usilenno trudilsya nad podgotovkoj okonchatel'nyh tekstov
dokumentov, kotorye dolzhna byla prinyat' chetvertaya, poslednyaya sessiya sobora.
Ona zasedala s 14 sentyabrya po 7 dekabrya 1965 g. Hotya sobor davno uzhe
perestal byt' sensaciej dlya burzhuaznoj pechati, ego poslednyaya sessiya vse zhe
privlekla k sebe bol'shoe vnimanie: ved' na nej dolzhny byli byt' razresheny
vse spornye voprosy, razdelyavshie sobor na dva vrazhdebnyh lagerya. Kak i
sledovalo ozhidat', i eta sessiya zavershilas' pobedoj obnovlencev, hotya oni
byli vynuzhdeny sdelat' nemalo ustupok konservativnomu men'shinstvu, chtoby
izbezhat' slishkom glubokoj treshchiny v cerkovnom zdanii.
CHetvertaya sessiya prinyala deklaraciyu "O religioznoj svobode"
("Dignitatis humanae"), kotoraya fakticheski yavlyaetsya priznaniem cerkov'yu
principa svobody sovesti, a tochnee-prava kazhdogo cheloveka priderzhivat'sya
lyubyh religioznyh vozzrenij ili ne priderzhivat'sya nikakih, to est' byt'
ateistom.
Bol'she vsego sporov i raznoglasij vyzvala tak nazyvaemaya 13-ya shema.
Ona obsuzhdalas' na predydushchih sessiyah sobora, neodnokratno dorabatyvalas' v
komissiyah, soglasovyvalas' s Pavlom VI. V etom dokumente, kotoryj posle
prinyatiya ego soborom poluchil nazvanie pastyrskoj konstitucii "O cerkvi v
sovremennom mire" (po-latyni on nazyvaetsya "Gaudium et spes"), vyrazhena
tochka zreniya cerkvi na ostrejshie problemy sovremennosti. V nem osuzhdaetsya
vojna, gonka vooruzhenij, primenenie atomnogo oruzhiya i vydvigaetsya v kachestve
odnoj iz osnovnyh zadach chelovechestva obespechenie mira na zemle. V takom zhe
duhe bylo vyderzhano i vystuplenie Pavla VI na sessii OON v N'yu-Jorke,
kotoruyu on posetil v nachale oktyabrya 1965 g., kogda chetvertaya sessiya sobora
uzhe zasedala.
V dokumente zafiksirovan izvestnyj othod ot tradicionnoj tochki zreniya
cerkvi na chastnuyu sobstvennost' kak na svyashchennyj institut. Konstituciya "O
cerkvi v sovremennom mire" vpervye priznaet zakonnost' ne tol'ko chastnoj, no
i gosudarstvennoj i obshchestvennoj form sobstvennosti, dopuskaya za
"spravedlivuyu kompensaciyu" peredachu chastnoj sobstvennosti v ruki
gosudarstva. Uchityvaya, chto segodnya etot princip priznaetsya dazhe burzhuaznymi
gosudarstvami, ego aprobaciya soborom ne vyzyvaet udivleniya. V osnovnom
traktovka konstituciej social'nyh voprosov ne vyhodit za ramki burzhuaznogo
reformizma, hotya v etom zhe dokumente podcherkivaetsya, chto cerkov' "ne schitaet
sebya svyazannoj s kakoj-libo politicheskoj, ekonomicheskoj ili social'noj
sistemoj (chitaj: s kapitalizmom.- I. G.)".
V razdelah dokumenta, posvyashchennyh analizu ateizma, govoritsya, chto ego
rasprostraneniyu, kotoroe do sih por pripisyvalos' lish' koznyam d'yavola,
"mogut sodejstvovat' i sami veruyushchie iz-za togo, chto oni prenebregali
uglubleniem sobstvennoj very, ili iz-za togo, chto oni dali nepravil'noe
predstavlenie o verouchenii, ili zhe vsledstvie pogreshnostej v svoej
sobstvennoj religioznoj, nravstvennoj i obshchestvennoj zhizni". Cerkov' vpervye
priznala ne tol'ko neobhodimost' dialoga mezhdu veruyushchimi i neveruyushchimi, no i
sotrudnichestvo mezhdu nimi v dostizhenii bolee spravedlivyh uslovij zhizni
lyudej, sotrudnichestvo, kotorogo vsegda dobivalis' kommunisty kak v stranah
pobedivshego socializma, tak i v kapitalisticheskih stranah. V ukazannom
dokumente eta mysl' sformulirovana sleduyushchim obrazom:
"Reshitel'no otvergaya ateizm, cerkov', odnako, iskrenne priznaet, chto
vse lyudi - veruyushchie i neveruyushchie-dolzhny sposobstvovat' pravil'nomu
stroitel'stvu etogo mira, v kotorom oni vse vmeste zhivut, chto, konechno,
nevozmozhno bez iskrennego i blagorazumnogo dialoga". |ta formula byla shagom
vpered po sravneniyu s taktikoj dialoga, izlozhennoj v enciklike "|kkleziam
suam".
Po-vidimomu, zhelaya neskol'ko umirotvorit' poterpevshih porazhenie na
sobore integristov, Pavel VI soobshchil v dni chetvertoj sessii, chto budet nachat
process kanonizacii kak Ioanna XXIII, tak i Piya XII. Tot fakt, chto Pij XII
udostoilsya naravne s Ioannom XXIII chesti stat' kandidatom v sonm svyatyh,
nesomnenno, byl bal'zamom na rany, nanesennye integristam. Ved' oni schitayut
Piya XII svoim idejnym nastavnikom i vdohnovitelem.
Posle prinyatiya ryada drugih dokumentov, kasayushchihsya vnutricerkovnyh del,
rabota sobora zakonchilas'.
Process obnovleniya cerkvi, nachatyj Ioannom XXIII i podtverzhdennyj
soborom, prodolzhalsya i posle ego zaversheniya. I rech' shla ne stol'ko ob
izmeneniyah v cerkovnoj dogmatike, skol'ko o peremene cerkovnogo klimata, o
perehode ot udushayushchej atmosfery neterpimosti, reakcionnosti, ot pozicij
"holodnoj vojny" k svobodnoj diskussii, dialogu, k pereocenke tradicionnyh
social'nyh postulatov cerkvi, k podderzhke politiki mira, razoruzheniya,
razryadki mezhdunarodnoj napryazhennosti.
Odnim iz znamenatel'nyh aktov, vytekavshih iz reshenij Vtorogo
Vatikanskogo sobora, byla reorganizaciya samogo odioznogo vatikanskogo
uchrezhdeniya, bastiona integristov - kongregacii svyashchennoj kancelyarii,
vozglavlyaemoj kardinalom Ottaviani, glavnym opponentom obnovlencev na
sobore. Eshche 18 noyabrya v svoem vystuplenii na chetvertoj sessii Pavel VI
obeshchal reorganizovat' kuriyu. "I chtoby nashi slova ne zvuchali
bezdokazatel'no,-zayavil papa,-my mozhem soobshchit', chto v blizhajshee vremya budet
opublikovan novyj statut sv. tribunala". Dejstvitel'no, v den' zakrytiya
sobora 7 dekabrya 1965 g. byl opublikovan papskij dekret "Integral
servandae", izmenyavshij nazvanie svyashchennoj kancelyarii na kongregaciyu po
voprosam veroucheniya. 14 iyunya 1966 g. byl uprazdnen indeks zapreshchennyh knig,
chem fakticheski otmenyalas' cerkovnaya cenzura. V 1975 g. cenzura byla
vosstanovlena, no tol'ko dlya pisanij sluzhitelej cerkvi. 8 yanvarya 1968 g.
Ottaviani byl vynuzhden nakonec podat' v otstavku, na ego mesto byl naznachen
yugoslavskij kardinal Fransisk Seper. V 1975 g., soglasno novomu polozheniyu o
kardinal'skoj kollegii, lishavshemu kardinalov, dostigshih 80-letnego vozrasta,
prava golosa v kardinal'skoj kollegii, Ottaviani byl isklyuchen iz etogo
organa katolicheskoj cerkvi. God spustya on umer. Tak zakonchil svoyu cerkovnuyu
kar'eru glavnyj ideolog integristov na sobore, prodolzhatel' pachellianskoj
linii, sam sebya imenovavshij "pervym zhandarmom" katolicheskoj cerkvi.

"Razvitie narodov" ili spasenie kapitalizma?
S zaversheniem Vtorogo Vatikanskogo sobora bor'ba mezhdu obnovlencami i
integristami peremestilas' iz Rima v nacional'nye episkopaty. Storonniki
reform, opirayas' na sobornye resheniya, stremilis' vytesnit' s rukovodyashchih
postov integristov, kotorye v svoyu ochered' ne zhaleli chernoj kraski, chtoby
oporochit' obnovlencev, obvinyaya ih v spolzanii ko vsevozmozhnym eresyam i
predrekaya gibel' katolicizma, esli resheniya sobora budut osushchestvleny.
Osobenno ostryj harakter eti konflikty nosili v stranah Latinskoj
Ameriki, gde posle pobedy kubinskoj revolyucii vse bolee shirokie massy
trudyashchihsya, studenchestva, srednih sloev vlivalis' v antiimperialisticheskoe i
antioligarhicheskoe dvizhenie. Povsemestno debatirovalis' plany revolyucionnyh
preobrazovanij ili strukturnyh reform, voznikali radikal'nye dvizheniya.
Sleduet li udivlyat'sya, chto idei nacional'no-osvoboditel'noj bor'by nashli
otklik i v ryadah duhovenstva, v srede kotorogo probudilsya aktivnyj interes k
social'nym peremenam?
Mnogie katolicheskie deyateli speshili prisoedinit'sya k radikalam,
opasayas' ostat'sya za bortom sobytij, lishit'sya vliyaniya na pastvu. Brazil'skij
arhiepiskop |lder Kamara, posledovatel' Pavla VI, pisal vskore posle sobora:
"Nastanet den', kogda massy Latinskoj Ameriki s nami ili bez nas, ili protiv
nas prozreyut. I kogda nastupit etot den', gore hristianstvu, esli v massah
sozdastsya vpechatlenie, chto ih tyazheloe polozhenie- eto sledstvie togo, chto
hristianstvo bylo zaodno s bogatymi i imushchimi".
V cerkovnyh krugah zagovorili o "teologii revolyucii", o "teologii
osvobozhdeniya" i dazhe o "teologii partizanskoj bor'by". V stranah Latinskoj
Ameriki stali poyavlyat'sya svyashchenniki-revolyucionery, prizyvavshie borot'sya s
reakciej i imperializmom ne tol'ko listovkami, no i oruzhiem.
Dazhe pravye klerikaly, vrode lidera chilijskih hristianskih demokratov
|duardo Freya, obeshchali osushchestvit' revolyuciyu, pravda "v usloviyah svobody", v
interesah kapitalistov, no vse-taki revolyuciyu. Imenno pod takim lozungom v
1964 g. v CHili vpervye v Latinskoj Amerike oderzhala pobedu demohristianskaya
partiya, i ee lider Frej stal prezidentom respubliki.
Hotya Frej protivopostavlyal sebya i svoyu "revolyuciyu v usloviyah svobody"
Fidelyu Kastro i kubinskoj revolyucii, Pavel VI, sleduya primeru svoego
predshestvennika Ioanna XXIII, prodolzhal ukreplyat' otnosheniya s revolyucionnoj
Kuboj. Ego predstavitel' v Gavane, monsin'or CHezare Dzakki, publichno
podcherkival, chto "otnosheniya mezhdu kubinskim pravitel'stvom i cerkov'yu ochen'
druzhestvenny", chto "cerkov' osoznala peremeny, proisshedshie na Kube, i dolzhna
k nim prisposobit'sya", chto "katolik mozhet byt' revolyucionerom". Ves'ma
simptomatichno, chto Pavel VI vozvel Dzakki v episkopskoe dostoinstvo i
naznachil nunciem na Kube.
Za razvitiem sobytij v Latinskoj Amerike pristal'no sledila kuriya, ved'
v etom regione prozhivaet pochti polovina katolikov mira. Imenno pod vliyaniem
etih sobytij i ne bez uchastiya takih prelatov, kak |lder Kamara, byla
napisana enciklika "Populorum progressio" ("Razvitie narodov"),
opublikovannaya 23 marta 1967 g.
Nesmotrya na to chto enciklika "Razvitie narodov", soglasno tradiciyam,
ssylaetsya na predydushchie social'nye dokumenty papstva, povtoryaya ih osnovnye
polozheniya, ona soderzhit i ryad novyh formulirovok.
|nciklika nachinaetsya s konstatacii togo fakta, chto v nastoyashchee vremya
"social'nyj vopros prinyal global'nye masshtaby". V nej skazano: "V to vremya
kak v nekotoryh stranah privilegirovannye oligarhii naslazhdayutsya plodami
utonchennoj civilizacii, ostal'naya chast' naseleniya v bednosti i
razroznennosti "lishena pochti vsyakoj vozmozhnosti lichnoj iniciativy i dostupa
k sootvetstvuyushchej rabote i prozyabaet v usloviyah zhizni i truda, nedostojnyh
chelovecheskoj lichnosti"". Cerkov', govoritsya v enciklike, schitaet takoe
polozhenie chrezvychajno opasnym, ibo ono mozhet privesti k pobede "totalitarnyh
ideologij" (chitaj: kommunisticheskoj ideologii).
Gde zhe vyhod? Vyhod v razvitii "bednyh" stran, kotorye enciklika
protivopostavlyaet "bogatym". Kak zhe obespechit' razvitie "bednyh", to est'
otstalyh, byvshih kolonial'nyh ili zavisimyh stran? |nciklika priznaet, chto
etogo mozhno dobit'sya tol'ko putem osushchestvleniya korennyh preobrazovanij, v
tom chisle agrarnoj reformy. No tak kak agrarnaya reforma predpolagaet
nacionalizaciyu ili konfiskaciyu zemel'noj sobstvennosti ili prinuditel'noe ee
pereraspredelenie, to enciklika vynuzhdena eshche bolee reshitel'no, chem eto bylo
v tekste konstitucii "Cerkov' v sovremennom mire", otstupit' ot principa
svyatosti instituta chastnoj sobstvennosti. Ona provozglashaet, chto "chastnaya
sobstvennost' otnyud' ne dlya kogo ne yavlyaetsya bezuslovnym i absolyutnym
pravom. Nikto ne imeet nikakogo osnovaniya prisvaivat' v svoe isklyuchitel'noe
pol'zovanie to, chto prevyshaet ego nuzhdy, v to vremya kak drugie terpyat
nedostatok v samom neobhodimom...". Sledovatel'no, "obshchee blago trebuet
inogda ekspropriacii".
Pavel VI, s odnoj storony, prizyvaet k nemedlennym dejstviyam, s drugoj
- k postepennosti v osushchestvlenii agrarnoj reformy i industrializacii, chtoby
"ne narushalos' rezko social'noe ravnovesie". Osuzhdaya "revolyucionnoe
vosstanie" pod predlogom, chto ono porozhdaet yakoby lish' novye
"nespravedlivosti", Pavel VI delaet pri etom sushchestvennuyu ogovorku. On
dopuskaet zakonnost' revolyucionnyh dejstvij "protiv yavnoj i prodolzhitel'noj
tiranii, grubo posyagayushchej na osnovnye prava chelovecheskoj lichnosti i vredyashchej
v opasnoj mere obshchemu blagu strany". Ogovorka eta imeet principial'noe
znachenie: vpervye glava katolicheskoj cerkvi priznal zakonnost'
revolyucionnogo sverzheniya tiranicheskih rezhimov. |to polozhenie imeet pryamoe
otnoshenie k Latinskoj Amerike, gde takogo roda rezhimy sushchestvuyut vo mnogih
stranah.
|nciklika osuzhdala nacionalizm, rasizm, prizyvala katolikov
sotrudnichat' so vsemi lyud'mi dobroj voli bez kakih-libo isklyuchenij. Vmeste s
tem ona vnov' osuzhdala "materialisticheskuyu i ateisticheskuyu filosofiyu".
"Pust' nas pojmut pravil'no,-zaklyuchal Pavel VI,-tepereshnyaya situaciya
dolzhna rassmatrivat'sya so smeloj reshitel'nost'yu;
so svyazannymi s nej nespravedlivostyami sleduet borot'sya i pobezhdat' ih.
Razvitie trebuet smelyh, gluboko obnovlyayushchih staryj uklad zhizni
preobrazovanij. Nazrevshie reformy neobhodimo nachat' bezotlagatel'no".
Adresata encikliki legko bylo raspoznat':
eto byli pravyashchie klassy Latinskoj Ameriki, a tochnee,
latinoamerikanskaya oligarhiya, kotoruyu Pavel VI prizyval "vypustit' par iz
kotla", esli ona hochet spasti sebya ot revolyucii. Vo mnogom enciklika
"Populorum progressio" napominala programmu "Soyuza radi progressa",
vydvinutuyu pravyashchimi krugami SSHA v protivoves kubinskoj revolyucii, a takzhe
izbiratel'nuyu platformu chilijskoj demohristianskoj partii, obeshchavshuyu
osushchestvit' "revolyuciyu v usloviyah svobody".
I vse zhe eta enciklika Pavla VI proizvela v katolicheskih krugah
vpechatlenie razorvavshejsya bomby. Integristy vstretili ee v shtyki. Obnovlency
zhe ne skryvali svoego vostorga. Eshche bol'shij entuziazm ona vyzvala sredi tak
nazyvaemyh levyh katolikov.
Kommunisticheskie partii katolicheskih stran Zapadnoj Evropy i Latinskoj
Ameriki otneslis' k enciklike "Populorum progressio" s glubokim ponimaniem.
Politbyuro CK Francuzskoj kommunisticheskoj partii prinyalo po povodu nee
special'noe postanovlenie, v kotorom otmechalos', v chastnosti, chto enciklika
otkryvaet novye "vozmozhnosti sotrudnichestva mezhdu kommunistami i
hristianami, sotrudnichestva, k kotoromu Francuzskaya kommunisticheskaya partiya
neutomimo prizyvaet uzhe v techenie 30 let". Polozhitel'nye storony encikliki
byli otmecheny i v zhurnale "Problemy mira i socializma". Polnyj tekst
encikliki byl opublikovan v pechati revolyucionnoj Kuby i mnogih drugih stran.
V stranah Latinskoj Ameriki revolyucionno nastroennye sluzhiteli cerkvi
vzyali na vooruzhenie encikliku "Razvitie narodov" v svoej bor'be s
reakcionnoj chast'yu duhovenstva.
Odin iz nih, panamskij svyashchennik Karlos Peres |rrera, organizoval v
Paname dvizhenie "Populorum progressio". V deklaracii etogo dvizheniya
razoblachalas' prestupnaya deyatel'nost' imperializma SSHA v stranah Latinskoj
Ameriki i podcherkivalos', chto "reakcionnoe nasilie mozhet byt' preodoleno
tol'ko revolyucionnym nasiliem". Deklaraciya prizyvala katolikov k
sotrudnichestvu so vsemi antiimperialisticheskimi narodnymi dvizheniyami. "|to
sotrudnichestvo,- ukazyvalos' v deklaracii,-dolzhno prohodit' v atmosfere
velikodushiya, doveriya, loyal'nosti i nadezhdy. Takov dolzhen byt' podlinnyj
smysl dialoga mezhdu hristianami i marksistami, veruyushchimi i neveruyushchimi,
oficial'no predprinyatogo katolicheskoj cerkov'yu, nachinaya so Vtorogo
Vatikanskogo sobora".
V drugih stranah Latinskoj Ameriki voznikali i dejstvovali podobnye zhe
gruppy radikal'no nastroennyh svyashchennikov, deyatel'nost' kotoryh vyzyvala
nemaloe bespokojstvo kak v pravitel'stvennyh sferah etih stran, tak i v
svyazannyh s nimi imperialisticheskih krugah. Imenno v etih poslednih vse chashche
zadavalsya vopros: ne vypustil li Pavel VI, utverdiv resheniya Vtorogo
Vatikanskogo sobora i opublikovav encikliku "Populorum progressio", iz
butylki revolyucionnogo dzhina, kotoryj vmesto togo, chtoby otdalit', priblizit
triumf kommunizma?

Licom k licu s revolyuciej
V avguste 1968 g. v stolice Kolumbii Bogote dolzhen byl sostoyat'sya
ocherednoj mezhdunarodnyj evharisticheskij kongress, a v Medel'ine, tozhe
kolumbijskom gorode, vtoraya konferenciya Latinoamerikanskogo episkopal'nogo
soveta (SELAM), ob®edinyayushchego nacional'nye episkopskie konferencii etogo
kontinenta. V pechati shiroko debatirovalis' proekty dokumentov,
podgotovlennye dlya konferencii v Medel'ine: ih soderzhanie bylo naceleno
prezhde vsego protiv oligarhii i imperializma.
V nachale maya 1968 g. Pavel VI ob®yavil, chto nameren posetit' Kolumbiyu v
dni, kogda tam budet zasedat' evharisticheskij kongress i konferenciya SELAM.
Izvestie o predstoyashchem vizite glavy katolicheskoj cerkvi v Latinskuyu Ameriku
eshche bolee vskolyhnulo i bez togo burnye cerkovnye vody etogo kontinenta.
Teper' v centre polemicheskih shvatok stoyala figura papy rimskogo. K nemu
vzyvali, apellirovali, obrashchalis' za podderzhkoj predstaviteli vrazhduyushchih
mezhdu soboj katolicheskih techenij i gruppirovok. Kogo on podderzhit, na ch'yu
storonu vstanet, pojdet li on dal'she svoej encikliki "Populorum progressio"
ili zabuksuet na nej, povernet li vpravo ili vlevo, prizovet li k revolyucii
ili osudit ee? Otvety na eti voprosy mog dat' tol'ko sam papa.
Levye katoliki, "myatezhnye" cerkovniki nadeyalis', chto Pavel VI podderzhit
ih tochku zreniya, osudit nasilie ekspluatatorov. Reakcionery, konservatory
rasschityvali, chto papa predast anafeme buntovshchikov v ryasah, vstanet na
storonu "dobroporyadochnyh" katolikov.
Kolumbijskie vlasti proveli osnovatel'nuyu podgotovku, chtoby dostojnym
obrazom vstretit' neobychnogo vizitera. V stolice zanovo pokrasili fasady
domov, vystroili triumfal'nye arki, pochinili mostovye. Vse eto oboshlos'
nalogoplatel'shchikam v 10 mln. dollarov. Iz stolicy byli udaleny zhenshchiny
legkogo povedeniya i vyvezeny tysyachi besprizornyh detej i nishchih. Bogota byla
razukrashena plakatami amerikanskih kompanij i torgovyh firm,
privetstvovavshih vysokopostavlennyh gostej: "Palomniki, vas privetstvuet
|SSO!", ""Krejsler" privetstvuet priezd svyatogo otca!", "Hozyaeva pohoronnyh
kompanij vyrazhayut radost' po povodu mezhdunarodnogo evharisticheskogo
kongressa!" i t. p. |SSO - amerikanskaya neftyanaya kompaniya, prodayushchaya benzin
Latinskoj Amerike. "Krejsler" - amerikanskaya avtomobil'naya kompaniya.
V stolicu so vsej strany byli styanuty policejskie sily i vojska obshchim
chislom v 35 tys. chelovek. General kolumbijskoj armii Haime Fahardo Pnnson
byl naznachen gubernatorom s neogranichennymi polnomochiyami evharisticheskoj
territorii, kotoraya stala pohodit', po svidetel'stvu inostrannyh
zhurnalistov, na osazhdennyj protivnikom voennyj lager'. Vse pomeshcheniya
kongressa podverglis' okurivaniyu, chtoby ochistit' ih ot nasekomyh i
predotvratit' vozniknovenie infekcij. Vokrug papskogo trona v lagere, gde
dolzhen byl prohodit' evharisticheskij kongress, postavili steklyannyj shchit,
predohranyayushchij ot sil'nyh poryvov vetra. Zlye yazyki utverzhdali, chto eto byl
puleneprobivaemyj shchit... Informaciya o rabote kongressa i o deyatel'nosti papy
dolzhna byla peredavat'sya po televideniyu cherez amerikanskij sputnik svyazi. V
Bogotu na kongress pribylo okolo 400 tys. palomnikov i 2 tys. zhurnalistov iz
mnogih stran mira.
22 avgusta 1968 g. rano utrom belyj samolet papy Pavla VI prizemlilsya
na stolichnom aerodrome "|l'dorado". Papu vstretili prezident Kolumbii,
ministry, cerkovnye ierarhi i, razumeetsya, tolpy naroda.
Papa vyshel iz samoleta, pal nic, poceloval zemlyu, podnyalsya i skazal v
mikrofon:
"Providenie okazalo nam chest' byt' pervym pontifikom, pribyvshim na etu
blagorodnuyu zemlyu, na etot hristianskij kontinent, gde byl vozdvignut krest
na andskih vysotah i na perekrestkah staryh dorog chibcha i maja, inkov,
actekov i guarani".
Dal'she vse poshlo po tshchatel'no razrabotannomu scenariyu. Gazety soobshchali,
chto papa obmenyalsya rukopozhatiem s populyarnym toreadorom Manolo Martinesom,
zatem posetil dom bednyaka, u kotorogo vypil chashku kofe, i o tomu podobnyh
"sensaciyah".
23 avgusta Pavel VI vstretilsya pod Bogotoj s krest'yanami na pole,
nazvannom imenem sv. Iosifa-cerkovnogo pokrovitelya rabochih. Na pole
sobralos' neskol'ko desyatkov tysyach kolumbijskih krest'yan. Prisutstvovali
takzhe krest'yanskie delegacii iz drugih latinoamerikanskih respublik. Pole
bylo ukrasheno gigantskih razmerov polotnishchem s lozungom: "Zemlya dolzhna
prinadlezhat' tem, kto ee obrabatyvaet!"
CHtoby etot "kramol'nyj" lozung byl pravil'no ponyat krest'yanami, im
razdavalas' broshyura svyashchennika Sal'sedo, v kotoroj avtor pisal: "Osnovnoj
zadachej narodnyh mass yavlyaetsya ne prevrashchat' cheloveka v sobstvennika veshchej,
a probudit' v nem sposobnost' proizvodit' ih. Izmenenie social'nyh struktur
dolzhno v pervuyu ochered' proizojti v umah lyudej".
A chto zhe skazal sobravshimsya krest'yanam i vsem vnimavshim ego slovam
narodam Latinskoj Ameriki Pavel VI?
V rechi, kotoruyu on proiznes po-ispanski, Pavel VI priznal, chto
krest'yane zhivut v nishchete, chto oni osoznali svoi nuzhdy i svoi stradaniya i kak
mnogie drugie v etom mire otkazyvayutsya vechno terpet' takie usloviya zhizni i
ishchut sredstva, chtoby ih izmenit'. Cerkov' gotova zashchishchat' ih prava. No...
"Razreshite mne, lyubimejshie brat'ya, vozvestit', chto vam darovano blazhenstvo
evangel'skoj bednosti. Starayas' vsemi sredstvami obespechit' vam bolee
obil'nyj i legkij hleb, my odnovremenno napominaem vam, chto chelovek zhivet ne
hlebom edinym. My vse nuzhdaemsya v drugom vide hleba - v hlebe duhovnom, eto
znachit v religii, v vere, v bozhestvennom miloserdii.
I skazhem bolee: to, chto vy zhivete v usloviyah nuzhdy, pomozhet vam legche
dostignut' carstviya nebesnogo, to est' vysshih i vechnyh blag, esli vy eti
usloviya budete snosit' s terpeniem i veroj vo Hrista".
Pavel VI, po-vidimomu, reshil napomnit' svoej bespokojnoj
latinoamerikanskoj pastve neskol'ko staryh, no po-prezhnemu poleznyh dlya
cerkovnoj ierarhii istin, kotorye ekspluatatorskie klassy vsegda osobenno
cenili.
"Razreshite prizvat' vas,-prodolzhal dalee papa,-ne doveryat' ni nasiliyu,
ni revolyucii. I nasilie, i revolyuciya protivorechat hristianskomu duhu i mogut
zaderzhat', a ne uskorit' social'nyj progress, k kotoromu vy zakonno
stremites'...
Starajtes' ob®edinit'sya i organizovat'sya pod znakom kresta i byt'
sposobnymi modernizirovat' metody vashego sel'skogo truda. Lyubite vashi polya i
uvazhajte ekonomicheskuyu i grazhdanskuyu funkciyu zemledel'cev, kotorymi vy sami
yavlyaetes'".
Francuzskij zhurnalist Alen Gerbran, slushavshij etu rech' papy, pisal v
svoem kommentarii: "Iz ust svoego verhovnogo pastyrya stado ovechek uznalo,
chto ih nishcheta - eto bogatstvo, ih agoniya-blazhenstvo, ih vozmushchenie -
grehovno i ne dolzhno prevratit'sya v nasilie i chto drugoe nasilie (kotoromu
oni podvergayutsya so storony ekspluatatorov) nikogda ne sushchestvovalo, ibo o
nem ne bylo nichego skazano.
I narod aplodiroval...
I chibchi i kechua, acteki i guarani razojdutsya i pojdut po svoim drevnim
dorogam, ustavlennym krestami, chtoby unesti domoj, podal'she ot glaz svyatogo
otca, svoego poslednego rebenka, imya kotoromu Nadezhda".
Vystupaya v tot zhe den' pered studentami, sluzhashchimi, rabochimi, papa
rimskij vnov' pokazal, chto on priehal v Latinskuyu Ameriku ne "razzhigat'
pozhar" social'noj bor'by, a tushit' ego tradicionnymi dlya cerkvi sredstvami.
"Mnogie, v osobennosti sredi molodyh,- skazal Pavel VI,-nastaivayut na
neobhodimosti nezamedlitel'no izmenit' social'nye struktury, kotorye, kak
oni utverzhdayut, prepyatstvuyut ustanovleniyu podlinnoj spravedlivosti dlya
otdel'nyh lic i obshchnostej. Nekotorye iz nih prihodyat k vyvodu, chto osnovnaya
problema Latinskoj Ameriki ne mozhet byt' reshena bez primeneniya nasiliya".
Svoyu tochku zreniya na etot schet verhovnyj glava katolicheskoj cerkvi
vyrazil v sleduyushchih slovah: "Rezkie ili nasil'stvennye izmeneniya struktur ne
budut sootvetstvovat' dostoinstvu naroda, kotoroe trebuet, chtoby neobhodimye
preobrazovaniya sovershalis' sperva vnutri cheloveka". I tol'ko kogda
ekspluatatory vnutrenne izmenyatsya k luchshemu, mozhno budet osushchestvit'
"postepennye i vsemi vosprinimaemye reformy". Prichem, kak poyasnil dalee
Pavel VI, "ideal'no bylo by, chtoby eti reformy osushchestvlyalis' sverhu -
nyneshnimi pravyashchimi klassami". V svyazi s etim papa rimskij preduprezhdal ih:
"Ne zabyvajte, chto nekotorye velikie istoricheskie krizisy mogli by
obresti inuyu orientaciyu, esli by vovremya byli provedeny (opyat'-taki
pravyashchimi klassami. - I. G.)... neobhodimye reformy, mogushchie
vosprepyatstvovat' vozniknoveniyu bezrassudnyh myatezhej".
24 avgusta Pavel VI proiznes rech' pered uchastnikami episkopskoj
konferencii v Medel'ine. Na etot raz papa obrushilsya s kritikoj na cerkovnyh
"myatezhnikov", brosayushchih vyzov cerkovnomu rukovodstvu i otvergayushchih osnovnye
polozheniya katolicheskoj "vechnoj filosofii". On osudil storonnikov "modnyh
filosofskih techenij", po ego mneniyu poverhnostnyh i ogranichennyh, kotorye
pytayutsya soblaznit' veruyushchih istorizmom, relyativizmom, sub®ektivizmom i
neopozitivizmom. S vozmushcheniem govoril papa i o teh, kto "vnosit v oblast'
very duh podryvnoj kritiki i lozhnyh ubezhdenij".
Pavel VI otverg, kak oshibochnye i vrednye, trebovaniya oppozicionnyh
teologov razreshit' v cerkvi svobodu mnenij, sekulyarizirovat' cerkov'.
Dostalos' ot papy i tem cerkovnikam, kotorye otvergayut ierarhicheskuyu
cerkov', "organizovannuyu i disciplinirovannuyu", i otdayut predpochtenie cerkvi
harizmaticheskoj i duhovnoj kak yakoby bolee sposobnoj interpretirovat'
hristianskuyu doktrinu dlya sovremennogo cheloveka i reagirovat' na ostrye i
neotlozhnye problemy nashego vremeni.
V etom vystuplenii Pavel VI vnov' osudil teh, kto pytaetsya sovmestit'
katolicheskuyu veru s revolyuciej. Papa skazal: "My dolzhny podderzhivat' vsyakoe
chestnoe usilie, sposobstvuyushchee... vozvysheniyu bednyh i vseh, kto zhivet v
nedostojnyh chelovecheskih i social'nyh usloviyah. My ne mozhem
solidarizirovat'sya s sistemami i strukturami, pokryvayushchimi i potvorstvuyushchimi
nedostojnomu i ugnetayushchemu neravenstvu mezhdu klassami i grazhdanami odnoj i
toj zhe strany i ne osushchestvlyayushchimi effektivnyh mer dlya uluchsheniya neterpimyh
uslovij, ot kotoryh chasto stradaet naimenee obespechennaya chast' naseleniya.
Odnako my vnov' povtoryaem, chto silu nashego miloserdiya sostavlyaet ne
nenavist' i ne nasilie. Sredi razlichnyh putej, vedushchih k spravedlivomu
social'nomu vozrozhdeniyu, my ne mozhem vybrat' ni ateisticheskij marksizm, ni
sistematicheskij myatezh, ni tem bolee-put' krovi ili anarhii... Ne budem zhe vo
imya ispravleniya oshibok proshlogo i izlecheniya sovremennyh nedugov sovershat'
novye oshibki, ibo oni budut protiv Evangeliya, protiv duha cerkvi, protiv
sobstvennyh interesov naroda, protiv schastlivogo znameniya etogo chasa, chasa
spravedlivosti, vedushchego k bratstvu i miru, podlinnomu miru, kotoryj
rozhdaetsya v veruyushchih i bratskih serdcah, miru mezhdu social'nymi klassami v
duhe spravedlivosti i sotrudnichestva, miru mezhdunarodnomu v duhe gumanizma,
osvyashchennogo Evangeliem, miru Latinskoj Ameriki, vashemu miru. Amin'!"
Vse eti utverzhdeniya Pavla VI sootvetstvovali tradicionnoj cerkovnoj
social'noj doktrine, neutomimym glashataem kotoroj byl Pij XII.
Itak, v svoih 19 vystupleniyah v Kolumbii Pavel VI predpochel ne vyhodit'
za ramki tradicionnoj pozicii cerkvi po otnosheniyu k revolyucii. On otkryto i
nedvusmyslenno osudil teh mnogochislennyh svyashchennikov, kotorye,
voodushevlennye resheniyami sobora i enciklikoj "Populorum progressio",
trebovali osushchestvleniya strukturnyh reform i otkazyvalis' upovat' v etom
dele na miloserdie bozh'e. Papa, po sushchestvu, osudil lyuboj vid bor'by protiv
social'noj nespravedlivosti. I hotya resheniya konferencii SELAM v Medel'ine
byli menee kategorichny v etom otnoshenii, sovershenno ochevidno, chto oni ne
opravdali nadezhd latinoamerikanskih obnovlencev.
CHto mozhno skazat' o kolumbijskom vizite Pavla VI, glyadya na nego s
pozicij segodnyashnego dnya?
Za istekshie 10 let potoki krovi byli prolity v stranah Latinskoj
Ameriki, primenenie nasiliya stalo faktom politicheskoj zhizni mnogih
latinoamerikanskih stran. No kto i protiv kogo primenyaet nasilie v Latinskoj
Amerike?
Vzyat', k primeru, CHili. V 1970 g. tam mirnym putem, s soblyudeniem vseh
konstitucionnyh i pravovyh norm pobedil na vyborah demokraticheskij blok
Narodnogo edinstva, v kotoryj vhodili kommunisty, socialisty, levye katoliki
i radikaly. K vlasti prishlo pravitel'stvo Sal'vadora Al'ende, osushchestvivshee,
opyat'-taki pri strogom soblyudenii sushchestvuyushchih zakonov i v usloviyah
politicheskogo plyuralizma, ryad social'nyh preobrazovanij. |to pravitel'stvo
bylo svergnuto voenno-fashistskoj huntoj, prezident Al'ende i ego sotrudniki
ubity. Ot fashistskogo terrora pogiblo svyshe 20 tys. chilijskih demokratov,
desyatki tysyach byli brosheny v tyur'my, konclagerya, podverglis' chudovishchnym
pytkam i izdevatel'stvam. V Gvatemale posle sverzheniya v 1953 g.
demokraticheski izbrannogo pravitel'stva prezidenta Arbensa pogiblo ot
terrora nezakonno pravyashchih v strane ul'trareakcionnyh klik svyshe 30 tys.
demokratov. Razgul terrora prodolzhaetsya uzhe neskol'ko let v Urugvae i drugih
stranah Latinskoj Ameriki. Prichem povsemestno zhertvami terrora stanovyatsya
naryadu s kommunistami i drugimi demokratami svyashchenniki, obvinennye v
"podryvnyh dejstviyah". Sam Pavel VI vynuzhden byl neodnokratno osuzhdat' eti
akty politicheskogo varvarstva, vystupat' v zashchitu zhertv fashistskogo terrora.
|ti fakty ubeditel'no pokazyvayut, chto vinovnikami bedstvij, zhertvami
kotoryh yavlyayutsya segodnya narody CHili i drugih stran, yavlyayutsya vovse ne
storonniki social'nyh preobrazovanij, osuzhdennye Pavlom VI v 1968 g., a
oligarhiya i imperializm. |to v ih interesah dejstvuyut voenno-fashistskie
rezhimy v stranah Latinskoj Ameriki, dejstvuyut, ne oglyadyvayas' na osuzhdenie
papoj nasiliya, na ego prizyvy k "miru mezhdu social'nymi klassami v duhe
spravedlivosti i sotrudnichestva".
Kto oni, nyneshnie hozyaeva Vatikana?
CHto zhe predstavlyaet soboj Vatikan segodnyashnego dnya? Vo mnogom li
izmenilis' ego poryadki so vremen Piya XII, kto blizhajshie sotrudniki nyneshnego
pontifika, chem zhivet i dyshit rimskaya kuriya 70-h godov XX v.?
ZHizn' i deyatel'nost' obitatelej Vatikana v nashe vremya uderzhat' v
sekrete nevozmozhno. Dela vatikanskie shiroko osveshchayutsya burzhuaznoj pechat'yu,
kotoraya v pogone za sensaciej sryvaet vse i vsyacheskie "svyashchennye" pokrovy
dazhe so svoih sobstvennyh kumirov.
V 1974 g. zapadnogermanskij zhurnal "SHpigel'" opublikoval seriyu statej
pod nazvaniem "Za kulisami Vatikana". S teh por malo chto izmenilos' za
Bronzovymi vratami. Posleduem zhe za zhurnalistami "SHpigelya" v apostolicheskij
dvorec i posmotrim, chto tam proishodit.
Utrom papu Pavla VI nikto ne budit. V polovine sed'mogo on uzhe na
nogah, chasto posle lish' pyatichasovogo sna. Spustya chas on uzhe sluzhit messu v
chasovne, raspolozhennoj v ego pokoyah.
Za zavtrakom papa znakomitsya s novostyami: na stole, ryadom so stolovym
priborom, lezhat gazety "Stampa", "Korr'ere della sera" i "Mond",
prigotovlennye ego kamerdinerom Franko Gecci.
Vmeste s papoj zavtrakayut ego sekretari Makki i Bossi. Pavel VI
obmenivaetsya s nimi neskol'kimi frazami o naibolee interesnyh stat'yah v
gazetah. Pered tem kak spustit'sya v svoi sluzhebnye apartamenty,
raspolozhennye etazhom nizhe, on slushaet peredachu poslednih izvestij po radio.
Samoe pozdnee v 10 chasov papa uzhe sidit za ogromnym pis'mennym stolom v
svoem kabinete, imenuemom so vremeni Piya XI "lichnoj bibliotekoj". V etom
obstavlennom vpolne po-svetski pomeshchenii s tremya oknami, vyhodyashchimi na
ploshchad' sv. Petra, glava katolicheskoj cerkvi prinimaet kazhdoe utro pervyh
posetitelej-chinovnikov vatikanskogo stats-sekretariata.
Dvazhdy v nedelyu-po ponedel'nikam i pyatnicam-na priem k pape yavlyaetsya
glava stats-sekretariata kardinal ZHan Vijo. On samoe vazhnoe posle papy lico
v Vatikane. Prem'er-ministr i ministr inostrannyh del Vatikana, chlen
vazhnejshih kongregacij i, krome togo, kamerlengo svyatoj rimskoj cerkvi,
kotoryj posle smerti papy i do izbraniya ego preemnika yavlyaetsya hozyainom
kurii, kardinal ZHan Vijo olicetvoryaet mogushchestvo i vliyanie Vatikana. On i
vneshne ves'ma impozanten: vysok rostom, chrezvychajno lyubezen.
Nesomnenno, eto odna iz samyh yarkih figur kurii.
Stats-sekretariat - administrativnyj organ Vatikana, naibolee blizko
stoyashchij k pape. Bez soglasiya stats-sekretariata v Vatikane ne mozhet byt'
prinyato ni odno vazhnoe reshenie. V to vremya kak rukovodyashchie sluzhashchie drugih
organov rimskoj kurii obyazany posle pyati let prebyvaniya v dolzhnosti podavat'
v otstavku, k chinovnikam stats-eekretariata eto ne otnositsya.
V poslednie gody shtat stats-sekretariata znachitel'no rasshirilsya: chislo
ego sotrudnikov vozroslo do 140. Vsego zhe v Vatikane rabotaet okolo 3 tys.
chelovek, v tom chisle 253 zhenshchiny. Sluzhebnye pomeshcheniya vedomstva Vijo
razbrosany po vsemu papskomu dvorcu.
Kar'era ZHana Vijo, rodivshegosya v 1905 g. v provincii Overn' (Franciya),
kruto poshla v goru, kogda v 44 goda on stal sekretarem konferencii episkopov
Francii. V Vatikane obratili vnimanie na udivitel'nuyu sposobnost' etogo
molodogo prelata prisposablivat'sya k bystro menyayushchimsya usloviyam. Stav
arhiepiskopom Liona i pervym episkopom Galii, on zanimal to progressivnuyu,
to konservativnuyu poziciyu, v zavisimosti ot togo, kakoj politicheskoj linii
priderzhivalos' central'noe cerkovnoe rukovodstvo. V 1965 g. Pavel VI sdelal
ego kardinalom, v 1967 g. on stal prefektom kongregacii po delam
duhovenstva. Vijo poluchal odin post za drugim. Sejchas v Vatikane ochen'
nemnogo uchrezhdenij, v kotoryh Vijo ne byl by predsedatelem ili po krajnej
mere chlenom. V kurii on figura populyarnaya, schitaetsya prevoshodnym hozyainom
doma, lyubit vkusnuyu edu, horoshie vina i cenit ostroumnuyu besedu.
No hotya Vijo i pervyj chelovek v Vatikane posle papy, odnako v kurii
est' eshche bolee mogushchestvennaya lichnost' - eto zamestitel'
Vijo na postu stats-sekretarya 53-letnij Dzhovanni Benelli. V 1977 g.
vozveden v kardinaly i naznachen arhiepiskopom Florencii. CHerez ego ruki
prohodit vsya pochta, adresovannaya pape; on posrednichaet mezhdu papoj i temi,
kto hotel by poluchit' audienciyu. K nemu yavlyayutsya chleny diplomaticheskogo
korpusa, ravno kak i vatikanskie diplomaty, kogda oni priezzhayut v Rim dlya
doklada, sluzhashchie rimskoj kurii i politicheskie deyateli inostrannyh
gosudarstv.
Benelli vedet perepisku s papskimi nunciyami, on podgotavlivaet
naznacheniya vatikanskih diplomatov i vazhnejshih sluzhashchih kurii. Ni odin
episkop ni v odnoj strane mira ne budet utverzhden bez predvaritel'nogo
odobreniya ego kandidatury Benelli. Benelli podchinena shifroval'naya i vsya
informacionnaya sluzhba Vatikana. Lish' nemnogie chleny kurii mogut pozvolit'
sebe vystupat' s rechami, davat' interv'yu ili publikovat' stat'i, ne poluchiv
odobreniya Benelli.
Benelli stal svyashchennikom v 1943 g., zatem okonchil papskuyu
diplomaticheskuyu shkolu. Montini, sluzhivshij togda zamestitelem stats-sekretarya
pri Pii XII, sdelal 25-letnego Benelli svoim lichnym sekretarem. V 29 let
Benelli byl poslan v nunciaturu v Dublin, v posleduyushchie 15 let byl
sotrudnikom papskih missij v Parizhe, Rio-de-ZHanejro i Madride. V ispanskoj
stolice on navlek na sebya gnev frankistskih vlastej, tak kak simpatiziroval
katolicheskim protivnikam Franko. Iz Madrida on vernulsya v Parizh v kachestve
nablyudatelya Vatikana pri YUNESKO. V 46 let Benelli stal zamestitelem
stats-sekretarya Vatikana.
Benelli znaet v Vatikane vse, ili pochti vse. Glavy kongregacij beseduyut
s papoj raz v mesyac, gosudarstvennyj sekretar',- kak pravilo, dvazhdy v
nedelyu, a Benelli-ezhednevno, kak tol'ko voznikaet potrebnost'. Krome togo,
on imeet pryamuyu telefonnuyu svyaz' s pontifikom, ne podklyuchennuyu k obshchej seti.
Po trebovaniyu Benelli v stats-sekretariate vse zasekrecheno. Ego
sotrudniki ne imeyut dazhe prava govorit', v kakoj kancelyarii oni rabotayut i
kakie funkcii vypolnyayut. Narushenie sekretnosti schitaetsya tyazhelym prostupkom,
a vinovnik predstaet pered "special'noj komissiej", kotoraya nalagaet
sootvetstvuyushchee nakazanie. Poetomu za steny Vatikana pronikaet ochen' nemnogo
svedenij o povsednevnoj deyatel'nosti stats-sekretariata.
Stremlenie delat' iz vsego tajnu proyavlyaetsya i v otnoshenii Benelli k
pechati. Po ego ukazaniyu vedetsya kontrol' za vyskazyvaniyami po cerkovnym,
glavnym obrazom vatikanskim, problemam v 60 gazetah i zhurnalah mira i
izdaetsya zakrytyj press-byulleten', v kotorom perepechatyvayutsya v osnovnom
druzhestvennye po otnosheniyu k rimskoj kurii i konservativnye stat'i. Osobenno
zorko sledit Benelli za vystupleniyami v pechati drugih uchrezhdenij kurii.
Kommyunike kongregacij, komissij i sekretariatov mogut publikovat'sya tol'ko
posle vizy ego kancelyarii. Dlya togo chtoby pokazat' miru i akkreditovannym
pri papskom prestole zhurnalistam, skol' vysoko vse zhe cenit Vatikan pressu,
sozdana polnost'yu zavisimaya ot stats-sekretariata propagandistskaya
sluzhba-"Papskaya komissiya po special'nym svyazyam".
Ot papskogo propagandistskogo vedomstva zavisit, v svoyu ochered', "Byuro
pechati"- sluzhba informacii papskogo prestola. Benelli vyselil ee iz Vatikana
na prilegayushchuyu k soboru sv. Petra Via della Konchillacione, daby lishit'
zhurnalistov vozmozhnosti videt', chto delaetsya v samom Vatikane.
Nyneshnyaya vatikanskaya sluzhba informacii, kotoruyu zhurnalisty ironicheski
nazyvayut "sluzhboj bez informacii", byla sozdana na baze gazety "Osservatore
Romano". Odin iz redaktorov etoj gazety byl upolnomochen peredavat'
akkreditovannym zhurnalistam oficial'nuyu informaciyu.
Kogda v pechat' vse zhe pronikaet nezhelatel'naya dlya rukovodstva cerkvi
informaciya, Vatikan reagiruet na eto davno aprobirovannym sposobom: on
zamalchivaet ee. Pavel VI rekomendoval etu taktiku, eshche kogda sam rabotal v
stats-sekretariate: "Svyatomu prestolu ne nuzhno nichego oprovergat'. Ob etom
pozabotitsya vremya".
Vse, ili pochti vse, o chem oficial'no soobshchaet vatikanskaya sluzhba
informacii zhurnalistam, poyavlyaetsya, kak pravilo, cherez neskol'ko chasov v
"Osservatore Romano". |ta ezhednevnaya gazeta (ee tirazh okolo 25 tys.
ekzemplyarov) takzhe nahoditsya pod kontrolem stats-sekretariata. Otnositel'no
haraktera soderzhashchihsya v nej materialov anglijskij zhurnal "|konomist" pisal:
"Papskaya gazeta-edinstvennyj v svoem rode primer horosho produmannoj
dezinformacii".
Preuspevayushchim i ves'ma vliyatel'nym vatikanskim sanovnikom yavlyaetsya
takzhe pridvornyj yurist papy 63-letnij kardinal Perikle Feliche. On
bezogovorochno podderzhivaet vse zamysly Pavla VI i vsegda otstaivaet ego
interesy. On byl general'nym sekretarem Vtorogo Vatikanskogo sobora. I ego
zhe papa naznachil predsedatelem komissii, v kotoroj interpretiruyutsya resheniya
sobora. Perikle Feliche vozglavlyaet takzhe komissiyu, kotoraya dolzhna
peresmotret' ustarevshij Kodeks kanonicheskogo prava.
Samyj blizkij k pape chelovek-i v chasy zanyatij, i v chasy dosuga-eto ego
lichnyj sekretar' - bystryj, akkuratnyj i tihij Paskuale Makki. On zanimal
etot post, eshche kogda nyneshnij papa byl arhiepiskopom Milana. Vatikanskie
sluzhashchie nazyvayut ego "myshkoj". V vatikanskie kancelyarii on vhodit bez
stuka. Makki privlek k sebe vnimanie, kogda osen'yu 1970 g. v Manile s
molnienosnoj bystrotoj obezvredil bolivijskogo hudozhnika Mendosu,
brosivshegosya s kinzhalom na papu.
O svobode voli govorit' v Vatikane ne prihoditsya. Vatikanskie chinovniki
obyazany besprekoslovno vypolnyat' volyu svoih nachal'nikov. Im zapreshcheno
uchastvovat' v sobraniyah progressivnyh katolicheskih grupp. Inoe delo, kogda
rech' idet o konservativnyh gruppirovkah. Esli kto-libo, naprimer, uchastvuet
v deyatel'nosti hristiansko-demokraticheskoj partii, to na eto ohotno
zakryvayut glaza.
Poskol'ku vysshie sanovniki Vatikana hotyat poroj znat', o chem dumayut ih
podchinennye, pochti vo vseh vedomstvah kurii imeyutsya tak nazyvaemye
"angely-hraniteli", kotorye soobshchayut nachal'stvu o myslyah i povedenii svoih
kolleg. Inoj raz nachal'niki sami berut iniciativu v svoi ruki i vskryvayut
chastnuyu perepisku sluzhashchih. Nekotorye utverzhdayut, chto na telefonnoj stancii
Vatikana podslushivayutsya razgovory i ob ih soderzhanii dokladyvayut
stats-sekretaryu. Koe-kto govorit dazhe, chto v sluzhebnyh pomeshcheniyah imeyutsya
special'nye ustanovki dlya podslushivaniya.
Vatikan pridaet principial'noe znachenie priznaniyu ego drugimi
gosudarstvami. Za pervye 10 let prebyvaniya na svyatom prestole Pavel VI
ustanovil diplomaticheskie otnosheniya s 24 gosudarstvami. V 1973 g.
diplomaticheskij korpus pri Vatikane naschityval pochti 100 predstavitelej. V
krug nemnogih zadach poslov pri Vatikane vhodit podgotovka gosudarstvennyh
vizitov. Sil'nye mira sego- zhelannye gosti v Vatikane. Oni pomogayut pape
ostavat'sya na vidu u mirovoj obshchestvennosti i slyt' velikim sredi velikih. V
svoyu ochered', gosudarstvennye vizity v Vatikan pozvolyayut sootvetstvuyushchim
deyatelyam predstat' v glazah svoih izbiratelej-katolikov v kachestve
hranitelej moral'nyh i religioznyh cennostej. Za 10 let svoego pravleniya
Pavel VI prinyal glav 54 gosudarstv. Pri etom papa predpochitaet imet' delo s
gosudarstvennymi deyatelyami, ch'i strany prinimayut na sebya opredelennye
obyazatel'stva pered katolicheskoj cerkov'yu, podpisyvaya konkordaty. Pavel VI
nastaivaet na etom, pozhaluj, bol'she, chem ego predshestvenniki. Tol'ko v
1964-1969 gg. Vatikan podpisal 24 soglasheniya s 16 gosudarstvami. V nastoyashchee
vremya konkordat s Vatikanom imeyut 16 gosudarstv: Argentina, FRG,
Dominikanskaya Respublika, Sal'vador, Gaiti, Italiya, YUgoslaviya, Kolumbiya,
Avstriya, Filippiny, Portugaliya, SHvejcariya, Ispaniya, Tunis, Vengriya i
Venesuela.
Vatikan soderzhit 84 nunciatury i 22 apostol'skie delegacii vo vseh
chastyah zemnogo shara. S pomoshch'yu nunciev papstvo sozdalo ohvatyvayushchuyu ves' mir
sistemu kontrolya i rukovodstva cerkovnoj zhizn'yu. Nuncii- eto, bezuslovno,
predannye chinovniki, v bol'shinstve svoem ital'yancy. V nastoyashchee vremya
naschityvaetsya vsego 17 nunciev i apostol'skih delegatov neital'yancev. V
oficial'nye obyazannosti nunciev vhodit, v chastnosti, "pravdivo i po sovesti
regulyarno informirovat' apostol'skij prestol o polozhenii cerkvej v strane ih
prebyvaniya, a takzhe obo vsem, chto kasaetsya cerkovnoj zhizni i blagopoluchiya
veruyushchih".
Samostoyatel'no nunciatury ne v sostoyanii spravit'sya s etoj zadachej,
poetomu oni pol'zuyutsya uslugami bol'shogo kolichestva informatorov.
Kompetencii nunciya v oblasti religioznoj zhizni nastol'ko shiroki, chto
prakticheski on mozhet vmeshivat'sya vo vse. On mozhet prisutstvovat' na otkrytii
episkopskoj konferencii i na vseh posleduyushchih ee zasedaniyah, esli etogo
trebuet Vatikan ili episkopy. On imeet dostup ko vsem dokumentam mestnoj
cerkvi. Nunciyam prinadlezhit reshayushchee slovo pri naznachenii episkopov v dannoj
strane. Oni vedut dos'e na vozmozhnyh kandidatov, vyyasnyaya podrobnosti
otnositel'no ih zhiznennogo puti, dobrodetelej i porokov.
Posle Vtorogo Vatikanskogo sobora polozhenie nunciev oslozhnilos'.
Episkopy- uchastniki sobora vyskazyvali pozhelaniya ob ogranichenii kompetencii
nunciev.
O "bednosti" cerkvi
Pavel VI lyubit povtoryat', chto "cerkov' dolzhna ne tol'ko byt' bednoj, no
i vyglyadet' takovoj". Spustya 17 mesyacev posle svoego izbraniya na papskij
prestol Pavel VI polozhil na glavnyj altar' sobora sv. Petra svoyu ukrashennuyu
brilliantami tiaru, zayaviv, chto on zhertvuet ee bednym. |tot torzhestvenno
obstavlennyj zhest mnogie storonniki papy vstretili s vostorgom. Tiaru vzyal
amerikanskij kardinal Frensis Spellman, obeshchaya vygodno ee sbyt' v
Soedinennyh SHtatah. No poskol'ku pokupatelya na etu relikviyu emu yakoby najti
ne udalos', on v konce koncov prisoedinil ee k svoej kollekcii suvenirov.
Nyne ee mozhno uvidet' sredi eksponatov v "Neshnl shrajn" - "Nacional'noj
svyatyne" amerikanskih katolikov v Vashingtone.
Dlya togo chtoby izbavit' cerkov' ot durnoj reputacii "ekonomicheskoj
derzhavy s vysokim blagosostoyaniem, zanimayushchejsya finansovymi spekulyaciyami i
ne proyavlyayushchej nikakogo sochuvstviya k social'no otstalym sloyam", Pavel VI
obeshchal svoej pastve provesti "smeluyu reformu" takzhe v finansovoj oblasti.
Dejstvitel'no, v 1968 g. Pavel VI zanovo raspredelil sfery kompetencii
v finansovyh delah Vatikana v storonu eshche bol'shej ih centralizacii. V
Vatikane imeetsya nyne central'noe ministerstvo finansov - Prefektura po
ekonomicheskim delam svyatogo prestola, sokrashchenno imenuemaya |konomicheskoj
prefekturoj. Ona podgotavlivaet i predstavlyaet pape ezhegodnyj byudzhet bolee
60 vatikanskih sluzhb i uchrezhdenij, koordiniruet i kontroliruet
kapitalovlozheniya i finansovye operacii Vatikana i sledit za sostoyaniem
vatikanskih finansov. Prezidentom, to est' glavoj etogo ministerstva,
yavlyaetsya 68-letnij kardinal Van'occi, simpatichnyj, molchalivyj rimlyanin. V
1959-1967 gg. on byl apostol'skim delegatom v Vashingtone, tam podruzhilsya s
kardinalom Spellmanom, kotoryj svyazal Van'occi s vysshimi finansovymi krugami
SSHA. Prezidentu pomogayut eshche dva kardinala i ryad naznachennyh papoj svetskih
sovetnikov, v bol'shinstve svoem iz finansovyh krugov Italii.
Odnako bol'shej vlast'yu raspolagaet drugoj finansovyj organ Vatikana,
dejstvuyushchij v znachitel'noj mere samostoyatel'no,-Upravlenie imushchestvom
apostol'skogo prestola. Ono sledit za dohodami i rashodami papskogo
prestola. U prezidenta etogo upravleniya, kakovym yavlyaetsya gosudarstvennyj
sekretar' kardinal Vijo, chetyre zamestitelya- kardinaly Feliche, Seper, Badzho
i Tabera. Upravlenie imushchestvom bylo sozdano v rezul'tate reformy kurii v
1968 g. iz dvuh prezhde samostoyatel'nyh finansovyh organov Vatikana:
Upravleniya sobstvennost'yu papskogo prestola i Special'nogo upravleniya. Posle
reformy oni stali nazyvat'sya Postoyannoj kancelyariej i CHrezvychajnoj
kancelyariej. Postoyannaya kancelyariya vedaet rashodami cerkovnogo pravitel'stva
i ego otvetvlenij, nahodyashchihsya za predelami Vatikana. Ona finansiruet
rashody uchrezhdenij kurii i vyplachivaet zhalovan'e ee sluzhashchim. ZHalovan'e
drugim sluzhashchim vatikanskogo gosudarstva platit Sovet gubernatorstva. |tot
organ, upravlyayushchij gorodom-gosudarstvom, imeet sobstvennye dohody ot vypuska
monet, pochtovyh marok, ot prodazhi benzina, ot vhodnoj platy v muzei i ot
universama "Anona". |tot zhe organ sledit za sostoyaniem i sohrannost'yu
zdanij, raspolozhennyh na territorii Vatikana.
S Sovetom gubernatorstva i Postoyannoj kancelyariej upravleniya imushchestvom
sotrudnichaet Institut po delam religii, za blagochestivym nazvaniem kotorogo
skryvaetsya vatikanskij bank. Sozdannyj papoj Piem XII v 1942 g., etot
institut, soglasno ego ustavu, yuridicheski nezavisim ot vatikanskogo
gosudarstva i papskogo prestola i samostoyatel'no rasporyazhaetsya svoimi
dohodami i rashodami. Odnako ego nablyudatel'nyj sovet sostoit iz pyati
kardinalov kurii (v ih chisle kardinal Vijo), a predsedatelem yavlyaetsya
episkop-amerikanec Paul' Marcinkus, po prozvishchu "gorilla". Akcii, kotorymi
raspolagaet institut, i ego byudzhet sohranyayutsya v sekrete.
Akcii i prochie cennye bumagi Vatikana nahodyatsya v vedenii CHrezvychajnoj
kancelyarii, uchrezhdennoj v 1929 g. dlya priumnozheniya kapitala,
predostavlennogo papstvu Mussolini. Vo glave etogo tainstvennogo vedomstva
Pij XI postavil v svoe vremya inzhenera i bankira Bernardino Nogaru (umer v
1958 g.). Staraniyami Nogary samoe malen'koe gosudarstvo v mire bylo
prevrashcheno v odin iz krupnejshih finansovyh centrov Zapada.
V 1967 g. togdashnij ital'yanskij ministr finansov Preti ocenival
stoimost' ital'yanskih akcij, kotorymi vladel Vatikan, v 100 mlrd. lir, a
dividendy, ezhegodno poluchaemye ot etih akcij,-v 3-4 mlrd. lir.
Krome akcij Vatikan vladeet bol'shim kolichestvom obligacij
gosudarstvennyh i drugih zajmov, zapisannyh na podstavnyh lic, i poetomu v
znachitel'noj mere uskol'zayushchih iz-pod kontrolya obshchestvennosti. Soglasno
ocenkam anglijskogo "|konomist", stoimost' akcij i prochej sobstvennosti
Vatikana sostavlyaet 22 mlrd. zapadnogermanskih marok, a po dannym
amerikanskogo zhurnala "Tajm"-ot 40 do 60 mlrd. marok.
Po slovam turinskogo kardinala Mikele Pellegrino, cerkov' zanimaetsya
"bezzastenchivoj i bezuderzhnoj spekulyaciej zemel'nymi uchastkami". Milanskaya
gazeta "Dzhorno" soobshchila, chto Vatikan vladeet tol'ko v Rime bolee chem 5 tys.
ga zemli, a po vsej Italii cerkvi prinadlezhit okolo 250 tys. ga.
Dostoverno izvestno takzhe, chto Vatikan vladeet akciyami mnogih
ital'yanskih i zarubezhnyh kompanij, zanimayushchihsya torgovlej nedvizhimost'yu,
proizvodstvom izdelij iz plastmass, elektronnoj tehniki, izdelij iz stali,
proizvodstvom cementa, tekstilya, himikaliev, prodovol'stviya, dinamita,
tualetnoj bumagi, avtopokryshek, gaza, smoly, gazovyh plit, koksa, pit'evoj
vody.
Nogara schital, chto religioznye soobrazheniya ne dolzhny meshat'
osushchestvleniyu vatikanskoj programmy kapitalovlozhenij. I hotya cerkov'
osuzhdaet primenenie protivozachatochnyh sredstv, firma "Instituto
farmakolodzhiko serano", v kotoroj uchastvuet Vatikan, proizvodit
protivozachatochnye tabletki.
S 1969-1970 gg. osobuyu rol' v finansovyh delah papskogo prestola igraet
Amerika. V monografii, posvyashchennoj amerikanskomu katolicizmu, znatok rimskoj
kurii Lo Bello ocenivaet kapital, investirovannyj Vatikanom v SSHA i Kanade,
v 2 mlrd. dollarov. Bol'shaya chast' vatikanskih sdelok prohodit cherez "CHejz
Manhetten benk", "Fers neshnl siti benk" i "Kontinentl Illinojs benk".
Posrednikom dlya vedeniya svoih del v Amerike Vatikan izbral advokata
Mikele Sindonu. 53-letnij siciliec, zanimavshijsya finansovoj deyatel'nost'yu v
Milane, Sindona vzyal na sebya missiyu, kotoruyu prezhde vypolnyal Bernardino
Nogara. K tomu vremeni, kogda Sindona v 1972 g. otkryl svoyu shtab-kvartiru v
N'yu-Jorke, on uzhe vlozhil vatikanskie kapitaly v nedvizhimost' i akcii.
Vatikan imel dolyu v neskol'kih bankah Sindony.
Hotya papa naznachil v pomoshch' Sindone komissiyu v sostave 18 amerikanskih
del'cov (v ih chisle vice-prezident "Ford motor kom-pani" Dzhon S. Burgas,
upravlyayushchij "YUS neshnl indastriel konferens bord" Martin R. Gejnsboro i
izdatel' "Uoll-strit dzhornel" Vermon S. Rojster), italo-amerikanskaya
finansovaya imperiya Sindony poterpela krah. V oktyabre 1974 g. milanskaya
prokuratura vydala order na arest nahodyashchegosya za predelami Italii i poetomu
nedosyagaemogo "tainstvennogo Mikele", kak nazval Sindonu zhurnal "N'yusuik".
Prichina: moshennicheskie mahinacii v prinadlezhashchem Sindone milanskom "Banka
unione", 10 procentov akcij kotorogo - sobstvennost' Vatikana.
Specialisty ne veryat v to, chto rimskaya kuriya ispytyvaet nuzhdu v
den'gah. Odin rimskij bankovskij specialist vyskazal mnenie, chto finansovye
organy papskogo prestola mogut pokryvat' tekushchie rashody, v tom chisle
vyplachivat' zhalovan'e 3 tys. vatikanskih sluzhashchih, lish' za schet procentov s
vlozhennogo kapitala, ne trogaya sam kapital.
Vatikan imeet takzhe regulyarnye, hotya i neravnomernye, dohody ot vsyakogo
roda sborov. Tradicionnyj sbor "grosha sv. Petra" v den' prazdnika svyatyh
Petra i Pavla 29 iyunya tol'ko v SSHA daval Vatikanu do sih por ot 1 do 4 mln.
dollarov. Priblizitel'no 30 mln. dollarov v god, po dannym Lo Bello, Vatikan
poluchaet v kachestve doli ot sborov v eparhiyah. V 2 mln. dollarov v god
ocenivaetsya summa, poluchaemaya ot prodazhi vatikanskih pochtovyh marok (za gody
prebyvaniya na papskom prestole Pavla VI vypushcheno bolee 50 special'nyh serij
marok tirazhom do 2 mln. shtuk srednej stoimost'yu v 300 lir). Krome togo,
derzhatsya v sekrete postupayushchie bolee ili menee regulyarno pozhertvovaniya v
pol'zu Vatikana.
Tak chto nazvat' bednoj katolicheskuyu cerkov' nikak nel'zya, da ona takoj
i ne vyglyadit.

Quo vadis, Ecclesia?
Soglasno cerkovnoj legende, na zare hristianstva apostol Petr
napravilsya v Rim. Bog ostanovil ego na Appievoj doroge, vedushchej k Vechnomu
gorodu, i sprosil: "Quo vadis, Petrus?" ("Kuda idesh', Petr?"), na chto
apostol otvetil: "Idu v Rim, chtoby osnovat' katolicheskuyu cerkov', kotoraya
prineset chelovechestvu vechnoe spasenie i vechnoe blazhenstvo".
Nam ne dano sudit' o tom, naskol'ko prodvinulas' cerkov' za dva
tysyacheletiya svoego sushchestvovaniya v vypolnenii svoej potustoronnej missii. No
v zemnyh delah ona yavno stoit na rasput'e, i mnogie sovremennye katolicheskie
deyateli zadayut vopros: "Quo vadis, Ecclesia?" ("Kuda idesh', cerkov'?").
Novaya orientaciya katolicheskoj cerkvi, provozglashennaya Vtorym
Vatikanskim soborom, nesomnenno, ukrepila mezhdunarodnyj avtoritet Vatikana i
cerkvi v celom. Segodnya papstvo ne yavlyaetsya uzhe oplotom "holodnoj vojny",
kakim ono bylo do Ioanna XXIII. Kak uzhe otmechalos', nyneshnij papa Pavel VI
neodnokratno vyskazyvalsya v pol'zu ukrepleniya vseobshchego mira, razryadki,
razoruzheniya. Vatikan podpisal Zaklyuchitel'nyj akt soveshchaniya v Hel'sinki.
Nemalo bylo sdelano Pavlom VI i dlya normalizacii otnoshenij Vatikana s
socialisticheskimi stranami. On neodnokratno vyskazyvalsya za prekrashchenie
prestupnoj agressii amerikanskogo imperializma protiv V'etnama; vyrazhal
simpatii v adres narodov byvshih portugal'skih kolonij, srazhavshihsya za
nezavisimost'; prizyval k prekrashcheniyu politicheskih repressij vo frankistskoj
Ispanii. Odnako Vatikan ne poryvaet svoih tradicionnyh svyazej s
gospodstvuyushchimi, ekspluatatorskimi klassami, hotya i pytaetsya maskirovat' eti
svyazi tradicionnymi frazami o lyubvi k strazhdushchim.
Vo vremya parlamentskih vyborov 1976 g. v Italii Pavel VI i ital'yanskij
episkopat prizyvali izbiratelej ne golosovat' za kommunistov. Cerkov'
osuzhdala svyashchennikov i katolicheskih deyatelej, podderzhivavshih kommunistov.
Odnako znachitel'naya chast' veruyushchih otdala svoi golosa levym silam.
Kandidaty ot kommunisticheskoj partii poluchili rekordnoe chislo golosov,
za nih progolosovalo pochti 34 procenta vseh izbiratelej. Osobenno
znamenatel'noj byla pobeda kommunistov v Rime, gde municipal'naya vlast'
vpervye pereshla k levym silam, chemu na protyazhenii mnogih let vsyacheski
prepyatstvoval Vatikan. Merom Rima stal professor Argan, nezavisimyj levyj,
izbrannyj po spisku kommunisticheskoj partii. Pravda, posle vyborov
"vatikanskij mayatnik" kachnulsya vlevo:
Pavel VI prinyal mera Argana i obsuzhdal s nim uchastie Vatikana v reshenii
takih neotlozhnyh problem v zhizni rimlyan, kak bezrabotica, zhilishchnyj krizis i
im podobnye.
Neposledovatel'naya poziciya, zanyataya Vatikanom posle sobora po otnosheniyu
k ostrejshim social'nym problemam sovremennosti, posluzhila prichinoj ser'eznyh
oslozhnenij vnutri katolicheskoj cerkvi, obostrila protivorechiya mezhdu
razlichnymi cerkovnymi techeniyami i gruppirovkami, vyzvala nedovol'stvo
ryadovyh veruyushchih.
Obnovlencheskaya "revolyuciya" okazalas' ves'ma poverhnostnoj. Nad cerkov'yu
po-prezhnemu tyagoteet bremya srednevekovyh dogm i ustanovok. Ona vse eshche
reshitel'no osuzhdaet razvod, ogranichenie rozhdaemosti, primenenie
protivozachatochnyh sredstv, otstaivaet bezbrachie svyashchennikov, nakladyvaet
sankcii na sluzhitelej kul'ta, vyskazyvayushchih neortodoksal'nye vzglyady.
Ne opravdalis' i nadezhdy obnovlencev na demokratizaciyu cerkovnoj zhizni.
Sozdannyj Pavlom VI sinod periodicheski sobiraetsya, no, yavlyayas' chisto
soveshchatel'nym organom, osobogo vliyaniya na orientaciyu Vatikana ne okazyvaet.
Pravda, byla rasshirena kardinal'skaya kollegiya za schet uvelicheniya kolichestva
predstavitelej iz razvivayushchihsya stran. Cerkovnye ierarhi, dostigshie 75 let,
teper' avtomaticheski udalyayutsya na pensiyu.
Papa uprazdnil papskuyu dvoryanskuyu gvardiyu, izmenil poryadok naznacheniya
episkopov, kandidatury kotoryh teper' vydvigayutsya nacional'nymi
konferenciyami episkopata i tol'ko potom utverzhdayutsya papoj. Sredi chinovnikov
kurii segodnya znachitel'no bol'she inostrancev, chem kogda-libo v proshlom.
Cerkov' otkazalas' ot praktiki osuzhdenij i otluchenij. Odnako, s tochki zreniya
storonnikov obnovleniya cerkvi, vse eto slishkom robkie i polovinchatye mery,
kotorye ne mogut privesti k podlinnoj demokratizacii cerkovnoj zhizni.
Ne prinesla poka zhelannyh dlya katolicheskoj cerkvi rezul'tatov i
ekumenicheskaya politika Pavla VI. Vatikanu udalos' naladit' kontakty s
"otdelivshimisya brat'yami", no do ob®edineniya s nimi ili dazhe do kakogo-libo
organizacionnogo sblizheniya segodnya stol' zhe daleko, kak bylo do sobora.
Sozdannyj Ioannom XXIII v 1960 g. sekretariat po ob®edineniyu hristian
znachitel'no rasshiril svoyu deyatel'nost' posle sobora, chislo ego sluzhashchih
uvelichilos' vtroe. Kazalos', nedalek tot den', kogda rimsko-katolicheskaya
cerkov' vstupit vo Vsemirnyj sovet cerkvej, ob®edinyayushchij 267 religioznyh
organizacij, v osnovnom protestantskogo tolka. Pavel VI zayavil na sobore,
chto gotov dazhe pereselit'sya iz Vatikana v Lateran (staryj dvorec rimskih
episkopov i pap), esli vatikanskij dvorec sluzhit prepyatstviem dlya
ob®edineniya s "otdelivshimisya brat'yami".
Odnako, posetiv v 1969 g. v ZHeneve Vsemirnyj sovet cerkvej, gde ozhidali
ego zayavleniya o vstuplenii katolicheskoj cerkvi, on dal ponyat', chto
ekumenicheskoe dvizhenie dlya nego po-prezhnemu oznachaet vozvrashchenie "vseh
brat'ev-hristian" v "otchij dom", "pod edinstvennuyu i vseohvatyvayushchuyu zashchitu
Hrista", to est' pod pokrovitel'stvo papy. Podlinnoe edinstvo, po ego
mneniyu, mozhet predlozhit' hristianam tol'ko katolicheskaya cerkov'.
Sleduet li udivlyat'sya, chto protivorechivaya politika Pavla VI, kotoraya
chasto v literature harakterizuetsya kak centristskaya, vyzyvaet nedovol'stvo
mnogih cerkovnikov i veruyushchih? Poslesobornoe polozhenie v cerkvi
harakterizuetsya poyavleniem mnogochislennyh centrov i gruppirovok, ne
soglasnyh s politikoj "mayatnika", provodimoj Pavlom VI i ego blizhajshim
okruzheniem. |ti nedovol'nye, tak nazyvaemye kontestatory, v ideologicheskom i
politicheskom otnoshenii ves'ma neodnorodny: sredi nih imeyutsya storonniki
edinstva dejstvij s kommunistami, storonniki socializma, est' levackie i
dazhe anarhiststvuyushchie elementy. Oni raspolagayut svoimi pechatnymi organami,
vypuskayut mnogo knig, v kotoryh podvergayut ostroj kritike razlichnye aspekty
deyatel'nosti Vatikana i cerkovnoj ierarhii.
Ne ustraivaet polovinchatyj kurs Pavla VI i integristov, kotorye schitayut
sebya posle sobora poterpevshej storonoj. Lider integristov, arhiepiskop Lillya
Marsel' Lefevr, byvshij oasovec, tesno svyazannyj s neofashistskimi
gruppirovkami v Italii, Francii i FRG, shchedro finansiruemyj CRU i krupnymi
zapadnoevropejskimi monopoliyami, otkryto obvinyaet Pavla VI v ereticheskih
otkloneniyah i chut' li ne v sgovore s kommunistami. Po slovam Lefevra,
katolicheskaya poslesobornaya cerkov' prevratilas' v "prelyubodejstvuyushchuyu zhenu,
porozhdayushchuyu ublyudkov". Lefevr otkryl svoyu sobstvennuyu seminariyu v monastyre
v |kone (SHvejcariya), on ne priznaet liturgicheskih izmenenij, odobrennyh
soborom, demonstrativno ustraivaet bogosluzheniya po staromu, dosobornomu
obrazcu i otkryto ugrozhaet Vatikanu raskolom.

x x x
CHto zhe proishodit v katolicheskoj cerkvi segodnya? V nej prodolzhaetsya
process differenciacii, mnozhatsya avtonomnye techeniya, obostryayutsya vnutrennie
protivorechiya. Cerkovnaya ierarhiya, kotoraya do sobora nahodilas' pod strogim
kontrolem kurii i yavlyalas' ee poslushnym instrumentom, v nastoyashchee vremya
razdelena na neskol'ko techenij i gruppirovok. Na krajne pravom flange stoyat
takie voinstvuyushchie mrakobesy, kak arhiepiskop Lefevr, ugrozhayushchie otkolot'sya
ot cerkvi, esli Vatikan ne vernetsya na starye, dosobornye pozicii. Zatem
idut integristy bolee umerennogo tolka, oni vse eshche vliyatel'ny v ital'yanskom
episkopate, hotya i utratili mnogie svoi pozicii v kurii. Imeyut integristy
vliyanie v Ispanii, Portugalii, FRG, SSHA. Odnako bol'shinstvo nacional'nyh
episkopatov stoyat na obnovlencheskih poziciyah. Bel'gijskie, gollandskie i
chastichno francuzskie ierarhi ne dovol'stvuyutsya resheniyami sobora, vystupayut
za uglublenie cerkovnoj reformy, v chastnosti za otmenu bezbrachiya, priznanie
prava na svetskij razvod, regulirovanie rozhdaemosti, dal'nejshuyu
demokratizaciyu sistemy upravleniya cerkov'yu, za bol'shuyu avtonomiyu
nacional'nyh episkopatov.
S kazhdym dnem vse slyshnee stanovitsya v cerkvi golos ierarhov iz
razvivayushchihsya stran, mnogie iz kotoryh vystupayut s pozicij antikolonializma.
Osobenno razitel'nye peremeny proizoshli v episkopatah stran Latinskoj
Ameriki, kotorye do sobora otlichalis' krajnej konservativnost'yu. Teper'
cerkovnye deyateli etogo regiona podderzhivayut plany strukturnyh
preobrazovanij v svoih stranah, osuzhdayut fashistskie i prochie reakcionnye
rezhimy, oligarhiyu, imperializm. V ryade latinoamerikanskih stran sredi
svyashchennikov ves'ma sil'ny radikal'nye i dazhe levackie tendencii
Na antikolonialistskih, antiimperialisticheskih poziciyah stoyat mnogie
predstaviteli novoj afrikanskoj i aziatskoj cerkovnoj ierarhij, prishedshie
posle sobora na smenu evropejskim missioneram. Oni trebuyut sebe bol'she prav,
bol'she nezavisimosti ot kurii, bol'she vnimaniya k svoim nuzhdam i
potrebnostyam, iskoreneniya staryh, prokolonialistskih missionerskih metodov
raboty sredi mestnogo naseleniya.
K takim ponyatiyam, kak ateizm, kommunizm, socializm, filosofskij
modernizm, chast' duhovenstva posle sobora staraetsya podojti bez predvzyatosti
i nedobrozhelatel'stva. Kak skazal izvestnyj francuzskij katolicheskij deyatel'
ZHorzh Montaron, Karl Marks uzhe ne pugaet katolikov. Vozmozhnost', hot' i
ogranichennaya, dialoga s ateistami sozdaet menee napryazhennuyu po otnosheniyu k
nim atmosferu v cerkovnyh krugah, svidetel'stvom chemu yavlyaetsya vse rastushchee
sredi veruyushchih techenie "hristiane za socializm", storonniki kotorogo
pytayutsya ne stol'ko primirit' hristianstvo s socializmom, skol'ko privlech'
veruyushchih, v tom chisle sluzhitelej kul'ta, k bor'be za socializm. I hotya eto
techenie osuzhdaetsya kuriej, ono postepenno nabiraet silu v ryade stran
Zapadnoj Evropy i Latinskoj Ameriki.
Vazhnye peremeny proizoshli v katolicheskom rabochem dvizhenii, kotoroe
postepenno utrachivaet svoj konfessional'nyj harakter. |to okazalos' i v
izmenenii nazvaniya ego central'noj organizacii. Teper' ona nazyvaetsya
Mezhdunarodnoj konfederaciej demokraticheskih (vmesto hristianskih)
profsoyuzov. Uzhe neskol'ko let katolicheskie profsoyuzy vo Francii, Italii,
Ispanii, v ryade latinoamerikanskih stran vystupayut edinym frontom s
klassovymi profsoyuzami v zashchitu prav trudyashchihsya.
Prodolzhayut aktivno dejstvovat' svetskie katolicheskie organizacii tipa
"Katolicheskogo dejstviya", nahodyashchiesya pod strogim kontrolem cerkovnoj
ierarhii. Dlya rukovodstva etimi organizaciyami 2 yanvarya 1962 g. byl sozdan v
kurii Sovet miryan. Vmeste s tem sleduet otmetit', chto znachenie i vliyanie
organizacij "Katolicheskogo dejstviya" v poslednie gody povsemestno poshlo na
ubyl'. Na nyneshnem urovne razvitiya mezhdunarodnogo rabochego dvizheniya osobenno
otchetlivo vidna skudost' ih pozitivnoj programmy, ih nesposobnost'
predlozhit' konstruktivnye resheniya ostrejshih social'no-politicheskih,
eticheskih, moral'nyh problem, ot kotoryh stradaet sovremennoe
kapitalisticheskoe obshchestvo, ili ostrejshih social'no-ekonomicheskih problem,
harakternyh dlya razvivayushchihsya stran.
Cerkov'-obshchestvennyj organizm, i, hotya ee ierarhi po-prezhnemu
utverzhdayut, chto ih volnuet prezhde vsego vechnoe spasenie chelovechestva, zemnye
dela ne tol'ko im ne chuzhdy, no stoyat v centre ih vnimaniya bol'she, chem
kogda-libo v proshlom. Sovremennyj sluzhitel' cerkvi, v kakoj by strane on ni
zhil, v pervuyu ochered' politik i tol'ko potom pastyr'. I chem vyshe ego post,
tem politika bol'she ego interesuet, a duhovnye dela - men'she. Do sobora
katolicheskaya cerkov' vystupala soyuznicej naibolee reakcionnyh klassov. |to
vovse ne oznachalo, chto podavlyayushchaya massa katolikov razdelyala podobnuyu
politiku. Nyne v politicheskom kurse Vatikana proyavlyaetsya stremlenie bolee
trezvo uchityvat' real'noe sootnoshenie protivoborstvuyushchih obshchestvennyh sil v
mire. Takaya poziciya otkryla pered trudyashchimisya-katolikami vozmozhnost' bolee
aktivno uchastvovat' vmeste s drugimi progressivnymi silami, vklyuchaya
kommunistov, v bor'be za social'nuyu spravedlivost' i ukreplenie vseobshchego
mira na zemle.
Mir, v kotorom zhivet chelovek, menyaetsya na nashih glazah, i menyaetsya on k
luchshemu. Ne bez usilij so storony vseh lyudej dobroj voli, ne bez zhertv, no
peremeny k luchshemu proishodyat, oni nesomnenny. Kommunisty veryat v svetloe
budushchee chelovechestva, v sposobnost' lyudej cherez vse prepyatstviya sovershit'
zavetnyj skachok iz carstva neobhodimosti v carstvo svobody. |ta vera
vytekaet iz nauchnogo poznaniya ob®ektivnyh zakonov razvitiya chelovecheskogo
obshchestva, ona podtverzhdaetsya dostizheniyami razvitogo socializma v Sovetskom
Soyuze i opytom postroeniya socializma v ryade drugih stran. S kazhdym dnem vse
bol'she katolikov i posledovatelej drugih religioznyh kul'tov aktivno
vklyuchayutsya v bor'bu za eto svetloe budushchee.
Last-modified: Wed, 27 Dec 2000 17:50:46 GMT
Ocenite etot tekst: