Ocenite etot tekst:


 -------------------------------------------------------------
     Biblioteka Instituta filosofii Rosijskoj Akademii Nauk
 -------------------------------------------------------------



     CHelovecheskie  chuvstva  chasto  sil'nee   vozbuzhdayutsya   ili   smyagchayutsya
primerami, chem slovami. Poetomu posle utesheniya  v  lichnoj  besede,  ya  reshil
napisat' tebe, otsutstvuyushchemu, uteshitel'noe poslanie s izlozheniem  perezhityh
mnoyu bedstvij,  chtoby,  sravnivaya  s  moimi,  ty  priznal  svoi  sobstvennye
nevzgody ili nichtozhnymi, ili neznachitel'nymi i legche perenosil ih.
     YA proishozhu iz mestechka, raspolozhennogo v  preddverii  Bretani,  kak  ya
dumayu, milyah v  vos'mi  k  vostoku  ot  Nanta,  i  nosyashchego  nazvanie  Pale.
Odarennyj  ot  prirody  moej   rodiny   ili   po   svojstvam   nashego   roda
vospriimchivost'yu, ya otlichalsya sposobnostyami k nauchnym zanyatiyam. Otec moj  do
togo, kak ya prepoyasalsya  voinskim  poyasom,  poluchil  nekotoroe  obrazovanie.
Poetomu i vposledstvii on byl preispolnen takoj lyubov'yu k nauke, chto, prezhde
chem gotovit' kazhdogo iz svoih synovej k voinskomu delu, pozabotilsya dat'  im
obrazovanie. Reshenie otca bylo, konechno, ispolneno, a tak kak ya  v  kachestve
pervenca byl ego lyubimcem, to on tem  sil'nej  staralsya  tshchatel'nee  obuchit'
menya.
     YA zhe chem bol'she okazyval uspehov v nauke i chem legche oni mne  davalis',
tem bolee strastno privyazyvalsya k nim i byl oderzhim takoj lyubov'yu k  znaniyu,
chto, predostaviv svoim brat'yam nasledstvo, preimushchestva moego pervorodstva i
blesk voennoj slavy, sovsem otreksya ot uchastiya v  sovete  Marsa  radi  togo,
chtoby byt' vospitannym v lone Minervy. Izbrav oruzhie dialekticheskih  dovodov
sredi ostal'nyh polozhenij filosofii, ya promenyal vse prochie dospehi na eti  i
predpochel voennym trofeyam - pobedy, priobretaemye v disputah. Poetomu,  edva
tol'ko ya uznaval o procvetanii  gdelibo  iskusstva  dialektiki  i  o  lyudyah,
userdstvuyushchih v nem, kak ya pereezzhal,  dlya  uchastiya  v  disputah,  iz  odnoj
provincii v druguyu, upodoblyayas', takim obrazom, peripatetikam.
     Nakonec ya pribyl v Parizh, gde eta otrasl' poznaniya uzhe davno i vsemerno
procvetala, i prishel k Gil'omu iz  SHampo,  dejstvitel'no  vydayushchemusya  v  to
vremya magistru v etoj oblasti, kotoryj pol'zovalsya  sootvetstvuyushchej  slavoj.
On-to i stal moim nastavnikom. Snachala ya  byl  prinyat  im  blagosklonno,  no
zatem stal emu v vysshej stepeni  nepriyaten,  tak  kak  pytalsya  oprovergnut'
nekotorye iz  ego  polozhenij,  chasto  otvazhivalsya  vozrazhat'  emu  i  inogda
pobezhdal ego v sporah. Naibolee zhe vydayushchiesya iz moih sotovarishchej  po  shkole
ves'ma sil'no voznegodovali na menya za eto i tem sil'nee, chem ya  byl  molozhe
ih po vozrastu i po  kursu  obucheniya.  Zdes'-to  i  nachalis'  moi  bedstviya,
prodolzhayushchiesya ponyne; chem shire rasprostranyalas' obo mne  slava,  tem  bolee
vosplamenyalas' ko mne zavist'.
     Vozymev  o  samom  sebe  vysokoe  mnenie,  ne  sootvetstvovavshee  moemu
vozrastu, ya, buduchi yunoshej, uzhe  stremilsya  stat'  vo  glave  shkoly  i  dazhe
nametil sebe mesto, gde ya mog by nachat' takuyu deyatel'nost',  a  imenno  -  v
Melene, byvshem v to vremya znachitel'nym  ukreplennym  punktom  i  korolevskoj
rezidenciej.  Upomyanutyj  moj  uchitel'  dogadalsya  ob  etom  i   postaralsya,
naskol'ko eto bylo dlya nego  vozmozhno,  otdalit'  moyu  shkolu  ot  svoej.  On
izobretal vsevozmozhnye tajnye mahinacii, chtoby pomeshat' otkrytiyu moej  shkoly
i, prezhde chem ya pokinu ego, lishit' menya izbrannogo dlya nee mesta. No tak kak
nekotorye iz sil'nyh mira sego otnosilis' k nemu  nedruzhelyubno,  to  pri  ih
podderzhke i sodejstvii mne udalos' dobit'sya ispolneniya moego zhelaniya, a  ego
yavnaya zavist' vozbudila u mnogih sochuvstvie ko mne.
     S samogo zhe nachala moej prepodavatel'skoj deyatel'nosti v shkole molva  o
moem iskusstve v oblasti dialektiki stala rasprostranyat'sya tak  shiroko,  chto
nachala ponemnogu merknut' slava ne tol'ko moih shkol'nyh  sotovarishchej,  no  i
samogo uchitelya. Vot  pochemu,  vozymev  eshche  bolee  lestnoe  mnenie  o  svoih
sposobnostyah, ya perenes  svoyu  shkolu  v  ukreplennoe  mestechko  Korbejl'  po
sosedstvu s Parizhem, chtoby poluchit' vozmozhnost' imenno otsyuda chashche  napadat'
na svoih protivnikov v disputah. Odnako nemnogo vremeni  spustya,  vsledstvie
neumerennoj strasti k nauchnym zanyatiyam, ya podorval svoe zdorov'e i  vynuzhden
byl vozvratit'sya na rodinu. V techenie neskol'kih let ya byl kak by udalen  iz
Francii,  zato  menya  eshche  revnostnej  ozhidali  vse  uvlekavshiesya  izucheniem
dialektiki.
     Kogda po proshestvii neskol'kih let ya sovsem opravilsya ot  bolezni,  moj
byvshij nastavnik Gil'om, arhidiakon Parizhskij, smeniv svoe prezhnee  odeyanie,
vstupil  v  ryady  ustavnyh  kanonikov,  kak  peredavali,  s  cel'yu  kazat'sya
blagochestivee i tem skoree podnyat'sya  na  bolee  vysokuyu  stupen'  duhovnogo
sana. |togo on v  samom  skorom  vremeni  i  dostig,  tak  kak  ego  sdelali
episkopom SHalonskim. Odnako novoe odeyanie, [sootvetstvuyushchee  ego  sanu],  ne
udalilo ego iz Parizha i ne otvleklo ot privychnyh zanyatij filosofiej:  v  tom
zhe samom monastyre, v kotoryj on udalilsya, daby posvyatit' sebya delu very, on
totchas zhe, po svoemu obychayu, stal zanimat'sya publichnym prepodavaniem.  Togda
ya vozvratilsya k nemu, chtoby proslushat' u nego kurs ritoriki, prichem  v  hode
nashih, neodnokratno voznikavshih sporov ya, ves'ma ubeditel'no oprovergnuv ego
dovody, vynudil ego samogo izmenit' i dazhe otvergnut' ego prezhnee uchenie  ob
universaliyah. Bylo zhe ego uchenie ob obshchih ponyatiyah takovo: on utverzhdal, chto
veshch', odna i ta zhe po sushchnosti, nahoditsya v svoih otdel'nyh individuumah vsya
celikom i odnovremenno; poslednie zhe razlichayutsya [mezhdu soboj] ne po [svoej]
sushchnosti, no tol'ko v silu mnogoobraziya akcidencij. I  eto  svoe  uchenie  on
ispravil  takim  obrazom,  chto,  nakonec,   skazal:   odna   veshch'   yavlyaetsya
tozhdestvennoj [s drugoj] ne po sushchnosti, a v silu bezrazlichiya.
     A ved' etot vopros ob universaliyah byl u dialektikov  vsegda  odnim  iz
vazhnejshih, i on nastol'ko truden, chto  dazhe  Porfirij  v  svoem  "Vvedenii",
govorya ob universaliyah, ne  reshilsya  opredelit'  ih,  zayaviv:  "|to  -  delo
chrezvychajnoj glubiny". Posle togo kak Gil'om izmenil  i  dazhe  byl  vynuzhden
otvergnut'  svoe  prezhnee  uchenie,  k  ego  lekciyam  nachali  otnosit'sya  tak
prenebrezhitel'no, chto edva dazhe stali dopuskat' ego  k  prepodavaniyu  drugih
razdelov  dialektiki:  kak  budto  by  tol'ko  v  uchenii   ob   universaliyah
zaklyuchaetsya, tak skazat', vsya sut' etoj nauki. Poetomu moe uchenie  priobrelo
takuyu silu i avtoritet, chto lica,  naibolee  userdno  podderzhivavshie  ran'she
moego vyshenazvannogo uchitelya i osobenno sil'no  napadavshie  na  moe  uchenie,
teper' pereshli v moyu shkolu. Dazhe preemnik moego uchitelya  v  parizhskoj  shkole
sam predlozhil mne svoe mesto, chtoby vmeste s  ostal'nymi  pouchit'sya  u  menya
tam, gde ran'she procvetal ego i moj uchitel'.
     Vskore  posle  togo  kak  obuchenie  dialektike   okazalos'   pod   moim
rukovodstvom, nash byvshij uchitel' nachal stol' sil'no muchit'sya  ot  zavisti  i
ogorcheniya, chto  eto  dazhe  trudno  vyrazit'.  Ne  imeya  sil  dol'she  terpet'
postigshij ego udar, on kovarno  stal  iskat'  vozmozhnost'  udalit'  menya  iz
shkoly. No tak kak u nego ne bylo predloga dejstvovat' protiv  menya  otkryto,
to Gil'om reshil pred®yavit' pozornejshie obvineniya cheloveku,  peredavshemu  mne
rukovodstvo v shkole i otnyat' ee u nego,  a  na  eto  mesto  naznachit'  moego
protivnika. Togda ya vozvratilsya v Melen i snova, kak prezhde, otkryl tam svoyu
shkolu, i chem bolee yavno on  presledoval  menya  svoej  zavist'yu,  tem  bol'she
vozrastal moj avtoritet, soglasno slovam poeta:

     Vysshee - zavisti cel'.
     Buryam otkryty vershiny.

     Odnako  nemnogo  pozzhe,  ponyav,  chto  pochti  vse  ego  ucheniki   ves'ma
somnevayutsya v ego blagochestivosti i bez konca peresheptyvayutsya po povodu  ego
vstupleniya v klir, potomu  chto  on  ni  v  kakoj  stepeni  ne  otkazalsya  ot
gorodskoj zhizni, Gil'om pereehal sam i  perevez  nemnogochislennuyu  bratiyu  i
svoyu shkolu v nekij uedennyj ot Parizha poselok. A ya totchas zhe vozvratilsya  iz
Melena v Parizh, nadeyas' v konce koncov obresti pokoj ot  ego  presledovanij.
No poskol'ku, kak ya uzhe zametil  ranee,  on  sdelal  moim  preemnikom  moego
protivnika, ya raskinul svoj shkol'nyj stan vne predelov Parizha - na gore  sv.
ZHenev'evy, kak by namerevayas' derzhat' moego preemnika v  osade.  Uslyshav  ob
etom, nash uchitel' bez vsyakogo  zazreniya  sovesti  nemedlenno  vozvratilsya  v
Parizh i perevel ostavavshihsya  eshche  pri  nem  uchenikov  i  bratiyu  v  prezhnij
monastyr', daby osvobodit' ot moej osady  togo  voina,  kotorogo  on  ran'she
pokinul. V dejstvitel'nosti zhe Gil'om sil'no povredil emu, hotya  namerevalsya
okazat' emu pomoshch'. V  samom  dele,  ran'she  u  moego  preemnika  bylo  hot'
neskol'ko  uchenikov,  interesovavshihsya  preimushchestvenno   ego   lekciyami   o
Prisciane, v  izuchenii  kotorogo  on  schitalsya  osobenno  sil'nym.  A  posle
pribytiya uchitelya moj preemnik sovershenno lishilsya vseh svoih uchenikov i  byl,
takim obrazom, vynuzhden otkazat'sya ot rukovodstva shkoloj. Vskore posle togo,
vkonec otchayavshis' priobresti mirskuyu slavu, on i sam postrigsya v monahi.
     Ty, navernoe, horosho osvedomlen o  tom,  kak  chasto  sporili  ya  i  moi
ucheniki s nashim byvshim uchitelem i ego uchenikami posle ih vozvrashcheniya v Parizh
i naskol'ko byl udachen dlya nas, a takzhe i dlya menya samogo ishod  etih  bitv.
Skazhu ob etom smelo slovami Ayaksa, chtoby vyrazit'sya poskromnee:

     ...Sprosite l' vy ob ishode
     Bitvy menya, to otvechu ya vam: pobezhdennym ya ne byl.

     I dazhe esli by ya umolchal ob etom, to samo delo glasit  za  sebya,  ravno
kak i ishod ego.
     Poka proishodili vse eti sobytiya, moya vozlyublennaya mat'  Lyuciya  vyzvala
menya k sebe na rodinu. Posle postrizheniya moego otca Berengariya v monahi  ona
namerevalas' postupit' tak zhe. Po ispolnenii etogo obryada ya  vozvratilsya  vo
Franciyu, chtoby osnovatel'nee  izuchit'  bogoslovie,  v  to  vremya  kak  chasto
upominaemyj  nash  uchitel'  Gil'om  uzhe  utverdilsya  na   prestole   episkopa
SHalonskogo. Vysshim zhe avtoritetom v oblasti bogosloviya  schitalsya  togda  ego
sobstvennyj uchitel' - Ansel'm Lanskij.
     Itak, ya prishel k etomu starcu, kotoryj byl obyazan slavoj  bol'she  svoej
dolgoletnej prepodavatel'skoj deyatel'nosti, nezheli svoemu  umu  ili  pamyati.
Esli  kto-nibud'  prihodil  k  nemu  s  cel'yu  razreshit'  kakoe-nibud'  svoe
nedoumenie, to uhodil  ot  nego  s  eshche  bol'shim  nedoumeniem.  Pravda,  ego
slushateli  im  voshishchalis',  no  on  kazalsya  nichtozhnym  voproshavshim  ego  o
chem-libo. On izumitel'no vladel rech'yu, no ona byla krajne bedna  soderzhaniem
i lishena mysli. Zazhigaya ogon', on napolnyal svoj dom dymom, a ne  ozaryal  ego
svetom. On byl pohozh na  drevo  s  listvoj,  kotoroe  izdali  predstavlyalos'
velichestvennym,  no  vblizi  i  pri  vnimatel'nom  rassmotrenii  okazyvalos'
besplodnym. I vot, kogda ya podoshel k etomu drevu  s  cel'yu  sobrat'  s  nego
plody, okazalos', chto eto proklyataya gospodom smokovnica ili tot staryj  dub,
s kotorym sravnivaet Pompeya Lukan, govorya:

     ...Vstala velikogo imeni ten' -
     Slovno dub vysokij sredi plodorodnogo polya.

     Ubedivshis' v etom na opyte, ya nedolgo ostavalsya v  prazdnosti  pod  ego
sen'yu. Postepenno ya stal prihodit' na ego lekcii vse rezhe i rezhe, chem  tyazhko
obidel nekotoryh vydayushchihsya ego uchenikov, tak  kak  im  kazalos',  chto  ya  s
prezreniem otnoshus' k stol' velikomu uchitelyu. Poetomu, tajno  vosstanavlivaya
ego protiv menya, oni svoimi kovarnymi nagovorami vnushili  emu  nenavist'  ko
mne. Odnazhdy posle lekcii my, ucheniki, zaveli mezhdu soboj shutlivyj razgovor.
I vot togda kto-to, s namereniem ispytat', sprosil menya, kakovo moe mnenie o
chtenii svyashchennogo pisaniya, poskol'ku ya izuchal do togo vremeni lish'  svetskie
predmety. YA otvetil: izuchenie svyashchennogo pisaniya yavlyaetsya krajne vazhnym, ibo
ono uchit nas spaseniyu dushi, no menya  sil'no  udivlyaet,  pochemu  obrazovannye
lyudi schitayut nedostatochnym dlya ponimaniya ucheniya svyatyh znanie  ih  podlinnyh
sochinenij ili tolkovanij i nuzhdayutsya pri etom eshche v ch'em-libo rukovodstve.
     Mnogie iz prisutstvuyushchih, smeyas', sprosili menya, - smog  li  by  ya  eto
vypolnit' i vzyalsya li by ya sam za takoe  delo?  YA  otvetil,  chto,  esli  oni
zhelayut etogo, ya gotov popytat'sya. Togda s gromkimi  vosklicaniyami  i  s  eshche
bolee gromkim smehom oni skazali: "Razumeetsya, my  etogo  zhelaem.  Voz'memte
tekst, kotoryj obychno ne prohoditsya v shkolah, i togda my  posmotrim,  kak-to
vy ispolnite vashe obeshchanie".  Po  obshchemu  soglasiyu  byli  izbrany  temnejshie
prorochestva Iezekiilya. Itak, vzyav tekst, ya totchas priglasil ih na zavtra  zhe
na lekciyu. Oni zhe, davaya neproshenye sovety,  predlagali  mne  ne  speshit'  s
takimi vazhnymi veshchami i govorili, chto mne kak cheloveku neopytnomu neobhodimo
porabotat'  podol'she  i  osnovatel'no  obdumat'  soderzhanie  lekcii.   YA   s
negodovaniem otvetil, chto v moem obychae razreshat' voprosy,  opirayas'  ne  na
kropotlivyj trud, no na razum, i dobavil,  chto  ya  ili  sovsem  otkazhus'  ot
svoego namereniya, ili zhe oni dolzhny prijti na lekciyu soglasno moemu zhelaniyu.
     Razumeetsya, na etu pervuyu moyu lekciyu sobralos' malo slushatelej, tak kak
vsem kazalas' smeshnoyu mysl', chto ya, buduchi  sovershenno  neopyten  v  oblasti
bogosloviya, tak pospeshno k nemu pristupayu. Odnako eta lekciya tak ponravilas'
vsem prisutstvovavshim, chto oni  stali  otzyvat'sya  o  nej  s  isklyuchitel'nym
odobreniem i pobuzhdali menya prodolzhat' tolkovaniya v tom zhe duhe. Uslyshav  ob
etom, otsutstvovavshie na pervoj lekcii chrezvychajno ohotno yavilis' na  vtoruyu
i tret'yu i stali userdno perepisyvat' tolkovaniya, kotorye ya daval  s  samogo
pervogo dnya  moih  lekcij.  Vsledstvie  etogo  nazvannyj  vyshe  starec  stal
terzat'sya zhestokoj zavist'yu  ko  mne  i,  uzhe  ranee  (kak  upomyanuto  vyshe)
vosstanovlennyj  protiv  menya  nekimi  nagovorami,  nachal  stol'  zhe  sil'no
presledovat' menya v oblasti bogoslovskih voprosov, skol' ran'she Gil'om  -  v
oblasti filosofskih.
     V to vremya v shkole etogo starca byli dva uchenika,  schitavshiesya  luchshimi
sredi prochih, a imenno - Al'berik iz Rejmsa i Lotul'f iz Lombardii. Oba  oni
byli vysokogo mneniya o  samih  sebe  i  tem  bolee  vrazhdebno  nastroeny  po
otnosheniyu ko mne.  Glavnym  obrazom  pod  vliyaniem  ih  nagovorov  (kak  eto
obnaruzhilos' vposledstvii) razgnevannyj starec  ves'ma  grubo  zapretil  mne
prodolzhat' moi tolkovaniya prorochestv Iezekiilya v predelah  svoej  shkoly  pod
tem predlogom, chto, esli ya v svoih lekciyah vyskazhu chtonibud' oshibochnoe,  kak
neopytnyj v bogoslovii, otvetstvennost'  za  oshibku  padet  na  nego.  Kogda
ucheniki  eto  uslyshali,  oni  prishli  v  sil'noe  negodovanie  protiv  stol'
ochevidnoj zlostnoj klevety, kakoj nikogda eshche ni na kogo  ne  vozvodili.  No
chem yasnee obnaruzhivalas' eta kleveta, tem  bol'she  priobretal  ya  pocheta,  i
presledovaniya so storony Ansel'ma tol'ko uvelichili moyu slavu.
     Nemnogo vremeni spustya ya vernulsya v Parizh i v  techenie  neskol'kih  let
spokojno  rukovodil  toj  shkoloj,  kotoraya  pervonachal'no  byla   dlya   menya
prednaznachena i mne predostavlena i iz kotoroj ya byl prezhde izgnan.  Tam,  s
samogo nachala moih lekcij,  ya  postaralsya  zakonchit'  tolkovaniya  Iezekiilya,
nachatye mnoj v Lane. Oni byli prinyaty chitatelyami tak blagosklonno, chto  menya
stali schitat' ne men'shim avtoritetom v oblasti  bogosloviya,  chem  v  oblasti
filosofii. Kakie zhe krupnye denezhnye vygody i kakuyu slavu dostavila mne  moya
shkola, krajne razrosshayasya vsledstvie  prepodavaniya  v  nej  i  filosofii,  i
bogosloviya, eto, konechno, ne moglo ostat'sya tebe neizvestnym  iz-za  shirokoj
molvy. No blagopoluchie  vsegda  delaet  glupcov  nadmennymi,  a  bezzabotnoe
mirnoe  zhitie  oslablyaet  silu  duha  i  legko  napravlyaet  ego  k  plotskim
soblaznam.
     Schitaya uzhe sebya  edinstvennym  sohranivshimsya  v  mire  filosofom  i  ne
opasayas' bol'she nikakih nepriyatnostej, ya stal oslablyat' brazdy, sderzhivayushchie
moi strasti, togda kak prezhde  ya  vel  samyj  vozderzhannyj  obraz  zhizni.  I
dostigaya vse bol'shih uspehov v izuchenii  filosofii  ili  bogosloviya,  ya  vse
bolee otdalyalsya ot filosofov i bogoslovov nechistotoj moej  zhizni.  Izvestno,
chto filosofy, ne govorya uzhe o  bogoslovah  (to  est'  o  lyudyah,  soblyudavshih
nastavleniya svyashchennogo  pisaniya),  slavilis'  bol'she  vsego  krasotoyu  svoej
vozderzhannosti. YA zhe trudilsya, vsecelo ohvachennyj gordost'yu i  slastolyubiem,
i tol'ko bozhestvennoe miloserdie, pomimo moej voli, iscelilo menya  ot  obeih
etih boleznej - snachala ot slastolyubiya, a zatem i ot  gordosti;  ot  pervogo
ono  izbavilo  menya  lisheniem  sredstv  ego  udovletvoreniya,  a  ot  sil'noj
gordosti, porozhdennoj vo mne prezhde vsego moimi uchenymi zanyatiyami (po  slovu
apostola: "Znanie  preispolnyaet  nadmennost'yu"),  ono  spaslo  menya,  uniziv
sozhzheniem toj samoj knigi, kotoroj ya bol'she vsego gordilsya.
     YA hochu soobshchit' tebe ob etih istoriyah to, chto bylo v  dejstvitel'nosti,
chtoby ty znal o nih ne po sluham i  v  tom  poryadke,  v  kakom  eti  istorii
proishodili. YA gnushalsya vsegda nechistotoj  bludnic,  a  ot  sblizheniya  i  ot
korotkogo znakomstva s blagorodnymi damami menya uderzhivali  userdnye  uchenye
zanyatiya, i ya imeya malo znakomyh sredi miryanok. Moya, tak skazat', kovarnaya  i
izmenchivaya sud'ba sozdala udobnejshij sluchaj, chtoby bylo legche sbrosit'  menya
s vysoty moego velichiya v bezdnu. I vot bozhestvennoe miloserdie unizilo menya,
kosnevshego v velichajshej gordyne i zabyvshego o vosprinyatoj blagodati.
     A imenno, zhila v samom gorode Parizhe  nekaya  devica  po  imeni  |loiza,
plemyannica odnogo kanonika, po imeni Ful'ber. CHem bol'she on  ee  lyubil,  tem
userdnee zabotilsya ob  ee  uspehah  v  usvoenii  vsyakih  kakih  tol'ko  bylo
vozmozhno nauk. Ona byla ne huzhe drugih i licom, no obshirnost'yu svoih nauchnyh
poznanij prevoshodila vseh. Tak kak u zhenshchin ochen' redko  vstrechaetsya  takoj
dar, to est' uchenye poznaniya, to eto eshche bolee vozvyshalo devushku i delalo ee
izvestnoj vo vsem korolevstve. I rassmotrev vse, privlekayushchee obychno k  sebe
vlyublennyh, ya pochel za nailuchshee vstupit' v lyubovnuyu svyaz' imenno s  nej.  YA
polagal legko dostignut' etogo. V samom  dele,  ya  pol'zovalsya  togda  takoj
izvestnost'yu i tak vygodno otlichalsya ot prochih molodost'yu  i  krasotoj,  chto
mog ne opasat'sya otkaza ni ot kakoj zhenshchiny, kotoruyu  ya  udostoil  by  svoej
lyubov'yu. YA byl osvedomlen o poznaniyah etoj devushki v naukah i o ee  lyubvi  k
nim i potomu byl uveren, chto ona legko dast mne svoe soglasie. YA dumal,  chto
my, dazhe nahodyas' v razluke, mogli by perepisyvat'sya  mezhdu  soboj  (a  ved'
pisat' mozhno gorazdo smelee, chem govorit') i takim obrazom nahodit'sya vsegda
v priyatnom obshchenii.
     Itak, vosplamenennyj lyubov'yu k  etoj  devushke,  ya  stal  iskat'  sluchaya
sblizit'sya s nej putem ezhednevnyh razgovorov doma, chtoby tem legche  sklonit'
ee k soglasiyu. S  etoj  cel'yu  ya  nachal  peregovory  s  dyadej  devushki  (pri
sodejstvii nekotoryh ego druzej), - ne soglasitsya  li  on  prinyat'  menya  za
kakuyu ugodno platu nahlebnikom v svoj dom, nahodivshijsya ochen' blizko ot moej
shkoly. Pri etom ya, konechno, utverzhdal, budto zaboty o domashnem  hozyajstve  v
sil'noj stepeni meshayut moim nauchnym zanyatiyam  i  osobenno  tyazhelo  dlya  menya
bremya hozyajstvennyh rashodov. A Ful'ber byl ochen' skup  i  sil'no  stremilsya
dostavit' svoej  plemyannice  vozmozhnost'  dal'nejshego  usovershenstvovaniya  v
naukah. Pri nalichii etih dvuh obstoyatel'stv ya legko poluchil ego  soglasie  i
dostig zhelaemogo; ves'ma zainteresovannyj, razumeetsya, v poluchenii deneg, on
byl ubezhden i v tom, chto ego plemyannica chemu-nibud' ot menya nauchitsya.
     Sverh moih ozhidanij on stal nastojchivo menya ugovarivat', soglasilsya  na
moi predlozheniya i sam pomog moej lyubvi:  a  imenno,  on  poruchil  plemyannicu
vsecelo moemu rukovodstvu, daby ya vsyakij raz, kogda u menya posle vozvrashcheniya
iz shkoly budet vremya, - bezrazlichno dnem ili noch'yu - zanimalsya ee  obucheniem
i, esli by ya nashel, chto ona prenebregaet urokami,  strogo  ee  nakazyval.  YA
sil'no udivlyalsya ego naivnosti v etom dele i ne  menee  pro  sebya  porazhalsya
tomu, chto on kak by otdal nezhnuyu ovechku golodnomu volku.  Ved'  poruchiv  mne
devushku s pros'boj ne  tol'ko  uchit',  no  dazhe  strogo  nakazyvat'  ee,  on
predostavlyal mne udobnyj sluchaj dlya ispolneniya moih zhelanij  i  daval  (dazhe
esli by my oba etogo i  ne  hoteli)  vozmozhnost'  sklonit'  k  lyubvi  |loizu
laskami ili zhe prinudit' ee [k lyubvi] ugrozami i poboyami.  Odnako  byli  dva
obstoyatel'stva,  kotorye  v  glazah  Ful'bera  ustranyali  vsyakoe   postydnoe
podozrenie:  eto  ego  lyubov'  k  plemyannice  i   molva   o   moej   prezhnej
vozderzhannosti. CHto zhe eshche? Snachala nas soedinila sovmestnaya zhizn'  v  odnom
dome, a zatem i obshchee chuvstvo.
     Itak, pod predlogom ucheniya my vsecelo predavalis' lyubvi,  i  userdie  v
zanyatiyah dostavlyalo nam tajnoe uedinenie. I nad  raskrytymi  knigami  bol'she
zvuchali slova o lyubvi, chem ob  uchenii;  bol'she  bylo  poceluev,  chem  mudryh
izrechenij; ruki chashche tyanulis' k grudi, chem k knigam, a glaza  chashche  otrazhali
lyubov', chem sledili za napisannym. CHtoby  vozbuzhdat'  men'she  podozrenij,  ya
nanosil |loize udary, no ne v gneve, a s lyubov'yu,  ne  v  razdrazhenii,  a  s
nezhnost'yu, i eti udary byli priyatnej lyubogo bal'zama. CHto dal'she? Ohvachennye
strast'yu, my ne upustili ni odnoj iz lyubovnyh lask  s  dobavleniem  i  vsego
togo neobychnogo, chto mogla pridumat' lyubov'. I chem men'she  etih  naslazhdenij
my ispytali v proshlom, tem plamennej predavalis' im i tem  menee  presyshcheniya
oni u nas ne vyzyvali. No chem bol'she ovladevalo mnoyu eto sladostrastie,  tem
men'she ya byl v sostoyanii zanimat'sya filosofiej  i  udelyat'  vnimanie  shkole.
Hodit' v nee i ostavat'sya tam mne  bylo  v  vysshej  stepeni  skuchno  i  dazhe
utomitel'no, tak kak noch'yu ya bodrstvoval iz-za lyubvi, a dni posvyashchal nauchnym
zanyatiyam.
     Poskol'ku ya nachal togda  nebrezhno  i  ravnodushno  otnosit'sya  k  chteniyu
lekcij, to ya stal izlagat' vse uzhe  ne  po  vdohnoveniyu,  a  po  privychke  i
prevratilsya v prostogo pereskazchika myslej, vyskazannyh prezhde. I  esli  mne
sluchalos' eshche pridumyvat' novoe, to eto byli  lyubovnye  stihi,  a  ne  tajny
filosofii. Mnogie iz etih stihov, kak ty i sam znaesh', neredko  razuchivalis'
i raspevalis' vo  mnogih  oblastyah,  glavnym  obrazom  temi,  kotoryh  zhizn'
obol'shchala podobno mne. No trudno i  predstavit'  sebe,  kak  opechalilis'  po
etomu povodu moi ucheniki, kak oni vzdyhali i zhalovalis', dogadavshis' o  moem
sostoyanii ili, vernee skazat', o pomrachenii moej dushi.
     Stol' yavnye priznaki proishodyashchego  uzhe  malo  kogo  mogli  ostavit'  v
nevedenii, i ya polagayu, chto na etot schet ne obmanyvalsya nikto, krome  tol'ko
togo cheloveka, kotoromu eto prinosilo velichajshij pozor, to est'  krome  dyadi
moej vozlyublennoj. Pravda, nekotorye inogda namekali emu ob etom, no  on  ne
mog im poverit', to li po prichine svoej chrezmernoj lyubvi k plemyannice (o chem
ya upomyanul vyshe), to li iz-za togo, chto byla izvestna moya  vozderzhannost'  v
proshlom. Ved' nam ochen' trudno zapodozrit' v postydnyh postupkah teh  lyudej,
kotoryh my bolee vsego lyubim. S sil'noj  lyubov'yu  ne  mogut  uzhit'sya  chernye
podozreniya.
     Vot pochemu v pis'me blazhennogo Ieronima k Sabinianu govoritsya:  "Obychno
o zle v svoem dome my uznaem poslednimi i ne vedaem o porokah  nashih  zhen  i
detej, hotya ob etom boltayut sosedi. No trudno skryt'  ot  cheloveka  to,  chto
izvestno vsem, i hotya by v poslednyuyu  ochered',  no  nam  vse  zhe  prihoditsya
kogda-libo uznat' pro eto".  Imenno  tak  po  istechenii  neskol'kih  mesyacev
sluchilos' i s nami. O, kak priskorbno bylo dyade v  konce  koncov  uznat'  ob
etom! Skol' veliko bylo gore vlyublennyh pri rasstavan'e!  Kak  sgoral  ya  ot
styda! Kakoj skorb'yu ya byl podavlen  pri  vide  goresti  moej  vozlyublennoj!
Kakuyu pechal' preterpela ona iz-za moego pozora! Ni odin iz nas ne  zabotilsya
o sebe, a sokrushalsya o  tom,  chto  postiglo  drugogo.  Kazhdyj  oplakival  ne
sobstvennoe neschast'e, a neschast'e drugogo. Takim obrazom  telesnaya  razluka
sdelala eshche bolee tesnym duhovnyj soyuz, a nasha lyubov'  ot  nevozmozhnosti  ee
udovletvoreniya razgoralas' eshche sil'nee. Uzhe perezhivshi svoj pozor,  my  stali
nechuvstvitel'ny k nemu; pritom chem bolee estestvennym predstavlyalsya nam  nash
postupok, tem slabee stanovilos' v nas chuvstvo styda. Itak, s nami sluchilos'
to  zhe  samoe,  chto  s  zastignutymi  vrasploh  Marsom  i  Veneroj,  o   chem
rasskazyvaet poeticheskaya basnya.
     Nemnogo pozzhe devushka pochuvstvovala,  chto  ona  ozhidaet  rebenka,  i  s
velikoj radost'yu napisala mne ob etom, prosya menya podat'  sovet,  kak  ej  v
etom sluchae postupit'. I vot odnazhdy noch'yu v otsutstvie dyadi, kak mezhdu nami
bylo uslovleno, ya tajno uvez ee iz ego doma i nemedlenno perevez k  sebe  na
rodinu, gde ona i prozhivala u moej sestry do teh por, poka ne  rodila  syna,
kotorogo ona nazvala Astrolyabiem. Ee dyadya posle ee begstva chut' ne  soshel  s
uma; nikto, krome ispytavshih to zhe gore, ne mog by ponyat' silu ego  otchayaniya
i styda. No chto emu sdelat' so mnoj i  kakie  kozni  protiv  menya  ustroit',
etogo on ne znal. On  bol'she  vsego  opasalsya,  chto  esli  by  on  ubil  ili
kak-nibud' izuvechil menya, to vozlyublennejshaya ego plemyannica  poplatilas'  by
za eto u menya na rodine. On  ne  mog  ni  zahvatit',  ni  kuda-nibud'  siloyu
zatochit' menya, tak kak ya prinyal protiv etogo vse mery  predostorozhnosti,  ne
somnevayas', chto on napadet na  menya,  kak  tol'ko  smozhet  ili  posmeet  eto
sdelat'.
     Nakonec, pochuvstvovav sostradanie k ego bezmernomu goryu i obvinyaya  sebya
samogo v kovarstve (i kak by v  velichajshem  predatel'stve),  vyzvannom  moej
lyubov'yu, ya sam prishel k etomu cheloveku, prosya u nego proshcheniya i obeshchaya  dat'
kakoe emu ugodno  udovletvorenie.  YA  ubezhdal  ego,  chto  moe  povedenie  ne
pokazhetsya udivitel'nym nikomu, kto hot' kogda-nibud' ispytal vlast' lyubvi  i
pomnit, kakie glubokie padeniya preterpevali  iz-za  zhenshchin  dazhe  velichajshie
lyudi s samogo nachala sushchestvovaniya chelovecheskogo roda. A  chtoby  eshche  bol'she
ego uspokoit', ya sam predlozhil emu udovletvorenie sverh vsyakih ego ozhidanij:
a imenno  skazal,  chto  ya  gotov  zhenit'sya  na  soblaznennoj,  lish'  by  eto
sovershilos' vtajne i ya ne poterpel by ushcherba ot molvy. On na eto soglasilsya,
skrepiv soglashenie poceluem i chestnym slovom, dannym kak im samim, tak i ego
blizkimi, odnako lish' dlya togo, chtoby tem legche predat' menya.
     Otpravivshis' vnov' na rodinu, ya privez ottuda svoyu  podrugu,  sobirayas'
vstupit' s nej v brak, no ona ne tol'ko ne odobrila etogo namereniya, no dazhe
staralas'  otgovorit'  menya,  obrashchaya  vnimanie   na   dva   obstoyatel'stva:
ugrozhayushchuyu mne opasnost' i moe beschestie. Ona klyalas' v  tom,  chto  dyadyu  ee
nel'zya umilostivit' nikakim sposobom, i vposledstvii  eto  opravdalos'.  Ona
sprashivala: kak smozhet ona gordit'sya etim brakom, kotoryj obesslavit menya  i
ravno unizit menya i ee; skol' bol'shogo nakazaniya potrebuet dlya nee ves' mir,
esli ona otnimet u nego takoe velikoe svetilo; skol' mnogo vyzovet etot brak
proklyatij so storony cerkvi, kakoj prineset ej  ushcherb  i  skol'  mnogo  slez
istorgnet on u filosofov; kak nepristojno i priskorbno bylo by, esli by ya  -
chelovek, sozdannyj prirodoj dlya blaga vseh lyudej,  -  posvyatil  sebya  tol'ko
odnoj zhenshchine i podvergsya takomu pozoru!
     Ona reshitel'no otkazyvalas' ot etogo braka, zayavlyaya, chto on yavitsya  dlya
menya vo vseh otnosheniyah  postydnym  i  tyagostnym.  Ona  podcherkivala  i  moe
besslavie posle etogo braka, i te trudnosti brachnoj zhizni,  kotoryh  apostol
ubezhdaet nas izbegat', govorya: "Svoboden li ty ot zheny? Ne ishchi zheny. No esli
ty i zhenilsya, to ne sogreshil. I esli deva vyjdet zamuzh, to ona ne  sogreshit.
Takovye budut imet' skorb' ploti. YA zhe shchazhu vas". I dalee: "Hochu,  chtoby  vy
ne imeli zabot". Esli zhe, - govorila ona mne, - ya ne  poslushayus'  ni  soveta
apostola, ni ukazanij svyatyh otnositel'no tyazhesti brachnogo iga, to ya  dolzhen
po krajnej mere obratit'sya za sovetom k filosofam i vnimatel'no izuchit'  to,
chto napisano o brake imi samimi, ili zhe to, chto napisano o nih. Neredko dazhe
svyatye  otcy  staratel'no  delayut  eto  radi  nashego  nastavleniya.   Takovo,
naprimer, utverzhdenie v  pervoj  knige  truda  blazhennogo  Ieronima  "Protiv
Ioviniana", gde Ieronim napominaet,  chto  Teofrast,  prostranno  i  podrobno
oharakterizovavshij nevynosimye tyagosti  i  postoyannye  bespokojstva  brachnoj
zhizni, ubeditel'nejshimi dovodami dokazal, chto mudromu cheloveku  zhenit'sya  ne
sleduet.  K  filosofskim  dovodam  etogo  uveshchaniya  sam  blazhennyj   Ieronim
pribavlyaet sleduyushchee  zaklyuchenie:  "Esli  po  etomu  povodu  tak  rassuzhdaet
Teofrast, to kogo zhe iz hristian on ne smutit?" V drugom meste togo zhe truda
Ieronim govorit: "Ciceron posle  razvoda  s  Terenciej  otvetil  reshitel'nym
otkazom na ugovory Girciya zhenit'sya na  ego  sestre,  zayaviv,  chto  on  ne  v
sostoyanii ravno zabotit'sya i o zhene i o filosofii. On ved' ne skazal  prosto
"zabotit'sya", no pribavil eshche i "ravno", ne zhelaya  udelyat'  chemu-libo  inomu
takie zhe zaboty, kakie on udelyal filosofii".





     I esli  dazhe  otvlech'sya  teper'  ot  etogo  prepyatstviya  k  filosofskim
zanyatiyam, to predstav' sebe usloviya sovmestnoj zhizni v zakonnom  brake.  CHto
mozhet byt' obshchego mezhdu uchenikami i domashnej  prislugoj,  mezhdu  naloem  dlya
pis'ma i detskoj lyul'koj, mezhdu  knigami  ili  tablicami  i  pryalkoj,  mezhdu
stilem, ili kalamom, i veretenom? Dalee, kto zhe, namerevayas' posvyatit'  sebya
bogoslovskim  ili  filosofskim  razmyshleniyam,  mozhet  vynosit'  plach  detej,
zaunyvnye pesni uspokaivayushchih ih kormilic i  gomon  tolpy  domashnih  slug  i
sluzhanok? Kto v sostoyanii terpelivo smotret' na postoyannuyu  nechistoplotnost'
malen'kih detej? |to, skazhesh' ty,  vozmozhno  dlya  bogachej,  vo  dvorcah  ili
prostornyh  domah  kotoryh  est'  mnogo  razlichnyh  komnat,   dlya   bogachej,
blagosostoyanie kotoryh ne  chuvstvitel'no  k  rashodam  i  kotorye  ne  znayut
trevolnenij ezhednevnyh zabot. No ya vozrazhu, chto filosofy nahodyatsya sovsem ne
v takom polozhenii, kak bogachi; tot, kto pechetsya o priobretenii  bogatstva  i
zanyat mirskimi zabotami, ne budet zanimat'sya bogoslovskimi ili  filosofskimi
voprosami.
     Poetomu-to znamenitye filosofy drevnosti, v vysshej stepeni  preziravshie
mir i ne tol'ko pokidavshie mirskuyu  zhizn',  no  i  pryamo  bezhavshie  ot  nee,
otkazyvali sebe vo vseh naslazhdeniyah i iskali uspokoeniya tol'ko  v  ob®yatiyah
filosofii. Odin iz nih, i samyj velikij,  -  Seneka  -  v  pouchenii  Lyuciliyu
govorit  tak:  "Nel'zya  zanimat'sya  filosofiej  tol'ko  na  dosuge;  sleduet
prenebrech' vsem, chtoby posvyatit' sebya toj, dlya kotoroj  malo  i  vsej  nashej
zhizni. Net bol'shoj raznicy, navsegda ty  ostavil  filosofiyu  ili  zhe  tol'ko
prerval zanyatiya eyu; ved' esli ty perestal zanimat'sya filosofiej, ona pokinet
tebya". S zhitejskimi zabotami sleduet borot'sya, ne rasputyvaya eti  zaboty,  a
udalyas' ot nih. Itak, obraz zhizni, prinyatyj u  nas  iz  lyubvi  k  Bogu  temi
lyud'mi, kotorye spravedlivo nazyvayutsya monahami, v yazycheskom mire byl usvoen
radi lyubvi k filosofii znamenitymi u vseh narodov filosofami.
     Ved'  u  lyubogo  naroda  -  bezrazlichno  yazycheskogo,   iudejskogo   ili
hristianskogo - vsegda imelis' vydayushchiesya lyudi, prevoshodyashchie  ostal'nyh  po
svoej vere  ili  vysokoj  nravstvennosti  i  otlichavshiesya  ot  drugih  lyudej
strogost'yu zhizni ili  vozderzhannost'yu.  Takovy  byli  sredi  drevnih  iudeev
nazarei, posvyashchavshie  sebya  Bogu  soglasno  zakonu,  ili  syny  prorocheskie,
ucheniki prorokov Ilii ili Eliseya, yavlyavshiesya,  po  svidetel'stvu  blazhennogo
Ieronima, vethozavetnymi monahami. Takovy zhe  byli  v  bolee  pozdnee  vremya
uchastniki teh treh filosofskih sekt, kotoryh  Iosif  Flavij  v  XVIII  knige
"Drevnostej" nazyvaet fariseyami, saddukeyami i esseyami. Takovy u nas  monahi,
podrazhayushchie po  obrazu  zhizni  zhitiyu  apostolov  ili  zhe  eshche  bolee  rannej
otshel'nicheskoj zhizni Ioanna Krestitelya. A  u  yazychnikov,  kak  uzhe  skazano,
takovymi  byli  filosofy.  Ved'  naimenovanie  "mudrost'"  ili   "filosofiya"
ispol'zovalos' imi ne stol'ko dlya [oboznacheniya] usvoennyh poznanij,  skol'ko
dlya [oboznacheniya] svyatosti zhizni, kak my znaem  i  po  samomu  proishozhdeniyu
slova "filosofiya", i po svidetel'stvu svyatyh otcov.
     Vot pochemu u blazhennogo Avgustina v  knige  VIII  ego  truda  "O  grade
bozh'em" tam, gde on  harakterizuet  filosofskie  shkoly,  est'  takoe  mesto:
"Italijskaya shkola byla osnovana Pifagorom Samosskim, ot  kotorogo,  govoryat,
doshlo do nas izobretennoe im samim nazvanie filosofii. Do Pifagora mudrecami
nazyvalis' lyudi, otlichavshiesya, po-vidimomu, ot  ostal'nyh  svoej  pohval'noj
zhizn'yu; Pifagor  zhe  v  otvet  na  vopros,  kem  on  sebya  schitaet,  skazal:
"filosofom", to est' stremyashchimsya k mudrosti ili drugom ee, tak  kak  nazvat'
sebya  mudrecom  kazalos'  slishkom  samonadeyannym".  I   eti   samye   slova:
"otlichavshiesya, po-vidimomu,  ot  ostal'nyh  svoej  pohval'noj  zhizn'yu"  yasno
ukazyvayut na to, chto yazycheskie mudrecy, to est'  filosofy,  nazyvalis'  etim
imenem bolee za svoyu pohval'nuyu zhizn', chem za svoi  vydayushchiesya  poznaniya.  A
dokazyvat' pri pomoshchi primerov, skol' trezvo i vozderzhanno oni zhili, mne  ne
podobaet, chtoby ne pokazalos', budto ya pouchayu samu  Minervu.  I  esli  takuyu
zhizn' veli miryane i yazychniki, ne pobuzhdaemye predpisaniyami religii, to razve
ty, duhovnoe lico i kanonik,  ne  dolzhen  tem  bolee  predpochitat'  duhovnye
obyazannosti prezrennym naslazhdeniyam, daby tebya ne poglotila  eta  Haribda  i
daby bezvozvratno, prezrev vsyakij styd, ty ne pogruzilsya v etu  gryaz'?  Esli
zhe ty ne zabotish'sya o svoem duhovnom zvanii,  to  sohrani  po  krajnej  mere
dostoinstvo filosofa. Esli toboyu zabyt strah  bozhij,  to  pust'  uvazhenie  k
prilichiyu  posluzhit  uzdoj  dlya  tvoego  besstydstva.  Vspomni,  chto  Sokrat,
zhenivshis', prezhde  vsego  sam  poplatilsya  uzhasnymi  nepriyatnostyami  za  eto
unizhenie filosofii, - ego primer dolzhen sdelat' drugih ostorozhnee. |togo  ne
upustil iz vidu i sam Ieronim, napisavshij v pervoj knige "Protiv  Ioviniana"
o  Sokrate  sleduyushchee:  "Odnazhdy,  kogda  on  stojko  perenosil  beskonechnye
rugatel'stva napadavshej na nego Ksantippy, stoyavshej naverhu, ona oblila  ego
gryaznoj vodoj, a on otvetil ej tol'ko tem, chto obter golovu i skazal: "Tak ya
i znal, chto za etim gromom posleduet dozhd'".
     Krome togo, |loiza dobavila neskol'ko slov i  ot  sebya:  o  tom,  skol'
opasno okazalos' by dlya menya ee vozvrashchenie v Parizh i chto dlya  nee  bylo  by
gorazdo priyatnee, a dlya menya pochetnee, esli by ona ostalas' moej podrugoj, a
ne zhenoj;  ved'  togda  ya  prinadlezhal  by  ej  ne  v  silu  brachnyh  uz,  a
isklyuchitel'no iz lyubvi k nej; i my, vremya ot vremeni razluchayas', tem sil'nee
chuvstvovali by radost' ot nashih svidanij, chem rezhe by videlis'. Ubezhdaya  ili
otgovarivaya menya pri  pomoshchi  etih  ili  podobnyh  dovodov  i  buduchi  ne  v
sostoyanii pobedit' moe nedomyslie, no ne zhelaya v to  zhe  vremya  i  oskorbit'
menya, ona vzdohnula, zaplakala n zakonchila svoi mol'by tak: "V konce  koncov
ostaetsya odno: skorb' o nashej pogibeli budet stol' zhe velika,  skol'  velika
byla nasha lyubov'". I, kak bylo prizvano vsemi, v etom sluchae ee predskazanie
okazalos' prorocheskim.
     Itak,  posle  rozhdeniya  nashego  mladenca,  poruchennogo  popecheniyu  moej
sestry, my tajno vozvratilis' v Parizh i cherez neskol'ko dnej, provedya noch' v
molitvah v odnoj  iz  cerkvej,  my  rano  poutru  poluchili  tam  zhe  brachnoe
blagosloven'e v prisutstvii dyadi |loizy i neskol'kih  nashih  i  ego  druzej.
Zatem my totchas zhe i tajkom otpravilis' kazhdyj v  svoj  dom  i  posle  etogo
videlis' redko i vtajne, starayas' vsyacheski skryt' nash brak. Odnako  zhe  dyadya
|loizy i ego domashnie, zhelaya zagladit' svoj prezhnij pozor,  nachali  govorit'
vsyudu o sostoyavshemsya brake i tem narushili  dannoe  mne  obeshchanie.  Naprotiv,
|loiza stala klyast'sya i bozhit'sya, chto vse eti sluhi -  lozh'.  Poetomu  dyadya,
sil'no razdrazhennyj etim, chasto i s bran'yu napadal na nee. Uznav ob etom,  ya
perevez |lonzu v zhenskij monastyr' Arzhantejl', nedaleko ot Parizha, gde ona v
detstve vospityvalas' i obuchalas'. YA velel prigotovit'  dlya  nee  podobayushchie
monahinyam monasheskie odezhdy (krome pokryvala) i sam oblek ee v nih.  Uslyshav
ob etom, ee dyadya, rodnye i blizkie eshche bolee vooruzhilis' protiv menya, dumaya,
chto ya grubo obmanul ih i posvyatil ee v monahini,  zhelaya  sovershenno  ot  nee
otdelat'sya. Pridya v sil'noe negodovanie, oni sostavili protiv menya zagovor i
odnazhdy noch'yu, kogda ya spokojno spal v otdalennom pokoe moego zhilishcha, oni  s
pomoshch'yu moego slugi, podkuplennogo  imi,  otomstili  mne  samym  zhestokim  i
pozornym sposobom, vyzvavshim vseobshchee izumlenie: oni  izurodovali  te  chasti
moego tela, kotorymi ya svershil to, na chto oni zhalovalis'.  Hotya  moi  palachi
totchas  zhe  zatem  obratilis'  v  begstvo,  dvoe  iz  nih  byli  shvacheny  i
podvergnuty oskopleniyu i oslepleniyu. Odnim iz etih dvuh byl  moj  upomyanutyj
vyshe sluga; on, zhivya so mnoj i  buduchi  u  menya  v  usluzhenii,  sklonilsya  k
predatel'stvu iz-za zhadnosti.
     S  nastupleniem  utra  ko  mne  sbezhalsya  ves'  gorod;  trudno  i  dazhe
nevozmozhno vyrazit', kak  byli  vse  izumleny,  kak  vse  menya  zhaleli,  kak
udruchali menya svoimi vosklicaniyami i rasstraivali plachem.  Osobenno  terzali
menya svoimi zhalobami i rydaniyami kliriki i prezhde vsego moi ucheniki, tak chto
ya bolee stradal ot ih sostradaniya, chem ot  svoej  rany,  sil'nee  chuvstvoval
styd, chem nanesennye udary, i muchilsya bol'she ot  srama,  chem  ot  fizicheskoj
boli. YA vse dumal o tom, kakoj gromkoj slavoj  ya  pol'zovalsya  i  kak  legko
slepoj sluchaj unizil ee i dazhe sovsem  unichtozhil;  kak  spravedlivo  pokaral
menya sud bozhij v toj chasti moego tela, koej ya sogreshil;  skol'  spravedlivym
predatel'stvom otplatil mne tot chelovek, kotorogo ran'she ya sam  predal;  kak
prevoznesut eto yavno spravedlivoe vozmezdie moi protivniki,  kakie  volneniya
neuteshnoj goresti prichinit eta rana moim rodnym  i  druz'yam;  kak  po  vsemu
svetu rasprostranitsya vest' o moem velichajshem pozore. Kuda zhe mne det'sya?  S
kakim licom ya pokazhus' publichno? Ved' vse budut ukazyvat' na menya pal'cami i
vsyacheski zloslovit' obo mne, dlya vseh ya  budu  chudovishchnym  zrelishchem.  Nemalo
menya smushchalo  takzhe  i  to,  chto,  soglasno  surovoj  bukve  zakona,  evnuhi
nastol'ko otverzheny pered gospodom, chto  lyudyam,  oskoplennym  polnost'yu  ili
chastichno, vospreshchaetsya vhodit' vo hram, kak zlovonnym  i  nechistym,  i  dazhe
zhivotnye takogo roda  schitayutsya  neprigodnymi  dlya  zhertvoprinosheniya.  Kniga
Levit glasit: "Vy ne dolzhny prinosit' v zhertvu gospodu nikakogo zhivotnogo  s
razdavlennymi,  ili   otrezannymi,   ili   otsechennymi,   ili   s   otnyatymi
testikulami". A vo Vtorozakonii  govoritsya:  "Da  ne  vojdet  v  bozhij  hram
evnuh".
     V stol' zhalkom sostoyanii unyniya ya, priznayus', reshil postrich'sya v monahi
ne radi blagochestiya, a iz-za smyateniya i styda. |loiza  zhe  eshche  do  menya  po
moemu nastoyaniyu nadela na sebya pokryvalo monahini i  vstupila  v  monastyr'.
Itak, my oba pochti odnovremenno nadeli na sebya  monasheskuyu  odezhdu,  ya  -  v
abbatstve Sen-Deni, a ona - v upomyanutom vyshe monastyre Arzhantejl'. YA pomnyu,
chto mnogie  zhaleli  ee  i  pugali  nevynosimym  dlya  ee  molodosti  bremenem
monastyrskih pravil; no vse ugovory  byli  naprasny.  Ona  otvechala  na  nih
skvoz' slezy i rydaniya, povtoryaya zhalobu Kornelii:

     O velichajshij suprug moj!
     Brak nash pozor dlya tebya. Uzheli zmj rok budet vlasten
     Dazhe nad etoj glavoj? Nechestivo vstupila v soyuz ya,
     Gore prinesshi tebe. Tak primu zhe i ya nakazan'e!
     Dobrovol'no primu ya ego...

     S etimi slovami ona pospeshila k altaryu, totchas  zhe  prinyala  osvyashchennoe
episkopom  pokryvalo  i  pered  licom  vseh  prisutstvuyushchih   svyazala   sebya
monasheskimi obetami.
     Edva tol'ko ya opravilsya ot rany,  ko  mne  nahlynuli  kliriki  i  stali
dokuchat' i mne i moemu abbatu neprestannymi pros'bami o tom, chtoby  ya  vnov'
nachal prepodavanie - teper' uzhe radi lyubvi k bogu, togda kak do  teh  por  ya
delal eto iz zhelaniya priobresti den'gi i slavu. Oni napominali mne, chto  bog
potrebuet ot menya vozvrashcheniya s lihvoj vruchennogo im mne talanta. I esli  do
teh por ya stremilsya prepodavat' preimushchestvenno lyudyam bogatym, to  otnyne  ya
obyazan prosveshchat' bednyakov. Teper'-to v postigshem menya  neschast'e  ya  dolzhen
poznat' ruku bozh'yu i  tem  bol'she  zanyat'sya  izucheniem  nauk  -  daby  stat'
istinnym filosofom dlya boga, a ne dlya lyudej, - chem svobodnej ya stal nyne  ot
plotskih iskushenij i poskol'ku menya ne rasseivaet shum mirskoj zhizni.
     Mezhdu tem v abbatstve, v kotoroe ya  vstupil,  veli  sovershenno  mirskuyu
zhizn' i k tomu zhe ves'ma predosuditel'nuyu; sam  abbat,  stoyavshij  vyshe  vseh
prochih po svoemu sanu, byl nizhe ih po obrazu svoej zhizni i eshche  bolee  -  po
svoej durnoj slave.  Poskol'ku  ya  chasto  i  rezko  oblichal  ih  nevynosimye
gnusnosti kak s glazu na glaz, tak i  vsenarodno,  to  ya  sdelalsya  v  konce
koncov obuzoj i predmetom nenavisti dlya vseh nih. Po etoj prichine  oni  byli
ochen' rady ot menya otdelat'sya i vospol'zovalis' ezhednevnymi  i  nastojchivymi
pros'bami  moih  uchenikov.  Tak  kak  poslednie  neotstupno  i  dolgo   menya
uprashivali, v delo vmeshalis' abbat i bratiya, i  ya  udalilsya  v  odnu  kel'yu,
chtoby vozobnovit' tam svoi obychnye uchebnye zanyatiya.
     Ko mne v samom dele nahlynulo takoe mnozhestvo shkolyarov, chto ne  hvatalo
mesta  ih  razmestit'  i  zemlya  ne  davala  dostatochno  produktov  dlya   ih
propitaniya. Zdes' ya namerevalsya  posvyatit'  sebya  glavnym  obrazom  izucheniyu
svyashchennogo pisaniya, chto bolee sootvetstvovalo moemu zvaniyu, odnako ne sovsem
otkazalsya ot prepodavaniya i svetskih nauk, osobenno dlya  menya  privychnogo  i
preimushchestvenno ot menya trebovavshegosya. YA sdelal iz etih nauk primanku,  tak
skazat', kryuchok, kotorym ya  mog  by  privlekat'  lyudej,  poluchivshih  vkus  k
filosofskim zanyatiyam, k izucheniyu istinnoj  filosofii.  Tak  obychno  delal  i
velichajshij iz hristianskih filosofov - Origen, o  chem  upominaet  "Cerkovnaya
istoriya".
     Poskol'ku gospodu bylo, po-vidimomu,  ugodno  darovat'  mne  ne  men'she
sposobnostej dlya izucheniya svyashchennogo pisaniya, chem  dlya  svetskoj  filosofii,
chislo  slushatelej  moej  shkoly  kak  na  teh,  tak  i  na   drugih   lekciyah
uvelichivalos', togda  kak  vo  vseh  ostal'nyh  shkolah  ono  tak  zhe  bystro
umen'shalos'. |to obstoyatel'stvo vozbudilo ko mne sil'nuyu zavist' i nenavist'
drugih magistrov, kotorye napadali na menya pri kazhdoj malejshej  vozmozhnosti,
kak tol'ko mogli.  Oni  vydvigali  protiv  menya  -  glavnym  obrazom  v  moe
otsutstvie - dva polozheniya: vo-pervyh, to, chto prodolzhenie izucheniya svetskih
knig protivorechit dannomu mnoj  monasheskomu  obetu;  vo-vtoryh,  to,  chto  ya
reshilsya pristupit' k prepodavaniyu bogosloviya,  ne  poluchiv  sootvetstvuyushchego
razresheniya.  Takim  obrazom,  ochevidno,  mne  moglo  byt'  zapreshcheno  vsyakoe
prepodavanie v shkolah, i imenno k etomu moi protivniki neprestanno pobuzhdali
episkopov, arhiepiskopov, abbatov i kakih tol'ko mogli drugih duhovnyh lic.
     Tem  vremenem  u  menya  poyavilas'  mysl'  prezhde  vsego  pristupit'   k
obsuzhdeniyu samih osnov nashej very putem  primeneniya  upodoblenij,  dostupnyh
chelovecheskomu razumu, i ya sochinil dlya moih uchenikov bogoslovskij traktat  "O
bozhestvennom  edinstve  i  troichnosti".  Ucheniki  moi  trebovali   ot   menya
chelovecheskih i filosofskih dovodov i togo,  chto  mozhet  byt'  ponyato,  a  ne
tol'ko vyskazano. Oni utverzhdali pri etom, chto  izlishni  slova,  nedostupnye
ponimaniyu, chto nel'zya uverovat' v to, chego ty predvaritel'no ne ponyal, i chto
smeshny propovedi o tom, chego ni
propovednik, ni ego slushateli ne mogut postignut' razumom. Sam  gospod'
zhalovalsya, chto povodyryami slepyh byli slepcy.
     Kogda ves'ma mnogie uvideli i prochitali moj traktat, on  v  obshchem  vsem
ochen'  ponravilsya,  tak  kak,   po-vidimomu,   v   odinakovoj   mere   daval
udovletvoritel'nye otvety po  vsem  voznikavshim  v  svyazi  s  nim  voprosam.
Poskol'ku zhe eti voprosy predstavlyalis' naitrudnejshimi, to chem bol'she v  nih
bylo trudnostej, tem bolee nravilas' tonkost'  ih  razresheniya.  Poetomu  moi
soperniki, chrezvychajno razdosadovannye  etim,  reshili  sozvat'  protiv  menya
sobor. Razumeetsya, glavnoe  uchastie  v  etom  prinyali  davnie  moi  kovarnye
nepriyateli: Al'berik i Lotul'f; posle smerti svoih i moih uchitelej - Gil'oma
i Ansel'ma  -  oni  stremilis'  vladychestvovat'  odni  i  sdelat'sya  kak  by
naslednikami umershih. A tak kak oni oba  zavedovali  shkolami  v  Rejmse,  to
chastymi nagovorami nastol'ko vosstanovili protiv  menya  svoego  arhiepiskopa
Raulya, chto s odobreniya prenestinskogo episkopa Konana, byvshego  v  to  vremya
papskim legatom vo Francii, torzhestvenno sozval v Suassone sobranie,  nazvav
ego soborom, i priglasil  menya  predstavit'  soboru  moj  izvestnyj  trud  o
troice. Tak ya i sdelal.
     Odnako eshche do moego priezda v Suasson ukazannye vyshe dva moih sopernika
tak oklevetali menya pered duhovenstvom i narodom, chto v pervyj zhe den' moego
priezda narod chut' ne pobil kamen'yami menya i  nemnogih  priehavshih  so  mnoj
uchenikov, kricha, - kak ob etom emu nagovorili, - budto  by  ya  propoveduyu  i
pishu, chto u nas sut' tri boga. Pribyv v gorod, ya nemedlenno yavilsya k legatu,
peredav emu svoyu knigu dlya prosmotra i suzhdenij, i vyrazil  svoyu  gotovnost'
podvergnut'sya vzyskaniyu i preterpet' lyuboe vozmezdie, esli napisannoe mnoj v
chem-libo otklonyaetsya ot katolicheskogo veroucheniya. Legat totchas  zhe  prikazal
mne otdat' moyu knigu arhiepiskopu i nazvannym moim sopernikam; takim obrazom
moimi sud'yami yavilis' kak raz te  lyudi,  kotorye  byli  moimi  obvinitelyami,
budto sbylos' izrechenie: "i vragi nashi - sud'i".
     No skol' vnimatel'no ni prosmatrivali i ni perelistyvali oni moyu knigu,
oni ne nahodili v nej nichego, chto dalo by im  vozmozhnost'  na  sobore  smelo
obvinit' menya, i oni ottyanuli osuzhdenie knigi, kotorogo usilenno dobivalis',
do okonchaniya sobora. YA zhe v techenie neskol'kih dnej do otkrytiya sobora  stal
pered vsemi publichno izlagat' svoe uchenie o  katolicheskoj  vere  soglasno  s
tem, chto ya napisal, i vse slushavshie menya s voshishcheniem odobryali kak yasnost',
tak i smysl moih suzhdenij. Zametiv  eto,  narod  i  duhovenstvo  nachali  tak
rassuzhdat' mezhdu soboj: "Vot on teper' govorit pered vsemi otkryto, i  nikto
nichego emu ne vozrazhaet.  I  sobor  skoro  blizitsya  k  okonchaniyu,  a  on  i
sozvan-to byl, kak  my  slyshali,  glavnym  obrazom  protiv  etogo  cheloveka.
Neuzheli sud'i priznali, chto oni zabluzhdayutsya bol'she, chem on?" Poetomu-to moi
soperniki s kazhdym dnem raspalyalis' vse bol'she i bol'she.
     Nakonec, odnazhdy Al'berik prishel ko mne s neskol'kimi svoimi  uchenikami
i, namerevayas' ulichit' menya, posle neskol'kih  l'stivyh  slov  vyrazil  svoe
udivlenie po povodu odnogo  mesta  v  moej  knige,  a  imenno:  kak  ya  mog,
priznavaya, chto bog rodil boga i chto bog edin, tem ne menee otricat', chto bog
rodil samogo sebya? Na eto ya nemedlenno otvetil: "Esli vy zhelaete, ya  privedu
vam dokazatel'stvo etogo". On zayavil: "V takih voprosah  my  rukovodstvuemsya
ne  chelovecheskim  razumom  i  ne  nashimi  suzhdeniyami,  no   tol'ko   slovami
avtoriteta". A ya vozrazil emu: "Perelistajte knigu, i vy najdete avtoritet".
Kniga zhe byla pod rukoj, potomu  chto  on  sam  prines  ee.  YA  nachal  iskat'
izvestnoe mne mesto, kotoroe on ili sovsem ne zametil, ili ne razyskal,  tak
kak, vyiskival v knige tol'ko te vyrazheniya, kotorye mogli by mne  povredit'.
S bozh'ej pomoshch'yu mne  udalos'  bystro  najti  neobhodimoe  mesto.  |to  bylo
izrechenie, ozaglavlennoe "Avgustin o troice", kniga I: Kto dumaet, budto bog
obladaet sposobnost'yu rodit' sebya, tot grubo zabluzhdaetsya, tak kak ne tol'ko
bog ne obladaet takoj sposobnost'yu, no i nikakoe duhovnoe  ili  material'noe
sushchestvo. Ved' voobshche net takoj veshchi, kotoraya by sama sebya porozhdala".
     Uslyshav eto, prisutstvovavshie  pri  razgovore  ucheniki  Al'berika  dazhe
pokrasneli ot zameshatel'stva. On zhe sam, zhelaya hot' kak-nibud' vyputat'sya iz
zatrudnitel'nogo polozheniya, skazal: "|to sleduet eshche pravil'no  ponyat'".  Na
eto ya vozrazil, chto dannoe suzhdenie ne novo i k nastoyashchemu  voprosu  ono  ne
imeet nikakogo otnosheniya, na chto sam Al'berik potreboval ne  rassuzhdeniya  po
sushchestvu voprosa, a lish' avtoritetnogo svidetel'stva.  Odnako  zhe,  esli  by
Al'berik pozhelal obsudit' dovody i dokazatel'stva po sushchestvu,  to  ya  gotov
pokazat' emu na osnovanii ego zhe sobstvennyh slov, chto on vpal v  tu  eres',
soglasno  kotoroj  otec  yavlyaetsya  svoim  sobstvennym  synom.  Uslyshav  eto,
Al'berik tut zhe prishel v yarost' i nachal mne ugrozhat',  zayaviv,  chto  v  etom
sluchae mne ne pomogut nikakie moi dokazatel'stva i avtoritety. Vyskazav  etu
ugrozu, on ushel.
     Dejstvitel'no, v poslednij den' sobora pered otkrytiem zasedaniya  legat
i arhiepiskop dolgo soveshchalis' s moimi  protivnikami  i  nekotorymi  drugimi
licami o tom, chto zhe sleduet postanovit' po povodu menya i moej  knigi,  radi
chego, glavnym obrazom, oni i byli sozvany. I tak kak ni v moih slovah, ni  v
predstavlennoj moej knige oni ne nashli nichego takogo, chto mogli  by  vmenit'
mne v vinu, to na nekotoroe vremya vocarilos' molchanie,  i  vragi  moi  stali
napadat' na menya menee yarostno.
     Togda  Gotfrid,  episkop  SHartrskij,   vydelyavshijsya   sredi   ostal'nyh
episkopov slavoj svoego blagochestiya i znacheniem svoej  kafedry,  nachal  rech'
takim obrazom: "Vse vy, prisutstvuyushchie zdes'  vladyki,  znaete,  chto  uchenie
etogo cheloveka (kakim by on ni byl) i vrozhdennyj talant ego, proyavlyayushchijsya v
izuchenii im lyuboj otrasli znaniya, priobreli emu mnogochislennyh storonnikov i
posledovatelej i chto ego slava sovershenno zatmila slavu  ego  sobstvennyh  i
nashih uchitelej; ego, tak skazat', vinogradnaya loza rasprosterla svoi  pobegi
ot morya do morya. Esli vy - chego ya ne dumayu - obvinite ego na osnove  zaranee
vynesennogo suzhdeniya, to znajte, etim vy oskorbite mnogih dazhe v tom sluchae,
esli osudite po spravedlivosti. Ne budet nedostatka vo mnogih lyudyah, kotorye
pozhelayut ego zashchishchat', tem bolee chto v  predstavlennoj  zdes'  knige  my  ne
mozhem usmotret' nikakogo yavnogo nechestiya. I tak kak u  Ieronima  est'  takoe
mesto: "YAvnaya sila imeet vsegda zavistnikov" i tak kak izvestny takzhe  slova
poeta:

     Razit molniya
     Vysochajshie gory,

     to smotrite, kak by  vy  eshche  bol'she  ne  ukrepili  ego  dobruyu  slavu,
postupiv kruto, i kak by my ne  dobilis'  skoree  protiv  sebya  obvineniya  v
zavisti, chem protiv nego obvineniya po vsej spravedlivosti. Ved'  kak  skazal
tol'ko chto nazvannyj  uchitel'  cerkvi:  "Lozhnaya  molva  bystro  ischezaet,  i
posleduyushchaya zhizn' svidetel'stvuet o  predydushchej".  Esli  zhe  vy  predlagaete
postupit' s nim po kanonicheskim pravilam, to  pust'  ego  uchenie  ili  kniga
budut predstavleny zdes' i pust' emu budet dozvoleno  svobodno  otvechat'  na
voprosy, tak, chtoby on, ulichennyj ili vynuzhdennyj k pokayaniyu, sovsem  umolk.
|to budet soglasno s  tem  suzhdeniem  blazhennogo  Nikodima,  kotoryj,  zhelaya
osvobodit' gospoda, skazal: "Osuzhdaet li nash zakon cheloveka prezhde, chem  ego
vyslushayut i uznayut, chto on delaet?".
     Vyslushav eto mnenie, moi  protivniki  totchas  zhe  zakrichali:  "Vot  tak
mudryj sovet: sporit' protiv ego krasnorechiya. Ved' ves' bozhij svet  ne  smog
by oprovergnut' ego dokazatel'stv ili sofizmov!" Odnako zhe gorazdo  trudnej,
nesomnenno, bylo sporit' s samim Hristom, vyslushat'  kotorogo  na  osnovanii
zakona treboval Nikodim. Episkop,  ne  buduchi  v  sostoyanii  sklonit'  ih  k
prinyatiyu  svoego  predlozheniya,  popytalsya  obuzdat'  ih   nenavist'   drugim
sposobom: on zayavil, chto  dlya  suzhdeniya  o  stol'  vazhnom  voprose  sobranie
slishkom malochislenno i takoe delo trebuet bolee vnimatel'nogo  issledovaniya.
V konce koncov episkop  posovetoval,  chtoby  moj  abbat,  prisutstvuyushchij  na
sobore, preprovodil menya obratno v moe abbatstvo, monastyr' Sen-Deni, i  tam
byl sozvan mnogochislennyj sobor  uchenejshih  lyudej  dlya  vyneseniya  prigovora
posle tshchatel'nogo issledovaniya dannogo  voprosa.  S  etim  mneniem  episkopa
soglasilsya legat, a takzhe i vse ostal'nye.
     Zatem legat vstal dlya togo, chtoby do nachala zasedaniya sobora  otsluzhit'
obednyu, i cherez nazvannogo episkopa peredal mne  prikazanie  vozvratit'sya  v
nash monastyr' i  tam  ozhidat'  ispolneniya  vynesennogo  resheniya.  Togda  moi
protivniki, polagaya, chto  oni  nichego  ne  dob'yutsya,  esli  eto  delo  budet
razbirat'sya za predelami ih arhnepiskopstva, gde oni, razumeetsya, ne  smogut
pribegnut' k nasiliyu, i ne doveryaya spravedlivomu sudu, vnushili arhiepiskopu,
chto dlya nego ves'ma oskorbitel'no, esli eto delo  budet  peredano  v  drugoj
sud, i opasno, esli ya takim obrazom izbegnu kary. Oni sejchas zhe  pobezhali  k
legatu, zastavili ego izmenit' svoe  reshenie  i  protiv  voli  vynudili  ego
soglasit'sya  na  osuzhdenie  moej  knigi  bez   vsyakogo,   rassmotreniya,   na
nemedlennoe i publichnoe ee sozhzhenie i na  vechnoe  moe  zaklyuchenie  v  drugom
monastyre. Oni govorili: dlya osuzhdeniya etoj knigi  vpolne  dostatochno  togo,
chto ya osmelilsya publichno chitat' ee bez odobreniya so  storony  rimskogo  papy
ili drugoj cerkovnoj vlasti i dazhe sam  predlagal  mnogim  ee  perepisyvat'.
Budet yakoby chrezvychajno polezno  dlya  hristianskoj  very,  esli  moj  primer
presechet podobnoe zhe vysokomerie i u mnogih drugih.
     Legat,    ne    obladaya    neobhodimymi    bogoslovskimi    poznaniyami,
rukovodstvovalsya preimushchestvenno  mneniem  arhiepiskopa,  a  etot  poslednij
sledoval sovetam  moih  protivnikov.  Dogadyvayas'  o  proishodyashchem,  episkop
SHartrskij totchas zhe osvedomil menya ob etih koznyah i nastojchivo ubezhdal  menya
preterpet' eto s tem bol'shej  krotost'yu,  chem  bolee  yavnym  dlya  vseh  bylo
nasilie; i ne somnevat'sya v tom, chto stol'  ochevidnye  nenavist'  i  nasilie
povredyat moim vragam v budushchem,  a  mne  prinesut  pol'zu;  i  niskol'ko  ne
bespokoit'sya po povodu zaklyucheniya v monastyr', tak kak on znaet, chto  legat,
vynesshij, etot prigovor po prinuzhdeniyu, konechno, cherez neskol'ko dnej  posle
svoego ot®ezda [prikazhet]  osvobodit'  menya.  Tak  episkop,  naskol'ko  mog,
uteshal menya i sebya samogo, placha vmeste so mnoyu.
     Prizvannyj na sobor, ya nemedlya yavilsya tuda. Tam bez vsyakogo  obsuzhdeniya
i rassledovaniya menya zastavili svoej sobstvennoyu rukoj brosit' v  ogon'  moyu
nazvannuyu vyshe  knigu,  i  ona  byla  takim  obrazom  sozhzhena.  A  chtoby  ne
pokazalos', chto pri etom carilo polnoe molchanie, kto-to iz moih  protivnikov
probormotal, budto on obnaruzhil v etoj knige utverzhdenie, chto vsemogushch  odin
tol'ko  bog-otec.  Razobrav  eto  bormotan'e,  legat  s  bol'shim  udivleniem
otvetil, chto zabluzhdat'sya do takoj stepeni ne mozhet dazhe  mal'chishka  i  chto,
skazal on, vse hristiane tverdo ispoveduyut sushchestvovanie treh vsemogushchih.
     Uslyshav eto, nekto T'erri, magistr odnoj shkoly, s usmeshkoj privel slova
Afanasiya: "I odnako vsemogushchi ne troe, no odin vsemogushch". Ego episkop  nachal
branit' i poricat' T'erri za to, chto on yakoby povinen v  ogohul'stve.  Togda
T'erri stal smelo vozrazhat' i,  kak  by  vspominaya  slova  Daniila,  skazal:
"Itak, doch' Izrailevu osudili vy,  nerazumnye  syny  Izrailevy,  ne  umeyushchie
sudit' i ne znayushchie istiny.  Vozvratites'  v  sud  i  sudite  samogo  sud'yu,
kotorogo vy sami postavili dlya utverzhdeniya very i ispravleniya zabluzhdenij; a
kogda on dolzhen byl sudit', on obvinil sebya svoimi sobstvennymi ustami. Nyne
zhe miloserdie bozh'e osvobozhdaet yavno  nevinnogo,  kak  nekogda  Susannu,  ot
lozhnyh obvinitelej". Togda arhiepiskop vstal i, neskol'ko izmeniv  vyrazheniya
soobrazno s obstanovkoj, podtverdil mnenie legata, skazav: "V samom dele,  o
gospodi, vsemogushch otec, vsemogushch syn, vsemogushch duh svyatoj. I kto s  etim  ne
soglasen, tot yavno uklonilsya ot very, i ego ne sleduet slushat'. Esli  ugodno
soboru, to horosho sdelaet etot brat  nash,  izlozhiv  pered  vsemi  nami  svoe
verouchenie, daby my mogli sootvetstvenno  odobrit',  ili  ne  odobrit',  ili
ispravit' ego".
     Kogda zhe ya vstal s cel'yu ispovedat' i izlozhit' svoyu  veru,  predpolagaya
vyrazit' svoi chuvstva sobstvennymi slovami, moi protivniki ob®yavili, chto  ot
menya trebuetsya tol'ko odno  -  prochest'  simvol  [very]  Afanasiya,  chto  mog
otlichno sdelat' lyuboj mal'chishka. A chtoby ya  ne  mog  otgovorit'sya  neznaniem
slov etogo simvola, veleli prinesti rukopis' dlya prochteniya, kak budto by mne
ne sluchalos' ego proiznosit'. Vzdyhaya, rydaya i prolivaya slezy, ya prochel  ego
kak tol'ko mog. Zatem menya, kak by vinovnogo i ulichennogo,  peredali  abbatu
monastyrya svyatogo Medarda, prisutstvovavshemu na sobore, i nemedlenno  uvezli
v ego monastyr', kak v tyur'mu. Totchas zhe byl raspushchen i sobor.
     Abbat i monahi etogo monastyrya, predpolagaya, chto ya  ostanus'  u  nih  i
dalee, prinyali menya s  velichajshej  radost'yu  i,  obrashchayas'  so  mnoyu  ves'ma
lyubezno, bezuspeshno staralis' menya uteshit'. O bozhe, pravednyj sud'ya! S kakoj
zhelch'yu v serdce, s kakoj dushevnoj gorech'yu ya, bezumnyj, oskorblyal togda  tebya
samogo i yarostno napadal na tebya,  neprestanno  povtoryaya  vopros  blazhennogo
Antoniya: "Iisuse blagoj! Gde zhe ty byl?" Kakoe muchilo menya gore, kakoj  styd
menya smushchal, kakoe volnovalo otchayanie, vse eto ya chuvstvoval togda, teper' zhe
ne mogu pereskazat'. YA sravnival to, chto ya teper' perenosil, s temi  mukami,
kotorye nekogda preterpelo moe telo, i schital  sebya  neschastnejshim  iz  vseh
lyudej. Prezhnee predatel'stvo predstavlyalos' mne nichtozhnym v sravnenii s etoj
novoj obidoj. I ya gorazdo bolee ogorchalsya ottogo, chto oporochili  moe  dobroe
imya, chem ot togo, chto izuvechili moe telo: ved' togda ya byl nekotorym obrazom
sam vinovat, teper'  zhe  ya  podvergsya  stol'  yavnomu  nasiliyu  iz-za  chistyh
namerenij i lyubvi k nashej vere, kotorye pobudili menya pisat'.





     Posle togo kak rasprostranilas' molva o tom, kak zhestoko i nezasluzhenno
so mnoj postupili, vse  stali  rezko  poricat'  prigovor,  no  nekotorye  iz
prisutstvovavshih na sobore staralis' otklonit'  ot  sebya  otvetstvennost'  i
perelozhit' ee na drugih. Dazhe sami moi vragi nachali otricat',  chto  so  mnoj
tak postupili po ih sovetu, a legat pri vseh priznalsya,  chto  on  reshitel'no
osuzhdaet zlobu frankov, proyavlennuyu v etom dele. Nahodyas' pod vliyaniem  moih
vragov,  on  byl  vynuzhden  vremenno  ustupit'  ih  zlobe,  no,  pobuzhdaemyj
raskayaniem, cherez neskol'ko dnej otoslal menya obratno iz chuzhogo monastyrya  v
moj sobstvennyj. A tam, kak ya uzhe upomyanul,  pochti  vse  otnosilis'  ko  mne
vrazhdebno; gnusnaya zhizn' i besstydnoe povedenie zastavlyali  ih  smotret'  na
menya voobshche s podozreniem;  iz-za  moih  zhe  oblichenij  oni  menya  s  trudom
vynosili. I vot cherez neskol'ko mesyacev im predstavilsya blagopriyatnyj sluchaj
sdelat' popytku pogubit' menya.
     Odnazhdy,  kogda  ya  chital,  mne  sluchajno  popalas'   odna   fraza   iz
kommentariev Bedy k "Deyaniyam apostolov", gde  on  utverzhdaet,  chto  Dionisij
Areopagit byl ne afinskim, a korinfskim  episkopom.  |to  pokazalos'  ves'ma
nepriyatnym nashim monaham, pohvalyavshimsya tem,  chto  osnovatel'  ih  monastyrya
Dionisij i est' tot samyj Areopagit, deyaniya kotorogo svidetel'stvuyut o  tom,
chto  on  byl   afinskim   episkopom.   Otyskav   eto   svidetel'stvo   Bedy,
protivorechivshee nashemu mneniyu, ya kak by shutya pokazal  etu  frazu  neskol'kim
nahodivshimsya  poblizosti  monaham.  Oni  prishli  v  velichajshee  negodovanie,
obozvali Bedu samym lzhivym pisatelem i priznali  bolee  nadezhnym  svidetelem
svoego abbata Hil'doniya, kotoryj  dolgo  puteshestvoval  po  Grecii  s  cel'yu
issledovaniya etogo voprosa i,  ustanoviv  istinu,  v  opisannyh  im  deyaniyah
svyatogo sovershenno ustranil vsyakie somneniya po etomu voprosu.  Zatem,  kogda
odin iz moih sobesednikov nastojchivo dopytyvalsya u menya,  ch'e  svidetel'stvo
po etomu voprosu predstavlyaetsya mne bolee avtoritetnym - Bedy ili Hil'doniya,
- ya otvetil, chto mne kazhetsya bolee veskim  avtoritet  Beda,  trudy  kotorogo
priznayutsya vo vsej latinskoj cerkvi.
     |tim otvetom ya sil'no ih razdrazhil, i oni nachali krichat', chto teper'-to
oni menya yavno razoblachili, chto ya vsegda byl vragom  nashego  monastyrya,  a  v
dannom sluchae tyazhko oskorbil i vse korolevstvo, otricaya,  chto  ih  [monahov]
pokrovitelem yavlyaetsya Areopagit, chto ya otnyal u  korolevstva  chest',  kotoroj
ono osobenno gorditsya. YA otvetil, chto ved' ne ya  otrical  eto  i  menya  malo
interesuet, byl li svyatoj Dionisij Areopagitom ili kem-to drugim; vazhno lish'
to, chto on udostoilsya ot boga venca svyatogo. Odnako oni totchas zhe pobezhali k
abbatu i peredali emu slova, kotorye oni pripisyvali mne.  Abbat  ohotno  ih
vyslushal, raduyas' predstavivshemusya sluchayu postavit' menya v zatrudnenie: vedya
eshche bolee postydnyj obraz zhizni, chem drugie, on tem sil'nee  menya  opasalsya.
Sozvav monastyrskuyu bratiyu, on obratilsya  ko  mne  s  zhestokimi  ugrozami  i
zayavil, chto on nemedlenno otpravit menya k korolyu, daby tot nakazal  menya  za
to, chto ya lishil ego gosudarstvo i ego samogo venca slavy. Do peredachi korolyu
abbat prikazal strogo sterech' menya. Moya pros'ba podvergnut' menya, esli  ya  v
chem-nibud' provinilsya, obychnomu nakazaniyu ostalas' bezuspeshnoj.
     Togda,  sil'no  opasayas'  verolomstva  monahov  Sen-Deni  i   pridya   v
sovershennoe otchayanie pri mysli, chto sud'ba menya stol' dolgo presleduet,  kak
budto  protiv  menya  vosstal  ves'  svet,  ya,  pri   sodejstvii   neskol'kih
sochuvstvovavshih mne monahov i pri  pomoshchi  nekotoryh  moih  uchenikov,  tajno
noch'yu ubezhal iz monastyrya v blizlezhashchie vladeniya grafa Tibo,  gde  ya  ran'she
uzhe zhil v nekoej, kel'e. Sam graf  byl  nemnogo  znakom  so  mnoj  i  vpolne
sochuvstvoval mne, slysha o moih bedstviyah. V oznachennoj oblasti  ya  poselilsya
snachala v zamke Provena v odnoj iz kelij monahov iz Trua, nastoyatel' kotoryh
eshche ran'she byl druzhen so mnoyu i ochen' menya lyubil; on sil'no obradovalsya  mne
i stal obrashchat'sya so mnoyu ves'ma lyubezno. Sluchilos' odnazhdy tak, chto v zamok
priehal moj abbat po kakim-to svoim delam  k  upomyanutomu  grafu.  Uznav  ob
etom, ya takzhe yavilsya k grafu vmeste s nazvannym nastoyatelem i  stal  prosit'
grafa, esli vozmozhno, vstupit'sya za menya pered abbatom,  chtoby  on  otpustil
menya i pozvolil mne zhit' po-monasheski v lyubom podhodyashchem meste. Abbat i  ego
sputniki nachali soveshchat'sya drug s drugom, poskol'ku  oni  dolzhny  byli  dat'
otvet grafu do svoego ot®ezda v tot zhe den'.  Im  pokazalos',  chto  ya  zhelayu
perejti v drugoe abbatstvo, i oni priznali  eto  ves'ma  oskorbitel'nym  dlya
monastyrya Sen-Deni. Oni ochen' gordilis' tem, chto pri postrizhenii v monahi  ya
izbral imenno ih monastyr' i etim kak by vyrazil prezrenie  ko  vsem  drugim
abbatstvam. Oni utverzhdali,  chto  esli  ya,  ostaviv  ih,  perejdu  k  drugim
monaham, eto naneset im velichajshee oskorblenie.  Poetomu  ob  udovletvorenii
moej pros'by oni i slyshat' nichego ne hoteli ni ot menya, ni ot grafa  i  dazhe
stali grozit' mne otlucheniem, esli ya nemedlenno ne vernus' v ih monastyr'. A
nastoyatelyu, k kotoromu ya bezhal, oni nastrogo zapretili uderzhivat' menya, esli
on ne hochet byt' otluchennym vmeste so mnoj.
     Uslyshav ob etom,  i  nastoyatel'  i  ya  stali  sil'no  bespokoit'sya.  No
nastaivavshij na svoem abbat skonchalsya  cherez  neskol'ko  dnej  posle  svoego
ot®ezda. Togda ya yavilsya k ego preemniku vmeste s  episkopom  Mo  s  pros'boj
razreshit' mne sdelat' to, o chem  ya  hodatajstvoval  pered  umershem  abbatom.
Snachala i ego preemnik ne soglashalsya udovletvorit' moyu pros'bu, no zatem pri
posredstve neskol'kih moih druzej ya obratilsya k korolyu i ego sovetu i  takim
obrazom  dobilsya  zhelaemogo.  |t'en,  zanimavshij  v   to   vremya   dolzhnost'
korolevskogo seneshala, prizval k sebe abbata i ego  priblizhennyh  i  sprosil
ih, zachem oni hotyat uderzhat' menya u sebya protiv moej voli, ukazav, chto  etim
oni mogut tol'ko vyzvat' smutu i ne poluchat ot  etogo  nikakoj  pol'zy,  ibo
soglasovat' moe  i  ih  povedenie  nikak  nel'zya.  YA  znal  ob  imevshemsya  v
korolevskom sovete mnenii o tom, chto eto abbatstvo dolzhno  bylo  podchinyat'sya
korolyu i dostavlyat' emu mirskie vygody, nevziraya na to, chto  ono  vse  menee
sledovalo ustavu. Poetomu ya nadeyalsya legko poluchit' soglasie  korolya  i  ego
sovetnikov na moe hodatajstvo. Tak i proizoshlo. Odnako dlya togo,  chtoby  nash
monastyr' ne lishilsya  priobretennoj  im  iz-za  menya  slavy,  mne  razreshili
udalit'sya v lyubuyu pustyn' po moemu izbraniyu, no s  usloviem  ne  podchinyat'sya
nikakomu drugomu abbatstvu. Na eto dali soglasie obe storony, podtverdiv ego
v prisutstvii korolya i ego sovetnikov.
     Itak, ya udalilsya v uzhe izvestnuyu mne pustyn' v okruge Trua,  gde  nekie
lica podarili mne uchastok zemli. Tam s soglasiya mestnogo episkopa ya vystroil
snachala iz trostnika i solomy molel'nyu vo  imya  svyatoj  troicy.  Prozhivaya  v
uedinenii ot lyudej vmeste s odnim klirikom, ya poistine  mog  vospet'  psalom
gospodu: "Vot bezhav, ya udalilsya i prebyvayu v pustyne". Uznav  ob  etom,  moi
ucheniki nachali otovsyudu stekat'sya ko mne i, pokidaya goroda i zamki, selit'sya
v pustyne, vmesto prostornyh  domov  -  stroit'  malen'kie  hizhinki,  vmesto
izyskannyh kushanij - pitat'sya polevymi travami i suhim hlebom, vmesto myagkih
postelej - ustraivat' sebe lozhe iz sena i solomy, a vmesto stolov  -  delat'
zemlyanye nasypi. Tak chto ty mog  by  podumat',  chto  oni  podrazhayut  drevnim
filosofam, o kotoryh  Ieronim  vo  vtoroj  knige  svoego  sochineniya  "Protiv
Ioviniana" upominaet v takih  slovah:  "Poroki  vhodyat  v  dushu  cherez  pyat'
chuvstv, kak by chrez okna. Stolicu i tverdynyu uma nel'zya  vzyat'  inym  putem,
kak  vtorzheniem  nepriyatel'skogo  vojska   chrez   vrata...   Esli   kto-libo
naslazhdaetsya  cirkovymi  igrami,  bor'boj  silachej,  dvizheniyami  skomorohov,
zhenskoj krasotoj, bleskom dragocennyh kamnej, roskosh'yu odezhd i t.p., to chrez
okna ochej v plen beretsya svoboda dushi. I ispolnyaetsya prorochestvo: "CHrez okna
nashi voshla smert'".
     Itak, esli cherez eti vrata v tverdynyu nashego uma vtorglis' trevolneniya,
napodobie atakuyushchego vojska, to gde zhe okazhetsya togda svoboda [uma], gde ego
sila, gde pomysly o  boge?  V  osobennosti,  kogda  chuvstvo  risuet  kartiny
minuvshih naslazhdenij, a vospominanie o porokah pobuzhdaet dushu  k  sochuvstviyu
im  i  nekotorym  obrazom  -  k  soversheniyu  togo,  chto  ne  sovershaetsya   v
dejstvitel'nosti. Po etim prichinam mnogie iz filosofov ostavili  mnogolyudnye
goroda i zagorodnye sady  s  ih  tuchnoj  pochvoj,  pyshnoj  listvoj  derev'ev,
shchebetaniem  ptic,  zerkal'nymi  istochnikami,  zhurchaniem  ruchejka  i  mnogimi
soblaznami dlya zreniya i sluha, ne zhelaya, chtoby roskosh' i  izobilie  priyatnyh
vpechatlenij oslabili tverdost' dushi i oskvernili ee celomudrie.  I  v  samom
dele, bespolezno mnogokratno vzirat' na takie veshchi, kotorye kogda-to plenyali
tebya,  i  podvergat'sya  vozdejstviyu  teh  predmetov,  lishenie   kotoryh   ty
perenosish' s trudom. Potomu-to pifagorejcy, ubegaya ot  mnogolyudstva,  obychno
zhili v uedinenii i v pustynnyh mestah. I sam Platon - chelovek bogatyj,  lozhe
kotorogo Diogen popiral gryaznymi nogami, - dlya filosofskih zanyatij  i  svoej
Akademii izbral villu, ne tol'ko udalennuyu ot goroda, no i porazhennuyu chumoj,
zatem, chtoby obuzdat' poryvy strastej postoyannoj ugrozoj bolezni i chtoby ego
ucheniki ne ispytyvali nikakih inyh udovol'stvij, krome udovol'stviya ot togo,
chto  oni  izuchayut".  Peredayut,  chto  takoj  zhe  obraz  zhizni  veli  i   syny
prorocheskie, ucheniki Eliseya. Sam Ieronim pishet o nih,  kak  o  monahah  togo
vremeni, i v svoem sochinenii "K monahu Rustiku" mezhdu prochim, govorit: "Syny
prorocheskie, o kotoryh my chitaem v  Vethom  zavete,  byli  podobny  monaham,
stroili sebe hizhiny vblizi reki Iordana i, ostaviv goroda i shumnye skopleniya
lyudej, pitalis' yachmennoj krupoj i polevymi travami".
     Tak i moi ucheniki, postroiv  sebe  hizhiny  na  beregu  reki  Ardyussona,
kazalis' skoree otshel'nikami, nezheli shkolyarami. No chem bol'she pribyvalo ih v
etu mestnost' i chem surovej byl obraz zhizni, kotoryj oni veli, poka  u  menya
uchilis', tem bol'she v glazah moih vragov eto prinosilo mne slavy, a im samim
unizheniya. Oni s gorech'yu videli,  chto  vse,  predprinyatoe  imi  protiv  menya,
obratilos' mne vo blago. Itak, hotya, po vyrazheniyu Ieronima,  ya  udalilsya  ot
gorodov, ploshchadej, tolpy i sporov, vse zhe, kak govorit  Kvintilian,  zavist'
otyskala menya dazhe v moem uedinenii.
     Moi nedrugi, molcha zhaluyas' i vzdyhaya, govorili sebe: "Vot za nim  poshel
celyj svet, i my  ne  tol'ko  ne  vyigrali,  presleduya  ego,  no  eshche  bolee
uvelichili ego slavu. My staralis' predat' ego imya zabveniyu, a na  dele  lish'
sdelali ego bolee gromkim. Ved' vot shkolyary v gorodah imeyut vse neobhodimoe,
no prenebregayut gorodskimi udobstvami i stekayutsya v etu pustynnuyu mestnost',
priemlya dobrovol'no nishchetu". V dejstvitel'nosti zhe vzyat' na sebya v to  vremya
rukovodstvo shkoloj menya vynudila glavnym obrazom nevynosimaya  bednost',  tak
kak kopat' zemlyu ya ne imel sil, a prosit' milostynyu - stydilsya.
     Itak, ya byl dolzhen, vmesto togo chtoby zhit'  trudami  ruk  svoih,  vnov'
zanyat'sya znakomym mne delom i obratit'sya k uslugam svoego yazyka. SHkolyary  zhe
stali snabzhat' menya vsem  neobhodimym  -  pishchej  i  odezhdoj,  zabotilis'  ob
obrabotke polej i prinyali na  sebya  rashody  po  postrojkam,  chtoby  nikakie
domashnie zaboty ne otvlekali menya ot uchebnyh zanyatij. Tak kak nasha  molel'nya
ne mogla vmestit' dazhe i maloe kolichestvo  uchenikov,  oni  po  neobhodimosti
rasshirili i znachitel'no uluchshili ee, postroiv iz kamnya i dereva. Hotya ona  i
byla osnovana, a zatem - osvyashchena vo imya svyatoj troicy, no tak kak  ya  bezhal
syuda v otchayan'e,  a  zdes',  po  milosti  bozhestvennogo  utesheniya,  vzdohnul
neskol'ko svobodnee, to v pamyat'  ob  etoj  blagodati  ya  nazval  etot  hram
Parakletom.
     Mnogie uznali ob etom s bol'shim udivleniem; nekotorye zhe  nachali  rezko
poricat' menya, utverzhdaya,  budto  neprilichno  posvyashchat'  hram  isklyuchitel'no
svyatomu duhu preimushchestvenno pered Bogom-otcom i mozhno - soglasno s  drevnim
obychaem - posvyashchat' hramy ili odnomu tol'ko synu Bozhiyu, ili zhe vsej troice v
sovokupnosti. Prichinoyu etogo nesomnennogo zabluzhdeniya byla ih oshibka,  budto
by net razlichiya mezhdu "parakletom" i "duhom-parakletom". Mezhdu  tem  i  sama
Troica, i kazhdoe otdel'noe ee lico  mozhet  byt'  nazyvaemo  kak  bogom,  ili
pomoshchnikom,  tak  i  parakletom,  to  est',  imenno  "uteshitelem",  soglasno
izrecheniyu apostola: "Blagosloven bog i otec gospoda  nashego  Iisusa  Hrista,
otec miloserdiya i bog  vsyakogo  utesheniya,  uteshayushchij  nas  vo  vsyakoj  nashej
goresti". I sama istina glasit tak: "I drugogo uteshitelya dast on vam". A tak
kak vsyakaya cerkov' osvyashchaetsya ravno vo imya otca, i syna  i  svyatogo  duha  i
prinadlezhit vsem trem ipostasyam bezo vsyakogo mezhdu nimi razlichiya, to chto  zhe
prepyatstvuet posvyatit' dom Bozhij Bogu-otcu tak zhe, kak Bogu - duhu svyatomu i
Bogusynu?
     Kto derznet unichtozhit' nad  vhodom  v  dom  imya  togo,  komu  etot  dom
prinadlezhit? Ili esli Syn prines sebya v zhertvu Otcu, vsledstvie chego  i  pri
sovershenii liturgii molitvy  obrashchayutsya  v  osobennosti  k  otcu  i  emu  zhe
prinositsya zhertva, to pochemu zhe ne priznat', chto zhertvennik posvyashchen  imenno
tomu, k komu glavnym obrazom obrashchayutsya s molitvami i radi kogo  sovershaetsya
zhertvoprinoshenie? Razve ne pravil'no, chto zhertvennik posvyashchaetsya tomu,  komu
prinositsya zhertva, a ne tomu, kto prinositsya  v  zhertvu?  Ili,  byt'  mozhet,
kto-nibud' stanet utverzhdat', chto zhertvennik  posvyashchaetsya  krestu  Hristovu,
ili grobu  Gospodnyu,  ili  svyatomu  Mihailu,  ili  Ioannu,  ili  Petru,  ili
kakomu-libo inomu  svyatomu,  koim  ne  prinositsya  zhertvy,  i  koi  sami  ne
prinosyatsya v zhertvu i k koim ne obrashchayutsya pri zhertvoprinoshenii s molitvami?
Vo vsyakom sluchae, dazhe idolopoklonniki schitali, chto  zhertvenniki  ili  hramy
posvyashcheny tem,  komu  oni  prinosili  zhertvy  i  k  komu  oni  obrashchalis'  s
moleniyami. No, mozhet byt', kto-nibud' skazhet,  chto  i  Bogu-otcu  ne  dolzhno
posvyashchat' ni hramov, ni zhertvennikov, tak kak emu ne ustanovleno kakogo-libo
osobogo prazdnika. Odnako eto soobrazhenie otnositsya ved' i k  samoj  Troice,
no ne otnositsya k svyatomu duhu, soshestviyu kotorogo posvyashchen osobyj  prazdnik
pyatidesyatnicy  tochno  tak  zhe,  kak  prishestviyu  Boga-syna  posvyashchen  osobyj
prazdnik rozhdestva Hristova. Ved' kak Bogu-synu, poslannomu  v  mir,  tak  i
Bogu - duhu svyatomu, soshedshemu na uchenikov, byl ustanovlen osobyj prazdnik.
     Da i komu zhe bolee podhodit posvyashchenie hrama pred  drugimi  ipostasyami,
chem duhu svyatomu, esli vnimatel'no vniknut' v ukazaniya apostolov i v  deyaniya
samogo svyatogo duha. Ved' apostol ne prisvaivaet hrama duhovnogo  nikomu  iz
lic svyatoj troicy v otdel'nosti,  krome  imenno  svyatogo  duha;  apostol  ne
govorit o hrame Boga-otca ili Bogasyna v tom zhe smysle, kak o hrame  svyatogo
duha, napisav v pervom poslanii korinfyanam: "Kto soedinyaetsya s gospodom, tot
edinyj duh s nim". I dal'she: "Ili vy ne znaete, chto vashi tela  -  sut'  hram
prebyvayushchego v vas duha svyatogo, koego vy imeete ot boga, i chto  vy  uzhe  ne
svoi?". Komu zhe ne izvestno, chto sovershaemye v cerkvi tainstva bozhestvennogo
miloserdiya pripisyvayutsya imenno dejstviyu bozhestvennoj blagodati, pod kotoroj
razumeetsya svyatoj duh? Ved' my v kreshchenii vozrozhdaemsya vodoyu i svyatym  duhom
i tol'ko posle etogo stanovimsya kak by osobym hramom Bozh'im.
     V dovershenie nam predostavlyayutsya, pravda, sem' darov blagodati  svyatogo
duha, koimi sej Bozhij hram ukrashaetsya i osvyashchaetsya.  CHto  zhe  udivitel'nogo,
esli my posvyashchaem  vidimyj  hram  tomu  licu  Troicy,  koemu,  kak  priznaet
apostol, prinadlezhit hram duhovnyj? Kakoj zhe ipostasi  pravil'nej  posvyatit'
cerkov', kak ne toj, dejstviyu koej pripisyvaetsya vsyakaya podavaemaya  v  hrame
blagodat'? Vprochem, v to vremya, kogda ya nazval svoyu molel'nyu  Parakletom,  ya
snachala vovse ne dumal ob etom i ne namerevalsya posvyatit' hram  odnomu  licu
troicy, a sdelal eto prosto po toj prichine, kotoruyu ukazal  vyshe:  ya  nazval
molel'nyu Parakletom v pamyat' o poluchennom mnoj uteshenii. No esli by  dazhe  ya
dejstvoval po soobrazheniyam, kotorye  mne  pripisyvayut,  to  eto  vse  zhe  ne
protivorechilo by razumu, hotya i otklonyalos' by ot obychaya.
     Itak, telesno ya  skryvalsya  v  upomyanutom  vyshe  meste,  no  slava  moya
rasprostranyalas' po vsemu svetu, upodoblyayas' tomu, chto  poeticheskij  vymysel
nazyvaet ehom, imeyushchim  mnozhestvo  golosov,  no  nichego  material'nogo.  Moi
starye vragi, uzhe ne imevshie sami po sebe vesa, vozbudili protiv menya  nekih
novyh apostolov, kotorym vse chrezvychajno doveryali. Iz  nih  odin  pohvalyalsya
tem, chto on preobrazoval zhizn' ustavnyh kanonikov, a drugoj - zhizn' monahov.
Stranstvuya po svetu i propoveduya,  eti  dva  cheloveka  besstydno  i  zhestoko
napadali na menya i, naskol'ko mogli, uspeli sdelat' menya na nekotoroe  vremya
predmetom nenavisti ne tol'ko duhovnyh, no  i  svetskih  vlastej.  |ti  dvoe
rasprostranyali o moej vere i o moej zhizni takie durnye sluhi,  chto  ot  menya
otvernulis' dazhe samye bol'shie moi druz'ya; te zhe iz druzej, kotorye vse-taki
eshche sohranili v kakoj-to mere lyubov' ko mne, stali vsyacheski skryvat'  ee  iz
straha pered upomyanutymi licami.
     Bog svidetel', vsyakij raz, kak ya uznaval o sozyve kakogo-libo  sobraniya
lic duhovnogo zvaniya, ya polagal, chto ono sozyvaetsya dlya moego  osuzhdeniya.  V
ocepenenii, kak by pered udarami nadvigayushchejsya grozy,  ya  ozhidal,  chto  menya
vot-vot potashchat na sobor kak eretika,  nechestivca  ili  otstupnika.  I  esli
dopustimo sravnenie blohi so  l'vom  i  murav'ya  so  slonom,  to  moi  vragi
presledovali menya s ne men'shim ozhestocheniem, chem nekogda eretiki  blazhennogo
Afanasiya.
     Bogu izvestno, kak chasto ya vpadal v otchayanie i pomyshlyal dazhe o  begstve
iz hristianskogo mira i o pereselenii k yazychnikam, chtoby tam,  sredi  vragov
Hrista, pod usloviem uplaty kakoj-nibud' dani spokojno zhit'  po-hristianski.
YA polagal, chto yazychniki otnesutsya ko mne tem blagosklonnee,  chem  menee  oni
budut videt' vo mne hristianina vsledstvie pripisyvaemyh mne prestuplenij, i
budut nadeyat'sya legko sklonit' menya k svoej vere.
     I vot, v to vremya kogda  ya  besprestanno  i  muchitel'no  perezhival  eti
trevolneniya i podumyval uzhe  v  krajnosti  iskat'  hristianskogo  ubezhishcha  u
vragov Hrista, ya vospol'zovalsya sluchaem, kotoryj, kak ya  ozhidal,  mog  by  v
izvestnoj mere umen'shit' kovarstvo moih nedrugov.  No  ya  ochutilsya  v  rukah
hristian, i  dazhe  monahov,  nesravnenno  bolee  svirepyh  i  skvernyh,  chem
yazychniki.  V  Bretani,  v  episkopstve  Vannskom,  nahodilsya  monastyr'  sv.
Gil'daziya Ryuiskogo, ostavshijsya bez nastoyatelya vsledstvie ego smerti;  ya  byl
prizvan tuda v kachestve ego preemnika edinoglasnym resheniem bratii.  Na  moe
izbranie bylo polucheno soglasie vladetelya toj zemli,  a  takzhe  bez  vsyakogo
truda i razreshenie  moego  sobstvennogo  abbata  i  bratii.  Takim  obrazom,
nenavist' francuzov udalila menya na zapad podobno tomu, kak nenavist' rimlyan
izgnala Ieronima na vostok.
     Bog svidetel', ya nikogda ne soglasilsya by na eto izbranie, esli by, kak
ya  skazal,  u  menya  ne  bylo  neobhodimosti  izbavit'sya   ot   besprestanno
perenosimyh mnoj pritesnenij.  Oblast'  ta  dejstvitel'no  byla  varvarskoj,
yazyka ee zhitelej ya  ne  znal,  postydnaya  i  neobuzdannaya  zhizn'  monahov  v
upomyanutom monastyre byla pochti vsem  horosho  izvestna,  a  zhivushchij  v  etoj
oblasti narod, byl dikim i neukrotimym. Podobno cheloveku, kotoryj,  strashas'
zanesennogo nad nim mecha, brosaetsya v propast' i, otsrochiv na  sekundu  odnu
smert', nahodit druguyu, ya soznatel'no brosilsya ot odnoj opasnosti k  drugoj;
i tam, na beregu zloveshche gudyashchego okeana, dostignuv granicy zemli i  uzhe  ne
imeya vozmozhnosti bezhat' dal'she, ya chasto povtoryal v svoih molitvah: "Vzyvayu k
tebe ot konca zemli v  unynii  serdca  moego".  YA  dumayu,  teper'  uzhe  vsem
izvestno, kakoyu trevogoyu terzalos' moe serdce i dnem i  noch'yu  pri  mysli  o
tom, skol' neposlushnuyu bratiyu prinyal ya pod svoe upravlenie i kakaya opasnost'
ugrozhaet poetomu i dushe moej i moemu telu. Dlya menya  bylo  sovershenno  yasno,
chto, esli ya budu zastavlyat' etih lyudej vesti v silu prinesennyh  imi  obetov
sootvetstvuyushchuyu monasheskomu ustavu zhizn', ya sam ne ostanus' v zhivyh. Esli zhe
ya ne budu po mere moih sil ispolnyat' svoi obyazannosti,  to  ya  budu  dostoin
vechnogo osuzhdeniya. Odin vlastitel', ves'ma mogushchestvennyj v dannoj  oblasti,
vospol'zovavshis' besporyadkami v etom monastyre, davno uzhe podchinil ego  sebe
i ispol'zoval vse prinadlezhashchie monastyryu zemli v svoih interesah, a monahov
pritesnyal, trebuya ot  nih  ispolneniya  bolee  tyazhkih  povinnostej,  chem  te,
kotorye trebovalis'  nekogda  ot  iudejskih  dannikov.  Monahi  nastoyatel'no
prosili menya udovletvorit' ih  povsednevnye  nuzhdy,  no  ne  imeli  nikakogo
obshchego imushchestva, za schet kotorogo ya mog by im  pomoch':  kazhdyj  iz  monahov
soderzhal sam sebya, svoih nalozhnic, synovej i docherej za schet sredstv, byvshih
nekogda ego sobstvennymi. Monahi radovalis', kogda videli, chto  ot  etogo  ya
ispytyvayu trevogu, sami zhe krali i tashchili vse, chto mogli, stremyas',  esli  ya
ne spravlyus' s upravleniem imi, zastavit'  menya  libo  oslabit'  disciplinu,
libo - sovsem ot nih  ujti.  I  tak  kak  zhiteli  toj  oblasti  byli  voobshche
bezzakonnikami i nepokornymi varvarami, to ne bylo tam lyudej,  k  kotorym  ya
mog by obratit'sya za pomoshch'yu; a nravy vseh  zhitelej  toj  oblasti  byli  mne
sovsem chuzhdy. Vne monastyrya menya postoyanno pritesnyali upomyanutyj  vlastitel'
i ego prispeshniki, a vnutri monastyrya protiv menya besprestanno stroila kozni
vsya bratiya; tak chto sam hod sobytij pokazal, chto  imenno  ko  mne  primenimy
slova apostola: "Izvne napadeniya, vnutri - strahi".
     S gorech'yu razmyshlyal ya o tom, skol' bespoleznuyu i zhalkuyu zhizn'  ya  vedu,
skol' besplodna ona dlya menya samogo i dlya drugih, v to vremya  kak  prezhde  ya
prinosil takuyu pol'zu klirikam, - a teper', ostaviv ih radi monahov, ya ni  v
chem ne mogu byt' polezen ni tem, ni drugim. Vse  moi  nachinaniya  i  staraniya
okazyvayutsya bezuspeshnymi, i ko mne vpolne spravedlivo mozhno  otnesti  uprek:
"|tot chelovek nachal stroit', no  ne  mog  okonchit'".  YA  prihodil  v  polnoe
otchayanie, vspominaya, ot chego ya bezhal, i dumaya, chto ya na sebya navlek.  Schitaya
svoi prezhnie zloklyucheniya pochti nichtozhnymi, ya chasto so vzdohami govoril sebe:
"YA terplyu po zaslugam za to, chto pokinul  Paraklet,  to  est'  uteshitelya,  i
vverg sebya v polnoe odinochestvo; zhelaya izbegnut' ugroz, ya ochutilsya  v  yavnoj
opasnosti". Osobenno zhe priskorbno mne bylo to, chto, pokinuv moyu molel'nyu, ya
uzhe ne mog zabotit'sya ob otpravlenii tam bozhestvennoj  sluzhby  tak,  kak  by
sledovalo: chrezvychajno bednaya mestnost', v kotoroj nahoditsya Paraklet,  edva
davala vozmozhnost' prozhit' tam dazhe odnomu cheloveku.
     Odnako zhe, hotya ya i prihodil v otchayanie po etomu povodu,  sam  istinnyj
uteshitel' podal mne velikoe uteshenie i sam pozabotilsya o svoej  molel'ne.  A
imenno sluchilos' tak, chto nash abbat monastyrya  Sen-Deni  sumel  zahvatit'  v
svoi ruki upomyanutoe vyshe abbatstvo Arzhantejl', gde postriglas'  v  monahini
teper' uzhe skoree ne zhena moya, a sestra vo Hriste - |loiza; eto bylo sdelano
pod tem predlogom, chto Arzhantejl' kogda-to davno podchinyalsya vlasti monastyrya
Sen-Deni. Zahvativ Arzhantejl', abbat nasil'stvenno izgnal iz nego tu  obshchinu
monahin', nastoyatel'nicej kotoroj yavlyalas' moya  byvshaya  podruga.  Izgnannicy
rasseyalis' v raznye storony, i ya ponyal,  chto  eto  gospod'  predostavil  mne
blagopriyatnyj sluchaj pozabotit'sya o nuzhdah moej molel'ni.
     I vot, otpravivshis' tuda,  ya  priglasil  pereselit'sya  v  vyshenazvannuyu
molel'nyu |loizu i drugih ostavshihsya vernymi ej monahin' iz ee obshchiny;  posle
zhe ih pereseleniya ya podaril ej etu molel'nyu vmeste so  vsem  imushchestvom,  ej
prinadlezhashchim; zatem s soglasiya i  po  hodatajstvu  mestnogo  episkopa  papa
Innokentij II osoboj darstvennoj gramotoj utverdil moe darenie v pol'zu etih
monahin' i ih preemnic. Pravda, vnachale oni zhili  bedno,  a  po  vremenam  v
bol'shoj goresti. No vskore bozhestvennoe miloserdie, kotoromu oni tak nabozhno
sluzhili, ih uteshilo. K nim  snizoshel  istinnyj  Paraklet,  pod  vozdejstviem
koego  vse  okrestnoe  naselenie  stalo  sochuvstvovat'  etim   monahinyam   i
otnosit'sya k nim blagosklonno. I ya polagayu (istinno zhe pro eto vedaet tol'ko
Bog), chto v techenie kakogo-nibud' goda  ih  zemel'nye  vladeniya  uvelichilis'
bol'she, chem uvelichilis' by v techenie sta let, esli by tam  ostalsya  ya.  Ved'
zhenshchiny slabee muzhchin,  a  poetomu  nuzhdy  zhenshchin  legche  vyzyvayut  v  lyudyah
sochuvstvie, a zhenskaya dobrodetel' priyatnej i bogu i lyudyam.
     Gospodu bylo ugodno vnushit' vsem lyudyam takuyu  blagosklonnost'  k  nashej
sestrenastoyatel'nice, chto episkopy lyubili ee, kak doch', abbaty - kak sestru,
a miryane - kak mat'; i vse voobshche udivlyalis' ee blagochestiyu, blagorazumiyu  i
terpeniyu, kotorye ona sohranyala  pri  vseh  obstoyatel'stvah.  CHem  rezhe  ona
pokazyvalas', chtoby, uedinivshis' v svoej  kel'e,  s  bol'shej  chistotoj  dushi
predavat'sya nabozhnym razmyshleniyam i molitvam, tem bolee vse,  prihodivshie  k
nej izvne, dobivalis' obshcheniya s neyu i ee  nastavlenij  v  duhovnyh  besedah.
Poskol'ku vse sosedi obshchiny vsyacheski vinili menya v tom,  chto  ya  podderzhival
etih monahin' v nuzhde men'she, chem mog i dolzhen byl eto  delat'  (tem  bolee,
chto ya legko mog by pomoch' im,  naprimer,  svoej  propoved'yu),  ya  stal  chashche
priezzhat' k nim, stremyas' tem ili drugim byt' im poleznym. No i eto  vyzvalo
spletni iz nenavisti ko mne: te moi dejstviya,  sovershat'  kotorye  pobuzhdala
menya moya iskrennyaya blagozhelatel'nost', obychnaya nizost' moih  vragov  sdelala
predmetom besstydnyh  obvinenij;  govorili,  budto  by  ya  vse  eshche  oderzhim
obol'shcheniyami plotskoj strasti, tak chto edva mogu i  skoree  dazhe  sovsem  ne
mogu  ostavat'sya  v  razluke  s  moej  byvshej  vozlyublennoj.  I  mne   chasto
vspominalos' setovanie blazhennogo Ieronima, kotoryj pisal o lozhnyh druz'yah v
pis'me k Azelle: "Nichego mne ne stavyat v uprek, krome moego  pola,  da  i  v
etom ne upreknuli by, esli by v Ierusalim  ne  sobiralas'  Paula".  I  dalee
Ieronim govorit: "Poka  ya  ne  znal  doma  svyatoj  Pauly,  po  vsemu  gorodu
razdavalis' pohval'nye otzyvy obo  mne  i,  pochti  po  vseobshchemu  mneniyu,  ya
priznavalsya dostojnym verhovnogo svyashchennogo  sana.  No  ya  znayu,  chto  mozhno
dostignut' carstva nebesnogo i pri dobroj i pri durnoj slave".
     Kogda,  govoryu  ya,  mne  prishlo  na  um,  chto  oskorbitel'naya   kleveta
vozvodilas' dazhe na stol'  velikogo  cheloveka,  ya  nashel  nemaloe  uteshenie,
govorya sebe sleduyushchee: "O,  esli  by  moi  vragi  nashli  vo  mne  povod  dlya
podobnogo podozreniya, kakoj chernoyu klevetoyu oni presledovali by menya! Teper'
zhe,  kogda  bozhestvennoe  miloserdie  uzhe  osvobodilo  menya   ot   podobnogo
podozreniya,  lishiv  sposobnosti  sovershat'  postydnoe,  to  kakoe  zhe  mozhet
vozniknut' podozrenie? I chto zhe  znachit  eto  novoe  bessovestnoe  obvinenie
protiv menya?" Moe telesnoe sostoyanie v glazah vseh ochishchaet menya  ot  vsyakogo
gnusnogo podozreniya. Ved' esli kto-libo zhelaet ustanovit'  osobenno  strogij
nadzor za zhenshchinami, to pristavlyaet k nim evnuhov: tak povestvuet  svyashchennaya
istoriya ob |sfiri i prochih nalozhnicah carya Agasvera. My  chitaem,  chto  vsemi
sokrovishchami caricy Kandakijskoj  zavedoval  evnuh,  kotorogo  angel  povelel
apostolu Filippu obratit' v  istinnuyu  veru  i  krestit'.  Bogoboyaznennye  i
pochtennye zhenshchiny tem bol'she  chtili  takih  lyudej  i  udostaivali  ih  svoej
blizosti, chem dal'she oni byli ot vsyakogo podozreniya.
     Kniga VI "Cerkovnoj istorii" soderzhit rasskaz  o  tom,  kak  velichajshij
hristianskij filosof - Origen, zhelaya nastavlyat' zhenshchin v svyatom uchenii,  sam
nanes  sebe  uvech'e,  chtoby  uzhe  sovershenno  otstranit'  ot  sebya  podobnoe
podozrenie. YA dazhe schital,  chto  bozhestvennoe  miloserdie  proyavilo  ko  mne
bol'she vnimaniya, chem k nemu: ved' on, kak schitaetsya, dejstvoval nedostatochno
blagorazumno i potomu navlek na sebya nemalye obvineniya;  v  moem  zhe  sluchae
bozhestvennoe miloserdie sdelalo menya svobodnym i podgotovlennym k  podobnomu
zhe zanyatiyu v  rezul'tate  viny  drugih  i  s  tem  men'shimi  mucheniyami,  chto
izuvechili menya vnezapno, ob®yatogo snom, i  ya  pochti  ne  chuvstvoval  nikakoj
boli, prichinennoj mne chuzhimi rukami. No esli togda ya lish' v  slaboj  stepeni
chuvstvoval bol' ot rany, to teper' ya stradayu gorazdo bol'she  ot  unizheniya  i
sil'nee muchayus' ot klevety, vozvodimoj na moe dobroe imya, chem ot nanesennogo
moemu telu uvech'ya. Ibo napisano: "Luchshe dobroe imya, chem bol'shoe  bogatstvo".
I  blazhennyj  Avgustin  govorit  v  svoej  propovedi  "O  zhizni   i   nravah
duhovenstva": "Kto doveryaetsya svoej sovesti i prenebregaet mneniem  o  sebe,
tot - zhestok". A neskol'ko vyshe on zhe govorit: "Budem proyavlyat' svoi  dobrye
svojstva po slovu apostola, ne tol'ko pred bogom, no i pred lyud'mi. Dlya  nas
samih dostatochno nashej sobstvennoj sovesti; radi zhe  drugih  slava  nasha  ne
dolzhna zatemnyat'sya, no dolzhna vozrastat'.  Sovest'  i  dobraya  slava  -  eto
razlichnye veshchi. Sovest' dlya tebya, a slava  dlya  blizhnego".  A  esli  by  sam
Hristos i ego posledovateli - proroki, apostoly  i  drugie  svyatye  otcy,  -
vovse ne izuvechennye, zhili by v odno  vremya  s  moimi  vragami  i  poslednie
uvideli by ih v  blizkoj  besede  glavnym  obrazom  s  zhenshchinami,  kakih  by
merzostej  po  svoej  zlobe  ne  nagovorili  moi  vragi  o  Hriste   i   ego
posledovatelyah? Ved' i blazhennyj Avgustin v svoej knige "O  deyanii  monahov"
ukazyvaet, chto  nekotorye  zhenshchiny  stali  nerazluchnymi  sputnicami  gospoda
Iisusa Hrista i apostolov i sledovali za nimi dazhe  na  propoved'.  Avgustin
govorit: "S nimi shli vernye zhenshchiny, obladavshie zemnymi  blagami,  i  pitali
ih, chtoby oni ne ispytyvali nuzhdy  ni  v  chem  neobhodimom  dlya  podderzhaniya
zhizni".
     A esli kto ne verit, chto tak delali apostoly, stranstvuya radi propovedi
Evangeliya v bezgreshnom obshchenii s zhenshchinami, tot pust' poslushaet evangelie  i
uznaet, chto apostoly  postupali  tak  po  primeru  samogo  gospoda.  Ved'  v
Evangelii napisano:  "Zatem  i  sam  on  prohodil  po  gorodam  i  seleniyam,
propoveduya i blagovestvuya carstvie Bozhie, a s nim dvenadcat'  [apostolov]  i
neskol'ko zhenshchin, iscelennyh ot zlyh duhov  i  boleznej:  Mariya,  naricaemaya
Magdalinoj, Ioanna, zhena Huzy, domopravitelya Irodova,  i  Susanna,  a  takzhe
mnogie drugie, sluzhivshie Hristu vsem, chem mogli". I papa  Lev  IX  skazal  v
svoem sochinenii protiv poslaniya Parmeniana "O stremlenii v  monastyr'":  "My
priznaem  voobshche,  chto  episkopu,  presviteru,  diakonu  i   ipodiakonu   ne
pozvolyaetsya otrekat'sya ot zaboty o sobstvennoj zhene pod predlogom posvyashcheniya
sebya delu very, esli eto kasaetsya obespecheniya zheny pishchej  i  odezhdoj,  a  ne
plotskogo sozhitel'stva". My chitaem u blazhennogo Pavla, chto tak  postupali  i
svyatye apostoly: "Razve my ne imeem vlasti imet' sputnicej sestru-zhenu,  kak
brat'ya gospodni i Kifa?" Obrati vnimanie, nerazumnyj, chto apostol ne skazal:
"Razve  my  ne  imeem  vlasti  obnimat'  sestru-zhenu",  a   skazal:   "imet'
sputnicej"; i imenno dlya togo, chtoby  za  svoyu  propoved'  poluchat'  ot  nih
propitanie, a ne zatem, chtoby vstupat' s nimi v plotskoe obshchenie.
     Konechno, tot farisej, kotoryj v dushe pomyshlyal o gospode:  "Esli  by  on
byl prorokom, to znal by, kto i kakaya zhenshchina prikosnulas' k nemu, ibo ona -
greshnica", v silu slabosti  chelovecheskogo  suzhdeniya  mog  skoree  tak  durno
podumat' o Hriste, chem moi vragi predpolagat' postydnoe obo  mne;  ili  tot,
kto videl, kak Hristos poruchil svoyu mat'  yunoshe  ili  kak  proroki  poseshchali
vdovic i razdelyali ih obshchestvo, mog by s bol'sheyu veroyatnost'yu  na  osnovanii
etogo vozymet' podobnoe podozrenie.
     A chto by skazali eti moi huliteli, esli by oni uvideli, kak zahvachennyj
v plen monah Malh, o kotorom pishet blazhennyj Ieronim, zhil v  odnoj  kel'e  s
zhenoj. V kakom prestuplenii oni obvinili by Malha na osnovanii togo,  o  chem
vydayushchijsya uchitel' cerkvi govorit s bol'shoj pohvaloj: "Tam byl  odin  starec
po imeni Malh, mestnyj urozhenec. I v ego kel'e zhila staruha... oba oni  byli
ispolneny revnosti k vere i tak userdno poseshchali cerkov', chto mozhno bylo  by
podumat', chto eto - evangel'skie Zahariya i Elizaveta, tol'ko vot mezhdu  nimi
ne bylo Ioanna".
     Pochemu zhe moi vragi  vozderzhivayutsya  ot  klevety  na  svyatyh  otcov,  o
kotoryh my chasto chitaem,  chto  oni  ustraivali  takzhe  zhenskie  monastyri  i
upravlyali imi, i sami nablyudaem eto?  Obratimsya  k  primeru  semi  diakonov,
postavlennyh apostolami vmesto sebya dlya zabot o propitanii i dlya popecheniya o
zhenshchinah. Ved' imenno slabyj pol nuzhdaetsya v pomoshchi sil'nogo pola, potomu-to
apostol i ustanavlivaet, chto muzh dolzhen byt' kak by glavoyu zheny,  i  v  znak
etogo predpisyvaet zhenshchinam imet' vsegda golovu pokrytoj. Poetomu  ya  nemalo
udivlyayus' uzhe davno ukorenivshemusya v monastyryah obychayu stavit' nad zhenshchinami
abbatis, tak zhe kak nad muzhchinami -  abbatov,  prichem  kak  zhenshchiny,  tak  i
muzhchiny v silu obetov  dolzhny  soblyudat'  odinakovye  pravila,  hotya  v  nih
soderzhitsya mnogo takogo, chego nikoim obrazom ne mogut vypolnit'  ni  stoyashchie
vo glave, ni podchinennye zhenshchiny.
     Vo mnogih mestah my vidim  dazhe,  chto,  narushaya  estestvennyj  poryadok,
abbatisy i monahini povelevayut klirikami, kotorym povinuetsya  narod;  i  chem
bol'shej vlast'yu obladayut abbatisy i monahini, tem legche  oni  mogut  vyzvat'
durnye zhelaniya u klirikov i tem tyazhelee lezhit na  teh  eto  igo.  Vziraya  na
podobnoe, znamenityj satirik skazal: "Net nichego na svete nesnosnej  bogatoj
zhenshchiny".
     Razmyshlyaya chasto obo vsem etom, ya reshil, naskol'ko  mne  bylo  vozmozhno,
zabotit'sya ob upomyanutyh sestrah i okazyvat' im pokrovitel'stvo, a chtoby oni
bol'she menya uvazhali, lichno nablyudat' za nimi. I  tak  kak  presledovaniya  so
storony moih duhovnyh synov ogorchali menya teper'  eshche  bol'she  i  chashche,  chem
prezhnie presledovaniya so storony bratii, ya ukryvalsya u etih monahin', kak  v
tihoj pristani ot svirepoj buri,  i  dyshal  u  nih  neskol'ko  svobodnee.  U
monahov moi staraniya ostavalis' besplodnymi, no ya videl nekotorye ih plody u
monahin', i chem bolee neobhodimoj yavlyalas'  moya  podderzhka  ih  nemoshchi,  tem
uteshitel'nej bylo eto i dlya menya.
     Odnako teper' satana vozdvig na menya takoe gonenie,  chto  ya  ne  nahozhu
sebe mesta, gde by  ya  mog  uspokoit'sya  ili  dazhe  prosto  zhit';  napodobie
proklyatogo Kaina ya skitayus' povsyudu, kak beglec i brodyaga. Menya, kak  ya  uzhe
skazal  vyshe,  postoyanno  muchat  "izvne   napadeniya,   vnutri   -   strahi",
besprestanno terzayut i vneshnij i vnutrennij strah  i  bor'ba.  Presledovaniya
moih duhovnyh synov znachitel'no  opasnee,  chem  presledovaniya  vragov.  Ved'
duhovnye syny vsegda nahodyatsya predo mnoj, i ya postoyanno  dolzhen  perenosit'
ih kovarstvo. Telesnoe nasilie so  storony  vragov  ugrozhaet  mne,  kogda  ya
vyhozhu za predely monastyrya; vnutri zhe ego mne  splosh'  i  ryadom  prihoditsya
terpet' stol' zhe zhestokie, skol' i kovarnye kozni so storony duhovnyh synov,
to est' monahov, poruchennyh mne, abbatu, kak ih otcu.
     O, skol'ko uzhe raz oni pytalis' pogubit' menya  otravoj,  podobno  tomu,
kak eto byvalo i s blazhennym Benediktom. Ta zhe  prichina,  iz-za  kotoroj  on
pokinul  svoih  razvrashchennyh  duhovnyh  synov,  mogla  by  pobudit'  i  menya
posledovat' primeru stol' velikogo otca cerkvi. Esli by ya ne vystupil protiv
etoj yavnoj opasnosti, to vyskazal by ne svoyu lyubov' k bogu, a legkomyslennoe
zhelanie iskushat' ego  i  pogubit'  sebya.  Hotya  ya  pytalsya,  naskol'ko  mog,
predotvratit' ezhednevnye pokusheniya na moyu zhizn' vo vremya podachi mne  pishchi  i
pit'ya,  monahi  staralis'  otravit'  menya  dazhe  pri   sovershenii   tainstva
prichastiya, a imenno, vliv v chashu yad.
     V drugoj raz, kogda ya otpravilsya v Nant navestit' zabolevshego  grafa  i
ostanovilsya tam v dome odnogo iz moih  brat'ev  po  ploti,  monahi  zadumali
otravit' menya s pomoshch'yu  soprovozhdavshego  menya  slugi,  predpolagaya,  chto  ya
sovershenno, ne budu osteregat'sya podobnogo pokusheniya. No po  promyslu  Bozhiyu
sluchilos' tak, chto, poka ya eshche ne otvedal prigotovlennoj dlya menya pishchi, odin
iz pribyvshih so mnoj monahov, po nevedeniyu, vospol'zovalsya eyu  i  totchas  zhe
upal mertvym; sluga zhe, vinovnik etogo, pochuvstvovav ukory sovesti, a  takzhe
ispugavshis' obnaruzheniya ulik, bezhal.
     Itak, posle stol' yavnogo dlya vseh dokazatel'stva ih zlonamerennosti,  ya
nachal uzhe, po mere vozmozhnosti, otkryto borot'sya protiv ih koznej,  perestal
dazhe hodit' na sobraniya kapitula i prebyval v kel'yah s  nemnogimi  monahami.
Ostal'nye zhe, esli by oni uznali, chto  ya  namerevayus'  kuda-nibud'  poehat',
rasstavili by po dorogam i  tropam  podkuplennyh  razbojnikov,  chtoby  ubit'
menya. I vot poka ya preterpeval vse eti opasnosti,  ruka  bozh'ya  nanesla  mne
odnazhdy sil'nyj udar: ya vypal pri ezde iz povozki i povredil sebe  sheyu;  eto
padenie ogorchilo i oslabilo menya gorazdo bol'she, chem kogda-to prezhnyaya  rana.
Obuzdyvaya myatezhnyj duh bratii ugrozoj otlucheniya,  ya  zastavil  nekotoryh  iz
nih, naibolee opasnyh dlya menya, publichno obeshchat' mne ili dazhe  dat'  klyatvu,
chto oni sovsem ujdut iz abbatstva i bol'she ne budut menya  nichem  bespokoit'.
No oni otkryto i bessovestnejshim obrazom narushili dannoe slovo  i  klyatvy  i
byli  vynuzhdeny  po  poveleniyu  rimskogo  papy   Innokentiya,   cherez   osobo
prislannogo legata,  povtorit'  prezhnie  klyatvy  i  dat'  eshche  mnogo  drugih
zaverenij v prisutstvii grafa i episkopov.  Odnako  i  posle  etogo  oni  ne
uspokoilis'. Nedavno, kogda, izgnav teh, o kotoryh ya tol'ko  chto  skazal,  ya
snova poshel na sobranie kapitula i doverilsya ostal'noj bratii, k  kotoroj  ya
otnosilsya s men'shim podozreniem, ya obnaruzhil, chto ostavshiesya eshche mnogo huzhe,
chem izgnannye. I ya edva uspel spastis', teper' uzh ne ot  ih  yada,  a  ot  ih
mecha, pristavlennogo k moemu gorlu:  menya  ukryl  ot  nih  odin  iz  mestnyh
vladetelej.
     V stol' opasnyh usloviyah ya truzhus' do sih por; kazhdyj den' ya  vizhu  kak
by zanesennyj nad moej  golovoj  mech,  tak  chto  ne  mogu  sebya  chuvstvovat'
spokojnym dazhe za obedom. Podobnoe etomu rasskazyvaetsya o cheloveke,  kotoryj
schital mogushchestvo i bogatstvo tirana Dionisiya velichajshim schast'em, no uvidev
mech, tajno podveshennyj nad nim na nitke, uyasnil sebe,  kakogo  roda  schast'e
soputstvuet zemnomu mogushchestvu. To zhe samoe besprestanno ispytyvayu teper'  i
ya, vozvedennyj iz sostoyaniya bednogo  monaha  v  san  abbata  i  stavshij  tem
neschastnee, chem bol'shej stala moya  vlast'.  Pust'  zhe  moj  primer  obuzdaet
chestolyubie teh, kotorye sami stremyatsya k etomu.
     Takova, o vozlyublennejshij moj vo Hriste  brat  i  blizhajshij  sputnik  v
zhizni, istoriya moih bedstvij, kotorym ya podvergayus' besprestanno, chut' li ne
s kolybeli. Ty teper' vpal v otchayanie i muchaesh'sya  ot  soznaniya  prichinennoj
tebe obidy. Poetomu ya zhelayu, kak ya i skazal v nachale etogo  poslaniya,  chtoby
rasskazannaya mnoyu istoriya posluzhila tebe utesheniem i chtoby  po  sravneniyu  s
moimi ty priznal by svoi nevzgody ili nichtozhnymi, ili legkimi  i  terpelivee
by perenosil ih.  Sleduet  vsegda  uteshat'sya  predskazaniem  gospoda  o  ego
posledovatelyah i prispeshnikah d'yavola:  "Esli  oni  presledovali  menya,  oni
budut presledovat' i vas... Esli vas nenavidit mir, to  znajte,  chto  prezhde
vas on voznenavidel menya. Esli by vy byli ot mira  sego,  to  mir  lyubil  by
svoe". I apostol govorit: "Vse, zhelayushchie zhit' vo Hriste, blagochestivo, budut
gonimy". I v drugom meste: "YA ne stremlyus'  ugozhdat'  lyudyam.  Esli  by  ya  i
ponyne ugozhdal lyudyam, ya ne byl by  rabom  Hrista".  I  Psalmopevec  govorit:
"Vvedeny v zabluzhdenie te, kto ugozhdaet lyudyam,  tak  kak  bog  prezrel  ih".
Podvergaya etot vopros tshchatel'nomu obsuzhdeniyu, blazhennyj Ieronim, naslednikom
kotorogo - po moej uchasti cheloveka, terpyashchego ponosheniya iz-za klevety,  -  ya
sebya schitayu, v pis'me k Nepotianu govorit: "Apostol skazal:  "Esli  by  ya  i
ponyne ugozhdal lyudyam, ya ne byl by rabom Hrista".  No  on  perestal  ugozhdat'
lyudyam i stal rabom Hrista". Tot zhe avtor v pis'me k Azelle o lozhnyh  druz'yah
zametil: "Blagodarenie gospodu za to, chto ya udostoen nenavisti  mira".  I  v
poslanii k monahu Iliodoru: "Zabluzhdaesh'sya, brat  moj,  zabluzhdaesh'sya,  esli
dumaesh', chto hristianin kogda-libo  ne  budet  podvergat'sya  presledovaniyam.
Vrag nash, aki lev rykayushchij, brodit, ishcha, kogda poglotit'. A ty pomyshlyaesh'  o
mire. Sidit vrag v zasade vmeste s bogatymi". Voodushevlennye etimi slovami i
primerami,  budem  zhe  tem  terpelivee   perenosit'   neschastiya,   chem   oni
nespravedlivee. I ne budem somnevat'sya v tom, chto oni polezny dlya nas,  esli
i ne kak zasluga, to, vo vsyakom sluchae, kak nekoe iskuplenie. A tak kak  vse
proishodit po promyslu Bozh'emu, to pust' kazhdyj veruyushchij vo  vsyakoj  napasti
uteshaetsya po krajnej mere tem,  chto  bozh'ya  blagost'  nikogda  i  nichego  ne
dopuskaet vopreki svoim prednachertaniyam, i chto by durnoe ni sovershalos', ona
vse privodit k nailuchshemu koncu.
     Ottogo-to i pravil'no vo vseh sluchayah obrashchayutsya k Bogu so slovami: "Da
budet volya Tvoya!" A pritom skol' velikoe uteshenie lyubyashchim boga soderzhitsya  v
slovah apostola: "Znaem ved', chto dlya lyubyashchih boga vse tvoritsya  vo  blago".
|to razumel i  mudrejshij  iz  lyudej,  skazav  v  "Pritchah":  "Pravednika  ne
opechalit nichto s nim  sluchivsheesya".  |tim  on  yasno  pokazyvaet,  chto  lyuda,
prihodyashchie vo  gnev  iz-za  sluchivshegosya  s  nimi  neschast'ya,  udalyayutsya  ot
spravedlivosti, hotya i ne somnevayutsya v tom, chto vse proishodit  po  bozh'emu
promyslu. |ti lyudi stremyatsya podchinyat'sya ne vole bozh'ej, a  sobstvennoj,  i,
vtajne protivyas' slovam "Da budet volya tvoya!", predpochitayut bozh'ej vole svoyu
sobstvennuyu.

     Proshchaj!


Last-modified: Wed, 01 Nov 2000 10:00:39 GMT

Ocenite etot tekst: