edache etogo pravila, etogo predaniya otcovskogo i dedovskogo chrez Vassiana Ioannu, Kurbskij vosklicaet: "O glas voistinu d'yavol'skij, vsyakie zlosti, prezorstva i zabveniya ispolnennyj! Ty zabyl, episkop! CHto napisano vo vtoroj knige Carstv; kogda David sovetovalsya s svoimi vel'mozhami, zhelaya ischislit' narod izrail'skij, i vse vel'mozhi sovetovali ne schitat', a car' ne poslushal sovetnikov svoih, ty zabyl,: kakuyu bedu navel bog za neposlushanie sinklitskomu sovetu? CHut' ves' Izrail' ne pogib! Ty zabyl, chto prinesli bezumnomu Rovoamu gordost' i sovet yunyh i prezrenie soveta starshih?" Privedshi mnogie drugie mesta Sv. Pisaniya v podtverzhdenie etoj mysli, Kurbskij vyrazhaet ee tak: "Esli car' i pochten carstvom, no tak kak on ne mozhet poluchit' ot boga vseh darovanij, to dolzhen iskat' dobrogo i poleznogo soveta ne tol'ko u sovetnikov svoih, no i u prostyh lyudej, potomu chto dar duha daetsya ne po bogatstvu vneshnemu i po sile carstva, no po pravosti dushevnoj; ne zrit bog na mogushchestvo i gordost', no na pravost' serdechnuyu i daet dary, skol'ko kto vmestit dobrym proizvoleniem". Potom Kurbskij hvalit Ioanna III, kotoryj sovershil velikie podvigi tol'ko potomu, chto slushalsya sovetnikov svoih; v drugom meste Kurbskij nazyvaet Ioanna III zlym tiranom, istrebitelem rodstvennikov i druzhiny; no ni Kurbskij, ni Ioann IV ne obrashchali vnimaniya na takie protivorechiya, ochen' estestvennye u lyudej, pishushchih pod vliyaniem strasti i stremyashchihsya vo chto by to ni stalo zashchishchat' svoyu osnovnuyu mysl'. Kurbskij ne zabyval, chto on potomok knyazej yaroslavskih i smolenskih: govorya o vel'mozhah, na dshih zhertvami Ioanna IV, otca ego i deda, Kurbskij ne preminet pribavit' ih rodoslovnuyu, ne preminet skazat', chto to byli blagorodnye knyazhata, potomki takih-to i takih-to knyazej; v odnom iz pisem k caryu Kurbskij govorit: "Ne znayu, chego eshche u nas hochesh'? Ne tol'ko edinoplemennyh knyazej, potomkov Vladimira Velikogo, ty razlichnymi smertyami pomoril i otnyal imushchestva dvizhimye i nedvizhimye, chego eshche ded i otec tvoi ne uspeli razgrabit', po mogu skazat', chto i poslednih srachic tvoemu pregordomu i carskomu velichestvu my ne vozbranili". Iz etih slov vidno, chto v ume Kurbskogo deyatel'nost' Ioanna IV predstavlyalas' okonchaniem deyatel'nosti otca i deda, okonchaniem bor'by gosudarej moskovskih s knyaz'yami edinoplemennymi; iz etih zhe slov vidno, chto potomkam knyazej ne nravilsya novyj titul carya, prinyatyj Ioannom, potomu chto etot titul vydelyal moskovskogo gosudarya iz sredy ostal'nyh knyazej edinoplemennyh; Kurbskij sopostavlyaet slova tak: "Tvoemu pregordomu i carskomu velichestvu". No vsego luchshe vyrazhayutsya chuvstva, kotorye potomki knyazej pitali k gosudaryam moskovskim, v sleduyushchih slovah Kurbskogo; opravdyvayas' v obvinenii, chto uchastvoval v otravlenii caricy Anastasii i v umysle vozvesti na prestol udel'nogo knyazya Vladimira Andreevicha, Kurbskij pishet: "Hotya ya mnogo greshen i nedostoin, odnako rozhden ot blagorodnyh roditelej, ot plemeni velikogo knyazya smolenskogo Fedora Rostislavicha; a knyaz'ya etogo plemeni ne privykli svoyu plot' est' i krov' bratij svoih pit', kak u nekotoryh izdavna vedetsya obychaj: pervyj derznul YUrij moskovskij v Orde na svyatogo velikogo knyazya Mihaila tverskogo, a za nim i prochie; eshche u vseh na svezhej pamyati, chto sdelano s uglickimi i s yaroslavskimi i drugimi edinokrovnymi, kak oni vserodno byli istrebleny - slyshat' tyazhko, uzhasno! Ot grudi materinskoj otorvavshi, v mrachnyh temnicah zatvorili i pomorili; a vnuku tomu blazhennomu i prisnovenchannomu (Dimitriyu) chto sdelano? A tvoya carica mne, ubogomu, blizhnyaya rodstvennica. Vspominaesh' o Vladimire-brate, budto my ego hoteli na carstvo: ya ob etom i ne dumal, potomu chto on byl nedostoin, no ya eshche togda ugadal gryadushchee tvoe mnenie na menya, kogda ty nasil'no vzyal sestru moyu za etogo svoego brata v etot vash izdavna krovopijstvennyj rod". My videli, chto moskovskie velikie knyaz'ya, nachinaya s Ioanna III, priznavaya dazhe pravo ot容zda za boyarami i slugami vol'nymi, staralis', odnako, uderzhat' ih ot pol'zovaniya etim pravom posredstvom klyatvennyh zapisej i poruchitel'stv. Kak smotreli sami knyaz'ya i potomki staryh druzhinnikov na eti "proklyatyya" gramoty, kotorymi oni prinuzhdalis' otrekat'sya ot svoego dragocennogo prava, vidno iz sleduyushchih slov Kurbskogo: "Ty nazyvaesh' nas izmennikami, potomu chto my prinuzhdeny byli ot tebya ponevole krest celovat', kak tam, est' u vas obychaj, a esli kto ne prisyagnet, tot umiraet gor'koyu smertiyu; na eto tebe moj otvet: vse mudrecy soglasny v tom, chto esli kto prisyagnet ponevole, to ne na tom greh, kto krest celuet, no preimushchestvenno na tom, kto prinuzhdaet, esli b dazhe i goneniya ne bylo; esli zhe kto vo vremya prelyutogo goneniya ne begaet, tot sam sebe ubijca, protivyashchijsya slovu gospodnyu: "Ashche gonyat vas vo grade, begajte v drugoj"; obraz tomu gospod' bog nash pokazal vernym svoim, begaya ne tol'ko ot smerti, no i ot zavisti bogobornyh zhidov". My videli, chto Ioann, s maloletstva ozloblennyj na vel'mozh, doveryal bolee d'yakam, kak lyudyam novym, bez starinnyh predanij i prityazanij; pri nem d'yaki zavedovali ne tol'ko pis'mennymi i pravitel'stvennymi delami, no yavlyayutsya dazhe voevodami, kak, naprimer, Vyrodkov i Rzhevskij; konechno, eto ne moglo nravit'sya Kurbskomu, i on vot chto govorit o d'yakah: "Knyaz' velikij ochen' verit pisaryam, kotoryh vybiraet ne iz shlyahetskogo roda, ne iz blagorodnyh, a preimushchestvenno iz popovichej ili iz prostogo vsenarodstva, a delaet eto iz nenavisti k vel'mozham svoim". No kasatel'no ot容zda i d'yakov, krome Kurbskogo, my imeem eshche svidetel'stvo dvoih drugih ot容zzhikov: eto pis'mo streleckogo golovy Timofeya Teterina i Marka Sarygozina k derptskomu namestniku Morozovu. Teterin, podpavshij opale, postrizhennyj v monahi, ubezhal iz monastyrya v Litvu; na ukoritel'noe pis'mo voevody Morozova k knyazyu Polubenskomu Teterin i Sarygozin otvechali sleduyushchee: "Nazyvaesh' ty nas izmennikami nespravedlivo; my by i sami, podobyas' sobake, umeli naprotiv layat', da ne hotim tak bezumstvovat'. Byli by my izmennikami, esli by, ne preterpevshi malye skorbi, pobezhali ot gosudareva zhalovan'ya, a to i tak vinovaty, chto dolgo ne ispolnyali Hristova slova i apostol'skogo i ne bezhali ot gonitelya, a pobezhali uzhe ot mnogih nesterpimyh muk i ot poruganiya angel'skogo obraza. Ty, gospodin, bojsya boga bol'she, chem gonitelya, i ne zovi pravoslavnyh hristian, bez pravdy muchimyh i prognannyh, izmennikami. Tvoe chestnoe YUr'evskoe namestnichestvo ne luchshe moego Timohina chernechestva: byl ty pyat' let namestnikom v Smolenske, a teper' tebya gosudar' pozhaloval namestnichestvom YUr'evskim s prigorodami, zhenu u tebya vzyal v zaklad, a dohodu tebe ne skazal ni pula; velel tebe dve tysyachi proest', zanyavshi, a Polukashinu zaplatit' nechem; nevezhlivo molvit': chaj, ne ochen' tebe i veryat! Est' u velikogo knyazya (i Teterin ne hochet nazyvat' Ioanna carem) novye doverennye lyudi - d'yaki, kotorye ego polovinoyu kormyat, a bol'shuyu sebe berut, kotoryh otcy vashim otcam v holopy ne godilis', a teper' ne tol'ko zemleyu vladeyut, no i golovami vashimi torguyut. Bog za grehi u vas um otnyal, chto vy nad zhenami i detkami svoimi i nad votchinami golovy kladete da i ih gubite. Smeem, gosudar', sprosit': kakovo tem zhenam i detkam, u kotoryh muzhej i otcov razlichnymi smertyami pobili bez pravdy?" Teper' obratimsya k otvetam Ioanna IV. Prezhde vsego on govorit o svoem prave na samoderzhavnyj prestol, prave drevnem, neizmennom, neutrachennom: "Samoderzhavstva nashego nachalo ot svyatogo Vladimira: my rodilis' na carstve, a ne chuzhoe pohitili". |to pravo svoe on protivopolagaet ustarelomu, utrachennomu pravu Kurbskogo na knyazhestvo YAroslavskoe. Tak kak osnovnoe polozhenie Kurbskogo sostoit v tom, chto car' dolzhen sovetovat'sya s boyarami, chto pri Ioanne i prezhde togda tol'ko bylo vse horosho, kogda slushalis' etih sovetov, i vse poshlo durno, kogda Ioann udalil sovetnikov i stal upravlyat' sam, to, naoborot, osnovnoe polozhenie Ioanna - car' ne dolzhen nahodit'sya ni pod ch'im vliyaniem: "|ta li sovest' prokazhennaya - svoe carstvo v svoej ruke derzhat', a poddannym svoim vladet' ne davat'? |to li protivno razumu - ne hotet' byt' obladaemu podvlastnymi? |to li pravoslavie presvetloe - byt' obladaemu rabami? Russkie samoderzhcy iznachala sami vladeyut vsem carstvom, a ne boyare i vel'mozhi". Kak zashchitnik novogo poryadka veshchej, kak potomok gosudarej moskovskih, Ioann v otvet potomku yaroslavskih knyazej vyskazyvaet cel' svoego pravleniya i prevoshodstvo novogo poryadka veshchej. Privodya slova apostola Pavla, car' sravnivaet staruyu i novuyu Rus' s Vethim i Novym zavetom: "Kak togda vmesto kresta bylo potrebno obrezanie, tak i vam vmesto carskogo vladeniya potrebno samovol'stvo. Tshchusya s userdiem lyudej na istinu i na svet nastavit', da poznayut edinogo istinnogo boga, v troice slavimogo, i ot boga dannogo im gosudarya, a ot mezhdousobnyh branej i stroptivogo zhitiya da prestanut, kotorymi carstvo rastlevaetsya. Ibo esli caryu ne povinuyutsya podvlastnye, to nikogda mezhdousobnye brani ne prekratyatsya. Neuzheli eto sladko i svet - ot dobra udalit'sya i zlo tvorit' mezhdousobnymi branyami i samovol'stvom?" Takim obrazom, Ioann doshel do samogo vysokogo ponyatiya o carskoj vlasti: "Istina i svet dlya naroda - v poznanii boga i ot boga dannogo emu gosudarya". |tomu ponyatiyu on daet istoricheskuyu oporu: mezhdousobiya, terzavshie zemlyu, prekratilis' s utverzhdeniem edinovlastiya i samoderzhaviya; sledstviya nepovinoveniya - usobicy. Pri takom vysokom ponyatii o znachenii carya Ioann chuvstvoval, chto otvet ego na pis'mo Kurbskogo, izmenivshego poddannogo, est' nedostojnaya carya slabost'; no on byl chelovek chuvstva i potomu ne vyderzhal, otvechal; raskayanie v etoj slabosti vidno iz nekotoryh slov: "Do sih por russkie vladeteli ne davali otcheta nikomu, vol'ny byli podvlastnyh svoih zhalovat' i kaznit', ne sudilisya s nimi ni pered kem; i hotya neprilichno govorit' o vinah ih, no vyshe bylo skazano". Na obvinenie v zhestokosti car' otvechaet: "ZHalovat' svoih holopej my vol'ny i kaznit' ih takzhe vol'ny". Na obvinenie v oblyganii svoih poddannyh izmenoyu otvechaet: "Esli uzh ya oblygayu, to ot kogo zhe drugogo zhdat' pravdy? Dlya chego ya stanu oblygat'? Iz zhelaniya li vlasti poddannyh svoih ili rubishcha ih hudogo, ili mne pripala ohota est' ih?" Kurbskij prinadlezhal k storone Sil'vestra, ukoryal Ioanna osobenno za udalenie poslednego. Ioann otvechaet na etot ukor: "Ty schitaesh' svetlostiyu blagochestivoyu, kogda carstvo obladaetsya popom-nevezhdoyu? No vsyakoe carstvo, obladaemoe popom, razoryaetsya. Tebe chego hotelos'? Togo zhe, chto sluchilos' v Grecii? |tu pogibel' i nam sovetuesh'?" Kurbskij, zashchishchaya svoe mnenie o neobhodimosti soveta, vybiral primery iz Sv. Pisaniya; Ioann ne menee Kurbskogo izuchil etot istochnik primerov i otvechaet svoemu soperniku: "Vspomni, chto bog, izvodya Izrailya iz raboty, postavil ne svyashchennika vladet' lyud'mi i ne mnogih pravitelej, no odnogo Moiseya, kak carya, postavil nad nimi; i svyashchenstvovat' emu ne povelel, Aaronu, bratu ego, povelel svyashchenstvovat', a v lyudskoe ustroenie ne meshat'sya; kogda zhe Aaron stal zavedovat' lyudskim ustroeniem, to ot boga lyudej otvel: smotri, kak svyashchennikam ne podobaet brat' na sebya carskie dela! Takzhe Dafan i Aviron zahoteli pohitit' sebe vlast', no i sami pogibli, i kakuyu Izrailyu pogibel' naveli, chto vam, boyaram, prilichno! Posle byl sud'ego Izrailyu Iisus Navin, a svyashchennikom - Eleazar; s teh por do Ilii zhreca obladali sud'i i spasali Izrail'; kogda zhe Iliya zhrec prinyal na sebya svyashchenstvo i carstvo, to hotya sam byl praveden i dobr, no za durnoe povedenie synovej sam s nimi zloyu smertiyu pogib, i ves' Izrail' pobezhden byl do dnej carya Davida". Imeya takoe vysokoe ponyatie o svoem znachenii, Ioann sil'no oskorblen byl grubym tonom knyazya Kurbskogo, pomnivshego svoe proishozhdenie ot odnogo rodonachal'nika s carem i protivopolagavshego doblestnyj rod smolenskih Rostislavichej "izdavna krovopijstvennomu rodu" knyazej moskovskih; v gnevnyh vyrazheniyah Ioann napominaet Kurbskomu o dolzhnom uvazhenii k osobe carya primerom iz vizantijskoj istorii: "Ty, sobaka, i togo ne rassudish', kak tri patriarha sobralis' so mnozhestvom svyatitelej k nechestivomu caryu Feofilu i mnogoslozhnyj svitok napisali, no vse takih hulenij, kak ty, ne napisali, hotya i nechestiv byl car' Feofil". Esli v pis'mah Kurbskogo vyskazalsya potomok lishennyh vladeniya knyazej, to Ioann v svoih pis'mah ne raz obnaruzhivaet, kakoe sil'noe vpechatlenie proizvelo na nego povedenie vel'mozh vo vremya ego bolezni. Opravdyvayas' v kazni vel'mozh, car' govorit, chto oni prevzoshli vseh izmennikov drevnej istorii, govorit, chto imperator Konstantin kaznil rodnogo syna, Feodor Rostislavich, predok Kurbskih, prolil v Smolenske mnozhestvo krovi v samuyu Pashu, David kaznil svoih izmennikov, i, sledovatel'no, moskovskie boyare dolzhny byt' takzhe kaznimy, potomu chto oni "bogom im dannogo i rodivshegosya u nih na carstve, prestupivshi krestnuyu klyatvu, otvergli i, skol'ko mogli zla sdelat', sdelali, vsyacheski, slovom, i delom, i tajnymi umyshleniyami, i pochemu zhe oni menee teh zasluzhili zlyh kaznej?" V drugom meste car' govorit: "Kak vo Izraile nekotorye, soglasivshis' s Avimelehom, ot nalozhnicy Gedeonovoj rozhdennym, perebili v odin den' sem'desyat zakonnyh synovej Gedeonovyh i vocarili Avimeleha, tak i vy sobackim izmennym obychaem hoteli v carstve carej dostojnyh istrebit' i vocarit' dal'nego rodstvennika, hotya i ne ot nalozhnicy rozhdennogo. Tak-to vy dobrohotny, tak-to vy dushu za menya polagaete, chto, podobno Irodu, grudnogo mladenca hoteli pogubit', smertiyu sveta sego lishit' i vocarit' vmesto ego chuzhogo? Tak-to vy za menya dushu polagaete i dobrohotstvuete?" Esli Kurbskij, boyarin i potomok yaroslavskih knyazej, vedet novyj poryadok veshchej, nachalo zla, po ego vzglyadu, ot Ioanna III, esli on nazyvaet krovopijstvenn'm ves' rod moskovskih knyazej, to Ioann IV znaet takzhe starinu, znaet, kogda i kak nachalas' bor'ba, kotoruyu emu suzhdeno bylo dovesti do takoj uzhasnoj krajnosti; esli Kurbskij nazyvaet Ioanna "lyutostiyu, rozhdennoyu v zakonoprestuplenii i sladostrastii", to Ioann s svoej storony schitaet sebya vprave nazyvat' Kurbskogo rozhdeniem ischadiya ehidnogo, izmennikom prirozhdennym. "Vy privykli,- govorit car',- ot praroditelej svoih izmenu chinit': kak ded tvoj, knyaz' Mihajla Karamysh, s knyazem Andreem uglickim na deda nashego, velikogo gosudarya Ivana, umyshlyal izmennye obychai, tak i otec tvoj, knyaz' Mihajla, s velikim knyazem Dimitriem-vnukom na otca nashego, Vasiliya, mnogie pagubnye smerti umyshlyali; takzhe i materi tvoej ded Vasilij i Ivan Tuchko mnogie pakostnye i ukoriznennye slova dedu nashemu, velikomu gosudaryu Ivanu, iznosili; takzhe i ded tvoj, Mihajla Tuchkov, pri konchine materi nashej, velikoj caricy Eleny, d'yaku nashemu, Cyplyatevu, mnogie nadmennye slova izrek; i tak kak ty rozhdenie ischadiya ehidnogo, to poetomu tak i yad otrygaesh'". My videli, chto Kurbskij i podobnye emu ot容zzhiki schitali prisyagu nedejstvitel'noyu, kak vynuzhdennuyu; Ioann s svoej storony utverzhdaet, chto ot容zzhiki narusheniem prisyagi gubyat ne tol'ko svoi, no i praroditelej svoih dushi: "Kak ty ne postydish'sya raba tvoego Vas'ki SHibanova (kotoryj podal Ioannu pis'mo ot svoego gospodina)? On blagochestie svoe soblyul: pred carem i pred vsem narodom, pri smertnyh vratah stoya, radi krestnogo celovaniya tebya ne otvergsya, no hvalil tebya i byl gotov za tebya umeret'. A ty takomu blagochestiyu ne porevnoval: ot odnogo slova moego gnevnogo ne tol'ko svoyu sobstvennuyu dushu, no i vseh praroditelej dushi pogubil, potomu chto dedu nashemu bog poruchil ih v rabotu i oni, dav svoi dushi, do smerti svoej sluzhili i vam, svoim detyam, prikazali sluzhit' deda nashego detyam i vnuchatam". Ot容zd Kurbskogo i perepiska s nim dorogo stoili Ioannu. Priverzhency padshej storony Sil'vestra i Adasheva ne zahoteli besprekoslovno snosit' goneniya, vozdvignutogo na nih carem: odin iz samyh znamenityh mezhdu nimi, odin iz samyh blizkih prezhde lyudej k Ioannu ot容hal k vrazhdebnomu gosudaryu, malo etogo, yavilsya predvoditelem ego polkov v vojne s Moskvoyu, no, chto vsego huzhe, osmelilsya prislat' caryu gramotu, napolnennuyu ukoriznami i voplyami o mshchenii; potomok knyazya Fedora Rostislavicha Smolenskogo-YAroslavskogo, sryvaya svoe serdce v gramote k Ioannu, ukoryaya ego v ubienii, zatochenii i razognanii sil'nyh vo Izraili, pozabyl, chemu on podvergaet lyudej, ravnyh emu po proishozhdeniyu i prezhnemu polozheniyu, kotoryh on yavilsya predstavitelem, teh sil'nyh vo Izraili, knyazej i voevod, kotorye ne byli kazneny, zatocheny i prognany i prodolzhali napolnyat' dvor carya moskovskogo! Kurbskij v glazah Ioanna ne byl prostym ot容zzhikom, ostavivshim otechestvo iz straha tol'ko lichnoj opaly: Kurbskij byl predstavitelem celoj storony; on uprekal Ioanna ne za odnogo sebya, no za mnogih, grozil emu nebesnoyu mestiyu za mnogih. Ioann znal, kak velika byla storona Sil'vestra i Adasheva, kak mnogochislen byl sonm lyudej, izdavna schitavshih svoim pravom sovetovat' i pri pervom neudovol'stvii ot容zzhat'. On zatronul teper' etu vrazhdebnuyu storonu, etot sonm, i vot on vyskazal svoi stremleniya v lice odnogo iz glavnyh predstavitelej svoih. K chemu posluzhat teper' klyatvennye zapisi, poruchitel'stva? Esli eshche mozhno uderzhat' vel'mozh ot ot容zda v Moskve, vo vnutrennih oblastyah gosudarstva, to kak uderzhat' ih na granice? Kogo poslat' s vojskom? No i vnutri esli oni uzhe tak ozhestocheny i tak ih mnogo, to gde bezopasnost'? Ponyatno, k kakim chuvstvam takie mysli dolzhny byli povesti cheloveka strastnogo, vospriimchivogo, napugannogo. Mysl': "Vragov mnogo, ya ne v bezopasnosti, nuzhno prinyat' mery dlya spaseniya sebya i svoego semejstva, v sluchae neudachi nuzhno prigotovit' ubezhishche na chuzhbine",- eta mysl' stala teper' gospodstvuyushcheyu v golove Ioanna. On stal gotovit'sya k bor'be; prezhde vsego nuzhno bylo ispytat' sily protivnikov, uznat', najdut li oni zashchitu v narode, ili predast ih narod. 3 dekabrya 1564 goda, v voskresen'e car' so vsem semejstvom svoim vyehal iz Moskvy v selo Kolomenskoe, gde prazdnoval prazdnik Nikolaya-chudotvorca. Vyezd etot byl ne pohozh na prezhnie, kogda vyezzhal on na bogomol'e ili na kakie-nibud' potehi svoi: teper' on vzyal s soboyu ikony i kresty, zolotom i kamen'yami dorogimi ukrashennye, sosudy zolotye i serebryanye, plat'e, den'gi i vsyu svoyu kaznu; kotorym boyaram, dvoryanam, blizhnim i prikaznym lyudyam velel s soboyu ehat', tem velel vzyat' s soboyu zhen i detej; a dvoryanam i detyam boyarskim, kotoryh gosudar' pribral vyborom izo vseh gorodov, tem velel ehat' s lyud'mi, konyami i so vsem sluzhebnym poryadkom. Nepogoda i durnye dorogi zaderzhali ego v Kolomenskom dve nedeli. Kak reki stali, on poehal v selo Tajninskoe, iz Tajninskogo - k Troice, ot Troicy - v Aleksandrovskuyu slobodu. V Moskve mitropolit Afanasij, novgorodskij arhiepiskop Pimen, rostovskij - Nikandr, boyare, okol'nichie i vse prikaznye lyudi byli v nedoumenii i unynii ot takogo gosudarskogo velikogo, neobychnogo pod容ma. Rovno cherez mesyac, 3 genvarya 1565 goda, ih nedoumenie razreshilos': car' prislal iz slobody k mitropolitu spisok, v kotorom ispisany byli izmeny boyarskie, voevodskie i vsyakih prikaznyh lyudej, kakie izmeny i ubytki gosudarstvu oni delali do ego sovershennoletiya. Car' gnev svoj polozhil na bogomol'cev svoih - arhiepiskopov, episkopov i vse duhovenstvo, na boyar svoih, na dvoreckogo i na konyushego, na okol'nichih, kaznacheev, d'yakov, detej boyarskih i na vseh prikaznyh lyudej za to, chto posle otca ego boyare i vse prikaznye lyudi ego gosudarstva lyudyam mnogo ubytkov delali i kazny ego gosudarskie rashitili, a pribytkov kazne ego gosudarskoj nikakoj ne pribavlyali. Boyare i voevody zemli ego gosudarskie sebe razobrali, druz'yam svoim i rodstvennikam rozdali; derzha za soboyu pomest'ya i votchiny velikie, poluchaya zhalovan'ya gosudarskie, kormleniya, sobravshi sebe velikie bogatstva, o gosudare, gosudarstve i o vsem pravoslavnom hristianstve ne zhelaya radet' i ot nedrugov oboronyat', vmesto togo hristian pritesnyali i sami ot sluzhby nachali udalyat'sya. A zahochet gosudar' boyar svoih ili prikaznyh, ili sluzhivyh lyudej ponakazat', duhovenstvo, slozhas' s boyarami, dvoryanami i so vsemi prikaznymi lyud'mi, gosudaryu po nih zhe pokryvaet. I car' ot velikoj zhalosti serdca, ne mogshi ih mnogih izmennyh del terpet', ostavil svoe gosudarstvo i poehal gde-nibud' poselit'sya, gde ego bog nastavit. K gostyam zhe, i k kupcam, i ko vsemu pravoslavnomu hristianstvu goroda Moskvy car' prislal gramotu i velel ee pered nimi prochest'; v nej car' pisal, chtob oni sebe nikakogo somneniya ne derzhali, gneva na nih i opaly nikakoj net. Kogda eti gramoty byli prochteny, mezhdu boyarami i narodom razdalis' rydaniya i vopli: "Uvy, gore! Sogreshili my pered bogom, prognevali gosudarya svoego mnogimi pered nim sogresheniyami i milost' ego velikuyu prevratili na gnev i na yarost'! Teper' k komu pribegnem, kto nas pomiluet i kto izbavit ot nashestviya inoplemennyh? Kak mogut byt' ovcy bez pastyrej? Uvidavshi ovec bez pastyrya, volki rashityat ih!" Vse nachali uprashivat' mitropolita, chtob on s ostal'nym duhovenstvom umilostivil gosudarya, uprosil ego ne ostavlyat' gosudarstva, vladel by im i pravil, kak emu ugodno; a gosudarskih lihodeev, vinovatyh v izmene, vedaet bog da gosudar', v zhivote i v kazni ego gosudarskaya volya, "a my vse svoimi golovami idem za toboyu, svyatitelem, bit' chelom gosudaryu i plakat'sya". Gosti i vse gorozhane govorili to zhe: "CHtob gosudar' gosudarstva ne ostavlyal i ih na rashishchenie volkam ne otdaval, osobenno izbavlyal by ih ot ruk sil'nyh lyudej; a za gosudarskih lihodeev i izmennikov oni ne stoyat i sami ih istrebyat". Duhovenstvo i boyare yavilis' v Aleksandrovskuyu slobodu i ob座avili Ioannu obshchee reshenie, obshchuyu mol'bu: pust' pravit, kak emu ugodno, tol'ko by prinyal snova v ruki pravlenie. Ioann chelobit'e ih prinyal s tem, chto emu na vseh izmennikov i oslushnikov opaly klast', a inyh kaznit', imenie ih brat' v kaznu i uchredit' sebe na svoem gosudarstve oprichninu: dvor i ves' svoj obihod sdelat' osobyj; boyar, okol'nichih, dvoreckih, kaznacheev, d'yakov, vsyakih prikaznyh lyudej, dvoryan, detej boyarskih, stol'nikov, stryapchih i zhil'cov naznachit' osobyh; vo dvorcah - Sytnom, Kormovom i Hlebennom - naznachit' osobyh klyuchnikov, podklyuchnikov, sytnikov, povarov, hlebnikov, vsyakih masterov, konyuhov, psarej i vsyakih dvorovyh lyudej na vsyakij obihod; nakonec, strel'cov naznachit' sebe osobyh zhe. Naznacheny byli goroda i volosti, s kotoryh dohody shli na gosudarskij obihod, iz etih zhe dohodov shlo zhalovan'e boyaram, dvoryanam i vsyakim dvorovym lyudyam, kotorye budut v oprichnine; a esli etih dohodov nedostanet, to brat' drugie goroda i volosti; v oprichninu sobrat' knyazej, dvoryan i detej boyarskih, dvorovyh i gorodovyh 1000 chelovek; pomest'ya im budut rozdany v teh gorodah, kotorye vzyaty v oprichninu, a votchinnikov i pomeshchikov, kotorym ne byt' v oprichnine, iz etih gorodov vyvest' i dat' im zemli v drugih gorodah. Takzhe v samoj Moskve vzyaty byli v oprichninu nekotorye ulicy i slobody, i v nih vedeno bylo zhit' tol'ko tem boyaram, dvoryanam i prikaznym lyudyam, kotorye byli otobrany v oprichninu, a prezhnie obyvateli perevedeny na drugie ulicy. Gosudarstvo Moskovskoe, voinstvo, sud, upravu i vsyakie zemskie dela prikazal gosudar' vedat' boyaram svoim, kotorym velel byt' v zemskih; knyazyu Ivanu Dmitrievichu Bel'skomu, knyazyu Ivanu Fedorovichu Mstislavskomu i ostal'nym, konyushemu, dvoreckomu, kaznacheyam, d'yakam i vsem prikaznym lyudyam velel byt' po svoim prikazam i chinit' upravu po starine, a s bol'shimi delami prihodit' k boyaram; esli zhe budut ratnye vesti ili zemskie velikie dela, to boyaram s nimi prihodit' k gosudaryu. Za pod容m svoj prigovoril gosudar' vzyat' iz zemskogo prikaza 100000 rublej; a kotorye boyare, voevody i prikaznye lyudi zasluzhili za velikie izmeny smertnuyu kazn', a inye opalu, u teh imen'e otobrat' v kaznu; duhovenstvu zhe, boyaram i prikaznym lyudyam vse eto polozhit' na gosudarskoj vole. Vsledstvie etoj voli kak sovetniki Kurbskogo, umyshlyavshie s nim na gosudarya, zhenu i detej ego vsyakie lihie dela, byli kazneny: knyaz' Aleksandr Borisovich Gorbatyj-SHujskij s molodym synom Petrom, rodstvenniki ih, dvoe Hovrinyh, knyaz' Ivan Suhoj-Kashin, knyaz' Dmitrij SHevyrev i knyaz' Petr Gorenskij, poslednij byl pojman na ot容zde; o drugih, krome neopredelennogo obvineniya v soumyshlennichestve s Kurbskim, nichego ne znaem; ne znaem o vine knyazej Ivana Kurakina i Dmitriya Nemogo: o poslednem znaem tol'ko, chto vo vremya bolezni Ioanna on byl obvinen v raspolozhenii posadit' na prestol knyazya Vladimira Andreevicha; u drugih dvoryan i detej boyarskih otobrali imenie, inyh soslali v Kazan'; boyarin Ivan Petrovich YAkovlev bil chelom za prostupku i proshchen za poruchitel'stvom; knyaz' Vasilij Semenovich Serebryanyj vyruchen s synom iz-pod opaly. Lev Matveevich Soltykov vyruchen s dvumya synov'yami. V sleduyushchem godu bil chelom za prostupku i za dvojnym ruchatel'stvom vozvrashchen iz ssylki s Beloozera knyaz' Mihajla Ivanovich Vorotynskij; v tom zhe godu vyrucheny byli knyaz'ya Ivan Petrovich Ohlyabinin, boyarin Ochin-Pleshcheev: pervyj obeshchalsya nikuda ne ot容hat' i v chernecy ne postrigat'sya. CHego stoili samomu Ioannu ot容zd Kurbskogo i perepiska s nim, sobstvennyj ot容zd v slobodu, trevozhnoe ozhidanie posledstvij, kakie budet imet' posylka gramot v Moskvu, chego stoilo emu vse eto, vidno iz togo, chto kogda on vozvratilsya v Moskvu, to nel'zya bylo uznat' ego: volosy s golovy i s borody ischezli. Strashnomu sostoyaniyu dushi Ioannovoj sootvetstvovalo i sredstvo, im pridumannoe ili im prinyatoe, ibo, po nekotorym izvestiyam, plan oprichniny prinadlezhal Vasiliyu YUr'evu i Alekseyu Basmanovu s nekotorymi drugimi. Napugannyj ot容zdom Kurbskogo i protestom, kotoryj tot podal ot imeni vseh svoih sobratij, Ioann zapodozril vseh boyar svoih i shvatilsya za sredstvo, kotoroe osvobozhdalo ego ot nih, osvobozhdalo ot neobhodimosti postoyannogo, ezhednevnogo soobshcheniya s nimi. Polozhit' na nih na vseh opalu bez uliki, bez obvineniya, zatochit', soslat' vseh, lishit' dolzhnostej, sanov, lishit' golosa v Dume i na ih mesto nabrat' lyudej novyh, neznachitel'nyh, molodyh, kak togda nazyvali,- eto bylo nevozmozhno: prezhnego lyubimca svoego, Alekseya Adasheva, Ioann ne mog provest' dal'she okol'nichego, ne mog daleko vesti on i novyh svoih lyubimcev. Esli nel'zya bylo prognat' ot sebya vse starinnoe vel'mozhestvo, to ostavalos' odno sredstvo - samomu ujti ot nego; Ioann tak i sdelal. Duma, boyare rasporyazhalis' vsem, tol'ko pri vestyah ratnyh i v delah chrezvychajnoj vazhnosti dokladyvali gosudaryu. Starye vel'mozhi ostalis' pri svoih staryh pridvornyh dolzhnostyah; no Ioann ne hotel videt' ih podle sebya i potomu potreboval dlya sebya osobogo dvora, osobyh boyar, okol'nichih i t.d.; no on ne mog by sovershenno osvobodit'sya ot starogo vel'mozhestva, esli b ostalsya zhit' v starom dvorce, i vot Ioann trebuet novogo dvorca; on ne mog ne vstrechat'sya so starymi vel'mozhami pri torzhestvennyh vyhodah i t. p., esli b ostavalsya v Moskve, i vot Ioann pokidaet Moskvu, udalyaetsya na zhit'e v Aleksandrovskuyu slobodu. No legko ponyat' vse gibel'nye sledstviya takogo udaleniya glavy gosudarstva ot gosudarstva, ili zemli, kak togda nazyvali: naprasno Ioann uveryal gostej i prostyh gorozhan moskovskih, chto on protiv nih nichego ne imeet, chtob oni ostavalis' spokojny; eti gosti i prostye lyudi ochen' horosho ponimali, odnako, chto pravitelyami nad nimi, k kotorym oni dolzhny obrashchat'sya vo vseh delah, ostayutsya prezhnie vel'mozhi, i v to zhe vremya slyshali, chto car' torzhestvenno nazyvaet etih vel'mozh svoimi nedobrohotami, izmennikami, udalyaetsya ot nih, okruzhaet sebya tolpoyu novyh lyudej, videli, chto verhovnaya vlast' otkazyvaetsya ot sobstvennyh svoih orudij, cherez kotorye dolzhna dejstvovat', ob座avlyaet ih negodnymi dlya sebya i v to zhe vremya priznaet godnymi dlya gosudarstva, ibo ostavlyaet ih pri prezhnem dejstvii i takim obrazom rastorgaet svyaz' mezhdu gosudarem i gosudarstvom: ob座avlyaya sebya protiv pravitelej zemli, neobhodimo ob座avlyaet sebya i protiv samoj zemli. Nesmotrya na obnadezhivanie v milosti, eta vrazhda k samoj zemle neobhodimo dolzhna byla obnaruzhit'sya esli ne pryamo cherez osobu carya, to cherez ego novuyu druzhinu, cherez etih oprichnikov. Kak proizvedenie vrazhdy, oprichnina, razumeetsya, ne mogla imet' blagogo, umiryayushchego vliyaniya. Oprichnina byla uchrezhdena potomu, chto car' zapodozril vel'mozh v nepriyazni k sebe i hotel imet' pri sebe lyudej, vpolne predannyh emu; chtoby byt' ugodnym caryu, oprichnik dolzhen byl vrazhdovat' k starym vel'mozham i dlya podderzhaniya svoego znacheniya, svoih vygod dolzhen byl podderzhivat', podzhigat' etu vrazhdu k starym vel'mozham v samom care. No etogo malo: mozhno li bylo poruchit'sya, chto v takom kolichestve lyudej esli ne vse, to po krajnej mere ochen' mnogie ne zahotyat vospol'zovat'sya vygodami svoego polozheniya, imenno beznakazannostiyu; kto iz zemskih pravitelej, zapodozrennyh, opal'nyh, mog v sude reshit' delo ne v pol'zu oprichnika? Kto iz zapodozrennyh, opal'nyh mog reshit'sya prinesti zhalobu na cheloveka priblizhennogo, doverennogo, kotoryj imel vsegda vozmozhnost' uverit' podozritel'nogo, gnevlivogo carya, chto zhaloba lozhnaya, chto ona podana vsledstvie nenavisti k oprichnikam, iz zhelaniya vooruzhit' protiv nih gosudarya, kotoromu oni predany, kotorogo zashchishchayut ot vragov; esli ne vse oprichniki byli odinakovo priblizheny, pol'zovalis' odinakoyu doverennostiyu, to vse oni, ot bol'shogo do malogo, schitali svoeyu pervoyu obyazannostiyu drug za druga zastupat'sya. Celaya mnogochislennaya tolpa, celaya druzhina vremenshchikov! Posle etogo neudivitel'no vstretit' nam ot sovremennikov sil'nye zhaloby na oprichninu. Oprichnina s svoej storony ne ostavalas', kak vidno, bezglasnoyu: govorili protiv boyar, chto oni krest celuyut da izmenyayut; derzha goroda i volosti, ot slez i ot krovi bogateyut, leniveyut; chto v Moskovskom gosudarstve net pravdy; chto lyudi priblizhayutsya k caryu vel'mozhestvom, a ne po voinskim zaslugam i ne po kakoj drugoj mudrosti i takie lyudi sut' charodei i eretiki, kotoryh nadobno predavat' zhestokim kaznyam; chto gosudar' dolzhen sobirat' so vsego carstva dohody v odnu svoyu kaznu i iz kazny voinam serdce veselit', k sebe ih pripuskat' blizko i vo vsem verit'. Neudovol'stviem, vozbuzhdennym oprichninoyu, hoteli vospol'zovat'sya vragi Moskvy, i neudavshiesya popytki ih poveli k novym kaznyam, sodejstvovali eshche bolee utverzhdeniyu oprichniny. Kakoj-to Kozlov, rodom iz moskovskih oblastej, poselilsya v Litve, zhenilsya zdes', otpravlen byl goncom ot Sigizmunda-Avgusta k Ioannu i dal znat' korolyu, chto uspel sklonit' vseh vel'mozh moskovskih k izmene; otpravlennyj vtorichno v Moskvu, Kozlov vruchil ot imeni korolya i getmana Hodkevicha gramoty knyaz'yam Bel'skomu, Mstislavskomu, Vorotynskomu i konyushemu boyarinu Ivanu Petrovichu CHelyadninu s priglasheniem perejti na storonu korolya. Gramoty byli perehvacheny; Ioann velel napisat' ili, vernee, sam napisal ot imeni oznachennyh boyar branchivye otvety korolyu i getmanu, kotorye i byli otpravleny s Kozlovym. Bel'skij, Mstislavskij, Vorotynskij uspeli vyputat'sya iz bedy; ne uspel starik CHelyadnin i byl kaznen vmeste s zhenoyu i soumyshlennikami: knyazem Ivanom Kurakinym-Bulgakovym, Dmitriem Ryapolovskim, troimi knyaz'yami rostovskimi, Petrom SHCHenyatevym, Turuntaem-Pronskim, kaznacheem Tyutinym. My videli, chto etot CHelyadnin uchastvoval v vozmushchenii naroda protiv Glinskih posle pozhara; knyaz'ya rostovskie vozbudili protiv sebya gnev Ioanna s teh por, kak hoteli vsem rodom ot容hat' v Litvu posle bolezni carya; vo vremya etoj bolezni knyaz'ya Petr SHCHenyatev i Turuntaj-Pronskij vykazali sebya yavnymi priverzhencami knyazya Vladimira Andreevicha (1568 g.). My videli, kak duhovenstvo russkoe mogushchestvenno sodejstvovalo utverzhdeniyu edinovlastiya; no kogda moskovskie edinovlastiteli vstupili v poslednyuyu bor'bu s ostatkami stariny, s prityazaniyami knyazej i druzhiny, to duhovenstvo prinyalo na sebya svyashchennuyu obyazannost' - sredi etoj bor'by sderzhivat' nasilie, ne dopuskat' torzhestvuyushchee nachalo upotreblyat' vo zlo svoyu pobedu; userdno pomogaya moskovskomu gosudaryu slomit' prityazaniya knyazej i chlenov druzhiny, duhovenstvo v to zhe vremya bralo etih knyazej i chlenov druzhiny pod svoj pokrov, blyulo nad ih zhizniyu kak chlenov cerkvi; tak utverdilsya obychaj, chto mitropolit i voobshche duhovenstvo pechalovalis' za opal'nyh i brali ih na poruku. Mitropolit Makarij, poluchivshij mitropoliyu vsledstvie torzhestva SHujskih, yavlyalsya po pros'be molodogo Ioanna hodataem pred SHujskimi za Voroncova, prichem podvergalsya oskorbleniyam; on perezhil SHujskih, perezhil volneniya, posledovavshie za ih padeniem, umel ne stalkivat'sya s Sil'vestrom i, esli verit' Kurbskomu, zashchishchal poslednego pri ego na denii, videl vozobnovlenie kaznej i umer v 1563 godu; on hotel neskol'ko raz ostavit' mitropoliyu, no byl uderzhivaem carem i vladykami. Preemnikom Makariya byl monah CHudova monastyrya Afanasij" byvshij prezhde duhovnikom gosudarevym. Vygovarivaya sebe neogranichennoe pravo kaznit' svoih lihodeev, uchrezhdaya oprichninu, Ioann zhalovalsya na duhovenstvo, chto ono pokryvalo vinovnyh, i treboval u nego otrecheniya ot obychaya pechalovat'sya. Afanasij byl svidetelem uchrezhdeniya oprichniny, poluchil pozvolenie otpechalovat' boyarina YAkovleva, knyazya Vorotynskogo i v 1566 godu ostavil mitropoliyu po bolezni. V preemniki Afanasiyu byl naznachen German, arhiepiskop kazanskij; no besedy ego, po slovam Kurbskogo, ne ponravilis' lyubimcam Ioannovym; Germana otstranili i vyzvali soloveckogo igumena Filippa, syna boyarina Kolycheva; Filipp ob座avil, chto on soglasitsya byt' mitropolitom tol'ko pod usloviem unichtozheniya oprichniny; Ioann rasserdilsya; nakonec Filipp ustupil ubezhdeniyam, chto ego obyazannost' nejti pryamo protiv carskoj voli, no utolyat' gnev gosudarya pri kazhdom udobnom sluchae. Filipp dal zapis': "V oprichninu emu i v carskij domovyj obihod ne vstupat'sya, a posle postavlen'ya za oprichninu i za carskij domovyj obihod mitropolii ne ostavlyat'". No, otkazavshis' ot vmeshatel'stva v oprichninu, Filipp ne otkazalsya ot prava pechalovat'sya. Nachalis' kazni vsledstvie dela Kozlova; oprichnina bujstvovala; vel'mozhi, narod umolyali mitropolita vstupit'sya v delo; on znal, chto narod privyk videt' v mitropolite pechal'nika, i ne hotel molchat'. Tshchetno Ioann izbegal svidanij s mitropolitom, boyas' pechalovanij; vstrechi byli neobhodimy v cerkvah, i zdes'-to proishodili strashnye sceny zaklinanij. "Tol'ko molchi, odno tebe govoryu: molchi, otec svyatyj! - govoril Ioann, sderzhivaya duh gneva, kotoryj vladel im. - Molchi i blagoslovi nas!" Filipp: "Nashe molchanie greh na dushu tvoyu nalagaet i smert' nanosit". Ioann: "Blizhnie moi vstali na menya, ishchut mne zla; kakoe delo tebe do nashih carskih sovetov?" Filipp: "YA pastyr' stada Hristova!" Ioann: "Filipp! Ne prekoslov' derzhave nashej, chtob ne postig tebya gnev moj, ili luchshe ostav' mitropoliyu!" Filipp: "YA ne prosil, ne iskal chrez drugih, ne podkupom dejstvoval dlya polucheniya sana: zachem ty lishil menya pustyni?" Car' vyhodil iz cerkvi v bol'shom razdum'e, eto razdum'e bylo strashno oprichnikam; oni reshili pogubit' Filippa i nashli soobshchnikov mezhdu duhovnymi, vo vladykah novgorodskom, suzdal'skom, ryazanskom, blagoveshchenskom protopope, duhovnike carskom; poslednij yavno i tajno nosil rechi nepodobnye Ioannu na Filippa; otpravilis' v Soloveckij monastyr', privezli ottuda preemnika Filippova, igumena Paisiya, donosy kotorogo legli v osnovanie obvinenij na sude sobornom; zashchitnikov Filippu ne bylo, vse molchalo. 8 noyabrya 1568 goda oprichniki s beschestiem vyveli Filippa iz Uspenskogo sobora, narod bezhal za nim so slezami. Mestom izgnaniya dlya Filippa naznachen byl Tverskoj Otroch monastyr'. V 1,369 godu, proezzhaya Tver' na pohode na Novgorod, Ioann zaslal k Filippu odnogo iz samyh priblizhennyh oprichnikov, Malyutu Skuratova, vzyat' blagoslovenie; no Filipp ne dal ego, govorya, chto blagoslovlyayut tol'ko dobryh i na dobroe; oprichnik zadushil ego. Tak pal nepobezhdennym velikij pastyr' russkoj cerkvi, muchenik za svyashchennyj obychaj pechalovaniya. Na mesto Filippa vozveden byl troickij arhimandrit Kirill. V 1569 godu doshel chered i do togo, za priverzhennost' k kotoromu uzhe mnogie pogibli, doshel chered do dvoyurodnogo brata carskogo, knyazya Vladimira Andreevicha. My upominali o klyatvennoj zapisi, nasil'no vzyatoj s Vladimira v 1553 godu; v sleduyushchem, 1554 godu, posle rozhdeniya drugogo carevicha, Ivana, gosudar' vzyal s dvoyurodnogo brata druguyu zapis': derzhat' etogo Ivana vmesto carya v sluchae smerti poslednego. Do kakoj stepeni uzhe Ioann ne doveryal bratu posle svoej bolezni, dokazyvaet sleduyushchee obeshchanie Vladimira: "ZHit' mne v Moskve na svoem dvore; a derzhat' mne u sebya na dvore svoih lyudej vsyakih... (chislo lyudej sterto), a bol'she togo mne lyudej u sebya na dvore ne derzhat', a vseh svoih sluzhilyh lyudej derzhat' v svoej otchine". Ioann opredelil povedenie Vladimira i v tom sluchae, esli nachnutsya mezhdousobiya mezhdu molodym carem i rodnym ego bratom; Vladimir obyazyvaetsya: "Esli kotoryj brat rodnoj stanet nedrugom synu tvoemu, carevichu Ivanu, i otstupit ot nego, to mne s etim ego bratom v druzhbe ne byt' i ne ssylat'sya s nim; a poshlet menya syn tvoj, carevich Ivan, na etogo svoego brata, to mne na nego idti i delat' nad nim vsyakoe delo bez hitrosti, po prikazu syna tvoego, carevicha Ivana. Knyazej sluzhebnyh s votchinami, boyar, d'yakov, detej boyarskih i vsyakih lyudej syna tvoego mne nikak k sebe ne prinimat'. Kotorye boyare, d'yaki vashi i vsyakie lyudi nagrubili mne chem-nibud' pri tebe, care Ivane, i mne za te ih grubosti ne mstit' im nikomu. Bez boyar syna tvoego, kotorye napisany v tvoej duhovnoj gramote, mne nikakogo dela ne delat' i, ne skazavshi synu tvoemu i ego materi, mne nikakogo dela ne reshat'. Esli mat' moya, knyaginya Evfrosin'ya, stanet poluchat' menya protiv syna tvoego, carevicha Ivana, ili protiv ego materi, to mne materya svoej ne slushat', a pereskazat' ee rechi synu tvoemu, carevichu Ivanu, i ego materi vpravdu, bez hitrosti. Esli uznayu, chto mat' moya, ne govorya mne, sama stanet umyshlyat' kakoe-nibud' zlo nad synom tvoim, carevichem Ivanom, nad ego mater'yu, nad ego boyarami i d'yakami, kotorye v tvoej duhovnoj gramote napisany, to mne ob座avit' ob etom synu tvoemu i ego materi vpravdu, bez hitrosti; ne utait' mne etogo nikak, po krestnomu celovaniyu. A voz'met bog i syna tvoego, carevicha Ivana, i drugih detej tvoih ne ostanetsya, to mne tvoj prikaz ves' ispravit' tvoej carice, velikoj knyagine Anastasii, po tvoej duhovnoj gramote i po moemu krestnomu celovaniyu". V sleduyushchem mesyace togo zhe goda vzyata byla so Vladimira tret'ya zapis' s nekotorymi protiv prezhnej dopolneniyami; udel'nyj knyaz' obyazalsya ne derzhat' u sebya na moskovskom dvore bolee 108 chelovek. V 1563 godu, govorit letopis', gosudar' polozhil gnev svoj na knyaginyu Evfrosiniyu i na syna ee: prislal k caryu v slobodu sluzhivshij u knyazya Vladimira Andreevicha d'yak Savluk Ivanov bumagu, v kotoroj pisal mnogie gosudarskie dela, chto knyaginya Evfrosin'ya i syn ee mnogie nepravdy k caryu chinyat i dlya togo derzhat ego, Savluka, v okovah v tyur'me; car' velel Savluka k sebe prislat', po ego slovam mnogie syski byli, neispravleniya ih syskany, i pred mitropolitom i vladykami car' knyagine Evfrosin'e i synu ee nepravdy ih izvestil. Posle etogo Evfrosin'ya postriglas'; u Vladimira byli peremeneny vse boyare i slugi; my videli, chto i otec Ioanna upotrebil to zhe sredstvo v otnoshenii k odnomu iz brat'ev svoih. V 1566 godu car' peremenil bratu udel: vmesto Staricy i Verei dal emu Dmitrov i Zvenigorod. Po odnomu inostrannomu izvestiyu, v 1568 godu knyaz' Vladimir Andreevich zamyshlyal poddat'sya Sigizmundu-Avgustu; v genvare 1569 on pogib. Strashnyj ogon' zheg vnutrennost' Ioanna, i dlya etogo ognya ne bylo nedostatka v pishche: letom 1569 goda yavilsya k caryu kakoj-to Petr, rodom volynec, i dones, chto novgorodcy hotyat predat'sya pol'skomu korolyu, chto u nih uzhe napisana i gramota ob etom i polozhena v Sofijskom sobore za obrazom bogomateri. Ioann otpravil v Novgorod vmeste s volyncem doverennogo cheloveka, kotoryj dejstvite