Sergej Mihajlovich Solov'ev. Istoriya Rossii s drevnejshih vremen. Tom 1
---------------------------------------------------------------
Publisher: Oleg E. Kolesnikov (Russkaya istoriya v Biblioteke Magistra)
Origin: http://www.magister.msk.ru/library/history/history1.htm
---------------------------------------------------------------
Tom 1
Russkomu istoriku, predstavlyayushchemu svoj trud vo vtoroj polovine XIX
veka, ne nuzhno govorit' chitatelyam o znachenii, pol'ze istorii otechestvennoj;
ego obyazannost' preduvedomit' ih tol'ko ob osnovnoj mysli truda.
Ne delit', ne drobit' russkuyu istoriyu na otdel'nye chasti, periody, no
soedinyat' ih, sledit' preimushchestvenno za svyaz'yu yavlenij, za neposredstvennym
preemstvom form, ne razdelyat' nachal, no rassmatrivat' ih vo vzaimodejstvii,
starat'sya ob®yasnit' kazhdoe yavlenie iz vnutrennih prichin, prezhde chem vydelit'
ego iz obshchej svyazi sobytij i podchinit' vneshnemu vliyaniyu - vot obyazannost'
istorika v nastoyashchee vremya, kak ponimaet ee avtor predlagaemogo truda.
Russkaya istoriya otkryvaetsya tem yavleniem, chto neskol'ko plemen, ne vidya
vozmozhnosti vyhoda iz rodovogo, osobnogo byta, prizyvayut knyazya iz chuzhogo
roda, prizyvayut edinuyu obshchuyu vlast', kotoraya soedinyaet rody v odno celoe,
daet im naryad, sosredotochivaet sily severnyh plemen, pol'zuetsya etimi silami
dlya sosredotocheniya ostal'nyh plemen nyneshnej srednej i yuzhnoj Rossii. Zdes'
glavnyj vopros dlya istorika sostoit v tom, kak opredelilis' otnosheniya mezhdu
prizvannym pravitel'stvennym nachalom i prizvavshimi plemenami, ravno i temi,
kotorye byli podchineny vposledstvii; kak izmenilsya byt etih plemen
vsledstvie vliyaniya pravitel'stvennogo nachala - neposredstvenno i posredstvom
drugogo nachala - druzhiny, i kak, v svoyu ochered', byt plemen dejstvoval na
opredelenie otnoshenij mezhdu pravitel'stvennym nachalom i ostal'nym
narodonaseleniem pri ustanovlenii vnutrennego poryadka ili naryada. Zamechaem
imenno mogushchestvennoe vliyanie etogo byta, zamechaem drugie vliyaniya, vliyanie
greko-rimskoe, kotoroe pronikaet vsledstvie prinyatiya hristanstva ot Vizantii
i obnaruzhivaetsya preimushchestvenno v oblasti prava. No, krome grekov,
novorozhdennaya Rus' nahoditsya v tesnoj svyazi, v besprestannyh snosheniyah s
drugim evropejskim narodom - s normannami: ot nih prishli pervye knyaz'ya,
normanny sostavlyali glavnym obrazom pervonachal'nuyu druzhinu, besprestanno
yavlyalis' pri dvore nashih knyazej, kak naemniki uchastvovali pochti vo vseh
pohodah, - kakovo zhe bylo ih vliyanie? Okazyvaetsya, chto ono bylo
neznachitel'no. Normanny ne byli gospodstvuyushchim plemenem, oni tol'ko sluzhili
knyaz'yam tuzemnyh plemen; mnogie sluzhili tol'ko vremenno; te zhe, kotorye
ostavalis' v Rusi navsegda, po svoej chislennoj neznachitel'nosti bystro
slivalis' s tuzemcami, tem bolee chto v svoem narodnom byte ne nahodili
prepyatstvij k etomu sliyaniyu. Takim obrazom, pri nachale russkogo obshchestva ne
mozhet byt' rechi o gospodstve normannov, o normanskom periode.
Vyshe zamecheno, chto byt plemen, byt rodovoj mogushchestvenno dejstvoval pri
opredelenii otnoshenij mezhdu pravitel'stvennym nachalom i ostal'nym
narodonaseleniem. |tot byt dolzhenstvoval poterpet' izmeneniya vsledstvie
vliyaniya novyh nachal, no ostavalsya eshche stol'ko mogushchestvennym, chto v svoyu
ochered' dejstvoval na izmenyavshie ego nachala; i kogda sem'ya knyazheskaya, sem'ya
Ryurikovichej, stala mnogochislenna, to mezhdu chlenami ee nachinayut
gospodstvovat' rodovye otnosheniya, tem bolee chto rod Ryurika, kak rod
vladetel'nyj, ne podchinyalsya vliyaniyu nikakogo drugogo nachala. Knyaz'ya schitayut
vsyu Russkuyu zemlyu v obshchem, nerazdel'nom vladenii celogo roda svoego, prichem
starshij v rode, velikij knyaz', sidit na starshem stole, drugie rodichi smotrya
po stepeni svoego starshinstva zanimayut drugie stoly, drugie volosti, bolee
ili menee znachitel'nye; svyaz' mezhdu starshimi i mladshimi chlenami roda chisto
rodovaya, a ne gosudarstvennaya; edinstvo roda sohranyaetsya tem, chto kogda
umret starshij ili velikij knyaz', to dostoinstvo ego vmeste s glavnym stolom
perehodit ne k starshemu synu ego, no k starshemu v celom rode knyazheskom; etot
starshij peremeshchaetsya na glavnyj stol, prichem peremeshchayutsya i ostal'nye rodichi
na te stoly, kotorye teper' sootvetstvuyut ih stepeni starshinstva. Takie
otnosheniya v rode pravitelej, takoj poryadok preemstva, takie perehody knyazej
mogushchestvenno dejstvuyut na ves' obshchestvennyj byt drevnej Rusi, na
opredelenie otnoshenij pravitel'stvennogo nachala k druzhine i k ostal'nomu
narodonaseleniyu, odnim slovom, nahodyatsya na pervom plane, harakterizuyut
vremya.
Nachalo peremeny v oznachennom poryadke veshchej my zamechaem vo vtoroj
polovine XII veka, kogda Severnaya Rus' vystupaet na scenu; zamechaem zdes',
na severe, novye nachala, novye otnosheniya, imeyushchie proizvesti novyj poryadok
veshchej, zamechaem peremenu v otnosheniyah starshego knyazya k mladshim, oslablenie
rodovoj svyazi mezhdu knyazheskimi liniyami, iz kotoryh kazhdaya stremitsya
uvelichit' svoi sily na schet drugih linij i podchinit' sebe poslednie uzhe v
gosudarstvennom smysle. Takim obrazom, chrez oslablenie rodovoj svyazi mezhdu
knyazheskimi liniyami, chrez ih otchuzhdenie drug ot druga i chrez vidimoe
narushenie edinstva Russkoj zemli prigotovlyaetsya put' k ee sobiraniyu,
sosredotocheniyu, splocheniyu chastej okolo odnogo centra, pod vlastiyu odnogo
gosudarya.
Pervym sledstviem oslableniya rodovoj svyazi mezhdu knyazheskimi liniyami,
otchuzhdeniya ih drug ot druga bylo vremennoe otdelenie YUzhnoj Rusi ot Severnoj,
posledovavshee po smerti Vsevoloda III. Ne imeya takih prochnyh osnov
gosudarstvennogo byta, kakimi obladala Severnaya Rus', YUzhnaya Rus' posle
tatarskogo nashestviya podpala pod vlast' knyazej litovskih. |to obstoyatel'stvo
ne bylo gibel'no dlya narodnosti yugo-zapadnyh russkih oblastej, potomu chto
litovskie zavoevateli prinyali russkuyu veru, russkij yazyk, vse ostavalos'
po-staromu; no gibel'no bylo dlya russkoj zhizni na yugo-zapade soedinenie vseh
litovsko-russkih vladenij s Pol'sheyu vsledstvie vosshestviya na pol'skij
prestol litovskogo knyazya YAgajla: s etih por YUgo-Zapadnaya Rus' dolzhna byla
vstupit' v besplodnuyu dlya svoego narodnogo razvitiya bor'bu s Pol'sheyu dlya
sohraneniya svoej narodnosti, osnovoyu kotoroj byla vera; uspeh etoj bor'by,
vozmozhnost' dlya YUgo-Zapadnoj Rusi sohranit' svoyu narodnost' uslovlivalis'
hodom del v Severnoj Rusi, ee samostoyatel'nost'yu i mogushchestvom.
Zdes' novyj poryadok veshchej utverzhdalsya neoslabno. Vskore po smerti
Vsevoloda III, po otdelenii YUzhnoj Rusi ot Severnoj, yavilis' i v poslednej
tatary, opustoshili znachitel'nuyu ee chast', nalozhili dan' na zhitelej,
zastavili knyazej brat' ot hanov yarlyki na knyazhenie. Tak kak dlya nas
predmetom pervoj vazhnosti byla smena starogo poryadka veshchej novym, perehod
rodovyh knyazheskih otnoshenij v gosudarstvennye, otchego zaviselo edinstvo,
mogushchestvo Rusi i peremena vnutrennego poryadka, i tak kak nachala novogo
poryadka veshchej na severe my zamechaem prezhde tatar, to mongol'skie otnosheniya
dolzhny byt' vazhny dlya nas v toj mere, v kakoj sodejstvovali utverzhdeniyu
etogo novogo poryadka veshchej. My zamechaem, chto vliyanie tatar ne bylo zdes'
glavnym i reshitel'nym. Tatary ostalis' zhit' vdaleke, zabotilis' tol'ko o
sbore dani, niskol'ko ne vmeshivayas' vo vnutrennie otnosheniya, ostavlyaya vse
kak bylo, sledovatel'no, ostavlyaya na polnoj svobode dejstvovat' te novye
otnosheniya, kakie nachalis' na severe prezhde nih. YArlyk hanskij ne utverzhdal
knyazya neprikosnovennym na stole, on tol'ko obespechival volost' ego ot
tatarskogo nashestvij; v svoih bor'bah knyaz'ya ne obrashchali vnimaniya na yarlyki;
oni znali, chto vsyakij iz nih, kto svezet bol'she deneg v Ordu, poluchit yarlyk
preimushchestvenno pered drugim i vojsko na pomoshch'. Nezavisimo ot tatar
obnaruzhivayutsya na severe yavleniya, znamenuyushchie novyj poryadok, - imenno
oslablenie rodovoj svyazi, vosstaniya sil'nejshih knyazej na slabejshih mimo
rodovyh prav, staranie priobresti sredstva k usileniyu svoego knyazhestva na
schet drugih. Tatary v etoj bor'be yavlyayutsya dlya knyazej tol'ko orudiyami,
sledovatel'no, istorik ne imeet prava s poloviny XIII veka preryvat'
estestvennuyu nit' sobytij - imenno postepennyj perehod rodovyh knyazheskih
otnoshenij v gosudarstvennye - i vstavlyat' tatarskij period, vydvigat' na
pervyj plan tatar, tatarskie otnosheniya, vsledstvie chego neobhodimo
zakryvayutsya glavnye yavleniya, glavnye prichiny etih yavlenij.
Bor'ba otdel'nyh knyazhestv okanchivaetsya na severe tem, chto knyazhestvo
Moskovskoe vsledstvie raznyh obstoyatel'stv peresilivaet vse ostal'nye,
moskovskie knyaz'ya nachinayut sobirat' Russkuyu zemlyu: postepenno podchinyayut i
potom prisoedinyayut oni k svoemu vladeniyu ostal'nye knyazhestva, postepenno v
sobstvennom rode ih rodovye otnosheniya ustupayut mesto gosudarstvennym,
udel'nye knyaz'ya teryayut prava svoi odno za drugim, poka, nakonec, v zaveshchanii
Ioanna IV udel'nyj knyaz' stanovitsya sovershenno poddannym velikogo knyazya,
starshego brata, kotoryj nosit uzhe titul carya. |to glavnoe, osnovnoe yavlenie
- perehod rodovyh otnoshenij mezhdu knyaz'yami v gosudarstvennye - uslovlivaet
ryad drugih yavlenij, sil'no otzyvaetsya v otnosheniyah pravitel'stvennogo nachala
k druzhine i ostal'nomu narodonaseleniyu; edinstvo, soedinenie chastej
uslovlivaet silu, kotoroyu novoe gosudarstvo pol'zuetsya dlya togo, chtoby
pobedit' tatar i nachat' nastupatel'noe dvizhenie na Aziyu; s drugoj storony,
usilenie Severnoj Rusi vsledstvie novogo poryadka veshchej uslovlivaet uspeshnuyu
bor'bu ee s korolevstvom Pol'skim, postoyannoyu celiyu kotoroj stanovitsya
soedinenie obeih polovin Rusi pod odnoyu derzhavoyu; nakonec, soedinenie
chastej, edinovlastie, okonchanie vnutrennej bor'by daet Moskovskomu
gosudarstvu vozmozhnost' vojti v snosheniya s evropejskimi gosudarstvami,
prigotovlyat' sebe mesto sredi nih.
V takom polozhenii nahodilas' Rus' v konce XVI veka, kogda preseklas'
Ryurikova dinastiya. Nachalo XVII veka oznamenovano strashnymi smutami,
grozivshimi yunomu gosudarstvu razrusheniem. Kramolami lyudej, pitavshih
starinnye prityazaniya, narushena byla duhovnaya i material'naya svyaz' oblastej s
pravitel'stvennym sredotochiem: chasti razroznilis' v protivopolozhnyh
stremleniyah. Zemlya zamutilas'; svoekorystnym stremleniyam lyudej, hotevshih
vospol'zovat'sya takim polozheniem del dlya svoih vygod, hotevshih zhit' na schet
gosudarstva, otkrylos' svobodnoe poprishche.
Nesmotrya, odnako, na strashnye udary, na mnozhestvo vragov vnutrennih i
vneshnih, gosudarstvo spaslos'; svyaz' religioznaya i svyaz' grazhdanskaya byli v
nem tak sil'ny, chto, nesmotrya na otsutstvie vidimogo sosredotochivayushchego
nachala, chasti soedinilis', gosudarstvo bylo ochishcheno ot vragov vnutrennih i
vneshnih, izbran gosudar' vseyu Zemleyu. Tak yunoe gosudarstvo so slavoyu
vyderzhalo tyazhkoe ispytanie, pri kotorom yasno vykazalas' ego krepost'.
S novoyu dinastiej nachinaetsya prigotovlenie k tomu poryadku veshchej,
kotoryj znamenuet gosudarstvennuyu zhizn' Rossii sredi evropejskih derzhav. Pri
pervyh treh gosudaryah novoj dinastii my vidim uzhe nachalo vazhnejshih
preobrazovanij: yavlyaetsya postoyannoe vojsko, obuchennoe inostrannomu stroyu,
prigotovlyaetsya, sledovatel'no, vazhnejshaya peremena v sud'be drevnego
sluzhivogo sosloviya, tak sil'no otozvavshayasya v obshchestvennom stroe; vidim
nachatki korablestroeniya; vidim stremlenie ustanovit' nashu torgovlyu na novyh
nachalah; inostrancam dayutsya privilegii dlya uchrezhdeniya fabrik, zavodov;
vneshnie snosheniya nachinayut prinimat' drugoj harakter; gromko vyskazyvaetsya
neobhodimost' prosveshcheniya, zavodyatsya uchilishcha; pri dvore i v domah chastnyh
lyudej yavlyayutsya novye obychai; opredelyayutsya otnosheniya cerkvi k gosudarstvu.
Preobrazovatel' vospityvaetsya uzhe v ponyatiyah preobrazovaniya, vmeste s
obshchestvom prigotovlyaetsya on idti tol'ko dalee po nachertannomu puti,
dokonchit' nachatoe, reshit' nereshennoe. Tak tesno svyazan v nashej istorii XVII
vek s pervoyu polovinoyu XVIII, razdelyat' ih nel'zya. Vo vtoroj polovine XVIII
veka zamechaem novoe napravlenie: zaimstvovanie plodov evropejskoj
civilizacii s isklyuchitel'noyu celiyu material'nogo blagosostoyaniya okazyvaetsya
nedostatochnym, yavlyaetsya potrebnost' v duhovnom, nravstvennom prosveshchenii,
potrebnost' vlozhit' dushu v prigotovlennoe prezhde telo, kak vyrazhalis' luchshie
lyudi epohi. Nakonec, v nashe vremya prosveshchenie prineslo svoj neobhodimyj plod
- poznanie voobshche privelo k samopoznaniyu.
Takov hod russkoj istorii, takova svyaz' glavnyh yavlenij, v nej
zamechaemyh.
Priroda Russkoj gosudarstvennoj oblasti i ee vliyanie na istoriyu. -
Ravninnost' strany. - Sosedstvo ee s Sredneyu Aziej. - Stolknovenie
kochevnikov s osedlym narodonaseleniem. - Periody bor'by mezhdu nimi. -
Kozaki. - Plemena slavyanskie i finskie. - Slavyanskaya kolonizaciya. - Znachenie
rek na velikoj ravnine. - CHetyre glavnye chasti drevnej Rossii. - Ozernaya
oblast' Novgorodskaya. - Oblast' Zapadnoj Dviny. - Litva. - Oblast' Dnepra. -
Oblast' Verhnej Volgi. - Put' rasprostraneniya russkih vladenij. - Oblast'
Dona. - Vliyanie prirody na harakter narodnyj.
Zadolgo do nachala nashego letoischisleniya znamenityj grek, kotorogo zovut
otcom istorii, posetil severnye berega CHernogo morya; vernym vzglyadom
vzglyanul on na stranu, na plemena, v nej zhivshie, i zapisal v svoej
bessmertnoj knige, chto plemena eti vedut obraz zhizni, kakoj ukazala im
priroda strany. Proshlo mnogo vekov, neskol'ko raz plemena smenyalis' odni
drugimi, obrazovalos' mogushchestvennoe gosudarstvo, no yavlenie, zamechennoe
Gerodotom, ostaetsya po-prezhnemu v sile: hod sobytij postoyanno podchinyaetsya
prirodnym usloviyam.
Pered nami obshirnaya ravnina: na ogromnom rasstoyanii ot Belogo morya do
CHernogo i ot Baltijskogo do Kaspijskogo puteshestvennik ne vstretit nikakih
skol'ko-nibud' znachitel'nyh vozvyshenij, ne zametit ni v chem rezkih
perehodov. Odnoobrazie prirodnyh form isklyuchaet oblastnye privyazannosti,
vedet narodonaselenie k odnoobraznym zanyatiyam; odnoobraznost' zanyatij
proizvodit odnoobrazie v obychayah, nravah, verovaniyah; odinakovost' nravov,
obychaev i verovanij isklyuchaet vrazhdebnye stolknoveniya; odinakie potrebnosti
ukazyvayut odinakie sredstva k ih udovletvoreniyu; i ravnina, kak by ni byla
obshirna, kak by ni bylo vnachale raznoplemenno ee naselenie, rano ili pozdno
stanet oblast'yu odnogo gosudarstva: otsyuda ponyatna obshirnost' Russkoj
gosudarstvennoj oblasti, odnoobrazie chastej i krepkaya svyaz' mezhdu nimi.
Velikaya ravnina otkryta na yugo-vostoke, soprikasaetsya neposredstvenno s
stepyami Srednej Azii; tolpy kochevyh narodov s nezapamyatnyh por prohodyat v
shirokie vorota mezhdu Ural'skim hrebtom i Kaspijskim morem i zanimayut
privol'nye dlya nih strany v nizov'yah Volgi, Dona i Dnepra; drevnyaya istoriya
vidit ih zdes' postoyanno gospodstvuyushchimi; Gerodot svojstvami strany
ob®yasnyaet prichiny etogo gospodstva, no tot zhe Gerodot zamechaet, chto berega
Dnepra po svoemu neobyknovennomu plodorodiyu sposobny pitat' i
zemledel'cheskoe narodonaselenie; i vot predaniya govoryat o narodnyh dvizheniyah
s Zapada navstrechu kochevym ordam; na beregah Dnepra i ego pritokov, na
vostoke i zapade, selyatsya plemena zemledel'cheskie s harakterom evropejskim;
oni dvizhutsya vse dalee i dalee na Vostok, no kochevniki ne skoro ustupyat im
svoi privol'nye stepi. Aziya ne perestaet vysylat' hishchnye ordy, kotorye hotyat
zhit' na schet osedlogo narodonaseleniya; yasno, chto v istorii poslednego odnim
iz glavnyh yavlenij budet postoyannaya bor'ba s stepnymi varvarami. Periody
etoj bor'by tak oboznachayutsya v russkoj istorii: ot poloviny IX veka do
sorokovyh godov XIII net rezkogo perevesa ni na storone kochevnikov, ni na
storone slavyanskih plemen, ob®edinennyh pod imenem Rusi; pechenegi, a za nimi
polovcy nanosyat inogda sil'nye opustosheniya Pridneprov'yu, no zato inogda i
russkie knyaz'ya vhodyat v glub' stepej ih, za Don, i plenyat ih vezhi. Ot
sorokovyh godov XIII veka do ishoda XIV berut pereves aziatcy v lice
mongolov: s konca XIV veka peresilivaet Evropa v lice Rossii;
severo-zapadnaya, evropejskaya chast' velikoj ravniny nachinaet rasprostranyat'sya
na schet yugo-vostochnoj, aziatskoj. No priroda strany uslovila eshche druguyu
bor'bu dlya gosudarstva, krome bor'by s kochevnikami: kogda gosudarstvo
granichit ne s drugim gosudarstvom i ne s morem, no soprikasaetsya s step'yu,
shirokoyu i vmeste privol'noyu dlya zhit'ya, to dlya lyudej, kotorye po raznym
prichinam ne hotyat ostavat'sya v obshchestve ili prinuzhdeny ostavit' ego,
otkryvaetsya put' k vyhodu iz gosudarstva i priyatnaya budushchnost' - svobodnaya,
razgul'naya zhizn' v stepi. Vsledstvie etogo yuzhnye stepnye strany Rossii po
techeniyu bol'shih rek izdavna naselyalis' kozackimi tolpami, kotorye, s odnoj
storony, sluzhili pogranichnoyu strazheyu dlya gosudarstva protiv kochevyh
hishchnikov, a s drugoj, priznavaya tol'ko na slovah zavisimost' ot gosudarstva,
neredko vrazhdovali s nim, inogda byli dlya nego opasnee samih kochevyh ord.
Tak Rossiya vsledstvie svoego geograficheskogo polozheniya dolzhna byla vesti
bor'bu s zhitelyami stepej, s kochevymi aziatskimi narodami i s kozakami, poka
ne okrepla v svoem gosudarstvennom organizme i ne prevratila stepi v ubezhishche
dlya grazhdanstvennosti.
Sostavlyaya vostochnuyu chast' Evropy, otlichayas' klimatom surovym,
predstavlyaya na yugo-vostoke step', naselennuyu kochevymi plemenami, smenyavshimi
drug druga v postoyannom stremlenii iz Azii, na severo-zapade - stranu,
pokrytuyu devstvennymi lesami, napolnennuyu rekami, ozerami, bolotami, sredi
kotoryh koe-gde bluzhdali ordy zverolovov, velikaya ravnina ne mogla poluchit'
skoro mnogochislennogo narodonaseleniya. Plemena slavyanskie raskinulis' na
ogromnyh prostranstvah, po beregam bol'shih rek; pri dvizhenii s yuga na sever
oni dolzhny byli vstretit'sya s plemenami finskimi, no o vrazhdebnyh
stolknoveniyah mezhdu nimi ne sohranilos' predanij: legko mozhno predpolozhit',
chto plemena ne ochen' ssorilis' za zemlyu, kotoroj bylo tak mnogo, po kotoroj
mozhno bylo tak prostorno rasselit'sya bez obidy drug drugu. V nachale nashej
istorii my vidim, chto slavyane i finny dejstvuyut zaodno; kakim obrazom
oslavyanilis' finskie plemena - merya, muroma, kakim obrazom Dvinskaya oblast'
poluchila russkoe narodonaselenie i stala vladeniem Velikogo Novgoroda? - vse
eto proizoshlo tiho, nezametno dlya istorii, potomu chto zdes', sobstvenno,
bylo ne zavoevanie odnogo naroda drugim, no mirnoe zanyatie zemli, nikomu ne
prinadlezhashchej. Rasprostranenie russkih vladenij v Sibiri, o kotorom mozhno
imet' yasnoe ponyatie po doshedshim do nas pamyatnikam, daet luchshee ob®yasnenie
tomu, kak rasprostranyalis' russkie vladeniya i po syu storonu Ural'skogo
hrebta: zdes' takzhe mogli imet' mesto stychki s tuzemcami, kotorye prihodili
inogda razoryat' novye poseleniya, otkazyvalis' platit' yasak; no zdes' odin
narod, gosudarstvo ne bylo zavoevano drugim narodom, gosudarstvom v tom
smysle, v kakom obyknovenno prinimaetsya v istorii zavoevanie, odnim slovom,
i tam i zdes' preimushchestvenno proishodilo naselenie, kolonizaciya strany. CHto
skazano o severe Rossii, to mozhet byt' skazano i o drugih oblastyah: my vidim
s samogo nachala, chto knyaz'ya nashi preimushchestvenno zabotyatsya o postroenii
gorodov, o naselenii pustynnyh prostranstv; izvestno, kak i posle Moskovskoe
gosudarstvo rasshiryalo svoi predely na vostok i yugo-vostok, zanimaya i naselyaya
pustynnye prostranstva; izvestno, nakonec, naselenie yuzhnyh i yugo-vostochnyh
oblastej, imevshih mesto nedavno, uzhe vo vremena imperii. Malonaselennost'
strany, postoyannoe stremlenie vladel'cev uvelichivat' naselenie svoih zemel'
s ushcherbom gosudarstvennomu interesu, vyzyvali mery, imevshie celiyu uderzhat'
narodonaselenie na prezhde zanyatyh im prostranstvah. Takim obrazom, v russkoj
istorii my zamechaem to glavnoe yavlenie, chto gosudarstvo pri rasshirenii svoih
vladenij zanimaet obshirnye pustynnye prostranstva i naselyaet ih;
gosudarstvennaya oblast' rasshiryaetsya preimushchestvenno posredstvom kolonizacii:
gospodstvuyushchee plemya - slavyanskoe - vyvodit poseleniya svoi vse dalee i dalee
vglub' vostoka. Vsem plemenam Evropy zaveshchano istorieyu vysylat' poseleniya v
drugie chasti sveta, rasprostranyat' v nih hristianstvo i grazhdanstvennost';
zapadnym evropejskim plemenam suzhdeno zavershat' eto delo morskim, vostochnomu
plemeni, slavyanskomu, - suhim putem.
Odnoobrazna priroda velikoj vostochnoj ravniny, ne porazit ona
puteshestvennika chudesami; odno tol'ko porazilo v nej nablyudatel'nogo
Gerodota: V Skifii, - govorit on, - net nichego udivitel'nogo, krome rek, ee
oroshayushchih: oni veliki i mnogochislenny. V samom dele, obshirnomu prostranstvu
drevnej Skifii sootvetstvuyut ispolinskie sistemy rek, kotorye pochti
perepletayutsya mezhdu soboyu i sostavlyayut, takim obrazom, po vsej strane vodnuyu
set', iz kotoroj narodonaseleniyu trudno bylo vysvobodit'sya dlya osobnoj
zhizni; kak vezde, tak i u nas, reki sluzhili provodnikami pervomu
narodonaseleniyu, po nim seli plemena, na nih yavilis' pervye goroda; tak kak
samye bol'shie iz nih tekut na vostok ili yugo-vostok, to etim uslovilos' i
preimushchestvennoe rasprostranenie Russkoj gosudarstvennoj oblasti v
oznachennuyu storonu; reki mnogo sodejstvovali edinstvu narodnomu i
gosudarstvennomu, i pri vsem tom osobye rechnye sistemy opredelyali vnachale
osobye sistemy oblastej, knyazhestv. Tak, po chetyrem glavnym rechnym sistemam
Russkaya zemlya razdelyalas' v drevnosti na chetyre glavnye chasti: pervuyu
sostavlyala ozernaya oblast' Novgorodskaya, vtoruyu - oblast' Zapadnoj Dviny, t.
e. oblast' Krivskaya, ili Polockaya, tret'yu - oblast' Dnepra, t. e. oblast'
drevnej sobstvennoj Rusi, chetvertuyu - oblast' Verhnej Volgi, oblast'
Rostovskaya.
Oblast' Novgorodskaya, sostavlyaya prodolzhenie Finlyandskoj ozernoj
oblasti, v otnoshenii geograficheskom i istoricheskom posrednichaet mezhdu
Zapadnoyu Evropoyu i Rossieyu. Zdes' slavyanskoe plemya stalkivaetsya s
skandinavo-germanskim; zdes' shel velikij vodnyj put' iz Severo-Zapadnoj
Evropy v YUgo-Vostochnuyu i v Aziyu, iz Varyag v Greki, put', po kotoromu izdavna
spuskalis' severnye druzhiny na yug dlya opustosheniya beregov Imperii, etim zhe
putem proizvodilas' torgovlya mezhdu severom i yugom Evropy. Ozero Il'men',
prinimaya v sebya s yuga mnogovetvistuyu Lovat', vypuskaet na sever, v Ladozhskoe
ozero, Volhov; velikij vodnyj put' shel iz Finskogo zaliva, po Neve, v
Ladozhskoe ozero, otsyuda Volhovom v Il'men', iz Il'menya Lovat'yu. Slavyanskoe
plemya pri dvizhenii svoem s yuga na sever ne utverdilos' v polovine IX veka
nigde na beregah morya; navstrechu medlennomu dvizheniyu slavyan vidim bystroe
dvizhenie varyagov. Slavyanam udalos' utverdit'sya na vazhnom punkte, pri istoke
Volhova iz Il'menya, gde yavlyaetsya Novgorod, no na vtorom vazhnom punkte
velikogo puti - pri vpadenii Volhova v Ladozhskoe ozero - oni utverdit'sya ne
mogli. Esli dazhe predpolozhim, chto Ladoga sushchestvovala do pribytiya Ryurika, to
ona nahodilas' ne pri samom ust'e Volhova, i eto polozhenie ee pokazyvaet so
storony slavyan kakuyu-to medlennost', boyazlivost' priblizit'sya k ozeru Nevo.
CHto kasaetsya reki Nevy, to nachal'nyj letopisec schitaet ee ne rekoyu, a ust'em
ozera v more; Neva dolgo tekla v dikoj nezavisimosti, i korotkij beg ee
dolgo byl svidetelem upornoj bor'by mezhdu dvumya narodami - russkimi i
shvedami. Russkim udalos' vo vremya etoj bor'by utverdit'sya na tret'em vazhnom
punkte velikogo puti - pri istoke Nevy iz Ladozhskogo ozera, gde byl postroen
Oreshek; no potom eta krepost' byla ustuplena shvedam; Petr Velikij vzyal ee
snova i nazval Klyuchom-Gorodom (SHlissel'burgom); nakonec, Petr uspel ovladet'
techeniem Nevy i ukrepilsya na poslednem, samom vazhnom punkte ozernoj sistemy
v nachale velikogo vodnogo puti, - imenno pri ust'e Nevy v more, gde osnoval
Peterburg. |to polozhenie pri nachale velikogo vodnogo puti, soedinyayushchego i
teper' Evropu s Azieyu, uslovilo vazhnoe znachenie Peterburga kak stolicy:
zdes' v IX veke nachalas' pervaya polovina russkoj istorii, zdes' v XVIII -
nachalas' vtoraya ee polovina. Dvizhenie vostochnyh slavyanskih plemen s yuga na
sever po velikomu vodnomu puti, nachavsheesya v doistoricheskoe vremya, tol'ko v
XVIII veke okonchatel'no dostiglo svoej celi - morskogo berega.
Oblast' Novgorodskogo knyazhestva est' ozernaya oblast', gde glavnyj uzel
sostavlyaet ozero Il'men', sledovatel'no, estestvennye granicy knyazhestva
dolzhny sovpadat' s granicami rechnyh sistem Il'menya, Ladozhskogo ozera i
drugih blizlezhashchih ozer; i dejstvitel'no, my vidim, chto granicami
Novgorodskoj oblasti sluzhat voloki mezhdu sistemami rek ozernyh i mezhdu
sistemami Volgi, Dnepra i Zapadnoj Dviny. Razumeetsya, eti granicy my dolzhny
oznachat' priblizitel'no: v nekotoryh mestah, preimushchestvenno k vostoku i
yugo-vostoku, plemya slavyan il'menskih ili novgorodskih eshche v nezapamyatnye
vremena moglo perejti voloki i vyselit'sya na drugie rechnye sistemy
vsledstvie malonaselennosti strany, lezhashchej k vostoku, na verhov'yah Volgi;
nesmotrya na to, odnako, granicy preimushchestvenno idut po volokam, kotorye,
nadobno zametit', nigde ne imeyut takogo vazhnogo znacheniya, kak u nas v
Rossii, ibo zamenyayut otchasti gory. Na yuge graniceyu Novgorodskoj oblasti s
Polockoyu i Smolenskoyu sluzhil volok mezhdu sistemoyu Il'menya i Zapadnoj Dviny,
zdes' granica mogla oboznachit'sya s bol'sheyu tochnostiyu volokom vsledstvie
rannego naseleniya Polockoj ili Dvinskoj oblasti. Na vostoke graniceyu
Novgorodskoj oblasti s Rostovskoyu ili Suzdal'skoyu sluzhil priblizitel'no
takzhe volok mezhdu sistemoj Il'menya i Verhnej Volgi; tak, vidim granicu pri
reke Medvedice, odnom iz samyh blizkih volzhskih pritokov k sisteme
il'menskoj; no zdes', na vostoke, novgorodcy pereshli v nekotoryh mestah
estestvennuyu granicu svoej oblasti, ibo narodonaselenie neobhodimo
stremilos' s zapada na vostok, nahodya sebe zdes' bolee prostora; tak, v
chisle novgorodskih vladenij my vstrechaem Torzhok, Volok-Lamskij, Bezheck i
drugie mesta, nahodyashchiesya na volzhskoj sisteme; lyubopytno, odnako, videt',
chto eti mesta byli spornye mezhdu novgorodcami i knyaz'yami Rostovskoj oblasti,
poslednie nikak ne hotyat ustupit' ih v polnoe vladenie novgorodcam: tak,
Volok i Torzhok razdeleny popolam mezhdu novgorodcami i suzdal'skimi knyaz'yami;
nazvanie Torzhka, Torga, ukazyvaet imenno na pogranichnoe mesto, kuda
shodilis' na menu, torg, zhiteli dvuh oblastej; nazvanie Novyj Torg
ukazyvaet, chto etot torg byl prezhde gde-nibud' na drugom meste, byt' mozhet,
vyshe, na samom voloke. Lyubopytno, takzhe, chto vse eti mesta na volzhskoj
sisteme perechislyayutsya vsegda v gramotah kak novgorodskie vladeniya - znak,
chto oni byli spornye, chto suzdal'skie knyaz'ya imeli na nih postoyannye
prityazaniya, odnim slovom, chto eto byli kolonii Novgorodskie v chuzhoj oblasti.
Takie zhe kolonii novgorodskie prostiralis' v oblasti Onegi, Severnoj Dviny i
dalee do samogo Ural'skogo hrebta; na vazhnoe znachenie volokov ukazyvaet
nazvanie zavolockih vladenij Novgoroda, Zavolockoj chudi.
V tesnoj svyazi s sistemoj Il'menya nahoditsya sistema CHudskogo i
Pskovskogo ozer: krivichi izborskie nahodyatsya v soyuze s slavyanami
novgorodskimi, vmeste s nimi prizyvayut knyazej; nesmotrya, odnako, na etu
tesnuyu svyaz', nesmotrya na to, chto Pskov, smenivshij Izborsk, nahodilsya v
prigorodnyh otnosheniyah k Novgorodu, Pskov s samogo nachala stremitsya k
samostoyatel'nosti i, nakonec, dostigaet ee: zdes' mezhdu drugimi
obstoyatel'stvami nel'zya ne predpolozhit' i vliyaniya prirody, potomu chto
Pskovskaya oblast' prinadlezhit k otdel'noj rechnoj sisteme. |tim zhe
obstoyatel'stvom uslovlivayutsya i samoe razlichie i granicy plemen:
narodonaselenie Izborskoj oblasti prinadlezhalo k krivskomu plemeni.
Novgorodskaya oblast' predstavlyaet samuyu vozvyshennuyu stranu mezhdu
vnutrennimi russkimi oblastyami. Po klimatu i pochve ona razdelyaetsya na dve
poloviny: severo-vostochnuyu i yugo-zapadnuyu. Severo-vostochnaya, prostirayushchayasya
ot okrestnostej ozer Lacha i Vozha do rek Syasi i Mologi, napolnena stoyachimi
vodami i lesami, podverzhena dunoveniyu severnyh vetrov i povsyudu neplodorodna
po prichine vlazhnoj i bolotistoj pochvy; yugo-zapadnaya polovina gorazdo
vozvyshennee, sushe i plodorodnee. |to razdelenie vazhno dlya nas v tom
otnoshenii, chto im opredelyaetsya pervonachal'naya granica slavyanskogo i finskogo
plemeni; izvestno, chto vezde pri svoih stolknoveniyah slavyane zanimali
vozvyshennye, suhie i hleborodnye prostranstva, finny zhe - nizmennye,
bolotistye; tak tochno i zdes' oznachennaya granica po kachestvu pochvy
sootvetstvuet granice mezhdu slavyanskim i finskim plemenami v Novgorodskoj
oblasti. Samye luchshie dlya hlebopashestva mesta nahoditsya mezhdu rekami SHelon'yu
i Lovat'yu: zdes' glavnye selishcha slavyanskogo plemeni; dalee k severo-zapadu,
v nyneshnej Peterburgskoj gubernii, opyat' nachinayutsya nizmennye, bolotistye
prostranstva - pochva finskogo plemeni. No tak kak prostranstvo mezhdu rekami
SHelon'yu i Lovat'yu my nazvali hleborodnym tol'ko otnositel'no, voobshche zhe
il'menskie slavyane ne nashli v svoih zhilishchah bol'shih udobstv dlya
zemledel'cheskoj promyshlennosti, to s techeniem vremeni blagodarya udobstvu
vodnyh putej sredi nih razvilas' torgovaya promyshlennost', ukazavshaya im
neobhodimo put' k severo-vostoku, malonaselennomu finskimi plemenami, so
storony kotoryh novgorodcy ne mogli vstretit' sil'nogo soprotivleniya. Iz
letopisnyh svidetel'stv my znaem, chto otnositel'no prodovol'stviya
Novgorodskaya oblast' byla v zavisimosti ot Nizovoj zemli: knyaz' poslednej,
presekshi podvoz s®estnyh pripasov, mog zamorit' Novgorod golodom; s drugoj
storony, i otnositel'no torgovli Novgorod zavisel vpolne ot Vostoka, potomu
chto torgovoe znachenie Novgoroda sostoyalo v dostavke severo-vostochnyh tovarov
v Evropu: otsyuda ponyatno, chto kogda na vostoke yavilos' mogushchestvennoe
vladenie - gosudarstvo Moskovskoe, to Novgorod, nahodyas' v polnoj
zavisimosti ot Vostoka, neobhodimo dolzhen byl primknut' k etomu gosudarstvu,
takim obrazom, sama priroda ne pozvolyala Novgorodu byt' dolgo nezavisimym ot
Vostochnoj Rusi. To zhe samoe dolzhno skazat' i o Pskove: ego oblast' imeet
takzhe toshchuyu pochvu, kotoraya dolzhna byla zastavit' narodonaselenie obratit'sya
k drugogo roda promyshlennosti - k torgovle, remeslam; pskovichi slavilis'
masterstvami, osobenno stroitel'nym; novgorodcev v nasmeshku nazyvali
plotnikami - ukazanie na ih promyshlennyj harakter.
Nesmotrya na to chto na zapade v srednie veka sushchestvovalo mnenie, budto
iz Baltijskogo morya po vostochnomu puti mozhno proehat' vodoyu v Greciyu, vodnyj
put' etot prekrashchalsya rekoyu Lovat'yu tam, gde prekrashchaetsya i Novgorodskaya
ozernaya oblast'. Ot Lovati do Dnepra shel volok, otdelyavshij Novgorodskuyu
ozernuyu oblast' ot Zapadnodvinskoj i Dneprovskoj. Ob etom voloke mezhdu
Lovat'yu i Dneprom upominaet nachal'nyj letopisec, opisyvaya vodnyj put' iz
Varyag v Greki, no on ne vdaetsya v podrobnosti, kakim obrazom druzhiny pervyh
knyazej russkih shli ot Lovati do Dnepra. Ochen' veroyatno, chto put' ih lezhal ot
Lovati po reke Serezhe do tridcativerstnogo voloka k ZHelnu na reke Torope,
potom vniz Toropoyu do Dviny, Dvinoyu k ust'yu Kosopli (Kaspli) i etoyu rekoyu
vverh do ozera Kasplinskogo i voloka pri Gavrinah v Poreckom uezde s
pereezdom po sushe tridcati verst. Vo vsyakom sluchae na puti ot Lovati k
Dnepru dolzhno bylo vstretit' Zapadnuyu Dvinu - vot prichina, pochemu Dvinskaya
oblast', oblast' polockih krivichej, voshla v svyaz' s novgorodcami i knyaz'yami
ih prezhde oblasti krivichej smolenskih, i Ryurik uzhe otdaet Polock odnomu iz
muzhej svoih. Oblast' Zapadnoj Dviny, ili oblast' Polockaya, imela takuyu zhe
uchast', kak i ozernaya oblast' Novgorodskaya: slavyanskoe plemya zanyalo nachalo i
sredinu techeniya Dviny, no ne uspelo pri medlennom dvizhenii svoem dostignut'
ee ust'ya, beregov morya, okolo kotorogo ostavalis' eshche tuzemcy, hotya
podchinennye russkim knyaz'yam, no ne podchinivshiesya slavyanorusskoj narodnosti.
Osobnost' Polockogo, ili Dvinskogo knyazhestva, ego slabost' vsledstvie etoj
osobnosti i usobic byli prichinoyu togo, chto v XII veke ot morskih beregov, s
ust'ya Dviny, nachinaetsya nastupatel'noe dvizhenie nemcev, pred kotorymi
polochane dolzhny byli otstupat' vse dalee i dalee vnutr' strany. Potom
Polockoe knyazhestvo podchinilos' dinastii knyazej litovskih i chrez nih
soedinilos' s Pol'sheyu. Moskovskoe gosudarstvo, sosredotochiv severo-vostochnye
russkie oblasti, usilivshis', nachalo stremit'sya po estestvennomu napravleniyu
k moryu, ibo v oblasti Moskovskogo gosudarstva nahodilis' istoki Dviny. Ioann
IV, stremyas' chrez pokorenie Livonii k moryu, vzyal i Polock; no Batorij otnyal
u nego i Livoniyu i Polock, vsledstvie chego pochti vse techenie Dviny stalo
nahodit'sya v oblasti odnogo gosudarstva. No chrez neskol'ko vremeni shvedy
otnyali u polyakov ust'e Dviny, i oblast' etoj reki yavilas' v zatrudnitel'nom,
neestestvennom polozhenii, podelennoyu mezhdu tremya gosudarstvami. Petr Velikij
otnyal nizov'e Dviny u shvedov, vsledstvie chego polozhenie Dvinskoj oblasti
stalo eshche zatrudnitel'nee, potomu chto verhov'e i ust'e nahodilis' v oblasti
odnogo gosudarstva, a sredina - v oblasti drugogo. Pri Ekaterine II Dvinskaya
oblast' byla vyvedena iz etogo neestestvennogo polozheniya.
Granicu Polockoj oblasti na severe sostavlyaet vodorazdel mezhdu sistemoyu
Dviny i ozernoyu - il'menskoyu i chudskoyu. No verhov'e Dviny ne prinadlezhalo
Polockoj oblasti: za nego shla sil'naya bor'ba mezhdu knyaz'yami polockimi,
potomkami Izyaslava Vladimirovicha i potomkami brata ego YAroslava, vladel'cami
ostal'nyh russkih oblastej. Prichina etoj bor'by, prichina stremleniya YAroslava
I i roda ego uderzhat' za soboyu verhov'e Dviny yasna s pervogo vzglyada na
kartu: Verhnyaya Dvina i vpadayushchaya v nee rechka Toropa sluzhili soedineniem
Novgorodskoj oblasti s sobstvennoyu Rus'yu, oblast'yu Dneprovskoyu, po nim shel
put' iz Varyag v Greki; vladeya Novgorodom i Dneprov'em, YAroslav i deti ego ne
mogli ostavit' verhov'e Dviny i Toropu vo vladenii vrazhdebnogo roda
Izyaslavichej polockih; poslednie, pol'zuyas' tem, chto ih vladeniya, ih rechnaya
oblast', otdelyala Novgorodskuyu oblast' ot Rusi, neodnokratno obnaruzhivali
svoi prityazaniya na Novgorod, YAroslav ustupil Bryachislavu polockomu Vitebsk i
Usvyat, no uderzhal verhov'e Dviny i Toropu, gde posle obrazovalos' knyazhestvo
Toropeckoe, primykavshee k Smolenskomu, Iz etogo polozheniya Toropeckogo
knyazhestva, lezhashchego v sredine mezhdu ozernoyu (Novgorodskoyu), Dvinskoyu
(Polockoyu), Dneprovskoyu (YUzhnorusskoyu) i Volzhskoyu (Rostovskoyu i Suzdal'skoyu)
oblastyami, uyasnyaetsya nam polozhenie knyazej toropeckih, znamenityh Mstislavov,
ih znachenie kak posrednikov mezhdu Novgorodom, YUzhnoj Rus'yu i knyaz'yami
suzdal'skimi; posredstvom Toropca Novgorod podderzhival svyaz' svoyu s YUzhnoyu
Rus'yu, iz Toropca poluchal zashchitu ot pritesnenij knyazej suzdal'skih.
Na vostoke, yuge i zapade granicami Polockoj oblasti sluzhili
priblizitel'no takzhe vodorazdely mezhdu sistemami Dviny, Dnepra i Nemana. No
na yuge k Polockomu knyazhestvu primykalo takzhe knyazhestvo Minskoe, nahodivsheesya
preimushchestvenno na sisteme dneprovskoj, po pravomu beregu Dnepra i rekam,
vpadayushchim v nego s etoj storony. Knyazhestvo Minskoe obrazovalos', kak vidno,
iz oblasti slavyanskogo plemeni dregovichej, sevshih, po letopisi, mezhdu
Pripyat'yu i Dvinoyu. My vidim, chto v stremlenii svoem na yug iz Novgorodskoj
oblasti varyagi prezhde vsego dolzhny byli perejti v oblast' Dviny i
utverdit'sya v Polocke. Otsyuda, dvinuvshis' k yugu, oni nemedlenno dolzhny byli
perejti v oblast' Dnepra, v zemlyu dregovichej, v tom meste, gde pritoki
Dnepra i Dviny nahodyatsya tak blizko drug ot druga, gde teper' iskusstvenno
soedinyayutsya Berezinskim kanalom. |to dvizhenie polockih derzhavcev k yugu i
pokorenie dregovichej, bez somneniya, proizoshlo eshche pri Ryurike, po krajnej
mere prezhde dvizheniya Olega iz Novgoroda; chto pravyj bereg Dnepra, zemlya
dregovichej, zanyata byla iz Polocka, dokazyvaet molchanie letopisi o pokorenii
dregovichej Olegom ili ego preemnikami. Vladimir, istrebiv sem'yu polockogo
knyazya Rogvoloda, prisoedinil ego vladeniya, kak krivskie, tak i
dregovicheskie, k svoim; no posle po sovetu druzhiny, vosstanovil Rogvolodovu
oblast' v celom ee vide dlya vnuka Rogvolodova, a svoego syna - Izyaslava;
etim ob®yasnyaetsya, kakim obrazom Minskoe knyazhestvo, lezhashchee v oblasti
Dneprovskoj, prinadlezhalo rodu knyazej polockih; no Minskoe knyazhestvo
vsledstvie svoego geograficheskogo polozheniya stanovitsya mestom bor'by mezhdu
Izyaslavichami polockimi i YAroslavichami russkimi, i dolee, chem samyj Polock,
ostaetsya za poslednimi; a dregovichi yuzhnye, zhivshie po pritokam Pripyati,
prinadlezhat postoyanno k vladeniyam russkih YAroslavichej. Pochva sobstvenno
Polockogo knyazhestva neplodorodna, vsya oblast' napolnena ozerami,
bolotami-topyami; teper' v Vitebskoj gubernii schitaetsya bol'she 1000 ozer,
bol'shih i malyh. Bednost' prirody pri udobstve soobshcheniya s morem posredstvom
Dviny obratila vnimanie polochan i vidblyan na torgovlyu, i oni vmeste s
smol'nyanami yavlyayutsya posrednikami zamorskoj russkoj torgovli.
Kak Polockoe knyazhestvo est' oblast' Zapadnoj Dviny, tak Litva est'
oblast' Nemana, Pol'sha - oblast' Visly Litovskaya oblast' vmeste s oblast'yu
yatvyagov, lezhashcheyu po granice mezhdu rechnymi sistemami Visly, Nemana i Dnepra.
imeyut vazhnoe znachenie v istorii Vostochnoj Evropy: pokrytye bolotami i
lesami, dazhe teper' neprohodimymi, eti strany luchshe vysokih gornyh hrebtov
ohranyali zapadnye granicy russkih slavyan; sredi etih-to bolot i neprohodimyh
pushch s nezapamyatnyh por zaseli strannye narody - litva i yatvyagi,
proishozhdeniya kotoryh ne mogut eshche opredelit' uchenye. Blagodarya prirode
svoej strany litovcy i yatvyagi dolee vseh svoih sosedej sohranyali dikost'
pervonachal'nogo byta, oni nabegali na okrestnye strany, no sami byli
nedosyagaemy v svoih nepristupnyh prirodnyh ukrepleniyah. Kogda
edinoplemenniki ih - prussy - podverglis' tyazhkomu igu nemcev, litovcy
otbilis' ot poslednih v svoih debryah, zaslonili ot nih i vostochnyh sosedej
svoih; s drugoj storony, veroyatno, usilennye v chisle prusskimi vyhodcami,
litovcy nachinayut nastupatel'noe dvizhenie k vostoku i yugu na russkie oblasti
i osnovyvayut knyazhestvo, kotorogo geograficheskoe polozhenie takzhe ochen' vazhno:
v oblasti Litovskogo velikogo knyazhestva soedinyalis' sistemy dneprovskaya,
vislinskaya, nemanskaya i zapadnodvinskaya, reki russkie soedinyalis' s rekami
pol'skimi. Poetomu knyazhestvo Litovskoe sluzhilo zvenom, svyazuyushchim Rus' s
Pol'sheyu. Na nebol'shom prostranstve mezhdu Kobrinom, Pinskom i Slonimom tri
rechnye sistemy - vislinskaya, nemanskaya i dneprovskaya, i vmeste s tem tri
oblasti - Pol'skaya, Litovskaya i Russkaya soedinyayutsya teper' kanalami; vot
dokazatel'stvo, chto na Vostochnoj Evropejskoj ravnine estestvennymi granyami
mezhdu stranami i narodami sluzhili mezhdurechnye voloki, i kak eti estestvennye
grani byli neznachitel'ny, kak malo prepyatstvovali soedineniyu narodov!
YUgo-Zapadnaya, drevnyaya sobstvennaya Rus' (knyazhestva Kievskoe,
Pereyaslavskoe, CHernigovskoe, Smolenskoe, Volynskoe, Turovskoe), est' oblast'
Dnepra, glavnoj reki vodnogo puti iz Varyag v Greki; etomu puti, sledstvenno
Dnepru preimushchestvenno, Rus' byla obyazana svoim soedineniem s
Severo-Zapadnoyu i YUgo-Vostochnoyu Evropoyu: iz pervoj yavilis' knyaz'ya, ot vtoroj
polucheno hristianstvo; Dnepru preimushchestvenno Rus' byla obyazana i svoim
material'nym blagosostoyaniem: po etoj reke shli s svoimi druzhinami knyaz'ya,
kotorye sosredotochili pribrezhnye slavyanskie plemena, zhivshie rasseyanno; po
Dnepru zhe shel i torgovyj put' iz nizhnih stran v verhnie. I Dnepr v
istoricheskom otnoshenii razdelyal sud'bu drugih rek russkih: ego ust'e, hotya s
nezapamyatnyh por pokryvalos' russkimi lodkami, odnako, sobstvenno ne
nahodilos' v russkih vladeniyah do vremen Ekateriny II, potomu chto Russkaya
gosudarstvennaya oblast' rasprostranyalas' estestvennym obrazom iznutri, iz
yadra svoego, vniz po rekam do estestvennyh predelov svoih, to est' do ust'ev
etih rek, berushchih nachalo v ee serdce, a eto serdce - Velikaya Rossiya,
Moskovskoe gosudarstvo, spravedlivo nazyvaemoe stranoyu istochnikov: otsyuda
berut svoe nachalo vse te bol'shie reki, vniz po kotorym rasprostranyalas'
gosudarstvennaya oblast'. Nesmotrya na to chto YUgo-Zapadnaya Rus',
preimushchestvenno Kievskaya oblast', byla glavnoyu scenoyu drevnej nashej istorii,
pogranichnost' ee, blizost' k polyu ili stepi, zhilishchu dikih narodov, delala ee
nesposobnoyu stat' gosudarstvennym zernom dlya Rossii, dlya chego imenno priroda
prigotovila Moskovskuyu oblast'; otsyuda Kievskaya oblast' (Rus' v samom tesnom
smysle) vnachale i posle nosit harakter pogranichnogo voennogo poseleniya,
ostaetsya stranoyu kozakov do polnogo gosudarstvennogo razvitiya, nachavshegosya v
Severnoj Rusi, v strane istochnikov.
No esli po prichinam estestvennym YUgo-Zapadnaya Rus' ne mogla stat'
gosudarstvennym yadrom, to priroda zhe strany ob®yasnyaet nam, pochemu ona byla
glavnoyu scenoyu dejstviya v nachal'noj nashej istorii: oblasti drevnih knyazhestv
Kievskogo, Volynskogo, Pereyaslavskogo i sobstvenno CHernigovskogo sostavlyayut
samuyu blagoslovennuyu chast' oblastej russkih otnositel'no klimata i kachestva
pochvy. Drevnyuyu Rus' v samom tesnom smysle etogo slova sostavlyala strana
okolo Kieva, na zapadnom beregu Dnepra, zemlya polyan. Oblast' Kievskogo
knyazhestva v pervonachal'nom vide, kak dostalas' ona Izyaslavu I, zaklyuchala v
sebe zemli polyan, drevlyan i otchasti dregovichej; estestvennymi i
priblizitel'nymi istoricheskimi granicami ego byli: k vostoku - Dnepr; k
severu - vodorazdel mezhdu rechnymi oblastyami, sobstvenno Dneprovskoyu i
oblast'yu Pripyati, potom vodorazdel mezhdu oblast'yu Pripyati i Nemana; k zapadu
- vodorazdel mezhdu Zapadnym Bugom i Visloyu; k yugu - snachala vodorazdel mezhdu
oblast'yu Pripyati, Dnestra i Buga, potom - reka Ros', po kotoroj nachinaya s XI
veka vidim uzhe voennye poseleniya, zerno kozachestva. Pochemu reka Ros' sluzhila
v drevnosti yuzhnoyu graniceyu i Kievskogo knyazhestva i vseh russkih oblastej,
eto ob®yasnyaetsya takzhe prirodoyu: k yugu ot etoj reki, v yuzhnoj chasti nyneshnej
Kievskoj gubernii, pochva prinimaet uzhe stepnoe svojstvo, luga zdes' stepnye.
Oblast' knyazhestva Vladimiro-Volynskogo zaklyuchala v sebe zemlyu buzhan
(slavyanskogo plemeni, zhivshego po Zapadnomu Bugu) i, prinadlezhala, s odnoj
storony, k sisteme vislinskoj, a s drugoj, chrez pritoki Pripyati k
dneprovskoj, posrednichala mezhdu Rus'yu i Pol'sheyu. |to polozhenie
Vladimiro-Volynskoj oblasti na otdel'noj ot Dnepra rechnoj sisteme ob®yasnyaet
otchasti, pochemu Volyn' otdelyaetsya ot sobstvennoj Rusi i vmeste s Galichem
obrazuet osobuyu sistemu knyazhestv, otdel'nost' rechnoj sistemy ob®yasnyaet takzhe
i rannyuyu osobnost' Galickogo knyazhestva, lezhashchego po vislinskoj i
dnestrovskoj sistemam.
Na vostochnoj storone Dnepra pritokom poslednego, Desnoyu, privyazyvalas'
k Kievskoj oblasti i oblast' CHernigovskaya, lezhashchaya po Desne i ee pritokam.
Tshchetno knyaz'ya hoteli delit' Rus' Dneprom na dve otdel'nye poloviny - Desna
privyazyvala CHernigov k Kievu tak zhe krepko, kak i rodovye otnosheniya
Svyatoslavichej i Monomahovichej; tshchetno potom pol'skoe pravitel'stvo hotelo
razdelit'sya Dneprom s Moskvoyu, eto delenie bylo kratkovremenno. Reka Sejm,
pritok Desny, privyazyvala k CHernigovu oblast' Kurskuyu. Na yuzhnoj okonechnosti
nyneshnej CHernigovskoj gubernii nahoditsya vozvyshennost', dayushchaya nachalo rekam,
izlivayushchimsya otsyuda v Poltavskuyu guberniyu, Trubezhu, Supoyu, Udayu i Romnu;
etot vodospusk v drevnosti otdelyal oblast' CHernigrvskogo knyazhestva ot
oblasti Pereyaslavskogo. Na verhnem Dnepre, i, sledovatel'no, v tesnoj svyazi
s Kievom, nahodilas' oblast' Smolenskogo knyazhestva. Smolensk nahodilsya v
oblasti krivichej, kotorye seli na verhov'yah rek Volgi, Dnepra i Dviny, iz
etogo polozheniya legko videt' vazhnoe znachenie Smolenskoj oblasti,
nahodivshejsya mezhdu tremya glavnymi chastyami Rusi - mezhdu oblast'yu Volgi,
Dnepra i Dviny, t. e. mezhdu Velikoyu, Maloyu i Beloyu Rossieyu; derzha klyuchi ko
vsem etim oblastyam, smolenskie knyaz'ya derzhat Novgorod v zavisimosti ot YUzhnoj
Rusi, steregut Dneprov'e ot prityazanij severnyh knyazej, prinimayut samoe
deyatel'noe uchastie v raspryah poslednih s yuzhnymi, yavlyayutsya glavnymi deyatelyami
v istorii YUgo-Zapadnoj Rusi (s teh por, kak volynskie knyaz'ya obrashchayut vse
svoe vnimanie na zapad), boryutsya s Volyn'yu i Galichem za Kiev i vo vremya etoj
bor'by krepko derzhatsya svyazi s severom, s Novgorodom i Volzhskoyu oblastiyu. Iz
polozheniya Smolenskoj oblasti ponyatno, pochemu Smolensk sluzhil postoyanno
povodom k sporu mezhdu Severo-Vostochnoyu, ili Moskovskoyu, i YUgo-Zapadnoyu, ili
Litovskoyu, Rus'yu, pochemu ni moskovskoe, ni litovskoe (pol'skoe)
pravitel'stvo ne mogli uspokoit'sya, ne imeya v svoih rukah Smolenska. Granica
Smolenskogo knyazhestva shla na severe mezhdu pritokami Lovati i Toropoyu, dalee
ot Toropca - k Verhnej Volge u Rzheva; vostochnaya granica shla ot Rzheva mimo
Zubcova k verhov'yam Moskvy-reki i Protvy, okolo Mozhajska, potom povorachivala
k zapadu vodorazdelom mezhdu sistemoyu dneprovskoyu i okskoyu, mezhdu Ugroyu i
Dneprom, mezhdu Desnoyu i Sozh'yu; yuzhnuyu granicu s CHernigovskoyu i Kievskoyu
oblastyami opredelit' mozhno vpadeniem reki Proni v Sozh'; na zapad granicu
sostavlyal Dnepr do Orshi i dalee na sever - liniya cherez Dvinu mezhdu Surozhem i
Velizhem k Toropcu. Iz oboznacheniya etih granic vidno, chto Smolenskoe
knyazhestvo, krome oblasti krivichej, zaklyuchalo v sebya takzhe i oblast'
radimichej, zhivshih na Sozhe. Pochva Smolenskogo knyazhestva voobshche neplodorodna,
osobenno polovina, lezhashchaya k severu ot Dnepra, eto obstoyatel'stvo i vygodnoe
polozhenie na treh rechnyh sistemah sredi glavnyh russkih oblastej neobhodimo
uslovlivali razvitie torgovoj promyshlennosti u smol'nyan i v drevnie vremena.
Teper' obratimsya k Velikoj Rossii, gosudarstvennomu yadru. Zdes' pervoe
mesto prinadlezhit oblasti Verhnej Volgi, ili Rostovskoj oblasti. Glavnyj
gorod ee Rostov Velikij pri samom nachale russkoj istorii nahoditsya v tesnoj
svyazi s Novgorodom i ego knyaz'yami, te zhe zamorskie varyagi, kotorye brali
dan' na novgorodskih slavyanah i na chudi, berut ee i na meri, finskom
plemeni, zhivshem okolo Rostova; posadnik Ryurika sidit v Rostove, prichem ne
upominaetsya o pohode, o pokorenii, sledovatel'no, bolee chem veroyatno, chto
merya, podvergavshayasya vmeste s novgorodcami i chud'yu varyazhskomu igu, vmeste s
nimi svergla ego, vmeste s nimi prizvala knyazej. Takaya tesnaya svyaz' Rostova
s Novgorodom i chud'yu ob®yasnyaetsya tem, chto Beloozero svyazano s Rostovom
vodnoyu nit'yu, eta nit' est' reka SHeksna, kotoraya vytekaet iz Beloozera i
vpadaet v Volgu u nyneshnego Rybinska; Rostov zhe nahoditsya pri ozere Nero, iz
kotorogo techet Kotorost', vpadayushchaya v Volgu pri YAroslavle. Varyagi,
ovladevshie Beloozerom, neobhodimo dolzhny byli spustit'sya vniz po SHeksne k
Volge, otsyuda vniz po Volge do Kotorosti i eyu vverh do Rostova. Esli etot
vodnyj put' sluzhil dlya vrazhdebnyh napadenij, to on dolzhen byl tak zhe sluzhit'
i dlya mirnyh snoshenij mezhdu Beloozerom i Rostovom, otsyuda ob®yasnyaetsya
postoyannaya, nerazryvnaya svyaz' mezhdu etimi gorodami v nashej istorii,
ob®yasnyaetsya, pochemu Beloozero yavlyaetsya volost'yu Monomaha, kotoromu
prinadlezhit Rostov s Povolzh'em; vposledstvii Beloozero stanovitsya udelom
Rostovskogo knyazhestva. Vniz po SHeksne hodili v Rostovskuyu zemlyu voennye
druzhiny i torgovye lodki, vverh po nej shli iz Rostovskoj zemli na Beloozero
i myatezhnye volhvy, tak sil'no volnovavshie novoobrashchennyh hristian severa.
Estestvennye i vmeste istoricheskie granicy Rostovskoj oblasti
oboznachayutsya s severa i severo-zapada granicami novgorodskih vladenij; pri
opredelenii poslednih my videli i severo-zapadnuyu granicu Rostovskoj
oblasti; na severe estestvennoyu graniceyu ee sluzhili Uvaly, otdelyayushchie
sistemu Volgi ot sistemy Severnoj Dviny. CHto zhe kasaetsya do estestvennyh
granic Rostovskoj oblasti s vostoka, yuga i yugo-zapada, to oni, sobstvenno,
dolzhny sovpadat' s granicami volzhskoj sistemy, no eto uzhe budut granicy ne
Rostovskoj oblasti, a Moskovskogo gosudarstva, kotorogo oblast' est'
preimushchestvenno oblast' Volgi. Takim obrazom, my vidim, chto istoricheskoe
delenie Russkoj gosudarstvennoj oblasti na chasti uslovlivaetsya otdel'nymi
rechnymi sistemami, yasno, chto velichina kazhdoj chasti budet sootvetstvovat'
velichine svoej rechnoj oblasti; chem oblast' Volgi bol'she oblasti vseh drugih
rek, tem oblast' Moskovskogo gosudarstva dolzhna byt' bol'she vseh ostal'nyh
chastej Rossii, a, estestvenno, men'shim chastyam primykat' k bol'shej - otsyuda
ponyatno, pochemu i Novgorodskaya ozernaya oblast', i Belaya, i Malaya Rus'
primknuli k Moskovskomu gosudarstvu.
Itak, celaya oblast' Volgi est' preimushchestvenno oblast' Moskovskogo
gosudarstva, i Rostovskaya oblast' budet tol'ko oblast'yu Verhnej Volgi.
Prosledim zhe teper' rasprostranenie Russkoj gosudarstvennoj oblasti po
volzhskoj sisteme i perehod Rostovskoj oblasti v oblast' velikogo knyazhestva
Vladimirskogo, i poslednej - v oblast' Moskovskogo gosudarstva. Rostov byl
gorodom plemeni i, esli prinimat' izvestie letopisca, byl odinok v celoj
obshirnoj oblasti, poluchivshej ot nego svoe nazvanie. My vidim, chto odnoyu iz
glavnyh storon deyatel'nosti nashih knyazej bylo postroenie gorodov. |to
postroenie nosit sledy rascheta, prednamerennogo stremleniya, chto vidno iz
polozheniya novyh gorodov i iz rasstoyaniya ih odnogo ot drugogo. YAroslavl'
postroen na vazhnom punkte, pri ust'e Kotorosti v Volgu, kotoraya posredstvom
etogo pritoka soedinyaetsya s Rostovskim ozerom. Potom, my vidim stremlenie
vniz po Volge: goroda stroyatsya pri glavnyh izgibah reki, pri ust'yah
znachitel'nyh ee pritokov - tak postroena Kostroma pri povorote Volgi na yug,
pri vpadenii v nee Kostromy; YUr'evec-Povolzhskij - pri sleduyushchem bol'shom
kolene, ili povorote Volgi na yug, pri vpadenii v nee Unzhi; nakonec, Nizhnij
Novgorod - pri vpadenii Oki v Volgu. Zdes' na vremya ostanovilos'
estestvennoe stremlenie severnyh knyazej vniz po Volge, k predelam Azii.
Nuzhno bylo vstupat' v bor'bu s narodonaseleniem, zhivshim po beregam Volgi i
ee pritokov, otsyuda neobhodimye vojny severnyh knyazej s bolgarami i mordvoyu;
v etoj bor'be russkie ostayutsya pobeditelyami, vidimo, ottesnyayut varvarov, no
tut Aziya kak budto sobiraet poslednie sily dlya otpora opasnomu vragu i
vysylaet tolpy tatar. Osnovatel' Nizhnego Novgoroda YUrij Vsevolodovich pal v
bitve s tatarami; dvizhenie russkih vniz po Volge bylo nadolgo ostanovleno.
Pri Dimitrii Donskom ono nachinaetsya snova: russkie polki yavlyayutsya opyat' v
starinnoj zemle Bolgarskoj, zdes' zagoraetsya poslednyaya ozhestochennaya bor'ba
mezhdu Evropoyu i Azieyu, bor'ba, imeyushchaya vazhnoe znachenie ne dlya odnoj russkoj
istorii. Aziatcy osnovyvayut v Bolgarskoj zemle krepkij oplot protiv
stremleniya russkih i v lice ih protiv Evropy i hristianstva: etot oplot -
Kazan'. Posle dolgoj, upornoj bor'by Kazan' padaet pred Ioannom IV. Kak
vazhna byla Kazan' dlya Azii, vidno iz togo, chto spustya nemnogo vremeni posle
ee zavoevaniya ust'e Volgi, chrez pokorenie Astrahani, uzhe nahoditsya v rukah
russkih. V to zhe vremya russkie poseleniya rasprostranyayutsya po kamskoj
sisteme, kotoraya tak blizka k sistemam rek sibirskih, prichem perehod chrez
Ural'skie gory po ih neznachitel'noj vysote byl legok, nezameten dlya russkih
lyudej; uzhe pri Ioanne IV kozaki razvedyvayut put' v Sibir', prichem glavnaya ih
doroga po rekam; pri naslednikah Groznogo russkie utverzhdayutsya zdes'
okonchatel'no; malochislennye, razbrosannye na ogromnyh prostranstvah dikie
narodcy ne mogli vystavit' im sil'nogo soprotivleniya; priroda v udobstve
vodnyh soobshchenij vezde dala predpriimchivym russkim druzhinam sredstvo s
neobyknovennoyu bystrotoyu otyskivat' novye zemlicy dlya privedeniya ih pod
vysokuyu ruku velikogo gosudarya, i skoro russkie grani kasayutsya beregov
Vostochnogo okeana. Zametim takzhe, chto priroda, otdeliv Sibir' ot ostal'noj
Azii prostrannymi stepyami Tatarii, a s vostoka i severa opoyasav uedinennymi
okeanami i napraviv techenie bol'shih rek ee k severnym tundram, chrez eto
samoe zastavila ee smotret' isklyuchitel'no na zapad, obrazovala iz nee
nerazdel'nuyu chast' Evropejskoj Rossii.
Krome stremleniya vniz po Volge, u severnyh knyazej bylo eshche drugoe
stremlenie, bolee vazhnoe, imenno stremlenie na yug dlya soedineniya s
YUgo-Zapadnoyu Rus'yu, gde nahodilas' glavnaya scena dejstviya. My nazvali eto
stremlenie bolee vazhnym, potomu chto hotya u knyazej eto bylo tol'ko stremlenie
k yugu, dlya soedineniya s Dneprovskoyu Rus'yu, odnako na samom dele eto vyhodilo
iskanie centra, okolo kotorogo russkie oblasti mogli sosredotochit'sya.
Stremlenie knyazej k yugu usmatrivaetsya v perenesenii stola knyazheskogo iz
Rostova v Suzdal'; pervyj knyaz', kotoryj dolzhen byl ostat'sya nadolgo v
Rostovskoj oblasti, YUrij Vladimirovich Dolgorukij, zhivet uzhe ne v Rostove, a
v Suzdale, gorode yuzhnejshem. Kakovo zhe polozhenie etogo goroda, i kak voobshche
dolzhno bylo sovershat'sya eto dvizhenie na yug? I zdes', kak vezde v nashej
drevnej istorii, vodnyj put' imeet vazhnoe znachenie. Samaya blizhajshaya ot
Kotorosti i ot Rostovskogo ozera reka k yugu est' Nerl', kotoraya sama est'
pritok Klyaz'my, takim obrazom, esli sledovat' rechnym putem, to posle Rostova
yuzhnee budet Suzdal' na Nerli, potom yuzhnee Suzdali yavlyaetsya Vladimir, uzhe na
samoj Klyaz'me; tak i severnye knyaz'ya perenosili svoi stoly - iz Rostova v
Suzdal', iz Suzdalya vo Vladimir. Zdes', v poslednem gorode, stol
velikoknyazheskij utverdilsya nadolgo, potomu chto severnye knyaz'ya, dostignuv
etogo punkta, prezreli YUzhnoyu Rus'yu i vse vnimanie obratili na vostok, nachali
stremit'sya po ukazaniyu prirody vniz po rekam: Klyaz'moyu - k Oke i Okoyu - k
Volge. Polozhenie Vladimira bylo ochen' vygodno dlya togo vremeni, kogda posle
nashestviya mongolov vostochnye otnosheniya igrali vazhnuyu rol': Vladimir lezhit na
Klyaz'me, kotoraya vpadaet v Oku tam, gde eta reka prinadlezhit vostoku. Zdes'
priroda s svoej storony predlagaet takzhe ob®yasnenie, pochemu vladimirskie
knyaz'ya, ustremiv vse svoe vnimanie na dela severo-vostoka, tak ohladeli k
yugu; takoe ohlazhdenie osobenno zamechaetsya v deyatel'nosti YUriya II
Vsevolodovicha. Iz etogo uzhe vidno, chto Vladimir ne mog byt'
sosredotochivayushchim punktom dlya russkih oblastej: polozhenie ego odnostoronne,
reka, na kotoroj lezhit on, stremitsya k finskomu severo-vostoku. Sredotochie
bylo najdeno vsledstvie opyat' togo zhe stremleniya k yugu, kotorym osobenno
otlichalsya YUrij Dolgorukij. My videli rechnoj put' ot Rostova k yugu, no etot
put' vel ne pryamo k yugu, a k yugo-vostoku, togda kak dlya otyskaniya centra
russkih oblastej nuzhno bylo uklonit'sya k yugo-zapadu, chto i sdelal YUrij
Dolgorukij, postroivshij na yugo-zapad ot Rostova, po puti v Dneprovskuyu Rus',
goroda Pereyaslavl'-Zalesskij i Moskvu. Moskva i byla imenno iskomym punktom,
eto oboznachilos' totchas zhe v istorii: v pervyj raz Moskva upominaetsya v 1147
godu, po sluchayu svidaniya Dolgorukogo s Svyatoslavom severskim. Moskva lezhit
na reke togo zhe imeni, kotoraya techet mezhdu Volgoyu, Okoyu i Verhnim Dneprom.
Moskva-reka vpadaet v Oku, tak zhe kak i Klyaz'ma, s tem, odnako, razlichiem,
chto Klyaz'ma vpadaet v Oku tam, gde ona prinadlezhala finskomu severo-vostoku,
togda kak Moskva vpadaet imenno v tom meste, gde Oka, obrashchayas' k vostoku,
peredavala Moskve obyazannost' sluzhit' soedineniem dlya severnyh i yuzhnyh
russkih oblastej. Sosredotochivayushchij punkt dolzhenstvoval byt' mestom
soedineniya severa s yugom, no vmeste s tem dolzhen byl nosit' harakter
severnyj, potomu chto na severe nahodilis' krepkie gosudarstvennye osnovy,
kotoryh ne bylo v oblasti sobstvennoj Oki, v zemle vyatichej, v strane
perehodnoj, bez opredelennogo haraktera, vprochem, izdavna primykavshej k
YUzhnoj Rusi, i potomu bolee na nee pohozhej. Zametim takzhe, chto Moskva
nahodilas' pryamo v sredine mezhdu dvumya plemenami, iz kotoryh glavnym obrazom
sostavilos' narodonaselenie russkoe, mezhdu plemenem slavyanskim i finskim.
CHto kasaetsya prirody moskovskogo central'nogo prostranstva, to ono
predstavlyaet obshirnuyu otkrytuyu ravninu s umerennym klimatom, eta ravnina ne
vezde ravno plodorodna i v samyh plodorodnyh mestah ustupaet yuzhnym
prostranstvam imperii, no zato ona pochti vezde sposobna k obrabotaniyu,
sledovatel'no, vezde podderzhivaet deyatel'nost', energiyu cheloveka, pobuzhdaet
k trudu i voznagrazhdaet za nego, a izvestno, kak podobnye prirodnye
obstoyatel'stva blagopriyatstvuyut osnovaniyu i razvitiyu grazhdanskih obshchestv.
Bylo skazano, chto eta oblast' ne vezde odinakovo plodorodna: severnaya chast'
menee plodorodna, chem yuzhnaya; eto prirodnoe obstoyatel'stvo takzhe ochen' vazhno,
uslovlivaya pervonachal'nuyu promyshlennost' kak glavnoe zanyatie dlya yuzhnogo
narodonaseleniya i promyshlennost', proizvodyashchuyu dlya severnogo, dopolnyaya,
sledovatel'no, odnu chast' drugoyu, delaya ih neobhodimymi drug dlya druga.
Oblast' Moskvy-reki byla pervonachal'noyu oblast'yu Moskovskogo knyazhestva,
i v pervoj deyatel'nosti moskovskih knyazej my zamechaem stremlenie poluchit' v
svoyu vlast' vse techenie reki. Verhov'e i ust'e ee nahodilis' v chuzhih rukah,
sledovatel'no, oblast' Moskovskogo knyazhestva byla zaperta s dvuh koncov:
verhov'e reki nahodilos' vo vlasti knyazej mozhajskih-smolenskih, ust'e - vo
vlasti knyazej ryazanskih, - zdes' ih byl gorod Kolomna. Otsyuda ponyatno,
pochemu pervymi zavoevaniyami Moskvy byli Mozhajsk i Kolomna knyaz' YUrij
Danilovich, tol'ko ovladev etimi dvumya gorodami, mog schitat' svoyu oblast'
vpolne samostoyatel'noyu.
My videli, chto rasprostranenie russkih vladenij sledovalo techeniyu rek.
Vo-pervyh, ono shlo ozernoyu novgorodskoyu sistemoyu, potom sistemoyu Dviny i
Dnepra k yugu ili yugo-zapadu i v to zhe vremya, s drugoj storony, shlo putem
belozerskim, po SHeksne, i dalee k yugu po sisteme Mologi k Volge, potom
Volgoyu i na yug ot etoj reki k Oke. Navstrechu etomu dvizheniyu ot severa,
kotoroe, kak vidno, ne shlo dalee Moskvy, my zamechaem dvizhenie s yuga po Desne
- pritoku Dnepra, i Oke - pritoku Volgi. Takim obrazom, pervonachal'noe
rasprostranenie preimushchestvenno shlo po ogromnoj duge, obrazuemoj Volgoyu k
severu, do vpadeniya v nee Oki, i Dneprom - k yugu; potom rasprostranenie
proishodilo v seredine dugi, s severa ot Volgi, i emu navstrechu, s yuga ot
Dnepra, prichem oba protivopolozhnye dvizheniya shodilis' v oblasti Moskvy-reki,
gde i obrazovalsya gosudarstvennyj centr. Techenie Oki ot istokov ee do ust'ya
Moskvy-reki i potom vmeste s techeniem poslednej imelo vazhnoe istoricheskoe
znachenie, potomu chto sluzhilo posredstvuyushcheyu vodnoyu nit'yu mezhdu Severnoyu i
YUzhnoyu Rus'yu. Tak kak dvizhenie s yuga, ot Dnepra vverh po Desne i ee pritokam,
shlo ot glavnoj sceny dejstviya, ot Kievskoj oblasti, to, estestvenno, bylo
bystree, chem protivopolozhnoe emu dvizhenie s severa, iz dikoj, malonaselennoj
oblasti Verhnej Volgi, i potomu dvizhenie s yuga skoro perehodit iz oblasti
Desny v oblast' Oki, i vladeniya chernigovskih Svyatoslavichej obnimayut ravno
obe eti oblasti: etomu skoromu perehodu iz odnoj rechnoj oblasti v druguyu
blagopriyatstvovala blizost' istochnikov i pritokov obeih rek, hotya v
drevnosti vodorazdel mezhdu sistemami Desny i Oki sluzhil graniceyu dvuh plemen
- severyan i vyatichej. Blizost' oblastej Okskoj i Desninskoj, ili, prinimaya
obshirnee. Volzhskoj i Dneprovskoj, i vsledstvie togo rannee ih politicheskoe
soedinenie byli vazhnym prepyatstviem k raz®edineniyu Severo-Vostochnoj, ili
Moskovskoj, Rusi s YUgo-Zapadnoyu, Litovskoyu; vot pochemu volok mezhdu Ugroj i
Dneprom, sobstvenno razgranichivayushchij oblast' Dnepra ot Okskoj, ne mog dolgoe
vremya sluzhit' graniceyu mezhdu obeimi polovinami Rusi, hotya Litva i stremilas'
zdes' utverdit' granicu. Oblast' nizhnej Oki, ot vpadeniya Moskvy-reki do
Muroma, i otchasti oblast' verhnego Dona dostalas' mladshemu iz synovej
Svyatoslava chernigovskogo, YAroslavu, izgnannomu iz CHernigova plemyannikom
Vsevolodom Ol'govichem; eta oblast' razdelyalas' vposledstvii na dva knyazhestva
- Ryazanskoe i Muromskoe, kotorye, buduchi otorvany ot CHernigovskoj oblasti po
usloviyam istoricheskim i nahodyas' v svyazi s Rostovskoyu oblast'yu po usloviyam
geograficheskim, s samogo nachala nahodyatsya v bol'shej ili men'shej zavisimosti
ot poslednej.
Oblast' Dona dolgo nahodilas' vne russkoj istoricheskoj sceny, hotya po
blizosti okskih pritokov k verhnemu Donu i ego pritokam vladeniya ryazanskie,
s odnoj storony, i chernigovskie, s drugoj, neobhodimo dolzhny byli
zahvatyvat' i donskuyu sistemu; Don ostavalsya stepnoyu rekoyu (kak on i est' po
prirode beregov svoih) pochti do samogo XV veka, t. e. do usileniya
Moskovskogo gosudarstva, kotoroe na beregah ego v XIV veke oderzhalo pervuyu
znamenituyu pobedu nad Azieyu v lice mongolov. Zaselenie donskogo i volzhskogo
stepnogo prostranstva prinadlezhit Moskovskomu gosudarstvu.
Nakonec, priroda strany imeet vazhnoe znachenie v istorii po tomu
vliyaniyu, kakoe okazyvaet ona na harakter narodnyj. Priroda roskoshnaya, s
lihvoyu voznagrazhdayushchaya i slabyj trud cheloveka, usyplyaet deyatel'nost'
poslednego, kak telesnuyu, tak i umstvennuyu. Probuzhdennyj raz vspyshkoyu
strasti, on mozhet okazat' chudesa, osobenno v podvigah sily fizicheskoj, no
takoe napryazhenie sil ne byvaet prodolzhitel'no. Priroda, bolee skupaya na svoi
dary, trebuyushchaya postoyannogo i nelegkogo truda so storony cheloveka, derzhit
poslednego vsegda v vozbuzhdennom sostoyanii: ego deyatel'nost' ne poryvista,
no postoyanna; postoyanno rabotaet on umom, neuklonno stremitsya k svoej celi;
ponyatno, chto narodonaselenie s takim harakterom v vysshej stepeni sposobno
polozhit' sredi sebya krepkie osnovy gosudarstvennogo byta, podchinit' svoemu
vliyaniyu plemena s harakterom protivopolozhnym. S drugoj storony, roskoshnaya,
shchedraya priroda, bogataya rastitel'nost', priyatnyj klimat razvivayut v narode
chuvstvo krasoty, stremlenie k iskusstvam, poezii, k obshchestvennym
uveseleniyam, chto mogushchestvenno dejstvuet na otnosheniya dvuh polov: v narode,
v kotorom razvito chuvstvo krasoty, gospodstvuet stremlenie k iskusstvu,
obshchestvennym uveseleniyam, - v takom narode zhenshchina ne mozhet byt' isklyuchena
iz soobshchestva muzhchin. No sredi prirody otnositel'no nebogatoj, odnoobraznoj
i potomu neveseloj, v klimate, otnositel'no surovom, sredi naroda, postoyanno
deyatel'nogo, zanyatogo, prakticheskogo, chuvstvo izyashchnogo ne mozhet razvivat'sya
s uspehom; pri takih obstoyatel'stvah harakter naroda yavlyaetsya bolee surovym,
sklonnym bolee k poleznomu, chem k priyatnomu; stremlenie k iskusstvu, k
ukrasheniyu zhizni slabee, obshchestvennye udovol'stviya material'nee, a vse eto
vmeste, bez drugih postoronnih vliyanij, dejstvuet na isklyuchenie zhenshchiny iz
obshchestva muzhchin, chto, razumeetsya, v svoyu ochered' privodit eshche k bol'shej
surovosti nravov. Vse skazannoe prilagaetsya v izvestnoj mere k istoricheskomu
razlichiyu v haraktere yuzhnogo i severnogo narodonaseleniya Rusi.
Postepennoe rasprostranenie svedenij o Severo-Vostochnoj Evrope v
drevnosti. - Byt narodov, zdes' obitavshih. - Skify. - Agatirsy. - Nevry. -
Androfagi. - Melanhleny. - Budiny. - Gelony. - Tavry. - Sarmaty. - Bastarny.
- Alany. - Grecheskie kolonii na severnom beregu Ponta. - Torgovlya. -
Harakter aziatskogo dvizheniya.
Nash letopisec nachinaet povest' svoyu o Russkoj zemle s teh por, kak
slovo Rus' stalo izvestno grekam; istorik russkij, kotoryj zahochet
uglubit'sya v otdalennye vremena, uznat' chto-nibud' o pervyh izvestnyh
obitatelyah nashego otechestva, dolzhen takzhe obratit'sya k grekam, nachat' s teh
por, kak vpervye imena etih obitatelej poyavilis' v izvestiyah grecheskih.
Vo vremena Gomera grecheskie korabli ne smeli eshche plavat' po CHernomu
moryu, togda smotreli na eto more, kak na Okean, granicu obitaemoj zemli,
schitali ego samym bol'shim iz vseh morej i potomu dali emu nazvanie Ponta,
morya po preimushchestvu. Dolgo berega Ponta schitalis' negostepriimnymi po
dikosti ih narodonaseleniya, i more slylo aksinos (negostepriimnym), poka
ionicheskie kolonii (750 l. do r.h.) ne zastavili peremenit' eto imya na
priyatno zvuchashchee evksinos (gostepriimnoe). Vo vremena Gezioda svedeniya
grekov rasprostranilis': severnye berega Ponta vydvinulis' v otdalenii,
pokrytye tumanami, predstavlyavshimi voobrazheniyu drevnih strannye obrazy - to
byla basnoslovnaya oblast', hranilishche dragocennostej, obitel' sushchestv
neobyknovennyh. Kak estestvenno bylo ozhidat', poety ovladeli chudesnoyu
stranoyu i perenesli tuda mify, scenoyu kotoryh schitalis' prezhde berega morej
blizhajshih. Odin iz nih, Aristej, sam zahotel posetit' tainstvennyj bereg, i
ego poemy, ili po krajnej mere vydavaemye pod ego imenem, rasprostranili
geograficheskie svedeniya drevnih. Po Aristeyu, na beregah Ponta zhili
kimmeriyane, k severu ot nih - skify, za skifami - issedony, do kotoryh on
dohodil. Potom o dal'nejshih stranah nachinalis' rasskazy detski legkovernyh
puteshestvennikov, kupcov, podobnyh nashemu novgorodcu Guryate Rogovichu; za
issedonami k severu zhili arimaspy, odnoglazye lyudi; dalee za arimaspami
grify steregli zoloto, i eshche dalee na sever zhili blazhennye giperborei.
Vstrechaem drevnie, temnye predaniya o nashestviyah kimmeriyan i skifov na Aziyu,
vernee, hotya ne vo vseh podrobnostyah, izvestie o pohode persidskogo carya
Dariya Gistaspa protiv skifov v 513 godu do r. h. Mezhdu tem severnye berega
Ponta ostayutsya po-prezhnemu lyubimoyu stranoyu poetov: izvestiya ob nih vstrechaem
u |shila, Sofokla i Evripida. Vozmozhnost' poluchat' ob nih svedeniya uvelichili
obshirnaya torgovlya kolonij i mnozhestvo rabov, privodimyh v Greciyu s severnyh
beregov Ponta i potomu nosivshih imya skifov, no ponyatno, kakoyu vernost'yu i
tochnost'yu dolzhny byli otlichat'sya izvestiya, pocherpaemye iz takih istochnikov.
Vot pochemu tak dragocenny dlya nas svedeniya, soobshchaemye Gerodotom, osobenno
tam, gde on govorit kak ochevidec. Gerodotovy izvestiya tochnee otnositel'no
strany, obitaemoj skifami, no o stranah, lezhashchih k severu ot poslednih, on
stol'ko zhe znaet, skol'ko i ego predshestvenniki, t. e. i posle Gerodota eta
strana ostaetsya stranoyu vymyslov. Aristotel' uprekaet afinyan za to, chto oni
celye dni provodyat na ploshchadi, slushaya volshebnye povesti i rasskazy lyudej,
vozvrativshihsya s Fazisa (Riona) i Borisfena (Dnepra). Govorya o severe i
severo-vostoke, obyknovenno pribavlyali, chto tam obitayut skify; posle Dariya
Gistaspa s nimi voshel vo vrazhdebnye stolknoveniya Filipp Makedonskij: on
porazil skifskogo carya Ateasa i vyvel v Makedoniyu bol'shoj polon - 20000
chelovek muzhchin i zhenshchin; zavoevaniya Aleksandra Makedonskogo, okazavshie takie
vazhnye uslugi geografii otkrytiem novyh stran i putej v yuzhnuyu Aziyu, ne
kasalis' opisyvaemyh nami stran: s evropejskoj storony makedonskie
zavoevaniya ne prostiralis' dalee Dunaya. Bol'she sdelano pri naslednikah
Aleksandra: Timej podrobno govoril o skifah i Severnom okeane; Klearh,
uchenik Aristotelya, napisal sochinenie o skifah; vse, chto do sih por bylo
izvestno o severe, sobral |ratosfen.
V takom vide greki peredali rimlyanam svoi geograficheskie poznaniya o
severnyh beregah CHernogo morya. Vojna s Makedonieyu ukazala rimlyanam berega
Dunaya, vojna s Mitridatom otkryla put' k severnym beregam Ponta. Mitridat v
svoih otchayannyh popytkah protiv rimskogo mogushchestva staralsya vooruzhit' na
Italiyu vseh dikih zhitelej stepej ot Dunaya do Azovskogo morya. Vo vremya Cezarya
Berebist osnoval na beregah Dunaya mogushchestvennoe vladenie getov, kotoroe,
vprochem, skoro razdelilos' i oslabelo. Ovidij, soslannyj v Tomy, perechislyaet
okruzhnye narody - getov, skifov, sarmatov, yazygov, bastarnov; on ne
upominaet o dakah, kotoryh imya chasto vstrechaetsya u Goraciya; no na
svidetel'stvah poetov trudno osnovyvat'sya: u nih odno narodnoe imya idet za
drugoe, drevnee - vmesto novogo. Prichiny, pochemu strany k severu ot Ponta ne
mogli byt' s tochnostiyu issledovany, privodit Strabon: po Tanaisu (Donu),
govorit on, malo chto mozhno uznat' vyshe ust'ev po prichine holoda i bednosti
strany; tuzemcy, narody kochevye, pitayushchiesya molokom i myasom, mogut snosit'
nepriyaznennyj klimat, no inostrancy ne v sostoyanii; pritom tuzemcy
neobshchitel'ny, svirepy i diki, ne puskayut k sebe inostrancev. Vot pochemu i
dlya rimlyan eta strana ostavalas' ukrajnoyu mira, kotoruyu pokinuli lyudi i
bogi.
No skoro severnye varvary nachinayut napadat' na rimskie provincii: v 70
godu po r. h. roksolany vstupayut v Miziyu, no prinuzhdeny ujti ottuda s
bol'shimi poteryami; potom daki pereshli Dunaj, no byli takzhe otbrosheny nazad.
Daki byli pervyj varvarskij narod, kotoromu poveliteli sveta dolzhny byli
platit' dan' pri Domiciane; Troyan dolzhen byl vesti krovoprolitnuyu vojnu s
predvoditelem ih Decebalom, imperatoru udalos' prevratit' Dakiyu v rimskuyu
provinciyu, mnogie iz dakov vyselilis', drugie malo-pomalu olatinilis'. Tacit
vostochnymi sosedyami germancev polagaet dakov i sarmatov, somnevayas', kuda
prichislit' pevcinov, venedov i finnov - k germancam ili sarmatam. Vsledstvie
chastyh stolknovenij s varvarami izvestiya ob otdalennyh stranah i narodah
umnozhilis', no eti izvestiya prinosilis' voinami, kupcami; lyudi, kotorye
hoteli nauchnym obrazom sostavit' iz ih rasskazov chto-nibud' polnoe, sami ne
mogli poverit' chuzhih izvestij i potomu pisali naugad, proizvol'no, chemu
dokazatel'stvom sluzhit sochinenie Ptolemeya.
Izlozhivshi v nemnogih slovah postepennoe rasprostranenie svedenij o
stranah, lezhashchih k severu ot Ponta, skazhem neskol'ko podrobnee o byte
narodov, zhivshih v etih stranah, skol'ko o nem znali drevnie. My znaem, chto
imena gospodstvovavshih zdes' odin za drugim narodov byli skify i sarmaty,
otchego i strana nazyvalas' Skifieyu, preimushchestvenno u grekov, i Sarmatieyu,
preimushchestvenno u rimlyan. My ne mozhem pozvolit' sebe vdavat'sya v voprosy o
proishozhdenii skifov, sarmatov i drugih sosednih im narodov, ne imeya
dostatochnogo kolichestva dannyh v izvestiyah drevnih pisatelej; chem blizhe
narody k pervonachal'nomu bytu, tem shodnee drug s drugom v obychayah, nravah,
ponyatiyah - otsyuda legkost', s kakoyu mozhno vsyakij mladenchestvuyushchij narod po
nekotorym chertam nravov, obychaev i verovanij prichislit' k kakomu ugodno
plemeni; neskol'ko slov, ostavshihsya nam ot yazyka etogo naroda, ne mogut
vesti takzhe k tverdym vyvodam: dlya vyrazheniya nekotoryh predmetov u vseh
plemen najdutsya obshchie zvuki. My vojdem v issledovaniya mifov i predanij o
skifah i drugih drevnih narodov tol'ko v toj mere, v kakoj oni svyazyvayutsya s
posleduyushchimi istoricheskimi yavleniyami, ob®yasnyayut ih i vzaimno ob®yasnyayutsya
imi.
Ostavya vse mnogochislennye i protivorechivye tolkovaniya o polozhenii
skifskih rek i narodov, upominaemyh u Gerodota, my iz ego rasskaza mozhem
vyvesti sleduyushchie, nesomnennye zaklyucheniya: po Dnepru - na zapad do samogo
Dnestra, na vostok - ochen' na korotkoe rasstoyanie ot berega, zhivet
narodonaselenie zemledel'cheskoe ili po krajnej mere perehodnoe, kotoroe hotya
eshche i ne otstalo ot svoih stepnyh obychaev i ne privyklo k hlebu, odnako seet
ego, kak predmet vygodnoj torgovli: takim obrazom, shchedraya priroda stran
pridneprovskih neobhodimo privodila kochevnika k osedlosti ili po krajnej
mere zastavlyala ego rabotat' na osedlogo evropejskogo cheloveka; no na
dovol'no blizkoe rasstoyanie ot vostochnogo berega Dnepra uzhe nachinalis'
zhilishcha chistyh kochevnikov, prostirayas' do Dona i dalee za etu reku; chistye
kochevniki gospodstvuyut nad vseyu stranoyu do samogo Dnestra i Dunaya na zapad,
a za nimi, dalee k vostoku, za Donom, zhivut v golyh stepyah drugie kochevniki,
bolee svirepye, kotorye grozyat novym nashestviem Pridneprov'yu. Takim obrazom,
vostochnoe stepnoe narodonaselenie gospodstvuet besprepyatstvenno; Evropa ne
vysylaet emu sopernikov; ni s severa, ni s yuga, ni s zapada ne
obnaruzhivaetsya nikakogo dvizheniya, grozit dvizhenie s odnogo vostoka i v teh
zhe samyh formah - kochevniki smenyatsya kochevnikami. U beregov Ponta, pri
ust'yah bol'shih rek, grecheskie goroda postroili svoi kolonii dlya vygodnoj
torgovli s varvarami, byt' mozhet, eti mirnye ubezhishcha grazhdanstvennosti
proizvodili hotya medlenno, no zametnoe v istorii vliyanie na poslednih?
Istoriya pokazyvaet mezhdu skifami lyudej carskogo proishozhdeniya, obol'shchennyh
krasotoyu grecheskih zhenshchin i prelestyami grecheskoj civilizacii: oni stroyat
sebe velikolepnye mramornye dvorcy v grecheskih koloniyah, dazhe ezdyat uchit'sya
v Greciyu, no gibnut ot ruk edinovercev svoih, kak otstupniki otecheskogo
obychaya - varvarstvo v polnom razgule na beregah Ponta; ne grecheskim kupcam
vstupit' s nim v bor'bu i pobedit' ego: dlya etogo nuzhna bol'shaya material'naya
sila, dlya etogo nuzhny drugie mnogochislennye, krepkie narody i celye veka
medlennogo, no postoyannogo dvizheniya. Okolo grecheskih kolonij zhivut smeshannye
narody - poluelliny i poluskify, no chto eto? skify li ogrechivshiesya ili
grecheskie pereselency, prinyavshie skifskie obychai, ili, nakonec, otrasli
rodstvennyh s grekami frakijskih plemen? Na eti voprosy ne daet otveta
drevnost'.
No o skifah ona znaet mnogo podrobnostej. Po svidetel'stvu Gerodota,
skify schitali sebya mladshim iz narodov i aborigenami v zemle svoej; ot braka
verhovnogo bozhestva, kotoroe Gerodot nazyvaet po-svoemu Zevsom, na docheri
reki Borisfena rodilsya v pustynnoj strane chelovek Targitavs, u nego bylo
troe synovej - Lejpoksais, Arpoksais i Kolaksais. Pri nih upali s neba plug,
volov'e igo, strely i chasha - vse zolotye. Kogda oba starshie brata hoteli
dotronut'sya do etih veshchej, to nashli ih ognennymi, tol'ko mladshij brat mog
vzyat' ih v ruki i otnesti v svoe zhilishche, vsledstvie chego starshie peredali
emu carskoe dostoinstvo. Ot treh brat'ev poshli raznye skifskie plemena: ot
starshego - avhaty, ot srednego - katiary i traopii, ot mladshego - carskie,
ili paralaty - vse oni, voobshche, nosili imya skolotov, a greki nazyvali ih
skifami. Predanie o tom, chto skify sut' samyj mladshij iz narodov, ukazyvaet
na smutnoe soznanie o pozdnem poyavlenii ih na beregah Ponta, no tak kak
vmeste s tem ischezlo predanie o strane, otkuda oni prishli, to yavilos' drugoe
predanie o proishozhdenii skifov na beregah Dnepra. Dnepr, vinovnik
plodonosiya beregov svoih, dayushchij pitanie vsemu zhivushchemu na nih, neobhodimo
yavilsya uchastnikom i v proizvedenii cheloveka - on ded, po materi, praotcu
skifov; esli nebo uchastvovalo neposredstvenno v proizvedenii praotca skifov,
to ono zhe neposredstvenno nauchilo ego detej sredstvam k zhizni: s neba upali
chetyre orudiya, chetyre simvola glavnyh zanyatij pervobytnogo cheloveka -
zemledeliya, skotovodstva, vinodeliya i zverolovstva. Mladshij brat zahvatil ih
sebe, stal rasporyaditelem, razdavatelem sredstv k zhizni, starshie brat'ya
dolzhny byli smotret' u nego iz ruk - vot simvol vlasti i podchineniya! No
pochemu zhe v predanii na dolyu mladshego brata vypala vlast', na dolyu starshih -
podchinenie? |to ukazyvaet na istoricheskij fakt i ob®yasnyaetsya mestom
zhitel'stva carstvennyh, gospodstvuyushchih skifov, paralatov. Istoricheskij fakt
- eto pokorenie paralatami ostal'nyh skifov; proishozhdenie paralatov ot
mladshego brata ukazyvaet opyat' na to, chto paralaty prishli pozdnee s vostoka
i potomu ostalis' kochevat' na beregah Dona, podchiniv sebe plemena, prezhde
prishedshie i poselivshiesya dalee na zapade, okolo Dnepra; skifskoe predanie
vpolne ob®yasnyaetsya posleduyushchimi yavleniyami, imevshimi mesto v etih stranah, -
v prodolzhenie mnogih vekov my vidim zdes' odinakovoe yavlenie, a imenno, chto
pozdnee prishedshie s vostoka ordy podchinyayut sebe plemena, prezhde prishedshie i
utverdivshiesya dalee na zapade.
U pontijskih grekov sushchestvoval drugoj mif o proishozhdenii skifov. V
nem govoritsya, chto Gerkules prishel v stranu, zaselennuyu posle skifami, i
kotoraya togda byla pusta. Tam zastigli ego burya i holod, on zavernulsya v
l'vinuyu kozhu i zasnul. Prosnuvshis', Gerkules uvidal, chto loshadi, kotoryh on
ostavil pastis', ischezli; on nachal iskat' ih po vsej strane i kogda prishel v
lesnuyu pripontijskuyu oblast' Gyuleyu, to nashel v peshchere chudovishche, ehidnu,
poluzhenshchinu i poluzmeyu. Na spros Gerkulesa ehidna otvechala, chto loshadi u
nee, no chto ona ne otdast ih do teh por, poka on ne soglasitsya imet' s neyu
svyaz'; Gerkules prinuzhden byl ispolnit' ee zhelanie; plodom etoj svyazi bylo
troe synovej: Agatirs, Gelon i Skif, iz kotoryh poslednij, kak samyj
dostojnyj syn Gerkulesa, ostalsya obladatelem strany i rodonachal'nikom carej
skifskih. |tot mif est' vidoizmenenie pervogo, grecheskie poselency priveli
svoego stranstvuyushchego geroya-poluboga na severnye berega Ponta; Skifiya
gordilas' sledom stopy Gerkulesovoj, kak odnim iz chudes svoih, i tochno duh
Grecii ostavil zdes' mnogo divnyh sledov, otkryvaemyh teper' naukoyu. V
pustyne Gerkules dolzhen byl sochetat'sya s chudovishchem, ehidnoyu, docher'yu
Borisfena, v skifskom predanii, i kotoroj forma, ravno kak obitanie v peshchere
Gyulejskoj, ukazyvaet na pervobytnoe sostoyanie severnyh beregov Ponta, tol'ko
chto vyshedshih iz-pod vody; ot etogo strannogo braka grecheskogo geroya s
chudovishchem proizoshli varvarskie i poluvarvarskie smeshannye narody, ibo
gelony, po utverzhdeniyu Gerodota, sut' elliny, poselivshiesya sredi budinov. V
etom mife zamechatel'no takzhe dlya nas sblizhenie treh narodov - agatirsov,
gelonov i skifov, kak proisshedshih ot odnogo praroditelya.
Krome mifov, istorik imeet predanie, kotoroe on ne usomnitsya prinyat' za
dostovernoe, esli obratit' vnimanie na polozhenie strany i na sobytiya,
sluchivshiesya uzhe na pamyati istorii: severnye berega Ponta - otkrytaya doroga
mezhdu Evropoyu i Azieyu - byli poetomu samomu iznachala mestom stolknoveniya
narodov, iz kotoryh odin vytesnyal drugoj iz zhilishch ego ili po krajnej mere
podchinyal ego ostatki svoemu gospodstvu. Tak Aristej, po svidetel'stvu
Gerodota, rasskazyval, chto na severnyh beregah Ponta zhili kimmeriyane, k
severu ot nih - skify, za nimi - issedony, za etimi - arimaspy (odnoglazye),
grify i, nakonec, u Severnogo okeana - giperborei. Poslednie ostavalis'
spokojny, no iz ostal'nyh te, kotorye zhili severnee, vytesnyali zhivshih na
yuge, tak chto kimmeriyane prinuzhdeny byli sovershenno ostavit' stranu i
ustupit' ee skifam. U Gerodota est' drugoe predanie, chto kochevye skify zhili
v Azii, k yugu ot Araksa; vytesnennye massagetami, oni dvinulis' k zapadu, v
strany kimmeriyan. |to predanie imeet takzhe mnogo za sebya dlya istorika,
potomu chto dvizhenie kochevyh narodov shlo postoyanno ot vostoka k zapadu,
pritom zhe eto predanie niskol'ko ne protivorechit Aristeevu: skify, izgnannye
massagetami, dvinulis' k severo-zapadu i zanyali sperva stranu, lezhavshuyu k
severu ot kimmeriyan, potom, tesnimye issedonami, prinuzhdeny byli dvinut'sya k
yugu.
Otnositel'no naruzhnosti skify predstavlyayutsya u drevnih belokozhimi,
krasnolicymi, goluboglazymi, s myagkimi, dlinnymi, zhidkimi, iskrasna-zheltymi
volosami. Skify byli ochen' pohozhi drug na druga, tolsty, myasisty; braki ih
ne otlichalis' plodovitostiyu; nravy ih - nravy vseh mladenchestvuyushchih narodov;
oni byli strastny, vspyl'chivy, lenivy; ih obychai - obychai vseh kochevyh
narodov, kakih eshche i teper' mnogo pitayut stepi Srednej Azii; muzhchiny na
loshadyah, zhenshchiny i deti v kibitkah, zapryazhennyh volami, perekochevyvali s
odnogo pastbishcha na drugoe; pishcha ih - loshadinoe moloko i myaso. Kak vse
varvarskie narody, skify lyubili op'yanyat'sya dymom pahuchih trav, potom
polyubili privoznoe iz Grecii vino i pili ego chistoe, muzhchiny i zhenshchiny; pili
i med. Na vojne skify otlichalis' hrabrostiyu i zhestokostiyu: sdirali kozhu s
ubityh vragov, pili iz cherepov ih; rasskazy o skifskih zhestokostyah poveli k
sluhu, chto oni lyudoedy, pitalis' dazhe myasom sobstvennyh detej svoih.
Srazhalis' oni konnye i peshie, osobenno slavilis' skifskie strelki; strely
namazyvalis' yadom. Vojna schitalas' pochetnejshim zanyatiem; kupcy uvazhalis'
men'she, chem voiny; itak, mezhdu skifami byli kupcy, byli i zemledel'cy, kak
my videli; dlya nas ochen' vazhno izvestie, chto skify pozvolyali kazhdomu
selit'sya na svoih zemlyah i zanimat'sya zemledeliem pod usloviem dani - tak
postupali vsegda kochevniki, kotorym ne bylo dela do byta podvlastnyh im
plemen, lish' by poslednie ispravno platili dan'; eto zhe izvestie ob®yasnyaet
nam privedennoe izvestie Gerodota o skifah, kotorye seyali hleb ne dlya
sobstvennogo upotrebleniya, a na prodazhu; veroyatno, oni prodavali hleb, chtob
zaplatit' dan' gospodstvuyushchemu plemeni. Trudno reshit', odnomu li vladel'cu
povinovalis' skify ili mnogim; vozhd' na vojne byl sud'eyu v mirnoe vremya.
Skifiya razdelyalas' na okrugi, v kazhdom okruge byl osobyj nachal'nik, dlya
obshchego sobraniya, vecha, naznachalos' osoboe mesto. Razlichie mezhdu znatnymi i
chern'yu, mezhdu bogatymi i bednymi sushchestvovalo u skifov; byli u nih i raby,
kotoryh oni osleplyali. Kasatel'no religii Gerodot perechislyaet nazvaniya
sleduyushchih bozhestv: Tabiti (Vesta), Papajos (Zevs), Apiya (Zemlya), Ojtosir
(Apollon), Artimpasa (Afrodita), Tamimasadas (Posejdon), krome togo
upominaetsya o Gerkulese i Marse; Tabiti (Vesta), bozhestvo sem'i, domashnego
ochaga, pol'zovalos' osobennym uvazheniem, schitalos' narodnym skifskim
bozhestvom. Poklyast'sya ochagom, domashnim bozhestvom nachal'nika, schitalos'
velichajsheyu klyatvoyu, lozhnaya klyatva etim bozhestvom prichinyala, po mneniyu
skifov, bolezn' nachal'niku. Pri kochevoj zhizni obshchestvennoe bogosluzhenie ne
moglo byt' razvito u skifov, ponyatno, chto u nih ne moglo byt' hramov;
izobrazheniem Marsa sluzhil mech, etomu bozhestvu prinosilis' godichnye zhertvy -
loshadi i drugie zhivotnye, prinosili v zhertvu i plennyh, izo sta odnogo.
Vmesto zhrecov i u skifov, kak u vseh mladenchestvuyushchih narodov, vidim tolpu
kudesnikov, gadatelej; pripontijskie strany slavilis' kak mestoprebyvanie
charodeev. Po smerti nachal'nikov svoih skify pogrebali vmeste s nimi ih
nalozhnic, sluzhitelej, loshadej i raznye neobhodimye dlya zhizni veshchi. Iz etih
glavnyh chert skifskogo byta est' li hotya odna, kotoroj by my ne nashli i u
drugih mladenchestvuyushchih plemen? U drevnih, kak i u novyh obrazovannyh
narodov, mezhdu pisatelyami inogda vstrechayutsya razlichnye otzyvy o varvarskih
plemenah: odni, poborniki svoego obrazovannogo obshchestva, vystavlyayut byt
varvarov s samoj chernoj storony, drugie, naoborot, buduchi nedovol'ny
isporchennostiyu nravov, gospodstvuyushcheyu v nekotorye vremena u obrazovannyh
narodov, lyubyat prevoznosit' grubye nravy dikarej, vozvyshat' ih do ideal'noj
prostoty i nevinnosti; takie protivopolozhnye mneniya my vstrechaem u pisatelej
i o skifah: odni opisyvayut grubost' ih samymi chernymi kraskami, delayut iz
nih lyudoedov, pozhirayushchih sobstvennyh detej, drugie prevoznosyat chistotu,
neisporchennost' ih nravov, dovol'stvo malym i uprekayut grekov i rimlyan v
razvrate, kotoryj oni vnesli k skifam.
Kasatel'no byta drugih narodov chuzhdogo proishozhdeniya, no obitavshih
podle skifov, ostalis' izvestiya ob agatirsah, zhivshih k zapadu ot skifov.
Gerodot nazyvaet ih samym iznezhennym, zhenopodobnym narodom, strastnym k
blestyashchim ukrasheniyam; zheny byli u nih v obshchem pol'zovanii budto by dlya togo,
chtob vsem sostavlyat' odno semejstvo i tem izbezhat' zavisti i vrazhdy; v
ostal'nom byt ih byl pohozh na byt frakiyan. Iz narodov, obitavshih k severu ot
skifov, - o nevrah - hodili sluhi, chto oni zhivut po-skifski i budto v
izvestnye dni kazhdyj nevr obrashchalsya v volka - pover'e, sil'no ukorenennoe
mezhdu vostochnym narodonaseleniem Evropy. Androfagi otlichalis' neobyknovennoyu
dikostiyu; melanhleny imeli skifskie nravy. O budinah do Gerodota doshli, kak
vidno, odni smutnye sluhi; mozhno ponimat', chto v blizkom sosedstve drug s
drugom zhili dva razlichnye naroda - budiny i gelony, budiny - kochevniki,
gelony - osedlye: u nih bol'shoj derevyannyj gorod; Gerodot schitaet gelonov
grecheskimi pereselencami. K yugu ot skifov, v nyneshnem Krymu, obitali tavry -
narod dikij i svirepyj, zhivushchij grabezhom i vojnoyu, na kryshah domov ih, nad
pechnymi trubami vidnelis' shesty s votknutymi na nih golovami plennikov: eti
varvarskie trofei ohranyali dom ot vsyakogo zla, kak zhertva, ugodnaya bozhestvu.
Tavry prinosili plennyh grekov v zhertvu deve, imya bozhestva - devy u samih
tavrov - Orejloha; grekam kazalas' ona to Ifigenieyu, to Artemidoyu. Po
prirodnym usloviyam poluostrova tavry, podobno skifam, razdelyalis' na kochevyh
- severnyh i zemledel'cheskih - yuzhnyh.
Kak na yasnoj pamyati istorii v nyneshnej YUzhnoj Rossii gospodstvo odnogo
kochevogo naroda smenyalos' gospodstvom drugogo, zhivshego dalee na vostok, tak
i v drevnie vremena gospodstvo skifov smenilos' gospodstvom sarmatov, no ot
etoj peremeny istoriya stol' zhe malo vyigrala, kak ot smeny pechenegov
polovcami: peremenilis' imena, otnosheniya ostalis' prezhnie, potomu chto byt
narodov, smenyavshih drug druga, byl odinakij; i sarmaty, podobno skifam,
razdelyalis' na kochevyh i zemledel'cheskih, na gospodstvuyushchih i podchinennyh.
No drevnie zametili i nekotorye osobennosti u sarmatov, glavnaya osobennosg'
sostoyala v tom, chto u sarmatov zhenshchiny imeli bol'shuyu silu, otlichalis'
hrabrostiyu i muzhskimi uprazhneniyami: eto podalo povod k skazke, chto sarmaty
proizoshli ot sovokupleniya skifov s amazonkami, no u drevnih pisatelej
sohranilos' takzhe predanie o proishozhdenii sarmatov iz Midii, predanie,
podtverzhdaemoe teper' naukoyu. Sarmaty byli belokury, svirepy na vid, nosili
dlinnye volosy i borodu, shirokuyu odezhdu, raspisyvalis' po telu raznymi
uzorami, veli kochevuyu zhizn', ne umeli srazhat'sya peshkom, no na loshadyah byli
neotrazimy; otlichalis' dikost'yu i zhestokost'yu v nravah; poklonyalis' mechu, po
drugim izvestiyam, ognyu, i prinosili v zhertvu loshadej. Iz sarmatskih plemen
sil'nejshimi yavilis' yazygi na zapade, v nyneshnej Bessarabii i Valahii,
otchasti v Vengrii, i roksolany na vostoke - mezhdu Donom i Dneprom; podle
sarmatov, na zapadnyh granicah Skifii i vostochnyh Germanii, upominaetsya
osobyj sil'nyj narod bastarny, razdelyavshijsya na tri pokoleniya - atmonov,
sidonov i pevcinov. Pri pervyh imperatorah Rima, roksolany perehodyat Dunaj i
napadayut na oblasti Imperii; pri Adriane rimlyane prinuzhdeny byli platit' im
ezhegodno izvestnuyu summu deneg; posle mogushchestvo roksolan i yazygov oslabelo
vsledstvie usileniya gotov i potom - gunnov. Nezadolgo do rozhdestva Hristova,
ili v pervom veke posle nego, v nyneshnej evropejskoj Rossii yavlyayutsya alany,
prishedshie, kak govoryat, iz stran prikavkazskih; rimlyane znali i etih
strashnyh vragov na Dunae vmeste s gotami; no chast' ih v soedinenii s
vandalami brosilas' na zapad, vmeste s frankami pereshla Rejn, opustoshila
Galliyu, gde, kak govoryat, Alanson poluchil ot nih svoe imya, napadala na
Italiyu, Siciliyu, Greciyu, vtorgnulas' v Ispaniyu i, veroyatno, dazhe v Afriku.
Bol'shaya chast' plemeni ostavalas', vprochem, v stranah pripontijskih do konca
IV veka, kogda oni na vremya smeshalis' s pobeditelyami svoimi - gunnami, no v
VI veke vstrechaem ih opyat' mezhdu Donom i Volgoyu; zdes', ravno kak v stranah
prikavkazskih, vizantijskie i arabskie pisateli upominayut o nih v
prodolzhenie srednih vekov. K kakomu plemeni pripisat' alan, ob etom eshche
sporyat issledovateli; est' osnovaniya schitat' ih germancami; dlya nas,
vprochem, i alany, kakovo by ni bylo ih proishozhdenie, ostayutsya narodom
neistoricheskim, potomu chto ih deyatel'nost' ne otlichaetsya nichem ot
deyatel'nosti ih predshestvennikov: ih sledy takzhe propali v nashih stepyah.
My upominali uzhe o grecheskih koloniyah na severnom beregu Ponta. Samoyu
znachitel'noyu iz nih byla zdes' Ol'viya (Borisfen, Miletopolis), osnovannaya
milezijcami za 655 let do r. h. pri ust'e Gipanisa, ili Buga. Staryj gorod
byl razrushen getami v polovine poslednego veka do r. h, potom pri uchastii
skifov Ol'viya byla vosstanovlena, no ne dostigla prezhnego bogatstva i
velikolepiya; staryj gorod, po Gerodotu, imel predmestie, rynok, dvorec
skifskogo carya Skyulesa; po nadpisyam vidno, chto v nem byl gimnazium, hlebnyj
skladochnyj magazin, bazar, rybnyj rynok, korabel'nye verfi. Skify
proizvodili zdes' torgovlyu posredstvom semi tolmachej; Ol'viya imela obshirnye
torgovye svyazi s grecheskimi gorodami do samoj Sicilii. Glavnym hramom
schitalsya hram YUpitera Ol'viosa, gde grazhdane sobiralis' dlya soveshchanij, no iz
bozhestv osobennym uvazheniem pol'zovalsya Ahilles, pevcu kotorogo, Gomeru,
takzhe vozdavalis' bozheskie pochesti. V strane varvarskoj zhiteli Ol'vii ne
mogli sohranit' v chistote grecheskogo yazyka, oni perenyali takzhe i skifskuyu
odezhdu, v kotoroj preobladal chernyj cvet. Vernuyu kartinu byta grecheskih
kolonistov mozhno videt' v rasskaze Diona Hrisostoma, kotoryj v Ol'vii iskal
ubezhishcha ot presledovanij Domiciana. Kogda zhiteli Ol'vii uvidali zamorskogo
oratora, to s grecheskoj zhadnostiyu brosilis' poslushat' ego rechej: stariki,
nachal'niki uselis' na stupenyah YUpiterova hrama, tolpa stoyala s napryazhennym
vnimaniem; Dion voshishchalsya antichnym vidom svoih slushatelej, kotorye vse,
podobno grekam Gomera, byli s dlinnymi volosami i s dlinnymi borodami, no
vse oni byli takzhe vooruzheny: nakanune tolpa varvarov pokazalas' pered
gorodom, i v to vremya, kogda Dion proiznosil svoyu rech', gorodskie vorota
byli zaperty, i na ukrepleniyah razvevalos' voennoe znamya; kogda zhe nuzhno
bylo vystupat' protiv varvarov, to v ryadah kolonistov razdavalis' stihi
Iliady, kotoruyu pochti vse ol'viopolity znali naizust'. Vremya padeniya novoj
Ol'vii trudno opredelit'. Krome Ol'vii, vazhnymi poseleniyami grecheskimi byli
Pantikapeya (okolo Kerchi), sluzhivshaya mestoprebyvaniem bosforskim caryam, potom
Fanagoriya, kotoruyu polagayut podle Tamani; krome togo, po beregam i vo
vnutrennosti strany bylo mnogo drugih torgovyh mest. Postoyannaya opasnost' so
storony varvarov zastavila vse eti goroda vverit' pravlenie odnomu
nachal'niku, vsledstvie chego proizoshlo Bosforskoe carstvo. Vojna
oboronitel'naya vlekla bosforskih vladel'cev i k nastupatel'noj, oni pokorili
svoej vlasti raznye okrestnye varvarskie narody. Kak nachal'niki grecheskih
gorodov, nosili oni nazvanie arhontov, ili igemonov, kak vladel'cy
varvarskih narodov, nazyvalis' vasilevsami, ili etnarhami. Takim obrazom, na
beregah Ponta, gde stalkivalos' stol'ko raznoplemennyh i raznoobychnyh
narodov, izdavna yavlyayutsya strannye, smeshannye vladeniya, kakim v drevnosti
bylo Bosforskoe carstvo, v pozdnejshie vremena - Kozarskoe. Samuyu tesnuyu
svyaz' s nashej istoriej imeet bogataya grecheskaya koloniya na Tavricheskom
poluostrove (gde teper' Sevastopol') - Hersones (Herson, Korsun').
Sushchestvovanie mnogih torgovyh cvetushchih poselenij predpolagaet obshirnuyu
torgovlyu. Glavnym predmetom vyvoza s severnyh beregov Ponta i v drevnosti,
kak teper', byl hleb, za nim sledovala ryba, potom - vosk, med, kozhi, meha,
sherst', loshadi; raby, kak bylo skazano vyshe, sostavlyali takzhe odnu iz
znachitel'nyh otraslej pontijskoj torgovli. Privoz sostoyal v vydelannyh
kozhah, kotorye v grubom vide byli vyvezeny otsyuda zhe, v odezhde, masle, vine,
proizvedeniyah iskusstv.
My videli, chto, nesmotrya na stolknovenie raznyh narodov u beregov
pontijskih, nesmotrya na ih dvizheniya i bor'by, v stranah etih vo vse
prodolzhenie tak nazyvaemoj drevnej istorii gospodstvuet mertvennoe
odnoobrazie: smenyalis' imena narodov, no byt ih ostavalsya odinakov. Tol'ko
odnazhdy odnoobrazie etogo pustynnogo mira bylo narusheno dvizheniem
istoricheskogo naroda, pohodom persidskogo carya Dariya Gistaspa; predaniya ob
etom pohode lyubopytny dlya istorika, potomu chto dayut ponyatie o svojstvah
strany i narodov, v nej obitavshih. Za 513 let do r. h. s 700 ili 800000
vojska i 600 korablej perepravilsya persidskij car' cherez frakijskij Bosfor
po velikolepnomu mostu v Evropu i vstupil v Skifiyu. Skify ne vstretili
polchishch persidskih. no stali udalyat'sya v glub' strany, zasypaya na puti
kolodcy, istochniki, istreblyaya vsyakoe proizrastanie; persy nachali kruzhit' za
nimi. Utomlennyj besplodnoyu pogoneyu, Darij poslal skazat' skifskomu caryu:
Strannyj chelovek! Zachem ty bezhish' vse dal'she i dal'she? Esli chuvstvuesh' sebya
v silah soprotivlyat'sya mne, to stoj i bejsya, esli zhe net, to ostanovis',
podnesi svoemu povelitelyu v dar zemlyu i vodu, i vstupi s nim v razgovor.
Skif otvechal: Nikogda eshche ni pered odnim chelovekom ne begal ya iz straha, ne
pobegu i pered toboyu; chto delayu ya teper', to privyk delat' i vo vremya mira,
a pochemu ne b'yus' s toboyu, tomu vot prichiny: u nas net ni gorodov, ni
hlebnyh polej, i potomu nam nechego bit'sya s vami iz straha, chto vy ih
zavoyuete ili istrebite. No u nas est' otcovskie mogily: poprobujte ih
razorit', tak uznaete, budem li my s vami bit'sya ili net. Odni kosti
mertvecov privyazyvali skifa k zemle, i nichego, krome mogil, ne ostavil on v
istoricheskoe nasledie plemenam gryadushchim. Persy uvidali, chto zashli v stranu
mogil i obratilis' nazad.
Vtorzhenie persov v Skifiyu ne proizvelo nichego, krome uskorennogo
dvizheniya ee obitatelej; popytki Mitridata vozbudit' vostok, mir varvarov,
protiv Rima ostalis' tshchetnymi. Dvizheniya iz Azii ne mogli vozbudit'
istoricheskoj zhizni v stranah pontijskih, no vot slyshitsya predanie o
protivopolozhnom dvizhenii s zapada, iz Evropy, o dvizhenii plemen, davshih
strane istoriyu.
Slavyanskoe plemya. - Ego dvizhenie. - Venedy Tacita. - Anty i serby. -
Dvizhenie slavyanskih plemen, po russkomu nachal'nomu letopiscu. - Rodovoj byt
slavyan. - Goroda. - Nravy i obychai. - Gostepriimstvo. - Obrashchenie s
plennymi. - Brak. - Pogrebenie. - ZHilishcha. - Obraz vedeniya vojny. - Religiya.
- Finskoe plemya. - Litovskoe plemya. - YAtvyagi. - Gotskoe dvizhenie. - Gunny. -
Avary. - Kozary. - Varyagi. - Rus'.
Slavyanskoe plemya ne pomnit o svoem prihode iz Azii, o vozhde, kotoryj
vyvel ego ottuda, no ono sohranilo predanie o svoem pervonachal'nom
prebyvanii na beregah Dunaya, o dvizhenii ottuda na sever i potom o vtorichnom
dvizhenii na sever i vostok, vsledstvie natiska kakogo-to sil'nogo vraga. |to
predanie zaklyuchaet v sebe fakt, ne podlezhashchij nikakomu somneniyu, drevnee
prebyvanie slavyan v pridunajskih stranah ostavilo yasnye sledy v mestnyh
nazvaniyah; sil'nyh vragov u slavyan na Dunae bylo mnogo: s zapada - kel'ty, s
severa - germancy, s yuga - rimlyane, s vostoka - aziatskie ordy; tol'ko na
severo-vostok otkryt byl svobodnyj put', tol'ko na severo-vostoke slavyanskoe
plemya moglo najti sebe ubezhishche, gde, hotya ne bez sil'nyh prepyatstvij, uspelo
osnovat' gosudarstvo i ukrepit' ego v uedinenii, vdaleke ot sil'nyh natiskov
i vliyanij Zapada, do teh por, poka ono, sobravshi sily, moglo uzhe bez
opaseniya za svoyu nezavisimost' vystupit' na poprishche i obnaruzhit' s svoej
storony vliyanie i na vostok i na zapad.
Vot eto predanie o pervonachal'nom meste zhitel'stva slavyan i dvizheniyah
ih, kak ono chitaetsya u nashego russkogo letopisca: spustya mnogo vremeni posle
vavilonskogo stolpotvoreniya, seli slavyane po Dunayu, gde teper' zemlya
Vengerskaya i Bolgarskaya. Ot teh slavyan razoshlis' po zemle plemena i
prozvalis' svoimi imenami, gde kotoroe plemya selo na kakom meste; odni
prishli i seli na reke imenem Morava i prozvalis' moravami, drugie nazvalis'
chehami; a vot tozhe slavyane - horvaty belye, serby i horutane. Kogda volhi
nashli na slavyan dunajskih, poselilis' sredi nih i nachali nasil'nichat', to te
slavyane (t. e. moravy i chehi) dvinulis', seli na Visle reke i prozvalis'
lyahami, a ot teh lyahov prozvalis' polyane (polyaki), k plemeni zhe lyahov
prinadlezhat lutichi, mazovshane i pomoryane. Takzhe i eti slavyane (t. e. horvaty
belye, serby i horutane) dvinulis' i seli po Dnepru i proch. Dovol'stvuyas'
dostovernost'yu yavleniya, my ne stanem vhodit' v issledovanie voprosa o tom,
kto byl etot mogushchestvennyj vrag, potesnivshij slavyan iz podunajskih zhilishch
ih. Pisateli pervogo veka nashego letoschisleniya znayut slavyan pod imenem
venedov okolo Visly, mezhdu plemenami sarmatskimi, finskimi i germanskimi,
vstrechaetsya u nih i imya serbov dalee k vostoku. Kratkie ukazaniya o byte
slavyan - venedov vpervye vstrechaem u Tacita: Tacit snachala obnaruzhivaet
somnenie, k kakim plemenam prichislit' venedov, k germanskim ili sarmatskim?
Oni mnogo prinyali iz sarmatskih nravov, govorit on, potomu chto kak
razbojniki skitayutsya po strane, lezhashchej mezhdu pevcinami i finnami. Iz etih
slov my vidim, chto v glazah Tacita, venedy byli pohozhi na sarmatov
surovostiyu nravov; venedy v pervom veke po r. h. otlichalis' voinstvennym
dvizheniem - znak eshche neustanovivshejsya zhizni, nedavnego pereseleniya. Nravami
venedy pokazalis' Tacitu pohozhi na sarmatov, no kogda on vglyadelsya
vnimatel'nee v ih byt, to nashelsya prinuzhdennym skazat', chto skoree ih
sleduet otnesti k plemenam evropejskim: oni, govorit Tacit, stroyat doma,
nosyat shchity i srazhayutsya peshi, - vse eto sovershenno otlichno ot sarmatov,
zhivushchih v kibitke i na loshadi. Takim obrazom, pervoe dostovernoe izvestie o
byte slavyan predstavlyaet ih nam narodom osedlym, rezko otlichnym ot
kochevnikov; v pervyj raz slavyanin vyvoditsya na istoricheskuyu scenu v vide
evropejskogo voina - pesh i so shchitom. Pisateli sleduyushchih vekov postoyanno
upominayut mezhdu glavnymi narodami Sarmatii - venedov, a dalee na vostoke -
serbov. V polovine VI veka izvestiya o plemenah i zhilishchah slavyanskih
stanovyatsya neskol'ko tochnee: po Iornandu, mnogochislennoe plemya venedov
razdelyalos' na dva naroda - slavyan, zhivshih ot verhov'ya Visly na vostok do
Dnepra, i antov, kotorye byli sil'nee pervyh i zhili v stranah pripontijskih,
ot Dnepra do Dnestra. Prokopij znaet takzhe slavyan i antov, pribavlyaya, chto v
drevnosti oba naroda byli izvestny pod odnim obshchim imenem sporov, v kotorom
novejshie issledovateli ne bez veroyatnosti vidyat serbov. Prokopij govorit,
chto na beregah Azovskogo morya zhivut uturgury, a prostranstvo dal'she ot nih k
severu zanimayut beschislennye narody antov.
Ot etih neopredelennyh ukazanij inostrannyh pisatelej perejdem teper' k
tochnejshim ukazaniyam nashego nachal'nogo letopisca o rasseleniyah vostochnyh
slavyanskih plemen, voshedshih v sostav Russkogo gosudarstva. Ob etom
rasselenii letopis' govorit v treh mestah; v pervom meste govoritsya, chto
vostochnaya otrasl' slavyan, t. e. horvaty belye, serby i horutane, buduchi
potesneny vragom, dvinulis' na severo-vostok, i odni seli po Dnepru i
nazvalis' polyanami, a drugie - drevlyanami, potomu chto seli v lesah; dalee
seli mezhdu Pripyat'yu i Dvinoyu i nazvalis' dregovichami; nekotorye seli na
Dvine i nazvalis' polochanami, ot imeni rechki Poloty, vpadayushchej v Dvinu.
CHast' slavyan sela takzhe okolo ozera Il'menya i prozvalas' svoim imenem -
slavyanami, eti slavyane postroili gorod i nazvali ego Novgorodom, ostal'nye
slavyane seli po Desne, po Semi, po Sule i nazvalis' severom ili severyanami.
V drugom meste govoritsya, chto u polyan bylo svoe knyazhen'e, u drevlyan - svoe,
u dregovichej - svoe, u slavyan - svoe v Novgorode, u polochan - svoe. Ot nih
zhe, t. e. ot polochan, krivichi, kotorye sidyat na verhov'yah Volgi, Dviny i
Dnepra, u nih gorod Smolensk; ot nih - severyane. Potom tut zhe perechislyayutsya
plemena v takom poryadke: polyane, drevlyane, novgorodcy, polochane, dregovichi,
sever s pribavkoyu buzhan, nazvavshihsya tak po reke Bugu i prozvannyh posle
volynyanami. Nakonec, v tret'em meste govorya o polyanah i drevlyanah, s
podtverzhdeniem, chto oni plemeni slavyanskogo, letopisec pribavlyaet eshche
radimichej i vyatichej, kotorye proishodyat ot lyahov, t. e. ot zapadnyh slavyan:
byli dva brata v lyahah, Radim i Vyatko; Radim prishel i sel s rodom svoim na
reke Sozhe, a Vyatko - na Oke. Tut zhe pribavleny horvaty, potom duleby, zhivshie
po Bugu, gde vo vremya letopisca byli uzhe volynyane; nakonec, uglichi i
tivercy, sidevshie po Dnestru, do samogo morya i Dunaya, mnogochislennye
plemena, u kotoryh byli goroda, sushchestvovavshie do vremen letopisca.
Iz pervogo izvestiya vidno, chto vostochnye slavyane dvinulis' ot horvatov,
iz nyneshnej Galicii, pryamo na vostok do Dnepra - to byli drevlyane i polyane.
Potom slavyanskoe narodonaselenie stalo rasprostranyat'sya na sever po pravomu
beregu Dnepra; mezhdu Pripyat'yu i Dvinoyu yavilis' dregovichi, za nimi po Dvine,
opyat' pryamo na sever - polochane i, nakonec, slavyane novgorodskie. Krivichi
propushcheny v pervom izvestii; letopisec pryamo perehodit k blizhajshim k Kievu
severyanam, na vostochnyj bereg Dnepra, k Desne, Semi i Sule. Drugoe izvestie
dopolnyaet i ob®yasnyaet pervoe: zdes' snachala letopisec pereschityvaet tol'ko
pyat' glavnyh plemen na zapadnoj storone - polyan, drevlyan, dregovichej, slavyan
novgorodskih i polochan, no potom ukazyvaet na dal'nejshee vyselenie: ot
polochan rasselilis' krivichi po verhov'yam Volgi, Dviny i Dnepra - ot nih zhe
krivichi, ot krivichej na yug, po Dnepru i ego pritokam - severyane.
Sledovatel'no, esli prinimat' bukval'no izvestie letopisca, to vyjdet, chto
slavyanskoe narodonaselenie dvigalos' po zapadnoj storone Dnepra na sever i
potom spuskalos' na yug po vostochnoj storone etoj reki. O drugih plemenah -
dulebah, buzhanah, uglichah i tivercah, radimichah i vyatichah letopisec snachala
ne upominaet ni v pervom, ni vo vtorom izvestii; iz etogo umolchaniya imeem
pravo zaklyuchit', chto oznachennye plemena yavilis' na vostoke ne vsledstvie
izvestnogo tolchka ot volhov i ne imeyut svyazi s perechislennymi vyshe
plemenami, a yavilis' osobo.
Itak, pervymi slavyanskimi poselencami, kotoryh prihod i prichinu ego
pomnit predanie, yavlyayutsya drevlyane i polyane, zhiteli lesov i zhiteli polej;
uzhe eti samye mestnye prichiny uslovlivali raznicu v nravah oboih plemen,
bol'shuyu dikost' drevlyan, bol'shuyu sklonnost' ih zhit' na schet sosedej, ot chego
terpeli polyane. |to poslednee plemya priobrelo osobennoe znachenie potomu, chto
gorodok, sredi nego osnovannyj, Kiev, stal glavnym gorodom Russkoj zemli.
Naschet osnovaniya Kieva, kak voobshche vseh drevnih znamenityh gorodov, hodili
raznye predaniya. Nazvanie ego, shodnoe s prilagatel'noj prityazhatel'noj
formoj, zastavilo predpolozhit' imya osnovatelya Kiya (Kij - Kiev gorod, kak
Andrej - Andreev, Petr - Petrov); nazvanie raznyh gorodskih urochishch, gor -
SHCHekovicy i Horevicy poveli k predpolozheniyu pervyh nasel'nikov - SHCHeka i
Horiva; gospodstvuyushchie ponyatiya zastavili svyazat' Kiya, SHCHeka i Horiva krovnym
soyuzom, predpolozhit' v nih brat'ev; nazvanie rechki Lybedi uvelichilo eshche etu
sem'yu sestroyu Lybed'yu. Sam letopisec predlozhil ochen' horoshee ob®yasnenie
etogo proizvodstva; Kiev perevoz zastavlyal predpolagat' Kiya perevozchika.
Nazvanie gorodishcha Kievec na Dunae zastavilo predpolozhit', chto osnovatelem
oboih bylo odno i to zhe lico; otsyuda neobhodimo drugoe predstavlenie, chto
Kij byl znamenityj vladyka roda, hodivshij v Car'grad, prinyavshij bol'shuyu
chest' ot imperatora i postroivshij na vozvratnom puti Kievec; pozdnejshie
pohody russkih kievskih knyazej v Greciyu, k Dunayu, estestvenno, vlekli k
takomu predstavleniyu tochno tak, kak gospodstvo rodovyh ponyatij zastavlyalo
letopisca predpolagat' v Kie knyazya, starejshinu roda - i Kij knyazhashe v rode
svoem, - hotya dal'nij pohod v Greciyu i zhelanie poselit'sya na Dunae, v strane
bolee privol'noj, oblichayut skoree bespokojnogo vozhdya druzhiny, chem mirnogo
vladyku roda. Iz etih predanij istorik mozhet vyvesti tol'ko to, chto zhiteli
Dunaya i Dnepra byli edinoplemenny, sudya po shodstvu nazvanij Kieva i Kievca
(esli tol'ko poslednee ne yavilos' na Dunae vo vremena Svyatoslava), tochno
tak, kak mozhno videt' priznak obshcheslavyanskogo rodstva mezhdu plemenami v
shodstve nazvanij Kieva i Kuyavy pol'skoj, ne predpolagaya, vprochem, zdes'
svyazi bolee tesnoj.
Za drevlyanami sleduyut dregovichi, poselivshiesya mezhdu Pripyat'yu i Dvinoyu.
Nazvanie dregovichej vstrechaetsya u bolgarskih slavyan i v Germanii. Za
dregovichami sleduyut polochane, t. e. krivichi. Starye goroda u nih byli:
Izborsk, Polock (ot reki Poloty), Smolensk, pozdnee vstrechayushchijsya v letopisi
Toropec (ot reki Toropy), u prostogo naroda slyvet teper' Krivitepsk, Krivich
i Krivig. Za krivichami idut slavyane novgorodskie. Vo vseh nazvaniyah plemen
my zamechaem, chto oni proishodyat ili ot mest, ili ot imen rodonachal'nikov,
ili nazyvayutsya sobstvennym sushchestvitel'nym, kak naprimer duleby; odni tol'ko
zhiteli Novgoroda i okrestnyh mest prozvashas' svoim imyanem, kak govorit
letopisec, - slavyanami. |ta strannost' mozhet ob®yasnit'sya tem, chto slavyane
il'menskie, buduchi pozdnejshimi vyselencami ot krivichej, ne uspeli priobresti
eshche dlya sebya vidovogo nazvaniya v otlichie ot soplemennikov i uderzhivali
nazvanie rodovoe v otlichie ot chuzheplemennikov-finnov, kotorymi byli
okruzheny. Severyane, po letopiscu, poshli ot krivichej i poselilis' na rekah
Desne, Semi i Sule. Nazvaniya radimichej i vyatichej letopisec pryamo proizvodit
ot imen rodonachal'nikov i soobshchaet predanie, chto oba eti plemeni proishodyat
ot lyahov. My ne imeem nikakogo prava zapodozrit' eto predanie, kotoroe
pokazyvaet, chto epoha pribytiya etih plemen ne byla slishkom otdalenna, o nem
pomnili eshche vo vremena letopisca. CHto plemena eti prishli pozdnee drugih,
dokazyvayut izbrannye imi zhilishcha: radimichi poselilis' na Sozhe, a vyatichi
dolzhny byli perejti dalee na vostok, na Oku, potomu chto zemli po Desne,
lezhashchie mezhdu Sozh'yu i Okoyu, uzhe byli zanyaty severyanami.
Kasatel'no dulebov i buzhan my prinimaem eti dva nazvaniya prinadlezhashchimi
odnomu i tomu zhe plemeni, imevshemu zhilishcha svoi na Zapadnom Buge; v letopisi
v dvuh raznyh izvestiyah eti plemena pomeshcheny na odinakih mestah, s odinakim
pribavleniem, chto kak to, tak i drugoe plemya posle nazyvalos' volynyanami, i
ni v odnom izvestii oba nazvaniya ne postavleny vmeste ryadom, no gde est'
odno, tam net drugogo. O dvizhenii dulebov-buzhan letopisec ne znaet: dumaem,
chto ih dolzhno rassmatrivat' kak otrasl' horvatskogo plemeni, poselivshuyusya s
nezapamyatnyh por na beregah Buga, na Volyni. Poslednimi plemenami k yugu
letopisec schitaet uglichej i tivercev. V privedennyh izvestiyah o rasselenii
plemen zhilishcha uglichej i tivercev naznacheny po Dnestru do morya i Dunaya: Uluchi
(Uglichi), Tivercy sedyahu po Dnestru oli do morya, sut' gradi ih i do sego
dne: da to sya zvahu ot Grek Velikaya Skuf'. No est' drugoe izvestie, iz
kotorogo vidno, chto uglichi zhili prezhde v nizov'yah Dnepra; kogda Igorev
voevoda Svenel'd posle upornogo trehletnego soprotivleniya vzyal ih gorod
Peresechen, to oni dvinulis' na zapad, pereshli Dnestr i poselilis' na
zapadnom ego beregu, gde eshche teper', v Orgeevskom uezde Bessarabskoj
oblasti, nahoditsya derevnya Peresecheni ili Peresechina, veroyatno osnovannaya
beglecami v pamyat' prezhnego ih goroda. Ukazaniya letopisca na
mnogochislennost' tivercov i uglichej, na ih upornoe soprotivlenie russkim
knyaz'yam, na ih zhilishcha ot Dnestra, ili dazhe ot Dunaya do samogo Dnepra i,
mozhet byt', dal'she na vostok, ne ostavlyayut nikakogo somneniya, chto eto te
samye plemena, kotorye Prokopiyu i Iornandu byli izvestny pod imenem antov.
CHto kasaetsya byta slavyanskih vostochnyh plemen, to nachal'nyj letopisec
ostavil nam ob nem sleduyushchee izvestie: kazhdyj zhil s svoim rodom, otdel'no,
na svoih mestah, kazhdyj vladel rodom svoim. My teper' pochti poteryali
znachenie roda, u nas ostalis' proizvodnye slova - rodnya, rodstvo,
rodstvennik, my imeem ogranichennoe ponyatie sem'i, no predki nashi ne znali
sem'i, oni znali tol'ko rod, kotoryj oznachal vsyu sovokupnost' stepenej
rodstva, kak samyh blizkih, tak i samyh otdalennyh; rod oznachal i
sovokupnost' rodstvennikov i kazhdogo iz nih; pervonachal'no predki nashi ne
ponimali nikakoj obshchestvennoj svyazi vne rodovoj i potomu upotreblyali slovo
rod takzhe v smysle sootechestvennika, v smysle naroda; dlya oznacheniya rodovyh
linij upotreblyalos' slovo plemya. Edinstvo roda, svyaz' plemen podderzhivalis'
edinym rodonachal'nikom, eti rodonachal'niki nosili raznye nazvaniya - starcev,
zhupanov, vladyk, knyazej i proch.; poslednee nazvanie, kak vidno, bylo
osobenno v upotreblenii u slavyan russkih i po slovoproizvodstvu imeet
znachenie rodovoe, oznachaet starshego v rode, rodonachal'nika, otca semejstva.
Sushchestvuyut razlichnye vzglyady na rodovoj byt: odni predstavlyayut ego v
idillicheskom vide, predpolagayut v nem isklyuchitel'noe gospodstvo nezhnyh,
rodstvennyh otnoshenij, drugie, naprotiv, smotryat na nego s protivopolozhnoj
storony, predpolagayut surovost' otnoshenij mezhdu otcom i det'mi, mezhdu
rodonachal'nikom i rodichami, podavlenie rodstvennyh otnoshenij
pravitel'stvennymi, prichem privodyat v primer sem'yu rimskuyu i germanskuyu, gde
otec imel pravo osuzhdat' svoih detej na rabstvo i smert'. My zametim, chto
nel'zya predstavlyat' sebe rodovogo byta idillicheski, nel'zya zabyvat' o
pervobytnom, mladencheskom sostoyanii naroda, kotorogo dvizheniya, strasti malo
chem obuzdyvayutsya; ne nadobno zabyvat', chto i u prosveshchennyh narodov
rodstvennye otnosheniya ne isklyuchayut vrazhdy, chto vrazhda mezhdu rodichami
schitaetsya samoyu sil'noyu, chto rodovoj byt, po samomu sushchestvu svoemu,
uslovlivaet neopredelennost', sluchajnosti. No, s drugoj storony, my ne mozhem
vpolne razdelyat' i protivopolozhnogo vzglyada: pravda, chto v byte rodovom otec
semejstva est' vmeste i pravitel', nad kotorym net vysshej vlasti, no ne
znaem, v prave li my budem dopustit' sovershennoe podavlenie rodstvennyh
otnoshenij pravitel'stvennymi, osobenno pri otsutstvii vsyakih opredelenij; ne
imeem li my prava predpolozhit', chto rodstvennye otnosheniya v svoyu ochered'
smyagchali otnosheniya pravitel'stvennye? Kakim obrazom osudit' ih na
sovershennoe bezdejstvie dazhe v bytu samom grubom? Vladimir imeet pravo
kaznit' zhenu, zamyshlyavshuyu prestuplenie, i hochet vospol'zovat'sya svoim
pravom, no vhodit malyutka-syn i mech vypadaet iz ruk otcovskih. Zdes' glavnyj
vopros ne v tom, podavlyalis' li rodstvennye otnosheniya pravitel'stvennymi, no
v tom, kak vyrazhalis' samye rodstvennye otnosheniya? My ne dolzhny tol'ko po
svoim hristianskim ponyatiyam sudit' o postupkah yazycheskih grubyh narodov;
tak, naprimer, otec v sem'e germanskoj i litovskoj osuzhdal na gibel'
novorozhdennyh detej svoih, esli sem'ya byla uzhe mnogochislenna ili esli
novorozhdennye byli slaby, uvechny; no takoe povedenie otcov, privodyashchee nas v
uzhas, proistekalo u yazychnikov iz grubyh ponyatij o rodstvennom sostradanii, a
ne iz ponyatij o despoticheskoj vlasti otca nad det'mi; yazychniki smotreli na
zhizn' cheloveka s chisto material'noj storony: pri gospodstve fizicheskoj sily
chelovek slabyj byl sushchestvom samym neschastnym, i otnyat' zhizn' u takogo
sushchestva schitalos' podvigom sostradaniya; dokazatel'stvom tomu sluzhit
obyazannost' detej u germancev i litovcev ubivat' svoih prestarelyh, lishennyh
sil roditelej. |ti obychai imeli mesto preimushchestvenno u plemen voinstvennyh,
kotorye ne terpeli sredi sebya lyudej lishnih, slabyh i uvechnyh, ne mogshih
okazyvat' pomoshchi na vojne, zashchishchat' rodichej, mstit' za ih obidy; u plemen,
zhivshih v strane skudnoj, stremlenie predohranit' ot golodnoj smerti vzroslyh
zastavlyalo zhertvovat' mladencami. No u naroda otnositel'no bolee mirnogo,
zemledel'cheskogo, zhivushchego v strane obil'noj, my ne vstretim podobnyh
obychaev; tak, ne vstrechaem ih u nashih vostochnyh slavyan: letopisec, govorya o
chernoj storone yazycheskogo byta poslednih, ne upominaet ob oznachennyh
obychayah; dazhe u slavyan pomeranskih, kotorye po voinstvennomu harakteru
svoemu i po sosedstvu s plemenami germanskimi i litovskimi yavlyayutsya bolee
pohozhimi na poslednih, dazhe i u etih slavyan s prestarelymi i slabymi
roditelyami i rodstvennikami obhodilis' sovershenno inache, chem u germancev i
litovcev. Voobshche zhe dolzhno osteregat'sya delat' tochnye opredeleniya
pervonachal'nomu rodovomu obshchestvu v tom ili drugom smysle.
Otnosheniya rodonachal'nika k rodicham ponyatny, kogda rod sostoit iz odnih
nishodyashchih, no kogda otec, ded ili praded umiraet, to kakim obrazom
podderzhitsya edinstvo roda? Ono podderzhivalos' vosstanovleniem otecheskoj
vlasti, odin iz starshih rodichej zanimal otcovskoe mesto. Starinnaya cheshskaya
pesnya govorit: Kogda umret glava roda, to vse deti soobshcha vladeyut imeniem,
vybravshi sebe iz rodu svoego vladyku. Tak teper' u yuzhnyh slavyan, uderzhavshih
cherty drevnego byta, chasto derevnya sostoit iz odnogo roda, kotoryj
upravlyaetsya sam soboj i soobshchaetsya s vysshimi vlastyami strany posredstvom
svoego glavy, starshiny. |tot starshina ne vsegda byvaet fizicheski starshim v
rode, on izbiraetsya v svoyu dolzhnost' sobraniem vseh rodichej, kotorye
torzhestvenno sazhayut ego na pervoe mesto pod ikony, otkuda i v nashej drevnej
istorii sohranilsya obryad i vyrazhenie posadit' knyazya. Izbrannyj starshina
upravlyaet vsemi rabotami, hranit obshchestvennuyu kaznu, vnosit podati, razdaet
svoim detyam i brat'yam pishchu i odezhdu, nakazyvaet ih za prostupki; v bol'shie
prazdniki on napominaet o drevnem znachenii vladyki roda, kak zhreca, potomu
chto okruzhennyj vsemi rodichami kadit ikony. Posleduyushchaya istoriya Ryurikova
knyazheskogo roda pokazyvaet, chto i v byte nashih vostochnyh slavyan imeli mesto
te zhe samye yavleniya: starshij brat obyknovenno zastupal mesto otca dlya
mladshih. K starshinstvu poslednego rodichi privykali eshche pri zhizni otca:
obyknovenno v sem'e starshij syn imeet pervoe mesto po otce, pol'zuetsya
bol'sheyu doverennostiyu poslednego, yavlyaetsya glavnym ispolnitelem ego voli; v
glubokoj starosti otca zastupaet sovershenno ego mesto v upravlenii semejnymi
delami; otec pri smerti obyknovenno blagoslovlyaet ego na starshinstvo posle
sebya, emu poruchaet sem'yu. Takim obrazom, po smerti otca starshij brat,
estestvenno, nasleduet starshinstvo, stanovitsya v otca mesto dlya mladshih.
Mladshie brat'ya nichego ne teryali s etoyu peremenoyu: starshij imel obyazannost'
blyusti vygody roda, dumat' i gadat' ob etom, imet' vseh rodichej kak dushu;
prava ego sostoyali v uvazhenii, kotoroe okazyvali emu kak starshemu; k nemu
otnosilis' vo vseh delah, kasayushchihsya roda; bez ego vedoma i soglasiya nichego
ne delalos', on byl rasporyaditelem zanyatij, razdavatelem pishchi i odezhdy, on
sudil i nakazyval, no vse eti rasporyazheniya poluchali silu tol'ko pri obshchem
soglasii, kogda vse videli, chto starshij postupaet s nimi, kak otec,
nablyudaet stroguyu spravedlivost'; vlast', sila starshego osnovyvalas' na
soglasii mladshih, eto soglasie bylo dlya starshego edinstvennym sredstvom k
deyatel'nosti, k obnaruzheniyu svoej vlasti, vsledstvie chego mladshie byli
sovershenno obespecheny ot nasilij starshego, mogushchego dejstvovat' tol'ko chrez
nih. No legko ponyat', kakie sledstviya mogla imet' takaya neopredelennost'
prav i otnoshenij: nevozmozhno, chtoby mladshie postoyanno soglasno smotreli na
dejstviya starshego; kazhdyj mladshij, buduchi nedovolen resheniem starshego, imel
vozmozhnost' vosstat' protiv etogo resheniya; on uvazhal starshego brata, kak
otca, no kogda etot starshij brat, po ego mneniyu, postupal s nim ne kak brat,
ne kak otec, ne po-rodstvennomu, no kak chuzhoj, dazhe kak vrag, to etim samym
rodstvennyj soyuz, rodstvennye otnosheniya mezhdu nimi rushilis', rushilis' vmeste
vse prava i obyazannosti, nichem drugim ne opredelennye. Esli bol'shinstvo
brat'ev prinimalo storonu starshego protiv mladshego, to, razumeetsya,
poslednij dolzhen byl ili pokorit'sya obshchej vole, ili vyjti iz roda, no moglo
ochen' sluchit'sya, chto storonu mladshego prinimali drugie brat'ya - otsyuda
usobicy i raspadenie roda; esli zhe vse mladshie prinimali storonu odnogo iz
svoih protiv starshego, to poslednij dolzhen byl ili ispolnit' obshchuyu volyu, ili
vyjti iz roda, kotoryj izbiral drugogo starshego. Takie sluchai mogli byt'
neredki, kak uvidim v posleduyushchej istorii Ryurikova knyazheskogo roda; iz etoj
istorii my znaem takzhe, kakim isklyucheniyam podvergalsya obychaj davat' knyazheniya
vsegda starshemu v rode, znaem, kak teryalis' prava na starshinstvo vsledstvie
raznyh sluchajnyh obstoyatel'stv, kogda, naprimer, lichnomu dostoinstvu
mladshego otdavalos' preimushchestvo pred pravom starshego; moglo sluchat'sya, chto
sam otec pri zhizni svoej, buduchi nedovolen povedeniem starshego, otnimal u
nego znachenie starshinstva, kotoroe peredaval mladshemu; sluchai isklyucheniya iz
starshinstva, bor'ba za nego dolzhny byli proishodit' chashche, kogda rod drobilsya
vse bolee i bolee, plemena (linii) rashodilis' i rodstvennaya svyaz'
oslabevala - otsyuda neobhodimo proistekala vrazhda, usobica mezhdu chlenami
roda i liniyami, ot nih proishodivshimi. Takaya vnutrennyaya vrazhda dolzhna byla
okanchivat'sya ottorzheniem nekotoryh linij ot obshchej rodovoj svyazi i vyseleniem
ih na drugie mesta, no tak kak prichinoyu vyselenij byla vrazhda, to yasno, chto
vyselivshiesya linii, obrazovavshis' v osobye rody, ne mogli zhit' v
druzhestvennyh otnosheniyah s prezhnimi rodichami.
Obshirnost' i devstvennost' naselennoj vostochnymi slavyanami strany
davali rodicham vozmozhnost' vyselyat'sya pri pervom novom neudovol'stvii, chto,
razumeetsya, dolzhno bylo oslablyat' usobicy; mesta bylo mnogo, za nego po
krajnej mere ne nuzhno bylo ssorit'sya. No moglo sluchat'sya, chto osobennye
udobstva mestnosti privyazyvali k nej rodichej i ne pozvolyali im tak legko
vyselyat'sya - eto osobenno moglo sluchat'sya v gorodah, mestah, vybrannyh rodom
po osobennomu udobstvu i ogorozhennyh, ukreplennyh obshchimi usiliyami rodichej i
celyh pokolenij; sledovatel'no, v gorodah usobicy dolzhenstvovali byt'
sil'nee. O gorodskoj zhizni vostochnyh slavyan, iz slov letopisca, mozhno
zaklyuchat' tol'ko to, chto eti ogorozhennye mesta byli obitalishchem odnogo ili
neskol'kih otdel'nyh rodov: Kiev, po letopiscu, byl zhilishchem roda; pri
opisanii mezhdousobij, predshestvovavshih prizvaniyu knyazej, letopisec govorit,
chto vstal rod na rod; iz etogo yasno vidno, kak razvito bylo obshchestvennoe
ustrojstvo, vidno, chto do prizvaniya knyazej ono ne perehodilo eshche rodovoj
grani; pervym priznakom obshcheniya mezhdu otdel'nymi rodami, zhivushchimi vmeste,
dolzhenstvovali byt' obshchie shodki, sovety, vecha, no na etih shodkah my vidim
i posle odnih starcev, u kotoryh vse znachenie; chto eti vecha, shodki starshin,
rodonachal'nikov ne mogli udovletvorit' voznikshej obshchestvennoj potrebnosti,
potrebnosti naryada, ne mogli sozdat' svyazi mezhdu soprikosnuvshimisya rodami,
dat' im edinstvo, oslabit' rodovuyu osobnost', rodovoj egoizm, -
dokazatel'stvom sluzhat usobicy rodovye, konchivshiesya prizvaniem knyazej.
Nesmotrya na to, pervonachal'nyj slavyanskij gorod imeet vazhnoe istoricheskoe
znachenie: gorodovaya zhizn', kak zhizn' vmeste, byla gorazdo vyshe razroznennoj
zhizni rodov na osobyh mestah, v gorodah bolee chastye stolknoveniya, bolee
chastye usobicy dolzhny byli skoree povesti k soznaniyu o neobhodimosti naryada,
pravitel'stvennogo nachala. Ostaetsya vopros: kakoe otnoshenie bylo mezhdu etimi
gorodami i narodonaseleniem, vne ih zhivushchim, bylo li eto narodonaselenie
nezavisimo ot goroda ili podchineno emu? Estestvenno predpolozhit' gorod
pervym prebyvaniem poselencev, otkuda narodonaselenie rasprostranyalos' po
vsej strane: rod yavlyalsya v novoj strane, selilsya v udobnom meste,
ogorazhivalsya dlya bol'shej bezopasnosti i potom uzhe vsledstvie razmnozheniya
svoih chlenov napolnyal i vsyu okrestnuyu stranu; esli predpolozhit' vyselenie iz
gorodov mladshih chlenov roda ili rodov, tam zhivushchih, to neobhodimo
predpolozhit' svyaz' i podchinenie, podchinenie, razumeetsya, rodovoe - mladshih
starshim; yasnye sledy etogo podchineniya my uvidim posle v otnosheniyah novyh
gorodov ili prigorodov k gorodam starym, otkuda oni poluchili
narodonaselenie. No, krome etih rodovyh otnoshenij, svyaz' i podchinennost'
sel'skogo narodonaseleniya gorodskomu mogli skreplyat'sya i po drugim prichinam:
sel'skoe narodonaselenie bylo razbrosano, gorodskoe sovokupleno, i potomu
poslednee imelo vsegda vozmozhnost' obnaruzhivat' svoe vliyanie nad pervym; v
sluchae opasnosti sel'skoe narodonaselenie moglo nahodit' zashchitu v gorode,
neobhodimo primykalo k poslednemu i poetomu uzhe samomu ne moglo sohranit'
ravnogo s nim polozheniya. Na takoe otnoshenie gorodov k okruzhnomu
narodonaseleniyu nahodim ukazanie v letopisi: tak govoritsya, chto rod
osnovatelej Kieva derzhal knyazhen'e sredi polyan. No, s drugoj storony, my ne
mozhem predpolagat' bol'shoj tochnosti, opredelennosti v etih otnosheniyah, ibo i
posle, v istoricheskoe vremya, kak uvidim, otnoshenie prigorodov k starshemu
gorodu ne otlichalos' opredelennostiyu, i potomu, govorya o podchinenii sel
gorodam, o svyazi rodov mezhdu soboyu, zavisimosti ih ot odnogo centra, my
dolzhny strogo razlichat' etu podchinennost', svyaz', zavisimost' v
doryurikovskoe vremya ot podchinennosti, svyazi i zavisimosti, nachavshih
utverzhdat'sya malo-pomalu posle prizvaniya knyazej varyazhskih; esli sel'chane
schitali sebya mladshimi otnositel'no gorozhan, to legko ponyat', v kakoj stepeni
priznavali oni sebya zavisimymi ot poslednih, kakoe znachenie imel dlya nih
starshina gorodskoj. Gorodov, kak vidno, bylo nemnogo: znaem, chto slavyane
lyubili zhit' rasseyanno, po rodam, kotorym lesa i bolota sluzhili vmesto
gorodov; na vsem puti iz Novgoroda do Kieva, po techeniyu bol'shoj reki, Oleg
nashel tol'ko dva goroda - Smolensk i Lyubech; u drevlyan upominayutsya goroda,
krome Korostenya; na yuge dolzhno bylo nahodit'sya bol'she gorodov, zdes' bolee
bylo nuzhdy v zashchite ot nashestviya dikih ord, da i potomu, chto mesto bylo
otkrytee; u tivercev i uglichej byli goroda, sohranivshiesya i vo vremena
letopisca; v srednej polose - u dregovichej, radimichej, vyatichej - ne
vstrechaetsya upominoveniya o gorodah.
Krome preimushchestv, kotorye gorod (t. e. ogorozhennoe mesto, v stenah
kotorogo zhivet odin mnogochislennyj ili neskol'ko otdel'nyh rodov) mog imet'
nad okruzhnym rasseyannym narodonaseleniem, moglo, razumeetsya, sluchat'sya, chto
odin rod, sil'nejshij material'nymi sredstvami, poluchal preimushchestvo pered
drugimi rodami, chto knyaz', nachal'nik odnogo roda, po svoim lichnym kachestvam
poluchal verh nad knyaz'yami drugih rodov. Tak, u yuzhnyh slavyan, o kotoryh
vizantijcy govoryat, chto u nih mnogo knyaz'kov i net edinogo gosudarya, inogda
yavlyayutsya knyaz'ya, kotorye po svoim lichnym dostoinstvam vydayutsya vpered, kak
naprimer znamenityj Lavritas. Tak i u nas v izvestnom rasskaze ob Ol'ginoj
mesti, u drevlyan snachala na pervom plane yavlyaetsya knyaz' Mal, no zametim, chto
zdes' nel'zya eshche prinimat' Mala nepremenno knyazem vsej Drevlyanskoj zemli,
mozhno prinimat', chto on byl knyaz' korostenskij tol'ko; chto v ubienii Igorya
uchastvovali odni korostency pod preimushchestvennym vliyaniem Mala, ostal'nye zhe
drevlyane prinyali ih storonu posle po yasnomu edinstvu vygod, na eto pryamo
ukazyvaet predanie: Ol'ga zhe ustremisya s synom svoim na Iskorosten' gorod,
yako te byahu ubili muzha eya. Malu, kak glavnomu zachinshchiku, prisudili i
zhenit'sya na Ol'ge; na sushchestvovanie drugih knyazej, drugih derzhavcev zemli,
ukazyvaet predanie v slovah poslov drevlyanskih: Nashi knyazi dobri sut', izhe
raspasli sut' Derev'sku zemlyu, ob etom svidetel'stvuet i molchanie, kotoroe
hranit letopis' otnositel'no Mala vo vse prodolzhenie bor'by s Ol'goyu.
Rodovoj byt uslovlival obshchuyu, nerazdel'nuyu sobstvennost', i, naoborot,
obshchnost', nerazdel'nost' sobstvennosti sluzhila samoyu krepkoyu svyaz'yu dlya
chlenov roda, vydelenie uslovlivalo neobhodimo i rastorzhenie rodovoj svyazi.
Izvestnaya uzhe cheshskaya pesnya govorit: kogda umret rodonachal'nik, to vse deti
soobshcha vladeyut ostavshimsya imeniem, vybravshi sebe vladyku iz roda. Obshchee
vladenie rodovoyu sobstvennostiyu neobhodimo zastavlyalo rodichej vosstanovlyat'
znachenie otca, vybrat' kogo-nibud' iz sebya v otca mesto, a vybor kogo-nibud'
vmesto otca, sledovatel'no, vozobnovlenie prezhnih otnoshenij, kak oni byli
pri zhizni otca, uslovlivalo neobhodimo i obshchee, nerazdel'noe vladenie.
Dolzhno zametit', chto rodovuyu svyaz' i obshchuyu, nerazdel'nuyu sobstvennost'
podderzhivala prostota byta, malochislennost' nuzhd, legko udovletvoryaemyh
obshchimi pervonachal'nymi zanyatiyami rodichej.
CHto kasaetsya nravov i obychaev slavyan yazycheskih, to oni uslovlivayutsya
preimushchestvenno togdashnim narodnym bytom ih. Slichiv izvestiya
sovremennikov-chuzhezemcev, my nahodim, chto voobshche slavyane svoeyu
nravstvennostiyu proizvodili na nih vygodnoe vpechatlenie: prostota nravov
slavyanskih nahodilas' v protivopolozhnosti s isporchennymi nravami togdashnih
obrazovannyh ili poluobrazovannyh narodov. Tak, vstrechaem otzyvy, chto zlye i
lukavye popadayutsya ochen' redko mezhdu slavyanami. Dobrota ne isklyuchala,
vprochem, svireposti i zhestokosti v izvestnyh sluchayah; te zhe pisateli,
kotorye hvalyat dobrotu slavyan, rasskazyvayut uzhasy ob obhozhdenii ih s
plennymi, s propovednikami hristianstva; zdes' zhe sleduet udivlyat'sya
protivorechiyu svidetel'stv: tak chasto byvaet u lyudej i celyh narodov, dobryh
po prirode, no predostavlennyh vlecheniyam odnoj tol'ko prirody. Odni pisateli
nazyvayut slavyan nelukavymi, drugie - verolomnymi: eto protivorechie
ob®yasnyaetsya izvestiem, chto mezhdu slavyanami gospodstvovali postoyanno
razlichnye mneniya; ni v chem oni ne byli mezhdu soboyu soglasny, esli odni v
chem-nibud' soglasyatsya, to drugie totchas zhe narushayut ih reshenie, potomu chto
vse pitayut drug k drugu vrazhdu i ni odin ne hochet povinovat'sya drugomu.
Takoe povedenie proistekalo, estestvenno, iz razroznennosti, osobnosti byta
po rodam, iz otsutstviya soznaniya ob obshchem interese vne rodovogo.
Vse pisateli edinoglasno prevoznosyat gostepriimstvo slavyan, ih
laskovost' k inostrancam, kotoryh userdno provozhali iz odnogo mesta v
drugoe, i esli sluchitsya, chto strannik poterpit kakuyu-nibud' bedu po
neradeniyu svoego hozyaina, to sosed poslednego vooruzhaetsya protiv nego,
pochitaya svyashchennym dolgom otomstit' za strannika; o severo-zapadnyh slavyanah
rasskazyvayut, chto u nih schitalos' pozvolennym ukrast' dlya ugoshcheniya.
Gostepriimstvo est' cherta, prinadlezhashchaya ne odnim slavyanam: u grekov
narushit' dolg gostepriimstva, znachilo oskorbit' vysshee bozhestvo - Zevesa; i
teper' puteshestvenniki udivlyayutsya gostepriimstvu dikarej Severnoj Ameriki.
CHem zatrudnitel'nee stranstvovanie, chem s bol'shimi opasnostyami sopryazheno
ono, tem sil'nee chuvstvuet v sebe narod obyazannost' gostepriimstva; osobenno
dolzhny byli chuvstvovat' etu obyazannost' slavyane - narod, bolee drugih
podvergavshijsya vrazhdebnym stolknoveniyam i s svoimi, i s chuzhimi, napadeniyam i
izgnaniyu. No, krome sostradaniya, gostepriimstvo imelo eshche i drugie prichiny:
dlya naroda, zhivushchego v prostote nravov, chuzhestranec, strannik byl yavleniem
vazhnym, lyubopytnym; skol'ko naslazhdenij mog on dostavit' rasskazom o svoih
pohozhdeniyah! S drugoj storony, chelovek mnogo stranstvovavshij, sledovatel'no,
mnogo videvshij, mnogo znayushchij, vsegda i vezde pol'zovalsya bol'shim uvazheniem,
yavlyalsya sushchestvom neobyknovennym, geroem, potomu chto derzal preodolevat'
strashnye prepyatstviya, soedinennye togda s puteshestviem, - udacha v etom
preodolenii byla znakom osobennoj milosti bogov; boyat'sya odinokogo strannika
bylo nechego, nauchit'sya ot nego mozhno bylo mnogomu, oskorbit' lyubimca bogov
bylo strashno. Syuda dolzhno prisoedinit' i religioznye ponyatiya: kazhdoe zhilishche,
ochag kazhdogo doma byl mestoprebyvaniem domashnego bozhestva; strannik,
vhodivshij v dom, otdavalsya pod pokrovitel'stvo etogo bozhestva; oskorbit'
strannika znachilo oskorbit' bozhestvo. Nakonec, strannik, horosho prinyatyj i
ugoshchennyj, povsyudu raznosil dobruyu slavu o cheloveke i rode gostepriimnom.
Slavyanin schital pozvolennym ukrast' dlya ugoshcheniya strannika, potomu chto etim
ugoshcheniem on vozvyshal slavu celogo roda, celogo seleniya, kotoroe potomu i
snishoditel'no smotrelo na krazhu: eto bylo ugoshchenie na schet celogo roda.
Pisateli hvalyat obhozhdenie slavyan s plennymi, kotorym ostavlena zhizn';
govoryat, chto u slavyan plennye ne rabstvovali celyj vek, kak u drugih
narodov, no chto naznachen byl izvestnyj srok, po proshestvii kotorogo oni byli
vol'ny ili vozvratit'sya k svoim, davshi okup, ili ostat'sya zhit' mezhdu
slavyanami v kachestve lyudej vol'nyh i druzej. Zdes' dolzhno zametit', chto
zhelanie imet' rabov i uderzhivat' ih kak mozhno dolee v etom sostoyanii byvaet
sil'no, vo-pervyh, u narodov, u kotoryh hozyajstvennye i obshchestvennye
otpravleniya slozhny, roskosh' razvita; vo-vtoryh, raby nuzhny narodam, hotya i
dikim, no voinstvennym, kotorye schitayut zanyatie vojnoyu i ee podobiem, ohotoyu
za zveryami edinstvenno prilichnymi dlya svobodnogo cheloveka, a vse hlopoty
domashnie slagayut na zhenshchin i rabov; nakonec, kak ko vsyakomu yavleniyu, tak i k
yavleniyu rabstva posredi sebya narod dolzhen privyknut', dlya etogo narod dolzhen
byt' ili obrazovan i priobretat' rabov posredstvom kupli, ili voinstvenen i
priobretat' ih kak dobychu, ili dolzhen byt' zavoevatelem v strane, kotoroj
prezhnie zhiteli obratilis' v rabov. No slavyane zhili pod samymi prostymi
formami byta, byta rodovogo, ih hozyajstvennye otpravleniya byli netrudny i
neslozhny, v odezhde, v zhilishchah gospodstvovalo otsutstvie vsyakoj roskoshi; pri
vsem etom i pri postoyannoj bor'be s svoimi i s chuzhimi, pri postoyannoj
gotovnosti pokinut' svoe mestoprebyvanie i spasat'sya ot vraga raby mogli
tol'ko zatrudnyat' slavyanskoe semejstvo, a potomu i ne imeli bol'shoj
cennosti. Potom izvestno, chto voinstvennost' ne byla gospodstvuyushcheyu chertoyu
slavyanskogo narodnogo haraktera i chto slavyane vovse ne gnushalis'
zemledel'cheskimi zanyatiyami. U naroda, v prostote rodovogo byta zhivushchego, rab
ne imeet slishkom bol'shogo razlichiya ot chlenov sem'i, on byvaet takzhe mladshim
chlenom ee, malym, yunym; stepen' ego povinoveniya i obyazannostej ko glave
sem'i odinakova so stepen'yu povinoveniya i obyazannostej mladshih chlenov k
rodonachal'niku.
My zametili, chto na inostrannyh pisatelej nravy slavyan proizvodili
blagopriyatnoe vpechatlenie, oni otzyvayutsya o nih s pohvaloyu; vovse ne tak
snishoditelen k drevnim slavyanskim nravam i obychayam nash nachal'nyj letopisec,
duhovnyj hristianskij, kotoryj potomu s omerzeniem smotrel na vse, chto
napominalo o drevnem yazychestve. Isklyuchaya polyan, imevshih obychai krotkie i
tihie, stydlivyh pered snohami i sestrami, materyami i otcami, svekrovyami i
deveryami, imevshih brachnyj obychaj, nravy ostal'nyh plemen u nego opisany
chernymi kraskami: drevlyane zhili po-skotski, ubivali drug druga, eli vse
nechistoe, i braka u nih ne bylo, a pohishchenie devic. Radimichi, vyatichi i
severyane imeli odinakij obychaj: zhili v lesu, kak zveri, eli vse nechistoe,
sramoslovili pered otcami i pered snohami, brakov u nih ne bylo, no igrishcha
mezhdu selami, gde molodye lyudi, sgovorivshis' s devicami, pohishchali ih;
derzhali po dve i po tri zheny. Esli kto umret, tvorili nad nim triznu,
sozhigali trup i, sobravshi kosti, skladyvali v malyj sosud, kotoryj stavili
na stolpe, na rasputii.
Pri etom opisanii nel'zya ne zametit', chto letopisec, vernyj ponyatiyam
svoego vremeni, preimushchestvenno obrashchaet vnimanie na semejnye nravy i obychai
plemen, v nih polagaet razlichie mezhdu poslednimi. Osnova sem'i, uzel ee -
eto brak, otsyuda ponyatno, kak vazhno bylo razlichie vo vzglyade na eto yavlenie
u raznyh plemen, eto-to razlichie v obychae braka letopisec i privodit kak
osnovnoe nravstvennoe razlichie mezhdu plemenami. U nekotoryh plemen, po ego
svidetel'stvu, braka ne bylo, zhen sebe pohishchali, sledovatel'no, pod
vyrazheniem ne imeli braka my dolzhny razumet' tol'ko to, chto oni ne sovershali
braka, kak dolzhno, po mneniyu letopisca, t. e. s soglasiya rodstvennikov
nevesty, kak bylo u polyan. Zdes' predstavlyaetsya vopros: pri kakih
obstoyatel'stvah moglo imet' mesto pohishchenie devic v rodovom bytu? Esli rod,
razvetvlyayas', sohranyal edinstvo, vse chleny ego zhili vmeste, povinuyas' odnomu
starshine, to pozvolyalos' li im vstupat' v brak v svoem rode v izvestnyh
stepenyah? Vposledstvii knyaz'ya Ryurikovichi vstupali v brak v svoem rode v
sed'moj i dazhe shestoj stepeni rodstva: u yazycheskih slavyan rod mog legko
sohranyat' edinstvo pri etih stepenyah; legko predpolozhit' takzhe, chto u
yazychnikov braki pozvolyalis' i v stepenyah blizhajshih, osobenno pri
mnogozhenstve. Esli braki sovershalis' vnutri roda, to yasno, chto v takom
sluchae pohishchenie ne moglo imet' mesta, postoyannoe sozhitel'stvo chety
dolzhenstvovalo byt' sledstviem soglasiya celogo roda, voli otca - starshiny;
takim obrazom, pohishchenie moglo imet' mesto tol'ko v tom sluchae, kogda
devushka byla iz chuzhogo roda, iz chuzhogo sela. Zdes' pohishchenie ne bylo
sledstviem odnoj vrazhdebnosti rodov, potomu chto esli chleny raznyh rodov
shodilis' vmeste na odni igrishcha (po vsej veroyatnosti, religioznye), to
nel'zya predpolagat' mezhdu nimi vrazhdy; zdes', krome vrazhdy, pohishchenie dolzhno
bylo proizojti ottogo, chto kazhdyj rod bereg devushku dlya sebya, dlya svoih
chlenov i ne hotel ustupit' ee chuzherodcam, i esli chlenu odnogo roda
ponravilas' na igrishche devushka iz chuzhogo roda, to, chtob imet' ee zhenoyu, emu
neobhodimo bylo ee pohitit'. |to pohishchenie, estestvenno, proizvodilo vrazhdu
mezhdu rodami; rod, oskorblennyj pohishcheniem, mozhet odolet' rod pohititelya i
trebovat' udovletvoreniya, voznagrazhdeniya: eto samoe vedet uzhe k prodazhe;
pohititel' mozhet totchas posle uvoda, ne dozhidayas' vojny, predlozhit'
voznagrazhdenie, na takoe yavlenie ukazyvaet svadebnyj obryad, sohranivshijsya i
teper' v nekotoryh mestah u prostogo naroda: Podle nevesty saditsya brat ili
drugoj kakoj-nibud' rodstvennik. Druzhko sprashivaet ego: zachem sidish' zdes'?
- YA beregu svoyu sestru. - Ona uzhe ne tvoya, a nasha, - vozrazhaet druzhko. - A
esli ona teper' vasha, to zaplatite mne za ee prokormlenie. YA odeval ee,
kormil, poil. |to voznagrazhdenie ne moglo byt' maloe, potomu chto chislo
zhenshchin ne moglo byt' veliko: vspomnim, chto u slavyan bylo v obychae
mnogozhenstvo, vspomnim takzhe i drugoj obychaj, po kotoromu zheny sledovali v
mogilu za muzh'yami; obychaj zhe mnogozhenstva i nedostatok v zhenshchinah neobhodimo
umnozhali sluchai pohishcheniya.
No esli pohishcheniya mogli imet' mesto pri razroznennosti rodov, zhivshih
osobo, v raznyh selah, zhiteli kotoryh shodilis' redko, tol'ko na igrishcha
(religioznye prazdniki), to mogli li oni imet' mesto v gorodah, gde
neskol'ko rodov zhilo na odnom meste, gde, sledovatel'no, ne moglo byt' takoj
razroznennosti, osobnosti mezhdu nimi - naprotiv, snosheniya bespreryvnye?
Zdes' pri besprestannom stolknovenii molodyh lyudej oboego pola iz raznyh
rodov bylo nevozmozhno dlya poslednih uderzhivat' svoih devushek dlya sebya i
davat' povody k pohishcheniyam, kotorye dolzhenstvovali byt' chrezvychajno chasty,
vesti k ezhednevnym ssoram mezhdu sosedyami; naprotiv, starshinam rodov dazhe vo
vzaimnyh bor'bah chasto moglo byt' vygodno skreplyat' svoi otnosheniya k drugim
rodam vzaimnymi brachnymi svyazyami mezhdu ih i svoimi chlenami. Zdes', v
gorodah, neobhodimo dolzhen byl proizojti obychaj svatovstva, brachnyj obychaj;
po vyrazheniyu letopisca, braki dolzhny byli zaklyuchat'sya s soglasiya
rodstvennikov nevesty. Kak zhe oni zaklyuchalis'? Razumeetsya, usloviya dolzhny
byli zaviset' ot starshin, obyazannyh blyusti vygody roda; estestvenno, chto
obychaj davat' veno, ili cenu za vyvod iz roda, mog dolgo imet' mesto: nuzhda
byla na storone zheniha, na storone ego roda, a ne na storone roda nevesty,
dlya kotorogo devushka ne mogla byt' lishneyu. No, s drugoj storony, plata za
soderzhanie, pri obychae vzaimnyh brakov mezhdu chlenami raznyh rodov s soglasiya
poslednih, teryala svoe znachenie: esli rod otpuskal devushku v chuzhoj rod, to v
to zhe vremya on imel vozmozhnost' priobresti zhen dlya svoih chlenov iz chuzhogo
roda; naprotiv, zdes', v gorodah, gde braki zaklyuchalis' s soglasiya
rodstvennikov nevesty, davalsya prostor chuvstvu roditel'skoj privyazannosti,
kotoraya, prostirayas' odinakovo na synovej i docherej, trebovala, chtob i
poslednie ne isklyuchalis' iz nasledstva i, vyhodya iz roda, brali svoyu chast',
kotoraya davala im vozmozhnost' luchshego sushchestvovaniya v chuzhom rode; otsyuda
proishozhdenie pridanogo; v gorodah blizost' podderzhivala tesnye rodstvennye
otnosheniya mezhdu rodami, voshedshimi v svyaz' posredstvom braka svoih chlenov;
privyazannost' otca k docheri podderzhivalas' chastymi svidaniyami, otec poluchal
vozmozhnost' nablyudat' za povedeniem novyh rodnyh otnositel'no docheri, za ee
vygodami; doch' ne vyhodila iz roda, no rasprostranyala rod, privyazyvaya k
svoemu staromu rodu eshche novyj rod muzha; proizoshlo yavlenie, kotoroe uvidim
posle v otnosheniyah mezhdu knyaz'yami Ryurikovichami i kotoroe, bez somneniya,
imelo mesto i v drugih rodah, a imenno: plemya docheri, sestry stalo
sravnivat'sya s plemenem syna, brata, svojstvenniki voshli v otnosheniya
rodstvennikov; tak, sestrichich, syn sestry, hotya by prinadlezhal k vrazhdebnomu
rodu, schitalsya svoim; tak, muzh starshej sestry schitalsya starshim bratom
otnositel'no mladshih shur'ev, starshij shurin - otnositel'no mladshih zyat'ev.
Uzhe zamecheno bylo, chto veno, ili plata za nevestu, byla v tesnoj svyazi s
pohishcheniem: esli devushka, sgovoryas' na igrishche s chuzhaninom, ubegala s nim v
chuzhoj rod, to tem samym, razumeetsya, razryvala vsyakuyu svyaz' s pokinutym eyu
rodom, ne imela prava nadeyat'sya chego-nibud' poluchit' ot nego, i prezhnie
rodichi zabotilis' tol'ko o tom, chtob poluchit' za nee platu, chtob ona ne
propala dlya roda darom; no esli devushka ostavlyala rod s soglasiya ego, s
soglasiya starshiny, otca, to yasno, chto poslednij obyazan byl zabotit'sya o ee
blagosostoyanii, kak o blagosostoyanii kazhdogo drugogo chlena roda, obyazan byl
nadelit' ee vsem nuzhnym, vsledstvie chego veno, prezhnyaya cena za vyvod devushki
iz roda, u nekotoryh slavyanskih plemen poteryala svoe znachenie: veno vmeste s
pridanym nachalo obrashchat'sya v sobstvennost' zheny. No u nashih slavyan, kak
vidno, veno, ne teryaya vpolne svoego znacheniya, pereshlo v podarki ot zheniha
rodnym nevesty, a samoe slovo nachalo oznachat' voobshche brachnye usloviya,
brachnuyu zapis'. Zametim opyat', chto veno kak cena za vyvedennuyu iz roda
devushku nahoditsya v tesnoj svyazi s pohishcheniem, a pridanoe - s vydacheyu zamuzh
pri soglasii rodstvennikov nevesty, i chto pervyj obychaj dolzhen byl
gospodstvovat' u narodonaseleniya, kotoroe zhilo otdel'nymi rodami, a vtoroj -
dolzhen byl proizojti v gorodah, gde na odnom meste zhilo neskol'ko rodov.
Mnogozhenstvo u vseh plemen slavyanskih est' yavlenie nesomnennoe; nash
letopisec govorit o vostochnyh slavyanah, chto oni brali po dve i po tri zheny;
obychaj mnogozhenstva sohranyalsya i dolgo posle vvedeniya hristianstva. CHto
kasaetsya polozheniya slavyanskoj zhenshchiny, to devushki, kak vidno, pol'zovalis'
polnoyu svobodoyu: letopisec govorit, chto oni shodilis' s molodymi lyud'mi
chuzhih rodov na igrishchah, imeli vozmozhnost' soveshchat'sya s nimi dlya begstva. CHto
zhe kasaetsya do polozheniya zheny, to, razumeetsya, pri usloviyah togo byta,
kotoryj my zastaem u yazycheskih slavyan, my ne imeem prava ozhidat' bol'shogo
uvazheniya slabejshemu polu ot sil'nejshego; razumeetsya, my ne dolzhny iskat' u
yazycheskih slavyan togo tonkogo uvazheniya k zhenshchine, kotoroe daetsya tol'ko
hristianskim vzglyadom na otnosheniya dvuh polov i kotoroe letopisec nazyvaet
styden'em; otsutstvie etogo styden'ya i vedet neobhodimo k mnogozhenstvu. No
pri etom u naroda pervobytnogo, razumeetsya, my ne vstretim nikakih
opredelenij, kotorye osuzhdali by zhenshchinu na vechnoe unizhenie i nichtozhstvo,
kotorye ne pozvolyali by ej vykazyvat' svoyu silu umstvennuyu, inogda i
fizicheskuyu, priobretat' posredstvom etoj sily uvazhenie i vliyanie.
Inostrannye pisateli udivlyayutsya privyazannosti slavyanskih zhenshchin k
muzh'yam, za kotorymi oni sledovali dazhe v mogilu. Esli zhenshchina vyhodila zamuzh
v chuzhoj rod, to pri strogom i revnivom nadzore novyh rodichej muzh byl
edinstvennym sushchestvom, ot kotorogo ona zhdala i lyubvi i pokrovitel'stva;
umiral muzh - polozhenie zheny, lishivshejsya edinstvennoj podpory, edinstvennogo
zvena, soedinyavshego ee s chuzhoyu sem'eyu, stanovilos' gor'ko. No pri etom ochen'
veroyatno takzhe, chto u slavyan, tak kak i u germancev, bylo verovanie, chto
muzhchina legche dostigaet blazhenstva v budushchej zhizni, esli prihodit tuda v
soprovozhdenii zhenshchiny. Vprochem, spravedlivo zamechayut, chto etot obychaj ne byl
vkorenen mezhdu slavyanami.
Posle brachnogo obychaya, v kotorom rezche vsego vyrazhayutsya nravstvennye
ponyatiya naroda, dlya letopisca, hristianskogo monaha, byl vsego vazhnee obychaj
pogrebeniya, v kotorom vyrazhayutsya obyknovenno ponyatiya naroda o zagrobnoj
zhizni, i potomu v letopisi chitaem opisanie etogo obychaya. Radimichi, vyatichi,
severyane i krivichi sovershali triznu nad pokojnikom, potom sozhigali trup,
kosti sobirali v nebol'shoj sosud, kotoryj stavili na stolbe pri doroge. V
chem sostoyal pogrebal'nyj obychaj u polyan vo vremena yazychestva, ob etom
letopisec molchit i tem daet znat', chto obychaj polyan byl odinakov s obychaem
drugih plemen; upotreblenie trizny u polyan vidno iz togo, chto sv. Ol'ga,
zhivshaya v Kieve, sredi etogo plemeni, zapretila sovershat' po sebe triznu. Pod
imenem trizny razumelis', kak vidno, voobshche pominki i potom preimushchestvenno
bor'ba v chest' umershego, s pominkami soedinyalsya veselyj, p'yanyj pir, takzhe
rezanie i carapanie lica v znak pechali. Odnovremenno s obychaem sozhiganiya i
stavleniya urn s peplom na pridorozhnyh stolbah sushchestvoval i obychaj
pogrebeniya v mogilah, kotorye sypali holmami.
Inostrannye pisateli govoryat, chto slavyane zhili v dryannyh izbah,
nahodyashchihsya v dalekom rasstoyanii drug ot druga, i chasto peremenyali mesto
zhitel'stva. Takaya neprochnost' i chastaya peremena zhilishch byla sledstviem
bespreryvnoj opasnosti, kotoraya grozila slavyanam i ot svoih rodovyh usobic,
i ot nashestvij chuzhdyh narodov. Vot pochemu slavyane veli tot obraz zhizni, o
kotorom govorit Mavrikij: U nih nedostupnye zhilishcha v lesah, pri rekah,
bolotah i ozerah; v domah svoih oni ustraivayut mnogie vyhody na vsyakij
opasnyj sluchaj; neobhodimye veshchi skryvayut pod zemleyu, ne imeya nichego lishnego
naruzhi, no zhivya, kak razbojniki. Odinakaya prichina, dejstvovavshaya dolgoe
vremya, proizvodila odinakie sledstviya, zhizn' v besprestannom ozhidanii
vrazh'ih napadenij prodolzhalas' dlya vostochnyh slavyan i togda, kogda oni uzhe
nahodilis' pod derzhavoyu knyazej Ryurikova doma; pechenegi i polovcy smenili
avar, kozar i drugih varvarov, usobicy knyazheskie smenili usobicy rodov,
vosstavavshih drug na druga, sledovatel'no, ne mogla ischeznut' i privychka
peremenyat' mesta, begaya ot nepriyatelya; vot pochemu kievlyane govoryat
YAroslavicham, chto esli knyaz'ya ne zashchityat ih ot gneva starshego svoego brata,
to oni pokinut Kiev i ujdut v Greciyu. Polovcev smenili tatary, knyazheskie
mezhdousobiya prodolzhalis' na severe; kak skoro nachnutsya knyazheskie usobicy,
narod pokidaet svoi zhilishcha, a s prekrashcheniem usobic vozvrashchaetsya nazad; na
yuge besprestannye nabegi usilivayut kozachestvo, i posle na severe razbrestisya
rozno ot kakogo by to ni bylo nasiliya i tyazhesti bylo nipochem dlya zhitelej;
pri etom dolzhno pribavit', chto priroda strany sil'no blagopriyatstvovala
takim pereseleniyam. Privychka dovol'stvovat'sya malym i vsegda byt' gotovu
pokinut' zhilishche, podderzhivala v slavyanine otvrashchenie k chuzhdomu igu, o chem
zametil Mavrikij. Rodovoj byt, uslovlivavshij raz®edinenie, vrazhdu i,
sledovatel'no, slabost' mezhdu slavyanami, uslovlival neobhodimo i obraz
vedeniya vojny: ne imeya odnogo obshchego nachal'nika i vrazhduya drug s drugom,
slavyane uklonyalis' ot skol'ko-nibud' pravil'nyh srazhenij, gde by dolzhny byli
bit'sya soedinennymi silami na mestah rovnyh i otkrytyh. Oni lyubili srazhat'sya
s vragami v mestah uzkih, neprohodimyh, esli napadali, to napadali nabegom,
vnezapno, hitrostiyu, lyubili srazhat'sya v lesah, kuda zamanivali nepriyatelya
begstvom, i potom, vozvrativshis', nanosili emu porazhenie. Vot pochemu
imperator Mavrikij sovetuet napadat' na slavyan zimoyu, kogda im neudobno
skryvat'sya za obnazhennymi derev'yami, sneg prepyatstvuet dvizheniyu begushchih, da
i s®estnyh pripasov u nih togda malo. Osobenno otlichalis' slavyane iskusstvom
plavat' i skryvat'sya v rekah, gde mogli ostavat'sya gorazdo dolee, chem lyudi
drugogo plemeni, oni derzhalis' pod vodoyu, lezha na spine i derzha vo rtu
vydolblennyj trostnik, kotorogo verhushka vyhodila na poverhnost' reki i
takim obrazom provodila vozduh skrytomu plovcu. Vooruzhenie slavyan sostoyalo v
dvuh malyh kop'yah, nekotorye imeli i shchity, tverdye i ochen' tyazhelye,
upotreblyali takzhe derevyannye luki i malen'kie strely, namazannye yadom, ochen'
dejstvitel'nym, esli iskusnyj vrach ne podast skoroj pomoshchi ranenomu. U
Prokopiya chitaem, chto slavyane, vstupaya v bitvu, ne nadevali lat, na nekotoryh
ne byvalo dazhe ni plashcha, ni rubashki, odni tol'ko porty; voobshche Prokopij ne
hvalit slavyan za opryatnost', govorit, chto, podobno massagetam, oni pokryty
gryaz'yu i vsyakoyu nechistotoyu. Kak vse narody, v prostote byta zhivushchie, slavyane
byli zdorovy, krepki, legko snosili holod i zhar, nedostatok v odezhde i pishche.
O naruzhnosti drevnih slavyan sovremenniki govoryat, chto oni vse pohozhi drug na
druga, vysoki rostom, statny, kozha u nih ne sovershenno bela, volosy dlinnye,
temnorusy, lico krasnovatoe.
Religiya vostochnyh slavyan porazitel'no shodna s pervonachal'noyu religieyu
arijskih plemen: ona sostoyala v poklonenii fizicheskim bozhestvam, yavleniyam
prirody i dusham usopshih, rodovym, domashnim geniyam; sledov geroicheskogo
elementa, tak sil'no razvivayushchego antropomorfizm, my ne zamechaem u nashih
slavyan: znak, chto mezhdu nimi ne obrazovyvalis' zavoevatel'nye druzhiny pod
nachal'stvom vozhdej-geroev, i chto pereseleniya ih sovershalis' v rodovoj, a ne
v druzhinnoj forme. Osnovyvayas' na opredelennyh ukazaniyah sovremennikov, my
nahodim u nashih slavyan pri poklonenii mnogim razlichnym yavleniyam prirody pod
raznymi imenami bozhestv poklonenie odnomu verhovnomu bozhestvu, k kotoromu
ostal'nye nahodilis' v podchinennom otnoshenii; eto verhovnoe bozhestvo, po
svidetel'stvu odnogo iz drevnejshih pisatelej o slavyanah, Prokopiya, bylo
bozhestvom molnii, kotoroe nash letopisec nazyvaet Perunom. YAvlenie grozy,
molnii est' samoe porazitel'noe iz yavlenij prirody; nemudreno, chto
pervobytnyj chelovek dal emu pervoe mesto mezhdu vsemi drugimi yavleniyami; on
ne mog ne zametit' blagotvornogo vliyaniya grozy na zhizn' prirody; ne mog ne
zametit', chto svet molnii nezavisimo vo vsyakoe vremya obnaruzhivaet svoe
mogushchestvo, togda kak naprimer dejstviya solnca ogranicheny, podverzheny
izvestnomu zakonu, mogut obnaruzhivat'sya, tol'ko v izvestnoe vremya, ustupaya
vladychestvo drugomu, protivopolozhnomu i, sledovatel'no, vrazhdebnomu, nachalu
- mraku; solnce zatmevalos', pogibalo v glazah pervobytnogo cheloveka; molniya
nikogda v glazah ego ne teryala svoego mogushchestva, ne pobezhdalas' drugim
nachalom: svet molnii soprovozhdaetsya obyknovenno zhivitel'nym dlya prirody
dozhdem - otsyuda neobhodimoe predstavlenie, chto Perun nisposylaet dozhd'
zhazhdushchej prirode, kotoraya bez togo pogibla by ot zhguchih luchej solnca: takim
obrazom, molniya yavlyalas' dlya yazychnika siloyu proizvodyashcheyu, s harakterom
bozhestva vysshego, dejstvuyushchego, pravyashchego po preimushchestvu, umeryayushchego,
ispravlyayushchego vred, nanosimyj drugimi bozhestvami, togda kak solnce,
naprimer, i dlya poklonyayushchegosya emu yazychnika yavlyalos' chem-to stradatel'nym,
ne imeyushchim rasporyaditel'noj sily v prirode, podchinennym. Nakonec, znachenie
verhovnogo bozhestva-pravitelya molniya poluchala v glazah yazychnika po prichine
svoej strashnoj karatel'noj sily, dejstvuyushchej bystro i neposredstvenno.
Imeem pravo dumat', chto Perun u yazycheskih slavyan nosil eshche drugoe
nazvanie - Svaroga. Verhovnoe bozhestvo Svarog-Perun porozhdalo dvoih synovej,
dvuh Svarozhichej: solnce i ogon'. Poklonenie solncu, kak vidno, bylo sil'no
rasprostraneno mezhdu slavyanami; v Slove o polku Igorevu russkie nazyvayutsya
vnukami Dazhboga, esli tak, to k nemu imeem pravo otnosit' izvestnye
vozzvaniya v nashih pesnyah: Did (ded) Lado; poslednee nazvanie, oznachayushchee
svet, krasotu, mir, lyubov', radost', vsego prilichnee mozhet otnosit'sya k
solncu, drugoj pripev: Lyul', Lel' oznachaet takzhe deda. Krome nazvanij Lado i
Dazhboga, k solncu zhe ne bez osnovaniya otnosyat imena Horsa, Sura, ili Tura,
Volosa. Vmeste s solncem obogotvoryalis' mesyac i zvezdy, nahodivshiesya k
solncu, kak vidno, v rodstvennyh otnosheniyah; obogotvoryalis' takzhe voda i
vozduh.
Esli slavyane poklonyalis' yavleniyam prirody, to legko dogadat'sya, pri
kakih sluchayah, v kakoe vremya goda budut oni torzhestvovat' svoi religioznye
prazdniki. Tak naprimer, oni prazdnovali v konce dekabrya, kogda solnce
nachinaet brat' silu, dni nachinayut pribyvat'; etot prazdnik, sovpadayushchij
teper' s prazdnikom rozhdestva Hristova, nosit preimushchestvenno nazvanie
Kolyady; sushchestvennyj obryad prazdnika sostoit v hozhdenii slavit' (bozhestvo) i
sbirat' podayanie; kak vidno, vo vremena yazycheskie prinosheniya sobiralis' dlya
obshchej zhertvy. V nekotoryh mestah Kolyada izvestna pod nazvaniem Avsenya, ili
Tausenya, chto mozhno prinimat' izmenennym YAsen' - takzhe, po vsem veroyatnostyam,
imya solnca. Vtoroj prazdnik torzhestvovalsya v nachale vesny, no tak kak eto
vremya prihodit v velikij post, to po prinyatii hristianstva prazdnovanie
pereneseno na konec rozhdestvenskogo myasoeda i otchasti na Svetloe
voskresen'e. Itak, maslenica est' yazycheskij vesennij prazdnik. Vstrecha vesny
i provody zimy prazdnuyutsya u vseh slavyanskih narodov pochti s odinakimi
obryadami: upotreblyaetsya zaklinanie vesny s raznymi privetami; v Malorossii i
u zapadnyh slavyan zima ili smert' olicetvoryayutsya v obraze zhenshchiny pod imenem
Mary, Marany, Mareny, chuchelu kotoroj sozhigayut. Vesnu vstrechayut obyknovenno
na Krasnoj gorke. Tut nachinayutsya horovody, ili korovody, religioznoe
znachenie kotoryh i otnoshenie k solncu ne podlezhit somneniyu. Vremya
voskresen'ya vsej prirody i usileniya zhelanij schitalos' samym prilichnym
vremenem dlya zaklyucheniya brachnyh soyuzov i dlya pozdravleniya molodyh suprugov:
eto pozdravlenie izvestno pod imenem v'yunitstva.
Tretij prazdnik imeet mesto 23 iyunya i izvesten pod imenem Ivana Kupaly,
potomu chto proishodit na Ivanov den'. |tot prazdnik, kak i dva upomyanutye
vyshe, est' obshchij ne tol'ko vsem slavyanskim, no i mnogim chuzheplemennym
narodam. Hotya po obryadam prazdnika mozhno dogadyvat'sya, chto on otnosilsya k
trem stihijnym bozhestvam - oboim Svarozhicham, solncu i ognyu, i vode, odnako
mozhno otnosit' ego i k odnomu solncu. Estestvenno, moglo proizojti
verovanie, chto solnce, dayushchee silu rasteniyam, osobenno daet ee, kogda samo
dostigaet vysshej sily; eto verovanie dolzhno bylo povesti k obychayu sobirat'
travy v letnij prazdnik solnca i pripisyvat' im chudodejstvennuyu silu. S
drugoj storony, solnce, proizvodya sil'noe vliyanie na vse sushchestvuyushchee,
dolzhno bylo proizvodit' ego i na vodu; otsyuda vera v celitel'nost' kupan'ya
vo vremya letnego solncestoyaniya nezavisimo uzhe ot estestvennogo obychaya
obmyt'sya noch'yu, chtob vstretit' v chistote voshodyashchee svetilo. Nakonec,
zazhiganie kostrov bylo neobhodimo dlya vsyakogo nochnogo sobraniya, nochnyh igr,
bylo neobhodimo takzhe i dlya zhertvoprinoshenij; pryganie zhe chrez zazhzhennye
kostry imelo znachenie ochishcheniya. Vot pochemu noch' na Ivanov den'
soprovozhdaetsya: 1) sobiraniem trav, 2) kupaniem, 3) zazhiganiem kostrov i
pryganiem chrez nih. Estestvenno takzhe, i potomu obshche ne odnim tol'ko
slavyanskim narodam, prinesenie v zhertvu, sozhzhenie belogo petuha - pticy,
privetstvuyushchej rassvet, ugodnoj solncu. Noch' Kupaly ispolnena po mneniyu
prostolyudinov charodejnyh yavlenij: rybaki uveryayut, chto poverhnost' reki
byvaet togda podernuta serebristym bleskom; derev'ya perehodyat s mesta na
mesto i shumom vetvej razgovarivayut mezhdu soboyu; utverzhdayut eshche, chto kto
imeet pri sebe paporotnik, tot mozhet ponimat' yazyk kazhdogo tvoreniya, mozhet
videt', kak rashodyatsya duby i sostavlyayut svoyu besedu, mozhet slyshat', kak
razgovarivayut oni pro bogatyrskie svoi podvigi. V Ivanov den' solnce
vyezzhaet iz svoego chertoga na treh konyah, serebryanom, zolotom i
brilliantovom, navstrechu svoemu suprugu - mesyacu; v proezd svoj ono plyashet i
rassypaet po nebu ognennye iskry. I v letnij prazdnik povtoryaetsya obryad
istrebleniya chuchely Mary - holoda, smerti: ee topyat v vode. Solnce, dayushchee
zhizn' i rost vsemu sushchestvuyushchemu, dolzhno bylo yavlyat'sya siloyu, vozbuzhdayushcheyu
estestvennye zhelaniya, - otsyuda prazdnestvo Kupaly bylo soedineno s
prazdnestvom YArily. V nekotoryh mestah i v pozdnejshie vremena prazdnik YArily
sovershalsya 24 iyunya, no, veroyatno, soprotivlenie cerkvi sodejstvovalo tomu,
chto prazdnovanie ego vo vremya posta otmeneno bylo v bol'shej chasti mest i
pereneseno na zagoven'e, na den' vseh svyatyh, ili na Troicyn den', ili na
razgoven'e - na drugoj den' prazdnika Petra i Pavla. Tak kak v drevnosti
prazdnik YArily, po vsem veroyatnostyam, sovpadal s prazdnikom Kupaly, to vo
vremya ego-to preimushchestvenno i dolzhny byli proishodit' te yavleniya, protiv
kotoryh tak vooruzhaetsya letopisec i pozdnejshee duhovenstvo: zdes', veroyatno,
proishodilo i umykivanie devic.
Rassmotrev pokloneniya stihijnym bozhestvam, teper' obratimsya k drugoj
polovine slavyanskoj mifologii, imenno k pokloneniyu geniyam i dusham usopshih.
Pri vere v zagrobnuyu zhizn' estestvenno bylo pridti k tomu mneniyu, chto dusha
umershego rodonachal'nika i po smerti blyudet za blagosostoyaniem roda - otsyuda
proishozhdenie duhov-pokrovitelej dlya celogo roda i kazhdogo rodicha - roda i
rozhanic. CHto pod imenem roda razumelas' dusha umershego rodonachal'nika,
dokazyvaet, vo-pervyh, svyaz' roda s upyrem, a, vo-vtoryh, izvestie, chto pod
imenem roda posle razumeli duh, prividenie, kotorym strashchali detej, harakter
zhe privideniya obyknovenno prinimayut dushi umershih i bozhestva, tesno s nimi
svyazannye. V znachenii roda bozhestva-pokrovitelya yavlyayutsya shchur, ded, praded,
chto yasno iz upotrebitel'nogo prashchur; shchur predpolagaet formu chur, pod kotorym
imenem sobstvenno i izvestno bozhestvo, ohranyayushchee rod, dom. |to bozhestvo
prizyvaetsya i teper' bessoznatel'no v opasnostyah, osobenno kogda prostolyudin
dumaet, chto on podverzhen zlobe duhov: CHur menya! CHur menya! govorit on togda.
Mozhno polozhit', chto chur i rod odno i to zhe; mozhno dumat' takzhe, chto s
upadkom rodovogo byta i s usileniem hristianstva na schet yazychestva chur, ili
rod, pereshel v domovogo.
Mladenchestvuyushchij narod ne mog ponimat' duhovnogo sushchestvovaniya za
grobom i predstavlyal dushi praotcov dostupnymi dlya vseh oshchushchenij etogo belogo
sveta; dumali, chto zima est' vremya nochi, mraka dlya dush usopshih, no kak skoro
vesna nachinaet smenyat' zimu, to prekrashchaetsya i nochnoj put' dlya dush, kotorye
podnimayutsya k nebesnomu svetu, vosstayut k novoj zhizni. |to mnenie,
estestvenno, proistekalo iz pokloneniya prirodnym bozhestvam, solncu, lune i
proch., kotoryh vliyanie dolzhno bylo prostirat'sya na ves' mir, vidimyj i
nevidimyj. V pervyj prazdnik novorozhdennogo solnca, v pervuyu zimnyuyu Kolyadu,
mertvye uzhe vstavali iz grobov i ustrashali zhivyh - otsyuda i teper' vremya
svyatok schitaetsya vremenem stranstvovaniya duhov. Maslenica, vesennij prazdnik
solnca, est' vmeste i pominovennaya nedelya, na chto pryamo ukazyvaet
upotreblenie blinov, pominovennogo kushan'ya. S drevnej maslenicy, t. e. s
nachala vesny, zhivye zdorovayutsya s usopshimi, poseshchayut ih mogily, i prazdnik
Krae noj gorki soedinyaetsya s Raduniceyu, prazdnikom sveta, solnca dlya
umershih; dumayut, chto dushi pokojnikov vstayut togda vo vremya pominoveniya iz
temnic (grobov) i razdelyayut pominovennuyu pishchu vmeste s prinesshimi.
V neposredstvennoj svyazi s verovaniem, chto vesnoyu dushi umershih vstayut
dlya naslazhdeniya novoyu zhizniyu prirody, nahoditsya prazdnik rusalok ili
rusal'naya nedelya. Rusalki vovse ne sut' rechnye ili kakie by to ni bylo
nimfy; imya ih ne proishodit ot rusla, no ot rusyj (svetlyj, yasnyj), rusalki
sut' ne inoe chto kak dushi umershih, vyhodyashchie vesnoyu nasladit'sya ozhivlennoyu
prirodoyu. Narod teper' verit, chto rusalki sut' dushi mladencev, umershih bez
kreshcheniya, no kogda vse slavyane umirali bez kreshcheniya, to dushi ih vseh dolzhny
byli stanovit'sya rusalkami? Rusalki poyavlyayutsya s Strastnogo chetverga (kogda
v starinu, po Stoglavu, poranu solomu palili i klikali mertvyh), kak tol'ko
pokroyutsya luga vesenneyu vodoyu, raspustyatsya verby. Esli oni i predstavlyayutsya
prekrasnymi, to vsegda, odnako, nosyat na sebe otpechatok bezzhiznennosti,
blednosti. Ogni, vyhodyashchie iz mogil, sut' ogni rusalok, oni begayut po polyam
prigovarivaya: Buh! buh! solomennyj duh. Mene mati porodila, nekreshchenu
polozhila. Rusalki do Troicyna dnya zhivut v vodah, na berega vyhodyat tol'ko
poigrat'. U vseh yazycheskih narodov put' vodnyj schitalsya provodnikom v
podzemnoe carstvo i iz nego nazad, poetomu i rusalki yavlyayutsya iz vody, zhivut
sperva v rekah i pokazyvayutsya pri kolodcah. S Troicyna dnya do Petrova posta
rusalki zhivut na zemle, v lesah, na derev'yah - lyubimom prebyvanii dush po
smerti. Rusal'nye igry sut' igry v chest' mertvyh, na chto ukazyvaet
pereryazhivanie, maski - obryad, kotoryj ne u odnih slavyan byl neobhodim pri
prazdnike tenyam umershih; cheloveku svojstvenno predstavlyat' sebe mertveca
chem-to strashnym, bezobraznym, svojstvenno dumat', chto osobenno dushi zlyh
lyudej prevrashchayutsya v strashnye bezobraznye sushchestva dlya togo, chtoby pugat' i
delat' zlo zhivym. Otsyuda estestvennyj perehod k verovaniyu v pereselenie dush
i v oborotnej; esli dusha po smerti mozhet prinimat' razlichnye obrazy, to
siloyu charodejstva ona mozhet na vremya ostavlyat' telo i prinimat' tu ili
druguyu formu. Est' izvestie, chto u chehov na perekrestkah sovershalis' igrishcha
v chest' mertvyh s pereryazhaniem. |to izvestie ob®yasnyaetsya obychaem nashih
vostochnyh slavyan, kotorye, po letopisi, stavili sosudy s prahom mertvecov na
rasputiyah, perekrestkah; otsyuda do sih por v narode suevernyj strah pered
perekrestkami, mnenie, chto zdes' sobiraetsya nechistaya sila.
U russkih slavyan glavnym prazdnikom rusalok byl Semik, velik den'
rusalok; v eto vremya, pri konce vesny, sovershalis' provody poslednih. Konec
rusal'noj nedeli, Troicyn den', byl okonchatel'nym prazdnikom rusalok, v etot
den' rusalki uzhe padayut s derev'ev, perestaet dlya nih pora vesennih
naslazhdenij. V pervyj ponedel'nik Petrova posta byvalo v nekotoryh mestah
igrishche - provozhan'e rusalok v mogily. V tesnoj svyazi s rusalkami nahodyatsya
vodyanye dedushki, leshie, kikimory i proch. Mertvecy byli izvestny eshche pod
imenem nav'ya i predstavlyalis' v vide sushchestv maloroslyh, karlikov (lyudki).
Vot glavnye pervonachal'nye cherty verovanij vostochnyh slavyan. S techeniem
vremeni eti pervonachal'nye cherty mogli iskazhat'sya: odno i to zhe bozhestvo u
razlichnyh plemen nosilo raznye nazvaniya; posle, pri sblizhenii plemen,
razlichnye nazvaniya mogli yavit'sya uzhe razlichnymi bozhestvami. Fantaziya
stremitsya olicetvoryat' i obozhat' yavleniya prirody, kotorye pervonachal'no
yavlyayutsya proizvedeniem glavnoj sily; estestvenno, olicetvoryalis' vesna i
zima, zhizn' i smert' prirody, - odna pod obrazom prekrasnoj devy, drugaya -
bezobraznoj staruhi i t. p. Stihijnye bozhestva pervonachal'no ne imeyut pola i
potomu posle legko menyayut ego; solnce moglo byt' legko i muzheskogo i
zhenskogo pola, muzhem i zhenoyu mesyaca, tak bylo ne u odnih slavyan. No glavnymi
iskazitelyami pervonachal'noj religii naroda yavlyayutsya vsegda i vezde zhrecy i
hudozhniki; vot pochemu u nashih vostochnyh slavyan, u kotoryh ne bylo klassa
zhrecov i ne byl rasprostranen obychaj izobrazhat' bozhestva v kumirah, religiya
sohranilas' v gorazdo bol'shej prostote, chem u zapadnyh slavyan, u kotoryh
gorodskaya zhizn' i sil'noe chuzhdoe vliyanie poveli i k obrazovaniyu zhrecheskogo
klassa, i k rasprostraneniyu hramov i kumirov. Letopisi molchat o
sushchestvovanii hramov i zhrecov u nashih vostochnyh slavyan; nel'zya predpolozhit',
chto, esli b hramy sushchestvovali, to letopiscy umolchali b o ih razrushenii ili
prevrashchenii v cerkvi pri rasskaze o vvedenii hristianstva i nisproverzhenii
idolov. Letopisi molchat takzhe i o zhrecah; knyaz' stavit idolov, knyaz'
prinosit zhertvy, tolpa trebuet chelovecheskoj krovi dlya bogov, o zhrecah ni
slova; knyaz' peremenyaet veru, vse lyudi delayut to zhe, i zhrecy ne tol'ko ne
protivyatsya, no o nih net dazhe i pominu. |ta nerazvitost' obshchestvennogo
bogosluzheniya, otsutstvie hramov i zhrecov ne dolzhny niskol'ko porazhat' nas -
vse eto neobhodimo pri tom byte, v kotorom zhili slavyane, v kazhdom rode
starshij byl vmeste i zhrecom, on prinosil zhertvy, on gadal o budushchem.
No esli ne bylo hramov, to gde zhe i kak prinosilis' zhertvy starshinami
rodov? Prirodnymi zhertvennikami, altaryami dlya mladenchestvuyushchih narodov
sluzhili gory, skaly, kamni ogromnoj velichiny. Nasha priroda skupa na
vozvyshennosti i kamni, zato shchedra na estestvennye kapishcha (shatry, navesy) -
mnogovetvistye derev'ya: pod nimi-to preimushchestvenno sovershalis' religioznye
obryady, prinosilis' zhertvy; derevo (po preimushchestvu dub), vybrannoe dlya
etogo, osvyashchalos' i stanovilos' samo predmetom blagogovejnogo uvazheniya, kak
mestoprebyvanie bogov, kuda oni stekalis' dlya prinyatiya zhertv. Obychaj
prinosit' zhertvy pod derev'yami mog proizojti i ot togo, chto pervonachal'no
zhertva naznachalas' dlya dush umershih, a dushi umershih, po vseobshchemu verovaniyu,
obitali v lesah, na derev'yah, preimushchestvenno na dubah. Krome derev'ev,
zhertvy prinosilis' takzhe u vody. Slavyane smotreli na zhertvu imenno kak na
trapezu, postavlyaemuyu bogam; i po vvedenii hristianstva zhertvy prodolzhalis'
po-staromu, v domashnem krugu, predlagalis' dusham usopshih rodichej i
rozhanicam, i opyat' v smysle trapezy, pokorma. Est' izvestie, chto u russkih
slavyan byli takzhe v obychae chelovecheskie zhertvy, kotorye u narodov byli
bol'sheyu chastiyu umilostivitel'nye: pri kakih-nibud' obshchestvennyh bedstviyah
dumali, chto bozhestvo gnevaetsya za ch'i-nibud' grehi, i potomu iskali
prestupnika, kotorogo i prinosili v umilostivitel'nuyu zhertvu; potom
prinosili obyknovenno v zhertvu bogam plennikov po gospodstvovavshemu mneniyu,
chto pobezhdennyj est' greshnik, razgnevavshij bozhestvo.
Esli u vostochnyh slavyan ne bylo zhrecheskogo klassa, zato byli volhvy,
gadateli, kudesniki, veduny, ved'my. O volhvah slavyanskih my znaem ochen'
malo, no net somneniya, chto oni imeyut tesnuyu svyaz' s volhvami finskimi po
blizkomu sosedstvu i soyuznichestvu etih dvuh narodov, tem bolee, chto posle,
po prinyatii hristianstva, volhvy preimushchestvenno yavlyayutsya na finskom severe
i ottuda mutyat slavyanskoe narodonaselenie. Finskoe plemya iskoni otlichalos'
naklonnostiyu k volshebstvu, iskoni slavilos' im: u finnov preimushchestvenno
bylo razvito uchenie o zlyh bozhestvah, o zlyh duhah i o soobshchenii s nimi.
Istoriya zastaet finskoe plemya na krajnem severe; ochen' veroyatno, chto
Gerodotovy androfagi, melanhleny i fissagety prinadlezhali k etomu plemeni.
Nemeckoe nazvanie chudskogo plemeni - finny vpervye vstrechaem u Tacita;
Ptolemej upominaet takzhe o finnah; u Iornanda v iskazhennyh imenah narodov,
pokorennyh gotskim korolem Germanarihom, mozhno uznat' chud', ves', meryu,
mordvu, cheremisu, i, byt' mozhet, dazhe perm'. Nachal'nyj letopisec russkij
znaet sleduyushchie finskie narody, zhivshie v ego vremya v polunoshchnyh stranah i
plativshie dan' Rusi: chud', merya, ves', muroma, cheremis', mordva, perm',
pechora, yam'. Obshcheplemennoe nazvanie finny est' nazvanie nemeckoe, chud' -
slavyanskoe, suomalajn - svoenarodnoe. Finn na nemeckom yazyke oznachaet zhitelya
bolotnoj, vlazhnoj nizmennosti; to zhe oznachayut i finskie nazvaniya raznyh
plemen, naprimer em' ili yam (Ham) znachit mokryj, vodyanoj, ves' ob®yasnyaetsya
iz finskogo Vesi - voda. I teper' finskie imena mestnostej vstrechayutsya
preimushchestvenno na bolotistyh prostranstvah. Nash letopisec ukazyvaet nam
finskie plemena preimushchestvenno okolo ozer; v polovine IX veka yuzhnye granicy
finskogo plemeni s slavyanskim mozhno polozhit' v oblasti Moskvy-reki, gde
finny dolzhny byli stalkivat'sya s slavyanskim plemenem vyatichej, seleniya
poslednih my imeem pravo prodolzhit' do reki Lopasni, potomu chto, kak vidno,
vse vyatichi prinadlezhali k CHernigovskomu knyazhestvu, a gorod Lopasnya byl
pogranichnym gorodom etogo knyazhestva s Suzdal'skim. Seleniya vyatichej dolzhny
byli uzhe soprikasat'sya s seleniyami finskih plemen, potomu chto v Bronnickom
uezde Moskovskoj gubernii nahodim reku Merskuyu ili Nerskuyu, kotoraya imenem
svoim yasno pokazyvaet, chto protekala chrez starinnuyu zemlyu meri.
Esli ne samye drevnie, to po krajnej mere odni iz drevnejshih obitatelej
Russkoj gosudarstvennoj oblasti, finny imeli nezavidnuyu uchast': s treh
storon tesnili ih narody slavyanskogo, germanskogo i tureckogo plemeni; my
vidim, kak u nas finny postoyanno ustupayut pred slavyanami, podchinyayutsya
vliyaniyu ih narodnosti, priravnivayutsya k nim; prichinu takogo yavleniya iz
vneshnih obstoyatel'stv ob®yasnit' netrudno. Snachala my vidim, chto plemena
slavyanskie i finskie zhivut na ravnoj noge; finny vmeste s slavyanami
prizyvayut knyazej - naryadnikov, no starshij i skoro edinstvennyj knyaz'
utverzhdaet svoj stol sredi plemeni slavyanskogo; potom my vidim dvizhenie
knyazej k yugu, po velikomu vodnomu puti do samogo CHernogo morya; stol
knyazheskij utverzhdaetsya v Kieve, osnovy novogo gosudarstva polagayutsya
preimushchestvenno k yugu ot Novgoroda, po obeim storonam Dnepra, no zhivushchee
zdes' narodonaselenie prinadlezhit splosh' k plemeni slavyanskomu. Slavyanskie
plemena soedinyayutsya pod odnoyu vlastiyu, chrez eto edinstvo priobretayut silu
material'nuyu, a potom i nachatki obrazovannosti hristianskoj, i takim obrazom
poluchayut nad finskimi plemenami material'noe i duhovnoe preimushchestvo, pred
kotorym te i dolzhny byli preklonit'sya. Mozhno skazat' tol'ko odno, chto
slavyanskoe plemya vospitalos' pri bolee blagopriyatnyh prirodnyh
obstoyatel'stvah i, uzhe okrepnuv na yugo-zapade, yavilos' sredi finnov na
severo-vostoke. Po nashemu letopiscu vidno, chto finny imeli goroda, podobno
slavyanam, podobno poslednim terpeli ot rodovyh usobic po izgnanii varyagov,
vsledstvie chego vmeste s nimi i prizvali knyazej; v skandinavskih predaniyah
finny yavlyayutsya iskusnymi kuznecami, finskie mechi slavyatsya na severe. Ot etih
osedlyh promyshlennyh finnov, sosedivshih s slavyanami i soyuznyh s nimi, dolzhno
otlichat' severnyh ih soplemennikov, laponcev, kotoryh, kak vidno, surovaya
priroda ostanovila na nizshej stupeni chelovecheskogo razvitiya, i teper' v
haraktere sobstvennyh finnov i laponcev zamechaetsya takoe zhe razlichie, kak
mezhdu muzhestvom i detstvom. Bessporno, poslednih razumeet Tacit, kogda
opisyvaet obraz zhizni finnov, kogda govorit ob ih izumitel'noj dikosti,
gnusnoj skudosti: net u nih ni oruzhiya, ni loshadej, ni domov; pishcha u nih -
trava, odezhda - kozhi, lozhe - zemlya; vsya nadezhda ih v strelah, kotorye po
nedostatku zheleza zaostrivayutsya kostyami; ohota pitaet muzhej i zhen. Detyam net
drugogo ubezhishcha ot zverej i nepogody, krome shatrov, koe-kak spletennyh iz
drevesnyh vetvej - syuda vozvrashchayutsya s ohoty molodye, zdes' otdyhayut
stariki. No vesti takoj obraz zhizni, prodolzhaet Tacit, oni schitayut
blazhennee, chem trudit'sya na pole, stroit' doma, s nadezhdoyu i strahom
smotret' na svoi i chuzhie imushchestva. Bezopasnye ot lyudej, bezopasnye ot
bogov, oni dostigli samogo trudnogo - otsutstviya zhelanij. Zdes' nel'zya ne
obratit' vnimaniya na slova Tacita o tom, chto finny schitayut sebya blazhennymi i
dostigli samogo trudnogo - otsutstviya zhelanij; eti slova ob®yasnyayut nam
proishozhdenie skazki o blazhennyh giperboreyah: mysliteli drevnih obrazovannyh
narodov, utomivshis' volneniyami zhizni, proistekavshimi ot nichem
neudovletvorimyh strastej cheloveka-yazychnika, lyubili s zavist'yu
ostanavlivat'sya na dikih narodah, u kotoryh pochti net nikakih zhelanij,
kotorye ne mogut ni mnogo priobretat', ni mnogo teryat' i potomu ne
podverzheny muchitel'nym kolebaniyam mezhdu strahom i nadezhdoyu, ne boyatsya ni
lyudej, ni bogov; u Gerodota bogi zaviduyut chelovecheskomu blagopoluchiyu i
potomu ne dopuskayut emu prodolzhat'sya.
V zhalkom vide predstavlyaetsya nam byt finskih plemen, zhivushchih k yugu ot
Finskogo zaliva; slabosti duhovnoj u etih plemen sootvetstvuet slabost'
tela, soedinennaya, odnako, s vyssheyu stepen'yu nechuvstvitel'nosti ko vneshnim
vpechatleniyam; ni odin iz evropejskih narodov ne obnaruzhivaet tak malo
duhovnogo napryazheniya, ne yavlyaetsya tak zabitym; estonec, naprimer, otlichaetsya
rezko ot svoih sosedej - russkih i latyshej tem, chto vovse ne poet, plyaska
emu pochti neizvestna. Neblagopriyatnye istoricheskie obstoyatel'stva, mogshie
imet' vrednoe vliyanie na razvitie etogo plemeni, nam izvestny, no skol'ko
sama priroda plemeni sodejstvovala etim obstoyatel'stvam, reshit' trudno.
V tesnoj svyazi s slavyanskimi plemenami na zapade nahodilos' plemya
litovskoe, igravshee vazhnuyu rol' v nashej istorii i potom voshedshee v sostav
Russkogo gosudarstva. K litovskomu plemeni prinadlezhali drevnie prussy,
golyady, sudeny, kors' i nyneshnie litovcy i latyshi. Iz mnogih issledovanij o
litovskom plemeni i yazyke, o srodstve ih s sosednimi plemenami i yazykami,
okazyvaetsya dostovernym tol'ko to, chto slavyane i litovcy iz vseh
indoevropejskih plemen sut' samye blizhajshie drug k drugu, i chto litovskoe
plemya s nezapamyatnyh por obitalo v nastoyashchih svoih zhilishchah. |to davnee i
postoyannoe prebyvanie na odnih mestah, uedinenie, kotorym litovskoe plemya
bylo obyazano prirode svoej strany, neprivlekatel'noj i s trudom dostupnoj,
dali emu vozmozhnost' razvit' svoyu osobuyu religioznuyu sistemu i strogo
podchinit' ej svoj byt. |tim litovskoe plemya otlichaetsya ot rodstvennyh plemen
- slavyanskogo i germanskogo, kotorye istoriya zastaet v dvizhenii, v
besprestannom stolknovenii s chuzhdymi narodami i gosudarstvami, chto
prepyatstvovalo im utverdit' svoj religioznyj byt na prochnyh osnovah, a kogda
poluchili oni k tomu vozmozhnost', to uzhe podverglis' vliyaniyu obrazovannejshih
narodov i dolzhny byli prinyat' druguyu, vysshuyu religiyu. Germanskoe plemya
tol'ko v otdalennoj Skandinavii, slavyanskoe tol'ko na beregah Baltijskogo
morya mogli vyrabotat' dlya sebya bolee ili menee prochnye formy religioznogo
byta, chem i ob®yasnyaetsya upornoe soprotivlenie, vstrechennoe zdes'
hristianstvom.
U litovskogo plemeni podle knyazej my vidim zhrecov s obshirnym vliyaniem i
krugom deyatel'nosti; knyaz' (Rikgs) vedal voennye dela, vse chto otnosilos' k
vneshnej zashchite strany i k sohraneniyu vnutrennej bezopasnosti; verhovnyj zhrec
(Krive) zavedoval ne tol'ko delami bogosluzhebnymi, no i sudebnymi, byl
verhovnym sud'eyu i naryadnikom. Ustavy, obychai litovskogo plemeni, shodnye v
glavnom s ustavami i obychayami drugih sosednih plemen, slavyanskih i
germanskih, raznyatsya ot poslednih tem, chto proniknuty religioznym nachalom,
istekayut iz nego: tak, naprimer, my vidim, chto u litovcev, tochno tak kak u
germancev, otec semejstva imel pravo ubivat' svoih bol'nyh ili uvechnyh
detej, no u litovcev etot obychaj osvyashchen byl religioznym osnovaniem: potomu
chto slugi litovskih bogov dolzhny ne stenat', no smeyat'sya, potomu chto
bedstvie chelovecheskoe prichinyaet skorb' bogam i lyudyam. Na tom zhe osnovanii
deti imeli pravo umershchvlyat' prestarelyh i bol'nyh roditelej; chelovecheskie
zhertvy dozvolyalis' i opravdyvalis': Kto v zdorovom tele zahochet prinest' v
zhertvu bogam sebya ili svoego rebenka, ili domochadca, tot mozhet sdelat' eto
besprepyatstvenno, potomu chto, osvyashchennye cherez ogon' i blazhennye, budut oni
veselit'sya vmeste s bogami. Bol'shaya chast' verhovnyh zhrecov okanchivali svoyu
zhizn' dobrovol'nym sozhzheniem dlya umilostivleniya gneva bogov; eti litovskie
vozzreniya ili, luchshe skazat', vozzreniya, obshchie vsem sosednim plemenam, no
sohranivshiesya u litovcev v bol'shej opredelennosti i svyazi, imeli vliyanie na
germanskij obychaj prinosit' v zhertvu knyazej vo vremya obshchestvennyh bedstvij;
uzhe v hristianskie vremena byl obychaj u germanskih i slavyanskih plemen
obvinyat' knyazej i cerkovnye vlasti v obshchestvennyh bedstviyah. ZHenshchiny takzhe
stradali v podobnyh obstoyatel'stvah: litovcy prezhde vsego otdelyvalis' ot
nih vo vremya goloda, a finny pri svoej naklonnosti k sueveriyu pripisyvali
charodejstvu zhenshchin neposredstvennoe uchastie v proizvedenii poslednego. Esli
zhenatyj chelovek budet ulichen v svyazi s deviceyu, to ego dolzhno otdat' psam na
s®edenie, potomu chto on narugalsya nad bogami, zhivushchimi v sostoyanii
supruzhestva i devstva. Bezbrachie bylo neobhodimym usloviem dlya Krive i dlya
vseh podchinennyh emu zhrecov; zhenshchina byla, vidimo, unizhena, isklyuchena iz
soobshchestva s muzhchinami.
Iz litovskih plemen ochen' rano voshli v sostav russkih vladenij golyadi
ili golyad', zhivshie po rekam Protve i Ugre, zameshannye sredi plemen
slavyanskih - radimichej, vyatichej i novgorodcev. Kakim zhe obrazom chast'
litovskogo plemeni golyadej popala tak daleko na vostok? Prostiralis' li tak
daleko drevnejshie zhilishcha litovskogo plemeni, pererezannye posle dvizheniem
slavyan s yuga ili golyadi yavilis' na Protve i Ugre vsledstvie dvizheniya s
zapada, tochno tak, kak tem zhe putem yavilis' slavyanskie lehitskie plemena
radimichej i vyatichej? Byt' mozhet, dazhe pereselenie golyadej na vostok
nahodilos' v svyazi s oznachennym pereseleniem radimichej i vyatichej, s drugoj
storony, priroda strany golyadov i nekotorye istoricheskie dannye delayut
veroyatnym pereselenie chasti etogo plemeni na vostok vsledstvie nedostatka
zhiznennyh sredstv; Galindiya nahodilas' k severu ot Mazovii, byla napolnena
mnozhestvom vod, gustyh lesov i pushchej; rasskazyvayut, chto v odno vremya
narodonaselenie Galindii tak umnozhilos' vsledstvie dolgogo mira, chto sredstv
k zhizni stalo nedostavat', v takih obstoyatel'stvah starshiny opredelili, chtob
v prodolzhenie izvestnogo vremeni vse mladency zhenskogo pola byli
umershchvlyaemy. Ponyatno, chto ni odno iz privedennyh predpolozhenij ne mozhet byt'
prinyato preimushchestvenno pered drugim, no vse oni, vmeste vzyatye, dostatochny
dlya ubezhdeniya v tom, chto nashi golyadi byli rodstvenny zhitelyam litovskoj
Galindii.
Krome Litvy, v nashih letopisyah vstrechaem eshche narod, s kotorym Rus'
takzhe ochen' rano vhodit v nepriyaznennye stolknoveniya i kotorogo strana posle
voshla v sostav imperii - eto zagadochnyj narod yatvyagov. YAtvyagi zhili,
vo-pervyh, v zapadnoj chasti Poles'ya, potom - vo vsem Podlyash'e, v chasti
Mazovii, nahodivshejsya mezhdu rechkoj Valpushej, vpadayushchej v Narvu, i Bugom;
nakonec, v drevnej Sudavii. O proishozhdenii yatvyagov drevnie pisateli
raznoglasyat: odni govoryat, chto yatvyagi yazykom, religieyu i nravami byli shozhi
s Litvoyu, prussami i samogitami, drugie zhe, chto yatvyagi sovershenno otlichalis'
yazykom ot slavyan i litvy. Novejshie issledovateli priznayut ih potomkami
yazigov sarmatskih, no bez polozhitel'no yasnyh dokazatel'stv. Kakovo by ni
bylo proishozhdenie yatvyagov, narod etot yavlyaetsya v istorii dikim,
razbojnicheskim i ochen' dolgo sohranyaet yazychestvo. Verya v pereselenie dush,
yatvyagi v bitvah ne obrashchalis' v begstvo i ne davalis' v plen, no pogibali
vmeste s zhenami; veli obraz zhizni poluosedlyj, polukochevoj. Ukazyvayut i
teper' eshche ostatki yatvyagov v Skidel'skom okruge, na levoj storone reki
Pelyasy i Kotry, oni rezko otdelyayutsya ot belorussov i litovcev smuglym vidom,
chernym plat'em, nravami i obychayami, hotya vse uzhe govoryat belorusskim yazykom
s litovskim proiznosheniem. U belorussov v Podlyash'e sushchestvuet pogovorka:
Smotrit yatvyagom (vyglyada yak yadvinga) v znachenii: smotrit razbojnikom.
Takovy byli blizhajshie sosedi slavyan v vostochnyh zhilishchah ih. Pervoe
skol'ko-nibud' vernoe izvestie o sud'be etih narodov my vstrechaem ne ranee
IV veka po r. h., kogda oni voshli vo vrazhdebnye stolknoveniya s gotami. Vo II
ili nachale III veka po r. h. zamechaetsya dvizhenie skandinavo-germanskih
druzhin pod imenem gotov ot beregov Baltijskogo morya k CHernomu; bez somneniya,
dvizhenie eto sovershalos' po tomu zhe vodnomu puti, po kotoromu posle, v
polovine IX veka, spuskalis' druzhiny varyazhskie. Tol'ko na treh korablyah, po
predaniyu, yavilas' gotskaya druzhina na Baltijskom more, no potom, vobravshi v
sebya prishel'cev iz raznyh plemen, svoih i chuzhih, obrazovalas' na beregah
Ponta v mnogochislennyj narod, kotoryj ne daval pokoya oblastyam Imperii; v IV
veke gotskij vozhd' Germanarih polozhil bylo osnovanie gosudarstvu v takih zhe
obshirnyh razmerah, v kakih posle yavilis' vladeniya Ryurikovichej; vladeya
trinadcat'yu plemenami, mezhdu kotorymi legche drugih prochityvayutsya imena chudi,
vesi, meri i mordvy, Germanarih obratilsya protiv gerulov; pokoriv poslednih,
dvinulsya protiv venedov. Venedy, govorit gotskij istorik, neopytnye v
voennom dele, no sil'nye svoej mnogochislennostiyu, vzdumali bylo snachala
soprotivlyat'sya, no prinuzhdeny byli pokorit'sya Germanarihu, potomu chto
mnozhestvo naroda nichego ne znachit na vojne, pribavlyaet tot zhe istorik. |sty,
zhiteli beregov pribaltijskih, podchinilis' takzhe Germanarihu, no v to vremya,
kak ego oruzhie bylo tak schastlivo na zapade, v yugo-vostochnyh stepyah
sobiralas' groza, dolzhenstvovavshaya razrushit' gromadnoe gosudarstvo gotov pri
samom ego rozhdenii, - na beregah Dona yavilis' gunny. Kak posle, v XIII veke,
russkie ne znali, otkuda prishla na nih groza tatarskaya, tak teper' goty ne
umeli opredelit' proishozhdeniya gunnov; tol'ko skazka govorila, chto odin iz
gotskih knyazej vygnal v step' zlyh volshebnic, kotorye sovokupilis' tam s
nechistymi duhami, i ot etogo-to sovokupleniya proizoshli chudovishchnye gunny.
Snachala zhili oni na vostochnyh beregah Azovskogo morya, zanimayas' ohotoyu,
potom, vozrosshi v chisle, ustremilis' grabit' sosednie narody; lan' pokazala
im dorogu na protivopolozhnyj bereg morya; strah napal na raznoimennye
varvarskie narody, zdes' obitavshie; hrabrye alany ne mogli v bitvah vynosit'
uzhasnogo vida gunnov, potomu chto, sobstvenno govorya, u nih ne bylo lica, no
vmesto nego bezobraznyj kusok myasa, na kotorom vmesto glaz vidnelis'
kakie-to pyatna; bezobraznye v samoj molodosti, oni stareli bez borod i zhili,
kak dikie zveri: pitalis' koren'yami i polusyrym myasom zverej, sogrevshi ego
tol'ko nemnogo pod sedlom; o domah ne hoteli znat', schitali ih mogilami; s
molodosti privykli perenosit' nepogodu, golod i zhazhdu; raz nadevshi plat'e,
oni ne snimali ego do teh por, poka ono samo ne svalitsya s nih loskut'yami;
bezobraznaya obuv' meshala im hodit'; oni vechno sideli na svoih malen'kih, no
krepkih loshadyah, na sedlah otpravlyali vse dela, eli, pili, spali, torgovali,
rassuzhdali. Nikto iz nih nikogda ne prinimalsya za plug; voennoplennye dolzhny
byli obrabatyvat' zemlyu i pasti stada. Ne bylo u nih nichego postoyannogo: ni
zhilishcha, ni zakona, ni obychaya; kovarstvo ih, gnev, zhadnost' ne sderzhivalis'
nikakoj religieyu, ni dazhe sueveriem. ZHeny ih zhili na telegah, gde tkali
grubyj holst, rodili i vospityvali detej; v bitvah prinimali uchastie vmeste
s muzh'yami; mnogozhenstvo bylo u nih v obychae.
Porazivshi alanov, gunny udarili na gotov: znamenityj Germanarih umer na
110 godu svoej zhizni; novorozhdennoe gosudarstvo, ne uspevshi niskol'ko
splotit'sya, okrepnut', ne moglo vynesti natiska gunnov i raspalos'; chast'
gotov byla otkinuta na yugo-zapad, drugaya prinuzhdena byla primknut' k polkam
gunskim; v kakom otnoshenii nahodilis' gunny k plemenam slavyanskim,
opredelit' nel'zya; sohranilos' tol'ko odno izvestie ob otnosheniyah slavyan k
gotam i gunnam: gotskij knyaz' Vinitar, tyagotyas' gospodstvom gunnov, staralsya
malo-pomalu ot nih osvobozhdat'sya i, zhelaya pokazat' svoyu hrabrost', napal na
antov; v pervoj stychke on byl razbit, no potom popravil svoi dela, vzyal verh
nad antami i, chtob zadat' im strahu, velel raspyat' na kreste predvoditelya ih
Boksa (Box, Booz, Boz) s synov'yami i sem'yudesyat'yu drugimi starshinami. No
gunskij knyaz' Balamber nedolgo pozvolil Vinitaru pol'zovat'sya
nezavisimostiyu: on poshel na nego vojnoyu i v bitve sam zastrelil ego iz luka.
Bessporno, chto slavyanskie plemena dolzhny byli platit' dan' gunnam, kak posle
platili ee kozaram; kak vidno, takzhe gunny, raskinuv vo vremena Attily stan
svoj v Pannonii, sredi slavyan, perenyali ot poslednih nekotorye obychai. Verno
tol'ko to, chto posle gunskogo nashestviya yuzhnye strany nyneshnej Rossii opyat'
otumanilis' dlya istorii, kak vo vremena skifov i sarmatov; imena Skifii i
Sarmatii smenilis' imenem Gunnii; slavyane u sosednih narodov proslyli
gunnami. Mogushchestvo poslednih rushilos' po smerti Attily (453 g.);
podchinennye prezhde im narody vydelilis' opyat' iz sploshnoj massy, no proshlo
ne bolee stoletiya, kak aziatskie stepi vyslali novye tolpy varvarov
odinakovogo proishozhdeniya s gunnami, - to byli avary. Avary, zhivshie prezhde
na Volge i Kaspijskom more, v 565 godu pereshli Don i stali ugnetat' slavyan;
izvestiya ob avarskih ugneteniyah sohranilis' v slavyanskih predaniyah i
zaneseny v letopis': avary (obry), po svidetel'stvu poslednej, napali na
slavyan, primuchili dulebov i zverski postupali s ih zhenami; kogda nuzhno bylo
ehat' obrinu, to on ne velel zapryagat' v telegu ni konya, ni vola, no
prikazyval vpryagat' po tri, po chetyre ili po pyati zhenshchin. Byli obry,
prodolzhaet letopisec, telom veliki i umom gordy, i bog istrebil ih, vse
pomerli, ne ostalos' ni odnogo; est' pogovorka v Rusi i teper': pogibli, kak
obry. U vizantijcev slyli oni samym razumnym iz skifskih narodov, no vmeste
i samym lzhivym, kovarnym. Zapadnye slavyane, chehi, ispytali takzhe avarskie
pritesneniya. V polovine VII veka mogushchestvo ih nachinaet upadat', v 796 godu
Karl Velikij nanes im strashnoe porazhenie v Pannonii; v 867 oni pochti vse
byli istrebleny bolgarami, i ostatki ih, prinimaya malo-pomalu hristianstvo,
ischezli v Vengrii i Bolgarii. Kogda osvobodilis' ot avar nashi yugo-vostochnye
slavyanskie plemena, - neizvestno, no v polovine IX veka my zastaem ih
platyashchimi dan' drugomu stepnomu narodu - kozaram. Issledovateli nesoglasny
otnositel'no proishozhdeniya kozar; po vsem veroyatnostyam, eto byl narod,
smeshannyj iz raznyh plemen, chto bylo ochen' estestvenno na granicah mezhdu
Evropoyu i Azieyu, na pereput'i narodov; smeshannosti plemen v Kozarskom
carstve sootvetstvovalo smeshenie religij: zdes' uzhivalis' drug podle druga
chetyre religii - yazycheskaya, magometanskaya, hristianskaya, evrejskaya, i
poslednyuyu ispovedyval kagan, verhovnyj povelitel' kozarov - primer,
edinstvennyj v istorii. Eshche vo II veke po r. h. armyanskie istoriki upominayut
o kozarah; vizantijcy horosho znayut ih v VII veke pod imenem vostochnyh
turkov; v etom veke oni utverzhdayutsya na beregah Ponta, v VIII - ovladevayut
bol'sheyu chastiyu Tavridy; v kakoe vremya prinuzhdeny byli im platit' dan'
yugo-vostochnye slavyanskie plemena, opredelit' nel'zya; letopisec govorit
tol'ko, chto kozary brali dan' na polyanah, severyanah, radimichah i vyatichah. My
nazvali kozar stepnym narodom, potomu chto hotya u nih i byli goroda, kak
naprimer Itil', pri ust'e Volgi, no bol'shinstvo narodonaseleniya zhilo v
kibitkah, nemnogie bogatye imeli glinyanye mazanki, i tol'ko u kagana byli
vysokie kirpichnye horomy. Letom gorod pustel: zhiteli zabirali imenie i
otkochevyvali v step'.
No v to vremya kak aziatcy, zhivshie na Donu i Volge, brali dan' s plemen
slavyanskih, zhivshih preimushchestvenno na vostok ot Dnepra, plemena, zhivshie ot
nego k severu, platili dan' varyagam. Kto zhe byli eti varyagi? Zdes', prezhde
nezheli pristupim k razboru letopisnyh svidetel'stv o varyagah, schitaem za
nuzhnoe skazat' neskol'ko slov o geograficheskih ponyatiyah letopisca, vo
skol'ko oni raznyatsya ot nashih. Raznica sostoit v tom, chto Baltijskoe, ili
Varyazhskoe, more, po letopiscu, nahoditsya ne na severo-zapade, no pryamo na
severe; eto vidno iz opisaniya rechnyh techenij: Dnepr bo poteche iz Okov'skogo
lesa i potechet' na poldne, a Dvina iz togo zhe lesa potechet', a idet' na
polunoshch'e, i vpadet' v more Varyazhskoe; iz togo zhe lesa poteche Volga na
Vostok. Vsledstvie takogo vzglyada stanovitsya ponyatnym, kak varyagi, prisedya k
moryu Varyazhskomu, mogut v to zhe vremya soprikasat'sya s vostokom, predelom
Simovym; Skandinavskij poluostrov my dolzhny polozhit' poperek, Baltijskoe
(Varyazhskoe) more budet nahodit'sya pryamo na sever ot russkih vladenij,
sostavlyat' odno s Nemeckim, eto budet ogromnyj rukav Atlanticheskogo okeana,
sovershenno v vide Sredizemnogo morya, prichem severnyj skandinavskij bereg
Varyazhskogo morya budet sootvetstvovat' evropejskomu beregu Sredizemnogo,
yuzhnyj bereg Varyazhskogo - afrikanskomu beregu Sredizemnogo; sledovatel'no,
Skandinavskij peresheek, podobno Sueckomu, dolzhen nahodit'sya na vostoke,
okolo Ural'skih gor, soprikasat'sya s chastiyu Simovoyu. Konchiv perechislenie
narodov po vizantijcu Amartolu - simitov, hamitov i yafetitov, - russkij
letopisec pribavlyaet ot sebya perechislenie severnyh narodov, kotoryh ne nashel
u greka; takzhe v YAfetovoj chasti, govorit on, sidyat: rus' - zdes' pod etim
imenem letopisec razumeet vse slavyanskie plemena, nahodyashchiesya pod vlast'yu
russkih knyazej, potom perechislyaet chuzhie narody plemeni finskogo i
latyshskogo, kotorye v ego vremya davali dan' rusi: chud', merya, muroma, ves',
mordva, zavolockaya chud', perm', pechora, yam', ugra, litva, zimegola, kors',
setgola, liv'. Doshedshi v etom perechislenii do beregov Baltijskogo morya,
letopisec perehodit k nezavisimym ot Rusi raznoplemennym narodam, obitavshim
na beregah ego, - lyahi, prussy, chud' zhivut na beregah morya Varyazhskogo,
govorit on. Zdes' on idet verno ot zapada k vostoku ili severo-vostoku,
razumeya pod pribrezhnymi lyahami pomoryan, ot nih k vostoku pomeshchaya prussov,
potom chud', t. e. finskie plemena, zhivushchie v nyneshnih ostzejskih provinciyah,
- Ingermanlandii i Finlyandii. Idya dalee k severo-vostoku, letopisec, po
svoim ponyatiyam, perehodit na protivopolozhnyj, severnyj, skandinavskij bereg
Baltijskogo morya, i govorit, chto po Varyazhskomu zhe moryu sidyat varyagi - vot
syuda k vostoku, do predela Simova; po tomu zhe moryu sidyat i k zapadu, do
zemli Anglijskoj i Voloshskoj. Ne ostanavlivayas' zdes', letopisec hochet
perechislit' vse evropejskie narody, prinadlezhashchie k plemeni Iafetovu, i
nachinaet tak svoe perechislenie: varyagi, svei (shvedy), urmane (norvezhcy),
gote (rus' po nekotorym spiskam), agnyane (anglichane), galichane (byt' mozhet,
zhiteli Vallisa, Pays des Gals), volhva (veroyatno, obshchee nazvanie romanskih
narodov), rimlyane, nemcy, korlyazi (byt' mozhet, francuzy, zapadnye Karolingi,
kak dumaet Krug), ven'dicy (veneciane), fryagove (kazhetsya, v tesnom smysle,
genuezcy). Sledovatel'no, kogo zhe letopisec razumeet pod imenem varyagov?
YAsno, chto eto imya u nego est' obshchee: varyagi zhivut po Baltijskomu moryu k
vostoku, do predela Simova, i k zapadu, po tomu zhe moryu zhivut do zemli
Anglijskoj - vot granicy varyagov! My znaem i letopisec znaet, chto v etih
predelah zhivut shvedy, norvezhcy, goty, letopisec ih imenno i nazyvaet do
anglichan. Itak, varyagi letopisca sut' skandinavy; esli skazhut, chto letopisec
razumel takzhe yuzhnyj bereg Baltijskogo morya, gde zhili i slavyane, to on uzhe
nazval ih prezhde - Lyahove, Prusi i CHud' prisedyat' moryu Varyazhskomu i potom
sovershenno molchit ob nih pri ischislenii narodov varyazhskih. Vtoroe mesto
letopisi: posly ot soedinennyh plemen slavyanskih i finskih poshli za more k
varyagam-rusi; eti varyagi, pribavlyaet letopisec, zovutsya rus', tochno tak kak
drugie varyagi zovutsya shvedami, inye norvezhcami, anglichanami, gotami.
Na privedennyh mestah letopisi osnovyvaetsya mnenie o skandinavskom
proishozhdenii varyagov-rusi i osnovyvaetsya krepko; vot pochemu eto mnenie
drevnejshee, drevnejshee v nauke, drevnejshee v narode. Svidetel'stvo russkogo
letopisca podtverzhdaetsya svidetel'stvami inostrannymi: izvestiem,
nahodyashchimsya v Bertinskih letopisyah, chto narod ros prinadlezhit k plemeni
sveonov izvestiem Liutpranda, episkopa kremonskogo o tozhdestve russov s
normannami; izvestiem arabskih pisatelej o netozhdestve varyagov, rusi i
slavyan. Podle etogo mneniya, osnovannogo na ochevidnosti, nekotorye hoteli i
hotyat dat' mesto predpolozheniyu, chto knyaz'ya varyago-russkie i druzhina ih byli
proishozhdeniya slavyanskogo i ukazyvayut preimushchestvenno na Pomor'e (Pomeraniyu)
kak na mesto, otkuda mog byt' vyzvan Ryurik s brat'yami; no dlya chego nuzhno
podobnoe predpolozhenie v nauke? Sushchestvuyut li v nashej drevnej istorii takie
yavleniya, kotoryh nikak nel'zya ob®yasnit' bez nego? Takih yavlenij my ne vidim.
Skazhut: slavyane dolzhny byli obratit'sya k svoim zhe slavyanam, ne mogli
prizyvat' chuzhih, no imeet li pravo istorik nastoyashchie ponyatiya o
nacional'nosti pripisyvat' predkam nashim IX veka? My vidim, chto plemena
germanskoe i slavyanskoe, chem blizhe k yazycheskoj drevnosti, tem shodnee mezhdu
soboyu v ponyatiyah religioznyh, nravah, obychayah; istoriya ne provela eshche mezhdu
nimi rezkih razgranichivayushchih linij, ih nacional'nosti eshche ne vyrabotalis', a
potomu ne moglo byt' i sil'nyh nacional'nyh otvrashchenij. Posleduyushchaya nasha
istoriya ob®yasnyaet kak nel'zya luchshe prizvanie varyazhskih knyazej: posle
novgorodcy i pskovityane ohotno prinimayut k sebe na stoly knyazej litovskih,
da i voobshche v nashih predkah my ne zamechaem vovse nacional'noj neterpimosti:
nemec, lyah, tatarin, buryat stanovilis' polnopravnymi chlenami russkogo
obshchestva, esli tol'ko prinimali hristianstvo po ucheniyu pravoslavnoj cerkvi -
eto byla edinstvennaya osnova nacional'nogo razlichiya, za kotoruyu nashi predki
derzhalis' krepko, no v polovine IX veka ee ne sushchestvovalo: poklonnik Tora
tak legko stanovilsya poklonnikom Peruna, potomu chto razlichie bylo tol'ko v
nazvaniyah. S drugoj storony, s varyagami skandinavskimi u nashih severnyh
slavyan byla svyaz' izdavna; izdavna byli oni znakomy drug s drugom. Nakonec,
esli by novgorodcy i krivichi po nashim nastoyashchim ponyatiyam nepremenno hoteli
imet' svoim knyazem slavyanina, to ne nadobno zabyvat', chto v soyuze s nimi
byli plemena finskie, u kotoryh ne moglo byt' etogo zhelaniya.
Nam ostaetsya skazat' neskol'ko slov eshche o znachenii nazvanij - varyagi i
rus'. Slichiv razlichnye tolkovaniya uchenyh, mozhno vyvesti vernoe zaklyuchenie,
chto pod imenem varyagov razumelis' druzhiny, sostavlennye iz lyudej, voleyu ili
nevoleyu pokinuvshih svoe otechestvo i prinuzhdennyh iskat' schastiya na moryah ili
v stranah chuzhdyh; eto nazvanie, kak vidno, obrazovalos' na zapade, u plemen
germanskih, na vostoke, u plemen slavyanskih, finskih, grekov i arabov takim
zhe obshchim nazvaniem dlya podobnyh druzhin bylo rus' (ros), oznachaya, kak vidno,
lyudej-moreplavatelej, prihodyashchih na korablyah, morem, vhodyashchih po rekam
vnutr' stran, zhivushchih po beregam morskim. Pribavim syuda, chto nazvanie rus'
bylo gorazdo bolee rasprostraneno na yuge, chem na severe, i chto, po vsem
veroyatnostyam, rus' na beregah CHernogo morya byla izvestna prezhde poloviny IX
veka, prezhde pribytiya Ryurika s brat'yami.
Takovy, po nashemu mneniyu, veroyatnejshie vyvody, kakie mozhno dobyt' iz
mnogochislennyh tolkov o varyagah i rusi.
Prizvanie varyagov-rusi severnymi plemenami slavyanskimi i finskimi. -
Sledstviya etogo yavleniya. - Obzor sostoyaniya evropejskih narodov,
preimushchestvenno slavyanskih, v polovine IX veka.
My videli, chto v polovine IX veka oblast' nyneshnej Rossii vsledstvie
prirodnogo vliyaniya razdelyalas' glavnym obrazom na dve chasti: plemena, zhivshie
na yugo-vostoke, nahodilis' v podchinennosti ot aziatskogo plemeni, stoyavshego
lagerem na Donu i Volge; plemena, zhivshie na severo-zapade, dolzhny byli
podchinit'sya znamenitym morskim korolyam, predvoditelyam evropejskih druzhin,
vyshedshim s beregov Skandinavii: Brali dan' Varyagi iz-za morya na CHudi,
Slavyanah Novgorodskih, Meri, Vesi i na Krivichah, a Kozary brali na Polyanah,
Severyanah, Radimichah i Vyatichah, brali po gornostayu i belke ot dyma.
Letopisec govorit o varyagah, chto oni prosto brali dan', a o kozarah, chto oni
brali po gornostayu i belke - znak, chto o delah na yuge letopisec imel
podrobnejshie svedeniya, chem o sobytiyah na severe. Dalee, pod 862 godom,
letopisec govorit, chto plemena, plativshie dan' varyagam, izgnali poslednih za
more, ne dali im dani i nachali sami u sebya vladet'. Iz etih slov dolzhno
zaklyuchit', chto varyagi ne brali tol'ko dan' s severnyh plemen, no vladeli u
nih; inache letopisec ne mog skazat', chto posle ih izgnaniya plemena nachali
sami u sebya vladet' i vladeli durno, ne mogli ustanovit' vnutrennego
poryadka: ne bylo mezhdu nimi pravdy, prodolzhaet letopisec, vstal rod na rod,
nachalis' usobicy. V takih obstoyatel'stvah plemena sobralis' i skazali:
Poishchem sebe knyazya, kotoryj by vladel nami i sudil po pravu. Poreshivshi tak,
poshli oni za more k varyagam, k rusi, i skazali im: Zemlya nasha velika i
obil'na a poryadka v nej net: prihodite knyazhit' i vladet' nami. Sobralis' tri
brata s rodichami svoimi, vzyali s soboj vsyu rus' i prishli.
Pri izobrazhenii nravov i obychaev slavyan voobshche zamecheno uzhe bylo, chto
rodovoj byt uslovlival mezhdu nimi vrazhdu, na kotoruyu tak pryamo ukazyvayut
pisateli inostrannye, znavshie slavyan; nash letopisec podtverzhdaet ih
pokazaniya: kak skoro, govorit on, plemena nachali vladet' sami soboyu, to ne
stalo u nih pravdy, to est' bespristrastnogo resheniya sporov, ne bylo u nih
ustava, kotoryj by vse soglasilis' ispolnyat', ne bylo vlasti, kotoraya by
prinudila oslushnikov k ispolneniyu prinyatogo ustava. Pri stolknoveniyah mezhdu
rodami, pri obshchih delah reshitelyami sporov dolzhenstvovali byt' starshiny
rodov. No mogli li oni reshat' spory bespristrastno? Kazhdyj starshina byl
predstavitelem svoego roda, blyustitelem ego vygod; pri vrazhdebnyh
stolknoveniyah mezhdu chlenami rodov kazhdyj starshina obyazan byl ne vydavat'
svoego rodicha; kto budet posrednikom v raspre mezhdu starshinami? Razumeetsya,
dlya ee resheniya rod dolzhen vstat' na rod, i sila dolzhna utverdit' pravo.
Istoriya plemeni i goroda, kotorye imeli takoe vazhnoe znachenie v opisyvaemyh
sobytiyah, istoriya slavyan il'menskih, Novgoroda Velikogo predstavlyaet luchshee
dokazatel'stvo skazannomu. S techeniem vremeni rodovye otnosheniya zdes'
ischezli, no koncy s svoimi starostami napominali o rodah, iz kotoryh moglo
sostavit'sya pervonachal'noe narodonaselenie, i vrazhda mezhdu koncami zastupila
mesto rodovoj vrazhdy; kak prezhde vosstaval rod na rod, tak posle vosstaval
konec na konec, ostal'nye brali storonu togo ili drugogo, a inogda
ostavalis' spokojnymi zritelyami bor'by. Rody, stolknuvshiesya na odnom meste i
potomu samomu stremivshiesya k zhizni grazhdanskoj, k opredeleniyu otnoshenij
mezhdu soboyu, dolzhny byli iskat' silu, kotoraya vnesla by k nim mir, naryad,
dolzhny byli iskat' pravitel'stvo, kotoroe bylo by chuzhdo rodovyh otnoshenij,
posrednika v sporah bespristrastnogo, odnim slovom, tret'ego sud'yu, a takim
mog byt' tol'ko knyaz' iz chuzhogo roda. Ustanovlenie naryada, narushennogo
usobicami rodov, bylo glavnoyu, edinstvennoyu celiyu prizvaniya knyazej, na nee
letopisec pryamo i yasno ukazyvaet, ne upominaya ni o kakih drugih pobuzhdeniyah,
i eto ukazanie letopisca sovershenno soglasno so vsemi obstoyatel'stvami, tak
chto my ne imeem nikakogo prava delat' svoi predpolozheniya. No krome pryamogo i
yasnogo svidetel'stva letopisca, prizvanie knyazej kak nel'zya luchshe
ob®yasnyaetsya ryadom podobnyh yavlenij v posleduyushchej istorii Novgoroda.
Letopisec nachal'nyj govorit, chto varyagi byli izgnany i potom snova prizvany;
letopiscy pozdnejshie govoryat, chto kak skoro odin knyaz' byl izgonyaem ili sam
udalyalsya iz Novgoroda, to grazhdane poslednego nemedlenno posylali za drugim:
oni ne terpeli zhit' bez knyazya, po vyrazheniyu letopisca; est' izvestie, chto
odin iz velikih knyazej hotel nakazat' novgorodcev tem, chto dolgo ne posylal
k nim knyazya. U vnuka Ryurikova novgorodcy prosyat knyazya i v sluchae otkaza
grozyat najti drugogo. Vot chto skazali oni odnazhdy synu velikogo knyazya
Rostislava Mstislavicha: Ne hotim tebya, my prizvali tvoego otca dlya
ustanovleniya naryada, a on vmesto togo usilil bespokojstva. Sravnim teper'
eto svidetel'stvo s izvestiem o prizvanii pervyh knyazej i uvidim, chto cel'
prizvaniya odna i ta zhe v oboih sluchayah: knyaz' prizyvaetsya dlya ustanovleniya
naryada vnutrennego kak sud'ya mirotvorec.
Obratim teper' vnimanie na nekotorye drugie obstoyatel'stva,
vstrechayushchiesya v letopisi pri rasskaze o prizvanii knyazej. Pervoe
obstoyatel'stvo - eto soedinenie plemen slavyanskih i finskih, chto proizvelo
etot soyuz? Bez vsyakogo somneniya, oznachennye plemena byli privedeny v svyaz'
zavoevaniem varyazhskim, kak vposledstvii ostal'nye razroznennye slavyanskie
plemena byli privedeny v svyaz' knyaz'yami iz doma Ryurikova. |ta tesnaya svyaz'
mezhdu chud'yu, ves'yu, slavyanami il'menskimi i krivichami vyrazilas' v druzhnom
izgnanii varyagov i potom v prizvanii knyazej. |tomu zhe zavoevaniyu, etomu
stolknoveniyu s chuzhdym nachalom severnye plemena byli obyazany, po vsem
veroyatnostyam, i otnositel'no bol'sheyu stepen'yu obshchestvennogo razvitiya ili po
krajnej mere stremleniya k nemu: posle izgnaniya varyagov oni ne hotyat
vozvratit'sya k razroznennomu rodovomu bytu i, ne vidya vyhoda iz nego pri
egoizme rodov, soglashayutsya prizvat' vlast' izvne, prizyvayut knyazya iz chuzhogo
roda. |ta bol'shaya stepen' obshchestvennogo razvitiya u severnyh plemen yasno
okazhetsya vposledstvii, my uvidim, chto severnye plemena budut postoyanno
torzhestvovat' nad yuzhnymi. Vtoroe obstoyatel'stvo v rasskaze o prizvanii
knyazej - eto ih rasselenie: starshij brat, Ryurik, poselilsya u slavyan
il'menskih, vtoroj, Sineus, - mezhdu chud'yu i ves'yu na Beloozere, tretij,
Truvor, - u krivichej v Izborske. No kasatel'no goroda, v kotorom sel snachala
Ryurik, chteniya spiskov letopisi raznoglasyat: odni govoryat v Novgorode, drugie
- v Ladoge. Po izvestnomu pravilu, chto trudnejshee chtenie predpochitaetsya
legchajshemu, osobenno esli ono nahoditsya v bol'shem chisle luchshih spiskov, my
dolzhny prinyat' izvestie o Ladoge. Pochemu Ryurik izbral Ladogu, a ne Novgorod,
ob®yasnenie najti netrudno: polozhenie Ladogi otnositel'no nachala velikogo
vodnogo puti, otnositel'no blizosti morya vazhnee polozheniya Novgoroda; Ladoga
nahoditsya blizhe k ust'yu Volhova; Ryuriku nuzhno bylo uderzhat'sya pri
neposredstvennom soobshchenii s zamor'em v sluchae, esli by delo ego poshlo ne
tak uspeshno v novoj strane; nedavnee izgnanie varyagov dolzhno bylo nauchit'
ego ostorozhnosti; v nekotoryh izvestiyah skazano, chto knyaz'ya boyalis' snachala
surovosti prizyvavshih plemen; s drugoj storony, Ryuriku nuzhno bylo takzhe
obezopasit' sebya i svoyu oblast' ot napadeniya drugih varyagov, i vot on prezhde
vsego stroit krepost' v Ladoge, nedaleko ot ust'ya Volhova i selitsya zdes'.
Nakonec, ostaetsya poslednij vopros: kakoe znachenie imeet prizvanie Ryurika v
nashej istorii? Prizvanie pervyh knyazej imeet velikoe znachenie v nashej
istorii, est' sobytie vserossijskoe, i s nego spravedlivo nachinayut russkuyu
istoriyu. Glavnoe, nachal'noe yavlenie v osnovanii gosudarstva - eto soedinenie
razroznennyh plemen chrez poyavlenie sredi nih sosredotochivayushchego nachala,
vlasti. Severnye plemena, slavyanskie i finskie, soedinilis' i prizvali k
sebe eto sosredotochivayushchee nachalo, etu vlast'. Zdes', v sosredotochenii
neskol'kih severnyh plemen, polozheno nachalo sosredotocheniyu i vseh ostal'nyh
plemen, potomu chto prizvannoe nachalo pol'zuetsya siloyu pervyh
sosredotochivshihsya plemen, chtob posredstvom ih sosredotochivat' i drugie,
soedinennye vpervye sily nachinayut dejstvovat'.
Takovo bylo yavlenie, imevshee mesto v Severo-Vostochnoj Evrope v polovine
IX veka. V drugih stranah Evropy v eto vremya proishodili takzhe yavleniya
velikoj vazhnosti. Znamenitaya rol' frankskogo plemeni i vozhdej ego konchilas'
v nachale IX veka, kogda oruzhiem Karla Velikogo politicheskie idei Rima i
rimskaya cerkov' pokorili sebe okonchatel'no varvarskij germanskij mir, i
vozhd' frankov byl provozglashen imperatorom rimskim. Duhovnoe edinstvo
Zapadnoj Evropy bylo skrepleno okonchatel'no s pomoshchiyu Rima; teper' vystupilo
na scenu drugoe, novoe nachalo, prinesennoe varvarami, germancami, na pochvu
Imperii, teper' nachinaetsya material'noe raspadenie Karlovoj monarhii,
nachinayut vyrabatyvat'sya otdel'nye nacional'nosti, nachinayut obrazovyvat'sya
otdel'nye gosudarstva, chleny zapadnoevropejskoj konfederacii; IX vek est'
vek obrazovaniya gosudarstv kak dlya Vostochnoj, tak i dlya Zapadnoj Evropy, vek
velikih istoricheskih opredelenij, kotorye dejstvuyut vo vse prodolzhenie novoj
evropejskoj istorii, dejstvuyut do sih por. V to vremya, kogda na Zapade
sovershaetsya trudnyj, boleznennyj process razlozheniya Karlovoj monarhii i
obrazovaniya novyh gosudarstv, novyh nacional'nostej, Skandinaviya - starinnaya
kolybel' narodov, vysylaet mnogochislennye tolpy svoih piratov, kotorym net
mesta na rodnoj zemle; no kontinent uzhe zanyat, skandinavam uzhe net bolee
vozmozhnosti dvigat'sya k yugu suhim putem, kak dvigalis' ih predshestvenniki;
im otkryto tol'ko more, oni dolzhny dovol'stvovat'sya grabezhom, opustosheniem
morskih i rechnyh beregov. V Vizantii proishodit takzhe vazhnoe yavlenie -
bogoslovskih spory, volnovavshie ee do sih por, prekrashchayutsya: v 842 godu, v
god vosshestviya na prestol imperatora Mihaila, s kotorogo nash letopisec
nachinaet svoe letoschislenie, prekrashchayutsya bogoslovskie spory, okonchatel'no
utverzhdaetsya dogmat, kotoryj peredaetsya slavyanskim narodam, nachavshim v to
vremya prinimat' hristianstvo; togda zhe yavlyaetsya perevod svyashchennogo pisaniya
na slavyanskij yazyk blagodarya svyatoj revnosti Kirilla i Mefodiya. Po sledam
znamenityh brat'ev obratimsya k nashim zapadnym i yuzhnym soplemennikam, sud'by
kotoryh dolzhny obratit' na sebya nashe osobennoe vnimanie. Istoriya zapadnyh
slavyan nachinaet chut'-chut' proyasnyat'sya so vtoroj poloviny V veka, po smerti
Attily i unichtozheniya gunskogo mogushchestva. Narodnye predaniya chehov znayut
takzhe o pereselenii etogo plemeni iz kraev yuzhnyh v zemlyu kel'ticheskih bojev
i germanskih markomanov. Po svoemu polozheniyu chehi dolzhny byli s samogo
nachala vojti vo vrazhdebnye stolknoveniya s germancami, sperva s turingami, a
potom s frankami, podchinivshimi sebe turingov. Nebezopasnye s zapada chehi
byli malobezopasny i s vostoka: dolina Dunaya ne perestavala eshche napolnyat'sya
aziatskimi vyhodcami: avary, kotorye ostavili po sebe takuyu chernuyu pamyat'
mezhdu nashimi yugo-vostochnymi slavyanskimi plemenami, ne menee tyazhki byli i dlya
chehov; osvoboditelem poslednih ot avarskogo iga yavlyaetsya Samo - odin iz
zagadochnyh srednevekovyh geroev, o kotoryh nauka ne mozhet proiznesti vernogo
prigovora, kotoryh osparivayut drug u druga raznye narodnosti, togda kak v
etu epohu brozheniya narodnyh elementov v Evrope vsego menee obrashchalos'
vnimaniya na narodnost'. Po nekotorym izvestiyam, Samo byl frankskij kupec,
torgovavshij s vostochnymi plemenami, - izvestie ochen' soglasnoe s togdashnim
sostoyaniem obshchestva, kogda kupcami byli vsegda lyudi otvazhnye, legko
peremenyavshie harakter kupca na harakter voina; etot pervonachal'nyj harakter
kupca dal Samo sredstva sblizit'sya s plemenem, otvaga ukazala v nem
dostojnogo predvoditelya protiv avarov. V 627 godu slavyane izbrali
osvoboditelya Samo v koroli, tak osnovalos' na zapade pervoe slavyanskoe
vladenie, serdcem kotorogo byla zemlya CHeshskaya. Uzhe pri Samo nachinayutsya
vrazhdebnye stolknoveniya chehov s korolyami frankskimi, konec zhizni i pravleniya
Samova eshche menee izvesten, chem ego proishozhdenie i pervye podvigi. Narodnye
predaniya cheshskie znayut o Kroke, kotorogo zolotoj stol stoyal v Vyshegrade nad
Vltavoyu (Moldavoyu). Krok ostavil po sebe treh veshchih docherej; mladshuyu iz nih,
Lyubushu, narod vybral na otcovskoe mesto; Lyubusha otdala ruku svoyu i vlast'
nad chehami Prshemyslu, kotoryj pahal, kogda prishli k nemu posly ot Lyubushi s
etim predlozheniem. Prshemysl byl rodonachal'nikom vseh posleduyushchih vladel'cev
cheshskih, knyazhenie ego otnosyat k pervoj chetverti VIII veka. Iz sobytij
cheshskoj istorii posle Prshemysla do samoj poloviny IX veka my ne znaem nichego
vernogo, krome vrazhdebnyh stolknovenij slavyan s nemcami, to est' s Imperieyu
frankov. Merovingov smenili Karlovingi. Germanskie plemena soedinilis' v
odnu massu; duh edinstva, prinyatyj germanskimi vozhdyami na starinnoj pochve
Rimskoj imperii, ne perestaval odushevlyat' ih, rukovodit' ih postupkami;
potomok Geristalya prinyal titul rimskogo imperatora; raspolagaya silami
Zapadnoj Evropy, Karl Velikij dvinulsya na Vostochnuyu s propoved'yu rimskih
nachal, edinstva politicheskogo i religioznogo. CHto zhe mogla protivopostavit'
emu Vostochnaya Evropa? Narody, zhivshie v prostote pervonachal'nogo byta,
razroznennye i vrazhdebnye drug drugu. Zametim, chto net nikakogo osnovaniya
delat' iz raz®edineniya i nesoglasiya slavyanskih plemen otlichitel'nuyu chertu
slavyanskoj narodnosti; razroznennost' i vrazhda plemen slavyanskih byli
neobhodimymi sledstviyami ih formy byta, byta rodovogo, a eta forma byta ne
est' isklyuchitel'naya prinadlezhnost' slavyanskogo plemeni, cherez nee prohodyat
vse narody s tem tol'ko razlichiem, chto odin ostavlyaet ee prezhde, a drugoj -
posle vsledstvie raznyh istoricheskih obstoyatel'stv; tak, narody germanskogo
plemeni ostavili formy rodovogo byta prezhde vsledstvie pereseleniya na
rimskuyu pochvu, gde oni prinyali idei i formy gosudarstvennye, a slavyane,
ostavayas' na vostoke, v uedinenii ot drevnego istoricheskogo mira, ostavalis'
i pri prezhnih, pervonachal'nyh formah byta. Karl Velikij, vozhd' germanskogo
opolcheniya, nosil titul rimskogo imperatora, byl edinym vladykoj soedinennyh
germanskih plemen, no istorii izvestno, chego stoilo germanskomu plemeni eto
soedinenie! Pokrytyj krov'yu saksoncev, Karl dvinulsya protiv slavyan; legko
bylo predvidet', chto novyj Cezar' poluchit takie zhe uspehi nad
mladenchestvuyushchimi narodami Vostochnoj Evropy, kakie staryj Cezar' poluchil
nekogda pri pokorenii varvarskogo narodonaseleniya Evropy Zapadnoj. Iz
slavyanskih plemen, soprikasavshihsya s germancami, krome chehov, byli bodrichi,
ili obodrity, zhivshie v nyneshnem Meklenburge; potom yuzhnee, mezhdu Oderom i
|l'boyu, lutichi, ili velety, mezhdu lutichami i chehami zhili serby v nyneshnej
Saksonii i Luzacii. Mezhdu lutichami i bodrichami shli sil'nye usobicy; s drugoj
storony, bodrichi byli vo vrazhde s saksoncami, eto obstoyatel'stvo zastavilo
ih vojti v soyuz s Karlom protiv poslednih kak obshchih vragov i pomogat'
frankam v bor'be s nimi. Karl v blagodarnost' za pomoshch' obratil svoe oruzhie
protiv lutichej pod predlogom, chto oni obizhayut soyuznikov ego, bodrichej: tak
germanskij vozhd' nachal iskusno pol'zovat'sya slavyanskim bytom i ego
sledstviyami. Bodrichi i serby ohotno pomogali nemcam pokoryat'
edinoplemennikov svoih, lutichej, kotorye prinuzhdeny byli priznat' sebya
dannikami Karla. |to bylo v konce VIII veka, v nachale IX uzhe vidim vojny
Karla s chehami. Poslednie, podobno vsem svoim soplemennikam, ne davali vragu
bitv v chistom pole, no otbivalis' porozn' v lesah i gorah; vojska Karla,
opustoshivshi stranu, dolzhny byli vozvrashchat'sya bez reshitel'nyh, kak vidno,
uspehov. Nesmotrya, odnako, na eto, torzhestvo nemcev bylo verno nad
razroznennymi slavyanami. Esli izvestiya o dani chehov Karlu Velikomu mogut
byt' osparivaemy, to verno, chto moravy uzhe byli podchineny emu. Vo vtoroj
chetverti IX veka v Moravii my vidim knyazya Mojmira, kotoryj prinyal
hristianstvo i schitaetsya osnovatelem Moravskogo gosudarstva; v to zhe vremya
vstrechaem izvestie o nachatkah hristianstva u chehov: chetyrnadcat' lehov, ili
znatnyh panov cheshskih, prinyali hristianstvo v Regensburge u korolya Lyudovika
nemeckogo; no v bor'be dvuh plemen, osnovnym razlichiem kotoryh byla vera,
dlya slavyanina otvergnut' veru svoego naroda znachilo otlozhit'sya ot
poslednego, perejti pod znamena vragov, vot pochemu cheshskie lehi, kak skoro
prinyali hristianstvo, tak uzhe ostavili knyazya svoego i poddalis' korolyu
nemeckomu, iz-pod vlasti kotorogo trudno bylo vysvobodit'sya. Tak, Lyudovik
nemeckij, podozrevaya Mojmira moravskogo v namerenii usilit'sya, svergnul ego
s prestola, kotoryj otdal plemyanniku ego Rostislavu. No Rostislav, nesmotrya
na to, chto obyazan byl vlast'yu Lyudoviku, shel po sledam dyadi Mojmira, tol'ko
shel s bol'shim uspehom: emu udalos' otbit'sya ot Lyudovika, on mog ob®yavit'
sebya pryamo vragom poslednego i prinimat' pod svoe pokrovitel'stvo vseh
nedovol'nyh korolem, dazhe sobstvennyh synovej ego. No knyaz' moravskij dolzhen
byl ponimat', chto dlya nezavisimogo sostoyaniya slavyanskogo gosudarstva prezhde
vsego byla neobhodima nezavisimaya slavyanskaya cerkov', chto s nemeckim
duhovenstvom nel'zya bylo i dumat' o narodnoj i gosudarstvennoj nezavisimosti
slavyan, chto s latinskim bogosluzheniem hristianstvo ne moglo prinesti pol'zy
narodu, kotoryj ponimal novuyu veru tol'ko s vneshnej, obryadovoj, storony i,
razumeetsya, ne mog ne chuzhdat'sya ee. Vot pochemu knyaz' moravskij dolzhen byl
obratit'sya k vizantijskomu dvoru, kotoryj mog prislat' v Moraviyu slavyanskih
propovednikov, uchivshih na slavyanskom yazyke, mogshih ustroit' slavyanskoe
bogosluzhenie i osnovat' nezavisimuyu slavyanskuyu cerkov'; blizkij i nedavnij
primer Bolgarii dolzhen byl ukazat' moravskomu knyazyu na etot put'; so storony
Vizantii nechego bylo opasat'sya prityazanij, podobnyh nemeckim: ona byla
slishkom slaba dlya etogo, i vot Rostislav posylaet v Konstantinopol' k
imperatoru Mihailu s pros'boj o slavyanskih uchitelyah, i v Moravii yavlyayutsya
znamenitye brat'ya - Kirill i Mefodij, dokanchivayut zdes' perevod svyashchennyh i
bogosluzhebnyh knig i rasprostranyayut slavyanskoe bogosluzhenie v Moravii i
Pannonii. Prizyv Kirilla i Mefodiya, polagaemyj v 862 godu, sovpadaet so
vremenem osnovaniya Russkogo gosudarstva, kotoromu po preimushchestvu suzhdeno
bylo vospol'zovat'sya delom svyatyh brat'ev.
Blizhajshimi k Rossii iz zapadnyh slavyanskih plemen byli te, kotorye
posle voshli v sostav gosudarstva Pol'skogo. Oblast' etih lyashskih plemen
prostiralas' s severa k yugu - ot Baltijskogo morya do gor Karpatskih, s
vostoka k zapadu - ot rek Bobra, Nareva, Buga, Visloki do Odera, Bobra (v
Silezii) i CHeshsko-Moravskogo hrebta, no glavnoe gnezdo gosudarstva Pol'skogo
bylo na reke Varte okolo Gnezna i Poznanya. Veroyatnaya istoriya Pol'shi
nachinaetsya v odno vremya s russkoyu, to est' k polovine IX veka: k 860 godu
otnosyat tot perevorot, po kotoromu Semovit, syn zemledel'ca Pyasta, svergnul
s prestola rod Popela i sam stal knyazhit'; s etih por nachinaetsya
rasprostranenie pol'skih vladenij. No v nachale nashej istorii gorazdo blizhe
pol'skih slavyan byli k Rusi slavyane bolgarskie. Istoriya nahodit slavyan v
drevnej Mizii, v nyneshnej Bolgarii, vo vtoroj polovine VII veka, togda kak
do sih por Vostochnaya imperiya imela delo so slavyanami, napadavshimi na nee s
severnogo berega Dunaya; v 677 godu bolgary, narod edinoplemennyj s gunnami i
avarami, pokoril sem' slavyanskih plemen, zhivshih v Mizii i utverdilsya zdes';
skoro pobediteli tak smeshalis' s pobezhdennymi, chto sostavili s nimi odin
narod slavyanskij; s etih por nachinaetsya ryad vojn bolgarskih vladetelej s
imperatorami grecheskimi do samoj poloviny IX veka, kogda bolgarskij knyaz'
Boris prinyal hristianstvo, krestivshis' pod imenem Mihaila ot ruki
slavyanskogo apostola Mefodiya, kotoryj posle etogo otpravilsya s bratom
Kirillom v Moraviyu. V tesnoj svyazi s istoriek) bolgarskih slavyan nahoditsya
istoriya slavyan serbskih. K VII veku otnosyat pereselenie slavyan iz severnyh
kraev v Illiriyu: iz posleduyushchej istorii etih plemen do poloviny IX veka my
znaem tol'ko neskol'ko imen serbskih zhupanov, ili starejshin, i neskol'ko
izvestij o vojnah ih s knyaz'yami bolgarskimi.
Predaniya o Ryurike, ob Askol'de i Dire. - Oleg, ego dvizhenie na yug,
poselenie v Kieve. - Stroenie gorodov, dani, podchinenie plemen. - Grecheskij
pohod. - Dogovor Olega s grekami. - Smert' Olega, znachenie ego v pamyati
narodnoj. - Predanie ob Igore. - Pohody na Konstantinopol'. - Dogovor s
grekami. - Pechenegi. - Smert' Igorya, ego harakter v predaniyah. - Svenel'd. -
Pohody russov na Vostoke.
Do nashego nachal'nogo letopisca doshlo ochen' malo predanij o knyazhenii
Ryurika. On znaet tol'ko, chto po proshestvii dvuh let ot prizvaniya mladshie
brat'ya - Sineus i Truvor umerli, i vsyu vlast' prinyal odin starshij Ryurik; eta
vlast' prostiralas' uzhe na krivichej zapadno-dvinskih, to est' polochan na
yuge, na meryu i muromu na severo-vostoke. Esli merya, plativshaya prezhde dan'
varyagam i ne upomyanutaya v rasskaze o prizvanii, tochno v nem ne uchastvovala,
to dolzhno byt', chto ee snova pokoril Sineus s Beloozera, po staromu
varyazhskomu puti, a za mereyu vpervye pokorena i muroma; na yuge perejden volok
mezhdu Lovat'yu i Zapadnoyu Dvinoyu, prisoedinen Polock. O vojnah est' izvestie,
chto prizvannye knyaz'ya nachali voevat' vsyudu, o pravitel'stvennyh merah
chitaem, chto Ryurik rozdal goroda muzham svoim, prichem v nekotoryh spiskah
pribavleno: Razdaya volosti muzhem svoim i gorody rubiti. Tak, s Ryurika
nachalas' uzhe eta vazhnaya deyatel'nost' nashih knyazej - postroenie gorodov,
sosredotochenie narodonaseleniya. Kasatel'no opredeleniya otnoshenij mezhdu
prizvannym knyazem i prizvavshimi plemenami sohranilos' predanie o smute v
Novgorode, o nedovol'nyh, kotorye zhalovalis' na povedenie Ryurika i ego
rodichej ili edinozemcev, i v glave kotoryh byl kakoj-to Vadim; etot Vadim
byl ubit Ryurikom vmeste so mnogimi novgorodcami, ego sovetnikami.
Sohranilos' predanie, chto po smerti brat'ev Ryurik ostavil Ladogu, prishel k
Il'menyu, srubil gorod nad Volhovom, prozval ego Novgorodom i sel tut
knyazhit'. |to mesto letopisi pryamo pokazyvaet, chto sobstvennyj Novgorod byl
osnovan Ryurikom; i tak kak zdes' on ostalsya zhit' i posle nego zdes' zhe zhili
posadniki knyazheskie i knyaz'ya, to iz etogo legko ob®yasnyaetsya, pochemu Novgorod
zatmil soboyu staryj gorod, kak by tot ni nazyvalsya. I posle pereseleniya
Ryurika k Il'menyu smuty, kak vidno, prodolzhalis'; tak, sohranilos' predanie,
chto ot Ryurika iz Novgoroda v Kiev bezhalo mnogo novgorodskih muzhej. Esli i
zdes' obratim vnimanie na posleduyushchie sobytiya novgorodskoj istorii, to
najdem shodnye yavleniya: i posle pochti kazhdyj knyaz' dolzhen byl borot'sya s
izvestnymi storonami i esli pobezhdal, to protivniki bezhali iz Novgoroda k
drugim knyaz'yam ili na yug, v Rus', ili v Suzdal'skuyu zemlyu, smotrya po
obstoyatel'stvam. Vsego zhe luchshe predanie o neudovol'stvii novgorodcev i
postupke Ryurika s Vadimom i s sovetnikami ego ob®yasnyaetsya rasskazom letopisi
o neudovol'stvii novgorodcev na varyagov, nanyatyh YAroslavom, ob ubijstve
poslednih i mesti knyazheskoj ubijcam.
Predanie govorit, chto mnogo lyudej perebezhalo iz Novgoroda v Kiev:
zdes', na yuzhnom konce velikogo vodnogo puti iz Varyag v Greki, obrazovalos' v
to zhe vremya drugoe varyago-russkoe vladenie. Bylo, govorit predanie, u Ryurika
dvoe muzhej, ne rodnyh emu; oni vyprosilis' u nego idti k Caryu-gradu s rodom
svoim, i kogda shli vniz po Dnepru, to uvideli na gore gorodok, i sprosili u
tamoshnih zhitelej, chej on. Im otvechali, chto byli tri brata, Kij, SHCHek i Horiv,
postroili etot gorodok i peremerli, a potomki ih platyat teper' dan' kozaram.
Askol'd i Dir ostalis' v gorodke, sobrali okolo sebya mnogo varyagov i nachali
vladet' zemleyu polyan. |to predanie sovershenno soglasno s obstoyatel'stvami
opisyvaemogo vremeni: varyagam byl davno izvesten velikij vodnyj put' iz
Baltijskogo morya v CHernoe; davno oni usazhivalis' mezhdu plemenami, zhivshimi u
ego nachala; delo nevozmozhnoe, chtoby, znaya nachalo puti, varyagi ne stali
probirat'sya totchas zhe po nem vniz k CHernomu moryu; letopisec ukazyvaet put'
iz Varyag v Greki, prezhde nezheli nachinaet rasskaz o sobytiyah, neposredstvenno
za rasskazom o rasselenii plemen slavyanskih; tut zhe u nego vstavleno
skazanie o puteshestvii apostola Andreya po etomu puti; Askol'd i Dir pryamo
vyprashivayutsya u Ryurika v Greciyu i idut izvestnoyu dorogoyu. Vot pochemu i
prezhde soglasilis' my dopustit', chto varyagi-rus', znaya nachalo velikogo
vodnogo puti ranee prihoda Ryurikova, znali i konec ego ranee etogo vremeni,
chto shajki ih davno usazhivalis' na beregah CHernogo i Azovskogo morej i ottuda
opustoshali okrestnye strany, na chto tak yasno ukazyvayut svidetel'stva arabov
i nekotorye drugie. No, kak vidno, do sih por varyagi yavlyalis' na velikom
vodnom puti iz Baltijskogo morya v CHernoe tol'ko v vide malochislennyh druzhin,
iskavshih sluzhby pri dvore imperatora ili melkoj dobychi na beregah Imperii,
bez mysli i bez sredstv osnovat' prochnoe vladenie v zemlyah, lezhashchih po
vostochnomu puti. Tak, Askol'd i Dir otprosilis' u Ryurika v Greciyu s rodom
svoim tol'ko! Vot pochemu oni ne hoteli, da i ne mogli utverdit'sya nigde po
vostochnomu puti do samogo togo mesta, nachinaya s kotorogo Dnepr povorachivaet
na vostok, v step'. Zdes', sredi slavyanskogo plemeni polyan, plativshih dan'
kozaram, v gorodke Kieve, Askol'd i Dir ostanovilis'. Kak vidno, Kiev v to
vremya byl pritonom varyagov, vsyakogo roda iskatelej priklyuchenij, chem
vposledstvii byli Tmutarakan' i Berlad; vidno, i togda, kak posle, vo
vremena Konstantina Bagryanorodnogo, Kiev byl sbornym mestom dlya varyagov,
sobiravshihsya v CHernoe more. Askol'd i Dir zdes' ostanovilis', okolo nih
sobralos' mnogo varyagov; syuda zhe, po nekotorym izvestiyam, perebezhalo iz
Novgoroda mnogo lyudej, nedovol'nyh Ryurikom; Askol'd i Dir stali vozhdyami
dovol'no mnogochislennoj shajki, okrestnye polyane dolzhny byli podchinit'sya im;
est' izvestiya, chto oni dralis' s stepnymi varvarami, s sosednimi slavyanskimi
plemenami - drevlyanami i uglichami, s dunajskimi bolgarami. Esli primem
izvestie, chto varyagi Askol'd i Dir zaseli v polyanskom gorodke Kieve, to ne
imeem prava otvergat' privedennye izvestiya: vladelec ukrainskogo gorodka
neobhodimo dolzhen byl vesti vojny s stepnymi varvarami i s okol'nymi
slavyanskimi plemenami - i prezhde bolee voinstvennye drevlyane i UGLICHI
OBizhali bolee pokojnyh polyan; nakonec, stolknoveniya s dunajskimi bolgarami
byli estestvenny po samomu puti, kotorym obyknovenno rus' hodila v Greciyu.
Stavshi vozhdyami dovol'no mnogochislennoj druzhiny, Askol'd i Dir vzdumali
sdelat' nabeg na Vizantiyu, ispolnit' zavetnuyu mysl' varyaga, s kakoyu oni
otpravilis' iz Novgoroda; na 200 lad'yah priplyla rus' k Caryu-gradu, no
popytka ne udalas': burya, vstavshaya, po grecheskim svidetel'stvam, vsledstvie
chudesnogo zastupleniya bogorodicy, razbila russkie lodki, i nemnogie iz
druzhiny Askol'dovoj vozvratilis' s svoimi knyaz'yami nazad v Kiev. Vsled za
etim izvestiem vizantijcy soobshchayut drugoe - o prinyatii hristianstva
russkimi, o posylke k nim episkopa iz Carya-grada; tak uzhe rano obnaruzhilos'
znachenie Kieva v nashej istorii - sledstvie stolknovenij Kievskoj Rusi s
Vizantieyu. Dazhe prezhde eshche Askol'dova pohoda, obyknovenno otnosimogo k 866
godu, my vstrechaem izvestiya o napadeniyah rusi na grecheskie oblasti i o
prinyatii hristianstva nekotorymi iz russkih vozhdej: takovo izvestie,
nahodyashcheesya v zhitii svyatogo Stefana Surozhskogo, o napadenii na Surozh
russkogo knyazya Bravalina i o kreshchenii ego tam; izvestie eto otnositsya k
nachalu IX veka, podobnoe zhe izvestie nahodim v zhizneopisanii svyatogo
Georgiya, episkopa Amastrijskogo.
No vladenie, osnovannoe varyazhskimi vyhodcami v Kieve, ne moglo imet'
nadlezhashchej prochnosti, ibo osnovano bylo sbrodnoyu shajkoyu iskatelej
priklyuchenij, kotorye mogli hrabro drat'sya s sosedyami, mogli sdelat' nabeg na
berega Imperii, no ne mogli po svoim sredstvam, da i ne imeli vvidu osnovat'
kakoj-nibud' prochnyj poryadok veshchej sredi plemen, zhivshih po velikomu vodnomu
puti. |to mogli sdelat' tol'ko severnye knyaz'ya, imevshie dlya togo dostatochnuyu
material'nuyu silu i privyazannye k strane pravitel'stvennymi otnosheniyami k
plemenam, ih prizvavshim. V 869 godu, po schetu letopisca, umer Ryurik, ostaviv
maloletnego syna Igorya, kotorogo otdal na ruki rodstvenniku svoemu Olegu.
Poslednij kak starshij v rode, a ne kak opekun maloletnego knyazya, poluchil vsyu
vlast' Ryurika i uderzhival ee do konca zhizni svoej. Esli Ryurik uzhe sdelal shag
vpered na yug po vostochnomu puti, perejdya iz Ladogi v Novgorod, to preemnik
ego dvinulsya gorazdo dalee i doshel do konca puti. Dvizhenie eto bylo, odnako,
dovol'no medlenno: tri goda, po schetu letopisca, probyl Oleg v Novgorode do
vystupleniya v pohod na yug; potom on dvinulsya po vodnomu vostochnomu puti,
sobravshi vojsko iz varyagov i iz vseh podvlastnyh emu plemen - chudi, slavyan
(il'menskih), meri, vesi, krivichej. |to obstoyatel'stvo est' samoe vazhnoe v
nashej nachal'noj istorii. My videli, chto varyagam davno byl izvesten velikij
vodnyj put' iz Baltijskogo morya v CHernoe, davno hodili oni po nem, no hodili
malymi druzhinami, ne imeli ni zhelaniya, ni sredstv utverdit'sya na etom puti,
smotreli na nego, kak na put' tol'ko, imeya vvidu druguyu cel'. No vot na
severnom konce etogo puti iz neskol'kih plemen sostavlyaetsya vladenie,
skreplennoe edinstvom vlasti; povinuyas' obshchemu istoricheskomu zakonu,
novorozhdennoe vladenie vsledstvie sosredotocheniya svoih sil chrez edinstvo
vlasti stremitsya upotrebit' v delo eti sily, podchinit' svoemu vliyaniyu drugie
obshchestva, drugie plemena, menee sil'nye. Knyaz' severnogo vladeniya vystupaet
v pohod, no eto ne vozhd' odnoj varyazhskoj shajki, druzhiny - v ego rukah sily
vseh severnyh plemen; on idet po obychnomu varyazhskomu puti, no idet ne s
celiyu odnogo grabezha, ne dlya togo tol'ko, chtoby probrat'sya v Vizantiyu;
pol'zuyas' svoeyu siloyu, on podchinyaet sebe vse vstrechayushchiesya emu na puti
plemena, zakreplyaet sebe navsegda vse nahodyashchiesya na nem mesta, goroda, ego
pohod predstavlyaet rasprostranenie odnogo vladeniya na schet drugih, vladeniya
sil'nogo na schet slabejshih. Sila severnogo knyazya osnovyvaetsya na ego
pravitel'stvennyh otnosheniyah k severnym plemenam, soedinivshimsya i prizvavshim
vlast', - otsyuda vidna vsya vazhnost' prizvaniya, vsya vazhnost' teh otnoshenij,
kotorye utverdilis' na severe mezhdu varyazhskimi knyaz'yami i prizvavshimi
plemenami.
Pereshedshi volok i dostigshi Dnepra, Oleg utverzhdaetsya v zemle
dneprovskih krivichej, zakreplyaet sebe ih gorod Smolensk, sazhaet zdes' svoego
muzha, razumeetsya, ne odnogo, no s druzhinoyu, dostatochnoyu dlya uderzhaniya za
soboj novogo vladeniya. Iz Smolenska Oleg poshel vniz po Dnepru, prishel v
zemlyu severyan, vzyal gorod ih Lyubech i prikrepil ego k svoemu vladeniyu,
posadiv i zdes' muzha svoego. Kak dostalis' Olegu eti goroda, dolzhen li byl
on upotreblyat' silu ili pokorilis' oni emu dobrovol'no - ob etom nel'zya
nichego uznat' iz letopisi. Nakonec, Oleg dostig Kieva, gde knyazhili Askol'd i
Dir; zdes', po predaniyu, on ostavil bol'shuyu chast' svoih lodok nazadi, skryl
ratnyh lyudej na teh lodkah, na kotoryh podplyl k Kievu, i poslal skazat'
Askol'du i Diru, chto zemlyaki ih, kupcy, idushchie v Greciyu ot Olega i knyazhicha
Igorya, hotyat povidat'sya s nimi. Askol'd i Dir prishli, no totchas zhe byli
okruzheny ratnymi lyud'mi, povyskakavshimi iz lodok; Oleg budto by skazal
kievskim knyaz'yam: Vy ne knyaz'ya, ni rodu knyazheskogo, a ya rodu knyazheskogo i,
ukazyvaya na vynesennogo v eto vremya Igorya, pribavil: Vot syn Ryurikov.
Askol'd i Dir byli ubity i pogrebeny na gore. Razumeetsya, istorik ne imeet
obyazannosti prinimat' predanie s temi podrobnostyami, v teh chertah, v kakih
ono dostiglo do pervogo letopisca i zapisano im. V etom predanii vidno kak
budto namerenie opravit' Olega, dat' severnym knyaz'yam Ryurikova roda pravo na
vladenie Kievom, gde seli muzhi Ryurika, ne knyaz'ya, ne imevshie prava vladet'
gorodom nezavisimo. Oleg predstavlen ne zavoevatelem, no tol'ko knyazem,
vosstanovlyayushchim svoe pravo, pravo svoego roda, narushennoe derzkimi
druzhinnikami. Byt' mozhet, samo predanie o tom, chto Askol'd i Dir byli chleny
druzhiny Ryurikovoj, yavilos' vsledstvie zhelaniya dat' Ryurikovu rodu pravo na
Kiev. V nekotoryh spiskah letopisi vstrechaem takzhe podrobnosti o
nepriyaznennyh otnosheniyah Askol'da i Dira k Ryuriku: tak, est' izvestie, chto
oni po neudovol'stviyu ostavili severnogo knyazya, ne davshego im ni goroda, ni
sela, chto potom, utverdyas' v Kieve, voevali polochan i nadelali im mnogo zla
ochen' veroyatno, chto oni mogli napadat' na yuzhnye, blizhajshie k nim predely
vladenij Ryurikovyh, Takzhe zamecheno bylo uzhe izvestie o begstve novgorodcev,
nedovol'nyh Ryurikom, v Kiev k Askol'du i Diru.
Kak by to ni bylo, ubiv Askol'da i Dira, Oleg utverdilsya v Kieve,
sdelal ego svoim stol'nym gorodom; po svidetel'stvu letopisca, Oleg skazal,
chto Kiev dolzhen byt' mater'yu gorodam russkim. Ponyatno v smysle predaniya, chto
Oleg ne vstretil soprotivleniya ot druzhiny prezhnih vladel'cev Kieva: eta
druzhina i pri blagopriyatnyh obstoyatel'stvah byla by ne v sostoyanii
pomeryat'sya s vojskami Olega, tem bolee, kogda tak malo ee vozvratilos' iz
neschastnogo pohoda grecheskogo; chast' ee mogla pristat' k Olegu, nedovol'nye
mogli ujti v Greciyu. Ponyatno takzhe, pochemu Oleg ostalsya v Kieve: krome
priyatnosti klimata, krasivosti mestopolozheniya i bogatstva strany
sravnitel'no s severom, tomu mogli sposobstvovat' drugie obstoyatel'stva.
Kiev, kak uzhe bylo zamecheno, nahoditsya tam, gde Dnepr, prinyav samye bol'shie
pritoki svoi sprava i sleva, Pripyat' i Desnu, povorachivaet na vostok, v
stepi - zhilishche kochevyh narodov. Zdes', sledovatel'no, dolzhna byla
utverdit'sya glavnaya zashchita, glavnyj ostrog novogo vladeniya so storony
stepej; zdes' zhe, pri nachale stepej, dolzhno bylo byt' i, veroyatno, bylo
prezhde sbornoe mesto dlya russkih lodok, otpravlyavshihsya v CHernoe more. Takim
obrazom dva konca velikogo vodnogo puti, na severe so storony Ladozhskogo
ozera i na yuge so storony stepej, soedinilis' v odnom vladenii. Otsyuda vidna
vsya vazhnost' etogo puti v nashej istorii: po ego beregam obrazovalas'
pervonachal'naya Russkaya gosudarstvennaya oblast'; otsyuda zhe ponyatna postoyannaya
tesnaya svyaz' mezhdu Novgorodom i Kievom, kakuyu my vidim vposledstvii;
ponyatno, pochemu Novgorod vsegda prinadlezhal tol'ko starshemu knyazyu, velikomu
knyazyu kievskomu.
Pervym delom Olega v Ukrajne bylo postroenie gorodov, ostrozhkov,
skol'ko dlya utverzhdeniya svoej vlasti v novyh oblastyah, stol'ko zhe i dlya
zashchity so storony stepej. Potom nuzhno bylo opredelit' otnosheniya k starym
oblastyam, k plemenam, zhivshim na severnom konce vodnogo puti, chto bylo
neobhodimo vsledstvie novogo poseleniya na yuge; glavnaya forma, v kotoroj
vyrazhalis' otnosheniya etih plemen k knyazyu, byla dan', i vot Oleg ustavil dani
slavyanam (il'menskim), krivicham i meri; novgorodcy byli osobo obyazany
platit' ezhegodno 300 griven dlya soderzhaniya naemnoj druzhiny iz varyagov,
kotorye dolzhny byli zashchishchat' severnye vladeniya. Sperva, kak vidno, eta
strazha sostoyala isklyuchitel'no iz varyagov, potom, kogda eta isklyuchitel'nost'
ischezla, to vmesto varyagov vstrechaem uzhe obshchee nazvanie gridej, naemnaya
plata uvelichivalas' po obstoyatel'stvam: tak, posle razdavalas' gridyam uzhe
tysyacha griven vmesto trehsot; prekratilas' eta vydacha deneg so smertiyu
YAroslava I, veroyatno, potomu, chto s etogo vremeni novgorodcy ne mogli bolee
opasat'sya napadenij ni s kotoroj storony, a, mozhet byt', takzhe mezhdu nimi i
knyaz'yami sdelany byli drugogo roda rasporyazheniya otnositel'no vneshnej zashchity.
Postroiv goroda i ustanoviv dani u plemen severnyh, Oleg, po predaniyu,
nachinaet podchinyat' sebe drugie plemena slavyanskie, zhivshie k vostoku i zapadu
ot Dnepra. Prezhde vsego Oleg idet na drevlyan, u kotoryh davno shla vrazhda s
polyanami; drevlyane ne poddalis' dobrovol'no russkomu knyazyu, ih nuzhno bylo
primuchit', chtoby zastavit' platit' dan', kotoraya sostoyala v chernoj kunice s
zhil'ya. V sleduyushchem, po schetu letopisca, godu (884) Oleg poshel na severyan,
pobedil ih i nalozhil dan' legkuyu; eta legkost' dolzhna ob®yasnyat'sya malym
soprotivleniem severyan, kotorye platili dan' kozaram i, sledovatel'no, mogli
legko soglasit'sya platit' ee russkomu knyazyu; s svoej storony Oleg dolzhen byl
nalozhit' na nih tol'ko legkuyu dan', chtoby pokazat' im vygodu russkoj
zavisimosti pered kozarskoj; on, po predaniyu, govoril severyanam: YA vrag
kozaram, a vovse ne vam. Radimichi, plativshie takzhe dan' kozaram, v sleduyushchem
godu ne okazali nikakogo soprotivleniya Olegu, on poslal sprosit' u nih: Komu
daete dan'? Te otvechali: Kozaram. Ne davajte kozaram, - velel skazat' im
Oleg, - a davajte luchshe mne, i radimichi stali platit' russkomu knyazyu te zhe
dva shlyaga ot rala, kotorye davali kozaram. No ne tak legko bylo spravit'sya s
temi plemenami, kotorye prezhde byli nezavisimy, ne platili nikomu dani, ne
hoteli i teper' platit' ee Rusi; my videli soprotivlenie drevlyan; potom,
slishkom v dvadcat' let, po schetu letopisca, Olegu udalos' pokorit' dulebov,
horvatov i tivercev, no uglichej ne udalos'. Tol'ko v 907 godu Oleg sobralsya
v pohod na grekov; ostaviv Igorya v Kieve, on poshel so mnozhestvom varyagov,
slavyan (novgorodcev), chudi, krivichej, meri, polyan, severyan, drevlyan,
radimichej, horvatov, dulebov i tivercev, poshel na konyah i v korablyah;
korablej bylo 2000, na kazhdom korable po 40 chelovek. Razumeetsya, istorik ne
imeet obyazannosti prinimat' bukval'no etot schet, dlya nego vazhen tol'ko ton
predaniya, s kakim ono hranilos' v narode i iz kotorogo vidno, chto
predpriyatie bylo soversheno soedinennymi silami vseh plemen, podvlastnyh
Rusi, severnyh i yuzhnyh, a ne bylo nabegom varyazhskoj shajki: otsyuda
ob®yasnyaetsya robost' grekov, udacha predpriyatiya. Kogda russkie korabli yavilis'
pred Konstantinopolem, govorit predanie, to greki zamknuli gavan', zaperli
gorod. Oleg vyshel besprepyatstvenno na bereg, korabli byli vyvolocheny, ratnye
rasseyalis' po okrestnostyam Carya-grada i nachali opustoshat' ih: mnogo pobili
grekov, mnogo palat razbili i cerkvej pozhgli; plennyh sekli mechami, drugih
muchili, rasstrelivali, brosali v more. Predanie pribavlyaet, chto Oleg velel
postavit' lodki svoi na kolesa, i flot pri poputnom vetre dvinulsya na
parusah po sushe k Konstantinopolyu. Govorya prosto, Oleg prigotovilsya k osade
goroda; greki ispugalis' i poslali skazat' emu: Ne gubi gorod, my beremsya
davat' tebe dan', kakuyu hochesh'. Oleg ostanovilsya; to zhe predanie
rasskazyvaet, chto greki vyslali emu kushan'e i napitki s otravoyu, chto Oleg
dogadalsya o kovarstve i ne kosnulsya prislannogo i chto togda greki v ispuge
govorili: |to ne Oleg, no svyatyj Dimitrij, poslannyj na nas bogom.
Privedennyj rasskaz zamechatelen po tomu predstavleniyu, kotoroe imeli o
haraktere grekov i o haraktere veshchego Olega: samyj hitryj iz narodov ne
uspel obmanut' mudrogo knyazya! Oleg, prodolzhaet letopis', otpravil k
imperatoru poslov - Karla, Farlofa, Velmuda, Rulava i Stemira, kotorye
vytrebovali po 12 griven na korabl' da eshche uklady na russkie goroda: Kiev,
CHernigov, Pereyaslavl', Polock, Rostov, Lyubech i drugie, potomu chto v teh
gorodah sideli Olegovy muzhi; Oleg treboval takzhe, chtoby rus', prihodyashchaya v
Car'grad, mogla brat' s®estnyh pripasov, skol'ko hochet; gosti (kupcy) imeyut
pravo brat' s®estnye pripasy v prodolzhenie shesti mesyacev - hleb, vino, myaso,
rybu, ovoshchi; mogut myt'sya v banyah, skol'ko hotyat, a kogda pojdut russkie
domoj, to berut u carya grecheskogo na dorogu s®estnoe, yakori, kanaty, parusa
i vse nuzhnoe. Imperator i vel'mozhi ego prinyali usloviya, tol'ko s sleduyushchimi
izmeneniyami: russkie, prishedshie ne dlya torgovli, ne berut mesyachiny; knyaz'
dolzhen zapretit' svoim russkim grabit' sela v strane grecheskoj; russkie,
prishedshi v Konstantinopol', mogut zhit' tol'ko u sv. Mamy, imperator poshlet
perepisat' ih imena, i togda oni budut brat' svoi mesyachiny - sperva
kievlyane, potom chernigovcy, pereyaslavcy i drugie; vhodit' v gorod budut oni
odnimi vorotami, vmeste s chinovnikom imperatorskim, bez oruzhiya, ne bolee 50
chelovek i pust' torguyut, kak im nadobno, ne platya nikakih poshlin. Iz etih
uslovij vidna nedoverchivost' grekov k russkim, kotorye lyubili pri udobnom
sluchae peremenit' harakter kupcov na harakter voinov. Imperatory Leon i
Aleksandr celovali krest v soblyudenii dogovora; priveli takzhe k prisyage
Olega i muzhej ego, te klyalis' po russkomu zakonu: oruzhiem, Perunom, bogom
svoim, Volosom, skot'im bogom, i takim obrazom utverdili mir. Predanie
pribavlyaet, budto Oleg velel rusi sshit' parusa shelkovye, a slavyanam -
polotnyanye, budto voiny povesili shchity svoi na vorotah caregradskih v znak
pobedy, i kogda poshli oni domoj, to rus' podnyala parusa shelkovye, a slavyane
- polotnyanye, no veter razodral ih; togda slavyane skazali: primemsya za svoi
holstinnye parusa, ne dano slavyanam parusov polotnyanyh. |to predanie
lyubopytno potomu, chto v nem vidno razlichie mezhdu rus'yu i slavyanami, razlichie
v pol'zu pervoj. Pod imenem rusi zdes' dolzhno prinimat' ne varyagov voobshche,
no druzhinu knyazheskuyu, pod slavyanami - ostal'nyh ratnyh lyudej iz raznyh
plemen; estestvenno, chto korabl' knyazheskij i drugie, vezshie boyar i slug
knyazheskih, byli krasivee, chem korabli prostyh voinov, Oleg, zaklyuchaet
predanie, vozvratilsya v Kiev s zolotom, dorogimi tkanyami, ovoshchami, vinami i
vsyakim uzoroch'em; narod udivilsya takomu uspehu i prozval knyazya veshchim, to
est' kudesnikom, volhvom.
Dopustiv k sebe russkih na prodolzhitel'noe zhit'e v Konstantinopol',
grecheskij dvor dolzhen byl uryadit'sya s kievskim knyazem, kak postupat' pri
neobhodimyh stolknoveniyah russkih s poddannymi Imperii; vot pochemu v 911
godu, sledovatel'no, po schetu letopisca, cherez chetyre goda, Oleg poslal v
Car'grad muzhej svoih utverdit' mir i polozhit' ryad mezhdu grekami i Rus'yu na
osnovanii prezhnego ryada, zaklyuchennogo totchas posle pohoda. Poslami byli
otpravleny te zhe pyat' muzhej, kotorye zaklyuchali i pervyj dogovor, - Karl,
Farlof, Velmud (Veremud), Rulav, Stemir (Stemid), no s pribavkoyu eshche devyati:
Inegel'd, Gudy, Rual'd, Karn, Frelaf, Ryuar, Aktevu, Truan, Bidul'fost.
Nesmotrya na iskazhenie imen, legko zametit', chto pochti vse oni zvuchat ne
po-slavyanski; slavyanskie zvuki mozhno ulovit' tol'ko v dvuh - Velmude
(Velemudre) i Stemire. Prichina takomu yavleniyu mozhet zaklyuchat'sya v tom, chto
bol'shinstvo druzhiny Olegovoj sostoyalo v eto vremya eshche iz skandinavov ili,
byt' mozhet, oznachennye varyagi potomu byli otpravleny v Konstantinopol', chto,
podobno mnogim svoim sootechestvennikam, uzhe byvali tam prezhde, znali
grecheskie obychai, yazyk. |ti muzhi poslany byli ot velikogo knyazya Olega, ot
vseh podruchnyh emu knyazej (znak, chto, krome Olega i Igorya, sushchestvovali eshche
drugie rodichi Ryurikovy), boyar i ot vsej podruchnoj emu rusi. Posly zaklyuchili
sleduyushchij dogovor: 1) Pri kazhdom prestuplenii dolzhno osnovyvat'sya na yasnyh
pokazaniyah, no pri zapodozrenii svidetel'stva pust' storona podozrevayushchaya
klyanutsya v tom, chto svidetel'stvo lozhno; pust' vsyakij klyanetsya po svoej vere
i pust' primet kazn', esli klyalsya lozhno. Za etim sleduet ischislenie
prestuplenij i sootvetstvennyh im nakazanij, 2) Esli rusin ub'et
hristianina, to est' greka, ili hristianin - rusina, to prestupnik pust'
umret na meste; esli zhe ubezhit i ostavit imenie, to ono otdaetsya
rodstvennikam ubitogo, za isklyucheniem toj chasti, kotoraya po zakonu sleduet
zhene ubijcy; esli zhe prestupnik ubezhit, ne ostaviv imeniya, to schitaetsya pod
sudom do teh por, poka ne budet pojman i kaznen smertiyu. 3) Za udar mechom
ili chem by to ni bylo vinovatyj platit pyat' litr serebra po russkomu zakonu;
esli budet ne v sostoyanii zaplatit' oznachennoj summy, to pust' dast, skol'ko
mozhet, pust' skinet s sebya to samoe plat'e, kotoroe na nem, i klyanetsya po
obryadam svoej very, chto ne imeet nikogo, kto by mog zaplatit' za nego, i
togda isk prekrashchaetsya. 4) Esli rusin ukradet chto-libo u hristianina ili
hristianin u rusina i vor budet pojman v krazhe, to v sluchae soprotivleniya
hozyain ukradennoj veshchi mozhet ubit' ego beznakazanno i vzyat' svoe nazad. Esli
zhe vor otdaetsya bez soprotivleniya, to ego dolzhno svyazat' i vzyat' s nego
vtroe za pohishchennoe. 5) Esli kto iz hristian ili russkih nachnet delat' obysk
nasil'no i voz'met chto-nibud', to dolzhen zaplatit' vtroe protiv vzyatogo. 6)
Esli korabl' grecheskij budet vybroshen vetrom na chuzhuyu zemlyu i sluchitsya pri
etom kto-nibud' iz russkih, to oni dolzhny ohranyat' korabl' s gruzom,
otoslat' ego nazad v zemlyu hristianskuyu, provozhat' ego chrez vsyakoe strashnoe
mesto, poka dostignet mesta bezopasnogo; esli zhe protivnye vetry ili meli
zaderzhat korabl' na odnom meste, to russkie dolzhny pomoch' grebcam i
provodit' ih s tovarami pozdorovu, esli sluchitsya blizko tut zemlya Grecheskaya;
esli zhe beda priklyuchitsya bliz zemli Russkoj, to korabl' provodyat v
poslednyuyu, gruz prodaetsya, i vyruchennoe rus' prineset v Car'grad, kogda
pridet tuda dlya torgovli ili posol'stvom; esli zhe kto na korable tom budet
pribit ili ubit rus'yu ili propadet chto-nibud', to prestupniki podvergayutsya
vysheoznachennomu nakazaniyu. 7) Esli v kakoj-nibud' strane budut derzhat'
russkogo ili grecheskogo nevol'nika i sluchitsya v toj strane kto-nibud' iz
russkih ili iz grekov, to poslednij obyazan vykupit' nevol'nika i vozvratit'
ego na rodinu, za chto poluchit iskupnuyu cenu ili obshchuyu cenu nevol'nika;
voennoplennye takzhe vozvrashchayutsya na rodinu, plenivshij poluchaet obshchuyu cenu
nevol'nika. 8) Te iz russkih, kotorye zahotyat sluzhit' imperatoru grecheskomu,
vol'ny eto sdelat'. 9) Esli sluchitsya, chto russkie nevol'niki pridut na
prodazhu iz kakoj-nibud' strany k hristianam, a hristianskie nevol'niki v
Rus', to oni prodayutsya po 20 zolotyh i otpuskayutsya na rodinu. 10) Esli rab
budet ukraden iz Rusi ili ujdet sam, ili budet nasil'stvenno prodan i esli
gospodin raba nachnet zhalovat'sya i spravedlivost' zhaloby budet podtverzhdena
samim rabom, to poslednij vozvrashchaetsya v Rus'; takzhe gosti russkie,
poteryavshie raba, mogut iskat' ego i vzyat' obratno; esli zhe kto ne pozvolit u
sebya delat' obyska, to etim samym uzhe proigryvaet svoe delo. II) Esli kto iz
russkih, sluzhashchih hristianskomu caryu, umret, ne rasporyadivshis' imeniem i ne
budet okolo nego nikogo iz rodnyh, to imenie otsylaetsya k blizhnim ego v
Rus'. Esli zhe rasporyaditsya, to imenie idet k naznachennomu v zaveshchanii
nasledniku, kotoryj poluchit ego ot svoih zemlyakov, hodyashchih v Greciyu. 12)
Esli prestupnik ubezhit iz Rusi, to po zhalobe russkih vozvrashchaetsya nasil'no v
otechestvo. Tak tochno dolzhny postupat' i russkie otnositel'no grekov.
Imperator odaril russkih poslov zolotom, dorogimi tkanyami, plat'em i po
obychayu pristavil k nim lyudej, kotorye dolzhny byli vodit' ih po cerkvam
caregradskim, pokazyvat' bogatstva ih, takzhe strasti Hristovy moshchi svyatyh,
pri chem izlagat' uchenie very. Posly vozvratilis' k Olegu v 912 godu, osen'yu
etogo goda knyaz' umer. Bylo predanie, chto pered smert'yu Oleg hodil na sever,
v Novgorod i Ladogu; v etom predanii net nichego neveroyatnogo, ono zhe
pribavlyaet, chto Oleg i pohoronen v Ladoge; vse ukazyvaet nam na tesnuyu svyaz'
severa s yugom, svyaz' neobhodimuyu. Sever hotel imet' u sebya mogilu veshchego
preemnika Ryurikova, yug - u sebya: po yuzhnomu predaniyu, Oleg pohoronen v Kieve,
na gore SHCHekovice; v letopisi nahodim takzhe predanie o samoj smerti Olega.
Sprashival on volhvov kudesnikov, ot chego emu umeret'? I skazal emu odin
kudesnik: Umeret' tebe, knyaz', ot lyubimogo konya, na kotorom ty vsegda ezdish'
. Oleg podumal: Tak nikogda zhe ne syadu na etogo konya i ne uvizhu ego, - i
velel kormit' ego, no ne podvodit' k sebe i tak ne trogal ego neskol'ko let,
do samogo grecheskogo pohoda. Vozvrativshis' v Kiev, zhil Oleg chetyre goda, na
pyatyj vspomnil o kone, prizval konyushego i sprosil: Gde tot kon' moj, chto ya
postavil kormit' i berech'? Konyushij otvechal: On uzhe umer. Togda Oleg nachal
smeyat'sya nad kudesnikom i branit' ego: |ti volhvy vechno lgut, - govoril on,
- vot kon'-to umer, a ya zhiv, poedu-ka ya posmotret' ego kosti. Kogda knyaz'
priehal na mesto, gde lezhali golye kosti konskie i cherep golyj, to soshel s
loshadi i nastupil nogoj na cherep, govorya so smehom: Tak ot etogo-to cherepa
mne pridetsya umeret'! No tut vypolzla iz cherepa zmeya i uzhalila Olega v nogu:
knyaz' razbolelsya i umer.
Pri razbore predanij ob Olege my vidim, chto v narodnoj pamyati
predstavlyalsya on ne stol'ko hrabrym voitelem, skol'ko veshchim knyazem, mudrym
ili hitrym, chto, po togdashnim ponyatiyam, znachilo odno i to zhe: hitrostiyu Oleg
ovladevaet Kievom, lovkimi peregovorami podchinyaet sebe bez nasilij plemena,
zhivshie na vostochnoj storone Dnepra; pod Car'gradom hitrostiyu pugaet grekov,
ne daetsya v obman samomu hitromu narodu i prozyvaetsya ot svoego naroda
veshchim. V predanii on yavlyaetsya takzhe i knyazem-naryadnikom zemli: on
raspolagaet dani, stroit goroda; pri nem vpervye pochti vse plemena, zhivshie
po vostochnomu vodnomu puti, sobirayutsya pod odno znamya, poluchayut ponyatie o
svoem edinstve, vpervye soedinennymi silami sovershayut dal'nij pohod. Takovo
predanie ob Olege, istorik ne imeet nikakogo prava zapodozrit' eto predanie,
otvergnut' znachenie Olega kak sobiratelya plemen.
Po schetu letopisca, preemnik Olegov Igor', syn Ryurikov, knyazhil 33 goda
(912 - 945) i tol'ko pyat' predanij zapisano v letopisi o delah etogo knyazya;
dlya knyazheniya Olega vyschitano takzhe 33 goda (879 - 912). V letopisi skazano,
chto Igor' ostalsya po smerti otca mladencem; v predanii o zanyatii Kieva
Olegom Igor' yavlyaetsya takzhe mladencem, kotorogo ne mogli dazhe vyvesti, a
vynesli na rukah; esli Oleg knyazhil 33 goda, to Igoryu po smerti ego dolzhno
bylo byt' okolo 35 let. Pod 903 godom upominaetsya o zhenit'be Igorya: Igor'
vyros, govorit letopisec, hodil po Olege, slushalsya ego, i priveli emu zhenu
iz Pskova imenem Ol'gu. Vo vremya pohoda Olegova pod Car'grad Igor' ostavalsya
v Kieve. Pervoe predanie ob Igore, zanesennoe v letopis', govorit, chto
drevlyane, primuchennye Olegom, ne hoteli platit' dani novomu knyazyu,
zatvorilis' ot nego, t. e. ne stali puskat' k sebe za dan'yu ni knyazya, ni
muzhej ego. Igor' poshel na drevlyan, pobedil i nalozhil na nih dan' bol'she toj,
kakuyu oni platili prezhde Olegu. Potom letopisec znaet russkoe predanie i
grecheskoe izvestie o pohode Igorya na Konstantinopol': v 941 godu russkij
knyaz' poshel morem k beregam Imperii, bolgary dali vest' v Car'grad, chto idet
Rus'; vyslan byl protiv nee protovestiarij Feofan, kotoryj pozheg Igorevy
lodki grecheskim ognem. Poterpev porazhenie na more, russy pristali k beregam
Maloj Azii i po obychayu sil'no opustoshali ih, no zdes' byli zastignuty i
razbity patrikiem Bardoyu i domestikom Ioannom, brosilis' v lodki i pustilis'
k beregam Frakii, na doroge byli nagnany, opyat' razbity Feofanom i s malymi
ostatkami vozvratilis' nazad v Rus'. Doma beglecy opravdyvalis' tem, chto u
grekov kakoj-to chudesnyj ogon', tochno molniya nebesnaya, kotoruyu oni puskali
na russkie lodki i zhgli ih. No na suhom puti chto bylo prichinoyu ih porazheniya?
|tu prichinu mozhno otkryt' v samom predanii, iz kotorogo vidno, chto pohod
Igorya ne byl pohozh na predpriyatie Olega, sovershennoe soedinennymi silami
mnogih plemen; eto byl skoree nabeg shajki, malochislennoj druzhiny. CHto vojska
bylo malo, i etomu obstoyatel'stvu sovremenniki pripisyvali prichinu neudachi,
pokazyvayut slova letopisca, kotoryj totchas posle opisaniya pohoda govorit,
chto Igor', prishedshi domoj, nachal sobirat' bol'shoe vojsko, poslal za more
nanimat' varyagov, chtob idti opyat' na Imperiyu. Vtoroj pohod Igorya na grekov
letopisec pomeshchaet pod 944 godom; na etot raz on govorit, chto Igor', podobno
Olegu, sobral mnogo vojska: varyagov, rus', polyan, slavyan, krivichej,
tivercev, nanyal pechenegov, vzyavshi u nih zalozhnikov, i vystupil v pohod na
lad'yah i konyah, chtob otomstit' za prezhnee porazhenie. Korsuncy poslali
skazat' imperatoru Romanu: Idet Rus' s beschislennym mnozhestvom korablej,
pokryli vse more korabli. Bolgary poslali takzhe vest': Idet Rus'; nanyali i
pechenegov. Togda, po predaniyu, imperator poslal k Igoryu luchshih boyar svoih s
pros'boyu: Ne hodi, no voz'mi dan', kotoruyu bral Oleg, pridam i eshche k nej.
Imperator poslal i k pechenegam dorogie tkani i mnogo zolota. Igor', doshedshi
do Dunaya, sozval druzhinu i nachal s neyu dumat' o predlozheniyah imperatorskih;
druzhina skazala: Esli tak govorit car', to chego zhe nam eshche bol'she? Ne
bivshis', voz'mem zoloto, serebro i pavoloki! Kak znat', kto odoleet, my ili
oni? Ved' s morem nel'zya zaranee ugovorit'sya, ne po zemle hodim, a po
glubine morskoj, odna smert' vsem. Igor' poslushalsya druzhiny, prikazal
pechenegam voevat' Bolgarskuyu zemlyu, vzyal u grekov zoloto i pavoloki na sebya
i na vse vojsko i poshel nazad v Kiev. V sleduyushchem, 945 godu, byl zaklyuchen
dogovor s grekami takzhe, kak vidno, dlya podtverzhdeniya kratkih i, byt' mozhet,
izustnyh usilij, zaklyuchennyh totchas po okonchanii pohoda. Dlya etogo po obychayu
otpravilis' v Konstantinopol' posly i gosti: posly ot velikogo knyazya i ot
vseh ego rodstvennikov i rodstvennic. Oni zaklyuchili mir vechnyj do teh por,
poka solnce siyaet i ves' mir stoit. Kto pomyslit iz russkih narushit' takuyu
lyubov', skazano v dogovore, to kreshchennyj primet mest' ot boga vsederzhitelya,
osuzhdenie na pogibel' v sej vek i v budushchij; nekreshchennye zhe ne poluchat
pomoshchi ni ot boga, ni ot Peruna, ne ushchityatsya shchitami svoimi, budut posecheny
mechami svoimi, strelami i inym oruzhiem, budut rabami v sej vek i v budushchij.
Velikij knyaz' russkij i boyare ego posylayut k velikim caryam grecheskim
korabli, skol'ko hotyat, s poslami i gostyami, kak postanovleno. Prezhde posly
nosili pechati zolotye, a gosti - serebryanye; teper' zhe oni dolzhny pokazat'
gramotu ot knyazya svoego, v kotoroj on dolzhen napisat', chto poslal stol'ko-to
korablej: po etomu greki i budut znat', chto Rus' prishla s mirom. A esli
pridut bez gramoty, to greki budut derzhat' ih do teh por, poka ne oboshlyutsya
s knyazem russkim; esli zhe russkie budut protivit'sya zaderzhke vooruzhennoyu
rukoyu, to mogut byt' perebity, i knyaz' ne dolzhen vzyskivat' za eto s grekov;
esli zhe ubegut nazad v Rus', to greki otpishut ob etom k russkomu knyazyu, i on
postupit s beglecami, kak emu vzdumaetsya. |to ogranichenie novoe, ego net v
Olegovom dogovore. Posle povtoreniya Olegovyh uslovij o meste zhitel'stva i
soderzhanii russkih poslov i gostej pribavlena sleduyushchaya stat'ya: k russkim
budet pristavlen chelovek ot pravitel'stva grecheskogo, kotoryj dolzhen
razbirat' spornye dela mezhdu russkimi i grekami. Russkie kupcy, voshedshi v
gorod, ne imeyut prava pokupat' pavoloki dorozhe 50 zolotnikov; vse kuplennye
pavoloki dolzhny pokazyvat' grecheskomu chinovniku, kotoryj kladet na nih
klejmo; etogo ogranicheniya my ne nahodim v dogovore Olegovom. Po novomu
dogovoru, russkie ne mogli zimovat' u sv. Mamy; v Olegovom dogovore etogo
usloviya takzhe net; vprochem, i tam knyaz' treboval soderzhaniya gostyam tol'ko na
6 mesyacev. Esli ubezhit rab iz Rusi ili ot russkih, zhivushchih u sv. Mamy, i
esli najdetsya, to vladel'cy imeyut pravo vzyat' ego nazad; esli zhe ne
najdetsya, to russkie dolzhny klyast'sya, hristiane i nehristiane - kazhdyj po
svoemu zakonu, chto rab dejstvitel'no ubezhal v Greciyu i togda, kak
postanovleno prezhde, voz'mut cenu raba - dve pavoloki. Esli rab grecheskij
ujdet k russkim s pokrazheyu, to dolzhno vozvratit' i raba, i prinesennoe im v
celosti, za chto vozvrativshie poluchayut dva zolotnika v nagradu. V sluchae
pokrazhi vor s obeih storon budet strogo nakazan po grecheskomu zakonu i
vozvratit ne tol'ko ukradennoe, no i cenu ego, esli zhe ukradennaya veshch'
otyshchetsya v prodazhe, to i cenu dolzhno otdat' dvojnuyu. V Olegovom dogovore
nichego ne skazano o nakazanii vora, a tol'ko o vozvrashchenii ukradennogo; v
Igorevom - greki dayut silu svoemu zakonu, trebuyushchemu nakazaniya prestupnika.
Esli russkie privedut plennikov-hristian, to za yunoshu ili devicu dobruyu
platyat im 10 zolotnikov, za srednih let cheloveka - 8, za starika ili ditya -
5; svoih plennikov vykupayut russkie za 10 zolotnikov; esli zhe grek kupil
russkogo plennika, to beret za nego cenu, kotoruyu zaplatil, celuya krest v
spravedlivosti pokazaniya. Knyaz' russkij ne imeet prava voevat' oblast'
Korsunskuyu i ee gorodov, eta strana ne pokoryaetsya Rusi. V sluchae nuzhdy s
obeih storon obyazyvayutsya pomogat' vojskom. V sluchae, esli russkie najdut
grecheskij korabl', vybroshennyj na kakoj-nibud' bereg, to ne dolzhny obizhat'
nahodyashchihsya na nem lyudej, v protivnom sluchae prestupnik povinen zakonu
russkomu i grecheskomu - zdes' opyat' grecheskij zakon podle russkogo;
polozhitel'naya obyazannost' Olegova dogovora zamenena zdes' otricatel'noj -
tol'ko ne trogat' grekov. Russkie ne dolzhny obizhat' korsuncev, lovyashchih rybu
v ust'e dneprovskom, russkie ne mogut zimovat' v ust'e Dnepra, v Beloberezh'e
i u sv. Eferiya, no kogda pridet osen', dolzhny vozvrashchat'sya domoj v Rus'.
Greki hotyat, chtoby knyaz' russkij ne puskal chernyh (dunajskih) bolgar voevat'
stranu Korsunskuyu. Esli grek obidit russkogo, to russkie ne dolzhny
samoupravstvom kaznit' prestupnika, nakazyvaet ego grecheskoe pravitel'stvo.
Sleduyushchie zatem usloviya, kak postupat' v ugolovnyh sluchayah, shodny s
usloviyami Olegova dogovora.
Posly Igorevy prishli domoj vmeste s poslami grecheskimi; Igor' prizval
poslednih k sebe i sprosil: CHto vam govoril car'? Te otvechali: Car' poslal
nas k tebe, on rad miru, hochet imet' lyubov' s knyazem russkim; tvoi posly
vodili nashih carej k prisyage, a cari poslali nas privesti k prisyage tebya i
muzhej tvoih. Igor' obeshchal im eto. Na drugoe utro on prizval poslov i povel
ih na holm, gde stoyal Perun, zdes' russkie poklali oruzhie svoe, shchity,
zoloto, i takim obrazom prisyagal Igor' i vse lyudi ego, skol'ko bylo
nekreshchenoj rusi; hristian zhe privodili k prisyage v cerkvi sv. Ilii - eto
byla sobornaya cerkov', potomu chtomnogie varyagi uzhe byli hristiane. Igor'
otpustil poslov, odariv ih mehami, rabami i voskom.
Tak rasskazyvaet letopisec o vojne i mire s grekami; dlya nas dogovor
Igorya i rasskaz letopisca zamechatel'ny vo mnogih otnosheniyah. Prezhde vsego my
zamechaem, chto dogovor Igorya ne tak vygoden dlya Rusi, kak byl prezhde dogovor
Olegov; yasno viden pereves na storone grekov; v nem bol'she stesnenij,
ogranichenij dlya russkih; podle zakona russkogo imeet silu zakon grecheskij.
Potom ostanavlivayut nas v dogovore chisto slavyanskie imena mezhdu rodichami
knyazya i kupcami russkimi. Dalee vstrechaem zamechatel'noe vyrazhenie - Russkaya
zemlya, kotoroe popadaetsya zdes' v pervyj raz: znak bol'shej tverdosti v
otnosheniyah k strane, tesnejshej svyazi s neyu. Nakonec, i v dogovore i v
rasskaze letopisca yasno obnaruzhivayutsya sledstviya pohodov na Vizantiyu, svyazi
s grekami: Rus' razdelyaetsya na yazycheskuyu i hristianskuyu, v Kieve vidim
sobornuyu cerkov' sv. Ilii.
Krome stolknovenij s grekami, v letopis' zaneseno predanie o
stolknoveniyah Igorya s kochuyushchimi stepnymi narodami - s pechenegami. My videli,
chto Oleg utverdil stol knyazej russkih na stepnoj granice; sledovatel'no,
postoyannoyu obyazannostiyu novogo vladeniya budet bor'ba s stepnymi varvarami. V
eto vremya gospodstvuyushchim narodom v stepyah donskih i volzhskih byli kozary,
bravshie dan' so mnogih plemen slavyanskih; my videli, chto Oleg zastavil eti
plemena platit' dan' sebe, a ne kozaram, vsledstvie chego nado bylo by
ozhidat' vrazhdebnogo stolknoveniya Rusi s poslednimi, no, kak vidno, do
letopisca ne doshlo predanie ob nem. Esli v samom dele stolknoveniya ne bylo
ili bylo ves'ma slaboe, to eto dolzhno pripisat' tomu, chto kozary byli zanyaty
togda sil'noyu bor'boyu s pechenegami. S davnih por narody tureckogo plemeni
pod imenem hangarov kochevali v Srednej Azii i rasprostranyalis' na zapad do
YAika i Volgi, gde imenno istoricheskie izvestiya zastayut ih pod imenem
pechenegov. Pechenegi granichili k zapadu s kozarami, a k vostoku s drugimi
tureckimi ordami, kochevavshimi v nyneshnih kirgiz-kajsackih stepyah i nosivshimi
nazvanie uzov ili guzov, to est' svobodnyh. Kak legko ugadat', mezhdu
pechenegami i zapadnymi sosedyami ih, kozarami, voznikla krovavaya bor'ba v
VIII i IX stoletii. Kozary s trudom Oboronyalis' ot ih napadenij; nakonec,
zaklyuchivshi soyuz s uzami, napali s dvuh storon na pechenegov. Togda bol'shaya
chast' poslednih ostavila svoe prezhnee otechestvo, dvinulas' na zapad, udarila
i pognala pred soboyu ugrov, poddannyh kozarskih, kotorye i pobezhali dalee na
zapad. Nemudreno, chto pri takih potryaseniyah, proishodivshih v stepyah, yunaya
Rus' mogla ostavat'sya nekotoroe vremya spokojnoyu na beregah Dnepra; pri Olege
palatki vengrov yavilis' u Kieva, no o stolknoveniyah etogo naroda s Rus'yu do
letopisca ne doshlo predanij. Skoro, vprochem, po sledam ugrov yavilis' na
granicah Rusi pobediteli ih - pechenegi, grozivshie bol'sheyu opasnostiyu
preemnikam Olega. Pod 915 godom letopisec pomeshchaet pervoe izvestie o
poyavlenii pechenegov v predelah Rusi; na etot raz Igor' zaklyuchil s nimi mir,
i oni otpravilis' k Dunayu, no cherez pyat' let russkij knyaz' dolzhen byl uzhe
siloyu otrazhat' varvarov; potom vidim pechenegov soyuznikami ego v grecheskom
pohode.
Pod 946 godom letopisec pomeshchaet poslednee predanie ob Igore. Kak
prishla osen', rasskazyvaet on, to druzhina stala govorit' knyazyu: Otroki
Svenel'da bogaty oruzhiem i plat'em, a my nagi; pojdi, knyaz', s nami v dan':
i ty dobudesh', i my!. Poslushalsya ih Igor', poshel za dan'yu k drevlyanam, nachal
brat' u nih bol'she prezhnego, delal im nasiliya i druzhina ego takzhe. Vzyavshi
dan', Igor' poshel v svoj gorod; na doroge, podumav, skazal druzhine: Idite s
dan'yu domoj, a ya vozvrashchus', pohozhu eshche. Otpustiv bol'shuyu chast' druzhiny
domoj, Igor' s nebol'shim chislom ratnikov vozvratilsya, chtob nabrat' eshche
bol'she dani. Drevlyane, uslyhav, chto Igor' opyat' idet, nachali dumat' s knyazem
svoim Malom: Povaditsya volk k ovcam, peretaskaet vse stado, poka ne ub'yut
ego, tak i etot: esli ne ub'em ego, to vseh nas razorit. Poreshivshi tak, oni
poslali skazat' Igoryu: Zachem idesh' opyat'? Ved' ty vzyal vsyu dan'? No Igor' ne
poslushalsya ih, togda drevlyane, vyshedshi iz goroda Koro-stena, ubili Igorya i
vseh byvshih s nim. Tak, po predaniyu, pogib Igor'.
Rassmotrev zanesennye v letopis' predaniya ob Igore, my vidim, chto
preemnik Olega predstavlen v nih knyazem nedeyatel'nym, vozhdem neotvazhnym. On
ne hodit za dan'yu k prezhde podchinennym uzhe plemenam, ne pokoryaet novyh,
druzhina ego bedna i robka podobno emu: s bol'shimi silami bez boya
vozvrashchayutsya oni nazad iz grecheskogo pohoda, potomu chto ne uvereny v svoem
muzhestve i boyatsya buri. No k etim chertam Igoreva haraktera v predanii
pribavlena eshche drugaya - korystolyubie, nedostojnoe po togdashnim ponyatiyam
horoshego vozhdya druzhiny, kotoryj delil vse s neyu, a Igor', otpustiv druzhinu
domoj, ostalsya pochti odin u drevlyan, chtob vzyatoyu eshche dan'yu ne delit'sya s
druzhinoyu - zdes' takzhe ob®yasnenie, pochemu i pervyj pohod na grekov byl
predprinyat s malym vojskom, da i vo vtorom ne vse plemena uchastvovali.
My chitali v predanii, chto druzhina Igoreva ukazyvala na svoyu bednost' i
na bogatstvo otrokov Svenel'dovyh; est' izvestiya, ob®yasnyayushchie nam prichinu
etogo bogatstva: voevoda Svenel'd vzyal na sebya obyazannost' knyazya hodit' za
dan'yu k plemenam i voevat' s temi, kotorye ne hoteli platit' ee. Tak
Svenel'd konchil delo, nachatoe Olegom, emu udalos' primuchit' uglichej; Igor'
oblozhil ih dan'yu v pol'zu Svenel'da. Vojna s uglichami byla nelegka: pod
gorodom ih Peresechenom Svenel'd stoyal tri goda i edva vzyal ego. No v to
vremya kak Svenel'd prodolzhal delo Olegovo, primuchival plemena na beregah
Dnepra, nekotorye otryady russov, po vizantijskim izvestiyam, bilis' pod
imperatorskimi znamenami v Italii, a drugie, po vostochnym predaniyam,
pustoshili berega Kaspijskogo morya. V 913 ili 914 godu 500 russkih sudov, iz
kotoryh na kazhdom bylo po stu chelovek, voshli v ust'e Dona i, priplyv k
kozarskoj strazhe, poslali k kaganu s pros'boyu o propuske cherez ego vladeniya
na Volgu i v more, obeshchaya emu za eto polovinu dobychi, kakuyu oni voz'mut s
narodov prikaspijskih. Poluchiv pozvolenie, oni poplyli vverh po Donu, potom
perevolokli suda svoi na Volgu, ust'em ee vyshli v Kaspijskoe more i nachali
opustoshat' zapadnye ego berega do samoj oblasti Aderbajdzhanskoj, bili
muzhchin, uvodili v plen zhenshchin i detej, grabili bogatstva. CHastye bitvy s
zhitelyami ne prichinyali im bol'shogo vreda; opustoshivshi berega, oni obyknovenno
iskali ubezhishcha na ostrovah. Nakonec, zhiteli sobrali sily i, sev na lodki i
kupecheskie suda, otpravilis' k etim ostrovam, no russy porazili ih. Prozhiv
mnogo mesyacev na more, nagrabiv dovol'no dobychi i plennic, russy otpravilis'
obratno k ust'yu Volgi i otsyuda poslali k caryu kozarskomu uslovlennuyu chast'
dobychi. No musul'mane, sostavlyavshie gvardiyu kagana, i drugie, zhivshie v ego
strane, obratilis' k nemu s pros'boj: Pozvol' nam, - govorili oni, -
razdelat'sya s etim narodom: on vtorgsya v zemlyu brat'ev nashih, musul'man,
prolival krov' ih, poplenil ih zhen i detej. Kagan ne v silah byl uderzhat'
ih, on mog tol'ko izvestit' russkih o vrazhdebnyh zamyslah musul'man.
Poslednie otpravilis' v pohod vmeste so mnogimi hristianami, zhitelyami Itilya;
u nih bylo 15000 vojska; russy vyshli iz lodok k nim navstrechu. Boj
prodolzhalsya tri dnya sryadu; nakonec, musul'mane pobedili; iz russov odni byli
pobity, drugie potonuli, chast' byla istreblena burtasami (mordvoyu) i
bolgarami volzhskimi. Pod 943 ili 944 godom u vostochnyh pisatelej nahodim
izvestie o drugom pohode russov: na etot raz oni podnyalis' vverh po reke
Kuru i vnezapno yavilis' pered Berdaa, stoliceyu Arrana, ili nyneshnego
Karabaga. Berdaa - odin iz drevnejshih gorodov prikavkazskih, prinadlezhal
armyanam eshche v V veke, byl vozobnovlen arabami v 704 godu, a v H veke
schitalsya odnim iz bogatejshih gorodov Halifata. Gradonachal'nik Berdaa
vystupil protiv russov i byl razbit imi. Vstupiv v Berdaa, russy ob®yavili,
chto zhizn' grazhdan budet poshchazhena i veli sebya umerenno. Vojska musul'manskie
sobralis' opyat' i vtorichno byli razbity. Vo vremya srazheniya chern' Berdaa,
vyshedshi iz goroda, stala brosat' v russov kamen'yami i rugat' ih sil'no.
Posle takogo postupka rasserzhennye russy ob®yavili, chtob v techenie nedeli vse
zhiteli Berdaa vyshli iz goroda, no tak kak mnogie ostalis' posle sroka, to
russy chast' ih perebili, chast' vzyali v plen i, sobravshi samyh bogatyh v
mechet', ob®yavili, chto te, kotorye ne vykupyat sebya, budut predany smerti;
kogda te ne hoteli zaplatit' po dvadcati drahm, to obeshchanie i bylo
ispolneno. Potom russy razgrabili gorod, vzyali v rabstvo zhen i detej,
razbili eshche raz tridcatitysyachnyj musul'manskij otryad i sdelali nabeg na
okrestnosti Meragi (nedaleko ot Tebriza). No izlishnee upotreblenie plodov v
Berdaa proizvelo zarazitel'nuyu bolezn' mezhdu russami, ot kotoroj pogiblo
bol'shoe ih chislo. Nakonec, pravitelyu Aderbajdzhana Merzebanu udalos' pobedit'
russov hitrostiyu, zamaniv ih v zasadu, a ostatok ih osadit' v kreposti
Berdaa, SHegristane. Oslablennye boleznyami, russy noch'yu vyshli iz kreposti,
dostigli beregov Kura, seli na suda i otpravilis' nazad. Vragi ne smeli ih
presledovat'. Esli primem izvestiya o davnem prebyvanii chasti russov na
beregah CHernogo i Azovskogo morej, to ochen' legko mozhem pripisat' im i
oznachennye pohody; sil'nye porazheniya, preterpennye imi v eto vremya, ob®yasnyat
nam ih ischeznovenie, ili, luchshe skazat', ih podchinenie knyaz'yam kievskim.
Pravlenie Ol'gi. - Mest' drevlyanam. - Znachenie predaniya ob etoj mesti.
- Harakter Ol'gi v predanii. - Ee ustavy. - Prinyatie hristianstva Ol'goyu. -
Harakter syna ee Svyatoslava. - Ego pohody na vyatichej i kozarov. - Svyatoslav
v Dunajskoj Bolgarii. - Pechenegi pod Kievom. - Smert' Ol'gi. - Rasporyazhenie
Svyatoslava otnositel'no synovej. - Vozvrashchenie ego v Bolgariyu. - Vojna s
grekami. - Smert' Svyatoslava. - Harakter ego v predanii. - Usobica mezhdu
synov'yami Svyatoslava. - Vladimir v Kieve. - Usilenie yazychestva. - Bujstvo
varyagov, uhod ih v Greciyu. (946 - 980)
Drevlyane dolzhny byli ozhidat' mesti ot rodnyh Igorya ot Rusi iz Kieva,
Igor' ostavil syna-mladenca, Svyatoslava, da zhenu Ol'gu; vospitatelem
(kormil'cem) Svyatoslava byl Asmud, voevodoyu - znamenityj Svenel'd. Ol'ga ne
dozhidalas' sovershennoletiya syna i otomstila sama drevlyanam, kak treboval
zakon. Narodnoe predanie, zanesennoe v letopis', tak govorit o mesti
Ol'ginoj. Ubiv Igorya, drevlyane stali dumat': Bot my ubili russkogo knyazya,
voz'mem teper' zhenu ego Ol'gu za nashego knyazya Mala, a s synom ego,
Svyatoslavom, sdelaem, chto hotim. Poreshivshi takim obrazom, drevlyane poslali
dvadcat' luchshih muzhej svoih k Ol'ge v lod'e. Uznav, chto prishli drevlyane,
Ol'ga pozvala ih k sebe i sprosila, zachem oni prishli? Posly otvechali:
Poslala nas Drevlyanskaya zemlya skazat' tebe: muzha tvoego my ubili, potomu chto
on grabil nas, kak volk, a nashi knyaz'ya dobry, raspasli Drevlyanskuyu zemlyu,
chtoby tebe pojti zamuzh za nashego knyazya Mala? Ol'ga skazala im na eto: Lyuba
mne vasha rech'; ved', v samom dele, mne muzha svoego ne voskresit'! No mne
hochetsya pochtit' vas zavtra pred svoimi lyud'mi; teper' vy stupajte nazad v
svoyu lod'yu i razlyagtes' tam s vazhnostiyu; a kak zavtra utrom ya prishlyu za
vami, to vy skazhete poslannym: ne edem na konyah, nejdem peshkom, a nesite nas
v lod'e! Oni vas i ponesut. Kogda drevlyane ushli nazad v svoyu lodku, to Ol'ga
velela na zagorodnom teremnom dvore vykopat' bol'shuyu, glubokuyu yamu i na
drugoe utro poslala za gostyami, velev skazat' im: Ol'ga zovet vas na velikuyu
chest'. Drevlyane otvechali: Ne edem ni na konyah, ni na vozah i peshkom nejdem,
nesite nas v lod'e!. Kievlyane skazali na eto: My lyudi nevol'nye; knyaz' nash
ubit, a knyaginya nasha hochet zamuzh za vashego knyazya, - i ponesli ih v lod'e, a
drevlyane sidya vazhnichali. Kogda prinesli ih na teremnyj dvor, to brosili v
yamu kak est' v lod'e. Ol'ga nagnulas' k nim i sprosila: Dovol'ny li vy
chest'yu?. Drevlyane otvechali: Oh, huzhe nam Igorevoj smerti!. Knyaginya velela
zasypat' ih zhivyh i zasypali. Posle etogo Ol'ga poslala skazat' drevlyanam:
Esli vy v samom dele menya prosite k sebe, to prishlite muzhej narochityh, chtob
mne pridti k vam s velikoyu chest'yu, a to, pozhaluj, kievlyane menya i ne pustyat.
Drevlyane vybrali luchshih muzhej, derzhavshih ih Zemlyu, i poslali v Kiev. Po
priezde novyh poslov Ol'ga velela vytopit' banyu, i kogda drevlyane voshli tuda
i nachali myt'sya, to dveri za nimi zaperli i zazhgli izbu: posly sgoreli.
Togda Ol'ga poslala skazat' drevlyanam: YA uzhe na doroge k vam, navarite
pobol'she medov v gorode, gde ubili muzha moego, ya poplachu nad ego mogiloyu i
otprazdnuyu triznu. Drevlyane poslushalis', svezli mnogo medu i zavarili. Ol'ga
s nebol'shoyu druzhinoyu, nalegke, prishla k Igorevoj mogile, poplakala nad neyu i
velela svoim lyudyam nasypat' vysokij kurgan, a kogda nasypali, to velela
prazdnovat' triznu. Drevlyane seli pit', a Ol'ga velela otrokam svoim sluzhit'
im; kogda drevlyane sprosili Ol'gu: A gde zhe nasha druzhina, chto posylali za
toboyu?, to ona otvechala: Idut za mnoj vmeste s druzhinoyu muzha moego. Kogda
drevlyane op'yaneli, to Ol'ga velela otrokam svoim pit' za ih zdorov'e, a sama
otoshla proch' i prikazala druzhine sech' drevlyan. Perebili ih 5000; Ol'ga
vozvratilas' v Kiev i nachala pristroivat' vojsko na ostal'nyh drevlyan.
Na sleduyushchij god Ol'ga sobrala bol'shoe i hrabroe vojsko, vzyala s soboyu
syna Svyatoslava i poshla na Drevlyanskuyu zemlyu. Drevlyane vyshli navstrechu;
kogda oba vojska soshlis', to Svyatoslav sunul kop'em v drevlyan, kop'e
proletelo mezhdu ushej konya i udarilo emu v nogi, potomu chto knyaz' byl eshche
rebenok. Svenel'd i Asmud skazali togda: Knyaz' uzhe nachal; potyanem, druzhina,
za knyazem! Drevlyane byli pobezhdeny, pobezhali i zatvorilis' po gorodam. Ol'ga
s synom poshla na gorod Iskorosten', potomu chto zdes' ubili muzha ee i
obstupila gorod. Korostency bilis' krepko, znaya, chto oni ubili knyazya i
potomu ne budet im milosti, kogda sdadutsya. Celoe leto prostoyala Ol'ga pod
gorodom i ne mogla vzyat' ego, togda ona pridumala vot chto sdelat': poslala
skazat' v Korosten': Iz chego vy sidite? Vse vashi goroda sdalis' mne, vzyalis'
platit' dan' i spokojno teper' obrabatyvayut svoi polya, a vy odni hotite
luchshe pomeret' golodom, chem soglasit'sya na dan'. Drevlyane otvechali: My rady
byli b platit' dan', no ved' ty hochesh' mstit' za muzha?. Ol'ga velela im
skazat' na eto: YA uzhe otomstila za muzha ne raz: v Kieve i zdes', na trizne,
a teper' uzhe ne hochu bol'she mstit', a hochu dan' brat' ponemnogu i,
pomirivshis' s vami, pojdu proch'. Drevlyane sprosili: CHego zhe ty hochesh' s nas?
Radi davat' medom i mehami. Ol'ga otvechala: Teper' u vas net ni medu, ni
mehov i potomu trebuyu ot vas nemnogo: dajte mne ot dvora po tri golubya, da
po tri vorob'ya; ya ne hochu nakladyvat' na vas tyazhkoj dani, kak delal moj muzh,
a proshu s vas malo, potomu chto vy iznemogli v osade. Drevlyane obradovalis',
sobrali ot dvora po tri golubya i po tri vorob'ya i poslali ih k Ol'ge s
poklonom. Ol'ga velela im skazat': Vy uzhe pokorilis' mne i moemu dityati, tak
stupajte v svoj gorod, a ya zavtra otstuplyu ot nego i pojdu nazad k sebe
domoj. Drevlyane ohotno poshli v gorod, i vse zhiteli ego ochen' obradovalis',
kogda uznali Ol'gino namerenie. Mezhdu tem Ol'ga razdala kazhdomu iz svoih
ratnyh lyudej po golubyu, drugim - po vorob'yu i velela, zavernuv v malen'kie
tryapochki seru s ognem, privyazat' k kazhdoj ptice i, kak smerknetsya, pustit'
ih na volyu. Pticy, poluchiv svobodu, poleteli v svoi gnezda, golubi po
golubyatnyam, vorob'i pod strehi, i vdrug zagorelis' gde golubyatni, gde kleti,
gde vezhi, gde odriny, i ne bylo ni odnogo dvora, gde by ne gorelo, a gasit'
bylo nel'zya, potomu chto vse dvory zagorelis' vdrug. ZHiteli, ispugannye
pozharom, pobezhali iz goroda i byli perehvatany voinami Ol'gi. Takim obrazom
gorod byl vzyat i vyzhzhen; starejshin gorodskih Ol'ga vzyala sebe; iz ostal'nyh
nekotoryh otdala v raby druzhine, drugih ostavila na meste platit' dan'. Dan'
nalozhena byla tyazhkaya: dve chasti ee shli v Kiev, a tret'ya - v Vyshgorod k
Ol'ge, potomu chto Vyshgorod prinadlezhal ej.
Takovo predanie ob Ol'ginoj mesti: ono dragocenno dlya istorika, potomu
chto otrazhaet v sebe gospodstvuyushchie ponyatiya vremeni, postavlyavshie mest' za
ubijstvo blizkogo cheloveka svyashchennoyu obyazannostiyu; vidno, chto i vo vremena
sostavleniya letopisi eti ponyatiya ne poteryali svoej sily. Pri togdashnej
nerazvitosti obshchestvennyh otnoshenij mest' za rodicha byla podvigom po
preimushchestvu: vot pochemu rasskaz o takom podvige vozbuzhdal vseobshchee zhivoe
vnimanie i potomu tak svezho i ukrashenno sohranilsya v pamyati narodnoj.
Obshchestvo vsegda, na kakoj by stupeni razvitiya ono ni stoyalo, pitaet glubokoe
uvazhenie k obychayam, ego ohranyayushchim, i proslavlyaet, kak geroev, teh lyudej,
kotorye dayut silu etim ohranitel'nym obychayam. V nashem drevnem obshchestve v
opisyvaemuyu epohu ego razvitiya obychaj mesti byl imenno etim ohranitel'nym
obychaem, zamenyavshim pravosudie; i tot, kto svyato ispolnyal obyazannost' mesti,
yavlyalsya neobhodimo geroem pravdy, i chem zhestoche byla mest', tem bol'she
udovletvoreniya nahodilo sebe togdashnee obshchestvo, tem bol'she proslavlyalo
mstitelya, kak dostojnogo rodicha, a byt' dostojnym rodichem znachilo togda, v
perevode na nashi ponyatiya, byt' obrazcovym grazhdaninom. Vot pochemu v predanii
pokazyvaetsya, chto mest' Ol'gi byla dostojnoyu mestiyu. Ol'ga, mudrejshaya iz
lyudej, proslavlyaetsya imenno za to, chto umela izobresti dostojnuyu mest': ona,
govorit predanie, podoshla k yame, gde lezhali drevlyanskie posly, i sprosila
ih: Nravitsya li vam chest'? Te otvechali: Oh, pushche nam Igorevoj smerti!.
Predanie, soglasno s ponyatiyami vremeni, zastavlyaet drevlyan ocenivat'
postupok Ol'gi: Ty horosho umeesh' mstit', nasha smert' lyutee Igorevoj smerti.
Ol'ga ne pervaya zhenshchina, kotoraya v srednevekovyh predaniyah proslavlyaetsya
neumolimoyu mstitel'nostiyu; eto yavlenie ob®yasnyaetsya iz haraktera zhenshchiny,
ravno kak iz znacheniya mesti v togdashnem obshchestve: zhenshchina otlichaetsya
blagochestiem v religioznom i semejnom smysle; obyazannost' zhe mesti za
rodnogo cheloveka byla togda obyazannostiyu religioznoyu, obyazannostiyu
blagochestiya.
Harakter Ol'gi, kak on yavlyaetsya v predanii, vazhen dlya nas i v drugih
otnosheniyah: ne v odnih tol'ko imenah nahodim shodstvo Ol'gi s znamenitym
preemnikom Ryurika, sobiratelem plemen. Kak Oleg, tak i Ol'ga, otlichayutsya v
predanii mudrostiyu, po togdashnim ponyatiyam, t. e. hitrostiyu, lovkostiyu: Oleg
hitrostiyu ubivaet Askol'da i Dira, hitrostiyu pugaet grekov, nakonec,
perehitryaet etot lukavejshij iz narodov; Ol'ga hitrostiyu mstit drevlyanam,
hitrostiyu beret Korosten'; nakonec, v Care-grade perehitryaet imperatora. No
ne za odnu etu hitrost' Oleg proslyl veshchim, Ol'ga - mudrejsheyu iz lyudej: v
predanii yavlyayutsya oni takzhe kak naryadniki, zabotyashchiesya o stroe zemskom; Oleg
ustanovil dani, stroil goroda. Ol'ga ob®ehala vsyu zemlyu, povsyudu ostavila
sledy svoej hozyajstvennoj rasporyaditel'nosti. Predanie govorit, chto
nemedlenno posle mesti nad drevlyanami Ol'ga s synom i druzhinoyu poshla po ih
zemle, ustanovlyaya ustavy i uroki: na stanovishcha ee i lovishcha, t. e. na mesta,
gde ona ostanavlivalas' i ohotilas', ukazyvali eshche vo vremena letopisca. Pod
imenem ustava dolzhno razumet' vsyakoe opredelenie, kak chto-nibud' delat'; pod
imenem uroka - vsyakuyu obyazannost', kotoruyu dolzhno vypolnyat' k opredelennomu
sroku, budet li to uplata izvestnoj summy deneg, izvestnogo kolichestva
kakih-nibud' veshchej ili kakaya-nibud' rabota. Posle rasporyazhenij v zemle
Drevlyanskoj Ol'ga poshla na sever k Novgorodu, po reke Mste ustanovila
pogosty i dani, po reke Luge - obroki i dani; lovishcha ee, govorit letopisec,
nahodyatsya po vsej Zemle, vezde vstrechayutsya sledy ee prebyvaniya, mesta,
kotorye ot nee poluchili svoe imya, pogosty, eyu uchrezhdennye; tak, vo vremena
letopisca pokazyvali ee sani vo Pskove, po Dnepru i Desne - perevesishcha, ili
perevozy; selo ee Ol'zhichi sushchestvovalo takzhe vo vremena letopisca. My znaem,
chto russkie knyaz'ya v noyabre mesyace otpravlyalis' s druzhinoyu k podchinennym
plemenam na polyud'e i provodili u nih zimu: obyazannost' plemen soderzhat'
knyazya i druzhinu vo vremya etogo polyud'ya nazyvalas', kazhetsya, obrokom. Obychaj
polyud'ya sohranilsya i posle, pri togdashnem sostoyanii obshchestva eto byl dlya
knyazya edinstvennyj sposob ispolnyat' svoi obyazannosti otnositel'no
narodonaseleniya, imenno sud i raspravu; razumeetsya, chto dlya etogo knyaz' ne
mog ostanavlivat'sya pri kazhdom zhil'e: on ostanavlivalsya v kakom-nibud'
udobnom dlya sebya meste, kuda okruzhnoe narodonaselenie i pozyvalos' k nemu
dlya svoih nadobnostej. Estestvenno, chto dlya bol'shego udobstva eti mesta
knyazheskoj stoyanki, goshcheniya, eti pogosty mogli byt' opredeleny navsegda,
mogli byt' postroeny nebol'shie dvory, gde mogli byt' ostavleny knyazhie
prikazchiki (tiuny), i, takim obrazom, eti pogosty mogli legko poluchit'
znachenie nebol'shih pravitel'stvennyh centrov i peredat' svoe imya okrugam;
vposledstvii zdes' mogli byt' postroeny cerkvi, okolo cerkvej sobiralis'
torgi i t. d. Hotya letopisec upominaet o rasporyazheniyah Ol'gi tol'ko v zemle
Drevlyanskoj i v otdalennyh predelah Novgorodskoj oblasti, odnako, kak vidno,
puteshestvie ee s hozyajstvennoyu, rasporyaditel'noyu celiyu obnimalo vse
togdashnie russkie vladeniya; po vsej Zemle ostavila ona sledy svoi, povsyudu
vidnelis' uchrezhdennye eyu pogosty.
Kak zhenshchina, Ol'ga byla sposobnee ko vnutrennemu rasporyadku,
hozyajstvennoj deyatel'nosti; kak zhenshchina, ona byla sposobnee k prinyatiyu
hristianstva. V 955 godu, po schetu letopisca, vernee v 957, otpravilas'
Ol'ga v Konstantinopol' i krestilas' tam pri imperatorah Konstantine
Bagryanorodnom i Romane i patriarhe Polievkte. Pri opisanii etogo sobytiya
letopisec osnovyvaetsya na tom predanii, v kotorom harakter Ol'gi ostaetsya do
konca odinakim: i v Konstantinopole, vo dvorce imperatorskom, kak pod
stenami Korostenya, Ol'ga otlichaetsya lovkostiyu, nahodchivostiyu, hitrostiyu;
perehitryaet imperatora, kak prezhde perehitrila drevlyan. Imperator, govorit
predanie, predlozhil Ol'ge svoyu ruku; ta ne otreklas', no prezhde trebovala,
chtob on byl ee vospriemnikom; imperator soglasilsya, no kogda posle tainstva
povtoril svoe predlozhenie, to Ol'ga napomnila emu, chto po hristianskomu
zakonu vospriemnik ne mozhet zhenit'sya na svoej krestnice: Ol'ga! ty menya
perehitrila! - voskliknul izumlennyj imperator i otpustil ee s bogatymi
darami. Imperator Konstantin Bagryanorodnyj ostavil nam opisanie priemov,
sdelannyh russkoj knyagine pri vizantijskom dvore; ceremonii, soblyudennye pri
etih priemah, ne mogli pol'stit' chestolyubiyu Ol'gi: v nih slishkom rezko
davali chuvstvovat' to rasstoyanie, kotoroe sushchestvovalo mezhdu osobami
imperatorskogo doma i russkoyu knyagineyu; tak, napr[imer, Ol'ge davali mesto
naryadu s znatnymi grechankami, ona sama dolzhna byla vygorazhivat'sya iz ih
sredy, privetstvuya imperatricu tol'ko legkim poklonom, togda kak grechanki
padali nic. Iz etih izvestij o prieme Ol'gi my uznaem, chto s neyu byl
plemyannik, znatnye zhenshchiny, sluzhanki, posly, gosti, perevodchiki i svyashchennik;
vychisleny i podarki, poluchennye Ol'goyu i ee sputnikami: odin raz podarili ej
s nebol'shim sorok, v drugoj - okolo dvadcati chervoncev. Izvestiya o podarkah
ochen' vazhny; oni mogut pokazat' nam, kak my dolzhny ponimat' letopisnye
izvestiya, gde govoritsya o mnogih darah, o mnozhestve zolota, serebra i proch.
O pobuzhdeniyah, kotorye zastavili Ol'gu prinyat' hristianstvo i prinyat'
ego imenno v Konstantinopole, ne nahodim nichego ni v izvestnyh spiskah nashej
letopisi, ni v izvestiyah inostrannyh. Ochen' legko moglo byt', chto Ol'ga
otpravilas' v Car'-gorod yazychniceyu, bez tverdogo eshche namereniya prinyat' novuyu
veru, byla porazhena v Konstantinopole velichiem grecheskoj religii i
vozvratilas' domoj hristiankoyu. My vidim, chto vezde v Evrope, kak na zapade,
tak i na vostoke, varvary, nesmotrya na to, chto opustoshali oblasti Imperii i
brali dan' s povelitelej oboih Rimov, pitali vsegda blagogovejnoe uvazhenie k
Imperii, k blestyashchim formam ee zhizni, kotorye tak porazhali ih voobrazhenie;
takovy byvayut postoyanno otnosheniya narodov neobrazovannyh k obrazovannym. |to
uvazhenie varvarov k Imperii sposobstvovalo takzhe rasprostraneniyu mezhdu nimi
hristianstva. Ne odna nadezhda korysti mogla privlekat' nashu Rus' v
Konstantinopol', no takzhe i lyubopytstvo posmotret' chudesa obrazovannogo
mira; skol'ko divnyh rasskazov prinosili k svoim ochagam byval'cy v Vizantii.
Kak vsledstvie etogo vozvyshalsya tot, kto byl v Konstantinopole, i kak u
drugih razgoralos' zhelanie pobyvat' tam! Posle etogo stranno bylo by, chtoby
Ol'ga, kotoraya schitalas' mudrejsheyu iz lyudej, ne zahotela pobyvat' v
Vizantii. Ona otpravlyaetsya tuda. CHto zhe prezhde vsego dolzhno bylo obratit' ee
vnimanie? Razumeetsya to, chto vsego rezche otlichalo grekov ot Rusi - religiya;
izvestno, chto greki obyknovenno sami obrashchali vnimanie varvarskih knyazej i
poslov na svoyu religiyu, pokazyvali im hramy, svyashchennye sokrovishcha;
razumeetsya, pri etom i osnovnye dogmaty very byli ob®yasnyaemy iskusnymi
tolkovnikami. Esli mnogie iz muzhchin, voinov russkih, prinimali hristianstvo
v Grecii, to net nichego udivitel'nogo, chto obratilas' k nemu Ol'ga,
vo-pervyh, kak zhenshchina, v haraktere kotoroj bylo k tomu menee prepyatstvij,
chem v haraktere knyazej-voinov, vo-vtoryh, kak mudrejshaya iz lyudej, mogshaya,
sledovatel'no, yasnee drugih ponyat' prevoshodstvo grecheskoj very pered
russkoyu. No, krome etogo, trudno otvergat', chto Ol'ga byla uzhe v Kieve
znakoma s hristianstvom i predubezhdena v ego pol'zu, eto predubezhdenie v
pol'zu hristianstva moglo sil'no sodejstvovat' k prinyatiyu ego v Care-grade,
no ot predubezhdeniya v pol'zu do reshitel'nogo shaga eshche daleko. Est' izvestie,
chto Ol'ga eshche v Kieve byla raspolozhena k hristianstvu vidya dobrodetel'nuyu
zhizn' ispovednikov etoj religii, dazhe voshla s nimi v tesnuyu svyaz' i hotela
krestit'sya v Kieve, no ne ispolnila svoego namereniya, boyas' yazychnikov.
Prinimaya pervuyu polovinu izvestiya, my ne mozhem dopustit' vtoroj: opasnost'
ot yazychnikov ne umen'shalas' dlya Ol'gi i v tom sluchae, kogda ona prinimala
kreshchenie v Konstantinopole; utait' obrashchenie po priezde v Kiev bylo ochen'
trudno, i pri tom Ol'ga, kak vidno, vovse ne hotela tait'sya - eto bylo
nesovmestno ni s revnostiyu novoobrashchennoj, ni s harakterom Ol'gi; ne. hotela
ona tait'sya i ravnodushno smotret', kak syn ee, vsya sem'ya i ves' narod
ostayutsya v yazychestve, sledovatel'no, lishayutsya vechnogo spaseniya. Tak, po
vozvrashchenii v Kiev Ol'ga nachala ugovarivat' syna Svyatoslava k prinyatiyu
hristianstva, no on i slyshat' ne hotel ob etom; vprochem, kto hotel
krestit'sya, tomu ne zapreshchali, a tol'ko smeyalis' nad nim. V etom izvestii my
nahodim pryamoe ukazanie, chto hristianstvo rasprostranyalos' v Kieve, togda
kak prezhnie hristiane iz varyagov mogli prinimat' grecheskuyu veru v
Konstantinopole. Nad prinimavshimi hristianstvo nachali smeyat'sya v Kieve, no
na prezhnih hristian pri Igore, kak vidno, ne obrashchali vnimaniya;
sledovatel'no, hotya ne bylo yavnogo presledovaniya, odnako nasmeshki byli uzhe
nachalom presledovaniya i znakom usileniya hristianstva, chego obrashchenie Ol'gi
moglo byt' i prichinoyu i sledstviem; mozhno zametit', chto novaya religiya nachala
prinimat' vidnoe polozhenie, obratila na sebya vnimanie drevnej religii, i eto
vrazhdebnoe vnimanie vyrazilos' nasmeshkami. Bor'ba nachinalas': slavyanskoe
yazychestvo, prinyatoe i russami, moglo protivopostavit' hristianstvu malo
polozhitel'nogo i potomu dolzhno bylo skoro preklonit'sya pred nim, no
hristianstvo samo po sebe bez otnosheniya k slavyanskomu yazychestvu vstretilo
sil'noe soprotivlenie v haraktere syna Ol'gina, kotoryj ne mog prinyat'
hristianstva po svoim naklonnostyam, a ne po privyazannosti k drevnej religii.
Ol'ga, po svidetel'stvu letopisi, chasto govorila emu: YA uznala boga i
raduyus'; esli i ty uznaesh' ego, to takzhe stanesh' radovat'sya, Svyatoslav ne
slushalsya i otvechal na eto: Kak mne odnomu prinyat' drugoj zakon? Druzhina
stanet nad etim smeyat'sya. Ol'ga vozrazhala: Esli ty krestish'sya, to i vse
stanut to zhe delat'. Svyatoslavu nechego bylo otvechat' na eto; ne nasmeshek
druzhiny boyalsya on, no sobstvennyj harakter ego protivilsya prinyatiyu
hristianstva. On ne poslushalsya materi, govorit letopisec, i zhil po obychayu
yazycheskomu (tvoril norovy poganskie). |ta samaya nevozmozhnost' otvechat' na
vozrazhenie materi dolzhna byla razdrazhat' Svyatoslava, o chem svidetel'stvuet i
letopis', govorya, chto on serdilsya na mat'. Ol'ga dazhe ozhidala bol'shih
opasnostej so storony yazychnikov, chto vidno iz ee slov patriarhu: Narod i syn
moj v yazychestve; daj mne bog uberech'sya ot vsyakogo zla!.
My videli, chto predanie provozhaet Ol'gu v Konstantinopol' i zastavlyaet
mudrejshuyu iz vseh lyudej russkih perehitrit' greka: togda ne znali luchshego
dokazatel'stva mudrosti. Predanie provozhaet mudruyu knyaginyu i domoj, v Kiev,
zastavlyaet ee i zdes' postydit' grecheskogo imperatora, ohotnika do darov i
vspomogatel'nogo vojska, i otomstit' emu za to unizhenie, kotoromu
podvergalis' russy v konstantinopol'skoj gavani i kotoroe, kak vidno, lezhalo
u nih na dushe. My znaem iz Igoreva dogovora, chto greki, opasayas' bujstva
russkih i voinskih hitrostej s ih storony, vygovorili sebe pravo ne vpuskat'
ih v gorod do teh por, poka v tochnosti ne uznayut haraktera novopribyvshih,
imena kotoryh dolzhny byli nahodit'sya na knyazheskom liste; eti mery
predostorozhnosti, kak vidno, ochen' razdrazhali russkih, i vot v predanii
Ol'ga mstit za nih imperatoru. Kogda Ol'ga, govorit letopis', vozvratilas' v
Kiev, to car' grecheskij prislal skazat' ej: YA tebya mnogo daril, potomu chto
ty govorila mne: vozvrashchus' na Rus', prishlyu tebe bogatye dary - rabov,
vosku, mehov, prishlyu i vojsko na pomoshch'. Ol'ga velela otvechat' emu: Kogda ty
stol'ko zhe postoish' u menya na Pochajne, skol'ko ya stoyala u tebya v gavani
caregradskoj, togda dam tebe obeshchannoe.
Ol'ga vospityvala syna svoego do vozrasta i muzhestva ego, govorit
letopisec. Kogda knyaz' Svyatoslav vyros i vozmuzhal, to nachal nabirat' voinov
mnogih i hrabryh, hodya legko, kak bars, mnogo voeval. Idya v pohod, vozov za
soboyu ne vozil, ni kotlov, potomu chto myasa ne varil, no, izrezav tonkimi
lomtyami koninu ili zverinu, ili govyadinu, pek na ugol'yah; shatra u nego ne
bylo, a spal on na konskom potnike, polozhivshi sedlo pod golovu; tak veli
sebya i vse ego voiny. On posylal v raznye storony, k raznym narodam s
ob®yavleniem: Hochu na vas idti! Nachal'nye slova predaniya o Svyatoslave
pokazyvayut nabor druzhiny, udal'cov, kotorye, kak obyknovenno togda vodilos',
proslyshav o hrabrom vozhde, stekalis' k nemu otovsyudu za slavoyu i dobycheyu.
Poetomu Svyatoslav sovershal svoi podvigi s pomoshchiyu odnoj svoej druzhiny, a ne
soedinennymi silami vseh podvlastnyh Rusi plemen: i tochno, pri opisanii
pohodov ego letopisec ne vy chislyaet plemen, prinimavshih v nih uchastie.
Svyatoslav nabiral voinov mnogih i hrabryh, kotorye byli vo vsem na nego
pohozhi: tak mozhno skazat' tol'ko ob otbornoj druzhine, a ne o vojske
mnogochislennom, sostavlennom iz raznyh plemen. Samyj sposob vedeniya vojny
pokazyvaet, chto ona velas' s nebol'shoyu otbornoyu druzhinoyu, kotoraya pozvolyala
Svyatoslavu obhodit'sya bez obozu i delat' bystrye perehody: on voeval, hodya
legko, kak bars, t. e. delal neobyknovenno bystrye perehody, pryzhkami, tak
skazat', podobno nazvannomu zveryu.
Pri knyaz'yah, predshestvennikah Svyatoslava, ne bylo tronuto odno tol'ko
slavyanskoe plemya na vostok ot Dnepra - to byli vyatichi. S nih-to i nachal
Svyatoslav svoi pohody, uznav, chto eto plemya platilo dan' kozaram, Svyatoslav
brosilsya na poslednih, odolel ih kagana, vzyal ego glavnyj gorod na Donu -
Beluyu Vezhu; potom pobedil yasov i kasogov, zhitelej Prikavkaz'ya. K 968 godu
otnosyat vostochnye pisateli pohod russov na volzhskih bolgar, razgrablenie
glavnogo goroda ih (Bolgar), kotoryj byl skladkoyu tovarov, privozimyh iz
okrestnyh stran; potom Rus' vniz po Volge spustilas' do Kazerana, razgrabila
i etot gorod, ravno kak Itil' i Semender. Vse eto soglasno s russkim
predaniem o pohode Svyatoslava na Volgu i bitvah ego s kozarami, yasami i
kasogami. Tak otomstil Svyatoslav privolzhskomu narodonaseleniyu za nedavnie
porazheniya russov. Po vsem veroyatnostyam, ko vremeni etih pohodov Svyatoslava
otnositsya podchinenie Tmutarakani russkomu kievskomu knyazyu. Na vozvratnom
puti s vostoka Svyatoslav, govorit letopis', pobedil vyatichej i nalozhil na nih
dan'. S etogo vremeni nachinayutsya podvigi Svyatoslava, malo imeyushchie otnosheniya
k nashej istorii. Grecheskij imperator Nikifor, ugrozhaemyj vojnoyu s dvuh
storon, - i so storony arabov i so storony bolgar - reshilsya po obychayu
vooruzhit' protiv varvarov drugih varvarov: poslal patriciya Kalokira k
russkomu knyazyu nanyat' ego za 15 kentinarij zolota i privesti voevat'
Bolgariyu. Kalokir, govoryat grecheskie istoriki, podruzhilsya s Svyatoslavom,
prel'stil ego podarkami i obeshchaniyami; ugovorilis': Svyatoslavu zavoevat'
Bolgariyu, ostavit' ee za soboyu i pomogat' Kalokiru v dostizhenii
imperatorskogo prestola, za chto Kalokir obeshchal Svyatoslavu nesmetnye
sokrovishcha iz imperatorskoj kazny. V 967 godu Svyatoslav s svoeyu druzhinoyu
otpravilsya v Bolgariyu, zavoeval ee i ostalsya zhit' tam v Pereyaslavce na
Dunae; on knyazhil v Pereyaslavce, govorit letopisec, a Rus' ostavalas' bez
knyazya: v Kieve zhila prestarelaya Ol'ga s maloletnimi vnukami, a podle byla
step', otkuda besprestanno mozhno bylo ozhidat' napadeniya kochevyh varvarov. I
vot prishli pechenegi, oboronit' bylo nekomu, Ol'ga zatvorilas' v Kieve so
vnukami. Beschislennoe mnozhestvo pechenegov obstupilo gorod, nel'zya bylo ni
vyjti iz nego, ni vesti poslat', i zhiteli iznemogali ot goloda i zhazhdy. Na
protivopolozhnoj storone Dnepra, govorit predanie, sobralis' ratnye lyudi v
lodkah, no ne smeli napast' na pechenegov i ne bylo soobshcheniya mezhdu nimi i
kievlyanami. Togda poslednie vstuzhili i stali govorit': Net li kogo, kto b
mog projti na tu storonu i skazat' nashim, chto esli oni zavtra ne napadut na
pechenegov, to my sdadimsya I vot vyzvalsya odin molodoj chelovek: YA, - skazal
on, - pojdu Idi! - zakrichali emu vse. Molodoj chelovek vyshel iz goroda s
uzdoyu i, hodya mezhdu pechenegami, sprashival, ne vidal li kto ego loshadi. On
umel govorit' po-pechenezhski, i potomu varvary prinyali ego za odnogo iz
svoih. Kogda on podoshel k reke, to sbrosil s sebya plat'e i poplyl; pechenegi
dogadalis' ob obmane, nachali strelyat' po nem, no ne mogli uzhe popast': on
byl daleko, i russkie stoj storony vyehali v lodke k nemu navstrechu i
perevezli na drugoj bereg. On skazal im: Esli ne podstupite zavtra k gorodu,
to lyudi hotyat sdat'sya pechenegam. Voevoda imenem Pretich skazal na eto:
Podstupim zavtra v lodkah, kak-nibud' zahvatim knyaginyu s knyazhatami i umchim
ih na etu storonu, a ne to Svyatoslav pogubit nas, kak vorotitsya. Vse
soglasilis' i na drugoj den', na rassvete, sedshi v lodki, gromko zatrubili;
lyudi v gorode radostno otkliknulis' im. Pechenegi podumali, chto knyaz' prishel,
otbezhali ot goroda, a tem vremenem Ol'ga so vnukami uspela sest' v lodku i
pereehat' na drugoj bereg. Uvidav eto, pechenezhskij knyaz' vozvratilsya odin k
voevode Pretichu i sprosil u nego: Kto eto prishel? Pretich otvechal: Lyudi s toj
storony. Pecheneg opyat' sprosil Preticha: A ty knyaz' li? Voevoda otvechal: YA
muzh knyazhoj i prishel v storozhah, a po mne idet polk s knyazem, beschislennoe
mnozhestvo vojska. On skazal eto, chtoby prigrozit' emu. Togda knyaz'
pechenezhskij skazal voevode: Bud' mne drugom. Tot soglasilsya. Oba podali drug
drugu ruki i razmenyalis' podarkami: knyaz' pechenezhskij podaril Pretichu konya,
sablyu, strely; Pretich otdaril ego broneyu, shchitom i mechom. Posle etogo
pechenegi otstupili ot goroda, no stali ne v dalekom rasstoyanii ot nego;
letopisec govorit, chto russkim nel'zya bylo konej napoit': na Lybedi stoyali
pechenegi. Takovo predanie, vnesennoe v letopis', tak narodnaya pamyat'
peredavala eto sobytie. Iz harakteristicheskih chert vremeni v etom predanii
my zametim opisanie podarkov, kotorymi obmenyalis' Pretich i knyaz'
pechenezhskij, - v razlichii oruzhiya rezko vyrazilos' razlichie mezhdu Evropoyu i
Azieyu, mezhdu evropejskim i aziatskim vooruzheniem: stepnoj kochevnik, vsadnik
po preimushchestvu, darit konya i skifskoe oruzhie - sablyu, strely; voevoda
russkij darit emu oruzhie voina evropejskogo, bol'sheyu chast'yu oboronitel'noe:
bronyu, shchit i mech.
Kievlyane, prodolzhaet predanie, poslali skazat' Svyatoslavu: Ty, knyaz',
chuzhoj zemli ishchesh' i blyudesh' ee, ot svoej zhe otreksya, chut'-chut' nas ne vzyali
pechenegi vmeste s tvoeyu mater'yu i det'mi; esli ne pridesh', ne oboronish' nas,
to opyat' voz'mut; neuzheli tebe ne zhalko otchiny svoej, ni materi-staruhi, ni
detej malyh? Uslyhav ob etom, Svyatoslav nemedlenno sel na konej, s druzhinoyu
prishel v Kiev, pozdorovalsya s mater'yu i det'mi, rasserdilsya na pechenegov,
sobral vojsko i prognal varvarov v step'. No Svyatoslav nedolgo nazhil v
Kieve: po predaniyu, on skazal materi svoej i boyaram: Ne lyubo mne v Kieve,
hochu zhit' v Pereyaslavce na Dunae - tam sredina Zemli moej; tuda so vseh
storon svozyat vse dobroe: ot grekov - zoloto, tkani, vina, ovoshchi raznye ot
chehov i vengrov - serebro i konej, iz Rusi - meha, vosk, med i rabov. Ol'ga
na eto otvechala emu: Ty vidish', chto ya uzhe bol'na, kuda zhe eto ty ot menya
uhodish'? Kogda pohoronish' menya, to idi kuda hochesh'. CHerez tri dnya Ol'ga
umerla, i plakalis' po nej syn, vnuki i lyudi vse plachem velikim. Ol'ga
zapretila prazdnovat' po sebe triznu, potomu chto u nej byl svyashchennik,
kotoryj i pohoronil ee.
Zdes' ochen' vazhno dlya nas vyrazhenie Svyatoslava o Pereyaslavce: To est'
sereda v Zemle moej. Kakim obrazom Pereyaslavec mog byt' seredinoyu zemli
Svyatoslavovoj? |to vyrazhenie mozhet byt' ob®yasneno dvoyakim obrazom: 1)
Pereyaslavec v zemle moej est' seredinnoe mesto, potomu chto tuda izo vseh
stran svozitsya vse dobroe; Pereyaslavec, sledovatel'no, nazvan seredinoyu ne
otnositel'no polozheniya svoego sredi vladenij Svyatoslava, no kak sredotochie
torgovli. 2) Vtoroe ob®yasnenie nam kazhetsya legche: Svyatoslav svoeyu Zemleyu
schital tol'ko odnu Bolgariyu, priobretennuyu im samim, Russkuyu zhe zemlyu schital
po ponyatiyam togo vremeni vladeniem obshchim, rodovym. Svyatoslav speshil okonchit'
svoe knyazhenie na Rusi: on posadil starshego syna, YAropolka, v Kieve, drugogo,
Olega, - v zemle Drevlyanskoj. |to vovse ne znachit, chtoby etimi volostyami
ogranichivalis' vladeniya russkih knyazej: uzhe pri Olege vse techenie Dnepra do
Kieva bylo v russkom vladenii, v Smolenske i Lyubeche sideli muzhi kievskogo
knyazya; Ol'ga ezdila i ryadila zemlyu do samyh severnyh predelov Novgorodskoj
oblasti; sledovatel'no, delenie Svyatoslava oznachaet, chto u nego bylo tol'ko
dvoe sposobnyh k pravleniyu synovej, a ne tol'ko dve volosti - Kievskaya i
Drevlyanskaya; ostal'nye zhe volosti oba brata dolzhny byli podelit' mezhdu
soboyu, kak posle YAroslavichi, usevshis' okolo Dnepra, podelili mezhdu soboyu
volosti otdalennejshie. Kak posle YAroslavichi tesnilis' vse v privol'noj
rodine svoej, okolo Dnepra i Kieva, okolo sobstvennoj Rusi, ne lyubya volostej
severnyh i vostochnyh, tak i teper' oba syna Svyatoslavova sadyatsya na yuge,
nedaleko drug ot druga i ne hotyat idti na sever. No esli knyaz'ya ne lyubili
severa, to zhiteli severnoj oblasti, novgorodcy, ne lyubili zhit' bez knyazya ili
upravlyat'sya posadnikom iz Kieva, osobenno kogda drevlyane poluchili svoego
knyazya. Novgorodcy i posle lyubili, chtoby u nih byl svoj knyaz', znavshij ih
obychaj; do sih por oni terpeli posadnika kievskogo, potomu chto vo vsej Rusi
byl odin knyaz', no teper', kogda drevlyane poluchili osobogo knyazya, novgorodcy
tak zhe hotyat imet' svoego. Posly ih, po predaniyu, prishli k Svyatoslavu i
stali prosit' sebe knyazya: Esli nikto iz vashego roda ne pojdet k nam, -
govorili oni, - to my najdem sebe knyazya. Svyatoslav otvechal im: Esli by kto k
vam poshel, to ya byl by rad dat' vam knyazya. YAropolk i Oleg byli sprosheny -
hotyat li idti v Novgorod - i, po izlozhennym vyshe prichinam, otkazalis'. Togda
Dobrynya vnushil novgorodcam: Prosite Vladimira. Vladimir byl tretij syn
Svyatoslava, rozhdennyj ot Malushi - klyuchnicy Ol'ginoj, sestry Dobryni.
Novgorodcy skazali Svyatoslavu: Daj nam Vladimira. Knyaz' otvechal im:
Voz'mite. Novgorodcy vzyali Vladimira k sebe, i poshel Vladimir s Dobryneyu,
dyadeyu svoim, v Novgorod, a Svyatoslav - v Pereyaslavec.
Zdes' ostanavlivaet nas vopros: pochemu Svyatoslav ne dal nikakoj volosti
mladshemu synu svoemu, Vladimiru, sam snachala i uzhe posle otpravil ego k
novgorodcam po trebovaniyu poslednih? Letopisec kak budto speshit ob®yasnit'
prichinu yavleniya; Vladimir, govorit on, byl syn Malushi - klyuchnicy Ol'ginoj,
sledovatel'no rabyni, ibo, po drevnemu ustavu, chelovek i vol'nyj, stavshij
klyuchnikom, poetomu uzhe samomu prevrashchalsya v raba. Itak, Vladimir byl ne
sovsem ravnopravnyj brat YAropolka i Olega. Mnogozhenstvo ne isklyuchalo
neravnopravnosti: esli bylo razlichie mezhdu zhenami (vodimymi) i nalozhnicami,
to neobhodimo dolzhenstvovalo sushchestvovat' razlichie i mezhdu det'mi teh i
drugih. No esli mnogozhenstvo ne isklyuchalo neravnopravnosti detej, to po
krajnej mere mnogo oslablyalo ee: bylo razlichie mezhdu det'mi nalozhnic -
pravda, no vse ne takoe razlichie, kakoe, po nashim ponyatiyam, sushchestvuet mezhdu
det'mi zakonnymi i nezakonnymi. Na eto maloe razlichie ukazyvaet uzhe to
yavlenie, chto novgorodcy prinyali Vladimira, kak knyazya, i posle ne polagaetsya
mezhdu nim i brat'yami nikakogo razlichiya. Zdes', kak estestvenno, imelo silu
ne stol'ko razlichie mezhdu zakonnostiyu i nezakonnostiyu materi, skol'ko
znatnost' i nizost' ee proishozhdeniya; razumeetsya, klyuchnica, rabynya,
polyubivshayasya Svyatoslavu, ne mogla stat' naryadu s drugoyu ego zhenoyu,
kakoj-nibud' knyazhnoyu, ili docher'yu znatnogo boyarina; otsyuda nizost' materi
padala i na syna, ne otnimaya, vprochem, u nego otcovskih prav; Vladimir byl
knyaz', no pri sluchae, kogda nuzhno bylo sravnit' ego s ostal'nymi brat'yami,
mogli vystavit' na vid nizkoe proishozhdenie ego materi; tak posle polockaya
knyazhna Rogneda, vybiraya mezhdu dvumya zhenihami, YAropolkom i Vladimirom,
govorit, chto ona ne hochet idti zamuzh za Vladimira kak syna rabyni. Obratit'
vnimanie na eto obstoyatel'stvo bylo ochen' estestvenno knyazhne, ibo pri
mnogozhenstve zhenshchiny znatnogo proishozhdeniya staralis' kak mozhno rezche
otdelit' ot sebya nalozhnic svoih muzhej, i prezrenie, kotoroe pitali k
nalozhnicam, staralis' perenosit' i na detej ih. Svyatoslav snachala ne dal
volosti Vladimiru i potom otpustil ego v Novgorod, mogshi v samom dele
ispugat'sya ugrozy novgorodcev, chto oni otkazhutsya ot ego roda i najdut sebe
drugogo knyazya. Dobrynya hlopotal ob etom, nadeyas' vo vremya maloletstva
Vladimirova zanimat' pervoe mesto v Novgorode i ne nadeyas', chtoby posle
starshie brat'ya dali mladshemu horoshuyu volost'; novgorodcy zhe prinyali
maloletnego Vladimira, potomu chto on vse-taki byl nezavisimyj knyaz', a ne
posadnik, pritom zhe nadeyalis' vospitat' u sebya Vladimira v svoem obychae: oni
i posle lyubili imet' u sebya takogo knyazya, kotoryj by vyros u nih.
Knyazhenie Svyatoslava konchilos' na Rusi; on otdal vse svoi vladeniya zdes'
synov'yam i otpravilsya v Bolgariyu navsegda. No na etot raz on ne byl tak
schastliv, kak prezhde: bolgary vstretili ego vrazhdebno; eshche opasnejshego vraga
nashel sebe Svyatoslav v Ioanne Cimiskii - vizantijskom imperatore. U nashego
letopisca chitaem predanie o podvigah Svyatoslava v vojne s grekami; eto
predanie, nesmotrya na nevernyj svet, kotoryj broshen im na sobytiya, vazhno dlya
nas potomu, chto predstavlyaet yarkuyu kartinu druzhinnoj zhizni, ocherchivaet
harakter znamenitogo vozhdya druzhiny, okolo kotorogo sobralas' tolpa podobnyh
emu spodvizhnikov. Po predaniyu, Svyatoslav prishel v Pereyaslavec, no bolgary
zatvorilis' v gorode i ne pustili ego tuda. Malo togo, oni vyshli na sechu
protiv Svyatoslava, secha byla sil'naya, i bolgary stali bylo uzhe odolevat';
togda Svyatoslav skazal svoim: Uzhe nam vidno zdes' pogibnut'; potyanem
muzheski, brat'ya i druzhina! K vecheru Svyatoslav odolel, vzyal gorod kop'em
(pristupom) i poslal skazat' grekam: Hochu na vas idti, hochu vzyat' i vash
gorod, kak vzyal etot. Greki otvechali: Nam ne sovladet' s vami, voz'mi luchshe
s nas dan' na sebya i na druzhinu svoyu, da skazhite, skol'ko vas, tak my dadim
na kazhdogo cheloveka. Greki govorili eto, zhelaya obmanut' rus', pribavlyaet
letopisec, potomu chto greki lzhivy i do sih por. Svyatoslav otvechal: Nas
20000; desyat'-to tysyach on pribavil, potomu chto russkih bylo vsego 10000;
greki sobrali 100000 na Svyatoslava i ne dali dani; Svyatoslav poshel na nih,
no rus' ispugalas', vidya mnozhestvo vrazh'ego vojska; togda Svyatoslav skazal
druzhine: Nam nekuda det'sya, voleyu i nevoleyu prishlos' stat' protiv grekov:
tak ne posramim Russkoj zemli, no lyazhem kostyami, mertvym ne stydno: esli zhe
pobezhim, to nekuda budet ubezhat' ot styda; stanem zhe krepko, ya pojdu pered
vami, i esli golova moya lyazhet, togda promyshlyajte o sebe. Druzhina otvechala:
Gde tvoya golova lyazhet, tam i svoi golovy slozhim. Rus' opolchilas', byla secha
bol'shaya, i Svyatoslav obratil v begstvo grekov, posle chego poshel k
Konstantinopolyu, voyuya i razbivaya goroda, kotorye i do sih por lezhat pusty,
pribavlyaet letopisec. Car' sozval boyar svoih v palatu i skazal im: CHto nam
delat': ne mozhem stat' protiv nego! Boyare otvechali: Poshli k nemu dary,
ispytaem ego, na chto on bol'she pol'stitsya - na zoloto ili na tkani dorogie?
Car' poslal i zoloto i tkani, a s nimi muzha mudrogo, kotoromu nakazal:
Smotri horoshen'ko emu v lico. Svyatoslavu ob®yavili, chto prishli greki s
poklonom; on velel ih vvesti; greki prishli, poklonilis', razlozhili pered nim
zoloto i tkani; Svyatoslav, smotrya po storonam, skazal otrokam svoim:
spryach'te eto. Posly vozvratilis' k caryu, kotoryj sozval opyat' boyar, i stali
rasskazyvat': Kak prishli my k nemu i otdali dary, to on i ne posmotrel na
nih, a velel spryatat'. Togda odin boyarin skazal caryu: Poispytaj-ka ego eshche:
poshli emu oruzhie. Poslali Svyatoslavu mech i raznoe drugoe oruzhie; on prinyal,
nachal hvalit' i lyubovat'sya i poslal poklon caryu. Posly vozvratilis' s etim k
poslednemu, i togda boyare skazali: Lyut dolzhen byt' etot chelovek, chto na
bogatstvo ne smotrit, a oruzhie beret; delat' nechego, stanem platit' emu
dan', - i car' poslal skazat' Svyatoslavu: Ne hodi k Caryu-gorodu, no voz'mi
dan', skol'ko hochesh'; potomu chto russkie byli uzhe nedaleko ot Carya-grada.
Greki prislali dan'; Svyatoslav vzyal i za ubityh, govorya: Rod ih voz'met.
Krome dani, Svyatoslav vzyal mnogo darov i vozvratilsya v Pereyaslavec s bol'shoyu
chestiyu. Vidya, odnako, chto druzhiny ostalos' malo, Svyatoslav nachal dumat':
CHto, kak obmanom pereb'yut druzhinu moyu i menya: pojdu luchshe v Rus', privedu
bol'she druzhiny. Prinyavshi takoe namerenie, on otpravil k caryu v Dorostol
poslov, kotorye dolzhny byli skazat' emu ot imeni svoego knyazya: Hochu derzhat'
s toboyu mir tverdyj i lyubov'. Car' obradovalsya i poslal k nemu dary bol'she
pervyh. Svyatoslav, prinyav dary, nachal govorit' druzhine: Esli ne zaklyuchim
mira s carem i car' uznaet, chto nas malo, i greki ostupyat nas v gorode, a
Russkaya zemlya daleko, pechenegi s nami v vojne to kto nam pomozhet? Zaklyuchim
luchshe mir s carem.
Greki uzhe vzyalis' platit' nam dan' i togo budet s nas; esli zhe oni
perestanut platit' dan', to, sobravshi pobol'she vojska, pojdem opyat' k
Caryu-gorodu. Rech' eta polyubilas' druzhine, i luchshie muzhi otpravilis' ot
Svyatoslava k caryu v Dorostol. Zaklyuchen byl mir i napisan dogovor; dogovor
etot takzhe vnesen v letopis': Svyatoslav obyazalsya ne voevat' grecheskih
oblastej ni sam, ni poluchat' na eto drugoj kakoj-nibud' narod, ne voevat' ni
strany Korsunskoj, ni Bolgarskoj, i esli drugoj kakoj-nibud' narod vzdumaet
idti na grekov, to russkij knyaz' obyazalsya voevat' s nim.
Predanie, osnovannoe, bez somneniya, na rasskazah Svenel'da i nemnogih
tovarishchej ego, vozvrativshihsya v Kiev posle gibeli Svyatoslavovoj, soglasno s
vizantijskimi letopiscami otnositel'no gordogo vyzova Svyatoslavova grekam:
Hochu na vas idti, i vzyat' vash gorod, kak vzyal etot; no eti slova u
vizantijcev Svyatoslav skazal v otvet na mirnye predlozheniya imperatora; ochen'
soglasno s svoim polozheniem Svyatoslav velit skazat' Cimiskiyu, chto Rus' ne
podenshchiki, kotorye pitayutsya trudami ruk svoih. Samoe nachalo vojny bylo uzhe,
po vizantijcam, neschastlivo dlya Rusi: polkovodec Cimiskiya Vard Sklir razbil
otryad Svyatoslavova vojska, sostavlennyj, krome rusi, iz vengrov i bolgar.
Nesmotrya, odnako, na eto i po vizantijcam vidno, chto Svyatoslav ne dumal
unyvat'; russkie otryady sil'no razoryali oblasti Imperii, chto oznacheno u
letopisca razrusheniem gorodov. Cimiskij videl, chto neobhodimo vsemi silami
gosudarstva napast' na Svyatoslava i vytesnit' ego iz Bolgarii. On vstupil s
ogromnymi vojskami v etu zemlyu, i nachalas' vojna na zhizn' i na smert', kak
vidno iz slov samih vizantijcev, kotorye otdayut spravedlivost' otchayannoj
hrabrosti Svyatoslavovoj druzhiny. No eta hrabrost' ne pomogla protiv bezmerno
bol'shego chisla vragov, predvodimyh polkovodcem iskusnym i hrabrym, sredi
vrazhdebnyh bolgar, protiv kotoryh Svyatoslav, po slovam vizantijcev,
upotreblyal krajne nasil'stvennye mery. Russkij knyaz' prinuzhden byl prosit'
mira u imperatora s usloviem ochistit' Bolgariyu. Posle mira imelo mesto
svidanie oboih vozhdej; dlya nas vazhno opisanie Svyatoslavovoj naruzhnosti,
ostavlennoe L'vom Diakonom: Svyatoslav priplyl na mesto svidaniya v lodke po
Dunayu, prichem dejstvoval veslom naravne s drugimi grebcami. On byl srednego
rosta, imel ploskij nos, glaza golubye, gustye brovi, malo volos na borode i
dlinnye, kosmatye usy. Vse volosy na golove byli u nego vystrizheny, krome
odnogo kloka, visevshego po obeim storonam, chto oznachalo ego znatnoe
proishozhdenie. SHeya u nego byla plotnaya, grud' shirokaya, i vse prochie chleny
ochen' strojnye. Vsya naruzhnost' predstavlyala chto-to mrachnoe i svirepoe. V
odnom uhe visela ser'ga, ukrashennaya karbunkulom i dvumya zhemchuzhinami. Belaya
odezhda ego tol'ko chistotoyu otlichalas' ot odezhdy prochih russkih. Iz slicheniya
nashih letopisnyh izvestij s izvestiyami vizantijcev okazyvaetsya odno, chto
Svyatoslav poterpel neudachu, dolzhen byl zaklyuchit' nevygodnyj dlya sebya mir s
imperatorom, prichem obyazalsya ostavit' Bolgariyu i vozvratit'sya v Rus'. CHto zhe
kasaetsya do protivorechij mezhdu russkimi i grecheskimi izvestiyami, to yasno,
chto v letopisnoe izvestie voshli rasskazy Svenel'da i ego ucelevshih
tovarishchej, kotorye, peredavaya ob odnih podvigah svoih, umolchali o neudachah.
Zaklyuchiv mir s grekami, Svyatoslav poshel v lod'yah k dneprovskim porogam;
otcovskij voevoda Svenel'd govoril emu: Stupaj, knyaz', v obhod na konyah,
potomu chto stoyat pechenegi v porogah. Svyatoslav ne poslushal ego i poshel v
lod'yah; mezhdu tem pereyaslavcy poslali skazat' pechenegam: Idet Svyatoslav v
Rus' s bol'shim bogatstvom i s maloyu druzhinoyu. Poluchiv etu vest', pechenegi
zastupili porogi, i kogda Svyatoslav priplyl k nim, to uzhe nel'zya bylo
projti. Knyaz' stal zimovat' v Beloberezh'i, s®estnye pripasy vyshli i sdelalsya
bol'shoj golod, tak chto platili po polugrivne za loshadinuyu golovu. V nachale
vesny Svyatoslav poshel opyat' v porogi, no zdes' byl vstrechen Kureyu, knyazem
pechenezhskim, i ubit; iz cherepa ego sdelali chashu, okovali ee zolotom i pili
iz nee. Svenel'd prishel v Kiev k YAropolku.
|to predanie, kak ono zaneseno v letopis', trebuet nekotoryh poyasnenij.
Zdes' prezhde vsego predstavlyaetsya vopros: pochemu Svyatoslav, kotoryj tak malo
byl sposoben k strahu, ispugalsya pechenegov i vozvratilsya nazad zimovat' v
Beloberezh'e; esli ispugalsya v pervyj raz, to kakuyu nadezhdu imel k
besprepyatstvennomu vozvrashcheniyu posle, vesnoyu; pochemu on mog dumat', chto
pechenegi ne budut storozhit' ego i v eto vremya; nakonec, esli ispugalsya
pechenegov, to pochemu ne prinyal soveta Svenel'dova, kotoryj ukazyval emu
obhodnyj put' step'yu? Drugoj vopros: kakim obrazom spassya Svenel'd?
Vo-pervyh, my znaem, kakim beschestiem pokryvalsya druzhinnik, ostavivshij
svoego vozhdya v bitve, perezhivshij ego i otdavshij telo ego na poruganie
vragam; etomu beschestiyu naibolee podvergalis' samye hrabrejshie, t. e. samye
priblizhennye k vozhdyu, knyazyu; a kto byl blizhe Svenel'da k Svyatoslavu? Druzhina
obeshchala Svyatoslavu, chto gde lyazhet ego golova, tam i oni vse golovy svoi
slozhat; druzhina, ne znavshaya straha sredi mnogochislennyh polchishch grecheskih,
drognula pered pechenegami? I neuzheli Svenel'd ne postydilsya bezhat' s polya,
ne zahotel lech' s svoim knyazem? Vo-vtoryh, kakim obrazom on mog spastis'? My
znaem, kak zatrudnitel'ny byvali perehody russkih cherez porogi, kogda oni
prinuzhdeny byvali tashchit' na sebe lodki i oboronyat'sya ot vragov, i pri takoj
malochislennosti Svyatoslavovoj druzhiny trudno, chtob glavnyj po knyaze vozhd'
mog spastis' ot tuchi oblegavshih varvarov. Dlya resheniya etih voprosov my
dolzhny obratit' vnimanie na harakter i polozhenie Svyatoslava, kak oni
vystavleny v predanii. Svyatoslav zavoeval Bolgariyu i ostalsya tam zhit';
vyzvannyj ottuda vestiyu ob opasnosti svoego semejstva, nehotya poehal v Rus';
zdes' edva dozhdalsya smerti materi, otdal volosti synov'yam i otpravilsya
navsegda v Bolgariyu, svoyu stranu. No teper' on prinuzhden snova ee ostavit' i
vozvratit'sya v Rus', ot kotoroj uzhe otreksya, gde uzhe knyazhili ego synov'ya; v
kakom otnoshenii on nahodilsya k nim, osobenno k starshemu, YAropolku, sidevshemu
v Kieve? Vo vsyakom sluchae emu neobhodimo bylo lishit' poslednego dannoj emu
vlasti i zanyat' ego mesto; pritom, kak dolzhny byli smotret' na nego
kievlyane, kotorye i prezhde uprekali ego za to, chto on otreksya ot Rusi?
Teper' on poteryal tu stranu, dlya kotoroj prenebreg Rus'yu, i prishel beglecom
v rodnuyu zemlyu. Estestvenno, chto takoe polozhenie dolzhno bylo byt' dlya
Svyatoslava nesterpimo; ne udivitel'no, chto emu ne hotelos' vozvratit'sya v
Kiev, i on ostalsya zimovat' v Beloberezh'e, poslav Svenel'da step'yu v Rus',
chtob tot privel emu ottuda pobol'she druzhiny, s kotoroyu mozhno bylo by snova
vystupit' protiv bolgar i grekov, chto on imenno i obeshchal sdelat' pered
ot®ezdom iz Bolgarii. No Svenel'd voleyu ili nevoleyu meshkal na Rusi, a golod
ne pozvolyal Svyatoslavu medlit' bolee v Beloberezh'e; idti v obhod step'yu bylo
nel'zya: koni byli vse s®edeny, po neobhodimosti dolzhno bylo plyt' Dneprom
chrez porogi, gde zhdali pechenegi. CHto Svyatoslav sam otpravil Svenel'da step'yu
v Kiev, ob etom svidetel'stvuet Ioakimova letopis'.
Takovy predaniya o deyatel'nosti i smerti Svyatoslava. Oleg i Ol'ga
soedineny v predanii odnim harakterom: oba predstavlyayutsya naryadnikami zemli,
mudrymi, veshchimi; Igor' mezhdu nimi yavlyaetsya voinom neotvazhnym, knyazem
nedeyatel'nym, vozhdem druzhiny korystolyubivym. Svyatoslav predstavlen obrazcom
voina i tol'ko voina, kotoryj s svoeyu otbornoyu druzhinoyu pokinul Russkuyu
zemlyu dlya podvigov otdalennyh, slavnyh dlya nego i bespoleznyh dlya rodnoj
zemli; eti otnosheniya Svyatoslava k Rusi predanie vystavilo v rechah poslov
kievskih, otpravlennyh k Svyatoslavu v Bolgariyu. Mozhno skazat', chto Svyatoslav
nikogda ne imel na Rusi znacheniya knyazya: snachala eto znachenie imela ego mat',
Ol'ga, potom synov'ya ego. Utverzhdenie Svyatoslava v Bolgarii, uspehi ego v
vojne s grekami mogli imet' vazhnye sledstviya dlya novorozhdennoj Rusi, no
istorik ne imeet prava rassuzhdat' o tom, chto moglo byt', on imeet pravo
tol'ko skazat', chto neudacha Svyatoslavova proistekla ot nedostatochnosti ego
sredstv, ot togo, chto on otorvalsya ot Rusi, dejstvoval tol'ko s odnoyu
otbornoyu druzhinoyu, a ne ustremil na Greciyu soedinennye sily vseh plemen,
podvlastnyh Rusi; tol'ko v poslednem sluchae predpriyatie Svyatoslava moglo
imet' vazhnoe, reshitel'noe vliyanie na sud'by Vostochnoj Evropy. Oleg i Ol'ga
predaniya dejstvuyut preimushchestvenno hitrostiyu i perehitryayut samih grekov;
Svyatoslav otlichaetsya povedeniem protivopolozhnym; on ne napadaet na vragov
hitrostiyu, no posylaet skazat' im: idu na vas! I kogda odnazhdy on vzdumal
bylo shitrit' s grekami, to ego nelovkaya hitrost' obratilas' vo vred emu
samomu.
Kakovy by ni byli prichiny i obstoyatel'stva smerti Svyatoslavovoj,
YAropolk ostalsya starshim v rode knyazheskom i Svenel'd pri nem v bol'shoj sile.
Dlya ob®yasneniya posleduyushchih yavlenij my ne dolzhny upuskat' iz vidu vozrasta
detej Svyatoslavovyh: YAropolku bylo ne bolee 11 let, sledovatel'no, pri nem
dolzhen byl nahodit'sya vospitatel', kto byl etot vospitatel', v kakom
otnoshenii byl k nemu Svenel'd i kak poluchil vazhnoe znachenie - ob etom
letopisec nichego ne znaet. My ne dolzhny tol'ko zabyvat', chto YAropolk byl
maloleten, sledovatel'no, dejstvoval pod chuzhim vliyaniem. Edinstvennym
sobytiem YAropolkova knyazheniya, vnesennym v letopis', byla usobica mezhdu
synov'yami Svyatoslava. My znaem, chto ohota, posle vojny, byla gospodstvuyushcheyu
strastiyu srednevekovyh varvarov: vezde knyaz'ya predostavlyali sebe kasatel'no
ohoty bol'shie prava, zhestoko nakazyvaya za ih narushenie. |to sluzhit
dostatochnym ob®yasneniem proisshestviya, rasskazannogo nashim letopiscem: syn
Svenel'da, imenem Lyut, vyehal iz Kieva na ohotu i, pognavshis' za zverem,
v®ehal v lesa, prinadlezhavshie k volosti Olega, knyazya drevlyanskogo; po sluchayu
v eto zhe vremya ohotilsya zdes' i sam Oleg, on vstretilsya s Lyutom, sprosil,
kto eto takoj i, uznav, chto imel delo s synom Svenel'dovym, ubil ego. Zdes',
vprochem, nesmotrya na predlozhennoe nami vyshe obshchee ob®yasnenie postupka
Olegova, nas ostanavlivaet odna chastnost': Oleg, govorit predanie,
osvedomilsya - kto takoj pozvolyaet sebe ohotit'sya vmeste s nim i, uznav, chto
eto syn Svenel'dov, ubil ego. Zachem predanie svyazyvaet chasti dejstviya tak,
chto Oleg ubivaet Lyuta togda, kogda uznaet v nem syna Svenel'dova? Esli by
Oleg prostil Lyutu ego derzost', uznav, chto on syn Svenel'da - znamenitogo
boyarina starshego brata, boyarina otcovskogo i dedovskogo, togda delo bylo by
yasno; no letopisec govorit, chto Oleg ubil Lyuta imenno uznavshi, chto on syn
Svenel'da; pri etom vspomnim, chto drevlyanskomu knyazyu bylo ne bolee 13 let!
Sledovatel'no, volya ego byla podchinena vliyaniyu drugih, vliyaniyu kakogo-nibud'
sil'nogo boyarina, vrode Svenel'da. Kak by to ni bylo, za eto voznikla
nenavist' mezhdu YAropolkom i Olegom; Svenel'd hotel otomstit' Olegu za syna i
potomu ne perestaval tverdit' YAropolku: Podi na brata i voz'mi volost' ego.
CHerez dva goda, t. e. kogda YAropolku bylo 16, a Olegu 15 let, kievskij knyaz'
poshel rat'yu na drevlyanskogo; poslednij vyshel k nemu navstrechu s vojskom, i
YAropolk pobedil Olega. Oleg pobezhal v gorod, nazyvaemyj Ovruch; na mostu,
perekinutom cherez rov k gorodskim vorotam, beglecy stesnilis' i stalkivali
drug druga v rov, prichem stolknuli i Olega; lyudej popadalo mnogo, za nimi
popadali loshadi, kotorye i peredavili lyudej. YAropolk voshel v gorod Olega,
vzyal na sebya vlast' ego i poslal iskat' brata. Dolgo iskali knyazya i ne mogli
najti. Togda odin drevlyanin skazal: YA videl, kak vchera stolknuli ego s mosta
. Stali vytaskivat' trupy izo rva s utra do poludni, nakonec, nashli Olega
pod trupami, vnesli v knyazhij dom i polozhili na kovre. Prishel YAropolk, nachal
nad nim plakat'sya i skazal Svenel'du: Poradujsya teper', tvoe zhelanie
ispolnilos'. Zaklyuchali li v sebe eti slova uprek ili YAropolk hotel imi
prosto ob®yavit' stariku, chto zhelanie ego udovletvoreno, hotya pervoe
pravdopodobnee po svyazi s plachem - vo vsyakom sluchae predanie priznaet, chto
delo soversheno preimushchestvenno pod vliyaniem Svenel'da, i ochen' estestvenno,
chto knyaz' ne dejstvoval samostoyatel'no: emu bylo tol'ko 16 let!
YAropolk, kak skazano vyshe, vzyal bratnyuyu volost'. Tretij Svyatoslavich,
Vladimir, uznal v Novgorode, chto YAropolk ubil Olega, ispugalsya bratnego
vlastolyubiya i bezhal za more, a YAropolk poslal v Novgorod svoih posadnikov i
stal vladet' odin na Rusi.
CHerez tri goda Vladimir vozvratilsya s varyagami v Novgorod i prognal
ottuda YAropolkovyh posadnikov, prikazav im skazat' bratu: Vladimir idet na
tebya, prigotovlyajsya k vojne. Nastupatel'noe dvizhenie Vladimira protiv
YAropolka bylo neobhodimo: Vladimir ne mog nadeyat'sya, chtob starshij brat
spokojno snes izgnanie svoih namestnikov iz Novgoroda; Vladimiru nuzhno bylo
predupredit' ego, tem bolee, chto u nego teper' byli naemnye varyagi, a
YAropolk ne sobralsya s silami; varyagov nadobno bylo upotrebit' v delo,
otpustit' ih ni s chem bylo nevygodno i opasno, ostavit' ih u sebya v
Novgorode bylo eshche nevygodnee i opasnee; otpustivshi ih, dozhidat'sya, poka
YAropolk, sobravshi vse sily yuga, dvinetsya protiv Novgoroda, bylo bezrassudno.
No prezhde nachatiya bor'by oboim brat'yam bylo vazhno priobresti sebe soyuznika
vo vladetele polockom; v eto vremya v Polocke sidel kakoj-to Rogvolod,
prishedshij iz-za morya; kakovy byli otnosheniya etogo Rogvoloda k pravnukam
Ryurika, iz letopisi opredelit' dovol'no trudno. Doch' etogo Rogvoloda Rogneda
byla sgovorena za YAropolka. Vladimir, chtob sklonit' polockogo derzhavca na
svoyu storonu, chtoby pokazat', chto poslednij nichego ne poteryaet, esli
kievskij knyaz' budet nizlozhen, poslal i ot sebya svatat'sya takzhe za doch'
Rogvolodovu. Letopisec govorit, chto Rogvolod v takih zatrudnitel'nyh
obstoyatel'stvah otdal delo na reshenie docheri, i Rogneda otvechala, chto ona ne
hochet vyjti zamuzh za syna raby, t. e. Vladimira, no hochet za YAropolka. Kogda
otroki Vladimira pereskazali emu Rognedin otvet, to on sobral bol'shoe vojsko
iz varyagov, novgorodcev, chudi i krivichej i poshel na Polock. Zdes' my vidim
opyat' ne nabeg druzhiny, ne odnih varyagov, no pohod, v kotorom uchastvovali,
kak v pohode Olega, vse severnye plemena. V to vremya, kogda Rognedu
gotovilis' vesti za YAropolka, Vladimir napal na Polock, ubil Rogvoloda s
dvumya synov'yami, i zhenilsya na Rognede. Pri etom sluchae v nekotoryh spiskah
letopisi nahodim izvestie, chto vinovnikom vseh predpriyatij byl Dobrynya, dyadya
Vladimirov, chto on posylal svatat' Rognedu za Vladimira; on posle gordogo
otkaza polockoj knyazhny povel plemyannika i vojsko protiv Rogvoloda, pozorom
otomstil Rognede za ee prezritel'nyj otzyv o materi Vladimira, ubil ee otca
i brat'ev. V samom dele, stranno bylo by predpolozhit', chtob Vladimir, buduchi
ochen' molod, po pryamomu ukazaniyu predaniya, mog dejstvovat' vo vsem
samostoyatel'no pri zhizni Dobryni, svoego vospitatelya i blagodetelya, potomu
chto, kak my videli, on emu preimushchestvenno byl obyazan novgorodskim
knyazheniem. Itak, govorya o dejstviyah Vladimira, istorik dolzhen predpolagat'
Dobrynyu. O haraktere Dobryni my imeem pravo zaklyuchat' po nekotorym ukazaniyam
letopisi: vidno, chto eto byl starik umnyj, lovkij, reshitel'nyj, no zhestkij;
na ego zhestkost' ukazyvaet privedennoe svidetel'stvo o postupke s Rognedoyu i
otcom ee; sohranilos' takzhe izvestie ob ego zhestokih, nasil'stvennyh
postupkah s novgorodcami pri obrashchenii ih v hristianstvo, sledovatel'no,
esli zamechaetsya zhestokost' i nasil'stvennost' v postupkah molodogo
Vladimira, to my nikak ne mozhem pripisyvat' eto odnomu ego harakteru, ne
obrashchaya vnimaniya na vliyanie Dobryni. CHto zhe kasaetsya do postupka Dobryni s
Rogvolodom i ego docher'yu, to on ochen' ponyaten: Rogneda, otkazyvaya Vladimiru,
kak synu raby, oskorbila etim skol'ko ego, stol'ko zhe i Dobrynyu, kotorogo
sestra byla imenno eta raba, cherez nee on byl dyadya knyazyu; slovami Rognedy
byla preimushchestvenno opozorena svyaz', rodstvo Vladimira s Dobryneyu, i vot
poslednij mstit za etot pozor zhestokim pozorom.
O dal'nejshej sud'be Rognedy narodnaya pamyat' sohranila sleduyushchee
predanie. Kogda Vladimir utverdilsya v Kieve, to nabral sebe mnogo drugih
zhen, a na Rognedu ne obrashchal vnimaniya. Rogneda ne mogla perenesti takogo
povedeniya muzha, tem bolee chto po samomu proishozhdeniyu svoemu imela pravo
esli ne na isklyuchitel'nost', to po krajnej mere na pervenstvo. Odnazhdy,
kogda Vladimir prishel k nej i zasnul, ona hotela zarezat' ego nozhom, no on
vdrug prosnulsya i shvatil ee za ruku; tut ona nachala emu govorit': Uzh mne
gor'ko stalo: otca moego ty ubil i zemlyu ego polonil dlya menya, a teper' ne
lyubish' menya i mladenca moego. V otvet Vladimir velel ej odet'sya vo vse
knyazheskoe plat'e, kak byla ona odeta v den' svad'by svoej, sest' na bogatoj
posteli i dozhidat'sya ego - on hotel prijti i ubit' zhenu. Rogneda ispolnila
ego volyu, no dala obnazhennyj mech v ruki synu svoemu Izyaslavu i nakazala emu:
Smotri, kogda vojdet otec, to ty vystupi i skazhi emu: razve ty dumaesh', chto
ty zdes' odin? Vladimir, uvidav syna i uslyshav ego slova, skazal: A kto zh
tebya znal, chto ty zdes'?, brosil mech, velel pozvat' boyar i rasskazal im vse
kak bylo. Boyare otvechali emu: Uzh ne ubivaj ee radi etogo rebenka, no
vosstanovi ee otchinu i daj ej s synom. Vladimir postroil gorod i dal im,
nazvav gorod Izyaslavlem. S teh por, zaklyuchaet predanie, vnuki Rogvolodovy
vrazhduyut so vnukami YAroslavovymi.
Iz Polocka Vladimir dvinulsya s bol'shim vojskom na YAropolka; tot ne byl
v sostoyanii soprotivlyat'sya emu, i zatvorilsya v Kieve, a Vladimir okopalsya na
Dorogozhichi, mezhdu Dorogozhichem i Kapichem. |to bessilie YAropolka legko
ob®yasnit': hrabraya druzhina ushla s Svyatoslavom v Bolgariyu, mnogo li
vozvratilos' s Svenel'dom? YAropolk mog i s maloyu druzhinoyu oderzhat' verh v
sshibke s eshche men'sheyu druzhinoyu brata svoego Olega, no emu nel'zya bylo vyjti s
neyu protiv vojska Vladimirova, kotoroe letopisec ne odin raz nazyvaet
mnogochislennym, sostoyavshim iz naemnyh varyagov i severnyh plemen. Pritom
izvestno, chto narodonaselenie nashih drevnih oblastej neohotno prinimalo
uchastie v knyazheskih usobicah; dalee, nadobno zametit', chto severnoe
narodonaselenie - novgorodcy, chud' i krivichi, kotorogo ratniki byli pod
znamenami Vladimira, srazhalos' za etogo knyazya po tem zhe pobuzhdeniyam, po
kakim posle novgorodcy s takim userdiem otstaivali YAroslava protiv
Svyatopolka; Vladimir byl ih knyaz', u nih vyrosshij; s ego nizlozheniem oni
dolzhny budut opyat' podchinit'sya posadnikam YAropolka; no vozvrashchenie poslednih
ne moglo byt' vygodno dlya novgorodcev, ibo trudno predpolozhit', chtoby
Vladimir vygnal ih bez vedoma i soglasiya poslednih, kotorye poetomu ne mogli
byt' v priyaznennyh otnosheniyah k kievskomu knyazyu; zametim eshche i to, chto
severnoe narodonaselenie - novgorodcy, chud' i krivichi - izdavna bylo gorazdo
tesnee soedineno mezhdu soboyu, chem yuzhnoe; my vidim eti plemena dejstvuyushchimi
zaodno pri izgnanii varyagov, v prizvanii knyazej, sledovatel'no, imeem pravo
dumat', chto oni otnositel'no yasnee ponimali svoi vygody i druzhnee mogli
otstaivat' svoego knyazya, chem plemena yuzhnye, nedavno tol'ko oruzhiem knyazej
privedennye v nekotoruyu svyaz' i zavisimost' ot odnoj obshchej vlasti. Itak
YAropolk, buduchi ne v sostoyanii bit'sya s Vladimirom v chistom pole, zatvorilsya
v Kieve s lyud'mi svoimi i s Bludom, voevodoyu. |tot Blud yavlyaetsya glavnym
sovetnikom knyazya, glavnym dejstvovatelem vo vremya sobytiya; knyaz'
besprekoslovno ispolnyaet ego vnusheniya, chto i ponyatno, esli vspomnim vozrast
YAropolka, esli vspomnim, chto i pri Vladimire rol' Bluda ispolnyal Dobrynya.
Sledovatel'no, Vladimiru ili Dobryne nuzhno bylo imet' delo s Bludom, a ne s
YAropolkom. I vot Blud ot imeni novgorodskogo knyazya poluchil predlozhenie
pokinut' YAropolka, predat' ego mladshemu bratu. Peremanit' Bluda mozhno bylo
tol'ko obeshchaniem, chto on nichego ne poteryaet, chto i pri Vladimire on budet
imet' takoe zhe znachenie, kakoe imel pri YAropolke, t. e. znachenie nastavnika,
otca pri molodom knyaze; Vladimir velel skazat' emu: Pomogi mne; esli ya ub'yu
brata, to ty budesh' mne vmesto otca i poluchish' ot menya bol'shuyu chest'. V
letopisi pomeshcheny tut zhe slova Vladimira, v kotoryh on opravdyvaet povedenie
svoe otnositel'no brata: Ne ya, govorit on, nachal izbivat' bratiyu, no on, ya
prishel na nego, poboyavshis' takoj zhe uchasti. Blud velel otvechat' Vladimiru,
chto on budet vsem serdcem pomogat' emu. Letopisec staraetsya slozhit' vsyu vinu
na Bluda. Po ego rasskazu, Blud stal obmanyvat' YAropolka, besprestanno
ssylayas' s Vladimirom, sovetuya emu pristupat' k gorodu, a sam pridumyval,
kak by ubit' YAropolka; no posredstvom grazhdan nel'zya bylo ubit' ego. Togda
Blud zamyslil pogubit' knyazya lest'yu: on ne puskal ego na vylazki iz goroda i
govoril: Kievlyane ssylayutsya s Vladimirom, zovut ego na pristup, obeshchayutsya
predat' tebya emu; pobegi luchshe za gorod. YAropolk poslushalsya, vybezhal iz
Kieva i zatvorilsya v gorode Rodne, na ust'e reki Rsi. Vladimir voshel v Kiev
i osadil YAropolka v Rodne, gde sdelalsya bol'shoj golod, tak chto nadolgo
ostalas' poslovica: Beda, kak v Rodne. Togda Blud nachal govorit' YAropolku:
Vidish', skol'ko vojska u brata tvoego? Nam ih ne pereborot', miris' s
bratom. YAropolk soglasilsya i na eto, a Blud poslal skazat' Vladimiru: Tvoe
zhelanie sbylos': privedu k tebe YAropolka, a ty rasporyadis', kak by ubit'
ego. Vladimir, poluchivshi vest', vyshel na otcovskij teremnyj dvor i sel tut s
druzhinoyu, a Blud nachal posylat' YAropolka: Stupaj k bratu i skazhi emu: chto
mne dash', to i voz'mu. YAropolk poshel, hotya odin iz druzhiny, imenem Varyazhko,
govoril emu: Ne hodi, knyaz', ub'yut tebya; begi luchshe k pechenegam i privedi ot
nih vojsko. No YAropolk ne poslushal ego, poshel k Vladimiru i kak stal vhodit'
v dveri, to dva varyaga prokololi ego mechami, a Blud zatvoril dveri i ne dal
svoim idti za nim. Tak byl ubit YAropolk. Varyazhko, vidya, chto knyaz' ubit,
bezhal s dvora k pechenegam i mnogo raz prihodil s nimi na Vladimira, tak chto
tot edva uspel perezvat' ego k sebe, poklyavshis' ne delat' emu nikakogo zla.
Sledovatel'no, iz nachal'noj kievskoj letopisi okazyvaetsya, chto Vladimir byl
odolzhen svoeyu pobedoyu, vo-pervyh, tomu, chto YAropolk ne imel dostatochno
vojska, chtoby stat' protiv nego v chistom pole: vo-vtoryh, izmene Bluda,
kotoryj, strashchaya knyazya verolomstvom kievlyan, ne puskal ego na vylazki i
potom ugovoril sovershenno ostavit' Kiev.
Pri rasskaze ob etom sobytii nel'zya umolchat' ob izvestnom otryvke iz
Ioakimovoj novgorodskoj letopisi, sohranennom u Tatishcheva; ne zaklyuchaya v sebe
nikakogo protivorechiya nachal'noj Kievskoj letopisi, letopis' Ioakimova
glavnoyu prichinoyu Vladimirova torzhestva vystavlyaet bor'bu hristianstva s
yazychestvom; esli by dazhe eto ob®yasnenie bylo vydumano, to i togda nuzhno bylo
by upomyanut' o nem, kak o dogadke, ochen' ostroumnoj i veroyatnoj. Izvestno,
chto otec Vladimira Svyatoslav po svoemu harakteru ne mog sklonit'sya na
uveshchaniya sv. Ol'gi i chto poklonniki Hrista pri nem podvergalis'
rugatel'stvam ot poklonnikov Peruna, hotya sobstvenno goneniya ne bylo. No vo
vremya grecheskoj vojny, po svidetel'stvu Ioakima, Svyatoslav peremenil svoe
povedenie otnositel'no hristian: poveriv vnusheniyam okruzhavshih ego yazychnikov,
budto vinovnikami neudach voennyh byli hristiane, nahodivshiesya v druzhine,
knyaz' vozdvig na nih gonenie, prichem ne poshchadil dazhe svoego brata Gleba i
poslal v Kiev prikaz razorit' hristianskie hramy. No, otkazavshis' ot
prinyatiya hristianstva sam, Svyatoslav mezhdu tem osgavil synovej svoih pri
babke-hristianke; yasno, kakie vnusheniya dolzhny byli poluchit' ot nee molodye
knyaz'ya. V Ioakimovskoj letopisi chitaem, chto YAropolk byl krotok i milostiv,
lyubil hristian i esli sam ne krestilsya, boyas' naroda, to po krajnej mere
drugim ne prepyatstvoval. Te, kotorye pri Svyatoslave rugalis' nad
hristianstvom, estestvenno, ne lyubili knyazya, priverzhennogo k vrazhdebnoj
religii: etim neraspolozheniem k YAropolku vospol'zovalsya Vladimir (t. e.
Dobrynya) i uspel otnyat' zhizn' i vladenie u brata. YAropolk, po slovam
Ioakimovoj letopisi, poslal uveshchevat' brata k miru i vmeste vojsko v zemlyu
Krivskuyu. Vladimir ispugalsya i hotel bylo uzhe bezhat' k Novgorodu, no dyadya
ego Dobrynya, znaya, chto YAropolk nelyubim yazychnikami, uderzhal plemyannika i
poslal v YAropolkov stan s darami k voevodam, perezyvaya ih na storonu
Vladimira. Voevody obeshchali peredat'sya i ispolnili svoe obeshchanie v bitve pri
reke Druche, v treh dnyah puti ot Smolenska. Posleduyushchie sobytiya opisany,
soglasno s nachal'noj Kievskoj letopis'yu.
Esli my primem vo vnimanie rasskaz Ioakimovskoj letopisi, to nam
ob®yasnitsya povedenie Vladimira v pervye gody ego knyazheniya: torzhestvo
Vladimira bylo torzhestvom yazycheskoj storony nad hristianskoyu, vot pochemu
novyj knyaz' oznamenovyvaet nachalo svoego pravleniya sil'noyu revnost'yu k
yazychestvu, stavit kumiry na vysotah kievskih; dyadya ego Dobrynya postupaet
tochno tak zhe v Novgorode. Sudya po vyrazheniyam letopisca, nikogda v Russkoj
zemle ne bylo vidno takogo gnusnogo idolosluzheniya, hotya, kak kazhetsya, ne
sleduet prinimat' etih vyrazhenij bukval'no: nachal knyazhit' Vladimir v Kieve
odin, govorit letopisec, i postavil kumiry na holme, vne dvora teremnogo,
Peruna derevyannogo, a golova u nego serebryanaya, us zolotoj, Horsa Dazhboga,
Striboga, Simargla (Sima i Regla) i Mokosha. Prinosili im zhertvy, nazyvaya
bogami, privodili synovej i docherej i prinosili zhertvy besam, oskvernilas'
krov'yu zemlya Russkaya i holm tot. Nam izvestno, chto slavyane - yazychniki sil'no
negodovali na hristianskuyu religiyu za to, chto ona ne dopuskala mnogozhenstva;
v oznamenovanie torzhestva yazycheskoj storony, knyaz', vinovnik etogo
torzhestva, predaetsya neobuzdannomu zhenolyubiyu: krome pyati zakonnyh zhen, bylo
u nego 300 nalozhnic v Vyshgorode, 300 v Belgorode, 200 v sele Berestove. On
byl nesyt bluda, po vyrazheniyu letopisca: privodil k sebe zamuzhnih zhenshchin i
devic na rastlenie, odnim slovom, byl zhenolyubiv, kak Solomon.
No v to vremya, kak Vladimir ugozhdal yazychnikam, bujstvo naemnyh varyagov
stavilo ego v zatrudnitel'noe polozhenie otnositel'no Kieva. My videli, chto
torzhestvo nad YAropolkom vo vsyakom sluchae dostalos' emu deshevo: esli i byla
bitva v strane Smolenskoj, to v sobstvennoj Rusi vse pokorilos' emu bez
soprotivleniya. Nesmotrya na to, varyagi dumali, chto torzhestvom svoim Vladimir
obyazan im, i postupali bujno s grazhdanami, kak c zavoevannymi; oni govorili
Vladimiru: Gorod-to nash, my ego vzyali, tak my hotim brat' okup na narode, po
2 grivny s cheloveka. Vladimir otvechal: Pozhdite mesyac, poka soberut den'gi.
Varyagi zhdali, zhdali i ne poluchili deneg. Togda oni skazali knyazyu; Obmanul ty
nas: tak otpusti v Greciyu. Vladimir soglasilsya; on vybral iz nih muzhej,
dobryh, smyshlennyh i hrabryh, i rozdal im goroda, a prochie poshli v
Konstantinopol', No pochemu zhe varyagi ne poprobovali siloyu vzyat' deneg?
Istoriki dogadyvayutsya, chto Vladimir imenno naznachil mesyachnyj srok, daby
vzyat' svoi mery, uvelichit' sobstvenno russkoe vojsko; s odnoj storony, eto
moglo byt' i tak, s drugoj, horoshim sredstvom dlya Vladimira - sdelat'
varyagov bezopasnymi - bylo i to, o chem govorit letopisec, a imenno: knyaz'
vospol'zovalsya srokom, chtoby sklonit' na svoyu storonu luchshih varyagov,
predvoditelej, privyazav ih k sebe i k Rusi vygodami; tolpa, hudshie lyudi,
ostavshis' bez predvoditelej, ne smeli predprinyat' nichego; takim obrazom,
Vladimir oslabil varyagov, razdelivshi ih. Varyagi prosili Vladimira: Pokazhi
nam put' v Greciyu. |to moglo znachit', chto varyagi prosili u knyazya propusknyh
listov, bez kotoryh grecheskoe pravitel'stvo ne prinimalo varyagov, po
dogovoram. Vladimir tochno otpravil posol'stvo k imperatoru naschet varyagov;
posly dolzhny byli skazat' emu: Idut k tebe varyagi, ne derzhi ih v gorode; ne
to natvoryat oni tebe bedy, kak i zdes'; rastochi ih v raznye storony, a syuda
ne puskaj ni odnogo. Vyrazhenie: nadelayut oni tebe bed, kak i zdes', -
pokazyvaet, chto varyagi bujstvovali v Kieve.
Kasatel'no vneshnih otnoshenij pri YAropolke est' izvestie o pobede etogo
knyazya nad pechenegami, o vstuplenii pechenezhskogo knyazya Ildeya v sluzhbu k
YAropolku, kotoryj dal emu goroda i volosti, o zaklyuchenii mira s grekami na
usloviyah otcovskih i dedovskih, o prihode poslov papskih.
VLADIMIR SVYATOJ. YAROSLAV I
Nesostoyatel'nost' yazychestva. - Izvestie o prinyatii hristianstva
Vladimirom. - Rasprostranenie hristianstva na Rusi pri Vladimire. - Sredstva
k utverzhdeniyu hristianstva. - Vliyanie duhovenstva. - Vojny Vladimira. -
Pervoe stolknovenie s zapadnymi slavyanami. - Bor'ba s pechenegami. - Smert'
Vladimira, ego harakter. - Usobica mezhdu synov'yami Vladimira. - Utverzhdenie
YAroslava v Kieve. - Otnosheniya k Skandinavii i Pol'she. - Poslednyaya grecheskaya
vojna. - Bor'ba s pechenegami. - Vnutrennyaya deyatel'nost' YAroslava. (980 -
1054)
My videli, chto torzhestvo Vladimira nad YAropolkom soprovozhdalos'
torzhestvom yazychestva nad hristianstvom, no eto torzhestvo ne moglo byt'
prodolzhitel'no: russkoe yazychestvo bylo tak bedno, tak bescvetno, chto ne
moglo s uspehom vesti spora ni s odnoyu iz religij, imevshih mesto v
yugo-vostochnyh oblastyah togdashnej Evropy, tem bolee s hristianstvom; revnost'
Vladimira i Dobryni v nachale ih vlasti, ustroenie izukrashennyh kumirov,
chastye zhertvy proistekali iz zhelaniya podnyat' skol'ko-nibud' yazychestvo, dat'
emu sredstva, hotya chto-nibud' protivopostavit' drugim religiyam, podavlyayushchim
ego svoim velichiem; no eti samye popytki, eta samaya revnost' i vela pryamo k
padeniyu yazychestva, potomu chto vsego luchshe pokazyvala ego nesostoyatel'nost'.
U nas na Rusi, v Kieve, proizoshlo to zhe samoe, chto v bolee obshirnyh razmerah
proizoshlo v Imperii pri YUliane: revnost' etogo imperatora k yazychestvu vsego
bolee sposobstvovala k okonchatel'nomu padeniyu poslednego, potomu chto YUlian
istoshchil vse sredstva yazychestva, izvlek iz nego vse, chto ono moglo dat' dlya
umstvennoj i nravstvennoj zhizni cheloveka, i tem vsego rezche vykazalas' ego
nesostoyatel'nost', ego bednost' pred hristianstvom. Tak obyknovenno byvaet i
v zhizni otdel'nyh lyudej, i v zhizni celyh obshchestv, vot pochemu i neudivitel'no
videt', kak inogda samye strastnye revniteli vdrug, neozhidanno, pokidayut
predmet svoego pokloneniya i perehodyat na vrazhdebnuyu storonu, kotoruyu
zashchishchayut s udvoennoyu revnostiyu; eto proishodit imenno ottogo, chto v ih
soznanii istoshchilis' vse sredstva prezhnego predmeta pokloneniya.
Pod 983 godom, v nachale knyazheniya Vladimira, letopisec pomeshchaet rasskaz
o sleduyushchem sobytii: Vladimir posle pohoda na yatvyagov vozvratilsya v Kiev i
prinosil zhertvu kumiram vmeste s svoimi lyud'mi; starcy i boyare skazali:
Kinem zhrebij na otrokov i devic; na kogo padet, togo prinesem v zhertvu
bogam. V eto vremya zhil v Kieve odin varyag, kotoryj prishel iz Grecii i derzhal
hristianskuyu veru; byl u nego syn, prekrasnyj licom i dushoyu; na etogo-to
molodogo varyaga i pal zhrebij. Poslannye ot naroda (ob uchastii knyazya ne
govoritsya ni slova) prishli k staromu varyagu i skazali emu: Pal zhrebij na
tvoego syna, bogam ugodno vzyat' ego sebe, i my hotim prinesti ego im v
zhertvu. Varyag otvechal: U vas ne bogi, a derevo; nynche est', a zavtra sgniet,
ni edyat, ni p'yut, ni govoryat, no sdelany rukami chelovecheskimi iz dereva; a
bog odin, kotoromu sluzhat greki i klanyayutsya, kotoryj sotvoril nebo i zemlyu,
zvezdy i lunu, i solnce, i cheloveka, dal emu zhit' na zemle; a eti bogi chto
sdelali? sami delannye; ne dam syna svoego besam! Poslannye rasskazali eti
rechi narodu; tolpa vzyala oruzhie, poshla k varyagovu domu i razlomala zabor
vokrug nego; varyag stoyal na senyah s synom. Narod krichal emu: Daj syna svoego
bogam. On otvechal: Esli oni bogi, to pust' poshlyut kakogo-nibud' odnogo boga
vzyat' moego syna, a vy o chem hlopochete? YArostnyj klik byl otvetom tolpy,
kotoraya brosilas' k varyagam, podsekla pod nimi seni i ubila ih. Nesmotrya na
to chto smelyj varyag pal zhertvoyu torzhestvuyushchego, po-vidimomu, yazychestva,
sobytie eto ne moglo ne proizvesti sil'nogo vpechatleniya: yazychestvu, kumiram
sdelan byl torzhestvennyj vyzov, nad nimi torzhestvenno narugalis'; propoved'
byla proiznesena gromko; narod v pylu yarosti ubil propovednika, no yarost'
proshla, a strashnye slova ostalis': vashi bogi - derevo; bog - odin, kotoromu
klanyayutsya greki, kotoryj sotvoril vse, - i bezotvetny stoyali kumiry
Vladimira pered etimi slovami, i chto mogla v samom dele slavyanskaya religiya
skazat' v svoyu pol'zu, chto mogla otvechat' na vysokie zaprosy, zadannye ej
propovednikami drugih religij? Samye vazhnye iz nih byli voprosy o nachale
mira i budushchej zhizni. CHto vopros o budushchej zhizni dejstvoval mogushchestvenno i
na yazycheskih slavyan, kak na drugih narodov, vidno iz predaniya o tom, kak
car' bolgarskij obratilsya v hristianstvo vsledstvie vpechatleniya,
proizvedennogo na nego kartinoyu strashnogo suda. Po russkomu predaniyu, to zhe
samoe sredstvo upotrebil i u nas grecheskij propovednik i proizvel takzhe
sil'noe vpechatlenie na Vladimira; posle razgovora s nim Vladimir, po
predaniyu, sozyvaet boyar i gorodskih starcev i govorit im, chto prihodili
propovedniki ot raznyh narodov, kazhdyj hvalil svoyu veru; naposledok prishli i
greki, hulyat vse drugie zakony, hvalyat svoj, mnogo govoryat o nachale mira, o
bytii ego, govoryat hitro, lyubo ih slushat', i o drugom svete govoryat: esli
kto v ih veru vstupit, to, umershi, voskresnet i ne umret posle voveki, esli
zhe v drugoj zakon vstupit, to na tom svete budet v ogne goret'.
Magometanskie propovedniki takzhe govorili o budushchej zhizni, no samoe
chuvstvennoe predstavlenie ee uzhe podryvalo doverennost': v dushe samogo
prostogo cheloveka est' soznanie, chto tot svet ne mozhet byt' pohozh na etot,
prichem razdrazhala isklyuchitel'nost' izvestnyh storon chuvstvennosti,
protivorechie, po kotoromu odno naslazhdenie dopuskalos' neogranichenno, drugie
sovershenno zapreshchalis'. Vladimiru, po predaniyu, nravilsya chuvstvennyj raj
magometov, no on nikak ne soglashalsya dopustit' obrezanie, otkazat'sya ot
svinogo myasa i ot vina: Rusi est' vesel'e pit', govoril on, ne mozhem byt'
bez togo. CHto vopros o nachale mira i budushchej zhizni sil'no zanimal vse
yazycheskie narody severa i mogushchestvenno sodejstvoval rasprostraneniyu mezhdu
nimi hristianstva, mogshego dat' im udovletvoritel'noe reshenie na nego, eto
vidno iz predaniya o prinyatii hristianstva v Britanii: k odnomu iz korolej
anglosaksonskih yavilsya propovednik hristianstva; korol' pozval druzhinu na
sovet, i odin iz vozhdej skazal pri etom sleduyushchie zamechatel'nye slova: Byt'
mozhet, ty pripomnish', knyaz', chto sluchaetsya inogda v zimnee vremya, kogda ty
sidish' za stolom s druzhinoyu, ogon' pylaet, v komnate teplo, a na dvore i
dozhd', i sneg, i veter. I vot inogda v eto vremya bystro pronesetsya cherez
komnatu malen'kaya ptichka, vletit v odnu dver', vyletit v druguyu; mgnovenie
etogo pereleta dlya nee priyatno, ona ne chuvstvuet bolee ni dozhdya, ni buri; no
eto mgnovenie kratko, vot ptica uzhe i vyletela iz komnaty, i opyat' prezhnee
nenast'e b'et neschastnuyu. Takova i zhizn' lyudskaya na zemle i ee mgnovennoe
techenie, esli sravnit' ego s prodolzhitel'nostiyu vremeni, kotoroe
predshestvuet i posleduet, |to vremya i mrachno, i bespokojno dlya nas; ono
muchit nas nevozmozhnostiyu poznat' ego; tak esli novoe uchenie mozhet dat' nam
kakoe-nibud' vernoe izvestie ob etom predmete, to stoit prinyat' ego. Otsyuda
ponyatno dlya nas znachenie predaniya o propovednikah raznyh ver, prihodivshih k
Vladimiru, vernost' etogo predaniya vremeni i obshchestvu. Vidno, chto vse bylo
prigotovleno dlya perevorota v nravstvennoj zhizni novorozhdennogo russkogo
obshchestva na yuge, chto religiya, udovletvoryavshaya rasseyannym, osobo zhivushchim
plemenam, ne mogla bolee udovletvoryat' kievlyanam, poznakomivshimsya s drugimi
religiyami; oni upotrebili vse sredstva dlya podnyatiya svoej staroj very v
uroven' s drugimi, i vse sredstva okazalis' tshchetnymi, chuzhie very i osobenno
odna tyagotili yavno svoim prevoshodstvom; eto obstoyatel'stvo i neobhodimost'
zashchishchat' staruyu veru, estestvenno, dolzhny byli vesti k razdrazheniyu, kotoroe
v svoyu ochered' vleklo k nasil'stvennym postupkam, no i eto ne pomoglo. Pri
staroj vere nel'zya bylo ostavat'sya, nuzhno bylo reshit'sya na vybor drugoj.
Poslednee obstoyatel'stvo, t. e. vybor very, est' osobennost' russkoj
istorii: ni odnomu drugomu evropejskomu narodu ne predstoyalo neobhodimosti
vybora mezhdu religiyami; no ne tak bylo na vostoke Evropy, na granicah ee s
Azieyu, gde stalkivalis' ne tol'ko razlichnye narody, no i razlichnye religii,
a imenno: magometanskaya, iudejskaya i hristianskaya; Kozarskoe carstvo,
osnovannoe na granicah Evropy s Azieyu, predstavlyaet nam eto smeshenie raznyh
narodov i religij; kozarskim kaganam, po predaniyu, takzhe predstoyal vybor
mezhdu tremya religiyami, oni vybrali iudejskuyu; dlya aziatcev byl dostupnee
deizm poslednej. No Kozarskoe carstvo palo, i vot na granicah takzhe Evropy s
Azieyu, no uzhe na drugoj storone, blizhe k Evrope, obrazovalos' drugoe
vladenie, russkoe, s evropejskim narodonaseleniem; kaganu russkomu i ego
narodu predstoyal takzhe vybor mezhdu tremya religiyami, i opyat' povtorilos'
predanie o propovednikah razlichnyh ver i o vybore luchshej; na etot raz luchsheyu
okazalas' ne iudejskaya: evropejskij smysl izbral hristianstvo. Predanie
ochen' verno vystavilo takzhe prichinu otverzheniya iudeev Vladimirom: kogda on
sprosil u nih, gde vasha zemlya, i oni skazali, chto bog v gneve rastochil ih po
stranam chuzhim, to Vladimir otvechal: Kak vy uchite drugih, buduchi sami
otvergnuty bogom i rastocheny? Vspomnim, kak u srednevekovyh evropejskih
narodov bylo vkoreneno ponyatie, chto politicheskoe bedstvie naroda est'
nakazanie bozhie za grehi, vsledstvie chego pitalos' otvrashchenie k bedstvuyushchemu
narodu.
Magometanstvo, krome vidimoj bednosti svoego soderzhaniya, ne moglo
sopernichat' s hristianstvom po samoj otdalennosti svoej. Hristianstvo bylo
uzhe davno znakomo v Kieve vsledstvie chastyh snoshenij s Konstantinopolem,
kotoryj porazhal russov velichiem religii i grazhdanstvennosti. Byval'cy v
Konstantinopole posle tamoshnih chudes s prezreniem dolzhny byli smotret' na
bednoe russkoe yazychestvo i prevoznosit' veru grecheskuyu. Rechi ih imeli
bol'shuyu silu, potomu chto eto byli obyknovenno mnogoopytnye stranstvovateli,
byvshie vo mnogih razlichnyh stranah, i na vostoke, i na zapade, videvshie
mnogo raznyh ver i obychaev, i, razumeetsya, im nigde ne moglo tak nravit'sya,
kak v Konstantinopole; Vladimiru ne nuzhno bylo posylat' boyar izvedyvat' very
raznyh narodov: ne odin varyag mog udostoverit' ego o preimushchestvah very
grecheskoj pered vsemi drugimi. Mitropolit Ilarion, kotorogo svidetel'stvo,
kak pochti sovremennoe, ne podlezhit nikakomu somneniyu, Ilarion ni slova ne
govorit o posol'stvah dlya izvedyvaniya verno govorit, soglasnee s delom, chto
Vladimir postoyanno slyshal o Grecheskoj zemle, sil'noj veroyu, o velichii
tamoshnego bogosluzheniya; byval'cy v Konstantinopole i drugih raznovernyh
stranah mogli imenno govorit' to, chto, po predaniyu, u letopisca govoryat
boyare, kotoryh Vladimir posylal dlya izvedyvaniya ver: My ne mozhem zabyt' toj
krasoty, kotoruyu videli v Konstantinopole; vsyakij chelovek, kak otvedaet raz
sladkogo, uzhe ne budet posle prinimat' gor'kogo; tak i my zdes' v Kieve
bol'she ne ostanemsya. |ti slova nahodili podtverzhdenie i mezhdu gorodskimi
starcami, i mezhdu temi iz boyar Vladimira, kotorye ne byvali v
Konstantinopole - u nih bylo svoe tuzemnoe dokazatel'stvo v pol'zu
hristianstva: Esli by duren byl zakon grecheskij, - govorili oni, - to babka
tvoya Ol'ga ne prinyala by ego; a ona byla mudree vseh lyudej. Zametim eshche odno
obstoyatel'stvo: Vladimir byl vzyat iz Kieva maloletnim i vospitan v
Novgorode, na severe, gde bylo sil'no yazychestvo, a hristianstvo edva li
znakomo; on privel v Kiev s severa tamoshnee narodonaselenie - varyagov,
slavyan novgorodskih, chud', krivichej, vserevnostnejshih yazychnikov, kotorye
svoim pribytiem legko dali pereves kievskim yazychnikam nad hristianami, chto i
bylo prichinoyu yavlenij, imevshih mesto v nachale knyazheniya Vladimirova; no potom
vremya i mesto vzyali svoe: blizhajshee znakomstvo s hristianstvom, s Grecieyu,
priplyv byval'cev v Konstantinopole dolzhny byli oslabit' yazycheskuyu revnost'
i sklonit' delo v pol'zu hristianstva. Takim obrazom, vse bylo gotovo k
prinyatiyu novoj very, zhdali tol'ko udobnogo sluchaya: Podozhdu eshche nemnogo, -
govoril Vladimir, po svidetel'stvu nachal'nogo letopisca kievskogo. Udobnyj
sluchaj predstavilsya v vojne s grekami; predanie tesno soedinyaet pohod na
grekov s prinyatiem hristianstva, hochet vystavit', chto pervyj byl predprinyat
dlya vtorogo. Vladimir sprosil u boyar: Gde prinyat' nam kreshchenie? Te otvechali:
Gde tebe lyubo. I po proshestvii goda Vladimir vystupil s vojskom na Korsun'.
Korsuncy zatvorilis' v gorode i krepko otbivalis', nesmotrya na iznemozhenie;
Vladimir ob®yavil im, chto esli oni ne sdadutsya, to on budet tri goda stoyat'
pod gorodom. Kogda eta ugroza ne podejstvovala, Vladimir velel delat' val
okolo goroda, no korsunyane podkopali gorodskuyu stenu i unosili prisypaemuyu
russkimi zemlyu k sebe v gorod; russkie sypali eshche bol'she, i Vladimir vse
stoyal. Togda odin korsunyanin imenem Anastas pustil v russkij stan ko
Vladimiru strelu, na kotoroj bylo napisano: Za toboyu, s vostochnoj storony,
lezhat kolodcy, ot nih voda idet po trube v gorod, perekopaj i perejmi ee.
Vladimir, uslyhav ob etom, vzglyanul na nebo i skazal: Esli eto sbudetsya, ya
kreshchus'. Izvestie verno hodu sobytij: eto ne pervyj primer, chto knyaz'
yazycheskogo naroda prinimaet hristianstvo pri uslovii pobedy, kotoruyu dolzhen
poluchit' s pomoshchiyu novogo bozhestva. Vladimir totchas velel kopat' protiv
trub, voda byla perenyata; hersoncy iznemogli ot zhazhdy i sdalis'. Vladimir
voshel v gorod s druzhinoyu i poslal skazat' grecheskim imperatoram Vasiliyu i
Konstantinu: YA vzyal vash slavnyj gorod; slyshu, chto u vas sestra v devicah;
esli ne otdadite ee za menya, to i s vashim gorodom budet to zhe, chto s
Korsunem. Ispugannye i ogorchennye takim trebovaniem, imperatory veleli
otvechat' Vladimiru: Ne sleduet hristianam otdavat' rodstvennic svoih za
yazychnikov; no esli krestish'sya, to i sestru nashu poluchish', i vmeste carstvo
nebesnoe, i s nami budesh' edinovernik; esli zhe ne hochesh' krestit'sya, to ne
mozhem vydat' sestry svoej za tebya. Vladimir otvechal na eto carskim
poslannym: Skazhite caryam, chto ya kreshchus'; i uzhe prezhde ispytal vash zakon,
lyuba mne vasha vera i sluzhen'e, o kotoryh mne rasskazyvali poslannye nami
muzhi. Cari obradovalis' etim slovam, umolili sestru svoyu Annu vyjti za
Vladimira i poslali skazat' emu: Krestis', i togda poshlem k tebe sestru. No
Vladimir velel otvechat': Pust' te svyashchenniki, kotorye pridut s sestroyu
vasheyu, krestyat menya. Cari poslushalis' i poslali sestru svoyu vmeste s
nekotorymi sanovnikami i presviterami; Anne ochen' ne hotelos' idti: Idu
tochno v polon, govorila ona, luchshe by mne zdes' umeret'; brat'ya uteshali ee:
A chto esli bog obratit toboyu Russkuyu zemlyu v pokayanie, a Grecheskuyu zemlyu
izbavit ot lyutoj rati; vidish', skol'ko zla nadelala Rus' grekam? I teper',
esli ne pojdesh', budet to zhe. I edva ugovorili ee idti. Anna sela v korabl',
prostilas' s rodneyu i poplyla s gorem v Korsun', gde byla torzhestvenno
vstrechena zhitelyami. V eto vremya, prodolzhaet predanie, Vladimir razbolelsya
glazami, nichego ne mog videt' i sil'no tuzhil; togda carevna velela skazat'
emu: Esli hochesh' iscelit'sya ot bolezni, to krestis' poskorej; esli zhe ne
krestish'sya, to i ne vylechish'sya. Vladimir skazal na eto: Esli v samom dele
tak sluchitsya, to poistine velik budet bog hristianskij, i ob®yavil, chto gotov
k kreshcheniyu. Episkop korsunskij s carevninymi svyashchennikami, oglasiv, krestili
Vladimira, i kogda vozlozhili na nego ruki, to on vdrug prozrel; udivyas'
takomu vnezapnomu isceleniyu, Vladimir skazal: Teper' tol'ko ya uznal
istinnogo boga! Vidya eto, i iz druzhiny ego mnogie krestilis'. Posle kreshcheniya
sovershen byl brak Vladimira s Annoyu. Vse eto predanie ochen' verno
obstoyatel'stvam v svoih podrobnostyah i potomu ne mozhet byt' otvergnuto.
Prezhnyaya vera byla vo Vladimire pokoleblena, on videl prevoshodstvo
hristianstva, videl neobhodimost' prinyat' ego, hotya po ochen' estestvennomu
chuvstvu medlil, zhdal sluchaya, zhdal znameniya; on mog otpravit'sya i v
korsunskij pohod s namereniem krestit'sya v sluchae udachi predpriyatiya, mog
povtorit' obeshchanie, kogda Anastas otkryl emu sredstvo k uspehu, i potom
opyat' medlil, poka uveshchaniya carevny Anny ne ubedili ego okonchatel'no.
Vladimir vyshel iz Korsunya s cariceyu, vzyal s soboyu Anastasa, svyashchennikov
korsunskih, moshchi sv. Klimenta i Fiva, sosudy cerkovnye, ikony, vzyal dva
mednyh istukana i chetyre mednyh konya; Korsun' otdal grekam nazad v veno za
zhenu svoyu, po vyrazheniyu letopisca. Po nekotorym izvestiyam, v Korsun' zhe
yavilsya ko Vladimiru i mitropolit Mihail, naznachennyj upravlyat' novoyu russkoyu
cerkoviyu, - izvestie ochen' veroyatnoe, potomu chto konstantinopol'skaya cerkov'
ne mogla medlit' prisylkoyu etogo lica, stol' neobhodimogo dlya utverzhdeniya
novogo poryadka veshchej na severe. Po vozvrashchenii v Kiev Vladimir prezhde vsego
krestil synovej svoih i lyudej blizkih. Vsled za tem velel nisprovergnut'
idolov. |tim dolzhno bylo pristupit' k obrashcheniyu naroda, nisproverzheniem
prezhnih predmetov pochitaniya nuzhno bylo pokazat' ih nichtozhestvo; eto sredstvo
schitalos' samym dejstvitel'nym pochti u vseh propovednikov i dejstvitel'no
bylo takovym; krome togo, revnost' novoobrashchennogo ne mogla pozvolit'
Vladimiru uderzhat' hotya na nekotoroe vremya idolov, stoyavshih na samyh vidnyh
mestah goroda i kotorym, veroyatno, ne perestavali prinosit' zhertvy; pritom,
esli ne vse, to bol'shaya chast' istukanov napominali Vladimiru ego sobstvennyj
greh, potomu chto on sam ih postavil. Iz nisprovergnutyh idolov odnih
rassekli na chasti, drugih sozhgli, a glavnogo, Peruna, privyazali loshadi k
hvostu i potashchili s gory, prichem dvenadcat' chelovek bili istukana palkami:
eto bylo sdelano, pribavlyaet letopisec, ne potomu, chtoby derevo chuvstvovalo,
no na poruganie besu, kotoryj etim idolom prel'shchal lyudej: tak pust' zhe ot
lyudej primet i vozmezdie. Kogda volokli idola v Dnepr, to narod plakal; a
kogda Perun poplyl po reke, to pristavleny byli lyudi, kotorye dolzhny byli
ottalkivat' ego ot berega, do teh por poka projdet porogi. Zatem pristupleno
bylo k obrashcheniyu kievskogo naroda; mitropolit i svyashchenniki hodili po gorodu
s propovediyu; po nekotorym, ochen' veroyatnym izvestiyam, i sam knyaz'
uchastvoval v etom dele. Mnogie s radostiyu krestilis'; no bol'she ostavalos'
takih, kotorye ne soglashalis' na eto; mezhdu nimi byli dvoyakogo roda lyudi:
odni ne hoteli krestit'sya ne po Sil'noj privyazannosti k drevnej religii, no
po novosti i vazhnosti dela, kolebalis' tochno tak zhe, kak, po predaniyu,
kolebalsya prezhde i sam Vladimir; drugie zhe ne hoteli krestit'sya po upornoj
privyazannosti k staroj vere; oni dazhe ne hoteli i slushat' o propovedi. Vidya
eto, knyaz' upotrebil sredstvo posil'nee: on poslal povestit' po vsemu
gorodu, chtob na drugoj den' vse nekreshchenye shli k reke, kto zhe ne yavitsya,
budet protivnikom knyazyu. Uslyhav etot prikaz, mnogie poshli ohotoyu, imenno
te, kotorye prezhde medlili po nereshitel'nosti, kolebalis', zhdali tol'ko
chego-nibud' reshitel'nogo, chtoby krestit'sya; ne ponimaya eshche sami
prevoshodstva novoj very pred staroyu, oni, estestvenno, dolzhny byli
osnovyvat' prevoshodstvo pervoj na tom, chto ona prinyata vysshimi: Esli by
novaya vera ne byla horosha, to knyaz' i boyare ne prinyali by ee, - govorili
oni. Nekotorye shli k reke po prinuzhdeniyu, nekotorye zhe ozhestochennye
priverzhency staroj very, slysha strogij prikaz Vladimira, bezhali v stepi i
lesa. Na drugoj den' posle ob®yavleniya knyazheskogo prikaza, Vladimir vyshel s
svyashchennikami caricynymi i korsunskimi na Dnepr, kuda soshlos' mnozhestvo
naroda; vse voshli v vodu i stoyali odni po sheyu, drugie po grud';
nesovershennoletnie stoyali u berega, vozrastnye derzhali na rukah mladencev, a
kreshchenye uzhe brodili po reke, veroyatno, ucha nekreshchenyh, kak vesti sebya vo
vremya soversheniya tainstva, a takzhe i zanimaya mesto ih vospriemnikov,
svyashchenniki na beregu chitali molitvy.
Neposredstvennym sledstviem prinyatiya hristianstva Vladimirom i
rasprostraneniya ego v Russkoj zemle bylo, razumeetsya, postroenie cerkvej:
Vladimir totchas posle kreshcheniya velit stroit' cerkvi i stavit' ih po tem
mestam, gde prezhde stoyali kumiry: tak, postavlena byla cerkov' sv. Vasiliya
na holme, gde stoyal kumir Peruna i prochih bogov Vladimir velel stavit'
cerkvi i opredelyat' k nim svyashchennikov takzhe i po drugim gorodam i privodit'
lyudej k kreshcheniyu po vsem gorodam i selam. Zdes' ostanavlivayut nas dva
voprosa - po kakim gorodam i oblastyam i v kakoj mere bylo rasprostraneno
hristianstvo pri Vladimire, i potom - otkuda yavilis' pri cerkvah
svyashchennosluzhiteli? Est' izvestiya, chto mitropolit s episkopami, prislannymi
iz Car'grada, s Dobryneyu, dyadeyu Vladimirovym, i s Anastasom hodili na sever
i krestili narod; estestvenno, chto oni shli snachala po velikomu vodnomu puti,
vverh po Dnepru, volokom i Lovat'yu, do severnogo konca etogo puti -
Novgoroda Velikogo. Zdes' byli kreshcheny mnogie lyudi, postroena cerkov' dlya
novyh hristian; no s pervogo raza hristianstvo bylo rasprostraneno daleko ne
mezhdu vsemi zhitelyami; iz Novgoroda, po vsem veroyatnostyam, putem vodnym,
sheksninskim, propovedniki otpravilis' k vostoku, do Rostova. |tim konchilas'
deyatel'nost' pervogo mitropolita Mihaila v 990 godu; v 991 on umer; legko
predstavit', kak smert' ego dolzhna byla opechalit' Vladimira v ego novom
polozhenii; knyazya edva mogli uteshit' drugie episkopy i boyare; skoro, vprochem,
byl prizvan iz Carya-grada novyj mitropolit - Leon; s pomoshchiyu postavlennogo
im v Novgorod episkopa Ioakima Korsunyanina yazychestvo zdes' sokrusheno
okonchatel'no. Vot lyubopytnoe izvestie ob etom iz tak nazyvaemoj Ioakimovoj
letopisi: Kogda v Novgorode uznali, chto Dobrynya idet krestit', to sobrali
veche i poklyalis' vse ne puskat' ego v gorod, ne davat' idolov na
nisproverzhenie; i tochno, kogda Dobrynya prishel, to novgorodcy razmetali
bol'shoj most i vyshli protiv nego s oruzhiem; Dobrynya stal bylo ugovarivat' ih
laskovymi slovami, no oni i slyshat' ne hoteli, vyvezli dve kamnestrel'nye
mashiny (poroki) i postavili ih na mostu; osobenno ugovarival ih ne
pokoryat'sya glavnyj mezhdu zhrecami, t. e. volhvami ih, kakoj-to Bogomil,
prozvannyj za krasnorechie Solov'em. Episkop Ioakim s svyashchennikami stoyali na
torgovoj storone; oni hodili po torgam, ulicam, uchili lyudej, skol'ko mogli,
i v dva dnya uspeli okrestit' neskol'ko sot. Mezhdu tem na drugoj storone
novgorodskij tysyackij Ugonyaj, ezdya vsyudu, krichal: Luchshe nam pomeret', chem
dat' bogov nashih na poruganie; narod na toj storone Volhova rassvirepel,
razoril dom Dobryni, razgrabil imenie, ubil zhenu i eshche nekotoryh iz rodni.
Togda tysyackij Vladimirov, Putyata, prigotoviv lodki i vybrav iz rostovcev
pyat'sot chelovek, noch'yu perevezsya vyshe kreposti na tu storonu reki i voshel v
gorod besprepyatstvenno, ibo vse dumali, chto eto svoi ratniki. Putyata doshel
do dvora Ugonyaeva, shvatil ego i drugih luchshih lyudej i otoslal ih k Dobryne
za reku. Kogda vest' ob etom razneslas', to narod sobralsya do 5000,
obstupili Putyatu i nachali s nim zluyu sechu, a nekotorye poshli, razmetali
cerkov' Preobrazheniya gospodnya i nachali grabit' domy hristian. Na rassvete
prispel Dobrynya so vsemi svoimi lyud'mi i velel zazhech' nekotorye doma na
beregu; novgorodcy ispugalis', pobezhali tushit' pozhar, i secha perestala,
Togda samye znatnye lyudi prishli k Dobryne prosit' mira. Dobrynya sobral
vojsko, zapretil grabezh; no totchas velel sokrushit' idolov, derevyannyh szhech',
a kamennyh, izlomav. pobrosat' v reku. Muzhchiny i zhenshchiny, vidya eto, s voplem
i slezami prosili za nih, kak za svoih bogov. Dobrynya s nasmeshkoyu otvechal
im: Nechego vam zhalet' o teh, kotorye sebya oboronit' ne mogut; kakoj pol'zy
vam ot nih zhdat'?. i poslal vsyudu s ob®yavleniem, chtob shli krestit'sya.
Posadnik Vorobej, syn Stoyanov, vospitannyj pri Vladimire, chelovek
krasnorechivyj, poshel na torg i sil'nee vseh ugovarival narod; mnogie poshli k
reke sami soboyu, a kto ne hotel, teh voiny tashchili, i krestilis': muzhchiny
vyshe mosta, a zhenshchiny nizhe. Togda mnogie yazychniki, chtob otbyt' ot kreshcheniya,
ob®yavlyali, chto kreshcheny; dlya etogo Ioakim velel vsem kreshchennym nadet' na sheyu
kresty, a kto ne budet imet' na sebe kresta, tomu ne verit', chto kreshchen, i
krestit'. Razmetannuyu cerkov' Preobrazheniya postroili snova. Okonchiv eto
delo, Putyata poshel v Kiev; vot pochemu est' brannaya dlya novgorodcev
poslovica. Putyata krestil mechom, a Dobrynya - ognem.
Takim obrazom, hristianstvo pri Vladimire, kak vidno, bylo
rasprostraneno preimushchestvenno po uzkoj polose, prilegavshej k velikomu
vodnomu puti iz Novgoroda v Kiev; k vostoku zhe ot Dnepra, po Oke i verhnej
Volge, dazhe v samom Rostove, nesmotrya na to chto propoved' dohodila do etih
mest, hristianstvo rasprostranyalos' ochen' slabo; my uvidim vposledstvii, chto
inoki Pecherskogo monastyrya budut propovednikami hristianstva u vyatichej i
meri i budut muchenikami tam; letopisec pryamo govorit, chto v ego vremya vyatichi
sohranyali eshche yazycheskie obychai, nakonec, Ilarioi, sovremennik syna
Vladimirova, nazyvaet russkih hristian malym stadom Hristovym. Samomu knyazyu
prinadlezhit rasprostranenie hristianstva na zapad ot Dnepra, v stranah,
kotorye on dolzhen byl poseshchat' po otnosheniyam svoim k Pol'she; est' izvestie,
chto v 992 godu on hodil s episkopami na yugo-zapad, uchil, krestil lyudej i v
zemle CHervenskoj postroil v svoe imya gorod Vladimir i derevyannuyu cerkov'
Bogorodicy.
My videli, po kakim oblastyam i gorodam bylo rasprostraneno hristianstvo
pri Vladimire; teper' obratimsya k drugomu voprosu: otkuda pervonachal'naya
russkaya cerkov' poluchila sebe svyashchennosluzhitelej? Mitropolit i episkopy byli
prislany iz Carya-grada; v Kieve, esli prezhde byli hristiane, byla cerkov',
to byli, razumeetsya, i svyashchenniki; Vladimir privel iz Korsunya tamoshnih
svyashchennikov i svyashchennikov, priehavshih s carevnoyu Annoyu. No vse etogo chisla
bylo nedostatochno dlya kreshcheniya i naucheniya lyudej v Kieve i drugih mestah, i
vot est' izvestie, sovershenno soglasnoe s obstoyatel'stvami, chto prislany
byli svyashchenniki iz Bolgarii, kotorye byli sposobny uchit' narod na ponyatnom
dlya nego yazyke; est' dazhe izvestie, chto i pervye episkopy i dazhe mitropolit
Mihail byl iz bolgar. No skol'ko by ni prishlo svyashchennikov grecheskih i
bolgarskih, vse ih bylo malo dlya nastoyashchej potrebnosti; nuzhno bylo umnozhit'
chislo svoih russkih svyashchennikov, chto ne moglo proizojti inache, kak chrez
rasprostranenie knizhnogo ucheniya. Takoe rasprostranenie bylo predprinyato
nemedlenno posle vsenarodnogo kreshcheniya v Kieve, ibo v nem mitropolit i knyaz'
videli edinstvennoe sredstvo utverdit' veru. Otcy i materi bili malo
utverzhdeny, ostavit' detej pri nih - znachilo malo podvinut' hristianstvo,
ibo oni vospityvalis' by bolee v yazycheskih ponyatiyah i obychayah; chtob sdelat'
ih tverdymi hristianami, neobhodimo bylo ih na vremya otorvat' ot otcov
plotskih i otdat' duhovnym; pritom, kak vyshe zamecheno, tol'ko odnim etim
sredstvom mozhno bylo priobrest' i svyashchennikov iz russkih. Letopisec govorit,
chto Vladimir velel otbirat' detej u luchshih grazhdan i otdavat' ih v knizhnoe
uchen'e; materi plakali po nih, kak po mertvyh, pribavlyaet letopisec, potomu
chto eshche ne utverdilis' veroyu. Detej rozdali uchit'sya po cerkvam k svyashchennikam
i prichtu. V neposredstvennom otnoshenii k prinyatiyu hristianstva nahoditsya
takzhe sleduyushchee izvestie, soobshchaemoe letopis'yu: v knyazhenie Vladimira
umnozhilis' razboi, i vot episkopy skazali velikomu knyazyu: Razbojniki
razmnozhilis', zachem ne kaznish' ih? Vladimir otvechal: Boyus' greha. Episkopy
vozrazili na eto: Ty postavlen ot boga na kazn' zlym, a dobrym na milovanie;
tebe dolzhno kaznit' razbojnika, tol'ko razobrav delo. Vladimir poslushalsya,
otverg viry i nachal kaznit' razbojnikov; no potom te zhe episkopy vmeste s
starcami skazali emu: Rat' sil'naya teper'; esli pridetsya vira, to pust'
pojdet na oruzhie i na konej. Vladimir otvechal: Pust' budet tak; i stal on
zhit' opyat' po ustroeniyu otcovskomu i dedovskomu. |to izvestie pokazyvaet nam
vliyanie duhovenstva pryamo uzhe na stroj obshchestvennyj: ne v cerkovnyh delah,
ne o sredstvah rasprostraneniya hristianstva sovetuetsya Vladimir s
episkopami, no o tom, kak nakazyvat' prestupnikov; vmeste s starcami
episkopy predlagayut knyazyu o tom, kuda upotreblyat' viry, zabotyatsya o vneshnej
bezopasnosti, i knyaz' soglashaetsya s nimi.
Teper' obratimsya ko vneshnej deyatel'nosti Vladimira. K ego knyazheniyu
otnositsya okonchatel'noe podchinenie russkomu knyazyu plemen, zhivshih na vostok
ot velikogo vodnogo puti. Oleg nalozhil dan' na radimichej, Svyatoslav - na
vyatichej, no ili ne vse otrasli etih plemen prishli v zavisimost' ot russkogo
knyazya, ili, chto vsego veroyatnee, eti bolee otdalennye ot Dnepra plemena
vospol'zovalis' uhodom Svyatoslava v Bolgariyu, maloletstvom, a potom
mezhdousobiem synovej ego i perestali platit' dan' v Kiev. Kak by to ni bylo,
pod 981 godom vstrechaem u letopisca izvestie o pohode na vyatichej, kotorye
byli pobezhdeny i oblozheny takoyu zhe dan'yu, kakuyu prezhde platili Svyatoslavu, -
yasnoe ukazayaie, chto posle Svyatoslava oni perestali platit' dan'. Na
sleduyushchij god vyatichi snova zaratilis' i snova byli pobezhdeny. Ta zhe uchast'
postigla i radimichej v 986 godu: letopisec govorit, chto v etom godu Vladimir
poshel na radimichej, a pered soboj poslal voevodu prozvaniem Volchij Hvost;
etot voevoda vstretil radimichej na reke Pishchane i pobedil ih; otchego,
pribavlyaet letopisec, rus' smeetsya nad radimichami, govorya: Pishchancy volch'ya
hvosta begayut. Krome oznachennyh pohodov na blizhajshie slavyanskie plemena,
upominayutsya eshche vojny s chuzhimi narodami: s yatvyagami v 953 godu; letopisec
govorit, chto Vladimir hodil na yatvyagov, pobedil i vzyal zemlyu ih; no
poslednie slova vovse ne oznachayut pokoreniya strany: yatvyagov trudno bylo
pokorit' za odin raz, i potomki Vladimira dolzhny byli vesti postoyannuyu,
upornuyu, mnogovekovuyu bor'bu s etimi dikaryami. V skandinavskih sagah
vstrechaem izvestie, chto odin iz normanskih vyhodcev, nahodivshijsya v druzhine
Vladimira, prihodil ot imeni etogo knyazya sobirat' dan' s zhitelej |stonii;
nesmotrya na to chto saga smeshivaet lica i gody, izvestie ob estonskoj dani,
kak niskol'ko ne protivorechashchee obstoyatel'stvam, mozhet byt' prinyato; no
nel'zya reshit', kogda russkie iz Novgoroda vpervye nalozhili etu dan', pri
Vladimire li, t. e. pri Dobryne, ili prezhde. Vstrechaem v letopisyah izvestiya
o vojnah Vladimira s bolgarami, s kakimi - dunajskimi ili volzhskimi - na eto
raznye spiski letopisej dayut raznorechivye otvety; veroyatno, byli pohody i k
tem i k drugim i posle peremeshany po odinakovosti narodnogo imeni. Pod 987
godom nahodim izvestie o pervom pohode Vladimira na bolgar; v drevnejshih
spiskah letopisi ne upomyanuto, na kakih imenno, v drugih pribavleno, chto na
nizovyh, ili volzhskih, v svode zhe Tatishcheva govoritsya o dunajskih i serbah.
Kak by to ni bylo, dlya nas vazhny podrobnosti predaniya ob etom pohode,
zanesennye v letopis'. Vladimir poshel na bolgar s dyadeyu svoim Dobryneyu v
lodkah, a torki shli na konyah beregom; iz etogo vidno, chto rus' predpochitala
lodki konyam i chto konnicu v knyazheskom vojske sostavlyali pogranichnye stepnye
narodcy, o kotoryh teper' v pervyj raz vstrechaem izvestie i kotorye potom
postoyanno yavlyayutsya v zavisimosti ili poluzavisimosti ot russkih knyazej.
Bolgary byli pobezhdeny, no Dobrynya, osmotrev plennikov, skazal Vladimiru:
Takie ne budut nam davat' dani: oni vse v sapogah; pojdem iskat' lapotnikov
. V etih slovah predaniya vyrazilsya stoletnij opyt. Russkie knyaz'ya uspeli
nalozhit' dan', privesti v zavisimost' tol'ko te plemena slavyanskie i
finskie, kotorye zhili v prostote pervonachal'nogo byta, razroznennye, bednye,
chto vyrazhaetsya nazvaniem lapotnikov; iz narodov zhe bolee obrazovannyh,
sostavlyavshih bolee krepkie obshchestvennye tela, bogatyh promyshlennostiyu, ne
udalos' pokorit' ni odnogo: v svezhej pamyati byl neudachnyj pohod Svyatoslava v
Bolgariyu. V predanii vidim opyat' vazhnoe znachenie Dobryni, kotoryj daet sovet
o prekrashchenii vojny, i Vladimir slushaetsya; oba naroda dali klyatvu: Togda
tol'ko my narushim mir, kogda kamen' nachnet plavat', a hmel' tonut'. Pod 994
i 997 godami upominayutsya udachnye pohody na bolgar: v pervyj raz ne skazano
na kakih, vo vtoroj oznacheny imenno volzhskie. My ne budem otvergat' izvestij
o novom pohode na bolgar dunajskih, esli primem v soobrazhenie izvestiya
vizantijcev o pomoshchi protiv bolgar, kotoruyu okazal Vladimir rodstvennomu
dvoru konstantinopol'skomu. Vazhno takzhe izvestie o torgovom dogovore s
bolgarami volzhskimi v 1006 godu. Vladimir po ih pros'be pozvolil im
torgovat' po Oke i Volge, dav im dlya etogo pechati, russkie kupcy s pechatyami
ot posadnikov svoih takzhe mogli svobodno ezdit' v bolgarskie goroda; no
bolgarskim kupcam pozvoleno bylo torgovat' tol'ko s kupcami po gorodam, a ne
ezdit' po selam i ne torgovat' s tiunami, virnikami, ognishchanami i smerdami.
Ko vremenam Vladimirovym otnositsya pervoe stolknovenie Rusi s zapadnymi
slavyanskimi gosudarstvami. My ostavili poslednie v polovine IX veka, kogda
moravskie knyaz'ya obnaruzhili popytku osnovat' u sebya narodnuyu cerkov' i kogda
istoriya Pol'shi nachala proyasnyat'sya s poyavleniem novoj knyazheskoj dinastii
Pyastov. Mezhdu tem bor'ba moravov s nemcami prodolzhalas' eshche s bol'shim
ozhestocheniem; chehi i serby prinimali v nej takzhe uchastie; moravy veli vojnu
po staromu slavyanskomu obychayu: oni davali vragu svobodno opustoshat' otkrytye
mesta, i vrag, opustoshiv zemlyu i ne pokoriv naroda, dolzhen byl vozvrashchat'sya
bez vsyakogo uspeha i gibnut' s golodu na doroge. No Rostislav, nepobezhdennyj
nemcami, byl shvachen i vydan Karlomanu, synu i nasledniku Lyudovika
nemeckogo, plemyannikom svoim Svyatopolkom, kotoryj, chtob imet' sebe oporu i
obespechenie, poddalsya nemeckomu korolyu; Rostislavu vykololi glaza i zaperli
v odin nemeckij monastyr'. Gibel' Rostislava, odnako, nenadolgo peremenila
hod del: Svyatopolk nasledoval ego stremleniya, i bor'ba vozobnovilas' s novoyu
siloyu, prichem Svyatopolk nachal uzhe nastupatel'nye dvizheniya na nemeckie
oblasti. Pri Svyatopolke yasneet i istoriya chehov, potomu chto v eto vremya
prinyal hristianstvo knyaz' cheshskij Burivoj ot sv. Mefodiya. Ne Moravii,
odnako, i ne zapadnym slavyanam voobshche suzhdeno bylo osnovat' slavyanskuyu
imperiyu s nezavisimoyu slavyanskoyu cerkoviyu. V poslednee desyatiletie IX veka
na granicah slavyanskogo mira yavilis' vengry. Politika dvorov vizantijskogo i
nemeckogo s samogo nachala obratila etot narod v oruzhie protiv slavyan: greki
obratili ih protiv bolgar, nemcy - protiv Moravskoj derzhavy. Arnul'f
Karintijskij, pobochnyj syn Karlomana, soedinivshis' s vengrami, poshel na
Svyatopolka; moravy, po obychayu, zaseli v ukrepleniyah i dali plenit' zemlyu
svoyu vragam, kotorye i dolzhny byli tol'ko etim udovol'stvovat'sya. No v 894
godu umer Svyatopolk, i s nim rushilos' mogushchestvo pervoj slavyanskoj derzhavy.
V to vremya, kogda zapadnym slavyanam nuzhno bylo sosredotochit' vse svoi sily
dlya otpora dvum mogushchestvennym vragam, moravskie vladeniya razdelilis' na tri
chasti mezhdu tremya synov'yami Svyatopolka. Bratskaya vrazhda pogubila delo
Mojmira, Rostislava i Svyatopolka; synov'ya cheshskogo Burivoya otdelilis' ot
Moravii i poddalis' Arnul'fu nemeckomu, i s 906 goda prekrashchayutsya vse
izvestiya o Moravii: strana stala dobycheyu vengrov; podrobnostej o padenii
pervogo slavyanskogo gosudarstva net nigde. Razrushenie Moravskoj derzhavy i
osnovanie Vengerskogo gosudarstva v Pannonii imeli vazhnye sledstviya dlya
slavyanskogo mira. Slavyane yuzhnye byli otdeleny ot severnyh, unichtozheno bylo
central'noe vladenie, kotoroe nachalo soedinyat' ih, gde proizoshlo
stolknovenie, zagorelas' sil'naya bor'ba mezhdu Vostokom i Zapadom, mezhdu
germanskim i slavyanskim plemenem, gde s pomoshch'yu Vizantii osnovalas'
slavyanskaya cerkov'; teper' Moraviya pala, i svyaz' slavyan s YUgom, s Grecieyu,
rushilas': vengry stali mezhdu nimi, slavyanskaya cerkov' ne mogla utverdit'sya
eshche, kak byla postignuta bureyu, ottorgnuta ot Vizantii, kotoraya odna mogla
dat' pitanie i ukreplenie mladenchestvuyushchej cerkvi. Takim obrazom, s
unichtozheniem samoj krepkoj svyazi s vostokom, samoj krepkoj osnovy narodnoj
samostoyatel'nosti, zapadnye slavyane dolzhny byli po neobhodimosti primknut' k
zapadu i v cerkovnom i v politicheskom otnoshenii. No malo togo, chto
mad'yarskim nashestviem prekrashchalas' svyaz' zapadnyh slavyan s Vizantieyu,
prekrashchalas' takzhe i neposredstvennaya svyaz' ih s Rimom, i oni dolzhny byli
prinimat' hristianstvo i prosveshchenie iz ruk nemcev, kotorye ostavalis' dlya
nih teper' edinstvennymi posrednikami; etim ob®yasnyaetsya estestvennaya svyaz'
zapadnyh slavyan s Nemeckoyu imperieyu, nevozmozhnost' vyputat'sya iz etoj svyazi
dlya gosudarstvennoj i narodnoj nezavisimosti. Hristianskoe stalo sinonimom
nemeckomu, slavyanskoe - yazycheskomu, varvarskomu; otsyuda to yavlenie, chto
revnostnye hristiane mezhdu zapadnymi slavyanami yavlyayutsya vmeste revnostnymi
gonitelyami svoego, slavyanskogo, i tyanut narod svoj k zapadnomu, t. e.
nemeckomu; otsyuda zhe obratnoe yavlenie, chto zashchitniki svoego yavlyayutsya
svirepymi vragami hristianstva, kotoroe prinosilo s soboyu podchinenie nemcam;
otsyuda neschastnaya bor'ba polabskih slavyan protiv hristianstva, t. e. protiv
nemcev, v kotoryh oni ne mogli poluchit' pomoshchi ot hristianskih
edinoplemennikov svoih, i dolzhny byli past'.
Posle padeniya Moravskoj derzhavy na pervom plane v istorii zapadnyh
slavyan yavlyayutsya chehi. CHehi byli obyazany mirnym rasprostraneniem hristianstva
u sebya tomu, chto knyaz' ih Burivoj prinyal evangelie chrez moravov ot sv.
Mefodiya, chrez svoih slavyanskih propovednikov. Slavyanskaya cerkov',
sledovatel'no, nachalas' bylo i u chehov, no posle padeniya Moravii ne mogla
dolee derzhat'sya. CHehi ne mogli vysvobodit'sya iz-pod gosudarstvennoj
zavisimosti ot Nemeckoj imperii: vnuk Burivoya, sv. Vyacheslav, obyazalsya
platit' Genrihu Pticelovu ezhegodno 500 griven serebra i 120 volov;
nevozmozhnost' podderzhat' hristianstvo bez pomoshchi nemeckogo duhovenstva i
nevozmozhnost' uspeshnoj bor'by s mad'yarami bez pomoshchi nemeckogo imperatora
delali zavisimost' chehov ot Imperii neobhodimoyu. Vyacheslav pogib ot brata
svoego Boleslava I, kotoryj snachala dumal bylo o vozmozhnosti vozvratit'
nezavisimost' cheham ot Imperii, no posle mnogoletnej bor'by s imperatorom
Ottonom I uvidal neobhodimost' podchinit'sya emu. Mezhdu tem v nachale vtoroj
poloviny H veka vengry, poterpevshie sil'noe porazhenie ot Ottona pri Lehe i
dobitye Boleslavom cheshskim, prekratili svoi opustoshitel'nye nabegi na
evropejskie gosudarstva, poselilis' v predelah prezhde zanyatyh imi zemel' i,
prinyav hristianstvo, voshli v obshchestvo evropejskih narodov. Knyazhenie
Boleslava I zamechatel'no vnutrennimi peremenami u chehov, a imenno, usileniem
vlasti verhovnogo knyazya nad ostal'nymi knyaz'yami, nosivshimi nazvanie lehov;
do sih por eti lehi nazyvayutsya u pisatelej reguli, ili duces, i verhovnyj
knyaz' iz roda Prshemyslova yavlyalsya ne bolee kak starshim mezhdu nimi; no pri
Boleslave I, kak vidno, otnosheniya peremenilis' v pol'zu vlasti verhovnogo
knyazya; na sredstva, kakimi Boleslav I dostig etoj peremeny, mozhet namekat'
prozvanie ego Groznyj, ili Ukrutnyj. Podchinyayas' na zapade Imperii, cheshskie
vladeniya nachinayut, odnako, pri Boleslave rasshiryat'sya k yugo-vostoku, chemu
osobenno sposobstvuet obessilenie mad'yarov; tak, prisoedinyaetsya k cheham
nyneshnyaya Moraviya i zemlya slovakov, mezhdu Dunaem i Karpatami; na sever ot
Karpat takzhe vidim cheshskie vladeniya. Eshche bolee rasprostranilas' oblast'
chehov v knyazhenie Boleslava II Blagochestivogo, syna Groznogo; nikogda potom
granicy CHeshskogo gosudarstva ne byli tak obshirny, ibo vse gosudarstvo
Svyatopolka prinadlezhalo teper' cheham. Nesmotrya, odnako, na rasprostranenie
cheshskih predelov, v cerkovnom otnoshenii chehi prinadlezhali k eparhii
regensburgskogo arhiepiskopa: posle etogo nechego udivlyat'sya politicheskoj
zavisimosti chehov ot Nemeckoj imperii, ibo cerkovnye otnosheniya togda
gospodstvovali nad politicheskimi. Tol'ko pri Boleslave II, v 973 godu,
osnovano bylo osoboe prazhskoe episkopstvo, gde pervym episkopom byl
saksonskij monah Ditmar; preemnikom ego byl znamenityj Vojteh, rodom iz
znatnoj cheshskoj familii; nesmotrya odnako, na eto, nikto tak ne staralsya o
skreplenii cheshskoj cerkvi s zapadom, nikto tak ne staralsya ob iskorenenii
slavyanskogo bogosluzheniya, kak Vojteh. Takoj harakter deyatel'nosti
uslovlivalsya samoyu bor'boyu revnitelya hristianstva, kakim byl Vojteh, s
yazycheskimi nravami i obychayami, kotorye v ego glazah byli slavyanskie; v
podobnoj bor'be sredina redko soblyudaetsya: otechestvom dlya revnostnogo
episkopa byla ne Bogemiya, no zapad, strany hristianskie, togda kak Bogemiya
byla ispolnena eshche yazycheskih vospominanij, vozbuzhdavshih tol'ko vrazhdu
Vojteha; cerkovnaya pesn' na slavyanskom yazyke zvuchala v ego ushah yazycheskoyu
bogosluzhebnoyu pesneyu i potomu byla protivna; slovo bog napominalo emu
slavyanskogo idola, tol'ko slovo Deus zaklyuchalo dlya nego ponyatie istinnogo
boga. Smert'yu Boleslava II (999 g.) konchilos' mogushchestvo chehov i pereshlo k
lyaham. Pri rasprostranenii svoih vladenij na zapade Pyasty vstretilis' s
nemcami, imperatory kotoryh takzhe rasprostranyali svoi vladeniya na schet
slavyan priel'bskih; legko bylo predvidet' posledstviya etogo stolknoveniya:
chetvertyj Pyast, Mechislav, ili Meshko, uzhe yavlyaetsya vassalom imperatora,
platit emu dan'; v 965 godu Mechislav zhenilsya na Dubrovke, docheri cheshskogo
knyazya Boleslava 1, i po ee staraniyu prinyal hristianstvo; no v eto vremya
slavyanskaya cerkov' nikla u chehov i potomu ne mogla ukorenit'sya v Pol'she;
otsyuda novye krepkie uzy svyazali Pol'shu s zapadom, s Nemeckoyu imperieyu: v
Poznani byla uchrezhdena episkopskaya kafedra dlya Pol'shi i podchinena
arhiepiskopu magdeburgskomu. Vtoroj brak Mechislava na Ode, docheri nemeckogo
markgrafa Ditriha, eshche bolee ukrepil nemeckoe vliyanie v Pol'she. Tesnaya svyaz'
etoj strany s zapadnoyu cerkoviyu i imperieyu otnyala u severnyh slavyan
poslednij oplot ih nezavisimosti ot nemeckogo iga: teper' pol'skij knyaz' v
soyuze s nemcami nachinaet nastupatel'nye dvizheniya protiv svoih yazycheskih
edinoplemennikov. Pri Mechislave nachinayutsya pervye vrazhdebnye stolknoveniya
Rusi s Pol'sheyu: pod 981 godom letopisec nash govorit, chto Vladimir hodil k
lyaham i zanyal goroda ih - Peremyshl', CHerven i drugie. CHeshskie istoriki
utverzhdayut, chto eti goroda ne mogli byt' otnyaty u polyakov, no u chehov,
potomu chto pozdnejshaya zemlya Galickaya do Buga i Styrya, k vostoku,
prinadlezhala v eto vremya cheham; oni osnovyvayutsya na gramote, dannoj
prazhskomu episkopstvu pri ego zalozhenii, gde granicami ego k vostoku
postavleny reki Bug i Styr' v zemle Horvatskoj. No, vo-pervyh, v gramote
granicy oznacheny ochen' smutno; vidno, chto pisavshij ee imel plohie
geograficheskie ponyatiya o strane; vo-vtoryh, byl obychaj rasshiryat' kak mozhno
dalee predely episkopstv, zalozhennyh v smezhnosti s yazycheskimi narodami.
Nekotorye uchenye spravedlivo zamechayut takzhe, chto russkij letopisec umeet
otlichat' lyahov ot chehov i potomu ne mog smeshat' ih, i prinimayut, chto
Vladimir otnyal CHervenskie goroda ne u chehov i ne u polyakov, no pokoril
malochislennye do teh por svobodnye slavyanskie plemena i stal chrez eto
sosedom chehov. No rassuzhdat' takim obrazom - znachit opyat' ne prinimat'
svidetel'stv nashego letopisca, kotoryj takzhe horosho umeet otlichat' horvatov
ot lyahov, kak poslednih ot chehov, i pryamo govorit, chto Vladimir hodil k
lyaham i u nih vzyal CHervenskie goroda; vsego veroyatnee, chto cheshskie vladeniya
ogranichivalis' oblastiyu, lezhashcheyu okolo Krakova, o chem tverdit gramota, i ne
prostiralis' za Vislok, chto strana po Sanu i dalee na vostok byla zanyata
horvatami, kotorye byli podchineny uzhe pri Olege, no pri Igore, Svyatoslave i
preimushchestvenno pri synov'yah ego imeli vozmozhnost' svergnut' s sebya
podchinennost', podobno radimicham i vyaticham; my vidim, chto snachala glavnaya
deyatel'nost' Vladimira sostoit v podchinenii teh plemen, kotorye prezhde
nahodilis' v zavisimosti ot Rusi; horvaty byli v tom chisle, no v to vremya,
kak Rus' vsledstvie nedeyatel'nosti Igorya, dalekih pohodov Svyatoslava na
vostok i yug, maloletstva i usobicy synovej ego teryala plemena, zhivshie
vdaleke ot Dnepra, Pol'sha pri pervyh Pyastah rasprostranyala svoi vladeniya,
sledovatel'no, ochen' veroyatno, chto Pyasty zanyali zemli horvatov, svergnuvshih
s sebya zavisimost' ot Rusi, ili sami lyahi peremenili etu zavisimost' na
zavisimost' ot Pol'shi i, takim obrazom, Vladimir, vozvrashchaya prezhnee
dostoyanie svoih predshestvennikov, dolzhen byl imet' delo uzhe s lyahami. No
zavoevaniem CHervenskih gorodov delo ne konchilos' na zapade; letopisec
upominaet v 992 godu eshche o pohode Vladimira na horvatov, a po nekotorym
spiskam v eto vremya Vladimir voeval s Mechislavom za mnogie protivnosti ego i
oderzhal nad nim blistatel'nuyu pobedu za Visloyu; povodom k razdoru mogli byt'
postoyanno horvaty i CHervenskie goroda. Vojna 990 - 992 goda mogla byt'
vedena v soyuze s Boleslavom II cheshskim, kotoryj takzhe voeval s Mechislavom.
Kak vidno po nekotorym izvestiyam, vojna prodolzhalas' v pervyj god knyazheniya
Boleslava Hrabrogo, nasledovavshego otcu svoemu Mechislavu v 992 godu. Pri
Boleslave Pol'sha nachala bylo usilivat'sya uzhe na schet sosednih narodov; ej
vypadal bylo zhrebij stat' v chele slavyanskih gosudarstv dlya otpora nemcam; no
neumen'e polyakov vesti sebya sredi edinoplemennyh narodov i svyaz' zapadnyh
slavyan s Germanskoyu imperieyu posredstvom cerkvi ne dopustili Pol'shu prinyat'
znachenie Moravii dlya slavyanskogo mira. Posle Mechislava ostalos' pyatero
synovej: Boleslav i Vladivoj ot Dubrovki cheshskoj i troe ot Ody - Mechislav,
Svyatopolk i Boleslav. Pervym delom Boleslava starshego bylo izgnanie mladshih
brat'ev, s kotorymi po slavyanskomu obychayu on dolzhen byl vladet' soobshcha, i
osleplenie dvoih drugih rodstvennikov s celiyu dostignut' edinovlastiya. Potom
Boleslav rasprostranil svoi vladeniya na severe do Baltijskogo morya chrez
podchinenie sebe pomoryan i prussov; mezhdu tem v 999 godu umer cheshskij knyaz'
Boleslav II Blagochestivyj; Boleslav pol'skij vospol'zovalsya etim, chtoby
napast' na Krakov i ego oblast' i prisoedinit' ih k Pol'she; veroyatno takzhe,
chto on zahvatil v eto vremya Moraviyu i zemlyu slovakov do Dunaya; Vojteh, ili
Adal'bert, ne mogshij uzhit'sya s chehami, pribyl k Boleslavu; tot otpravil ego
na propoved' k prussam, kotorye umertvili propovednika; no grob Vojteha
prines Boleslavu svoyu vygodu, ibo imperator Otton III, drug i chtitel'
Adal'berta, yavilsya v Gnezno, chtob poklonit'sya prahu ego, i osnoval zdes'
novoe arhiepiskopstvo, vsledstvie chego Pol'sha osvobozhdalas' ot nemeckoj
zavisimosti v cerkovnom otnoshenii. No eto osvobozhdenie ne moglo uzhe teper'
prinesti pol'zy - latinskaya cerkov' uzhe uspela ukorenit'sya v Pol'she, a
potomu bor'ba s Imperieyu, kotoruyu skoro posle nachal Boleslav, takzhe ne mogla
prinesti plodov: pol'skij knyaz', kak vidno, imel v vidu nabrat' skol'ko
mozhno bolee pogranichnyh volostej, a ne utverdit' nezavisimost' i ravnovesie
slavyanskogo mira s germanskim. Mezhdu tem, volneniya u chehov dostavili
Boleslavu sluchaj utverdit' svoyu vlast' i v etoj strane. Po smerti Boleslava
II vstupil na prestol syn ego Boleslav III Ryzhij, knyaz', po otzyvu
sovremennikov, chrezvychajno zhestokij. Ryzhij nachal svoe knyazhenie tem zhe, chem i
rodstvennik ego, Boleslav pol'skij: on velel odnogo iz svoih brat'ev
oskopit', drugogo udushit' v bane; no oboim udalos' bezhat' v Bavariyu.
Izbavivshis' ot brat'ev, Ryzhij ne mog izbavit'sya ot mogushchestvennyh vel'mozh,
lehov, iz kotoryh glavnymi v eto vremya byli Vrshovcy; Vrshovcam udalos' pri
Boleslave II vygnat' Vojteha; teper' oni svergli Ryzhego, prizvav na ego
mesto Vladivoya, brata Boleslava pol'skogo, kotoryj, kak syn Dubrovki,
prinadlezhal takzhe k domu Prshemyslovu i, kak vidno, izgnannikom zhil pri dvore
cheshskom. CHtob uderzhat'sya na prestole, Vladivoj otpravilsya v Regensburg k
imperatoru Genrihu i otdal emu Bogemiyu, kotoruyu poluchil opyat' v vide lena.
No Vladivoj knyazhil tol'ko neskol'ko mesyacev, i posle ego smerti chehi
prizvali izgnannyh Ryzhim Boleslavichej - YAromira i Oldriha. Odnako Ryzhij ne
dumal ustupat' i obratilsya s pros'boyu o pomoshchi k Hrabromu, kotoryj vtorgsya s
vojskom v Bogemiyu, izgnal YAromira i utverdil Ryzhego na prestole. Poslednij,
poluchiv snova vlast', dumal tol'ko o tom, kak by otomstit' svoim vragam.
CHehi obratilis' s pros'boyu o zashchite opyat' k Boleslavu pol'skomu. Tot tol'ko
etogo i zhdal: po izvestiyam sovremennikov, on vse eto predvidel i narochno vel
delo k tomu, chtob utverdit' svoyu vlast' u chehov. Pod predlogom nuzhnogo
soveshchaniya on zamanil k sebe Ryzhego na granicu, shvatil ego, oslepil i
zatochil vnutr' svoih vladenij. Vstupiv v Pragu v vide osvoboditelya, Boleslav
Hrabryj obnaruzhil namerenie utverdit'sya zdes'. Takoe usilenie mogushchestva
pol'skogo knyazya, razumeetsya, dolzhno bylo vozbudit'. sil'nye opaseniya v
imperatore, kotoryj poslal trebovat' ot Boleslava lennoj prisyagi za Bogemiyu.
Boleslav otvergnul trebovanie i nachal vojnu. Neizvestno, kakoj ishod imela
by bor'ba novogo Svyatopolka s nemcami, esli by na etot raz sami polyaki ne
oslabili mogushchestvo svoego knyazya i s tem vmeste edinstvo i mogushchestvo
zapadnyh slavyan: oni pozvolyali sebe postupat' s chehami, kak s pobezhdennymi
vragami; vot pochemu, kogda imperator Genrih II poslal v Bogemiyu vojsko, v
chele kotorogo nahodilis' cheshskie knyaz'ya - YAromir i Oldrih, to vsya strana
vstala protiv polyakov i prinyala s radostiyu rodnyh knyazej iz nemeckih ruk;
Boleslav Hrabryj prinuzhden byl bezhat', i v neskol'ko dnej ne ostalos' v
Bogemii ni odnogo polyaka. Takim obrazom nemcam udalos' raz®edinit' dva
glavnye zapadnoslavyanskie vladeniya - Bogemiyu i Pol'shu, i privyazat' pervuyu
eshche tesnee k sebe; v posleduyushchej bor'be s Boleslavom pol'skim imperator
postoyanno pol'zuetsya cheshskoyu pomoshchiyu, i, nesmotrya na vse staraniya Boleslava,
primirenie mezhdu dvumya narodami bylo nevozmozhno. V 1012 godu Oldrih vygnal
brata YAromira. i stal edinovlastitelem CHeshskoj zemli. V takom sostoyanii
nahodilis' zapadnye slavyanskie gosudarstva pri smerti Vladimira Svyatogo. My
videli, chto v pervyj god knyazheniya Boleslavova u nego prodolzhalas' vojna s
Vladimirom, kotoraya, odnako, kak vidno, skoro konchilas', potomu chto
Boleslav, zanyatyj otnosheniyami k nemcam i cheham, ne mog s uspehom vesti eshche
vojnu na vostoke. Mir s Rus'yu skreplen byl dazhe rodstvennym soyuzom s knyazem
kievskim: doch' Boleslava vyshla za Svyatopolka, knyazya turovskogo, syna
Vladimirova. No etot pervyj rodstvennyj soyuz knyazej pol'skih s russkimi
povel k bol'shomu razdoru mezhdu nimi. Boleslav, kak vidno, luchshim sredstvom
dlya sobstvennogo usileniya schital vnutrennie smuty u sosedej; kak
vospol'zovalsya on imi u chehov, tak zhe hotel vospol'zovat'sya i na Rusi.
Vmeste s docher'yu Boleslava pribyl ko dvoru turovskogo knyazya Rejnbern,
episkop kolobrezhskij (kolberskij), kotoryj sblizilsya s Svyatopolkom i nachal s
vedoma Boleslavova poduchat' ego k vosstaniyu protiv otca Vladimira: uspeh
etogo vosstaniya byl vazhen dlya Boleslava v politicheskom i dlya zapadnoj cerkvi
- v religioznom otnoshenii, ibo s pomoshch'yu Svyatopolka yunaya russkaya cerkov'
mogla byt' ottorgnuta ot vostochnoj. No Vladimir uznal o vrazhdebnyh zamyslah
i zaklyuchil Svyatopolka v temnicu vmeste s zhenoyu i Rejnbernom. Neobhodimym
sledstviem dolzhna byla byt' vojna s Boleslavom, kotoryj v 1013 godu pospeshil
zaklyuchit' mir s nemcami i, nanyavshi otryad vojska u poslednih, ravno kak i u
pechenegov, dvinulsya na Rus'. Krome opustosheniya strany, my ne imeem nikakih
drugih izvestij o sledstviyah Boleslavova pohoda, vo vremya kotorogo voznikla
rasprya mezhdu polyakami i pechenegami, i Boleslav velel istrebit' svoih stepnyh
soyuznikov. Veroyatno, eto obstoyatel'stvo i vosprepyatstvovalo prodolzheniyu
vojny, tem bolee chto vse vnimanie Boleslava bylo postoyanno obrashcheno na
zapad, i on mog udovol'stvovat'sya osvobozhdeniem Svyatopolka. S chehami i
vengrami byli mirnye snosheniya pri Vladimire. Byli peresylki i s papoyu,
sledstviya kotoryh, odnako, neizvestny.
Gorazdo s bol'shimi podrobnostyami doshli do nas predaniya o bor'be s
stepnymi varvarami - pechenegami: bor'ba eta zanimala narod gorazdo sil'nee,
chem otdalennye voinskie predpriyatiya, potomu chto v nej delo shlo o samyh
blizkih ego interesah, o sobstvennosti, svobode, zhizni. V 992 godu prishli
pechenegi iz-za Suly; Vladimir vyshel k nim navstrechu na Trubezh podle
Pereyaslavlya; russkie stali na odnoj storone reki, pechenegi - na drugoj, no
ni te, ni drugie ne smeli perejti na storonu protivnuyu. Togda knyaz'
pechenezhskij pod®ehal k reke, kliknul Vladimira i skazal emu: vypusti svoego
muzha, a ya - svoego, pust' boryutsya. Esli tvoj muzh udarit moim, to ne budem
voevat' tri goda; esli zhe nash udarit, to budem voevat' tri goda. Vladimir
soglasilsya i, vozvratyas' v stan, poslal biryuchej klikat' klich po vsem
palatkam (tovaram): Net li kogo, kto b vzyalsya bit'sya s pechenegom? I nikto
nigde ne otozvalsya. Na drugoj den' priehali pechenegi i priveli svoego bojca,
a s russkoj storony nikogo ne bylo. Nachal tuzhit' Vladimir, poslal opyat' po
vsem ratnikam, - i vot prishel k nemu odin starik i skazal: Knyaz'! Est' u
menya odin syn men'shoj doma; s chetyr'mya vyshel ya syuda, a tot doma ostalsya; iz
detstva nikomu eshche ne udalos' im udarit'; odnazhdy ya ego zhuril, a on myal
kozhu: tak v serdcah on razorval ee rukami. Knyaz' obradovalsya, poslal za
silachom i rasskazal emu, v chem delo; tot otvechal: YA ne znayu, smogu li
sladit' s pechenegom; pust' menya ispytayut: net li gde byka bol'shogo i
sil'nogo? Nashli byka, raz®yarili ego goryachim zhelezom i pustili; kogda byk
bezhal mimo silacha, to shvatil ego rukoyu za bok i vyrval kozhu s myasom,
skol'ko mog zahvatit' rukoyu. Vladimir skazal: Mozhesh' borot'sya s pechenegom.
Na drugoj den' prishli pechenegi i stali klikat': Gde zhe vash boec, a nash
gotov! Vladimir velel vooruzhit'sya svoemu, i oba vystupili drug protiv druga.
Vypustili pechenegi svoego, velikana strashnogo, i kogda vystupil boec
Vladimirov, to pecheneg stal smeyat'sya nad nim, potomu chto tot byl srednego
rosta; razmerili mesto mezhdu oboimi polkami i pustili borcov: oni shvatilis'
i stali krepko zhat' drug druga; russkij, nakonec, sdavil pechenega v rukah do
smerti i udaril im o zemlyu; razdalsya krik v polkah, pechenegi pobezhali,
russkie pognali za nimi. Vladimir obradovalsya, zalozhil gorod na brode, gde
stoyal, i nazval ego Pereyaslavlem, potomu chto borec russkij perenyal slavu u
pechenezhskogo; knyaz' sdelal bogatyrya vmeste s otcom znatnymi muzhami.
V 995 godu prishli pechenegi k Vasilevu; Vladimir vyshel protiv nih s
maloyu druzhinoyu, ne vyderzhal natiska, pobezhal i stal pod mostom, gde edva
spassya ot vragov. V 997 godu Vladimir poshel k Novgorodu za vojskom, potomu
chto vojna, govorit letopisec, byla sil'naya i besprestannaya, a pechenegi,
uznav, chto knyazya net, prishli i stali okolo Belgoroda; v letopisi sohranilos'
sleduyushchee lyubopytnoe predanie o spasenii etogo goroda, ne edinstvennoe mezhdu
predaniyami raznyh narodov. Kogda pechenegi obstupili Belgorod, to sdelalsya v
nem bol'shoj golod; Vladimir ne mog podat' pomoshchi, potomu chto u nego ne bylo
vojska, a pechenegov bylo mnozhestvo. Kogda osada vse prodolzhalas', a vmeste s
tem usilivalsya i golod, to belgorodcy sobralis' na veche i skazali: Nam
prihoditsya pomirat' s golodu, a ot knyazya pomoshchi net; chto zh razve luchshe nam
pomirat'? Sdadimsya pechenegam: kogo ub'yut, a kogo i v zhivyh ostavyat; vse
ravno umiraem zhe s goloda. Na tom i poreshili. No odnogo starika ne bylo na
veche; kogda on sprosil, zachem sbiralis', i emu skazali, chto na drugoj den'
lyudi hotyat sdat'sya pechenegam, to on poslal za gorodskimi starejshinami i
sprosil u nih: CHto eto ya slyshal, vy hotite peredat'sya pechenegam? Te
otvechali: CHto zh delat', ne sterpyat lyudi goloda. Togda starik skazal im:
Poslushajtes' menya, ne sdavajtes' eshche tri dnya i sdelajte to, chto ya velyu. Te s
radostiyu obeshchalis' slushat'sya, i on skazal im: Sberite hot' po gorsti ovsa
ili pshenicy, ili otrubej; vse eto syskali. Starik velel zhenshchinam sdelat'
kisel'nyj rastvor, potom velel vykopat' kolodez', vstavit' tuda kadku i
nalit' v nee rastvoru; velel vykopat' i drugoj kolodez' i vstavit' v nego
takzhe kadku; velel potom iskat' medu, nashli lukoshko medu v knyazhej medushe, iz
nego starik velel sdelat' sytu i vylit' v kadku, chto stoyala v drugom
kolodce. Na drugoj den' on velel poslat' za pechenegami; gorozhane poshli i
skazali im: voz'mite k sebe nashih zalozhnikov i poshlite svoih chelovek desyat'
k nam v gorod, pust' posmotryat, chto tam delaetsya. Pechenegi obradovalis',
dumaya, chto belgorodcy hotyat im sdat'sya, vzyali u nih zalozhnikov, a sami
vybrali luchshih muzhej i poslali v gorod posmotret', chto tam takoe, Kogda oni
prishli v gorod, to lyudi skazali im: Zachem vy sebya gubite, mozhno li vam
perestoyat' nas? Hotya desyat' let stojte, tak nichego nam ne sdelaete, potomu
chto u nas korm ot zemli idet, ne verite - smotrite svoimi glazami. Zatem
priveli ih k odnomu kolodcu, pocherpnuli rastvoru, svarili kisel', prishli s
nimi k drugomu, pocherpnuli syty i nachali est' prezhde sami, a potom dali
otvedat' i pechenegam. Te udivilis' i skazali: Ne poveryat nashi knyaz'ya, esli
sami ne otvedayut. Gorozhane nalili korchagu rastvora i syty i dali pechenegam;
te prishli i rasskazali vse, chto videli. Pechenezhskie knyaz'ya svarili kisel',
otvedali, podivilis', razmenyalis' zalozhnikami, otstupili ot goroda i poshli
domoj.
Bespreryvnye napadeniya stepnyh varvarov zastavili Vladimira podumat' ob
ukreplenii russkih vladenij s vostoka i yuga. Hudo, chto malo gorodov okolo
Kieva, - skazal on i velel stroit' goroda po rekam Desne, Ostru, Trubezhu,
Sule i Stugne; no dlya nas pri etom izvestii vazhno eshche drugoe, kak
sostavilos' narodonaselenie etih novopostroennyh gorodov: Vladimir nachal
nabirat' tuda luchshih muzhej ot slavyan, t. e. novgorodcev, krivichej, chudi i
vyatichej. Esli my obratim vnimanie na to, chto eti novye goroda byli vnachale
ne chto inoe, kak voennye ostrozhki, podobnye nashim linejnym ukrepleniyam,
neobhodimye dlya zashchity ot varvarskih napadenij, to nam ob®yasnitsya znachenie
slova: luchshie muzhi, t. e. Vladimir nabral hrabrejshih muzhej, sposobnyh dlya
voennogo poseleniya. Takim obrazom, vo-pervyh, my vidim, chto pogranichnye
goroda YUzhnoj Rusi poluchili narodonaselenie s severa, kotoroe, kak vidno,
schitalos' hrabrejshim; sledovatel'no, severnoe narodonaselenie dalo sredstvo
knyaz'yam k podchineniyu sebe yuga, ono zhe dalo im sredstvo i k zashchite yuzhnyh
russkih vladenij ot stepnyh varvarov; vo-vtoryh, eti izvestiya uyasnyayut nam
harakter narodonaseleniya vostochnoj i yuzhnoj okrainy, ili ukrajny: iznachala
eto sbrodnoe, sozvannoe otovsyudu narodonaselenie iz samyh udalyh lyudej;
otsyuda ob®yasnyaetsya otchasti i kozachestvo na yuge, i bespokojnyj duh severskogo
narodonaseleniya, ibo syuda bespreryvno podbavlyalis' novye tolpy podobnyh
lyudej. Iz samyh blizkih k Kievu gorodov byli postroeny Vladimirom Vasilev na
Stugne i Belgorod na Dnepre; Belgorod on osobenno lyubil i naselil ego: ot
inyh gorodov mnogo lyudej svel v nego, - govorit letopisec. Kak proishodilo
eto naselenie i pereselenie? Veroyatnee vsego, zhiteli privlekalis' na novye
mesta osobennymi l'gotami; luchshie, t. e. samye udalye, kotorym skuchno bylo
sidet' doma bez svojstvennogo im zanyatiya, razumeetsya, privlekalis' na
granicu, krome l'got, eshche nadezhdoyu besprestannoj bor'by; krome togo, zhitelyam
bednogo severa lestno bylo pereselit'sya na zhit'e v blagoslovennye strany
ukrainskie.
Ob otnosheniyah Vladimira k pechenegam upominaet takzhe nemeckij missioner
Brun, byvshij u pechenegov v 1007 godu: My napravili put' k zhestochajshim iz
vseh yazychnikov, pechenegam, - pishet Brun. - Knyaz' russov, imeyushchij obshirnye
vladeniya i bol'shie bogatstva, uderzhival menya mesyac, starayas' ubedit', chtob ya
ne shel k takomu dikomu narodu, sredi kotorogo ya ne mog sniskat' dush gospodu,
no tol'ko umeret' samym postydnym obrazom. Ne mogli ubedit' menya; on poshel
provozhat' menya do granic, kotorye on ogradil ot kochevnikov samym krupnym
chastokolom na ochen' bol'shoe prostranstvo. Kogda my vyshli za vorota, knyaz'
poslal starshinu svoego k nam s takimi slovami: YA dovel tebya do mesta, gde
konchaetsya moya zemlya, nachinaetsya nepriyatel'skaya. Radi boga proshu tebya ne
pogubit', k moemu beschestiyu, zhizn' svoyu ponaprasnu. Znayu, zavtra, prezhde
tret'ego chasa, bez pol'zy, bez prichiny vkusish' ty gor'kuyu smert'. (Brun
govorit, chto Vladimir imel kakoe-to videnie). Brun pyat' mesyacev probyl u
pechenegov, edva ne pogib, no uspel krestit' 30 chelovek i sklonit' starshin
pechenezhskih k miru s Rus'yu; kogda on vozvratilsya v Kiev, to Vladimir po ego
pros'be, otpravil k pechenegam syna v zalozhniki i vmeste s etim knyazem
otpravilsya episkop, posvyashchennyj Brunom. Uchast' ego neizvestna. Vot vse
predaniya, doshedshie do nas o deyatel'nosti Vladimira.
V 1014 godu syn ego YAroslav, posazhennyj otcom v Novgorode, otkazalsya
prisylat' v Kiev ezhegodno po dve tysyachi griven, kak delali vse posadniki
novgorodskie, razdavavshie eshche tysyachu griven gridyam v Novgorode. Vladimir
skazal: Ispravlyajte dorogi i mostite mosty; on hotel idti sam na YAroslava,
no razbolelsya i umer 15 iyulya sleduyushchego 1015 goda. Deyatel'nost' Vladimira,
kak ona vyskazyvaetsya v predaniyah, otlichaetsya ot deyatel'nosti ego
predshestvennikov. On chasto vedet vojnu, no on vedet ee dlya togo, chtoby
podchinit' Rusi snova te plemena, kotorye vospol'zovalis' udaleniem otca ego,
usobicami brat'ev i perestali platit' dan': tak voyuet on s radimichami,
vyatichami, horvatami. On pol'zuetsya opytom otcovskim, sovetom starika - dyadi
i otkazyvaetsya ot zavoevaniya narodov dalekih, sil'nyh svoeyu
grazhdanstvennostiyu. On voyuet s grekami, no ne puskaetsya po-varyazhski s legkim
flotom opustoshat' berega Imperii: on hochet ovladet' blizhajshim k ego volosti
gorodom grecheskim, Korsunem, kotoryj tak legko i bezopasno bylo prisoedinit'
k russkim vladeniyam; vprochem, predanie tesno svyazyvaet etot pohod s
namereniem prinyat' hristianstvo. No glavnaya cherta deyatel'nosti Vladimira
sostoit v zashchite Russkoj zemli, v postoyannoj bor'be s stepnymi varvarami.
Svyatoslav zasluzhil uprek, chto dlya chuzhoj zemli pokinul svoyu, kotoroyu edva
bylo ne ovladeli varvary; Vladimir, naoborot, stoyal vsegda sam nastorozhe
protiv etih varvarov i ustroil storozhevuyu liniyu iz ryada gorodkov ili
ukreplenij po blizkim k stepi rekam. Ponyatno, kakoe vpechatlenie na narod
dolzhna byla proizvesti takaya raznica mezhdu povedeniem otca i syna. No, krome
togo, lichnyj harakter Vladimira byl sposoben takzhe vozbudit' sil'nuyu
narodnuyu privyazannost'. Vladimir vovse ne byl knyazem voinstvennym, ne
otlichalsya udal'yu, podobno otcu svoemu, v krajnosti reshalsya na begstvo pered
vragom, speshil ukryt'sya v bezopasnom meste; predanie, sohranivsheesya v
pesnyah, takzhe ne pripisyvaet emu lichnoj otvagi, vystavlyaet ego vovse ne
ohotnikom do proyavlenij dikoj sily. No Vladimir imel shirokuyu dushu, kotoraya v
molodosti mogla povesti ego k izlishestvam, osvyashchennym, vprochem, yazycheskimi
ponyatiyami, i kotoraya v letah zrelyh, osobenno pod vliyaniem hristianskim,
sdelala ego krasnym solncem dlya naroda. Vladimir ne lyubil zhit' odin; on
lyubil druzhinu, govorit letopis', dumal s neyu o stroe zemskom, o ratyah, ob
ustave zemskom; lyubya dumat' s druzhinoyu, Vladimir lyubil pirovat' s neyu; o
pirah ego ostalis' predaniya i v letopisyah, i v pesnyah. Tak, prazdnuya
osvyashchenie cerkvi Preobrazheniya v Vasileve i vmeste izbavlenie svoe ot
pechenegov, Vladimir velel svarit' trista var' medu, sozval boyar, posadnikov,
starshin izo vseh gorodov, vsyakih lyudej mnozhestvo i bednym rozdal 300 griven;
prazdnovav s Preobrazhen'ya 8 dnej, knyaz' vozvratilsya v Kiev k Uspen'evu dnyu i
zdes' opyat' zadal bol'shoj prazdnik, sozval beschislennoe mnozhestvo naroda.
Takie prazdniki po sluchayu torzhestv religioznyh imeli togda vazhnoe znachenie:
oni zamenyali dlya naroda prazdnestva yazycheskie, ochen' mnogo sodejstvovali k
tomu, chto novaya religiya vhodila v zhizn' naroda; vmesto Kolyady narod shodilsya
teper' prazdnovat' Preobrazhenie i osvyashchenie cerkvi; kto prihodil na eto
torzhestvo, tot byl hristianinom; vot pochemu letopisec pribavlyaet posle
opisaniya prazdnika: Vidya lyudej hristianami, Vladimir radovalsya dushoyu i telom
i delal takie prazdniki po vse gody. Prazdniki imeli eshche drugoe znachenie: na
nih szyvalis' starejshiny izo vseh gorodov, i takim obrazom skreplyalas'
svyaz', edinstvo, obshchenie mezhdu russkimi volostyami. Dlya druzhiny i starshin
kievskih byli ustroeny na dvore knyazheskom piry kazhduyu nedelyu, byl li sam
knyaz' v gorode ili net; prihodili na dvor knyazheskij, v gridnicu pirovat'
boyare i gridi, sotskie i desyatskie i narochitye muzhi. Byvalo tut mnozhestvo
myasa ot skota i zveriny, bylo mnogo vsego. I vot byvalo, kak podop'yut,
rasskazyvaet letopisec, to nachnut roptat' na knyazya, govorya: Kakoe zhit'e nashe
gor'koe, kormit nas s derevyannyh lozhek, a ne s serebryanyh. Vladimir, uslyhav
ropot, velel iskovat' lozhki serebryanye dlya druzhiny i skazal: Serebrom i
zolotom ne najdu druzhiny, a s druzhinoyu najdu serebro i zoloto, kak
doiskalis' ego ded moj i otec. Kakoe vliyanie hristianstvo imelo na shirokuyu
dushu Vladimira, vidno iz sleduyushchih slov letopisi: Vladimir lyubil slova
knizhnye, i, uslyhav odnazhdy, kak chitali v evangelii: blazheni milostivii, yako
tii pomilovani budut, i potom: prodajte imen'ya vasha i dadite nishchim; dalee:
ne skryvajte sebe sokrovishch na zemle, idezhe tlya tlit i tat'e podkapyvayut, no
skryvajte sebe sokrovishche na nebeseh, idezhe ni tlya tlit, ni tat'e kradut; i
slysha psalom: Blazhen muzh miluya i daya, a u Solomona: Vdayaj nishchemu, bog vzaim
daet, - uslyhav eto, Vladimir velel vsyakomu nishchemu i ubogomu prihodit' na
knyazhoj dvor, brat' kushan'e i pit'e, i den'gi iz kazny. No etogo malo; on
skazal: Dryahlye i bol'nye ne mogut dohodit' do moego dvora, i velel sdelat'
telegi, kuda klali hleb, myaso, rybu, ovoshch raznyj, med v bochkah, kvas i
vozili po gorodu, sprashivaya: Gde bol'nye i nishchie, kotorye ne mogut hodit'?.
Takim i razdavali. Est' izvestie, chto v gospodskie prazdniki Vladimir stavil
tri trizny: odnu duhovenstvu, druguyu nishchim, tret'yu sebe i boyaram.
Obyknovennoe soderzhanie starinnyh pesen sostavlyaet piry Vladimira, na
kotorye sobiralis' bogatyri. Vremya Vladimira bylo blagopriyatno dlya
bogatyrstva: druzhina ne uhodila s knyazem v dalekie strany iskat' slavy i
dobychi; pri Svyatoslave, naprimer, trudno bylo vykazat'sya bogatyryam i vnesti
svoi podvigi v narodnuyu pamyat', potomu chto knyaz' byl v chele druzhiny i byl
sam bogatyr' iz bogatyrej, druzhinniki byli tol'ko pohozhi na nego; pritom
podvigi ih sovershalis' v dalekih stranah: esli i byli pevcy v druzhine pri
knyaz'yah, to pesni ih malo mogli najti sochuvstviya v narode, dlya kotorogo ih
soderzhanie bylo chuzhdo. No pri Vladimire drugoe delo: druzhina byla hrabraya,
dela ej bylo mnogo, shla besprestannaya bor'ba s varvarami, i eta bor'ba
proishodila na glazah russkogo naroda i shla za samye blizkie ego interesy:
otrazhenie pechenegov, poimka kakogo-nibud' strashnogo razbojnika byla dlya nego
povazhnee blistatel'nyh podvigov Svyatoslava v Bolgarii; pritom zhe sam knyaz'
Vladimir ne byl bogatyrem iz bogatyrej, otsyuda bogatyrstvo druzhinnikov
vykazyvalos' rezche, otdel'nye predpriyatiya chasto poruchalis' muzham iz druzhiny
knyazheskoj, kotorye takim obrazom mogli vykazat'sya. Predmet pesen po bol'shej
chasti - bor'ba bogatyrej s stepnymi varvarami, pechenegami, kotorye posle
poluchili v pesnyah imya tatar. Upominayutsya eshche podvigi bogatyrej protiv
razbojnikov; letopis' takzhe govorit ob umnozhenii razbojnikov, i sohranilos'
imya odnogo iz nih, Moguta, kotoryj byl pojman v 1008 godu i pokayalsya v dome
u mitropolita. Mozhno dumat', chto razbojniki umnozhilis' vsledstvie begstva
teh zakorenelyh yazychnikov, kotorye ne hoteli prinimat' hristianstva;
razumeetsya, oni dolzhny byli bezhat' v otdalennye lesa i zhit' na schet
vrazhdebnogo im obshchestva; otsyuda mozhet ob®yasnit'sya religioznoe uvazhenie,
soedinennoe s pamyat'yu o nekotoryh bogatyryah Vladimirova vremeni. naprimer ob
Il'e Muromce, kotoromu pripisyvayutsya podvigi protiv razbojnikov na
otdalennom finskom severe, gde yazychestvo dolgo nahodilo sebe ubezhishche. V
letopisi sohranilis' imena sleduyushchih bogatyrej Vladimirova vremeni: YAna
Usmovicha, ili Usmoshveca (kozhevnika, ot usnie - kozha i sh'yu), kotoryj ubil
pechenezhskogo bogatyrya, i potom upominaetsya takzhe pod 1004 godom kak
pobeditel' pechenegov; Aleksandra Popovicha, razbivshego pechenegov, privedennyh
kakim-to izmennikom Volodarem, kotorogo letopisec uprekaet v zabvenii
blagodeyanij knyazya svoego Vladimira, potom Popovich razbil pechenegov vmeste s
Usmoshvecem v 1001 i 1004 godah; Ragdaya udalogo, hodivshego na trista voinov:
ego smert' pokazana pod 1000 godom; Andriha Dobryankova, otravlennogo slugami
v 1004 godu.
V letopisi nahodim imena dvenadcati synovej Vladimira, no bez
opredeleniya, v kakom poryadke oni odin za drugim sledovali po starshinstvu: v
odnom meste, pri ischislenii zhen Vladimirovyh, molodye knyaz'ya postavleny po
materyam; v drugom, gde govoritsya o rassylke synovej po oblastyam, oni sleduyut
v drugom poryadke. Postaraemsya po nekotorym dannym opredelit' poryadok
starshinstva mezhdu nimi.
V Novgorod byl otpravlen Vysheslav: my znaem, chto syuda posylalsya
obyknovenno starshij v sem'e velikogo knyazya; iz etogo mozhem zaklyuchit', chto
Vysheslav byl starshij syn Vladimira, tem bolee chto v izvestii o rassylke po
oblastyam on postavlen pervym. No v predshestvuyushchem ischislenii zhen
Vladimirovyh Vysheslav postavlen posle synovej Rognedinyh i grechanki, vdovy
YAropolkovoj, i nazvan synom chehini: esli Vysheslav byl starshij, to dolzhen byl
rodit'sya ot pervogo braka Vladimirova, zaklyuchennogo ili v Novgorode ili vo
vremya prebyvaniya Vladimira v Skandinavii, kogda emu bylo let 18; no stranno,
chto chehinya zashla tak daleko na sever; Ioakimovskaya letopis' i zdes'
ob®yasnyaet delo udovletvoritel'no, a imenno: mat' Vysheslava nazyvaet Olovoyu,
zhenoyu varyazhskoyu. Potom sleduet syn Rognedy, Izyaslav, poluchivshij volost' deda
svoego po materi - Polock. Totchas posle braka na Rognede Vladimir zhenilsya na
vdove brata svoego YAropolka, i potomu rozhdennogo ot poslednej Svyatopolka
imeem pravo postavit' v-tret'ih posle Vysheslava i Izyaslava; etot Svyatopolk
poluchil Turovskuyu volost' i po smerti Vysheslava i Izyaslava ostavalsya starshim
v rode, na chto yasno ukazyvayut slova sv. Borisa: Ne podnimu ya ruk na brata
starshego. Za Svyatopolkom my dolzhny dat' mesto YAroslavu, takzhe, po letopisyam,
synu Rognedy; YAroslav poluchil sperva Rostov, a potom, po smerti starshego
Vysheslava, pereveden v Novgorod. |tot perevod YAroslava v Novgorod mimo
starshego Svyatopolka turovskogo ob®yasnyaetsya svidetel'stvom Ditmara, chto
Svyatopolk v eto vremya byl pod gnevom otca i dazhe v zaklyuchenii. Vsevolod,
takzhe syn Rognedy, poluchil Vladimir-Volynskij; Svyatoslav i Mstislav, kotoryh
mat' v nachal'noj Kievskoj letopisi nazvana chehineyu drugoyu v otlichie ot
mnimoj materi Vysheslava, poluchili: pervyj - zemlyu Drevlyanskuyu; vtoroj -
Tmutarakan'. Mat' Svyatoslava Ioakimovskaya letopis' nazyvaet Malfridoyu; chto
eto imya odnoj iz zhen Vladimirovyh ne vymyshleno, dokazatel'stvom sluzhit
izvestie nachal'noj Kievskoj letopisi pod 1002 godom o smerti Malfridy,
kotoraya zdes' soedinena s Rognedoyu; mat' zhe Mstislava Ioakim nazyvaet
Adel'yu, ili Adil'yu. Vtorogo syna Adeli, Stanislava, etot zhe letopisec, ravno
kak i nekotorye drugie, otsylaet v Smolensk, a Sudislava - vo Pskov. Teper'
ostaetsya opredelit' mat' i vozrast Borisa i Gleba. V nachal'noj Kievskoj
letopisi mater'yu ih nazvana bolgarynya, volost'yu pervogo - Rostov, vtorogo -
Murom. No yasno, chto zdes' upominaetsya uzhe vtoroe rasporyazhenie, potomu chto
pri pervom raspredelenii volostej Rostov byl otdan YAroslavu; poetomu v
nekotoryh spiskah, byvshih v rukah u Tatishcheva, pribavleno, chto snachala Boris
poluchil Murom, a Gleb - Suzdal'. Nesmotrya na eto, molchanie drevnejshih
doshedshih do nas spiskov letopisi o pervonachal'nyh volostyah Borisa i Gleba,
ravno kak ih molchanie o volostyah Stanislava, Sudislava i Pozvizda, vedet nas
k zaklyucheniyu, chto vo vremya pervoj rassylki synovej Vladimirovyh po volostyam
vse eti knyaz'ya ili byli ochen' maly, ili nekotorye iz nih, byt' mozhet, eshche ne
rodilis'. Lyubopytno, chto v letopisi Ioakima mater'yu Borisa i Gleba nazvana
Anna - carevna, prichem Tatishchev soglashaet svidetel'stvo kievskogo letopisca o
bolgarskom proishozhdenii materi Borisovoj tem, chto eta Anna mogla byt'
dvoyurodnoyu sestroyu imperatorov Vasiliya i Konstantina, kotoryh tetka, doch'
Romana, byla v supruzhestve za carem bolgarskim. Esli b tak bylo, to dlya nas
uyasnilos' by predpochtenie, kotoroe okazyval Vladimir Borisu, kak synu
carevny i rozhdennomu v hristianskom supruzhestve, na kotoroe on dolzhen byl
smotret' kak na edinstvennoe zakonnoe. Otsyuda uyasnilos' by i povedenie
YAroslava, kotoryj, schitaya sebya pri nevzgode Svyatopolka starshim i vidya
predpochtenie, kotoroe okazyval otec Borisu, ne hotel byt' posadnikom
poslednego v Novgorode i potomu speshil ob®yavit' sebya nezavisimym. Kak by to
ni bylo, Boris edinoglasno opisyvaetsya chelovekom v samoj cvetushchej yunosti:
Aki cvet v yunosti svoej... brada mala i us, mlad bo be eshche. Esli
predpolozhit', chto on byl pervym plodom braka Vladimirova s Annoyu, to v god
otcovoj smerti emu bylo 25 let; no po opisaniyu mozhno sudit', chto on byl
gorazdo molozhe. Letopisec pribavlyaet, chto Boris svetilsya carski, zhelaya, byt'
mozhet, ukazat' na ego carstvennoe proishozhdenie po materi. Otec lyubil ego
bolee drugih synovej i derzhal pri sebe, v chem vidno bylo namerenie peredat'
emu starshij stol kievskij. My dolzhny skazat' takzhe neskol'ko slov o volostyah
synovej Vladimirovyh; sravniv eti volosti s volostyami synovej YAroslavovyh,
my zamechaem, chto tak kak u Vladimira bylo vdvoe bolee synovej, chem u
YAroslava, to i volosti pervyh dolzhny byt' gorazdo bolee razmel'cheny:
Novgorodskaya volost' byla razdelena na dve - Novgorodskuyu i Pskovskuyu; zdes'
nachalo otdeleniya Pskova ot Novgoroda. Rostov yavlyaetsya samostoyatel'nym
stolom, Murom - takzhe; v Kievskom knyazhestve yavlyayutsya dve osobye volosti -
Drevlyanskaya zemlya i Turov. No stranno, chto, razmel'chaya tak volosti na severe
i zapade, Vladimir ne dal volostej na vostok ot Dnepra, ibo ne upominaetsya
ni o CHernigove, ni o Pereyaslavle kak osobyh volostyah. Mstislav sidel v
Tmutarakani, no CHernigov ne mog prinadlezhat' emu, on ego zavoeval
vposledstvii uzhe pri YAroslave.
Vladimir umer na Berestove; okruzhayushchie skryli ego smert', potomu chto
Svyatopolk byl v Kieve; i v noch' uzhe, prolomav pol mezhdu dvumya klet'mi, na
kanatah spustili na zemlyu telo, obvernutoe v kover, polozhili na sani,
privezli v Kiev i postavili v Desyatinnoj cerkvi. Kogda v gorode uznali ob
etom, to beschislennoe mnozhestvo naroda soshlos' v cerkov' i nachali plakat'sya
po nem: znatnye - kak po zastupnike zemli svoej, ubogie - kak o zastupnike i
kormitele svoem; polozhili telo v mramornyj grob i s plachem pohoronili. Po
vsem veroyatnostyam, hoteli utait' smert' Vladimira dlya togo, chtoby Svyatopolk
uznal o nej ne prezhde grazhdan kievskih, ibo togda emu trudnee bylo
dejstvovat'.
Kak skoro v Kieve razneslas' vest' o konchine Vladimira, to Svyatopolk
sel na otcovskom meste, sozval kievlyan i nachal razdavat' im podarki - eto
uzhe sluzhilo znakom, chto on boyalsya sopernichestva i zhelal priobrest'
raspolozhenie grazhdan; grazhdane prinimali podarki, govorit letopisec, no
serdce ih ne bylo s Svyatopolkom, potomu chto brat'ya ih nahodilis' na vojne s
Borisom. Sledovatel'no, grazhdane byli ravnodushny; oni opasalis' odnogo chto
kak vdrug brat'ya ih provozglasyat knyazem Borisa, a Svyatopolk potrebuet ot nih
pomoshchi protiv poslednego? Ih pugalo eto mezhdousobie. Boris, ne nashedshi
pechenegov, byl uzhe na vozvratnom puti i stoyal na reke Al'te, kogda prishla k
nemu vest' o smerti otcovskoj. Byvshaya s Borisom druzhina Vladimirova, boyare,
starye dumcy predpochitali Borisa vsem ego brat'yam, potomu chto on postoyanno
nahodilsya pri nih. privyk s nimi dumat' dumu, togda kak drugie knyaz'ya
priveli by s soboyu drugih lyubimcev, chto i sdelal Svyatopolk, esli obratim
vnimanie na namek letopisca o povedenii poslednego: Lyute bo gradu tomu, v
nem zhe knyaz' un, lyubyaj vino piti s gusl'mi i s mladymi sovetnikami. Vot
pochemu otcovskaya druzhina ugovarivala Borisa idti na stol kievskij; no
molodoj knyaz' otvechal, chto ne podnimet ruki na starshego brata, kotoryj budet
emu vmesto otca: togda vojsko razoshlos', ostavya Borisa s malym chislom
priblizhennyh sluzhitelej. Svyatopolk ochen' horosho ponimal opasnost', mogushchuyu
grozit' emu so storony Borisa, i potomu na pervyh porah hotel i s nim
postupit' tak zhe, kak s grazhdanami, poslal skazat' emu, chto hochet imet' s
nim lyubov' i pridast eshche k volosti, kotoruyu tot poluchil ot otca; uznav zhe,
chto vojsko razoshlos' ot Borisa, on reshilsya na ubijstvo poslednego. My ne
stanem ob®yasnyat' etogo postupka Svyatopolkova zhelaniem otomstit' za smert'
otca svoego YAropolka, vo-pervyh uzhe potomu, chto eto ob®yasnenie kazhetsya nam
natyanutym samo po sebe; vo-vtoryh, osnovyvaetsya na strannom tolkovanii slov
letopisca, kotoryj, zhelaya ob®yasnit' sebe zverskij postupok Svyatopolka,
predpolagaet, chto on byl ot dvoih otcov, togda kak, krome etogo
predpolozheniya, net v rasskaze ni malejshego nameka na to, chtob Svyatopolk ne
byl synom Vladimira; vvodit' kakoe-to usynovlenie dlya predotvrashcheniya mesti
stranno, kogda my znaem, chto dyadya bez vsyakogo usynovleniya schitalsya otcom
plemyanniku; potom eshche novoe predpolozhenie, chto eto usynovlenie ohranyalo
Vladimira ot mesti, no ne ohranyalo ot nee synovej i proch. Davnyaya nenavist'
Svyatopolka k Borisu kak soperniku, kotoromu otec hotel ostavit' starshij stol
mimo ego; yavnoe raspolozhenie druzhiny i vojska k Borisu, kotoryj mog
vospol'zovat'sya im pri pervom sluchae, hotya teper' i otkazalsya ot
starshinstva; nakonec, chto, byt' mozhet, vazhnee vsego, primer sosednih
gosudarej, s odnim iz kotoryh Svyatopolk nahodilsya v tesnoj svyazi, ob®yasnyayut
kak nel'zya legche povedenie Svyatopolka: vspomnim, chto nezadolgo pered tem v
sosednih slavyanskih stranah - Bogemii i Pol'she, obnaruzhilos' stremlenie
starshih knyazej otdelyvat'sya ot rodichej nasil'stvennymi sredstvami. Pervym
delom Boleslava Hrabrogo pol'skogo po vosshestvii na prestol bylo izgnanie
mladshih brat'ev, osleplenie drugih rodichej; pervym delom Boleslava Ryzhego v
Bogemii bylo oskoplenie odnogo brata, pokushenie na zhizn' drugogo, a
Svyatopolk byl zyat' Boleslava pol'skogo; pochemu zh to, chto ob®yasnyaetsya samo
soboyu v pol'skoj i cheshskoj istorii, v russkoj trebuet dlya svoego ob®yasneniya
kakogo-to kodeksa rodovyh prav?
Letopisec tak rasskazyvaet ob ubienii Borisa. Svyatopolk noch'yu prishel v
Vyshgorod, tajno prizval kakogo-to Putshu i vyshegorodskih boyarcev - Tal'ca,
Elovita i Lesh'ka, i sprosil ih: Priverzheny li oni k nemu vsem serdcem? Putsha
s vyshegorodcami otvechali: Mozhem golovy svoi slozhit' za tebya. Togda on skazal
im: Ne govorya nikomu ni slova, stupajte i ubejte brata moego Borisa. Te
obeshchalis' ispolnit' ego zhelanie kak mozhno skoree. Zdes' ostanavlivaet nas
odno obstoyatel'stvo, pochemu Svyatopolk obratilsya k vyshgorodskim boyarcam s
predlozheniem ubit' Borisa? Nam kazhetsya ochen' veroyatnym, chto po osvobozhdenii
iz temnicy Vladimir uzhe ne otdal Svyatopolku volosti Turovskoj, kak blizhajshej
k granicam pol'skim, a posadil ego gde-nibud' podle Kieva, chtob udobnee
nablyudat' za ego povedeniem, i chto novaya volost' byla imenno Vyshgorod, kuda
teper' Svyatopolk i obratilsya k starym svoim slugam, kotorye byli gotovy
slozhit' za nego svoi golovy.
Putsha s tovarishchami prishli noch'yu na Al'tu i, podoshedshi k shatru Borisovu,
uslyhali, chto knyaz' poet zautrenyu; nesmotrya na ostorozhnost', Svyatopolk ne
mog utait' svoih zamyslov, i Boris znal, chto sbirayutsya pogubit' ego. Ubijcy
dozhdalis', poka knyaz', pomolivshis', leg v postel', i togda brosilis' na
shater, nachali tykat' v nego kop'yami, pronzili Borisa i vmeste slugu ego,
kotoryj hotel zashchitit' gospodina sobstvennym telom; etot otrok byl rodom
vengr, imenem Georgij. Boris ego ochen' lyubil i dal emu bol'shuyu zolotuyu
grivnu, v kotoroj tot i sluzhil emu; ubili tut zhe i drugih mnogih otrokov
Borisovyh, a u etogo Georgiya otsekli golovu, potomu chto ne mogli skoro snyat'
grivny s shei; Borisa, eshche dyshavshego, ubijcy zavernuli v shaternoe polotno,
polozhili na voz i povezli. No Svyatopolk, uznav, chto Boris eshche dyshet, poslal
dvuh varyagov prikonchit' ego, chto te i sdelali, pronziv ego mechom v serdce;
telo ego prinesli tajno v Vyshgorod i polozhili v cerkvi sv. Vasiliya. Za etim
ubijstvom sledovalo drugoe - u Borisa ostavalsya edinoutrobnyj brat Gleb,
sidevshij v Murome. Borisa ya ubil, kak by ubit' Gleba? - govorit Svyatopolk v
rasskaze letopisca; no Gleb byl daleko, i potomu Svyatopolk poslal skazat'
emu: Priezzhaj poskoree syuda: otec tebya zovet, on ochen' bolen. Gleb
nemedlenno sel na konya i poshel s maloyu druzhinoyu. Kogda on prishel na Volgu, k
ust'yu Tmy, to kon' ego spotknulsya na pole vo rve i namyal emu nemnogo nogu,
posle chego knyaz' prishel k Smolensku, a otsyuda poplyl v barke i ostanovilsya v
vidu goroda na Smyadyne. V eto vremya nastig ego poslannyj ot brata YAroslava
iz Novgoroda: Ne hodi, velel skazat' emu YAroslav: otec umer, a brata tvoego
Svyatopolk ubil. Gleb sil'no tuzhil po otce, no eshche bol'she po brate. Mezhdu tem
yavilis' i ubijcy, poslannye ot Svyatopolka; oni ovladeli Glebovoyu barkoyu i
obnazhili oruzhie. Glebovy otroki poteryali duh; togda glavnyj iz ubijc,
Goryaser, velel nemedlenno zarezat' Gleba, chto i bylo ispolneno povarom
poslednego; etogo povara zvali Torchin: imya ukazyvaet na proishozhdenie.
Sperva telo Gleba brosili na bereg mezhdu dvumya kolodami, potom svezli v
Vyshgorod i polozhili vmeste s bratom, uzhe v knyazhenie YAroslava. Stradal'cheskaya
konchina i proslavlenie dvuh brat'ev-druzej ne ostalis' bez sil'nogo vliyaniya
v posleduyushchej istorii. Russkaya zemlya i preimushchestvenno rod knyazheskij
priobreli svyatyh pokrovitelej molitvennikov za novye lyudi hristianskie i
srodniki svoi, zemlya blagoslovilas' ih kroviyu! No kto zhe eti novye
svetil'niki? |to dva knyazya, pogibshie ot rodnogo brata, kotoryj hotel
edinovlastiya! Mozhno dumat', chto svyatost' Borisa i Gleba i proklyatie,
tyagotevshee nad Svyatopolkom, ne raz uderzhivali vposledstvii bratoubijstvennye
ruki; my uvidim, kak posle stesnennyj knyaz' ostanavlival pritesnitelya
napominaniem, chto on hochet byt' vtorym Svyatopolkom. Svyatye Boris i Gleb i
proklyatyj ubijca ih Svyatopolk byli besprestanno v pamyati knyazej, i,
razumeetsya, duhovenstvo ne propuskalo sluchaya napominat' im o nih. S drugoj
storony, Boris pal zhertvoyu uvazheniya k rodovym ponyatiyam, pogib ottogo, chto ne
hotel podnyat' ruki na starshego brata i svoeyu smertiyu osvyatil eti rodovye
ponyatiya; primer ego dolzhen byl sderzhivat' popytki mladshih pol'zovat'sya
obstoyatel'stvami i vooruzhat'sya protiv starshih dlya otnyatiya u nih etogo
starshinstva.
Blizhajshij k Kievu knyaz', Svyatoslav, sidevshij v zemle Drevlyanskoj, uznav
o gibeli Borisa i Gleba, ne stal spokojno dozhidat'sya takoj zhe uchasti i bezhal
v Vengriyu; no Svyatopolk poslal za nim v pogonyu, i Svyatoslav byl ubit v
Karpatskih gorah. Togda, po slovam letopisca, Svyatopolk nachal dumat':
Pereb'yu vseh brat'ev i primu odin vsyu vlast' na Rusi. No groza prishla na
nego s severa. YAroslav novgorodskij dlya zashchity ot otca prizval k sebe
zamorskih varyagov; te stali obizhat' novgorodcev i zhen ih, togda novgorodcy
vstali i perebili varyagov na dvore kakogo-to Paramona. YAroslav rasserdilsya i
zadumal otomstit' hitrostiyu glavnym iz ubijc; on poslal skazat' im, chto na
nih ne serditsya bolee, pozval ih k sebe i velel umertvit'; po nekotorym
izvestiyam, ubito bylo 1000 chelovek, a drugie ubezhali. No v tu zhe noch' prishla
k nemu vest' iz Kieva ot sestry Predslavy: Otec umer, a Svyatopolk sidit v
Kieve, ubil Borisa, poslal i na Gleba, beregis' ego. YAroslav stal tuzhit' po
otce, po brate i po novgorodcam, kotoryh perebil vovse ne vovremya. Na drugoj
den' on sobral ostal'nyh novgorodcev na veche v pole i skazal: Ah, lyubimaya
moya druzhina, chto vchera izbil, a nynche byla by nadobna, zolotom by kupil, i,
utershi slezy, prodolzhal: Otec moj umer, a Svyatopolk sidit v Kieve i ubivaet
brat'ev, pomogite mne na nego. Novgorodcy otvechali: Hotya, knyaz', brat'ya nashi
i perebity. odnako mozhet po tebe borot'sya. Prichinu takogo resheniya
novgorodcev ob®yasnit' legko. Predpriyatie YAroslava protiv Vladimira bylo v
vygode novgorodcev, osvobozhdavshihsya ot platezha dani v Kiev: otkazat'sya
pomoch' YAroslavu, prinudit' ego k begstvu - znachilo vozobnovit' prezhnie
otnosheniya k Kievu, prinyat' opyat' posadnika kievskogo knyazya, prostogo muzha,
chego ochen' ne lyubili goroda, a mezhdu tem YAroslav esli ubezhit, to mozhet
vozvratit'sya s varyagami, kak Vladimir prezhde, i uzhe, konechno, ne budet
blagosklonen k grazhdanam, vygnavshim ego ot sebya, togda kak v sluchae pobedy
YAroslava nad Svyatopolkom oni byli vprave ozhidat', chto YAroslav ne zastavit ih
platit' dani v Kiev, uzhe potomu, chto sam prezhde otkazalsya platit' ee. CHto zhe
kasaetsya do postupka YAroslavova s ubijcami varyagov, to my dolzhny smotret' na
ego sledstviya po otnosheniyam i ponyatiyam togo vremeni; iz letopisnogo rasskaza
my vidim uzhe vsyu neopredelennost' etih otnoshenij: novgorodcy ssoryatsya s
varyagami, delo dohodit do draki, v kotoroj grazhdane b'yut varyagov, knyaz'
hitrostiyu zazyvaet k sebe vinovnikov ubijstva i b'et ih v svoyu ochered'. V
ponyatiyah novgorodcev, sledovatel'no, vse eto bylo ochen' estestvenno, i
potomu trudno bylo im za eto mnogo serdit'sya; u nas net nikakogo osnovaniya
prinimat' ubijstvo varyagov za delo celogo goroda; eto byla chastnaya ssora i
shvatka, na chto ukazyvaet opredelenie mesta - dvor Paramonov; chislo zhertv
mesti YAroslavovoj yavno preuvelicheno: trudno bylo obmanom zazvat' takoe
kolichestvo lyudej, eshche trudnee pererezat' ih bez soprotivleniya v ograde
knyazheskogo dvora; my vidim, chto ne vse znatnye novgorodcy byli pererezany,
ostavalis' boyare i starosty, kotorye posle sobirayut den'gi dlya najma
varyagov. Otvechali na veche te, kotorye ostalis' v zhivyh, ostalis' v zhivyh te,
kotorye ne uchastvovali v ubijstve varyagov, a te, kotorye ne uchastvovali v
ubijstve varyagov, byli po etomu samomu ravnodushny k delu. Postupok YAroslava
byl sovershenno v ponyatiyah togo vremeni: knyaz' dolzhen byl kakim by to ni bylo
sposobom shvatit' ubijc varyazhskih i otdat' ih na mest' varyagam,
rodstvennikam ubityh. Itak, esli eto bylo chastnoe delo i obyknovennoe, to
celomu gorodu ne dlya chego bylo mnogo obrashchat' na nego vnimaniya; YAroslav
zhaleet ne o tom, chto perebil novgorodcev, no o tom tol'ko, chto etim
ubijstvom otnyal u sebya voinov, kotorye v nastoyashchih obstoyatel'stvah byli emu
ochen' nuzhny, i novgorodcy otvechayut v etom zhe smysle: Hotya nashi brat'ya i
perebity, no u nas vse eshche dostatochno naroda, chtob bit'sya za tebya.
Vprochem, eto mesto letopisi nuzhdaetsya eshche v drugom ob®yasnenii: pochemu
YAroslav tak ispugalsya sledstvij svoego postupka s novgorodcami? Dlya chego tak
zhalel ob izbitii druzhiny? Ved' ona byla nuzhna emu i prezhde, ibo on gotovilsya
k vojne s otcom; dlya chego zhe on ne podumal ob etom prezhde ubieniya
novgorodcev? Delo ob®yasnyaetsya tem, chto YAroslav znal o medlennyh sborah
Vladimira, o ego bolezni, kotoraya meshala emu speshit' pohodom, mog nadeyat'sya
na bor'bu Svyatopolka s Borisom, kotoraya nadolgo ostavila by ego v pokoe. No
teper' dela peremenilis': Vladimir umer, Svyatopolk nachal knyazhit', ubil
Borisa, poslal ubit' Gleba, hochet bit' vseh brat'ev, podobno sosednim
gosudaryam; opasnost', sledovatel'no, nastupila strashnaya dlya YAroslava; sestra
pisala: Beregis'! Ostavat'sya v bezdejstvii - znachilo zhit' v besprestannom
strahe ot ubijc, nuzhno bylo ili bezhat' za more, ili vystupit' nemedlenno
protiv Svyatopolka, predupredit' ego, odnim slovom, postupit' po primeru otca
svoego Vladimira.
Posle togo kak novgorodcy reshilis' vystupit' v pohod, YAroslav sobral
ostavshihsya u nego varyagov, po odnim izvestiyam - tysyachu, po drugim - shest'
tysyach, da novgorodcev 40000, i poshel na Svyatopolka, prizvavshi imya bozhie; on
govoril: Ne ya nachal izbivat' brat'ev, no Svyatopolk; da budet bog otmestnik
krovi brat'ev moih, potomu chto bez viny prolita krov' pravednyh Borisa i
Gleba; pozhaluj, i so mnoj tozhe sdelaet. My slyshim zdes' te zhe samye slova,
kotorye letopisec vlagaet i v usta Vladimiru, shedshemu protiv YAropolka, s tem
tol'ko razlichiem, chto hristianin YAroslav prizyvaet boga v mstiteli
nepovinnoj krovi i otdaet svoe delo na sud bozhij. Svyatopolk, uznav, chto
YAroslav idet na nego, sobral mnozhestvo vojska iz Rusi i pechenegov i vyshel k
Lyubechu; on stal po tu storonu Dnepra, a YAroslav - po etu. YAroslav, bez
somneniya, priplyl v lodkah, a Svyatopolk prishel iz-za Desny s pechenegami. V
tretij raz Dnepr videl vrazhdebnoe dvizhenie Severnoj Rusi na YUzhnuyu; oba
pervye raza pri Olege i Vladimire soprotivleniya bylo malo so storony yuga, no
teper' on sobral svoi sily, i kak sever yavilsya s estestvennymi svoimi
soyuznikami - varyagami, tak yug soedinilsya s pechenegami. Tri mesyaca, a po
drugim izvestiyam - tol'ko tri nedeli, stoyali vragi po obeim storonam Dnepra;
ni te, ni drugie ne smeli pereveztis' i napast'. Byl v to vremya obychaj
poddraznivat' vragov, chtob pobudit' ih nachat' delo k svoej nevygode. Vidya,
chto glavnaya sila YAroslava sostoyala iz novgorodcev gorozhan i sel'chan, voevoda
Svyatopolkov ezdya podle berega, branil novgorodcev, nazyval ih
remeslennikami, a ne voinami. |j vy, plotniki, - krichal on im, - zachem
prishli syuda s hromym svoim knyazem? Vot my vas zastavim rubit' nam horomy.
Novgorodcev sil'no rasserdila nasmeshka, i oni skazali YAroslavu: Zavtra
perevezemsya na nih, a esli kto ne pojdet s nami, togo sami ub'em.
V lagere u Svyatopolka YAroslav imel priyatelya, k kotoromu poslal noch'yu
sprosit': CHto delat'? Medu malo vareno, a druzhiny mnogo; tot otvechal, chto
pust' YAroslav k vecheru otdast med druzhine; novgorodskij knyaz' dogadalsya, chto
noch'yu dolzhno sdelat' napadenie. Byla zamoroz'; Svyatopolk stoyal mezhdu dvumya
ozerami i vsyu noch' pil s druzhinoyu, a YAroslav pered rassvetom ispolchil svoe
vojsko i perevezsya na drugoj bereg, prichem novgorodcy, vysadivshis' iz lodok,
ottolknuli ih ot berega, chtob otnyat' u sebya vsyakuyu vozmozhnost' k pobegu;
YAroslav prikazal druzhine povyazat' golovy platkami, chtob v seche uznavat'
svoih. Vragi soshlis', byla secha zlaya; pechenegi, stoyavshie za ozerom, ne mogli
pomoch' Svyatopolku, kotoryj byl pritisnut s svoeyu druzhinoyu k ozeru, prinuzhden
vstupit' na led, led oblomilsya, i YAroslav odolel. Svyatopolk bezhal v Pol'shu,
a YAroslav sel v Kieve na stole otcovskom i dedovskom, prozhivya na severe 28
let. Novgorodcy byli otpushcheny domoj i odeleny shchedro: starosty poluchili po 10
griven, smerdy - po grivne, a gorozhane vse - po 10.
No Svyatopolk byl zhiv, i potomu YAroslav ne mog uspokoit'sya. Dlya
Boleslava pol'skogo otkrylis' takie zhe teper' vidy na vostok, kakie on imel
prezhde na zapad; na Rusi, kak prezhde u chehov, semejnye razdory priglashali
ego k posrednichestvu i k utverzhdeniyu svoego vliyaniya, tem bolee, chto teper'
Boleslav dolzhen byl pomoch' svoemu zyatyu. On vospol'zovalsya blagopriyatnym
sluchaem: po ego naushcheniyu pechenegi napali na Kiev; pod samym gorodom byla
zlaya secha; edva k vecheru YAroslav mog prognat' varvarov. S svoej storony
YAroslav vystupil k pol'skim granicam, zaklyuchiv soyuz s vragom Boleslavovym,
imperatorom Genrihom II; no pohod russkogo knyazya konchilsya neudachnoyu osadoyu
Bresta; pohod imperatora protiv Boleslava takzhe ne udalsya, on prinuzhden byl
zaklyuchit' s nim mir i, zhelaya izbavit'sya ot opasnogo vraga, obratit' ego
deyatel'nost' na vostok, sam sovetoval emu vooruzhit'sya protiv russkogo knyazya.
V 1017 godu Boleslav vystupil v pohod, usiliv svoe vojsko 300 nemcev, 500
vengrov i 1000 pechenegov, i 22 iyulya dostig beregov Buga, razdelyavshego
pol'skie vladeniya ot russkih; YAroslav zhdal ego na drugom beregu s rus'yu
(zhitelyami YUzhnoj Rusi), vyryagami i slavyanami (novgorodcami). Zdes'
povtorilos' to zhe yavlenie, kakoe videli na beregah Dnepra u Lyubecha: voevoda
YAroslavov Budyj, ezdya po beregu, nachal smeyat'sya nad Boleslavom; on krichal
emu: Vot my tebe protknem palkoyu bryuho tvoe tolstoe! Byl Boleslav, govorit
letopis', velik i tyazhel, tak chto i na kone s trudom mog sidet', no zato byl
smyshlen. Ne vyterpel on nasmeshki i, obrativshis' k druzhine svoej, skazal:
Esli vam eto nichego, tak ya odin pogibnu, - sel na konya i brosilsya v reku, a
za nim - i vse vojsko. Polki YAroslava, vovse ne ozhidaya takogo vnezapnogo
napadeniya, ne uspeli prigotovit'sya i obratilis' v begstvo; YAroslav ushel v
Novgorod tol'ko sam-pyat'; a Boleslav s Svyatopolkom pochti besprepyatstvenno
voshli v Kiev 14 avgusta. V gorode nashli oni machehu, zhenu i sester
YAroslavovyh, iz kotoryh za odnu (Predslavu) svatalsya prezhde Boleslav,
poluchil otkaz i teper' v otmshchenie vzyal ee k sebe v nalozhnicy. CHast' svoego
vojska on otpustil nazad, druguyu velel razvesti po russkim gorodam na
pokorm. No i v Kieve povtorilis' te zhe yavleniya, kakie my videli v Prage u
chehov, i, kak vidno, po tem zhe prichinam. Russkie vooruzhilis' protiv polyakov
i stali ubivat' ih; letopisec pripisyvaet eto prikazu Svyatopolka, no ochen'
veroyatno izvestie, chto polyaki veli sebya i na Rusi tak zhe, kak v Bogemii, i
vozbudili protiv sebya vosstanie; ochen' veroyatno takzhe, chto i Svyatopolk,
naskuchiv nepriyatnym gostem, slishkom dolgo zazhivshimsya v Kieve na ego schet, ne
byl protiv narodnoj mesti polyakam. |to zastavilo Boleslava ujti iz Kieva;
primer cheshskih sobytij nauchil ego byt' ostorozhnee v podobnyh
obstoyatel'stvah. Polovinu vojska on otoslal domoj, razoslannye po russkim
gorodam polyaki istrebleny, trudno bylo protivit'sya, esli by vspyhnulo
vosstanie; pritom zhe, veroyatno, on slyshal uzhe o novyh prigotovleniyah
YAroslava. No Boleslav ushel ne bez vygody: on zahvatil sebe vse imushchestvo
YAroslava, k kotoromu pristavil Anastasa: hitryj grek umel podol'stit'sya k
kazhdomu sil'nomu i menyal otechestvo, smotrya po vygodam; Boleslav emu vverilsya
lestiyu, govorit letopis'. Pol'skij knyaz' povel takzhe s soboyu boyar
YAroslavovyh, dvuh sester ego i mnozhestvo plennikov, vzyatyh v boyu; na doroge
Boleslav zahvatil i CHervenskie goroda, priobretenie Vladimira Svyatogo;
vprochem, veroyatno, chto eti goroda byli ustupleny emu Svyatopolkom v nagradu
za pomoshch'.
Mezhdu tem YAroslav, yavivshis' v Novgorod bez vojska, hotel bezhat' za
more; no grazhdane vmeste s posadnikom Konstantinom, synom Dobryni, rassekli
knyazheskie lodki, prigotovlennye dlya begstva, i ob®yavili: Hotim eshche bit'sya s
Boleslavom i Svyatopolkom. Takaya reshitel'nost' ponyatna: im nechego bylo teper'
ozhidat' horoshego ot Svyatopolka, a zashchishchat'sya ot nego bez knyazya bylo takzhe
nevygodno. Oni nachali sbirat' den'gi - s prostogo cheloveka po 4 kuny, so
starost - po 10 griven, s boyar - po 18 griven, priveli varyagov, dali im eti
den'gi, i takim obrazom u YAroslava nabralos' mnogo vojska, i on dvinulsya
protiv Svyatopolka; tot byl razbit, bezhal k pechenegam i privel ogromnye tolpy
ih protiv YAroslava v 1019 godu. YAroslav vyshel navstrechu i soshelsya na reke
Al'te, gde byl ubit Boris. Mesto blagopriyatstvovalo YAroslavu po vospominaniyu
o prestuplenii Svyatopolka; letopisec govorit, chto YAroslav molil boga ob
otmshchenii novomu Kainu. On zhe govorit, chto secha byla zlaya, kakoj eshche ne
byvalo na Rusi, - seklis', shvatyvayas', rukami, trizhdy shodilis' bit'sya, po
udol'yam tekla krov' ruch'yami; k vecheru odolel YAroslav, a Svyatopolk bezhal v
pogranichnyj pol'skij gorod Brest, gde, veroyatno, umer ot ran, poluchennyh v
bitve; po skandinavskim predaniyam, on pal ot ruki varyaga |jmunda, sluzhivshego
v vojske YAroslava, a po russkim, - pogib zloyu smertiyu v pustyne mezhdu
Pol'sheyu i Bogemieyu. YAroslav sel v Kieve, uter pot s druzhinoyu, po vyrazheniyu
letopisca, pokazav pobedu i trud velikij.
Takim obrazom, severnoe narodonaselenie v chetvertyj raz dostavilo
pobedu svoemu knyazyu nad yugom. S Svyatopolkom delo bylo koncheno; no byli eshche
drugie brat'ya i rodstvenniki u YAroslava; iz 12 synovej Vladimira v zhivyh
ostavalis' teper' tol'ko YAroslav, Mstislav, Sudislav, da plemyannik
Bryachislav, syn Izyaslava polockogo. Sopernikov u YAroslava po starshinstvu ne
moglo byt': Bryachislav polockij, hotya vnuk ot starshego syna Vladimirova,
nikogda ne mog nadeyat'sya na starshinstvo, potomu chto otec ego umer, ne buduchi
starshim; Mstislav i Sudislav byli mladshie brat'ya YAroslavu; no vse oni, kak
chleny odnogo roda, imeli pravo na ravnoe raspredelenie volostej; my uvidim,
chto do samogo prekrashcheniya rodovyh otnoshenij mezhdu knyaz'yami mladshie iz nih
nastaivayut na pravo obshchego nasledstva vseh rodichej posle kazhdogo umershego
knyazya, t. e. na novoe raspredelenie volostej; teper' vosem' synovej
Vladimira umerlo, i starshij iz zhivyh, YAroslav ne dal iz ih volostej nichego
mladshim. Im nadobno bylo samim poiskat', kak obyknovenno vyrazhalis' knyaz'ya,
i vot yavilsya opasnyj iskatel' volostej s yugo-vostoka, iz Tmutarakani,
Mstislav. Iz vseh synovej Vladimira Mstislav bol'she drugih pohozh byl na deda
svoego Svyatoslava, byl knyaz' - vozhd' druzhiny po preimushchestvu; zhizn' li v
Tmutarakani i postoyannaya bor'ba s okrestnymi varvarskimi narodami razvila
takoj harakter v Mstislave, ili uzhe volost' prihodilas' po nravu, - Mstislav
yavilsya bogatyrem, kotoryj lyubil tol'ko svoyu druzhinu, nichego ne. shchadil dlya
nee, do ostal'nogo zhe narodonaseleniya emu ne bylo dela. On byl slaven v
narodnyh predaniyah, kak knyaz'-bogatyr', edinoborec. Odnazhdy, govorit
letopis', poshel on vojnoyu na kasogov; kasozhskij knyaz' Rededya vyshel k nemu
navstrechu s vojskom i skazal emu: Zachem gubit' druzhinu, shvatimsya my sami
borot'sya, odoleesh' ty, voz'mesh' moe imenie, zhenu, detej i zemlyu moyu, ya
odoleyu, - voz'mu vse tvoe. Mstislav soglasilsya i stal borot'sya s Rededeyu;
borolis' krepko i dolgo, Rededya byl velik i silen. Mstislav uzhe nachal
iznemogat' i, vidya bedu, skazal: Prechistaya bogorodica, pomogi mne; esli ya
ego odoleyu, to postroyu cerkov' v tvoe imya. Skazavshi eto, on udaril Rededyu ob
zemlyu, vynul nozh i zarezal ego, potom poshel v ego zemlyu, vzyal ego imenie,
zhenu, detej i nalozhil dan' na kasogov. Obet byl takzhe ispolnen: cerkov'
Bogorodicy, postroennaya Mstislavom, stoyala v Tmutarakani eshche vo vremena
letopisca. Takoj-to knyaz' v 1023 godu yavilsya v russkih predelah iskat'
volostej posle umershih brat'ev; govoryat, chto on uzhe i prezhde treboval ih u
YAroslava, i tot daval emu Murom, no Mstislavu bylo etogo malo. YAroslav byl v
Novgorode, kogda Mstislav prishel k Kievu; kievlyane, odnako, ne prinyali ego,
i on prinuzhden byl sest' v CHernigove. Mezhdu tem YAroslav, upravivshis' na
severe, volnuemom ostatkami yazychestva, poslal po zamorskih varyagov, i k nemu
prishel slepoj YAkun s druzhinoyu. YAroslav otpravilsya s YAkunom na Mstislava i
vstretilsya s nim u Listvena. Mstislav s vechera ispolchil svoe vojsko:
postavil severyan v sredine protiv varyagov YAroslavovyh, a sam stal s druzhinoyu
svoeyu po krylam. Noch' byla temnaya i burnaya, s dozhdem i grozoyu; Mstislav
skazal druzhine: Pojdem na nih; severyane soshlis' s varyagami, i kogda varyagi
uzhe istomilis' v bitve s severyanami, to Mstislav vdrug napal na nih s svoeyu
svezheyu druzhinoyu, bitva usililas': kak blesnet molniya, tak i osvetit oruzhie;
i groza byla velika, i secha sil'naya i strashnaya, po slovam letopisi. Nakonec,
YAroslav pobezhal s YAkunom, knyazem varyazhskim; on prishel v Novgorod, a YAkun
poshel za more, poteryavshi u Listvena i zolotuyu svoyu ludu, ili verhnyuyu odezhdu.
Utrom, na drugoj den' bitvy, Mstislav ob®ehal pole i skazal svoim: Kak ne
poradovat'sya? Vot lezhit severyanin, vot varyag, a druzhina moya cela. |ta
druzhina sostoyala iz kozar i kasogov!
Nesmotrya na pobedu, Mstislav ne hotel dobyvat' Kieva mimo starshego
brata; on poslal skazat' YAroslavu: Sadis' v svoem Kieve, ty starshij brat, a
mne budet ta storona, t. e. vostochnyj bereg Dnepra. No YAroslav ne smel idti
v Kiev na etot zov i derzhal tam svoih posadnikov, a sam zhil v Novgorode.
Tol'ko v sleduyushchem, 1025 godu, sobravshi bol'shoe vojsko, prishel on v Kiev i
zaklyuchil mir s Mstislavom u Gorodca; brat'ya razdelili Russkuyu zemlyu po
Dnepr, kak hotel Mstislav: on vzyal sebe vostochnuyu storonu s glavnym stolom v
CHernigove, a YAroslav - zapadnuyu s Kievom. I nachali zhit' mirno, v
bratolyubstve, - govorit letopis', - perestala usobica i myatezh, i byla tishina
velikaya v Zemle.
V 1032 godu umer syn Mstislava, Evstafij, kotorogo imya stranno vydaetsya
mezhdu slavyanskimi imenami knyazej, a v 1035 godu umer i sam Mstislav na
ohote. Letopisec govorit, chto on byl debel telom, krasnovat licom, s
bol'shimi glazami, hrabr na rati, milostiv, ochen' lyubil druzhinu, imeniya,
pit'ya i kushan'ya ne shchadil dlya nee. Vidno, chto etot knyaz' svoim bogatyrstvom
porazil vnimanie naroda i dolgo zhil v ego pamyati; ni ob odnom iz knyazej v
doshedshih do nas spiskah ne vstrechaem my takih podrobnostej, naprimer, o
naruzhnom vide.
Po smerti Mstislava YAroslav vzyal vsyu ego volost' i byl samovlastiem v
Russkoj zemle, po vyrazheniyu letopisca. No, vidno, Sudislavu pskovskomu ne
nravilos', chto YAroslav ne delitsya s nim vymorochnymi volostyami brat'ev, ili,
po krajnej mere, YAroslavu kazalos', chto ne nravitsya: v samyj god
Mstislavovoj smerti YAroslav posadil Sudislava v tyur'mu vo Pskove; letopisi
pribavlyayut, chto ego oklevetali pred starshim bratom.
Schastlivee byl plemyannik YAroslava Bryachislav polockij. V 1021 godu on
nechayanno napal na Novgorod, pobral v plen grazhdan, vzyal ih imenie i poshel
nazad v Polocku. No YAroslav uznal o zamyslah ego, vystupil pospeshno iz Kieva
i, nastignuv plemyannika na reke Sudomiri, obratil ego v begstvo, otnyavshi
vseh plennikov novgorodskih. Nesmotrya, odnako, na etu pobedu, YAroslav videl,
chto nadobno chto-nibud' pribavit' Bryachislavu k ego volosti, inache Novgorod
nikogda ne budet bezopasen: on dal emu dva goroda - Vitebsk i Usvyat, esli
tol'ko on ne dal ih za zhenu svoyu, pohishchennuyu izvestnym |jmundom, kak govoryat
skandinavskie predaniya.
Tak konchilis' otnosheniya YAroslava k brat'yam i plemyanniku; obratimsya
teper' k otnosheniyam vneshnim. S Skandinavieyu prodolzhalas' po-prezhnemu tesnaya
svyaz'; vrazhdebnyh otnoshenij ne moglo byt': s 1024 goda carstvoval v SHvecii
korol' Olof (Schoskonig), kotorogo uprekali tem, chto on poteryal zavoevanie
upsal'skogo korolya |riha, syna |jmundova, na vostochnom beregu Baltijskogo
morya, v Finlyandii, Karelii, |stlyandii, Kurlyandii. Po skandinavskim
predaniyam, na docheri etogo Olofa, Ingigerde byl zhenat nash YAroslav. Po smerti
Olofa korolem v SHvecii byl Anund - YAkov, kotorogo vse vnimanie obrashcheno bylo
na otnosheniya datskie i norvezhskie. On podderzhival v Norvegii rodstvennika
svoego Olofa Svyatogo protiv mogushchestvennogo Knuta, korolya datskogo i
anglijskogo; revnost' Olofa k rasprostraneniyu hristianstva vozbudila protiv
nego mnogo vragov, i on prinuzhden byl bezhat' iz otechestva; v izgnanii on zhil
odno vremya pri dvore YAroslava, i syn ego Magnus Dobryj byl zdes' vospitan.
Rodstvennik Ingigerdy, priehavshij s neyu v Rus' i sdelannyj posadnikom
venovogo ee goroda Al'dejgaborga (byt' mozhet, Ladogi), yarl Ragnval'd imel
dvuh synovej - yarlov Ul'fa i Ejlifa, kotorye nasledovali otcovskuyu
dolzhnost'; tretij syn ego - Stenkil' byl korolem shvedskim, ravno kak i syn
poslednego Inge, provedshij chast' svoej molodosti v Rossii u dyadi Ejlifa. K
knyazheniyu YAroslava otnosyatsya pervye polozhitel'nye izvestiya o stolknoveniyah
russkih s finskimi plemenami: pod 1032 godom vstrechaem izvestie, chto
kakoj-to Uleb (ochen' byt' mozhet, chto Ul'f - syn Ragnval'da) hodil iz
Novgoroda na ZHeleznye vorota, no, kak vidno, pohod byl neudachen, potomu chto
iz druzhiny Ulebovoj malo vozvratilos' narodu. 80 verst k yugu ot
Ust'sysol'ska, u sela Vodcha, nahoditsya gorodok, po-zyryanski Karil, t. e.
gorodovoj holm; predanie i teper' nazyvaet eto mesto ZHeleznymi vorotami. V
1042 godu Vladimir, syn YAroslava, posazhennyj otcom v Novgorode, hodil na
yam', pobedil eto plemya, no poteryal konej v doroge ot mora. Privedya v svyaz'
eto izvestie s predydushchim, mozhno dumat', chto pohod Vladimira byl predprinyat
po sledam Ulebovym v tu zhe storonu, na severo-vostok, k beregam Severnoj
Dviny; takim obrazom, my poluchim vernoe izvestie o nachale utverzhdeniya
russkih vladenij v etih stranah. Eshche ranee, v 1030 godu, sam YAroslav
utverdil svoyu vlast' na zapadnom beregu CHudskogo ozera; eto utverzhdenie
proizoshlo obychnym obrazom - postroeniem goroda: osnovan byl YUr'ev, nyneshnij
Derpt. Iz pohodov na zapadnye dikie narody upominaetsya pohod na yatvyagov, i v
pervyj raz pohod na Litvu: eti pohody byli predprinyaty, kak vidno, s cel'yu
ne pokoreniya, a tol'ko otrazheniya nabegov.
Vazhnee byli otnosheniya k Pol'she: v 1025 godu, posle korolevskoj
koronacii svoej, umer Boleslav Hrabryj. Emu nasledoval syn ego, Mechislav II,
nesposobnyj uderzhat' otcovskie priobreteniya. Mechislav, po obychayu, nachal tem,
chto vygnal brata svoego Ottona, ili Bezprema; tot obratilsya k sosednim
gosudaryam s pros'boyu o pomoshchi, vsledstvie chego vengry otnyali u Pol'shi zemlyu
slovakov i chast' Moravii; skoro poteryana byla i vsya Moraviya. My videli, chto
u chehov mladshij knyaz' Oldrih vygnal starshego brata YAromira i stal
edinovlastitelem. Syn Oldriha Bryachislav v 1028 godu vystupil protiv polyakov
i otnyal u nih ostal'nuyu chast' Moravii, prognal vengrov iz drugoj i soedinil
snova Moraviyu s Bogemieyu. Mechislav prinuzhden byl ustupit' cheham Moravnyu,
nemcam - luzhichej i podelit'sya s bratom Pol'sheyu; no etot brat ne byl tak
uzhivchiv, kak russkij Mstislav: on vygnal Mechislava v svoyu ochered', no skoro
byl ubit svoimi za tiranstvo. Mechislav vozvratilsya na prestol, odnako ne mog
popravit' svoi dela i priznal sebya vassalom imperatora Konrada II. Esli
zapadnye sosedi vospol'zovalis' smertiyu Hrabrogo, chtoby otnyat' u Pol'shi ego
zavoevaniya, to i russkij knyaz' dolzhen byl takzhe vospol'zovat'sya etim udobnym
sluchaem. Eshche pri zhizni Boleslava, v 1022 godu, upravivshis' s Bryachislavom
polockim, YAroslav hodil osazhdat' Brest, udachno, ili net - neizvestno;
vozgorevshayasya v eto vremya bor'ba s Mstislavom tmutarakanskim ne mogla
pozvolit' YAroslavu prodolzhat' svoi nepriyaznennye dvizheniya na Pol'shu; no,
pomirivshis' s Mstislavom v 1030 godu, YAroslav snova predprinimaet pohod na
Pol'shu, i beret Bel'z. V sleduyushchem 1031 godu oba brata - YAroslav i Mstislav
sobrali mnogo vojska i vystupili v Pol'shu, vzyali opyat' goroda CHervenskie, i
povoevali Pol'skuyu zemlyu, mnogo lyahov priveli i razdelili mezhdu soboyu,
govorit letopisec. Durno bylo polozhenie Pol'shi pri Mechislave II, no eshche huzhe
stalo po ego smerti, posledovavshej v 1034 godu. Druzhina knyazheskaya imela
vozmozhnost' usilit'sya pri slabom Mechislave, i eshche bolee po smerti
poslednego, kogda vdova ego, Riksa, urozhdennaya princessa pfal'cskaya, prinyala
opeku nad maloletnim synom svoim, Kazimirom. Riksa ne imela sily dat'
znachenie oslablennoj pri Mechislave knyazheskoj vlasti, sderzhivat' stremleniya
vel'mozh, a okruzhila sebya svoimi edinoplemennikami, kotorym dala bol'shoe
znachenie v gosudarstve, v ushcherb prirodnym polyakam. |to oskorbilo narodnoe
chuvstvo poslednih; Riksa byla izgnana, i opeka nad maloletnim knyazem pereshla
v ruki vel'mozh, po neimeniyu drugih rodichej. Zdes' my vidim nachalo togo
znacheniya pol'skogo vel'mozhestva, s kakim ono yavlyaetsya vo vsej posleduyushchej
istorii etoj strany. Kogda Kazimir vyros, i vel'mozhi stali boyat'sya, chtob on,
vzyavshi vlast' v ruki, ne otomstil im za mat' i voobshche ne umen'shil by
priobretennogo imi znacheniya, to oni vygnali i ego. Pol'sha uvidala v chele
svoem oligarhiyu; znatnejshie rody izgnali slabejshie ili podchinili ih sebe; no
ne mogli uzhit'sya mezhdu soboyu v mire i tem pogubili svoe delo, proizveli
anarhiyu, kotoroj sledstviem bylo to, chto nizshee narodonaselenie - smerdy ili
kmety vosstali protiv shlyahty, nachali istreblyat' gospod svoih, brat' ih zhen i
imushchestvo sebe. No vosstanie protiv shlyahty bylo vmeste i vosstaniem protiv
hristianstva, kotoroe ne uspelo pustit' v narode glubokih kornej, a mezhdu
tem desyatiny i drugie cerkovnye podati, strogost', s kakoyu duhovenstvo
trebovalo nemedlennoj peremeny drevnih, yazycheskih obychaev na novye,
razdrazhali kmetov i zastavlyali ih stremit'sya k sverzheniyu i etogo iga;
episkopy, svyashchenniki byli izgnany ili ubity, monastyri i cerkvi sozhzheny,
cerkovnye sokrovishcha razgrableny. Takim strashnym polozheniem Pol'shi
vospol'zovalis' opyat' sosedi; u chehov po smerti Oldriha (1037 god) vstupil
na prestol syn ego, uzhe izvestnyj prezhnimi schastlivymi vojnami s Pol'sheyu,
Bryachislav I, odin iz samyh talantlivyh i deyatel'nyh knyazej cheshskih.
Bryachislav napal na Pol'shu i bral goroda ee i celye oblasti bez
soprotivleniya. No eto usilenie chehov na schet Pol'shi spaslo poslednyuyu;
politika germanskih imperatorov ne mogla dopustit' usileniya odnogo
slavyanskogo vladeniya na schet drugogo: ej nuzhno bylo razdelenie i vrazhda
mezhdu nimi, i potomu imperator Genrih III ob®yavil vojnu Bryachislavu i prinyal
v svoe pokrovitel'stvo Kazimira. Posle upornogo soprotivleniya Bryachislav
prinuzhden byl priznat' svoyu podchinennost' Imperii, otkazat'sya ot dal'nejshih
vidov na Pol'shu, no uderzhal svoe zavoevanie - zemlyu Vratislavskuyu
(Breslavskuyu) v Silezii. Mezhdu tem Kazimir, voshedshi s nemeckim otryadom v
Pol'shu, byl s radostiyu prinyat toyu chastiyu narodonaseleniya, kotoraya utomilas'
smutami anarhii i zhazhdala vosstanovleniya poryadka; poryadok byl vosstanovlen
po tu storonu Visly, no v Mazovii Moislav, odin iz druzhinnikov prezhnego
knyazya Mechislava, pol'zuyas' anarhieyu, ob®yavil sebya nezavisimym, vooruzhilsya
protiv Kazimira, prizvav na pomoshch' yazycheskih prussov, litvu i slavyan
pomorskih; etot soyuz namekaet, chto v bor'be Moislava protiv Kazimira
borolos' yazychestvo s hristianstvom. No Kazimir v etoj bor'be nashel sebe
sil'nogo soyuznika v russkom knyaze. Eshche v 1041 godu, vsled za pohodom protiv
Litvy, YAroslav predprinimal pohod v Mazoviyu na lodkah. Byt' mozhet, uzhe togda
byl zaklyuchen soyuz s Kazimirom, no mozhno polagat' takzhe, chto pohod v Mazoviyu
byl predprinyat vsledstvie soyuza Moislavova s litovcami, vragami YAroslava, i
uzhe soyuz s Kazimirom byl sledstviem vrazhdy protiv Moislava. V 1043 godu
Kazimir vstupil v rodstvo s YAroslavom, zhenilsya na sestre ego, Dobrogneve,
ili Marii, poluchil za neyu bogatoe pridanoe, no vmesto vena otdal YAroslavu
800 plennikov, vzyatyh Boleslavom iz Rusi. Sledstviem takogo tesnogo soyuza
bylo to, chto v tom zhe godu upominaetsya o dvukratnom pohode YAroslava na
Mazoviyu; v 1047 godu russkij knyaz' otpravilsya opyat' s vojskom na pomoshch'
Kazimiru protiv Moislava; poslednij byl razbit i ubit, Mazoviya podchinilas'
snova Pyastam. Soyuz s Pol'sheyu byl skreplen eshche brakom Izyaslava, odnogo iz
synovej YAroslavovyh, na sestre Kazimirovoj. Est' izvestiya, bolee ili menee
veroyatnye, o brachnyh soyuzah YAroslavova semejstva s drugimi vladel'cheskimi
domami v Evrope: o brake Garol'da norvezhskogo na YAroslavovoj docheri
Elizavete, korolya vengerskogo Andreya - na Anastasii, Genriha I francuzskogo
- na Anne; o brake Vsevoloda YAroslavicha na carevne grecheskoj, docheri
Konstantina Monomaha, takzhe o brake dvoih neizvestnyh po imeni synovej
YAroslavovyh na dvuh nemeckih knyazhnah.
Ko vremeni YAroslava otnositsya poslednee vrazhdebnoe stolknovenie s
Vizantieyu. Grecheskaya torgovlya byla ochen' vazhna dlya Rusi, byla odnim iz
glavnyh istochnikov obogashcheniya naroda i kazny knyazheskoj; ee podderzhanie i
posle bylo odnoyu iz glavnyh zabot nashih knyazej, dolzhno bylo byt' i odnoyu iz
glavnyh zabot YAroslava. Greki possorilis' s russkimi kupcami, i odin iz
poslednih byl dazhe ubit v etoj ssore. Russkij knyaz' ne mog pozvolit'
podobnyh postupkov i v 1043 godu otpravil na grekov starshego syna svoego
Vladimira, davshi emu mnogo vojska, i voevodu, ili tysyackogo svoego Vyshatu.
Vladimir poshel v lodkah, no na puti ot Dunaya v Car'grad podnyalas' burya,
razbila russkie korabli i, mezhdu prochim, korabl' knyazya Vladimira, tak chto
poslednij dolzhen byl peresest' uzhe na korabl' odnogo iz voevod YAroslavovyh,
Ivana Tvorimiricha. Ostal'nye voiny, chislom 6000, krome druzhiny, byli
vykinuty na bereg; oni hoteli vozvratit'sya v Rus', no nikto iz druzhiny ne
hotel idti s nimi v nachal'nikah. Togda Vyshata skazal: YA pojdu s nimi; zhiv li
ostanus', pogibnu li - vse luchshe vmeste s svoimi. Kogda greki uznali, chto
russkie korabli razbity bureyu, to imperator Konstantin Monomah poslal za
nimi pogonyu; Vladimir vozvratilsya, razbil grecheskie korabli i prishel nazad v
Rus'. No ne tak byl schastliv Vyshata - ego otryad byl okruzhen grekami pri
gorode Varne, vzyat v plen i priveden v Konstantinopol', gde mnogih russkih
oslepili; tol'ko cherez tri goda, kogda zaklyuchili mir, otpushchen byl Vyshata v
Rus' k YAroslavu. CHem obnaruzhivalas' vrazhda v prodolzhenie treh let,
neizvestno; na kakih usloviyah byl zaklyuchen mir, takzhe neizvestno. Veroyatno,
YAroslav pospeshil prekratit' vrazhdu s grekami, zanyatyj bolee vazhnym
predpriyatiem otnositel'no Pol'shi; veroyatno takzhe, chto sledstviem i usloviem
prekrashcheniya vrazhdy byl brak syna YAroslavova Vsevoloda na carevne grecheskoj:
v 1053 godu letopisec upominaet o rozhdenii syna Vsevolodova Vladimira ot
caricy grekini.
O nabegah pechenezhskih, krome upomyanutyh vyshe pri bor'be YAroslava s
Svyatopolkom, drevnejshie spiski letopisi soobshchayut izvestie pod 1036 godom.
Nahodyas' v eto vremya v Novgorode, YAroslav uznal, chto pechenegi osazhdayut Kiev;
on sobral mnogo vojska, varyagov i novgorodcev, i vstupil v Kiev., Pechenegov
bylo beschislennoe mnozhestvo; YAroslav vyshel iz goroda i raspolozhil svoe
vojsko tak: varyagov postavil poseredine, kievlyan - na pravom kryle, a
novgorodcev - na levom; i nachalas' bitva pered krepost'yu. Posle zloj sechi
edva k vecheru uspel YAroslav odolet' pechenegov, kotoryh pogiblo mnozhestvo ot
mecha i peretonulo v rekah vo vremya begstva. Posle etogo porazheniya imya
pechenegov hotya i ne ischezaet sovershenno v letopisi, odnako napadeniya ih na
Rus' prekrashchayutsya.
Otnositel'no vnutrennej deyatel'nosti YAroslava upominayutsya rasporyazheniya
v Novgorode. Sam YAroslav, knyazha zdes', otkazalsya platit' dan' v Kiev; yasno,
chto on ne mog ustanovit' snova etot platezh, stavshi knyazem kievskim, tem
bolee chto novgorodcy okazali emu takie uslugi; vot pochemu on dal im
finansovuyu l'gotnuyu gramotu, na kotoruyu oni ssylayutsya vposledstvii pri
stolknoveniyah s knyaz'yami. Vmesto sebya YAroslav ostavil v Novgorode snachala
syna svoego Il'yu, a potom, po smerti ego, - drugogo syna Vladimira i po
smerti poslednego - tret'ego syna Izyaslava. V svyazi s etimi rasporyazheniyami
YAroslava nahoditsya izvestie o zatochenii i smerti Konstantina, syna Dobryni:
YAroslav, skazano v letopisi, rasserdilsya na nego, zatochil v Rostov i potom
na tretij god velel ubit' v Murome. Byt' mozhet, Konstantin hotel bol'shego
dlya novgorodcev za ih uslugu, chem skol'ko daval YAroslav; byt' mozhet takzhe,
Konstantin, kak dyadya velikogo knyazya, kak syn Dobryni, hotel bol'shego dlya
sebya.
Iz del cerkovnyh v knyazhenie YAroslava zamechatel'no postavlenie
mitropolita Ilariona rusina, nezavisimo ot vizantijskogo patriarha, soborom
russkih episkopov, chto bylo sledstviem nedavnej vrazhdy s grekami. Kak vidno,
povedenie prezhnego mitropolita Feopemta vo vremya etoj vrazhdy bylo takovo,
chto YAroslav hotel na budushchee vremya predohranit' sebya ot podobnogo v sluchae
novogo razryva.
V 1054 godu umer YAroslav. On, kak vidno, ne zasluzhil takoj priyatnoj
pamyati v narode, kak otec ego; nesmotrya na to, i ego deyatel'nost' imeet
vazhnoe znachenie v nashej nachal'noj istorii; v skandinavskih sagah YAroslava
nazyvayut skupym, no etot otzyv mozhet sluzhit' emu tol'ko v pohvalu: i otec
ego, kotoryj vovse ne byl skup, ne lyubil, odnako, udovletvoryat' zhadnosti
normanskih naemnikov, kotorye osobenno lyubili priobretat'; razdacha bol'shoj
summy deneg novgorodcam skoree budet svidetel'stvovat' o shchedrosti YAroslava.
Po otzyvu letopisi, YAroslav byl na svoem meste: on byl hromonog, no um u
nego byl dobryj, i na rati byl on hrabr; pribavlena eshche zamechatel'naya cherta,
chto on byl hristianin, i sam knigi chital. Poslednee obstoyatel'stvo bylo
chrezvychajno vazhno dlya preemnika Vladimirova. V privedennom izvestii znachenie
hristianina tesno svyazano v YAroslave s chteniem knig; Vladimir ne chital sam
knig, on mog tol'ko slushat' svyashchennoe pisanie; syn ego YAroslav sam chital
knigi, byl predstavitelem novogo pokoleniya gramotnyh hristian, vyuchennyh pri
Vladimire, kotorye mogli nahodit' dlya sebya utverzhdenie v vere v knigah
svyashchennyh. Uzhe pri Vladimire grecheskoe duhovenstvo edinstvennym sredstvom
rasprostraneniya i utverzhdeniya hristianstva schitalo gramotnost', uchenie
knigam; syn Vladimira sam chital knigi, sam byl utverzhdennym hristianinom, i
potomu, razumeetsya, v ego knyazhenie hristianstvo i gramotnost' dolzhny byli
rasprostranyat'sya. I tochno, po svidetel'stvu letopisi, hristianstvo nachalo
preimushchestvenno rasprostranyat'sya pri YAroslave; pri nem nachali takzhe
umnozhat'sya monahi. YAroslav, govorit letopis', lyubil cerkovnye ustavy, ochen'
lyubil popov, no bol'she vsego monahov; knigi chital chasto, noch'yu i dnem,
sobral mnogo piscov; oni perevodili knigi s grecheskogo na slavyanskij, i
perepisali mnogo knig, mnogo on i kupil ih. Otec ego Vladimir raspahal zemlyu
i umyagchil, t. e. prosvetil kreshcheniem, YAroslav naseyal knizhnymi slovami serdca
vernyh lyudej, a my, pribavlyaet letopisec, pozhinaem, prinimaya knizhnoe uchenie.
Sravnenie ochen' vazhnoe: v nem yasno ukazano znachenie deyatel'nosti Vladimira i
YAroslava i postepennost' dvizheniya: pri odnom imelo mesto kreshchenie, pri
drugom - nadlezhashchee nastavlenie v vere. Pri knigah nuzhny byli osobenno
cerkvi i gramotnye svyashchenniki, kotorye mogli by uchit' narod negramotnyj.
YAroslav stroil cerkvi po gorodam i mestam neogorozhennym, stavil pri nih
svyashchennikov, kotorym daval soderzhanie iz sobstvennogo imushchestva, prikazyvaya
im uchit' lyudej i prihodit' chasto k cerkvam. Pri YAroslave v Novgorode bylo
sdelano to zhe, chto pri Vladimire v Kieve: knyaz' velel sobrat' u starost i
svyashchennikov detej (300 chelovek) i uchit' ih knigam.
Krome etoj deyatel'nosti, knyazhenie YAroslava vazhno eshche v drugih
otnosheniyah: podobno otcu Vladimiru, YAroslav ne byl knyazem tol'ko v znachenii
vozhdya druzhiny, kotoryj stremitsya v dal'nie storony za zavoevaniyami, slavoyu i
dobycheyu; YAroslav, kak vidno, byl bolee knyazem-naryadnikom strany. On lyubil
cerkovnye ustavy, byl znakom s nimi: neudivitel'no, chto k ego vremeni
otnositsya i pervyj pisanyj ustav grazhdanskij, tak nazyvaemaya Russkaya Pravda.
Podobno otcu, Vladimiru, YAroslav sledoval sovetu Dobryni, chto narody,
hodyashchie v sapogah, ne budut ohotno davat' dani, i potomu ne lyubil vojny s
nimi, a preimushchestvenno obrashchal svoe oruzhie na varvarov - chud', litvu,
yatvyagov. My ne znaem, kakimi sobstvenno raschetami rukovodilsya YAroslav v
pol'skih otnosheniyah; no znaem, chto on, vozvrativ svoe, prinyal storonu
poryadka i hristianstva, ne zahotel usilivat' varvarstva i pobedoyu nad
Moislavom mazoveckim nanes poslednemu sil'nyj udar. Nakonec, YAroslav,
podobno otcu svoemu i veshchemu Olegu, naselyal pustynnye prostranstva, stroil
goroda; ot yazycheskogo imeni ego poluchil nazvanie YAroslavl' na Volge, ot
hristianskogo - YUr'ev (Derpt), v zemle CHudskoj; on ogorodil ostrozhkami yuzhnuyu
granicu Rusi so step'yu; v 1031 godu poselil plennyh polyakov po reke Rosi, s
sleduyushchem nachal stavit' zdes' goroda.
VNUTRENNEE SOSTOYANIE RUSSKOGO OBSHCHESTVA V PERVYJ PERIOD EGO
SUSHCHESTVOVANIYA
Znachenie knyazya. - Druzhina, ee otnoshenie k knyazyu i k zemle. - Boyare,
muzhi, gridi, ognishchane, tiuny, otroki. - Gorodovye i sel'skie polki. -
Tysyackij. - Sposoby vedeniya vojny. - Gorodskoe i sel'skoe narodonaselenie. -
Raby. - Russkaya Pravda. - Nravy epohi. - Obychai. - Zanyatie zhitelej. -
Sostoyanie religii. - Monashestvo. - Upravlenie i material'nye sredstva
cerkvi. - Gramotnost'. - Pesni. - Opredelenie stepeni normanskogo vliyaniya.
My videli v nachale nashego rasskaza, kak sredi severnyh plemen yavilsya
knyaz', prizvannyj dlya ustanovleniya naryada v zemle, vzvolnovannoj rodovymi
usobicami; teper' predstoit nam vopros: v kakih zhe otnosheniyah nashelsya
prizvannyj k prizvavshim, kak opredelilos' znachenie knyazya? Dlya resheniya etogo
voprosa my dolzhny obratit'sya k ponyatiyam plemen, prizvavshih vlast'. Letopisec
pryamo daet znat', chto neskol'ko otdel'nyh rodov, poselivshis' vmeste, ne
imeli vozmozhnosti zhit' obshcheyu zhizniyu vsledstvie usobic; nuzhno bylo
postoronnee nachalo, kotoroe uslovilo bylo vozmozhnost' svyazi mezhdu nimi,
vozmozhnost' zhit' vmeste; plemena znali po opytu, chto mir vozmozhen tol'ko
togda, kogda vse zhivushchie vmeste sostavlyayut odin rod s odnim obshchim
rodonachal'nikom; i vot oni hotyat vosstanovit' eto prezhnee edinstvo, hotyat,
chtoby vse rody soedinilis' pod odnim obshchim starshinoyu, knyazem, kotoryj ko
vsem rodam byl by odinakov, chego mozhno bylo dostich' tol'ko togda, kogda etot
starshina, knyaz', ne prinadlezhal ni k odnomu rodu, byl iz chuzhogo roda. Oni
prizvali knyazya, ne imeya vozmozhnosti s etim imenem soedinyat' kakoe-libo
drugoe novoe znachenie, krome znacheniya rodonachal'nika, starshego v rode. Iz
etogo znacheniya knyazya uyasnitsya nam krug ego vlasti, ego otnosheniya k
prizvavshim plemenam. Knyaz' dolzhen byl knyazhit' i vladet' po bukval'nomu
smyslu letopisi; on dumal o stroe zemskom, o ratyah, ob ustave zemskom; vozhd'
na vojne, on byl sud'eyu vo vremya mira; on nakazyval prestupnikov, ego dvor -
mesto suda, ego slugi - ispolniteli sudebnyh prigovorov; vsyakaya peremena,
vsyakij novyj ustav proistekal ot nego; tak, Vladimir, po predlozheniyu
episkopov, a potom episkopov i starcev, delaet postanovlenie otnositel'no
vir; YAroslav daet gramoty novgorodcam - Pravdu i ustav otnositel'no podatej;
knyaz' sobiraet dan', rasporyazhaetsya eyu. No esli krug vlasti prizvannogo knyazya
byl takoj zhe, kakoj byl krug vlasti u prezhnego rodonachal'nika, to v pervoe
vremya na otnosheniyah knyazya k plemenam otrazhalas' eshche vsya neopredelennost'
prezhnih rodovyh otnoshenij, kotoroj sledstviya my uvidim posle v otnosheniyah
gorodovyh obshchin k knyazyu, o chem i budet rech' v svoe vremya. Teper' zhe my
dolzhny obratit'sya k voprosu: chto stalo s prezhnimi rodonachal'nikami, prezhnimi
starshinami, knyaz'yami plemen? Soedinenie mnogih rodov v odno celoe, vo glave
kotorogo stoyal odin obshchij knyaz', neobhodimo dolzhno bylo pokolebat' znachenie
prezhnih starshin, rodonachal'nikov; prezhnyaya tesnaya svyaz' vseh rodichej pod
vlastiyu odnogo starshiny ne byla uzhe teper' bolee neobhodima v prisutstvii
drugoj - vysshej, obshchej vlasti. Samo soboj razumeetsya, chto eto ponizhenie
vlasti prezhnih rodonachal'nikov proishodilo postepenno, chto te chleny rodov,
kotorym, po izvestnym schetam, prinadlezhalo starshinstvo, dolgoe vremya
pol'zovalis' eshche bol'shim uvazheniem i predstavitel'stvom; tak dolgo my vidim
gorodskih starcev na pervom plane vo vseh vazhnyh sluchayah; oni reshayut dela na
veche, s nimi sovetuetsya knyaz'. No v konce rassmotrennogo perioda zhizn'
obshchestvennaya poluchila uzhe takoe razvitie, chto neobhodimo uslovlivala
raspadenie rodov na otdel'nye sem'i, prichem prezhnee predstavitel'noe
znachenie starshin v celom rode ischezaet, i kogda knyazyu nuzhno ob®yavit',
predlozhit' chto-nibud' gorodu, to sobirayutsya ne odni starcy, sobiraetsya celyj
gorod, yavlyaetsya obshchenarodnoe veche. Pervoe obshchenarodnoe veche my vidim v
Novgorode, kogda knyazyu YAroslavu nuzhno bylo ob®yavit' grazhdanam o smerti
Vladimira i povedenii Svyatopolka. Te issledovateli, kotorye predpolagayut
dolgovremennoe sushchestvovanie prezhnih slavyanskih knyazej ili rodonachal'nikov,
i te, kotorye predpolagayut perehod etih starshin v boyar s zemskim znacheniem,
zabyvayut, chto rodovoj byt slavyanskih plemen sohranilsya pri svoih
pervonachal'nyh formah, ne perehodya v byt klanov, gde starshinstvo bylo uzhe
nasledstvenno v odnoj linii, perehodilo ot otca k synu, togda kak u nashih
slavyan knyaz' dolzhenstvoval byt' starshim v celom rode, vse linii roda byli
ravny otnositel'no starshinstva, kazhdyj chlen kazhdoj linii mog byt' starshim v
celom rode, smotrya po svoemu fizicheskomu starshinstvu: sledovatel'no, odna
kakaya-nibud' liniya ne mogla vydvinut'sya vpered pered drugimi, kak skoro
rodovaya svyaz' mezhdu nimi rushilas'; ni odna liniya ne mogla poluchit' bol'shogo
znacheniya po svoemu bogatstvu, potomu chto pri rodovoj svyazi imenie bylo
obshchee; kak zhe skoro eta svyaz' rushilas', to imushchestvo razdelyalos' porovnu
mezhdu ravnymi v pravah svoih liniyami; yasno, sledovatel'no, chto boyarskie rody
ne mogli proizojti ot prezhnih slavyanskih starshin, rodonachal'nikov, po
nenasledstvennosti etogo zvaniya; esli starshina roda perehodil v druzhinu
knyazheskuyu, to on sohranyal svoe rodovoe znachenie tol'ko pri zhizni, syn ego ne
nasledoval etogo znacheniya, ono perehodilo k kakomu-nibud' chetveroyurodnomu
dyade ego, i esli on vydelyalsya iz roda, to dolya imushchestvo ego byla ravna dole
kazhdogo drugogo rodicha. Vot pochemu slavyanskie knyaz'ya ischezayut s prihodom
knyazej varyazhskih: nel'zya iskat' ih i v boyarah po toj zhe samoj prichine, t. e.
potomu, chto dostoinstvo starshin u slavyan ne bylo nasledstvennym v odnoj
rodovoj linii. Otsyuda ob®yasnyaetsya i t yavlenie, chto v sleduyushchem periode my
uvidim neposredstvennye otnosheniya knyazej k gorodskomu narodonaseleniyu, k
obshchine. Mesto knyazya vo vremya ego otsutstviya ili v teh gorodah, gde knyaz' ne
zhil, zastupal posadnik, muzh iz druzhiny knyazheskoj. |tot namestnik knyazheskij,
v mnenii naroda, ne zamenyal vpolne knyazya, uvazheniya i poslushaniya k nemu bylo
men'she i na vojne, i v mire, sledovatel'no, cel' ustanovleniya naryada
dostigalas' ne vpolne; otsyuda stremlenie imet' svoego knyazya, zamechaemoe v
Novgorode.
Ne dolzhno dumat', chtoby vo vse prodolzhenie perioda otnosheniya plemen k
knyazyu byli vsegda i vezde odinakie. Soznanie o neobhodimosti novogo poryadka
veshchej, vlasti odnogo obshchego knyazya iz chuzhogo roda yavilos' na severe; severnye
plemena prizvali knyazya kak naryadnika; zdes', sledovatel'no, novyj poryadok
veshchej dolzhen byl prinyat'sya i razvit'sya preimushchestvenno; zdes' dolzhno bylo
nachat'sya opredelenie knyazheskih otnoshenij; vot pochemu v Novgorode my vidim i
nekotoroe dvizhenie vsledstvie etogo nachavshegosya opredeleniya. Potom
mestoprebyvanie knyazya perenositsya na yug, v Kiev; na severe ostayutsya
posadniki do samogo Vladimira. My vidim, chto bol'shemu vliyaniyu knyazheskoj
vlasti podchinena snachala tol'ko ozernaya Novgorodskaya oblast' i potom
dovol'no uzkaya polosa zemli po beregam Dnepra, gde v gorodah Smolenske i
Lyubeche eshche so vremen Olega sideli muzhi knyazhie. Otnosheniya k knyazyu plemen,
zhivshih dalee k vostoku i zapadu ot Dnepra, kak vidno, ogranichivalis' vnachale
platezhom dani, dlya sobiraniya kotoroj sam knyaz' s druzhinoyu ezdil k nim. Po
svidetel'stvu Konstantina Bagryanorodnogo, russkie knyaz'ya s svoeyu druzhinoyu
vyhodili iz Kieva pri nastuplenii noyabrya mesyaca i otpravlyalis' na polyud'e
ili uezzhali v zemli podchinennyh im plemen slavyanskih i tam provodili zimu.
Obychaj polyud'ya uderzhalsya nadolgo posle: knyaz' ob®ezzhal svoyu volost', vershil
dela sudnye, ostavlennye do ego priezda i bral dary, obogashchavshie kaznu ego.
Takoj obychaj knyazheskih ob®ezdov dlya versheniya sudebnyh del neobhodimo
uslovlivaetsya samym sostoyaniem yunogo obshchestva: tak, my vstrechaem ego v
drevnej skandinavskoj i v drevnej pol'skoj istorii; yasno, sledovatel'no, chto
- eto obychaj obshchij, a ne chastnyj skandinavskij, prinesennyj varyagami v Rus'.
Lyubopytno, chto v privedennom svidetel'stve Bagryanorodnogo, polyud'e otdeleno
ot zimnego prebyvaniya knyazya i druzhiny ego u slavyanskih plemen: iz etogo
razlichiya vidno uzhe, chto k nekotorym blizhajshim i bolee podchinennym plemenam
knyaz' otpravlyalsya dlya suda, k drugim zhe, otdalennejshim - tol'ko dlya sobraniya
dani mehami i drugimi syrymi proizvedeniyami, sostavlyavshimi predmet
zagranichnoj torgovli; chto knyaz' sam hodil za dan'yu k plemenam, eto yasno
pokazyvaet predanie o sud'be Igorya u drevlyan. Bolee otdalennye plemena
prinuzhdeny byli platit' dan' russkomu knyazyu i platili ee togda, kogda tot
prihodil za neyu s vojskom; no etim, kak vidno, i ogranichivalis' vse
otnosheniya; plemena eshche zhili po-prezhnemu, osobnymi rodami, kazhdyj rod imel
svoego starshinu ili knyazya, kotoryj vladel u nego, sudil i ryadil; u drevlyan
byli svoi knyaz'ya v to vremya, kogda oni platili dan' kievskomu knyazyu; iz etih
knyazej odin byl Mal, kotorogo oni prochili v muzh'ya Ol'ge.
Dan', za kotoroyu hodil sam knyaz', byla pervonachal'nym vidom
podchinennosti plemeni odnoj obshchej vlasti, svyazi s drugimi sopodchinennymi
plemenami. No pri takom vide podchinennosti soznanie ob etoj svyazi,
razumeetsya, bylo eshche ochen' slabo: plemena platili dan' i kozaram, i vse
ostavalis' po-prezhnemu v raz®edinenii drug s drugom. Gorazdo vazhnee dlya
obshchej svyazi plemen i dlya skrepleniya svyazi kazhdogo plemeni s obshchim
sredotochiem byla obyazannost' vozit' povozy, obyazannost', vsledstvie kotoroj
sami plemena dolzhny byli dostavlyat' dan' v opredelennoe knyazem mesto, ibo s
etim podchinennost' plemen, uchastie ih v obshchej zhizni prinimali bolee
deyatel'nyj harakter. No eshche bolee sposobstvovala soznaniyu o edinstve ta
obyazannost' plemen, po kotoroj oni dolzhny byli uchastvovat' v pohodah
knyazheskih na drugie plemena, na chuzhie narody: zdes' chleny razlichnyh plemen,
nahodivshihsya do togo vremeni v ves'ma slabom soprikosnovenii drug s drugom,
uchastvovali v odnoj obshchej deyatel'nosti pod znamenami russkogo knyazya,
sostavlyali odnu druzhinu; zdes' naglyadnym obrazom priobretali oni ponyatie o
svoem edinstve i, vozvratyas' domoj, peredavali eto ponyatie svoim rodicham,
rasskazyvaya im o tom, chto oni sdelali vmeste s drugimi plemenami pod
predvoditel'stvom russkogo knyazya. Nakonec, vyhodu plemen iz osobnogo,
rodovogo byta, sosredotocheniyu kazhdogo iz nih okolo izvestnyh centrov i bolee
krepkoj svyazi vseh ih s edinym, obshchim dlya vsej zemli sredotochiem
sposobstvovalo postroenie gorodov knyaz'yami, umnozhenie narodonaseleniya,
perevod ego s severa na yug.
My kosnulis' neposredstvennogo vliyaniya knyazheskoj vlasti na obrazovanie
yunogo obshchestva, no eto vliyanie sil'no obnaruzhilos' eshche posredstvom druzhiny,
yavivshejsya vmeste s knyaz'yami. S samogo nachala my vidim okolo knyazya lyudej,
kotorye soprovozhdayut ego na vojnu, vo vremya mira sostavlyayut ego sovet,
ispolnyayut ego prikazaniya, v vide posadnikov zastupayut ego mesto v oblastyah.
|ti priblizhennye k knyazyu lyudi, eta druzhina knyazheskaya mogushchestvenno dejstvuet
na obrazovanie novogo obshchestva tem, chto vnosit v sredu ego novoe nachalo,
soslovnoe, v protivopolozhnost' prezhnemu rodovomu. YAvlyaetsya obshchestvo, chleny
kotorogo svyazany mezhdu soboyu ne rodovoyu svyaz'yu, no tovarishchestvom; druzhina,
prishedshaya s pervymi knyaz'yami, sostoit preimushchestvenno iz varyagov, no v nee
otkryt svobodnyj dostup hrabrym lyudyam iz vseh stran i narodov,
preimushchestvenno, razumeetsya, po samoj blizosti, tuzemcam; s poyavleniem
druzhiny sredi slavyanskih plemen dlya ih chlenov otkrylsya svobodnyj i pochetnyj
vyhod iz rodovogo byta v byt, osnovannyj na drugih, novyh nachalah; oni
poluchili vozmozhnost', prostor razvivat' svoi sily, obnaruzhivat' svoi lichnye
dostoinstva, poluchili vozmozhnost' lichnoyu doblestiyu priobretat' znachenie,
togda kak v rode znachenie davalos' izvestnoyu stepen'yu na rodovoj lestnice. V
druzhine chleny rodov poluchali vozmozhnost' cenit' sebya i drugih po stepeni
lichnoj doblesti, po stepeni toj pol'zy, kakuyu oni dostavlyali knyazyu i narodu;
s poyavleniem druzhiny dolzhno bylo yavit'sya ponyatie o luchshih, hrabrejshih lyudyah,
kotorye vydelilis' iz tolpy lyudej temnyh, neizvestnyh, chernyh; yavilos' novoe
zhiznennoe nachalo, sredstvo k vozbuzhdeniyu sil v narode i k vyhodu ih; temnyj,
bezrazlichnyj mir byl vstrevozhen, nachali oboznachat'sya formy, otdel'nye
obrazy, razgranichitel'nye linii.
Oboznachiv vliyanie druzhiny voobshche, my dolzhny obratit'sya k voprosu: v
kakom otnoshenii nahodilas' ona k knyazyu i k zemle? Dlya legchajshego resheniya
etogo voprosa sravnim otnosheniya druzhiny k knyazyu i zemle na zapade i te zhe
samye otnosheniya u nas na Rusi. Na zapade okolo doblestnogo vozhdya sobiralas'
tolpa otvazhnyh lyudej s celiyu zavoevaniya kakoj-nibud' strany, priobreteniya
zemel' vo vladenie. Zdes' vozhd' zavisel bolee ot druzhiny, chem druzhina ot
nego; druzhina niskol'ko ne nahodilas' k nemu v sluzhebnyh otnosheniyah, vozhd'
byl tol'ko pervyj mezhdu ravnymi: My izbiraem tebya v vozhdi, - govorila emu
druzhina, - i kuda povedet tebya tvoya sud'ba, tuda pojdem i my za toboyu; no
chto budet priobreteno obshchimi nashimi silami, to dolzhno byt' razdeleno mezhdu
vsemi nami, smotrya po dostoinstvu kazhdogo, i proch. I dejstvitel'no, kogda
druzhina ovladevala kakoyu-nibud' stranoyu, to kazhdyj chlen varvarskogo
opolcheniya priobretal uchastok zemli i nuzhnoe kolichestvo rabov dlya ego
obrabotaniya. No podobnye otnosheniya mogli li imet' mesto u nas na Rusi s
prizvaniem knyazej? My videli, chto knyaz' byl prizvan severnymi plemenami, kak
naryadnik zemli; v znachenii knyazya izvestnoj strany on rasshiryaet svoi
vladeniya; s nim prihodit druzhina, kotoraya postoyanno napolnyaetsya novymi
chlenami, prishel'cami i tuzemcami; no yasno, chto eti druzhinniki ne mogut imet'
znacheniya druzhinnikov zapadnyh: oni ne mogli yavit'sya dlya togo, chtoby delit'
zemlyu imi ne zavoevannuyu, oni mogli yavit'sya tol'ko dlya togo, chtoby sluzhit'
knyazyu izvestnyh plemen, izvestnoj strany; te iz nih, kotorye prihodili za
tem, chtob poluchat' goroda i sela, kak naprimer Askol'd i Dir, obmanyvalis' v
svoej nadezhde i otpravlyalis' iskat' luchshego v drugom meste. Ryurik razdaet
goroda muzham svoim; Oleg sazhaet muzhej svoih v zanyatyh im gorodah - Smolenske
i Lyubeche: oni zdes' nachal'niki otryadov, oni zastupayut mesto knyazya; no pri
etom dolzhno strogo otlichat' harakter pravitel'stvennyj ot haraktera
vladel'cheskogo; my i posle budem postoyanno videt' vezde knyazhih posadnikov,
namestnikov, no vezde tol'ko s harakterom pravitel'stvennym. S drugoj
storony, esli knyaz' s druzhinoyu pokoryal novye plemena, to eto pokorenie bylo
osobogo roda: pokorennye plemena byli rasseyany na ogromnom pustynnom
prostranstve; voleyu ili nevoleyu soglashalis' oni platit' dan' - i tol'ko, ih
nel'zya bylo podelit' mezhduchlenami druzhiny; my znaem, kak pokoryal Oleg
plemena: odni dobrovol'no soglashalis' platit' emu dan', kakuyu prezhde platili
kozaram, na drugih nakladyval on dan' legkuyu; nekotoryh primuchival, t. e.,
siloyu zastavlyal platit' sebe dan', no opyat' tol'ko dan'. Bol'shoe razlichie,
kogda druzhina zajmet stranu civilizovannogo naroda, pokrytuyu gorodami i
seleniyami, ili kogda zajmet stranu pustynnuyu, redko naselennuyu, postroit
ostrozhek i stanet hodit' iz nego k plemenam za mehami. Zemli bylo mnogo u
russkogo knyazya, on mog, esli hotel, razdavat' ee svoim druzhinnikam, no delo
v tom, vygodno li bylo druzhinnikam brat' ee bez narodonaseleniya; im gorazdo
vygodnee bylo ostat'sya pri knyaze, hodit' s nim za dobycheyu na vojnu k narodam
eshche ne pokorennym, za dan'yu k plemenam podchinennym, prodavat' etu dan' chuzhim
narodam, odnim slovom, poluchat' ot knyazya soderzhanie neposredstvenno.
Zamecheno bylo, chto knyaz'ya prinimali v svoyu druzhinu vsyakogo vityazya, iz
kakogo by naroda on ni byl: tak, mezhdu poslami Igorya my vstrechaem yatvyaga;
Svyatoslav otovsyudu sobiral voinov mnogih i hrabryh; Vladimir vybral iz
naemnyh varyagov muzhej dobryh, smyslennyh i hrabryh i rozdal im goroda;
severnye sagi govoryat o znatnyh vityazyah skandinavskih, kotorye sluzhili v
druzhinah nashih knyazej; kazhdyj prishlec poluchal mesto smotrya po svoej
izvestnosti; v drevnih pesnyah nashih chitaem, chto knyaz' vstrechal neizvestnyh
vityazej sleduyushchimi slovami: Goj vy esi, dobry molodcy!/ Skazhitesya, kak vas
po imeni zovut:/ A po imeni vam mochno mesto dat',/ Po izotchestvu mozhno
pozhalovati.
V sagah chitaem, chto pri Vladimire knyaginya, zhena ego, imela takuyu zhe
mnogochislennuyu druzhinu, kak i sam knyaz': muzh i zhena sopernichali, u kogo
budet bol'she znamenityh vityazej; esli yavlyalsya hrabryj prishlec, to kazhdyj iz
nih staralsya privlech' ego v svoyu druzhinu. Podtverzhdenie etomu izvestiyu
nahodim takzhe v nashih starinnyh pesnyah: tak Vladimir, posylaya bogatyrya na
podvig, obrashchaetsya k nemu s sleduyushchimi slovami: Goj esi, Ivan Godinovich!/
Voz'mi ty u menya, knyazya, sto chelovek/ Russkih moguchih bogatyrej,/ U knyagini
ty beri drugoe sto.
CHem znamenitee byl knyaz', tem hrabree i mnogochislennee byli ego
spodvizhniki; kakov byl knyaz', takova byla i druzhina; druzhina Igoreva
govorila: Kto s morem soveten, i shla domoj bez boya; spodvizhniki Svyatoslava
byli vse pohozhi na nego: Gde lyazhet tvoya golova, tam i vse my golovy svoi
slozhim, - govorili oni emu, potomu chto ostavit' pole bitvy, poteryavshi knyazya,
schitalos' uzhasnym pozorom dlya dobrogo druzhinnika. I horoshij vozhd' schital
postydnym pokinut' vojsko v opasnosti; tak, vo vremya pohoda Vladimira
YAroslavicha na grekov tysyackij Vyshata soshel na bereg k vybroshennym bureyu
voinam i skazal: Esli budu zhiv, to s nimi; esli pogibnu, to s druzhinoyu. Bylo
uzhe zamecheno, chto druzhina poluchala soderzhanie ot knyazya - pishchu, odezhdu, konej
i oruzhie; druzhina govorit Igoryu: Otroki Svenel'dovy bogaty oruzhiem i
plat'em, a my bosy i nagi; pojdem s nami v dan'. Horoshij knyaz' ne zhalel
nichego dlya druzhiny: on znal, chto s mnogochislennymi i hrabrymi spodvizhnikami
mog vsegda priobrest' bogatuyu dobychu; tak govoril Vladimir i daval chastye,
obil'nye piry druzhine; tak, o syne ego Mstislave govoritsya, chto on ochen'
lyubil druzhinu, imeniya ne shchadil, v pit'e i pishche ej ne otkazyval. Letopisec, s
sozhaleniem vspominaya o starom vremeni, govorit o prezhnih knyaz'yah: Te knyaz'ya
ne sobirali mnogo imeniya, vir i prodazh nepravednyh ne nalagali na lyudej; no
esli sluchitsya pravaya vira, tu brali i totchas otdavali druzhine na oruzhie.
Druzhina etim kormilas', voevala chuzhie strany; v bitvah govorili drug drugu:
Brat'ya! Potyanem po svoem knyaze i po Russkoj zemle! Ne govorili knyazyu: Malo
mne sta griven; ne naryazhali zhen svoih v zolotye obruchi, hodili zheny ih v
serebre; i vot oni rasplodili zemlyu Russkuyu. Pri takoj zhizni vmeste v
bratskom krugu, kogda knyaz' ne zhalel nichego dlya druzhiny, yasno, chto on ne
skryval ot nee svoih dum, chto chleny druzhiny byli glavnymi ego sovetnikami vo
vseh delah; tak, o Vladimire govoritsya: Vladimir lyubil druzhinu i dumal s neyu
o stroe zemskom, o ratyah, ob ustave zemskom. Svyatoslav ne hochet prinimat'
hristianstva, potomu chto druzhina stanet smeyat'sya. Boyare vmeste s gorodskimi
starcami reshayut, chto dolzhno prinesti chelovecheskuyu zhertvu; Vladimir sozyvaet
boyar i starcev sovetovat'sya o peremene very.
Iz privedennyh izvestij vidno, chto odni boyare, odni starshie chleny
druzhiny byli sovetnikami knyazya: dva poslednie izvestiya ogranichivayut pervoe,
pokazyvayut, s kakoyu druzhinoyu dumal Vladimir. Kak zhe razdelyalas' druzhina, kak
nazyvalis' mladshie ee chleny, ne boyare? Dlya oznacheniya otdel'nogo chlena
druzhiny, druzhinnika, bez razlichiya stepenej, upotreblyalos' slovo muzh. Muzh,
muzhi - znachilo chelovek, lyudi, no preimushchestvenno s pochetnym znacheniem: muzh s
prityazhatel'nym mestoimeniem, otnosyashchimsya k knyazyu, oznachal druzhinnika: muzh
svoj, muzh ego. No, kak vidno, slovo muzh imelo i bolee tesnoe znachenie,
oznachalo druzhinnikov vtorogo razryada, nizshih, mladshih chlenov druzhiny, v
protivopolozhnost' boyaram; eto vidno iz sleduyushchego mesta letopisi, hotya
otnosyashchegosya k pozdnejshemu vremeni. Knyaz' Igor' severskij, popavshis' v plen
k polovcam, tak goryuet ob istreblenii svoego vojska: Gde boyare dumayushchie, gde
muzhi hraborstvuyushchie, gde ryad polchnyj? Itak, boyare byli luchshie, starshie v
druzhine, sovetniki, dumcy knyazya po preimushchestvu; muzhi byli voiny po
preimushchestvu; drugoe bolee opredelennoe nazvanie dlya etogo razryada
druzhinnikov bylo gridi, grid', grid'ba, chto oznachaet takzhe sborishche, tolpu,
druzhinu. Komnata vo dvore knyazheskom, gde sobiralas' druzhina, nazyvalas'
gridniceyu: tak govoritsya o Vladimire: On uchredil na dvore v gridnice piry,
kuda prihodili boyare i gridi, sockie i desyackie, i narochitye muzhi, pri knyaze
i bez knyazya. Muzhi knyazhie, zhivshie po gorodam, zanimavshie tam raznye
dolzhnosti, v otlichie ot boyar, zhivshih pri knyaze, v stol'nom ego gorode,
nazyvalis' umen'shitel'nym - bolyarcy. V Russkoj Pravde i v Novgorodskoj
letopisi my vstrechaem nazvanie ognishchanina, podavavshee povod k razlichnym
ob®yasneniyam. Edinstvennoe sredstvo ob®yasnit' eto nazvanie - posmotret', kak
ono zamenyaetsya v drugih spiskah Pravdy i v drugih letopisyah; v drugih
spiskah Pravdy ono zamenyaetsya postoyanno vyrazheniem: knyazh muzh, i v etom
znachenii protivopolagaetsya smerdu; v letopisi Novgorodskoj chitaem: Pozval
(Rostislav) novgorodcev na poryad: ognishchan, grid'. V drugoj, ne novgorodskoj
letopisi chitaem: Knyaz' Mstislav, sobrav rostovcev - bolyar, grid'bu.
Sledovatel'no, to, chto v Novgorode byli ognishchane, v drugih mestah byli
boyare, t. e. starshie chleny druzhiny, kotoryh mesto prezhde gridej; pri etom
dolzhno zametit', chto nazvanie ognishchanin bylo obshirnee, chem boyarin: ognishchanin
nekotoryh spiskov Pravdy sovmeshchaet muzha knyazha i tiuna knyazha drugih spiskov,
a potomu i v Novgorode sushchestvovalo takzhe nazvanie boyarin. Ob®yasnenie togo,
pochemu ognishchanin soedinyal i boyarina i tiuna knyazha, ravno kak ob®yasnenie
kornya slovu ognishchanin najdem takzhe v Russkoj Pravde, zdes' chitaem: Za
ubijstvo tiuna ognishchnogo i konyushego platit' 80 griven. Esli tiun konyushij
oznachaet smotritelya za konyushneyu knyazheskoyu, to tiun ognishchnyj dolzhen oznachat'
smotritelya za ognishchem ili domom knyazheskim; ognishchanin zhe dolzhen oznachat'
cheloveka, kotoryj zhivet pri ognishche knyazheskom, domochadca knyazheskogo,
cheloveka, blizkogo k knyazyu, ego dumca, boyarina, v perevode na nashi ponyatiya,
pridvornogo cheloveka. Ob®yasneniem slova ognishchanin sluzhit takzhe pozdnejshee -
dvoryanin, oznachayushchee cheloveka, prinadlezhashchego ko dvoru, domu knyazheskomu, a
ne imeyushchego svoj dvor ili dom, sledovatel'no, i pod ognishchaninom net nuzhdy
razumet' cheloveka, imeyushchego svoe ognishche. |ti-to domochadcy ili ognishchane
knyazheskie imeli to preimushchestvo pred ostal'nym narodonaseleniem, chto za ih
golovu ubijca platil dvojnuyu penyu, ili viru, imenno 80 griven vmesto 40. Pod
ognishchaninom razumelsya tol'ko muzh knyazh vysshego razryada, boyarin, dumec
knyazheskij, no ne grid', ne prostoj chlen druzhiny, kotoryj sobstvenno ne
prinadlezhal k ognishchu ili dvoru knyazheskomu. K ognishchanam, kak vidno iz Pravdy,
prinadlezhal tiun knyazh, no ne voobshche, a tol'ko ognishchnyj i konyushij. Tiun v
gotskom perevode Biblii Ulfily yavlyaetsya v forme dius i v znachenii
***oicethz*** - domochadec, sluga, rab. Zvanie tiuna, kak ono yavlyaetsya v
nashih drevnih pamyatnikah, mozhno oznachit' slovom pristavnik, s neopredelennym
znacheniem: pristavnik smotret' za domom, za konyushneyu, za sudom, za sborom
dohodov knyazhih, za selom knyazhim; tiuny mogli byt' u knyazya i u boyarina; oni
mogli byt' i svobodnye, esli primut na sebya etu dolzhnost' s ryadom, no eto
bylo uzhe isklyuchenie. Sel'skij tiun knyazhij ili ratajnyj, esli byl holop, to
za nego polozhena byla vira v 12 griven, esli zhe byl svobodnyj chelovek, no
ryadovich, t. e. takoj tiun, kotoryj, vstupaya v dolzhnost', ne voshel v
holopstvo, no poryadilsya, voshel s ryadom, to za takogo vira byla tol'ko v 5
griven, potomu chto dlya knyazya bylo gorazdo vazhnee poteryat' svoego holopa, chem
vol'nogo ryadovicha; te zhe samye viry bralis' za tiunov holopej i ryadovichej
boyarskih. Voobshche knyaz' uvelichival viru za svoego sluzhitelya, smotrya po
vazhnosti poslednego. CHto kasaetsya do otrokov knyazya, to oni sostavlyali ego
domashnyuyu prislugu; oni, po letopisyam, sluzhat za stolom knyazyu i gostyam ego;
ubirayut veshchi po knyazhomu prikazu; knyaz' posylaet ih s porucheniyami i t. p.
Krome druzhiny vojsko sostavlyalos' takzhe iz zhitelej gorodov i sel,
nabiravshihsya po sluchayu pohoda: eti polki yavstvenno otlichayutsya ot druzhiny pod
imenem voinov (voev) v tesnom smysle; tak, chitaem v rasskaze o ubienii
svyatogo Borisa: Skazala emu otcovskaya druzhina: vot u tebya druzhina otcovskaya
i voiny (voi). Drugoe mesto, iz kotorogo takzhe viden dvojstvennyj sostav
knyazheskogo vojska, vstrechaem v rasskaze o pohode Vladimira YAroslavicha na
grekov: Prochie voiny Vladimira byli vykinuty na bereg, chislom 6000, i hoteli
vozvratit'sya v Rus', no ne poshel s nimi nikto iz druzhiny knyazheskoj. No my ne
dolzhny ozhidat' ot letopisca postoyanno rezkogo razlichiya v nazvaniyah - druzhina
i voi: esli on govorit, chto knyaz' vzyal s soboyu mnogo voev iz raznyh plemen,
to on ne pribavit, chto on vzyal s soboyu druzhinu i voev: podrazumevaetsya, chto
druzhina dolzhna idti s knyazem, i v takih sluchayah vezde druzhina vklyuchaetsya v
chislo voev; s drugoj storony, ot druzhiny ne bylo proizvodnogo druzhinnik,
druzhinniki, i potomu vmesto etogo proizvodnogo upotreblyalos' takzhe voi; voi
znachilo voobshche vse voennye, vooruzhennye lyudi. Naoborot, druzhina oznachala v
obshirnom smysle sovokupnost' vseh voennyh, vooruzhennyh lyudej, vojsko, i v
tesnom smysle - priblizhennyh k knyazyu lyudej, kotoryh voennoe delo bylo
postoyannym zanyatiem. |to dvoyakoe znachenie druzhiny vsego vidnee v rasskaze o
vojne Mstislava tmutarakanskogo s YAroslavom: Mstislav s vechera ispolchil
druzhinu i postavil severyan v chelo protiv varyagov, a sam stal s druzhinoyu
svoeyu po krylam... Mstislav, na drugoe utro uvidya lezhashchie trupy severyan i
varyagov, skazal: Kak ne radovat'sya? Vot lezhit severyanin, vot varyag, a
druzhina moya cela. Krome sobiratel'nogo druzhina v smysle vojska, armii,
upotreblyalos' eshche slovo polk. Slovo druzhina imela eshche ne voennoe znachenie, v
kotorom mozhet perevodit'sya slovom: svoi, nashi, naprimer drevlyane sprosili
Ol'gu: Gde zhe nasha druzhina?, t. e. posly, kotoryh oni prezhde otpravili v
Kiev. Bylo skazano, chto voi, t. e. nedruzhina, nabiralis' iz narodonaseleniya
gorodskogo i sel'skogo: tak nabirali vojsko iz plemen Oleg, Igor', Vladimir;
tak YAroslav vyvel protiv Svyatopolka gorozhan novgorodskih i sel'skih zhitelej
s ih starostami. Vidno i v etot period, kak v posleduyushchij, knyaz' ob®yavlyal o
pohode v gorode narodu, sobravshemusya na veche; zdes' reshali vystupit', i
sel'skoe narodonaselenie vystupalo po resheniyu gorodovogo vecha. Kak vidno,
otec vyhodil v pohod so starshimi synov'yami, skol'ko by ih ni bylo, a mladshij
(takzhe vzroslyj uzhe) ostavalsya doma dlya ohraneniya semejstva. Po okonchanii
pohoda vojsko, nabrannoe iz gorodskogo i sel'skogo narodonaseleniya,
raspuskalos' ono pol'zovalos' dobycheyu: knyaz'ya vygovarivali u pobezhdennyh
dan' v ego pol'zu. Oleg trebuet s grekov po 12 griven na klyuch, t. e. na
kazhduyu lodku, bez razlichiya mezhdu druzhinoyu i voyami, nabrannymi iz raznyh
plemen. Druzhina, razumeetsya, imela tu vygodu, chto uchastvovala v ezhegodnyh
danyah s grekov i s svoih plemen, voobshche vo vseh dohodah knyazheskih. YAroslav,
pobediv Svyatopolka, nagradil shchedro pomogshih emu novgorodcev, sel'chan,
odnako, men'she, chem gorozhan: gorozhanin byl sravnen s sel'skim starostoyu. No
yasno, chto kogda narodonaselenie prizyvalos' ne k dalekoj nastupatel'noj
vojne, a k zashchite svoej zemli ot napadeniya vragov, naprimer pechenegov, to ne
moglo byt' rechi o nagrazhdenii; voiny mogli dovol'stvovat'sya tol'ko dobycheyu,
esli, prognav vraga, otbili oboz, brali plennikov; dan' s pobezhdennyh
bralas' i na dolyu ubityh ratnikov i shla k ih rodstvennikam. Sel'chane
prihodili v pohod s svoimi starostami; gorozhane otnositel'no voennoj sluzhby
razdelyalis', kak vidno, na desyatki, sotni: takovo bylo obyknovenno voennoe
delenie u narodov. V letopisi upominayutsya desyatskie, sotskie; bez vsyakogo
somneniya, byl vysshij nachal'nik nad etimi otdelami, dolzhenstvovavshij nosit'
sootvetstvennoe nazvanie tysyackogo; etogo nazvaniya my ne vstrechaem v
doshedshih do nas spiskah letopisej v opisyvaemoe vremya, vstrechaem odno
neopredelennoe nazvanie voevody; no v sleduyushchem periode my vstretim, chto
tysyackij nazyvaetsya takzhe voevodoyu, vsledstvie chego pod voevodoyu pervogo
perioda mozhno razumet' tysyackogo. Tysyackij, po soobrazhenii vseh izvestij ob
etom sane, byl voevodoyu zemskih, grazhdanskih polkov, vybiravshijsya knyazem iz
druzhiny. Esli YAn, syn Vyshaty, byl tysyackim v Kieve, v 1089 godu, to net
somneniya, chto otec ego Vyshata zanimal tu zhe dolzhnost' prezhde, pri YAroslave;
podtverzhdenie etomu nahodim v letopisi: v 1037 godu poslal YAroslav syna
svoego Vladimira na grekov i dal emu mnogo vojska, a voevodstvo poruchil
Vyshate, otcu YAnovu; kogda podnyalas' burya i prochie voiny, t. e. zemskie
polki, byli vybrosheny na bereg, to nikto iz druzhiny knyazheskoj ne hotel idti
s nimi; odin Vyshata vyzvalsya: YA pojdu s nimi, - skazal on: ostanus' zhiv - s
nimi vmeste, pogibnu - vmeste s svoimi (s druzhinoyu). Postupok Vyshaty
ob®yasnitsya, esli obratim vnimanie na to, chto etot voevoda byl tysyackij, chto
emu bylo porucheno ot knyazya voevodstvo nad zemskimi polkami, i on, po
sovesti, ne mog ostavit' ih bez predvoditelya. Iz etogo zhe izvestiya vidim,
chto zemskoe opolchenie nuzhdalos' v predvoditele iz chlenov druzhiny.
Pri svyatom Vladimire my vidim, chto vo vremya tyazhkoj oboronitel'noj vojny
protiv pechenegov knyaz' otpravilsya raz na sever, chtoby nabrat' polki iz
tamoshnego narodonaseleniya, hodil po verhovnye voi, kak govoritsya v letopisi.
Krome druzhiny i zemskih polkov, sostavlennyh iz gorodskogo i sel'skogo
narodonaseleniya, byli eshche naemnye vojska, sostavlyavshiesya iz varyagov,
pechenegov i torkov; varyagi obyknovenno sostavlyali pehotu, pechenegi i torki -
konnicu; v bor'bah severnyh knyazej s yuzhnymi varyagi nanimalis' pervymi,
pechenegi - vtorymi, sledovatel'no, pervym pomogala Evropa, vtorym - Aziya.
Druzhina Mstislava tmutarakanskogo sostoyala iz kozar i kasogov. Nadobno
zametit', chto pechenegi ni razu ne dali pobedy knyaz'yam, nanimavshim ih.
Novgorodcy i varyagi dali torzhestvo Vladimiru nad YAropolkom, YAroslavu - nad
Svyatopolkom; yuzhno-russkoe, kievskoe, narodonaselenie ne dalo pobedy
Svyatopolku pri Lyubeche; no severskoe narodonaselenie dalo torzhestvo Mstislavu
nad varyagami YAroslava, vyderzhavshi natisk poslednih; pri etom ne zabudem, chto
v pogranichnyh severskih gorodkah so vremen Vladimira zhili severnye
pereselency. Druzhina ne mogla byt' mnogochislenna; druzhina Igorya, esli byla
dazhe mnogochislenna, to postradala mnogo ot grecheskogo pohoda, a potom, bez
somneniya bol'shaya chast' ee ushla s Svyatoslavom; etot knyaz' dolzhen byl konchit'
vojnu s grekami po nedostatku druzhiny, kotoroj ochen' nemnogo dolzhno bylo
vozvratit'sya s Svenel'dom v Kiev; chto u YAropolka bylo malo druzhiny
dokazyvaet takzhe torzhestvo Vladimira. YAroslav perebil svoyu novgorodskuyu
druzhinu za varyagov; kievskaya druzhina dolzhna byla sledovat' za Svyatopolkom;
nel'zya predpolagat', chtoby mnogo ee ostalos' posle porazhenij poslednego; pri
YAroslave, sledovatel'no, imel mesto novyj nabor druzhiny. Druzhina zhila pri
knyaze, drugogo postoyannogo vojska ne bylo, a mezhdu tem predstoyala
besprestannaya nuzhda v zashchite granic, ugrozhaemyh vragami; dlya etogo takzhe
nanimalis' varyagi. Tak, novgorodcy so vremen Olega derzhat mira delya otryad
varyagov, kotorym dayut opredelennuyu summu deneg; posle, kak vidno, etot otryad
uzhe perestal nabirat'sya iz varyagov ili po krajnej mere isklyuchitel'no iz nih
i slyvet pod imenem gridej; po skandinavskim sagam izvestno, chto izgnannik
Olaf byl u kievskogo knyazya nachal'nikom vojska, posylaemogo dlya zashchity
granic; takoe znachenie imel, veroyatno, yarl Ragnval'd na severe pri YAroslave.
Vojska v bitvah raspolagalis' obyknovenno tremya otdeleniyami; bol'shoj polk,
ili chelo, i dva kryla; v chele stavili varyagov-naemnikov; esli ne bylo
naemnikov, to zemskie polki, a druzhinu - po krylam, sohranyaya ee dlya
reshitel'nogo napadeniya. Kogda reka razdelyala vrazhdebnye vojska i ni odno iz
nih ne hotelo pervoe perepravit'sya, to upotreblyalis' poddraznivaniya: tak,
Svyatopolkov voevoda poddraznival novgorodcev, voevoda YAroslavov - pol'skogo
Boleslava. Pered vystupleniem v pohod trubili. Vojska shodilis' (sstupalis')
i rashodilis' po neskol'ko raz v bitvah, v ozhestochennyh shvatkah brali drug
druga za ruki i seklis' mechami. Bylo v obychae reshat' vojny edinoborstvom;
borolis' v sobstvennom smysle slova, bez oruzhiya, shvatyvali drug druga
rukami i staralis' zadushit' protivnika ili povalit', udarit' im o zemlyu.
Estestvenno, chto v pustynnoj, malonaselennoj strane, napolnennoj
neprohodimymi lesami, bolotami, ozerami, rekami, samyj udobnyj put' dlya
vojsk byl vodnyj; vodoyu hodili na blizhajshie plemena slavyanskie, na grekov,
na bolgar, na mazovshan. Esli govoritsya, chto Svyatoslav hodil v pohod bez
vozov, to razumeetsya, chto v suhoputnyh pohodah obyknovenno vozili vozy s
pripasami i shatrami, potomu chto odin Svyatoslav s svoimi bogatyryami spal na
otkrytom vozduhe, podostlavshi pod sebya konskij potnik i polozhivshi sedlo pod
golovu. Kogda v pohod shli na lod'yah po rekam, to loshadej ne brali, a
konnica, obyknovenno naemnaya, shla beregom; v suhoputnyh pohodah
upotreblyalis' loshadi. Svyatoslav spal na konskom potnike, klal sedlo v
golovy, sledovatel'no, on hodil v pohod na loshadi, ravno kak i vsya druzhina
ego; inache trudno ob®yasnit' tu bystrotu, s kakoyu on, po letopiscu, hodil na
vragov. Vo vremya srazheniya YAropolka s Olegom dralis' na loshadyah. V 1042 godu
Vladimir YAroslavich hodil na yam' na loshadyah zhe. No pri etom ochen' veroyatno,
chto russkie, privykshi hodit' v lod'yah i bit'sya peshi, ne byli otlichnymi
vsadnikami, kak svidetel'stvuyut vizantijcy. O trudnostyah suhoputnyh pohodov
mozhno sudit' po tomu, chto nuzhno bylo gorazdo zaranee ispravlyat' dorogi i
mostit' mosty. Goroda brali s bol'shim trudom, obyknovenno prinuzhdali k sdache
golodom ili hitrostiyu: Ol'ga celyj god stoyala pod Korostenom i vzyala ego
tol'ko hitrostiyu; Vladimir osadil YAropolka v Rodne, no ne bral goroda, a
polagalsya na golod i predatel'stvo Bluda. Vladimir ne mog vzyat' Korsunya,
grozilsya stoyat' tri goda i prinudil zhitelej k sdache, otnyavshi u nih vodu.
Tol'ko raz Svyatoslavu udalos' vzyat' kop'em (pristupom) Pereyaslavec
Dunajskij. Oruzhie sostoyalo iz mechej, kopij, strel, nozhej, sabel', bronej,
shchitov. Ob kamnestrel'nyh mashinah upominaet Ioakimova letopis' v rasskaze o
srazhenii novgorodcev s Dobryneyu pri Vladimire; no vizantijcy takzhe upominayut
o nih. Upotreblyalis' pri vojske znamena, ili styagi.
Obratimsya k ostal'nomu narodonaseleniyu, gorodskomu i sel'skomu. My
videli, chto prezhnie goroda slavyanskih plemen byli ne inoe chto, kak
ogorozhennye sela, zhiteli kotoryh zanimalis' zemledeliem. |to zanyatie vsego
bolee sposobstvuet sohraneniyu rodovogo byta: po smerti obshchego rodonachal'nika
synov'yam ego i vnukam vygodno podderzhivat' rodovuyu svyaz', chtob soedinennymi
silami obrabatyvat' zemlyu. Kak zhe skoro sredi narodonaseleniya yavlyayutsya
drugie promysly, mena, torgovlya, kak skoro dlya chlenov roda yavlyaetsya
vozmozhnost' izbirat' to ili drugoe zanyatie po svoim sklonnostyam, yavlyaetsya
vozmozhnost' posredstvom sobstvennoj, samostoyatel'noj deyatel'nosti priobrest'
bol'she drugih chlenov roda, to s tem vmeste neobhodimo dolzhno yavlyat'sya
stremlenie vydelit'sya iz roda dlya samostoyatel'noj deyatel'nosti;
sledovatel'no, esli v konce opisyvaemogo perioda my vidim razlichnye zanyatiya,
torgovlyu v gorodah, to neobhodimo dolzhny predpolozhit' oslablenie rodovogo
byta. Razlichie zanyatij i mena uslovlivalis' uzhe tem, chto sredi gorodov
yavilsya novyj element narodonaseleniya - voinskie otryady, druzhiny knyazej; v
nekotoryh gorodah poselilis' knyaz'ya, v drugih - muzhi knyazhie s voinskimi
otryadami; etot priplyv narodonaseleniya s sredstvami k zhizni, no ne
promyshlennogo samo po sebe, neobhodimo dolzhen byl porodit' torgovlyu i
promyshlennost'. No zametim, chto my govorim vse eto o gorodah i imenno o
takih, gde naibolee razvivalas' promyshlennost' i torgovlya, v selah zhe i
gorodah, sohranyavshih po-prezhnemu harakter ogorozhennyh sel, bez vsyakogo
somneniya, formy prezhnego byta uderzhivalis' eshche ochen' i ochen' dolgo.
Oslableniyu rodovogo byta v novyh gorodah, postroennyh knyaz'yami,
sodejstvovalo to, chto eti goroda obyknovenno napolnyalis' narodonaseleniem,
sobrannym iz raznyh mest, preimushchestvenno s severa; pereselency eti byli
voobshche dostupnee dlya prinyatiya novyh form byta, novyh uslovij obshchestvennoj
zhizni, chem zhivushchee rasseyanno, otdel'nymi rodami sel'skoe narodonaselenie; v
gorodah stalkivalis' chuzherodcy, dlya kotoryh neobhodimy byli novye
pravitel'stvennye otnosheniya, novaya grazhdanskaya svyaz'. Nakonec, oslableniyu i
padeniyu rodovogo byta v gorodah voobshche dolzhno bylo mnogo sodejstvovat' novoe
voennoe delenie na desyatki i sotni, nad kotorymi postavlyalis' nezavisimye ot
rodovyh starshin nachal'niki - desyatskie, sotskie; chto eti nachal'niki
sohranyali svoe vliyanie i vo vremya mira, dokazatel'stvom sluzhit vazhnoe
vliyanie, grazhdanskoe znachenie tysyackogo; eti novye formy soedineniya, novye
chisto grazhdanskie otnosheniya neobhodimo dolzhny byli nanosit' udar starym
normam byta. Poyavlenie goroda probuzhdalo zhizn' i v blizhajshem k nemu sel'skom
narodonaselenii: v gorode obrazovyvalsya pravitel'stvennyj centr, k kotoromu
dolzhno bylo tyanut' okruzhnoe sel'skoe narodonaselenie; sel'chane, kotorye
prezhde raz v god vhodili v snosheniya s knyazheskoyu vlastiyu pri platezhe dani,
teper' vhodili v snosheniya s neyu gorazdo chashche, potomu chto v blizhajshem gorode
sidel muzh knyazh, posadnik; potom kak skoro gorodskoe narodonaselenie poluchilo
drugoj harakter, chem prezhde, to mezhdu nim i okruzhnym sel'skim
narodonaseleniem neobhodimo dolzhna byla vozniknut' torgovlya vsledstvie
razlichiya zanyatij. S drugoj storony, podle gorodov nachali poyavlyat'sya sela s
narodonaseleniem inogo roda: knyaz'ya, ih druzhinniki i voobshche gorozhane stali
vyvodit' derevni, naselyaya ih rabami, kuplennymi ili vzyatymi v plen, takzhe
najmitami. Pribavim, chto sosredotocheniyu narodonaseleniya okolo gorodov
sposobstvovalo takzhe cerkovnoe upravlenie, uchrezhdenie v gorodah episkopskih
kafedr, kotorym byli podvedomstvenny vse cerkvi v okruzhnosti. Tak
posredstvom gorodov, etih pravitel'stvennyh kolonij, nanosilsya udar rodovoj
osobnosti, v kakoj prezhde zhili plemena, i vmesto plemennyh nazvanij v konce
perioda my vstrechaem uzhe oblastnye, zaimstvovannye ot glavnyh gorodov.
Goroda v opisyvaemyj period upominayutsya sleduyushchie: Novgorod, Ladoga,
Belozersk, Izborsk, Pskov, YUr'ev, Rostov, YAroslavl', Murom, Suzdal',
Smolensk, Polock, Lyubech, CHernigov, Listven, Gorodec, Pereyaslavl', Rodnya,
Vyshgorod, Belgorod, Vasilev, Vitichev, Iskorosten', Ovruch, Turov, Vladimir
Volynskij, Kursk, Tmutarakan', Peremyshl', CHerven i drugie bezymennye. Iz
etih gorodov Pskov, YUr'ev, Vladimir Volynskij, YAroslavl' dostoverno
postroeny knyaz'yami; mnogie iz ostal'nyh, po vsej veroyatnosti, postroeny
takzhe imi; net somneniya, chto i, krome oznachennyh gorodov, nekotorye,
vstrechayushchiesya v pozdnejshih izvestiyah, poluchili nachalo v opisyvaemyj period.
V protivopolozhnost' knyazyu vse ostal'noe narodonaselenie nosilo nazvanie
smerdov. V Russkoj Pravde vse knyazheskoe, knyazhie lyudi, knyazhaya sobstvennost'
postoyanno protivopolagaetsya smerd'emu. No kak v nazvanii muzha i druzhiny, tak
i v nazvanii smerda my ne mozhem s samogo nachala iskat' tochnosti,
opredelennosti; smerd oznachal prostogo cheloveka i, sledovatel'no, eto
nazvanie moglo upotreblyat'sya otnositel'no ko vsyakomu vysshemu razryadu; tak,
smerd protivopolagaetsya muzhu knyazhomu; tak, sel'skoe narodonaselenie pod
imenem smerdov protivopolagaetsya gorodskomu. V protivopolozhnost' muzhu
knyazhomu prostoj chelovek nazyvalsya takzhe lyudin. Voobshche sel'skoe
narodonaselenie v opisyvaemoe vremya schitalos' nizhe gorodskogo; eto pryamo
vidno iz svidetel'stva o tom) kak YAroslav odelyal svoih voinov posle pobedy
nad Svyatopolkom; starostam (sel'skim) dal po 10 griven, smerdam - po grivne,
a novgorodcam vsem - po desyati: sel'skij starosta priravnen k prostomu
gorozhaninu. Podle svobodnyh lyudej, gorozhan i sel'chan, nahodim ryad lyudej
zavisimyh. Pervaya stepen' zavisimosti bylo zakupnichestvo ili najmitstvo.
Zakupnem ili najmitom nazyvalsya rabotnik, nanimavshijsya na izvestnyj srok i
za izvestnuyu platu, kotoruyu, kak vidno, on poluchal vpered, v vide zajma.
Esli najmit bezhal ot gospodina do sroka, to stanovilsya za eto emu polnym
(obel'nym) holopom, obel'yu. Najmit byl obyazan platit' gospodinu za vsyakij
vred v hozyajstve, prichinennyj ego neradeniem; gospodin mog bit' najmita za
vinu; no esli prib'et bez viny, to platit za obidu, kak svobodnomu, najmit v
etom sluchae volen idti k knyazyu ili sud'yam zhalovat'sya. Esli by gospodin
vzdumal prodat' najmita kak obel', to najmit poluchal polnuyu svobodu bez
obyazannosti vyplatit' gospodinu vzyatoe vpered, a poslednij dolzhen byl eshche
platit' za obidu opredelennuyu summu. Za prestupleniya najmita pred
pravitel'stvom otvechal gospodin, prichem zakupen' stanovilsya emu obel'nym
holopom. Polnoe ili obel'noe holopstvo proistekalo, krome togo, sleduyushchimi
sposobami: rozhdeniem ot holopa; esli kto kupit holopa za kakuyu by to ni bylo
cenu, hotya by dazhe za polgrivnu, postavit svidetelej pri kuple i otdast
den'gi pred samim holopom; esli kto zhenitsya na rabe bez ryadu, bez uslovij s
gospodinom ee, to postupaet k poslednemu v polnye holopy, esli zhe zhenitsya s
usloviyami, to oni imeyut silu; esli kto pojdet k komu v tiuny ili klyuchniki
takzhe bez ryadu; nakonec, nevozmozhnost' zaplatit' dolg vela dolzhnika takzhe v
rabstvo k zaimodavcu. Znachenie holopa uvelichivalos', smotrya po znacheniyu
gospodina i po toj pol'ze, kakuyu on emu prinosil: tak, za ubijstvo sel'skogo
starosty ili tiuna knyazheskogo i boyarskogo platilos' po 12 griven, za
prostogo holopa, ravno kak za holopa, prinadlezhashchego prostomu cheloveku,
smerdu, platilos' tol'ko pyat' griven; za remeslennika i za remeslennicu, za
pestuna i za kormilicu platilos' opyat' 12 griven, za zhenshchinu-rabu - shest'.
Za vred, prichinennyj holopom, otvechal gospodin; esli holop osmelivalsya bit'
svobodnogo cheloveka, to, po ustavu YAroslavovu, lishalsya zhizni. V Russkoj
Pravde nahodim polozhenie, chto za ubijstvo chuzhogo holopa bez viny ubijca
platil gospodinu cenu ubitogo, a knyazyu - 12 griven prodazhi, peni, kak za
vsyakuyu porchu, istreblenie chuzhoj sobstvennosti; kak vidno, gospodin imel
pravo beznakazanno ubit' svoego holopa, kak beznakazanno mog istrebit'
vsyakuyu druguyu svoyu sobstvennost'. Proizvedeniya ili priobreteniya raba
sostavlyali sobstvennost' ego gospodina. Holop ne mog byt' svidetelem pri
sledstvii dela; pri nuzhde pozvolyalos' soslat'sya na zakupa. Krome oznachennyh
sostoyanij, vstrechaem eshche osobyj razryad lyudej pod imenem izgoev. Iz odnogo
pozdnejshego svidetel'stva uznaem, kakie lyudi prinadlezhali k etomu razryadu:
syn svyashchennika, ne umeyushchij gramote, holop, vykupivshijsya iz holopstva,
nakonec, zadolzhavshij kupec. Iz etogo vidim, chto izgoem voobshche byl chelovek,
pochemu-libo nemogushchij ostavat'sya v prezhnem sostoyanii i ne primknuvshij eshche ni
k kakomu novomu.
Knyaz'ya byli prizvany dlya pravdy vsledstvie togo, chto osobnye rody ne
mogli bespristrastno razbirat' dela pri vrazhdebnyh stolknoveniyah svoih
chlenov; ne bylo u nih pravdy, govorit letopisec. Kak razbiralis' rody, nam
neizvestno, no, bez vsyakogo somneniya, mezhdu nimi byvali sluchai mirnogo
razbiratel'stva i soglasheniya, i eti sluchai sluzhili primerom; no eti sluchai,
kak vidno, byli dovol'no redki, bol'sheyu zhe chastiyu stolknoveniya okanchivalis'
vrazhdebno - vosstaniem roda na rod, chto i povelo k mysli o neobhodimosti
tret'ego sud'i. Esli poetomu glavnoe znachenie knyazya bylo znachenie sud'i,
razbiratelya del, ispravitelya krivd, to odnoyu iz glavnyh zabot ego byl ustav
zemskij, o kotorom on dumal s druzhinoyu, starcami gorodskimi, a posle
prinyatiya hristianstva s episkopami; i vot YAroslavu I pripisyvaetsya podobnyj
pisanyj ustav, pod imenem Russkoj Pravdy. Nazvanie Russkoj Pravdy poluchil
etot ustav kak vidno dlya otlichiya ot ustavov grecheskih, kotorye po prinyatii
hristianstva imeli takoe sil'noe vliyanie na yuridicheskij byt Rusi. Russkaya
Pravda pervymi strokami svoimi napominaet nam o drevnem byte plemen, kak
predstavlyaet ego letopisec; no v to zhe vremya ukazyvaet i na izmeneniya,
proisshedshie v etom bytu posle prizvaniya knyazej. Pri rodovom, osobnom byte
glavnaya obyazannost' rodichej sostoyala v zashchite drug druga, v mesti drug za
druga; i esli celyj rod, kak by on ni byl obshiren i razvetvlen, sostavlyal
odno, odin soyuz pod vlastiyu odnogo rodonachal'nika, to vse chleny ego, v kakih
by ni bylo stepenyah, imeli odinakovo etu obyazannost'. V Russkoj Pravde
ustanovleno, chto v sluchae ubijstva rodstvennik ubitogo dolzhen mstit' ubijce;
no eta obyazannost' ogranichena izvestnymi blizhajshimi stepenyami rodstva -
znak, chto rodovoj byt nachal uzhe oslabevat', chto rasprostraneniyu rodovyh
otnoshenij uzhe polozhena pregrada. Po YAroslavovu ustavu, v sluchae ubijstva
brat dolzhen byl mstit' za brata, otec za syna i, naoborot, dyadya za
plemyannika s bratnej i sestrinoj storony. V sluchae esli ne bylo mestnika v
oznachennyh stepenyah rodstva, to ubijca platil knyazyu penyu, viru, smotrya po
znacheniyu ubitogo, byl li to muzh knyazh, ili sluga knyazhij, kotorogo sposobnosti
knyaz' dorogo cenil, ili prostoj chelovek: v pervom sluchae ubijca platil
dvojnuyu viru (80 griven), vo vtorom - prostuyu (40 griven); za zhenshchinu
platilos' polviry. Tak, spustya poltora veka posle prizvaniya knyazej v sudnom
ustave eshche sohranena mest', rodovoe samoupravstvo, ostatok rodovoj
osobnosti, samostoyatel'nosti; no pri etom my vidim, vo-pervyh, chto rodovaya
mest' ogranichena blizhajshimi stepenyami rodstva, vo-vtoryh, chto v sluchae
otsutstviya rodicha-mstitelya ubijca dolzhen voznagradit' obshchestvo za ubijstvo
odnogo iz ego chlenov. No esli pravitel'stvo bralo s ubijcy denezhnuyu penyu,
denezhnoe voznagrazhdenie, to bylo li v obychae, chto rodich-mstitel' mog
otkazat'sya ot svoego prava mstit' ubijce, vzyav s nego denezhnoe
voznagrazhdenie? Na etot vopros Russkaya Pravda ne daet nam otveta; iz ee
molchaniya pozvolitel'no predpolozhit', chto podobnye soglasheniya byli
maloupotrebitel'ny, mogli schitat'sya postydnymi dlya rodichej: u germancev oni
imeli mesto, no ne vsegda: tak, v odnoj sage chitaem, chto otec, otvergaya
denezhnyj okup za ubijstvo syna svoego, govorit: YA ne hochu moego ubitogo syna
nosit' v denezhnom koshel'ke. Obrativ vnimanie na bol'shuyu krepost' rodovoj
svyazi u nashih plemen v opisyvaemoe vremya, chem u germancev, mozhno dopustit',
chto podobnye chuvstva byli u nas gospodstvuyushchimi.
My videli, chto posle rodovoj mesti sushchestvovala takzhe obshchestvennaya penya
v tom sluchae, kogda ne budet mstitelya; no esli pri poslednem obstoyatel'stve
ubijstvo budet soversheno i ubijca skroetsya, to pravitel'stvo chrez eto
lishaetsya viry; dlya predotvrashcheniya takogo lisheniya v oznachennom sluchae vira
platilas' celym okrugom, verv'yu, gde soversheno ubijstvo; takaya vira
nazyvalas' obshcheyu ili dikoyu viroyu. Verv' ne platila v tom sluchae, kogda
nahodili v nej tol'ko kosti, svidetel'stvovavshie o davnosti prestupleniya, ne
platila takzhe za mertveca, o kotorom nikto ne znal. |to ustanovlenie dikoj
viry vstrechaem my i v drugih novorozhdennyh obshchestvah, v kotoryh
pravitel'stvennyj organizm eshche ne zrel; pri takom sostoyanii obshchestva
policejskie obyazannosti obyknovenno poruchayutsya otdel'nym okrugam, kotorye i
otvechayut za vsyakij besporyadok, v nih sluchivshijsya. Pod dikoyu viroyu razumelos'
takzhe obshchee poruchitel'stvo, po kotoromu vse ili nekotorye zhiteli vervi
obyazyvalis', v sluchae esli odin iz nih sovershit ubijstvo, pomogat' emu v
platezhe viry. Sushchestvoval li obychaj dikoj viry v opisyvaemoe vremya ili
yavilsya pozdnee? Obyazannost' vervi shvatit' i predstavit' ubijcu ili platit'
za nego viru v sluchae, esli ne otyshchut ego, bessporno yavilas' vmeste s
opredeleniem o virah; trudnee reshit', kogda yavilsya obychaj dikoj viry v vide
sotovarishchestva dlya vspomozheniya ubijce platit' viru; esli etot obychaj
sushchestvoval v opisyvaemoe vremya, to dolzhen byl osobenno usilit'sya posle
YAroslava, kogda mest' byla okonchatel'no zamenena virami. Pravda razlichaet
razbojnichestvo, kogda chelovek ubil drugogo bez vsyakoj vrazhdy, ot ubijstva po
vrazhde, v pylu ssory, draki. Dikaya vira otnositel'no razbojnika ne mogla
imet' mesta; za razbojnika lyudi ne platili, no otdavali ego s zhenoyu i det'mi
knyazyu na potok (izgnanie), dom ego otdavalsya na razgrablenie. Razlichie
razbojnichestva ot ubijstva v ssore, po vrazhde dolzhno bylo sushchestvovat' v
opisyvaemoe vremya: trudno sebe predstavit', chtoby bezrazlichnost' mezhdu etimi
dvumya dejstviyami mogla uderzhat'sya dolgo posle prinyatiya hristianstva, kogda
uzhe pri Vladimire my vidim, chto episkopy nastaivayut na neobhodimosti kaznit'
razbojnikov, s ispytaniem, odnako; uzhe etot sovet duhovenstva ispytyvat',
obrashchat' vnimanie na obstoyatel'stva i pobuzhdeniya vel neobhodimo k
oznachennomu v Pravde razlicheniyu mezhdu razboem i ubijstvom v ssore, na piru,
v netrezvom vide: krome togo, estestvenno bylo by dlya obshchestva trebovat',
chtoby chelovek, yavno vrednyj, grozyashchij kazhdomu gibel'yu, byl isklyuchaem iz
obshchestva, ne mog v nem dolee ostavat'sya. Tak zhe dolzhno bylo obshchestvo
iznachala smotret' i na zazhigatel'stvo dvora ili gumna: zazhigatel' dolzhen byl
zaplatit' za vred, prichinennyj pozharom, i potom osuzhdalsya tak zhe na potok, a
dom ego otdavalsya na razgrablenie.
Otnositel'no uvechij takoe zhe postanovlenie, kak i otnositel'no
ubijstva: obizhennyj mozhet otomstit' za sebya obidchiku tem zhe - udar za udar,
uvech'e za uvech'e; esli zhe ne mozhet mstit', to beret sebe denezhnoe
voznagrazhdenie i platu lekaryu; v nekotoryh spiskah pribavlyaetsya, chto knyaz'
poluchaet pri etom penyu ili prodazhu. Uvech'e i voznagrazhdenie za nego
razlichalis', smotrya po tomu, kakim obrazom ono budet naneseno; takzhe -
smotrya po tomu, mog li izlechit'sya povrezhdennyj chlen ili net, i po vazhnosti
chlena; obidoyu schitalos' dejstvie, v kotorom obnaruzhivalos' namerenie nanesti
poboi i uvech'e. Otnositel'no krazhi pohitivshij obyazan byl vozvratit'
pohishchennoe i platit' izvestnuyu summu za obidu, smotrya po cennosti
ukradennogo; isklyuchenie sostavlyaet v nekotoryh spiskah konevyj tat',
kotorogo mir vydaval knyazyu na potok. V chisle pohishchenij chuzhoj sobstvennosti
polagalsya uvod, ukryvatel'stvo beglogo holopa, pomoshch', okazannaya emu vo
vremya begstva, neradenie pri poimke. Upominayutsya sluchai porchi, istrebleniya
chuzhoj sobstvennosti. Bol'shuyu penyu platili za povrezhdenie mezhevyh znakov.
Ubijstvo vora ne schitalos' ubijstvom, esli bylo soversheno pri samom
vorovstve, kogda vor eshche ne byl shvachen; no schitalos' ubijstvom, esli vor
byl ubit svyazannyj ili vo vremya begstva.
Pravda (sledovanie dela, ispravlenie zla) proishodila sleduyushchim
obrazom: obizhennyj dolzhen byl predstavit' svidetelej svoej obidy; no yasnye
znaki poboev, uvech'ya priznavalis' dostatochnym svidetel'stvom; svidetel'
dolzhen byl govorit' slovo v slovo, kak sam zhaluyushchijsya; prezhde vsego
sprashivalos', kto pervyj nachal drat'sya, i zachinshchik platil penyu. Esli pridet
zhalovat'sya chelovek s yasnymi priznakami poboev, no yavyatsya svideteli, kotorye
pokazhut, chto on sam byl zachinshchikom draki, to on nichego ne poluchaet s
protivnika i sam ne platit: poboi vmenyayutsya emu v platezh. Svidetel' dolzhen
byt' chelovek svobodnyj; esli ne budet svobodnogo, to po nuzhde mozhno
soslat'sya na boyarskogo tiuna; v malom iske po nuzhde mozhno soslat'sya na
zakupnya; vprochem, istec mog vzyat' i holopa v svideteli, no v takom sluchae
esli otvetchik posle ispytaniya zhelezom opravdaetsya, to istec platil emu za
to, chto poklepal ego po recham holopa. Esli ne najdetsya svidetel', a
obvinenie budet v ubijstve, to obvinennyj dolzhen byl podvergnut'sya ispytaniyu
zhelezom; eto ispytanie upotreblyalos' pri obvinenii v vorovstve, esli
polichnogo ne bylo i esli cena ukradennoj veshchi byla ne menee polgrivny
zolota, esli zhe men'she, to upotreblyalos' ispytanie vodoyu; esli zhe cena
pohishchennogo byla menee dvuh griven serebra, to obvinennyj prisyagal v svoej
nevinnosti. Obychaj ispytaniya zhelezom i vodoyu u sosednih Rusi narodov
sushchestvoval s nezapamyatnyh vremen, vsledstvie chego my i reshilis' otnesti
etot obychaj k opisyvaemomu vremeni. Kak u nas, tak i u sosednih narodov,
zhelezo predpisyvalos' tol'ko v tyazhkih obvineniyah. V Bogemii podsudimyj
obyazan byl prostoyat' izvestnoe vremya na raskalennom zheleze, libo derzhat' na
nem dva pal'ca do teh por, poka sovershit predpisannuyu prisyagu. U serbov
obvinennyj dolzhen byl opustit' ruku v raskalennyj kotel, libo, vyhvativ
zhelezo iz ognya pri dveryah hrama, otnesti ego k altaryu. Podvergavshijsya
ispytaniyu vodoyu dolzhen byl sdelat' neskol'ko shagov v glubinu reki; esli on
pri etom robel i meshalsya, to proigryval delo. Zdes' nachalo pytki. Kogda
obokradennyj ob®yavit nemedlenno o svoej propazhe vo vseuslyshanie na torgu, to
po otyskanii svoej veshchi imel pravo vzyat' ee u kogo nashel bez vsyakih sudebnyh
form; i tot, u kogo najdena veshch', obyazan zaplatit' hozyainu za obidu, a knyazyu
- prodazhu. Esli zhe obokradennyj ne povestit o svoej propazhe na torgu i
uvidit ee u kogo-nibud' drugogo, to ne mozhet skazat' emu: |to moe, no obyazan
vesti ego na svod, chtoby tot ukazal, gde vzyal veshch'. Svod v odnom gorode
prodolzhalsya do konca, esli zhe perehodil chertu goroda, to ostanavlivalsya na
tret'em otvetchike, kotoryj dolzhen byl platit' istcu den'gami, a sam bral
veshch' i otyskival snova pohititelya; pri otyskivanii raba svod shel vo vsyakom
sluchae tol'ko do tret'ego otvetchika, kotoryj otdaval istcu svoego raba
vmesto ukradennogo, a sam otyskival nastoyashchego vora. Svoda iz svoego goroda
v chuzhuyu zemlyu ne bylo; no otvetchik mog tol'ko predstavit' svidetelej ili
mytnika (sborshchika torgovyh podatej), pri kotoryh kupil isk, posle chego istec
bral svoyu veshch', ne poluchaya nikakogo voznagrazhdeniya za to, chto vmeste s neyu
propalo, a otvetchik teryal svoi den'gi. To zhe samoe proishodilo, kogda
otvetchik hotya i mog posredstvom dvuh svobodnyh svidetelej ili mytnika
dokazat', chto on dejstvitel'no kupil veshch' ili raba, no ne znaet, u kogo
imenno; po otyskanii zhe svoego prodavca on mog vzyat' s nego svoi den'gi, i
poslednij obyazan byl udovletvorit' pervogo istca za to, chto u nego propalo
vmeste s kradenym. Esli hozyain zametit pokrazhu, a vor uzhe ubezhal, to s
svidetelyami i s chuzhimi lyud'mi on gonitsya po sledam vora; esli sled privedet
k selu ili shatru (tovaru) i zhiteli sela ili vladeteli shatra ne otvedut ot
sebya sledu, ne pojdut na sled ili stanut otbivat'sya, to dolzhny platit' i
cenu ukradennoj veshchi i prodazhu knyazyu; esli zhe sled ischeznet na bol'shoj
doroge, gde net ni lyudej, ni zhilishcha ih, to nikto ne platit. V raznyh spiskah
Pravdy vstrechaem ustavy o procentah (reze), sushchestvovavshie do Vladimira
Monomaha i pri nem izdannye, o poklazhe (dache imushchestva na sohranenie), o
dolgovyh vzyskaniyah: esli zaimodavec stanet trebovat' s dolzhnika svoih
deneg, a tot zapretsya, chto ne bral, to zaimodavec vyvodit svidetelej,
kotorye esli prisyagnut, to isk ego pravyj, to dolzhnik platit vzyatye den'gi
i, krome togo, za obidu; v nekotoryh zhe spiskah govoritsya: esli kto chego
vzyshchet na drugom i poslednij nachnet zapirat'sya, to idti emu na izvod pred 12
muzhej. Esli kupec, vzyavshi v dolg den'gi, poterpit ubytok ot korablekrusheniya,
rati ili ognya, to zaimodavcy ne imeyut prava trebovat' s nego deneg vdrug -
on vyplachivaet im ponemnogu; esli zhe dolzhnik prop'etsya ili prob'etsya
(veroyatno, esli isteryaet imushchestvo na viry ili platezhi za poboi), ili svoim
neradeniem pogubit chuzhoe imushchestvo, to ot zaimodavcev zavisit - zhdat' uplaty
ili prodat' dolzhnika. Esli poslednij budet dolzhen mnogim, to zaimodavcy
mogut vesti ego na torg i prodat'; vyruchennymi den'gami prezhde vsego
udovletvoryayutsya inostrannye kupcy, gosti, ostal'noe delyat svoi zaimodavcy;
esli zhe na dolzhnike budut knyazhie den'gi, to knyaz' udovletvoryaetsya prezhde
vseh.
O nasledstve v Russkoj Pravde vstrechaem sleduyushchie stat'i: esli umret
prostoj chelovek, smerd, i synovej u nego ne budet, to imushchestvo ego
perehodit k knyazyu; esli ostanutsya u nego docheri, to davat' chast' na nih,
kakuyu - ne skazano: vprochem, ona zavisela ot knyazya; esli zhe docheri budut
zamuzhem, to ne davat' im chasti. Esli umret boyarin ili druzhinnik, to imenie
nejdet k knyazyu; no esli ne budet synovej, to docheri voz'mut. Posle priznaniya
knyazej v gorodah rodonachal'nika zamenil knyaz' - Ryurikovich, imenie bezdetnogo
smerda perehodilo v rasporyazhenie knyazya, doch' nasledovala po staromu obychayu,
ibo ee naznachenie bylo ostavit' svoj rod dlya chuzhogo; nezamuzhnyaya zhenshchina ne
mogla byt' samostoyatel'noyu vladeliceyu, samostoyatel'nym chlenom obshchestva, kak
prezhde ne mogla byt' samostoyatel'nym chlenom roda. CHto imenie moglo idti
tol'ko k synov'yam, a ne v bokovye linii, eto bylo neobhodimo v opisyvaemoe
vremya: rodich, vydelivshijsya iz roda, preryval s poslednim vsyakuyu svyaz', - ni
on ne imel prava vstupat'sya v obshchuyu rodovuyu sobstvennost', ni ostal'nye
rodichi takzhe ne imeli prava vstupat'sya v ego imushchestvo. Takoe rezkoe
vydelenie bylo neobhodimym sledstviem tverdosti rodovoj svyazi: kto narushal
etu svyaz', tot narushal ee sovershenno, stanovilsya sovershenno chuzhim, nichego
srednego byt' ne moglo. Takim obrazom, oznachennoe polozhenie Russkoj Pravdy o
nasledstve sluzhit priznakom tol'ko chto nachavshegosya perehoda ot rodovogo
byta, kogda eshche ne vyrabotalis' otnosheniya po odnoj krovnoj svyazi, bez
vsyakogo otnosheniya k edinstvu roda i k obshchemu vladeniyu rodovoyu
sobstvennostiyu: mozhno vyrazit'sya tak, chto eto polozhenie Russkoj Pravdy
znamenuet perehod ot rodovyh otnoshenij k rodstvennym. Tak kak vydely iz
rodov po oznachennym vyshe prichinam dolzhny byli proishodit' v opisyvaemyj
period preimushchestvenno v gorodah, to my i pochli prilichnym upomyanut' zdes' o
polozhenii Russkoj Pravdy otnositel'no nasledstva, tem bolee chto polozhenie ee
o nasledstve posle druzhinnika bessporno nosit priznaki glubokoj drevnosti.
My zametili, chto imushchestvo prostogo cheloveka, smerda, shlo k knyazyu, potomu
chto knyaz' Ryurikovich zamenil dlya smerda prezhnego knyazya - rodonachal'nika, no
vovse ne takovo bylo otnoshenie druzhinnika k knyazyu. Druzhinnik byl vol'nyj
sluga knyazya; pervonachal'nuyu druzhinu sostavlyali prishel'cy, varyagi, kotorye
mogli ostavat'sya v sluzhbe knyazya, skol'ko hoteli; oni poluchali soderzhanie ot
knyazya za svoyu sluzhbu; oni ne vhodili vmeste so smerdami v sostav obshchestva,
oni sostavlyali osoboe ot obshchestva telo, kotoroe obshchestvo soderzhalo dlya
sobstvennoj zashchity; otsyuda obshchestvo, kazna obshchestvennaya ili knyazheskaya, ne
mogla brat' imushchestva umershego druzhinnika, kotoroe predstavlyalo ne inoe chto,
kak zhalovan'e, poluchennoe druzhinnikom za sluzhbu knyazyu i zemle; vol'nyj
druzhinnik, vstupaya v sluzhbu k knyazyu, nikak ne mog soglasit'sya, chtoby dobytoe
im imushchestvo na sluzhbe po ego smerti otnimalos' u ego docherej i perehodilo k
obshchestvu, k kotoromu on mog imet' tol'ko vremennoe otnoshenie; pri etom ochen'
chasto moglo sluchat'sya, chto imushchestvo eto bylo im nakopleno v drugih stranah,
na sluzhbe drugomu knyazyu, drugoj zemle. My nazvali etot obychaj otnositel'no
boyarskogo nasledstva drevnim, otnesli ego k opisyvaemomu periodu imenno
potomu, chto on predpolagaet osobnost' druzhinnika, kak prishleca, mogushchego
byt' tol'ko vremennym slugoyu knyazheskim; eto zhe otnoshenie osobenno bylo
sil'no v nachale nashej istorii. Iz ostal'nyh polozhenij o nasledstve v Russkoj
Pravde chitaem o prave otca pri smerti delit' dom svoj detyam; esli zhe umret
bez zaveshchaniya (bez ryada), to imenie idet vsem detyam, kotorye obyazany dat'
chast' po dushe umershego; dvor otcovskij vsegda idet men'shomu synu. Sestra pri
brat'yah ne poluchala nasledstva, no poslednie obyazyvalis' vydat' ee zamuzh.
ZHena, esli ostaetsya zhit' s det'mi, imeet pravo na chast' nasledstva; no kogda
muzh naznachil ili dal ej osobyj uchastok iz svoego imushchestva, to ona uzhe ne
nasleduet vmeste s det'mi. Mat' mozhet razdelit' svoe imushchestvo mezhdu vsemi
synov'yami ili zhe otdat' ego kakomu-nibud' odnomu, dazhe odnoj docheri; no esli
ona umret, ne rasporyadivshis', to nasledstvo posle nes poluchaet tot, u kogo
ona zhila v dome, kto ee kormil i u kogo ona umerla. Iz detej ot dvuh raznyh
otcov te i drugie poluchayut tol'ko nasledstvo posle svoego otca; a esli oni
ot raznyh materej, to nasledstvo posle svoej materi. Esli mat' maloletnih
sirot pojdet zamuzh, to oni s nasledstvom svoim postupayut v opeku k
blizhajshemu rodstvenniku; otchim takzhe mog byt' opekunom. Opekun bral imenie
maloletnih pered dobrymi lyud'mi i vposledstvii obyazan byl vozvratit' ego v
celosti vmeste s priplodom ot skota i chelyadi, imeya pravo uderzhat' u sebya
tol'ko procenty ili torgovuyu pribyl' v nagradu za svoi popecheniya. Esli zhena,
davshi slovo sidet' po smerti muzha s det'mi, rasteryaet imushchestvo poslednih i
pojdet zamuzh, to dolzhna vyplatit' detyam vse eyu poteryannoe. ZHena imeet pravo
ostavat'sya po smerti muzha v ego dome s det'mi, i poslednie ne smeyut etomu
protivit'sya. O nezakonnyh detyah vstrechaem sleduyushchee polozhenie: esli budut u
muzha deti ot raby, to oni ne imeyut doli v nasledstve, no poluchayut svobodu
vmeste s mater'yu. Ochen' vazhno bylo by znat' vremya poyavleniya etogo ustava.
Veroyatno, duhovenstvo s samogo nachala staralos' polagat' razlichie mezhdu
zakonnymi i nezakonnymi det'mi; no somnitel'no, soblyudalos' li strogo eto
razlichie vo vremena YAroslava. Lyubopytno, chto ustav obrashchaet vnimanie na
detej ot raby, priznaet ih, hotya ne sovershenno: hotya lishaet ih nasledstva,
odnako daet im svobodu vmeste s mater'yu. Polnoe priznanie nezakonnosti ih ne
dopustilo by ustav obratit' na nih vnimanie.
Na kom lezhala obyazannost' privodit' sudebnyj prigovor v ispolnenie, t.
e. podvergat' vinovnogo nakazaniyu, sobirat' peni, poluchat' sudebnye poshliny,
vzyskivat' chastnoe voznagrazhdenie i kakie sredstva mozhno bylo upotreblyat' v
sluchae soprotivleniya so storony osuzhdennogo - na vse eto net dostatochnyh
ukazanij v Russkoj Pravde. No iz drugih istochnikov my uznaem o vazhnom
znachenii pri sude tiuna knyazheskogo, ot kotorogo zaviselo reshit' delo pravo
ili nepravo, nalozhit' spravedlivuyu ili nespravedlivuyu penyu, otkuda
zaklyuchaem, chto tiun byl pristavnikom knyazheskim pri sude, obyazannym smotret'
za ispolneniem ustava. Krome togo, pri sudoproizvodstve upominayutsya eshche
slugi knyazheskie s raznymi nazvaniyami - yabednika, virnika, metel'nika,
mechnika (kazhetsya, odno i to zhe), detskogo, otroka (kazhetsya, odno i to zhe);
vstrechaem i pisca; v pol'zu etih lic ustanovleny byli osobye sudnye poshliny;
krome togo, vo vremya sledstviya dela oni poluchali soderzhanie na schet zhitelej
togo mesta, gde proizvodilos' sledstvie. Nakonec, v Pravde vstrechaem stat'i,
kotorymi opredelyaetsya penya za to, esli podvergnut' muke, telesnomu istyazaniyu
ognishchanina, tiuna. mechnika ili prostogo cheloveka, smerda, bez knyazheskogo
prikazaniya, sledovatel'no, eti lyudi mogli podvergat'sya telesnomu istyazaniyu
po prikazu knyazheskomu. Kak postupal knyaz' s lyud'mi, vhodivshimi v
stolknovenie s ego vlastiyu, - vidno iz povedeniya YAroslava s dyadeyu ego,
novogorodskim posadnikom Konstantinom Dobrynichem.
Rassmotrev soderzhanie Russkoj Pravdy, vo skol'ko pri nastoyashchej, ochen'
neudovletvoritel'noj obrabotke etogo pamyatnika mozhno im vospol'zovat'sya, my
obratimsya teper' k nravam epohi, kak oni predstavlyayutsya nam Pravdoyu i
letopis'yu. Krovavaya mest', chastaya vozmozhnost' ubijstva v ssore, na pirah,
postupki Igorya s drevlyanami i drevlyan s nim, mshchenie Ol'gi, umnozhenie razboev
pri Vladimire, postupki Dobryni v Polocke s sem'eyu Rogvoloda, potom s
YAropolkom, povedenie Svyatopolka - vot nravy yazycheskogo obshchestva. Skorost' k
obide i skorost' k mesti, preobladanie fizicheskih stremlenij, malo
sderzhivaemyh religioznymi i nravstvennymi zakonami; sila fizicheskaya na
pervom plane - ej ves' pochet, vse vygody; bogatyr', kotorogo sila dovedena v
narodnom voobrazhenii do chudovishchnyh razmerov, - vot geroj epohi. V bitvah
lichnaya, material'naya sila preobladaet, otsyuda vidim chastye edinoborstva, v
kotoryh oruzhie ne upotreblyaetsya: boryutsya obyknovenno, shvatyvaya drug druga,
zhelaya razdavit' i udarit' ob zemlyu: oruzhie - eto uzhe chelovecheskoe,
iskusstvennoe, zamenyayushchee zhivotnennuyu silu; pri vladenii oruzhiem trebuetsya
lovkost', iskusstvo. S vydelkoyu oruzhiya v drevnosti soedinyali vsegda ponyatie
o mudrosti, hitrosti; v severnyh predaniyah oruzhie kuyut obyknovenno karly -
volshebniki; eti sushchestva lisheny material'noj sily, i, nesmotrya na to,
oruzhie, proizvedenie ih iskusstva, ih duhovnoj deyatel'nosti, delayut geroev
nepobedimymi. No dolzhno zametit', chto odnu zhivotnennuyu silu i edinoborstvo
lyubyat upotreblyat' preimushchestvenno vostochnye varvary: tak, pechenegi vyzyvayut
na edinoborstvo russkogo; tak, Rededya, knyaz' kasozhskij, vyzyvaet Mstislava;
aziatskie ponyatiya vyskazyvayutsya v tom, chto vozhdi v poedinkah riskuyut
schastiem, svobodoyu semejstva i poddannyh. Vysshuyu bogatyrskuyu prirodu, vysshie
stremleniya vystavlyaet Evropa, Rus' v lice Svyatoslava. Predanie ne govorit ob
ego strashnoj fizicheskoj sile, ono govorit o kreposti duha, kotoraya
zastavlyala telo perenosit' vsyakogo roda lisheniya; eto geroj deyatel'nosti,
dvizheniya: on hodit legko, kak bars; on protivopolozhen tem skazochnym
bogatyryam, kotorye ne dvigayutsya ot izbytka material'noj sily. Svyatoslav
sobstvenno ne bogatyr'; on vozhd' druzhiny, kotoraya pohozha na nego; on lyubit
oruzhie, on otkazyvaetsya ot poedinka s Cimishiem; on pervyj mezhdu
druzhinnikami b'etsya v chele ih, no ne otdelyaetsya ot nih, ne sushchestvuet bez
nih, zhivet i umiraet s nimi. Svyatoslavu vtorit Vyshata: ZHiv li budu - s
druzhinoyu, pogibnu li - vmeste s neyu. Voobshche v predaniyah, zanesennyh v
letopis', bez truda mozhem zametit' etu bor'bu Vostoka s Zapadom, Azii s
Evropoyu: bor'ba proishodit za Donom, chasto za Dneprom, podle samogo Kieva,
no vezde vidim harakteristicheskie cherty boryushchihsya storon: so storony Azii
vyhodit gromadnyj pecheneg, so storony Rusi - YAn Usmoshvec, chelovek po
naruzhnosti ochen' obyknovennyj, neznachitel'nost'yu svoego vida vozbuzhdaet
nasmeshki velikana, no pobezhdaet ego. Rededya, knyaz' kasozhskij vyzyvaet
Mstislava na poedinok, Mstislav chuvstvuet uzhe, chto protivnik odolevaet ego,
i, odnako, russkij knyaz' pobezhdaet aziatca, pobezhdaet duhovnoyu siloyu, veroyu.
No kak by to ni bylo, my vidim povsyudu proyavleniya material'noj sily, ej
pervoe mesto, ej pochet ot knyazya do prostolyudina; chrez nee prostolyudin mozhet
sdelat'sya velikim muzhem, kak sdelalsya YAn Usmoshvec, ona vernoe sredstvo dlya
priobreteniya slavy i dobychi. Pri gospodstve material'noj sily, pri
neobuzdannosti strastej, pri stremlenii yunogo obshchestva k rasshireniyu, pri
zhizni v postoyannoj bor'be, v postoyannom upotreblenii material'noj sily nravy
ne mogli byt' myagki; kogda siloyu mozhno vzyat' vse, kogda pravo sily est'
vysshee pravo, to, konechno, sil'nyj ne budet sderzhivat'sya pered slabym: S
druzhinoyu priobretu serebro i zoloto, - govorit Vladimir i tem ukazyvaet na
glavnoe, vernejshee sredstvo k priobreteniyu serebra i zolota; oni
priobretalis' oruzhiem, priobretalis' sil'nym na schet slabogo. Knyaz'ya idut na
grekov, chtob vzyat' zoloto, dragocennosti; esli s druzhinoyu mozhno bylo
priobresti bogatstvo, to bogatstvo neobhodimo bylo dlya soderzhaniya druzhiny:
horoshim knyazem schitalsya tot, kotoryj nichego ne shchadil dlya druzhiny: druzhina
Igorya trebuet, chtob knyaz' shel s neyu v dan'; Igor' i druzhina ego pryamo
ob®yavlyayut, chto cel' ih pohoda - zoloto, chto esli greki dadut im ego, to im
bol'she nichego ne nuzhno; druzhina Vladimira zhaluetsya, chto knyaz' kormit ee s
derevyannyh lozhek. Slavnye podvigi nuzhny byli dlya bogatstva, bogatstvo nuzhno
bylo dlya soversheniya slavnyh podvigov; obe strasti pitali odna druguyu. No pri
etom my vidim, odnako, chto v obrazce togdashnego geroya chistoe korystolyubie,
strast' k bogatstvu dlya bogatstva bylo osuzhdeno; tak, Svyatoslav ne obrashchaet
vnimaniya na bogatye podarki imperatora i lyubuetsya odnim oruzhiem; prostota,
prezrenie k roskoshi vystavleny v Svyatoslave kak dostoinstvo; dobryj knyaz' ne
mozhet byt' skupym, on ne shchadit nichego dlya druzhiny - takov Vladimir i syn ego
Mstislav. Nesmotrya na uvazhenie k sile, ona ne schitalas' edinstvenno
pozvolennym sredstvom k torzhestvu; hitrost' cenilas' tak zhe vysoko,
schitalas' mudrost'yu; perehitrit', pereklyukat' bylo tozhe podvig. Legko
ponyat', chto vse prirodnye stremleniya sil'nogo ne znali granic pri
vozmozhnosti udovletvorit' im: takovo zhenolyubie yazychnika Vladimira. Bogatyri
posle podvigov sily ne znali drugih naslazhdenij, krome material'nyh: Rusi
est' veselie piti, - govorit Vladimir; v predanii s vostorgom govoritsya o
kolichestve blyud na pirah etogo knyazya.
My videli, kak zakon slabo sderzhival proyavleniya material'noj sily,
pozvolyaya chastnuyu mest' ili vykup den'gami. Predstavlyala li slavyanskaya
yazycheskaya religiya kakoe-nibud' protivoborstvo im? Kazhetsya, nikakogo. Odno
tol'ko nravstvennoe protivoborstvo mogla predstavit' vlast' roditel'skaya;
lyubopyten rasskaz starika, otca Usmoshvecova: Odnazhdy, - govorit on, - ya
branil svoego mladshego syna, i tot v serdcah razorval volov'yu kozhu. Vot
vernaya kartina byta! Bogatyr' prinuzhden vyslushat' ukory starogo otca;
material'naya sila kipit, prositsya von, no sderzhivaetsya i okazyvaetsya tol'ko
v bessmyslennom gneve na nevinnuyu veshch'. Igor' pokorstvuet Olegu, hodit po
nem, kak syn; Svyatoslav serditsya na mat' za sovety prinyat' hristianstvo, no
otgovarivaetsya druzhinoyu, Vladimir povinuetsya dyade Dobryne, posylaet skazat'
Bludu, chto budet imet' ego vmesto otca - bol'shego vyrazheniya dlya chesti i
vlasti ne bylo. Preobladanie material'noj sily, razumeetsya, ne moglo
uslovlivat' uvazheniya k slabejshemu polu voobshche; no pri otsutstvii opredelenij
zhenshchina mogla, pol'zuyas' inogda svoim preimushchestvom duhovnym, a inogda dazhe
i siloyu material'noyu, igrat' vazhnuyu rol'; mudrejsheyu iz lyudej v opisyvaemyj
period yavlyaetsya zhenshchina - Ol'ga, kotoraya pravit Rus'yu vo vremya maloletstva
Svyatoslava, da i posle sovershennoletiya. ZHenshchiny provozhayut muzhej svoih na
bitvy; pesni, soderzhanie kotoryh otnositsya ko vremenam Vladimira, upominayut
o zhenshchinah-charodejkah. Po svidetel'stvu teh zhe pesen, zhenshchiny uchastvovali
vmeste s muzhchinami v pirah knyazheskih, pohvalyayas' svoej hitrostiyu, mudrostiyu;
stydlivosti malo v ih besedah, vyhodki material'noj sily - i tut na pervom
plane. Vladimir sovetuetsya s svoeyu zhenoyu Annoyu o cerkovnom ustave; knyagini
imeyut svoi volosti, soderzhat svoyu druzhinu, sporyat s muzh'yami, kto naberet
hrabrejshih druzhinnikov. Rogvolod polockij otdaet docheri na reshenie, za kogo
ona hochet vyjti zamuzh; Predslava perepisyvaetsya s YAroslavom o postupkah
Svyatopolkovyh. V takom sostoyanii zastalo nravy novorozhdennogo russkogo
obshchestva hristianstvo, o vliyanii kotorogo budet rech' v svoem meste.
Teper' obratimsya k obychayam. My ne znaem, kakie obryady sovershalis' pri
rozhdenii rebenka; znaem iz letopisi i iz Pravdy, chto k detyam pristavlyalis'
kormil'cy ili vospitateli, upominayutsya takzhe kormilicy; trudno reshit', v
kakom znachenii prinimalis' poslednie, v odnom li nashem tesnom znachenii
zhenshchin, kormyashchih grud'yu rebenka, ili v obshirnom znachenii nyanek, tochno tak
kak vospitateli, pestuny-muzhchiny nazyvalis' kormil'cami. Knyaz'ya zhenilis'
rano: Vladimir, buduchi ochen' molod, svatalsya na Rognede, no uzhe prezhde byl
zhenat na materi Vysheslava. Iz podrobnostej brachnyh obychaev my znaem tol'ko
chetyre: svatovstvo - zhenih obrashchalsya k otcu nevesty s predlozheniem; nevesta
v den' svad'by odevalas' v luchshee plat'e, knyazhna - vo vsyu utvar' carskuyu;
upominaetsya ob obychae razuvaniya muzha molodoyu zhenoyu, obychae, kotoryj nahodim
odinakovo u plemen slavyanskih i litovskih; nakonec, znaem, chto za zhenu
platilos' veno.
Mertvyh pogrebali na gorah, nasypali kurgany nad mogilami, sovershali
trizny. Vizantijskij istorik tak opisyvaet pogrebenie voinov Svyatoslavovyh:
Noch'yu, pri poyavlenii polnoj luny, nepriyateli (russy) vyshli iz goroda na pole
srazheniya, sobrali tela svoih ubityh i sozhgli ih na mnogih kostrah,
raspolozhennyh u steny; v to zhe vremya oni umertvili, po svoemu obychayu,
mnozhestvo plennyh muzhchin i zhenshchin, utopili v Dunae grudnyh mladencev i
petuhov. Arabskie pisateli govoryat, chto slavyane i russy zhgli svoih mertvecov
s raznymi pozhitkami, zhivotnymi i zhenami.
ZHilishcha nosili raznye nazvaniya, upominayutsya terema: tak, v Kieve byl
kamennyj terem knyazheskij s dvorom; on sostoyal iz raznyh pokoev, mezhdu
kotorymi byla gridnica, komnata, kuda sobiralas' druzhina dlya pirov i,
veroyatno, dlya soveta. Pod imenem terema, v obshirnom smysle, razumeli, kak
vidno, to, chto my teper' nazyvaem dvorcom, bol'shoe, vidnoe po svoej krasote
zdanie. Obshchee nazvanie dlya doma bylo horomy, sostoyavshie iz teplogo zhil'ya -
izb (izba, istopka) i holodnyh, letnih pokoev - kletej. Zagorodnye, letnie
dvory, kak naprimer Berestovskij svyatogo Vladimira, sostoyali, razumeetsya, iz
odnih holodnyh pokoev, ili kletej. Kleti soedinyalis' drug s drugom senyami,
perehodami ili pomostami, kak vidno iz opisaniya konchiny svyatogo Vladimira; v
horomah naperedi pridelyvalis' seni, ili kryl'ca na stolbah, chto vidno iz
opisaniya muchenicheskoj konchiny dvuh varyagov. Okolo horom byli dvory,
ogorozhennye zaborom. Krome kletej, upominayutsya odriny. spal'ni (ot odr,
lozhe), vezhi (cherdaki, vyshki), golubyatni (golubniki); iz sluzhb upominayutsya
bani i medushi (gde beregli med). Iz utvarej vstrechaem nazvaniya - odr
(krovat'); stol v znachenii knyazheskogo sedalishcha, chto teper' prestol;
obyknovenno lavki v pesnyah nazyvayutsya besedami; v letopisi upominaetsya
Pasyncha beseda. Upominayutsya kovry, kotorymi, veroyatno, pokryvali bolee stoly
i lavki, chem poly. Iz nazvanij plat'ya vstrechaem porty v obshirnom i v tesnom
znachenii; iz verhnego plat'ya upominayutsya korzny i ludy (epanchi); k odezhdam
otnesli my peregiby i sustugi, v kotoryh velichalis' drevlyanskie posly;
upominayutsya ubrusy - platki. Obuv' upotreblyalas' ta zhe, chto i teper', -
sapogi i lapti. Materialom dlya odezhdy sluzhili tkani, pavoloki grecheskie,
l'nyanye i sherstyanye samodel'nye, meha. Po opisaniyu L'va Diakona, Svyatoslav
pri svidanii s Cimishiem, kak vidno, byl v odnoj rubashke; v odnom uhe vdeta
byla zolotaya ser'ga s dvumya zhemchuzhinami i rubinom; o korzne, plashche ili
kaftane, kotoryj nadevalsya v odin rukav, a na drugoe plecho tol'ko
nakidyvalsya, govorit arabskij pisatel' Ibn-Foclan: tak nosit' verhnyuyu odezhdu
lyubit do sih por nash narod. Po svidetel'stvu arabov, russkie zhenshchiny nosili
na grudi malen'kie korobochki iz raznyh dorogih i nedorogih metallov, smotrya
po dostatku muzha; na korobochke bylo kol'co, k kol'cu privyazyvalsya bol'shoj
nozh; na shee zhenshchiny nosili zolotye i serebryanye cepi, takzhe ozherel'ya iz
zelenogo bisera. Nosit' usy i borodu bylo v obychae: Russkaya Pravda upominaet
o ih povrezhdenii; o svyatom Borise govoritsya, chto u nego, kak u yunoshi, us i
boroda byli malye.
Iz konskoj sbrui upominayutsya v letopisi sedla i uzdy. Dlya ezdy
upotreblyalis' vozy. v smysle nyneshnih povozok i kola v smysle nyneshnih drog
ili droven. Nazvanie sani upotreblyalos' odinakovo dlya zimnej i letnej
povozki. V pishchu upotreblyali hleb, myaso dikih zhivotnyh i domashnego skota,
mezhdu prochim, konskoe, rybu, ovoshchi, syry, kiseli iz pshenicy, otrubej, ovsa,
kisel'nyj rastvor nazyvalsya cezh'yu (ot cedit'); kisel' eli s sytoyu. U knyazej
byli povara; myaso varili v kotlah, pekli na ugol'yah; posuda byla: kadi,
lukna (lukoshki), vedra, kotly, korchagi, bochki, lozhki (derevyannye i
serebryanye), nozhi; upominayutsya kolodcy. Pili vino, med, kvas. Iz uveselenij
upominayutsya ohota, rybnaya lovlya i piry. Esli prinimat' svidetel'stvo Russkoj
Pravdy dlya opisyvaemogo vremeni, to ohota byla psovaya, yastrebinaya i
sokolinaya: zhivotnye eti dorogo cenilis'. Lyubili bani, preimushchestvenno, kak
vidno, na severe: yuzhnye zhiteli smeyalis' nad pristrastiem severnyh k banyam.
Zanyatiya zhitelej sostavlyali: zemledelie; zhiteli gorodov vozdelyvali nivy i
zemli svoi. Na skotovodstvo ukazyvayut slova drevlyan: Esli povaditsya volk k
ovcam, to vynosit vse stado; Konstantin Bagryanorodnyj govorit, chto russy
pokupayut rogatyj skot, loshadej i ovec u pechenegov, potomu chto eti zhivotnye
ne razvodyatsya v Rossii. Slova eti mozhno ponimat' tak, chto kolichestvo
rogatogo skota i ovec, pitaemyh plemenami, bylo nedostatochno dlya potrebleniya
sobstvenno russov, kotorye dolzhny byli pokupat' skot u pechenegov. V Russkoj
Pravde upominayutsya koni, voly, barany, kozy, svin'i; myaso poslednih
zhivotnyh, kak vidno, osobenno lyubili. Pticevodstvo: v Russkoj zhe Pravde
upominayutsya cennye pticy: golubi, kury, utki, gusi, zhuravli, lebedi.
Upominayutsya ovoshchi, sledovatel'no, mozhno zaklyuchat' ob ogorodnichestve.
Rybolovstvo, zverolovstvo, pchelovodstvo podrazumevayutsya. Iz remesl vstrechaem
ukazanie na plotnichestvo, kotorym zanimalis' osobenno novgorodcy i voobshche
zhiteli severnyh oblastej, rubivshie lodki v lesah svoih i privozivshie ih na
prodazhu v Kiev; o rublenii gorodov, moshchenii mostov upominaet i letopis', i
Pravda; o kozhevnichestve upominaet letopis' v rasskaze o YAne Usmoshvece; bez
somneniya, raznye grubye tkani dlya obyknovennoj odezhdy vydelyvalis' tak zhe
doma, ravno kak neobhodimaya posuda, derevyannaya i glinyanaya, naprimer, o
delanii gorshkov v Novgorode est' pryamoe ukazanie. Kasatel'no iskusstv v
dohristianskoe vremya upominaetsya tol'ko ob odnom kamennom zdanii, tereme
knyazheskom v Kieve, postroennom, bez somneniya, grecheskimi masterami, potomu
chto i posle kamenshchiki i zodchie vypisyvalis' iz Vizantii; neizvestno, doma
ili na chuzhbine delalis' istukany Vladimirovy. Sobstvenno zhe govorya,
iskusstvo nachinaetsya na Rusi vmeste s hristianstvom. Vladimir poslal v
Greciyu za masterami, kotorye postroili v 989 godu Desyatinnuyu cerkov' v
Kieve. Po izvestiyu letopisej, iz Grecii i prishli kamenosechcy i zizhditeli
palat kamennyh. YAroslav postroil kamennuyu krepost' v Kieve i sobornuyu
cerkov' svyatoj Sofii (mitropoliyu), kotoruyu ukrasil zolotom, serebrom i
sosudami; syn ego Vladimir v Novgorode postroil takzhe krepost' i sobor
svyatoj Sofii; pri YAroslave zhe v Kieve postroeny monastyri svyatogo Georgiya i
svyatoj Iriny. Ditmar govorit, chto v ego vremya v Kieve bylo 400 cerkvej i 8
torgov; Adam Bremenskij nazyvaet Kiev sopernikom Konstantinopolya, chislo
cerkvej krajne preuvelicheno ili cifra iskazhena; no obshchego vpechatleniya i
otzyvov nel'zya otvergnut'.
Kiev byl obyazan svoim blagosostoyaniem tomu, chto sluzhil skladkoyu tovarov
mezhdu YUzhnoyu i Severnoyu Evropoyu; obratimsya zhe teper' k torgovle, putem
kotoroj byli russkie oblasti v opisyvaemoe vremya. My videli zanyatiya plemen:
byla li v chisle ih torgovlya, sushchestvovala li mena proizvedenij mezhdu
plemenami do poyavleniya sredi nih varyagov - rusi? Povsemestnaya pochti
odinakovost' proizvedenij v strane, obitaemoj slavyanskimi plemenami, sil'no
prepyatstvovala mene: chto mogli vymenivat' drug u druga polyane i severyane,
drevlyane i dregovichi, krivichi i radimichi? Obraz zhizni ih byl odinakov,
odinakie zanyatiya, odinakie potrebnosti, odinakie sredstva k ih
udovletvoreniyu: u drevlyan byl hleb, med, vosk, zverinye kozhi; to zhe bylo u
polyan i drugih plemen. No s prizvaniem varyazhskih knyazej, s poyavleniem ih
druzhiny dela nachali peremenyat'sya; sredi zemledel'cheskogo narodonaseleniya,
dobyvavshego vse nuzhnoe bez razdelenij zanyatij, sosredotochennyh v sem'e,
yavilas' voinskaya druzhina, obrazovalis', sledovatel'no, dva razlichnyh sloya
narodonaseleniya, s razlichnymi zanyatiyami - i yavlyaetsya mena. Konstantin
Bagryanorodnyj govorit, chto slavyanskie plemena, podchinennye russam, zimoyu
rubyat v lesah svoih lodki - odnoderevki, otdelyvayut ih i vesnoyu, kak led
rastaet, spuskayut v blizhnie ozera i potom dalee po Dnepru v Kiev; zdes'
vytaskivayut ih na bereg i prodayut russam, kotorye pokupayut tol'ko odni lodki
i vesla, uklyuchiny zhe i drugie snasti delayut sami iz staryh sudov. Vot nachalo
vnutrennej torgovli! No lyubopytno, kak i zdes' eshche razdelenie zanyatij bylo
nepolno: russy pokupali tol'ko ostovy lodok u slavyan, snasti zhe delali sami.
Nesmotrya na to, eto yavlenie ochen' vazhno dlya istorika: severnye slavyanskie
plemena, eti znamenitye plotniki, uzhe promyshlyayut, rubyat lodki, splavlyayut ih,
dohodyat do Kieva; Dnepr svyazyvaet sever i yug russkih vladenij; severnye
plemena dvigayutsya, vospityvayut v sebe duh predpriimchivosti; oni sperva
tol'ko pomogayut vneshnej torgovle, prigotovlyayut lodki dlya torgovcev, no eto
prigotovlenie skoro povlechet ih samih k torgovle, bolee deyatel'noj i
vneshnej.
Esli vnutrennyaya torgovlya yavilas' s pribytiem varyagov-rusi, to vneshnyaya
dolzhna byla yavit'sya vmeste s nimi zhe. ZHilishcha slavyanskih plemen - novgorodcev
krivichej, severyan, polyan nahodilis' na puti iz Baltijskogo morya v CHernoe, iz
Varyag v Greki: zdes' i osnovalos' glavnoe russkoe vladenie, koncami kotorogo
i vmeste glavnymi punktami, soedinyayushchimi sever i yug, byli Novgorod i Kiev;
russkoe vladenie togda tol'ko poluchilo polnotu, kogda novgorodskie knyaz'ya
ovladeli i Kievom; Kiev i Novgorod ne mogli dolgoe vremya sushchestvovat'
otdel'no; priroda nerazryvno soedinila eti dva goroda, i vo vse prodolzhenie
nashej drevnej istorii oni nahodilis' v nerazryvnom soyuze: rasstoyanie mezhdu
nimi bylo putem; ogromnost' etogo rasstoyaniya umen'shalas' pri udobstve
soobshcheniya, potomu chto etot put' byl vodnyj. Novgorod i Kiev - dve glavnye
stoyanki na okonechnostyah etogo puti; istoricheskaya zhizn' narodov vsegda
zagoraetsya tam, na teh koncah ih oblastej, gde oni stalkivayutsya s drugimi
narodami istoricheskimi; dlya slavyanskih plemen mestom stolknoveniya s
istoricheskimi narodami byli koncy velikogo vodnogo puti na severe i yuge -
Novgorod i Kiev; posrednikami etogo stolknoveniya byli varyagi-rus'; oni-to
byli pervymi posrednikami mezhdu severom i yugom Evropy i v torgovom
otnoshenii; drugim, pobochnym putem byla Zapadnaya Dvina - i zdes' drugoe,
menee vazhnoe russkoe vladenie - Polockoe knyazhestvo. No kakoj zhe harakter
nosila pervonachal'no eta torgovlya? Razumeetsya, my ne mozhem perenesti na nee
ponyatiya nastoyashchego vremeni o torgovle. Torgovlya v te vremena byla tesno
svyazana s piratstvom: varyag yavlyalsya na izvestnyj bereg pod vidom torgovli i,
dejstvitel'no, nachinal torgovat' s zhitelyami; no pri pervom udobnom sluchae iz
kupca on stanovilsya piratom i grabil teh, s kotorymi prezhde vel menu. Na
etot dvojstvennyj harakter drevnih russkih kupcov luchshe vsego ukazyvayut
dogovory grekov s nashimi pervymi knyaz'yami: v nih vizantijskoe pravitel'stvo
postoyanno vygovarivaet dlya sebya mery protiv bujstva russov. No, kakov by ni
byl harakter poslednih, oni torgovali s Grecieyu, privozili tuda tovary
severa i brali v obmen tovary yuga.
CHem zhe torgovali russy v Konstantinopole? Glavnym predmetom torgovli s
ih storony byli nevol'niki; ih, skovannyh, veli oni vo vremya trudnogo
perehoda cherez porogi: o nevol'nikah nahodim osobye stat'i v dogovorah.
Krome rabov, russkimi tovarami v Konstantinopole schitalis' vosk i meha; te
zhe tovary - raby, vosk, med i meha shli iz Rusi v Bolgariyu, privozilis' v
Pereyaslavec Dunajskij; na nih Rus' vymenivala v Konstantinopole i
Pereyaslavce grecheskie pavoloki, vino, plody, zoloto (kak tovar), serebro i
loshadej, privodimyh iz Vengrii. Teper' sleduet vopros: kak dobyvali russy
svoi severnye tovary? Konechno, oni mogli vymenivat' ih u tuzemcev na
kakie-nibud' proizvedeniya grecheskoj promyshlennosti, malocennye dlya greka,
dragocennye dlya radimicha; no glavnym istochnikom priobreteniya byli dani i
potom ohota, kotoroyu druzhina knyazheskaya mogla zanimat'sya zimoyu vo vremya
prebyvaniya svoego u plemen. My znaem, chto dan' tuzemnyh plemen iznachala
sostoyala v shkurah pushnyh zverej; v noyabre knyaz'ya s druzhinoyu vyhodili na
polyud'e, ili otpravlyalis' k podchinennym plemenam, razumeetsya, za dan'yu; my
eto znaem iz istorii Igorya; v etih pohodah dobyvali i knyaz' i druzhina.
Vozvratyas' v aprele v Kiev, knyaz' i druzhina privozili s soboyu mnozhestvo
mehov, kotorye nadlezhalo sbyt' s ruk; i vot nemedlenno posle priezda v Kiev
chast' druzhiny otpravlyalas' v lodkah po Dnepru i moryu v Konstantinopol' i v
Bolgariyu. Vosk i med mogli poluchat'sya tem zhe putem: my znaem, chto drevlyane
obyazyvalis' davat' Ol'ge med. Rabov mogla poluchat' Rus' s severa:
skandinavskie piraty, opustoshavshie berega pochti vsej Evropy, mogli
dostavlyat' bol'shoe kolichestvo nevol'nikov v Novgorod, menyat' ih russam na
tovary grecheskie i vostochnye, a, bessporno, i sami v vide gostej spuskalis'
po vostochnomu vodnomu puti v Konstantinopol'. Rabov sobstvennym russam dlya
torgovli mogli dostavlyat' vojny ih s raznymi narodami i s plemenami
slavyanskimi v tom sluchae, kogda oni dolzhny byli primuchivat' poslednie: tak,
Ol'ga otdala drevlyan v rabstvo muzham svoim; no my znaem, chto takie sluchai
byvali redko. Razumeetsya, chto za razdacheyu druzhine u knyazya ostavalos' eshche
mnogo mehov, medu, vosku i chto znachitel'nejshuyu chast' tovarov, kotorymi
torgovali russy, sostavlyalo imushchestvo knyazheskoe.
Ne v odin Konstantinopol' ili Pereyaslavec otpravlyalis' russy s
oznachennymi tovarami; oni ezdili s nimi takzhe na vostok, v goroda kozarskie.
Rusy vhodili iz Azovskogo morya v ust'e Dona, podnimalis' vverh po etoj reke
do pogranichnoj kozarskoj kreposti - Sarkel', ili Beloj Vezhi, peretaskivali
zdes' suda na sushu i, projdya s nimi nebol'shoj volok do Volgi, spuskalis' po
etoj reke k Itilyu, stolice kozarskoj, nahodivshejsya okolo nyneshnej Astrahani.
Glavnym tovarom, kotoryj russy privozili v Itil', byli takzhe meha.
Potrebnost' v mehah usilivalas' na vostoke s rasprostraneniem bogatstva i
roskoshi v blestyashchee carstvovanie Garuna-al'-Reshida. SHuby stali pochetnoyu
odezhdoyu i pokupalis' dorogo; do nas doshlo izvestie, chto Zobejda, zhena
Garuna, pervaya vvela v modu shuby, podbitye russkimi gornostayami ili
sobolyami; krome mehov, russy privozili na Volgu takzhe i rabov. V obmen za
oznachennye tovary russy mogli brat' u arabov dorogie kamni, biser, osobenno
zelenogo cveta (nitki ego sostavlyali lyubimoe ozherel'e russkih zhenshchin,
kotoryh muzh'ya razoryalis' platya neredko po dirgemu - ot 15 do 20 kopeek
serebrom - za kazhduyu biserinku), zolotye i serebryanye izdeliya, cepochki,
ozherel'ya, zapyast'ya, kol'ca, bulavki, rukoyatki, pugovki, blyahi dlya ukrasheniya
odezhdy i konskoj sbrui, byt' mozhet, takzhe shelkovye, sherstyanye i bumazhnye
tkani, ovoshchi, pryanosti i vino. No, kak vidno, russy sil'no zhelali vymenivat'
na svoi tovary arabskie monety, dirgemy, kotorye vezde i vo vsyakom znachenii
imeli bol'shuyu cennost'. Posredstvom etogo puti arabskie monety
rasprostranyalis' po raznym mestam togdashnih russkih oblastej; kak redkie,
vsegda cennye veshchi, kak ukrasheniya perehodili oni iz roda v rod, iz ruk v
ruki, zakapyvalis' v zemlyu vmeste s mertvecami, zaryvalis' v vide kladov i
takim obrazom doshli do nas. No ne odnim putem meny moglo dojti v Rossiyu
bol'shoe kolichestvo monet znachitel'noe kolichestvo ih dolzhno bylo dostat'sya
russam vo vremya schastlivogo pohoda Svyatoslavova na kozar, burtasov i bolgar
volzhskih i voobshche na Vostok, kogda razoreny byli tamoshnie torgovye mesta;
arabskie monety mogli byt' zavozimy v russkie oblasti takzhe bolgarami. My
zametili uzhe, chto znachitel'nejshaya chast' tovarov dolzhna byla prinadlezhat'
knyazyu, sledovatel'no, znachitel'nejshaya chast' vymenennogo na eti tovary dolzhna
byla vozvratit'sya v kaznu knyazheskuyu; otsyuda monety mogli perehodit' k
druzhine; druzhinniki byli lyudi vol'nye, hoteli - sluzhili knyazyu, ne hoteli -
shli domoj, esli rodom byli iz Skandinavii, i unosili s soboyu sluzhebnuyu
platu; oni zhe byli i kupcami. My znaem takzhe, chto knyaz'ya nashi chasto nanimali
varyagov dlya odnogo kakogo-nibud' pohoda; razumeetsya, naemniki brali platu
svoyu preimushchestvenno serebrom, i takim obrazom dirgemy iz kazny knyazheskoj
perehodili k naemnym varyagam: otsyuda, krome torgovli, ob®yasnyaetsya, pochemu na
skandinavskom beregu i na prilezhashchih k nemu ostrovah nahodyat tak mnogo
kladov s vostochnymi monetami. Odnoyu torgovleyu ob®yasnit' etogo nel'zya, ibo
kak predpolozhit', chtoby kolichestvo i cennost' tovarov skandinavskih tak
prevyshali kolichestvo i cennost' tovarov russkih, grecheskih i vostochnyh,
shedshih chrez Rossiyu, chto lishek dolzhen byl oplachivat'sya den'gami? Zametim
takzhe, chto, krome zarytaya monet v mogily, klady v ponyatiyah naroda
obyknovenno soedinyayutsya s predstavleniem o razbojnikah, zaryvavshih v zemlyu
nagrablennoe; chto razboi v opisyvaemyj period byli sil'ny, na eto imeem
yasnoe svidetel'stvo v letopisyah i predaniyah; takim obrazom mozhet ob®yasnit'sya
proishozhdenie bol'shih kladov, kak, naprimer, bliz Velikih Luk najden klad v
sem' slishkom tysyach celkovyh. Predpolagaya razbojnichestvo kak odno iz sredstv
nakopleniya bol'shih kladov, my ne otvergaem vozmozhnosti nakopleniya
znachitel'nyh kapitalov i posredstvom torgovli; no zdes' zametim, chto nikak
nel'zya utverzhdat', budto klady, v kotoryh nahodyatsya kuficheskie monety,
naprimer H veka, nepremenno byli zaryty v etom veke; monety H veka mogli
zajti na Rus' v etom veke, no mogli ostavat'sya zdes' v obrashchenii i v
sohranenii i v posleduyushchie veka, perehodit' iz roda v rod, nakonec,
skoplyat'sya raznymi sredstvami v odnih rukah i zaryvat'sya v zemlyu chrez mnogo
vekov spustya posle ih pervogo poyavleniya: takim obrazom, ot bol'shih kladov s
kuficheskimi monetami H veka nikak eshche nel'zya zaklyuchat' o bol'shih torgovyh
kapitalah v etom veke na Rusi.
Krome russov, posrednikami torgovli mezhdu Evropoyu i Azieyu v opisyvaemoe
vremya byli bolgary volzhskie. V rukah etih bolgar byla torgovlya s sosednimi
narodami severo-vostoka i severo-zapada; chtoby ne dopuskat' arabskih kupcov
k neposredstvennym snosheniyam s poslednimi, oni predstavlyali ih arabam
lyudoedami. Bolgarskie kupcy ezdili v stranu vesi na lod'yah, vverh po Volge i
SHeksne dlya zakupki mehov; lyubopytny podrobnosti, nahodimye u arabskih
pisatelej o menovoj torgovle bolgar s ves'yu: bolgary priezzhali v
opredelennoe mesto, ostavlyali tam tovary, pometiv ih kakimi-nibud' znakami,
i udalyalis'. V eto vremya tuzemcy raskladyvali ryadom svoi proizvedeniya,
kotorye schitali ravnocennymi, i takzhe udalyalis'. Esli bolgarskie kupcy po
vozvrashchenii nahodili menu vygodnoyu, to brali s soboyu tuzemnye tovary i
ostavlyali svoi, v protivnom sluchae oni opyat' uhodili na vremya, i eto
znachilo, chto oni trebovali pribavki; tuzemcy podbavlyali togo ili drugogo
tovara do teh por, poka ne udovletvoryali bolgar. U arabov takaya torgovlya
slyla nemoyu. Rasskaz arabov zamechatelen dlya nas potomu eshche, chto ob®yasnyaet
rasskaz novgorodskogo kupca Gyuryati Rogovicha, zanesennyj v letopis'. Tak i
pozdnee torgovali bolgary s yugroyu. No, krome vesi, po izvestiyu arabskih
pisatelej, bolgarskie kupcy dohodili do Kieva cherez Mordovskuyu zemlyu. |to
izvestie podtverzhdaetsya izvestiyami nashih letopisej o prihode bolgarskih
propovednikov magometanstva v Kiev, podtverzhdaetsya i vazhnym izvestiem,
sohranivshimsya u Tatishcheva, o dogovore, zaklyuchennom pri Vladimire s bolgarami:
eto izvestie dragocenno dlya nas potomu, chto v nem nahoditsya pervoe
polozhitel'noe upominanie o kupcah, kak otdel'nom razryade lyudej, i gorodah,
kak torgovyh sredotochiyah. Primer Vizantii i stechenie inostrannyh kupcov v
Kiev dali ponyat' vygodu torgovli dlya kazny knyazheskoj, v kotoruyu sobiralis'
torgovye poshliny, i vot kievskij knyaz' obyazyvaet bolgar ne pokupat' tovarov
v selah u tiunov i drugih lic, no pokupat' ih v gorodah. Zdes' yasno vidim
dva roda torgovli, pervonachal'nuyu, po kotoroj vsyakij sbyval vsyakomu izlishek
svoej sobstvennosti, i torgovlyu v nastoyashchem smysle, kotoraya vsledstvie
pravitel'stvennyh rasporyazhenij nachinaet vytesnyat' pervonachal'nuyu. Russkaya
Pravda znaet kupcov takzhe kak otdel'nyj razryad lyudej. Krome grekov, arabov,
bolgar volzhskih i dunajskih, russkie proizvodili menu s blizhajshimi sosedyami
svoimi, stepnymi narodami, pechenegami, kotorye dostavlyali rogatyj skot,
loshadej, ovec. Iz slov Svyatoslava vidno, chto v Pereyaslavce Dunajskom russkie
kupcy mogli proizvodit' menu s kupcami cheshskimi i vengerskimi. Net somneniya,
chto torgovlya iz Novgoroda s severo-vostochnymi finskimi plemenami
sushchestvovala uzhe v opisyvaemoe vremya i chto iz Novgoroda zhe kupcy s mehami,
vostochnymi i grecheskimi tovarami nachali yavlyat'sya i v gorodah baltijskih
slavyan. S voprosom o torgovle tesno svyazan vopros o den'gah, odin iz samyh
spornyh voprosov v nashih drevnostyah; po nedostatku tochnyh izvestij my
otlagaem ego reshenie do sleduyushchego perioda.
Obozrev material'nye sily novorozhdennogo russkogo obshchestva, obratimsya
teper' k novomu, duhovnomu nachalu, yavivshemusya v konce opisyvaemogo perioda,
nachalu, bogatomu nravstvennym i grazhdanskim vliyaniem. Kak slabo bylo prezhde
v yazycheskom obshchestve vliyanie volhvov, tak mogushchestvenno yavilos' teper'
vliyanie hristianskogo duhovenstva. Nemedlenno posle prinyatiya novoj very my
vidim uzhe episkopov sovetnikami knyazya, istolkovatelyami voli bozhiej; no
hristianstvo prinyato ot Vizantii; Russkaya zemlya sostavlyaet odnu iz eparhij,
podvedomstvennyh konstantinopol'skomu patriarhu; dlya russkogo duhovenstva
edinstvennym obrazcom vsyakogo stroya sluzhit ustrojstvo vizantijskoe: otsyuda
ponyatno i grazhdanskoe vliyanie Imperii na yunoe russkoe obshchestvo. My videli,
kak bylo prinyato hristianstvo i kak rasprostranyalos'; videli, chto ono
prinyalos' skoro v Kieve, na yuge, gde bylo uzhe i prezhde davno znakomo, no
medlenno, s bol'shimi prepyatstviyami rasprostranyalos' ono na severe i vostoke:
pervye episkopy Rostova - Feodor i Ilarion prinuzhdeny byli bezhat' ot yarosti
yazychnikov; v konce opisyvaemogo perioda yazychestvo niskol'ko ne ustupalo i
revnosti tret'ego episkopa rostovskogo, sv. Leontiya, kotoryj, vidya
nevozmozhnost' dejstvovat' na vzrosloe pokolenie, okrepshee v yazychestve,
obratilsya k detyam, stal privlekat' ih k sebe laskoyu i uchit' vere. My vidim
yazychestvo gospodstvuyushchim i u plemen Srednej Rusi, na Oke, do samyh ee
nizov'ev. Ostavayas' gluhimi k uveshchaniyam hristianskih propovednikov, zhiteli
severa tem legche slushali staryh volhvov svoih: tak, chitaem v letopisi, chto v
1024 godu vstali volhvy v Suzdal'skoj zemle vo vremya goloda i nachali ubivat'
staryh zhenshchin, govorya, chto oni skryvayut u sebya v tele s®estnye pripasy. Byl
myatezh bol'shoj po vsej toj strane, tak chto sam velikij knyaz' YAroslav
prinuzhden byl tuda otpravit'sya; on perelovil volhvov, odnih razoslal po
raznym mestam, drugih kaznil, govorya: Bog za grehi nakazyvaet zemlyu golodom,
morom, zasuhoyu ili kakoyu-nibud' drugoyu kazn'yu, a chelovek ne znaet nichego. I
na yuge yazycheskie obychai, predaniya, pover'ya eshche ochen' sil'ny mezhdu
hristianami; tak, chitaem v letopisi pod 1044 godom: V etot god umer
Bryachislav, knyaz' polockij, i Vseslav, syn ego, sel na stole; etogo Vseslava
mat' rodila ot volhovan'ya, potomu chto kogda ona rodila ego, to byla u nego
yazva na golove, i volhvy skazali ej: navyazhi ty na etu yazvu volshebnuyu
povyazku, kotoruyu pust' nosit on do smerti svoej; Vseslav tochno nosit ee do
sih por; poetomu on tak krovozhaden.
Samym luchshim sredstvom k torzhestvu novoj very nad staroyu priznano bylo
dejstvovat' na novoe, molodoe pokolenie: tak, pri Vladimire i pri YAroslave
otbirali detej u luchshih grazhdan, uchili ih gramote i dogmatam novoj very; my
videli, chto tak dejstvoval i sv. Leontij na severe; vozmozhnost' vyuchit'sya
gramote sushchestvovala i v drugih gorodah, chto vidno iz zhitiya sv. Feodosiya.
|ta mera skoro prinesla svoi plody, skoro oboznachilas' deyatel'nost'
molodogo, gramotnogo pokoleniya, poluchivshego iz knig yasnejshee ponyatie o novoj
vere. Predstavitelyami etogo molodogo, gramotnogo pokoleniya v sem'e knyazheskoj
byli synov'ya sv. Vladimira - Boris, Gleb, YAroslav. Hristianstvo prezhde vsego
dolzhno bylo podejstvovat' na samye myagkie, nezhnye otnosheniya, otnosheniya
rodstvennye; eto vsego yasnee mozhno videt' na Borise i Glebe. Iz detej
Vladimirovyh oni bol'she vseh byli pohozhi na otca svoego myagkostiyu prirody:
po etomu odnomu uzhe neudivitel'no, chto u Vladimira bylo k nim bolee
sochuvstviya, chto on osobenno lyubil Borisa; i vot eta myagkaya priroda dvuh
brat'ev legko vosprinimaet vliyanie hristianstva, oni yavlyayutsya obrazcami
bratskoj lyubvi: Ne hochu podnyat' ruki na starshego brata, - govorit Boris, i
padaet zhertvoyu uvazheniya svoego k rodstvennym otnosheniyam, osvyashchennym
religieyu. Otsyuda ponyatno znachenie Borisa i Gleba v nashej istorii: oni byli
pervomuchenikami v etoj nravstvennoj bor'be novogo hristianskogo obshchestva s
starym, yazycheskim. Brat ih YAroslav yavlyaetsya predstavitelem novogo pokoleniya
v drugih otnosheniyah: on sam lyubit chitat' knigi, sobiraet ih, rasprostranyaet
gramotnost' v zemle, yavlyaetsya prosveshchennym hristianinom v bor'be svoej s
yazychestvom, chto vidno iz privedennogo otzyva ego o volhvah. Posle synovej
Vladimirovyh predstavitelem novogo, gramotnogo pokoleniya yavlyaetsya pervyj
russkij mitropolit Ilarion, kotoryj umel ponyat' prevoshodstvo novogo poryadka
veshchej pred starym i umel pokazat' drugim eto prevoshodstvo. Kak molodoe
pokolenie ocenilo novoe sokrovishche, priobretennoe im s hristianstvom, i kak
bylo blagodarno lyudyam, kotorye sposobstvovali emu k priobreteniyu etogo
sokrovishcha, vidno iz otzyva letopisca o deyatel'nosti Vladimira i YAroslava:
Podobno tomu kak esli by kto-nibud' raspahal zemlyu, a drugoj poseyal, a inye
stali by pozhinat' i est' pishchu obil'nuyu, tak i knyaz' Vladimir raspahal i
umyagchil serdca lyudej, prosvetivshi ih kreshcheniem; syn ego YAroslav naseyal ih
knizhnymi slovami, a my teper' pozhinaem, prinimaya knizhnoe uchenie. Velika
byvaet pol'za ot ucheniya knizhnogo; iz knig uchimsya putyam pokayaniya, v slovah
knizhnyh obretaem mudrost' i vozderzhanie: eto reki, napoyayushchie vselennuyu, eto
ishodishcha mudrosti, v knigah neischetnaya glubina, imi uteshaemsya v pechali, oni
uzda vozderzhaniya. Dejstviya knizhnogo ucheniya, blizhajshego znakomstva s novoyu
veroyu ne zamedlili obnaruzhit'sya v celom ryade hristianskih podvizhnikov. Dlya
uprocheniya hristianstva malo bylo vzyat' detej iz domov poluyazycheskih
roditelej; nuzhno bylo, chtob nekotorye iz novogo pokoleniya ottorglis'
sovershenno ot obshchestva, sil'no propitannogo yazychestvom; dlya uprocheniya
hristianstva nuzhno bylo, chtob ono rasprostranilos' ne slovom tol'ko, no
samym delom; nuzhno bylo, chtob v nekotoryh izbrannyh obnaruzhilos' dejstvie
novogo ucheniya, i oni poshli by na propoved' ne s ognem i mechom, kak Dobrynya
ili Putyata, no s velichiem podviga hristianskogo. Pri gospodstve material'noj
sily, pred kotoroyu vse preklonyalos', nuzhen byl ryad podvizhnikov, kotorye
pokazali by podvigi, prevyshavshie podvigi bogatyrej, kotorye pokazali by
gospodstvo duha nad plotiyu, pokazali by chudesa muzhestva drugogo roda,
bor'bu, bolee izumitel'nuyu, i priobreli by svoimi podvigami blagogovenie k
sebe i k tomu ucheniyu, kotoroe daet sily k podobnym podvigam. Monashestvo, po
nekotorym izvestiyam, yavilos' na Rusi ochen' rano: tak, est' predanie, chto eshche
pervyj kievskij mitropolit Mihail postroil v Kieve monastyr' na gore protiv
holma Perunova; est' takzhe inostrannoe izvestie, chto kievskij mitropolit
vstrechal Svyatopolka i Boleslava Hrabrogo v monastyre sv. Sofii; pri YAroslave
postroeny monastyri Georgievskij i Irininskij. No eti monastyri ne byli
takie, kakie nadobny byli togda dlya uprocheniya hristianstva, ih monahi ne
byli nastoyashchimi podvizhnikami: Mnogo monastyrej, - govorit letopisec, -
postavleno ot carej i boyar na bogatom izhdivenii, no ne takovy eti monastyri,
kak te, kotorye postavleny slezami, postom, molitvoyu, bdeniem. Kogda novoe
pokolenie koroche poznakomilos' s novoyu veroyu, togda mezhdu nekotorymi iz nego
obnaruzhilos' to zhe samoe stremlenie, kakoe bylo sil'no i mezhdu yazychnikami
russkimi, stremlenie posetit' Greciyu, s toyu, odnako, razniceyu, chto prezhnie
russy-yazychniki hodili v Greciyu dlya vygodnoj sluzhby v polkah Imperii, dlya
torgovli, dlya grabezha, a teper' russkie hristiane stali hodit' ne dlya
material'nyh vygod, no dlya togo, chtoby poluchit' utverzhdenie v vere. Tak
yavilsya na Afone odin iz russkih hristian, zhitel' goroda Lyubecha, po imeni
Antipa, i postrigsya v odnom iz tamoshnih monastyrej pod imenem Antoniya:
nedaleko ot monastyrya Esfigmena, podle morskogo berega, pokazyvayut peshcheru
pervogo russkogo inoka. Grecheskij igumen ponyal vsyu pol'zu, kakuyu podvigi
Antoniya mogut prinesti na Rusi, i otpustil ego nazad na rodinu. Antonij
prishel v Kiev, oboshel vse tamoshnie monastyri i ni v odnom iz nih ne nashel
takoj zhizni, k kakoj privyk na Afone; on byl odinok sredi kievskih monahov i
reshilsya zhit' odin. Na beregu Dnepra, na vysokoj gore, pokrytoj lesom,
Antonij nashel peshcheru, vykopannuyu Ilarionom, pervym mitropolitom iz russkih,
kogda eshche on byl svyashchennikom v blizhnem knyazheskom sele Berestove; Ilarion
uedinyalsya v peshcheru vremenno, Antonij navsegda poselilsya v nej; no on nedolgo
probyl odin. Proslavlenie podvigov Antoniya i sobranie k nemu drugih
podvizhnikov ne otnositsya k opisyvaemomu vremeni; no k nemu otnositsya yunost'
drugogo znamenitogo podvizhnika, preemnika Antonieva; podrobnosti zhizni etogo
novogo russkogo cheloveka dragocenny dlya popolneniya kartiny togdashnego byta
novorozhdennoj Rusi. |tot podvizhnik, proslavivshijsya posle pod imenem
Feodosiya, byl takzhe rodom iz Pridneprov'ya, iz goroda Vasileva; no roditeli
ego skoro pereshli v Kursk, gde i protekala ego yunost'. Mal'chik nashel sebe
zdes' cheloveka, u kotorogo mog vyuchit'sya gramote, stal chitat' knigi,
pereselilsya myslyami v drugoj mir i nashel v sebe dovol'no sily, chtoby
nemedlenno nachat' prilozhenie chitannogo k delu: on ne propuskal sluzhby
cerkovnoj, doma rabotal vmeste s rabami. No v dome u bogatoj materi emu bylo
skuchno, tesno; ego tomila zhazhda podvizhnichestva, zhelanie videt' te mesta, gde
on zhil postoyanno mysliyu, mesta, gde proishodilo to, o chem on chital v knigah,
o chem slyshal v cerkvi. Raz tajkom ot materi pristal on k palomnikam i ushel s
nimi iz goroda. Mat' Feodosiya byla pohozha na teh russkih materej, kotorye,
po slovam letopisca, plakali po synov'yah svoih, kak po mertvyh, kogda
Vladimir velel otdavat' ih v uchen'e; bor'bu dvuh pokolenij - starogo,
poluyazycheskogo, i novogo, hristianskogo, prosveshchennogo knizhnym ucheniem,
vsego luchshe pokazyvayut nam otnosheniya svyatogo Feodosiya k materi. Poslednyaya,
uznav o pobege syna, dognala ego, pribila i derzhala nekotoroe vremya v
okovah, chtob ne vzdumal ujti opyat'. Feodosij ostalsya i po-prezhnemu hodil v
cerkov'; no v cerkvi obednyu sluzhili ne tak chasto, kak by emu hotelos', - po
nedostatku prosvir; Feodosij stal pech' prosviry. Mat' oskorbilas' takim
zanyatiem syna, branila, bila ego i zastavila ujti v drugoj gorod; zdes' on
priyutilsya u svyashchennika i po-prezhnemu pek prosviry. Mat' nashla ego i tut i
vzyala nazad domoj; no drugie s bol'shim uvazheniem smotreli na divnoe
povedenie molodogo cheloveka; gorodskoj posadnik dal emu sredstvo
udovletvoryat' svoej blagochestivoj sklonnosti, pozvolil emu zhit' u svoej
cerkvi. Feodosiyu bylo malo besprepyatstvennoj molitvy, malo rubishcha, v kotorom
on postoyanno hodil, otdavaya luchshee plat'e nishchim, on nadel verigi. Mat'
uvidala po sluchayu krov' na bel'e syna, nashla, chto eto ot verig, i sorvala ih
s yarostiyu s plech Feodosiya, kotoryj uzhe posle ne mog nadevat' ih. Nakonec,
bor'ba mezhdu stremleniem k hristianskomu podvizhnichestvu i uvazheniem k
roditel'skoj vlasti konchilas'; porazhennyj evangel'skimi slovami: Izhe lyubit
otca ili mater' pache mene, nest' mene dostoin, Feodosij reshilsya vo chto by to
ni stalo pokinut' materinskij dom i ushel v Kiev, chtoby vstupit' v odin iz
tamoshnih monastyrej. No kakie eto byli monastyri, vidno iz togo, chto ni v
odin iz nih ne prinyali Feodosiya, yavivshegosya v vide bednogo skital'ca; ne
takie monastyri nuzhny byli Feodosiyu i novorozhdennoj Rusi. Feodosij nashel,
nakonec, ubezhishche po svoemu zhelaniyu: on nashel peshcheru Antoniya. Syn! - govoril
emu Antonij,_ trudno budet tebe zhit' so mnoyu v etoj tesnoj peshchere: ty eshche
molod. No pod vidom yunoshi pered nim stoyal muzh, okreplyj v bor'be,
preterpevshij stol'ko tesnoty v prostore, stol'ko lishenij v dovol'stve, chto
nikakaya tesnota i nikakie lisheniya ne byli dlya nego bolee strashnymi. Antonij
prinyal Feodosiya; podvigi oboih my eshche uvidim v sleduyushchem periode.
Pokazav, kak yunaya russkaya cerkov' prigotovlyalas' dejstvovat' v lice
predstavitelej novogo pokoleniya, uzhe vospitannogo v hristianstve, my
obratimsya teper' ko vneshnemu obrazu cerkvi, ee upravleniyu i sredstvam. Eshche
vo vremena Olega greki polagali v Rossii osobuyu eparhiyu, shestidesyatuyu v
chisle podvedomstvennyh konstantinopol'skomu patriarhu; s prinyatiya
hristianstva svyatym Vladimirom v chele cerkovnogo upravleniya stoyal
mitropolit; pervye mitropolity byli izbrany i postavleny patriarhom
konstantinopol'skim, poslednij, Ilarion - soborom russkih episkopov. Krome
mitropolita, upominayutsya episkopy; kak vidno, episkopy byli v Novgorode,
Rostove, CHernigove, Belgorode, Vladimire Volynskom, veroyatno byli i v drugih
gorodah. Blizhajshie k Kievu episkopy sobiralis' v etot gorod: nuzhno bylo ih
prisutstvie okolo novoobrashchennoj vlasti, deyatel'nost' kotoroj oni dolzhny
byli teper' napravlyat' soglasno s novymi potrebnostyami obshchestva. My videli
sil'noe vliyanie episkopov otnositel'no zemskogo ustava pri Vladimire;
mitropolit Ilarion pryamo govorit o chastyh sovetah Vladimira s episkopami,
govorit, chto knyaz' s velikim smireniem sovetovalsya s nimi, kak ustanovit'
zakon sredi lyudej, nedavno poznavshih gospoda. Pri takom znachenii
duhovenstva, kogda episkopy yavlyalis' neobhodimymi sovetnikami knyazya vo vsem,
kasayushchemsya naryada v strane, pri takom ih vliyanii trudno predpolozhit', chtoby
krug deyatel'nosti ih ostavalsya neopredelennym i chtob eto opredelenie ne
posledovalo po obrazcu vizantijskomu; vot pochemu tak trudno otvergnut'
ustavy o cerkovnyh sudah, pripisyvaemoe svyatomu Vladimiru i synu ego
YAroslavu. |ti ustavy, estestvenno, dolzhny byt' sostavleny po obrazcu
cerkovnyh ustavov greko-rimskih; no tak kak sostoyanie oboih obshchestv -
greko-rimskogo i russkogo v opisyvaemoe vremya bylo razlichno, to i v
cerkovnyh ustavah russkih my dolzhny neobhodimo vstretit' razlichie ot
cerkovnyh ustavov greko-rimskih; v obshchestve greko-rimskom otnosheniya semejnye
izdavna podchinyalis' grazhdanskim zakonam, togda kak v russkom, novorozhdennom
obshchestve semejstvo ostavalos' eshche neprikosnovennym; no cerkov' po glavnoj
zadache svoej - dejstvovat' na nravstvennost' - dolzhna byla prezhde vsego
obratit' vnimanie na otnosheniya semejnye, kotorye po etomu samomu i
podchinyalis' cerkovnomu sudu. Tak, naprimer, narushenie svyatosti vlasti
roditel'skoj v rimskom prave predostavleno mirskomu sudu, a v ustave svyatogo
Vladimira - cerkovnomu, ravno tyazhby mezhdu synov'yami umershego o nasledstve i
tyazhby mezhdu muzhem i zhenoyu ob imenii. Spravedlivo zamechayut takzhe, chto stat'i
ob opeke i nasledstve, nahodyashchiesya v Russkoj Pravde, bol'sheyu chastiyu
zaimstvovany iz greko-rimskogo zakonodatel'stva, pereshedshego v nashe mirskoe
zakonodatel'stvo posredstvom duhovenstva. Povrezhdenie cerkvej i mogil v tom
vide, kak ono opredeleno ustavom svyatogo Vladimira, my ne najdem v grecheskih
zakonah, ni v grazhdanskih, ni v cerkovnyh, potomu chto takogo roda
prestupleniya byli tol'ko mestnye russkie. Vsledstvie takzhe yunosti obshchestva
cerkov' na Rusi vzyala pod svoe pokrovitel'stvo i sud nad lyud'mi, kotoryh
znachenie bylo tesno svyazano s religieyu, naprimer, prosvirnyu, palomnika,
proshchennika (cheloveka, iscelennogo chudom), lyudej, kotorye soderzhalis' pri
cerkvah i monastyryah dlya podaniya pomoshchi strazhdushchim, prishlecov, kotorye,
veroyatno, pol'zovalis' gostepriimstvom pri cerkvah i monastyryah, lyudej,
otpushchennyh na volyu gospodami radi spaseniya dushi, uvechnyh, slepyh, hromyh,
kotorye takzhe preimushchestvenno zhili pri cerkvah.
Spravedlivo zamechayut, chto kak voobshche utverzhdenie hristianstva na Rusi
posledovalo tol'ko postepenno, to i utverzhdenie suda cerkovnogo po delam
semejnym moglo sovershit'sya takzhe v techenie izvestnogo vremeni; no nachalo
utverzhdeniya togo i drugogo my dolzhny neobhodimo otnesti k opisyvaemomu
periodu. Legko ponyat', kakoe vliyanie dolzhna byla okazat' cerkov', podchiniv
svoemu sudu otnosheniya semejnye, oskorbleniya chistoty nravstvennoj i
prestupleniya, sovershavshiesya po yazycheskim predaniyam. Duhovenstvo s svoim
sudom vooruzhilos' protiv vseh prezhnih yazycheskih obychaev, protiv pohishcheniya
devic, protiv mnogozhenstva, protiv brakov v blizkih stepenyah rodstva.
Cerkov' vzyala zhenshchinu pod svoe pokrovitel'stvo i blyula osobenno za ee
nravstvennostiyu, vozvysila ee znachenie, podnyavshi mat' v uroven' s otcom, chto
yasno vidno iz otnoshenij zhenshchiny po imushchestvu. Duhovenstvo blyulo, chtob
roditeli ne zhenili synovej, ne otdavali docherej zamuzh nasil'no; presledovalo
prestupleniya, kotorye unizhayut cheloveka, priravnivayut ego zveryu(tm).
Letopisec zhaluetsya, chto u yazycheskih slavyan pozvolyalos' sramoslovie v
semejnom krugu: duhovenstvo nachinaet presledovat' sramoslovie. Sem'ya, do sih
por zamknutaya i nezavisimaya, podchinyaetsya nadzoru chuzhoj vlasti, hristianstvo
otnimaet u otcov semejstv zhrecheskij harakter, kotoryj oni imeli vo vremena
yazycheskie; podle otcov prirodnyh yavlyayutsya otcy duhovnye; chto prezhde
podlezhalo sudu semejnomu, teper' podlezhit sudu cerkovnomu. No ponyatno, chto
drevnee yazycheskoe obshchestvo ne vdrug ustupilo novoj vlasti svoi prava, chto
ono borolos' s neyu i borolos' dolgo; dolgo, kak uvidim, hristiane tol'ko po
imeni ne hoteli dopuskat' novuyu vlast' vmeshivat'sya v svoi semejnye dela;
dolgo trebovaniya hristianstva imeli silu tol'ko v verhnih sloyah obshchestva i s
trudom pronikali vniz, v massu, gde yazychestvo zhilo eshche na dele v svoih
obychayah. My videli, chto vsledstvie rodovogo byta u vostochnyh slavyan ne moglo
razvit'sya obshchestvennoe bogosluzhenie, ne moglo obrazovat'sya zhrecheskoe
soslovie; ne imeya nichego protivopostavit' hristianstvu, yazychestvo legko
dolzhno bylo ustupit' emu obshchestvennoe mesto; no, buduchi religieyu roda,
sem'i, doma, ono nadolgo ostalos' zdes'. YAzychnik russkij, ne imeya ni hrama,
ni zhrecov, bez soprotivleniya dopustil stroit'sya novym dlya nego hramam,
ostavayas' v to zhe vremya s prezhnim hramom - domom, s prezhnim zhrecom - otcom
semejstva, s prezhnimi zakonnymi obedami, s prezhnimi zhertvami u kolodca, v
roshche. Bor'ba, vrazhda drevnego yazycheskogo obshchestva protiv vliyaniya novoj
religii i ee sluzhitelej vyrazilas' v suevernyh primetah, teper'
bessmyslennyh, no imevshih smysl v pervye veka hristianstva na Rusi: tak
poyavlenie sluzhitelya novoj religii zakorenelyj yazychnik schital dlya sebya
vrazhdebnym, zloveshchim, potomu chto eto poyavlenie sluzhilo znakom k prekrashcheniyu
nravstvennyh besporyadkov, k podchineniyu ego grubogo proizvola
nravstvenno-religioznomu zakonu. Bezhal zakorenelyj yazychnik, uvidav izdali
sluzhitelya cerkvi, vraga ego prezhnego yazycheskogo byta, vraga ego prezhnih
bogov, vraga ego domashnih duhov-pokrovitelej. Ne imeya sily dejstvovat'
polozhitel'no protiv novoj religii, yazychestvo dejstvovalo otricatel'no
udaleniem ot ee sluzhitelej; eto udalenie, razumeetsya, podderzhivalos'
starikami, revnivymi k svoej vlasti, ot kotoroj oni dolzhny byli otkazat'sya v
pol'zu starcev cerkvi, presviterov i episkopov.
Kasatel'no soderzhaniya cerkvi v letopisi nahodim izvestie, chto sv.
Vladimir dal v pol'zu Bogorodichnoj cerkvi v Kieve ot imeniya svoego i ot
dohodov desyatuyu chast', otchego i cerkov' poluchila nazvanie Desyatinnoj, o
YAroslave govoritsya, chto on stroil cerkvi i opredelyal k nim svyashchennikov,
kotorym daval soderzhanie iz kazny svoej: eto uzhe mozhet pokazyvat', chto
prinosheniya prihozhan ne mogli byt' dostatochny dlya soderzhaniya cerkvej v to
vremya: stado bylo maloe. po slovam Ilariona. Iz zhitiya sv. Feodosiya uznaem,
chto v kurskoj cerkvi sluzhba ne mogla chasto sovershat'sya po nedostatku
prosvir; iz togo zhe istochnika uznaem, chto gradonachal'nik ili posadnik v
Kurske imel svoyu cerkov'. Posobiem dlya cerkovnogo soderzhaniya mogli sluzhit'
peni, vzimaemye za prestupleniya po cerkovnomu sudu, kak eto oznacheno v
ustave YAroslava. Ot sredstv, nahodivshihsya v rasporyazhenii cerkvej i
monastyrej, zaviselo prizrenie, kotoroe nahodili okolo nih bednye, uvechnye i
stranniki; o chastnoj blagotvoritel'nosti, kotoraya uslovlivalas'
hristianstvom, nahodim yasnye ukazaniya v predanii o delah Vladimirovyh.
My videli tesnuyu svyaz' gramotnosti s hristianstvom, slyshali otzyv
inoka-letopisca o pol'ze knizhnogo ucheniya, sledili za deyatel'nost'yu novogo,
gramotnogo pokoleniya hristian, teper' posmotrim, ne obnaruzhilas' li eta
deyatel'nost' v slove i ne doshlo li do nas kakih-nibud' pis'mennyh pamyatnikov
iz rassmatrivaemogo perioda. Edinstvennyj pis'mennyj pamyatnik, doshedshij do
nas ot etogo vremeni, sostavlyayut sochineniya pervogo kievskogo mitropolita iz
russkih - Ilariona; ego sochineniya zaklyuchayutsya v Slove o zakone, dannom cherez
Moiseya, i blagodati i istine, yavivshihsya chrez Iisusa Hrista, s
prisovokupleniem pohvaly Kaganu nashemu Vladimiru i izlozheniya very. Krome
togo, v sbornike XIV ili XV veka otkryto slovo sv. Ilariona, mitropolita
kievskogo. Dlya nas osobenno vazhny dva pervyh sochineniya, kak neposredstvenno
otnosyashchiesya k nashemu predmetu. Estestvenno ozhidat', chto pervym slovom
cerkovnogo pastyrya posle vvedeniya hristianstva budet proslavlenie novogo
poryadka veshchej, ukazanie teh blag, kotorye narod priobrel posredstvom novoj
very. I tochno, v slove Ilariona my nahodim ukazanie na eto prevoshodstvo
novoj very pred staroyu: Uzhe ne zovemsya bolee idolosluzhitelyami, no
hristianami, - govorit on, - my bolee uzhe nebeznadezhniki, no upovaem v zhizn'
vechnuyu; ne stroim bolee kapishch, no zizhdem cerkvi Hristovy; ne zakalyaem besam
drug druga, no Hristos zakalyaetsya za nas i drobitsya v zhertvu bogu i otcu. No
eta protivopolozhnost' hristianstva s prezhnim russkim yazychestvom ne
sostavlyaet glavnogo soderzhaniya slova, v kotorom preimushchestvenno pokazyvaetsya
protivopolozhnost' i prevoshodstvo hristianstva pred iudejstvom, blagodati
Hristovoj pred zakonom Moiseevym, kak istiny pred ten'yu, synovstva pred
rabstvom, obshchego, vsechelovecheskogo pred chastnym, narodnym. Takoe soderzhanie
Ilarionova sochineniya ob®yasnyaetsya tem, chto on, po sobstvennym slovam ego,
pisal ne k nevedushchim lyudyam, no k nasytivshimsya sladosti knizhnye: obrashchayas' zhe
k novomu pokoleniyu gramotnyh hristian, Ilarion ne imel nuzhdy vystavlyat'
mnogo prevoshodstvo hristianskoj religii pred starym russkim yazychestvom: eto
prevoshodstvo bylo dlya nih yasno; Ilarionu nadobno bylo pristupit' k drugomu,
bolee vazhnomu voprosu ob otnoshenii Novogo Zaveta k Vethomu, o vine
prishestviya Hristova na zemlyu; pervyj vopros, predlozhennyj Vladimirom
grecheskomu propovedniku, byl: Dlya chego bog soshel na zemlyu i prinyal strast'?
|tot zhe vopros nuzhno bylo prezhde vsego uyasnit' i novomu pokoleniyu.
Osnovyvayas' na privedennyh slovah: Ne k nevedushchim bo pishet, no preizliha
nasyshchshemsya sladosti knizhnyya, my dazhe pozvolim sebe dogadku, chto slovo
Ilariona o zakone i blagodati est' poslanie mitropolita k samomu velikomu
knyazyu YAroslavu, potomu chto o poslednem vsego prilichnee mozhno bylo skazat',
chto on nasytilsya sladosti knizhnye, esli sravnim otzyvy letopisej ob etom
knyaze: I be YAroslav lyubya cerkovnye ustavy, i presvitery lyubyashe poveliku, i
knigi prochitaya. Ili: YAroslav zhe sej lyubyashe knigi zelo. Ob®yasnivshi
prevoshodstvo hristianskoj very nad iudejskoyu i yazycheskoyu, Ilarion,
estestvenno, perehodit k proslavleniyu togo knyazya, kotoromu suzhdeno bylo byt'
apostolom na Rusi: takim obrazom, oba sochineniya - Slovo o zakone i blagodati
i Pohvala Vladimiru - sostavlyayut odno celoe.
No, krome pis'mennogo pamyatnika, my dolzhny obratit' vnimanie na izustno
sohranivshiesya proizvedeniya narodnoj fantazii, kotoryh nachalo, pervyj
drevnejshij sklad otnositsya k opisyvaemomu vremeni; takovy nashi drevnie
narodnye pesni i skazki, v kotoryh upominaetsya o Vladimire, o podvigah ego
bogatyrej. Glavnoe soderzhanie etih pesen i skazok sostavlyayut podvigi
bogatyrej, zashchishchavshih Russkuyu zemlyu ot vragov vneshnih i vnutrennih: pervymi
yavlyayutsya stepnye kochevniki, prihodyashchie s vostoka na Russkuyu zemlyu, na
stol'nyj gorod Vladimira, vtorymi - razbojniki. Po harakteru svoemu eti
pesni i skazki razdelyayutsya na takie, v kotoryh preobladaet drevnij,
yazycheskij element, i na takie, v kotoryh uzhe vidny sledy hristianskogo
vliyaniya. Harakter pervogo iz oznachennyh otdelov sootvetstvuet vpolne
harakteru epohi, kak on izobrazhen nami v svoem meste. Geroj pesni ili skazki
- bogatyr', obladayushchij strashnoyu material'noyu siloyu: vot on yavlyaetsya ko dvoru
knyazheskomu, vse glyadyat na molodca, divuyutsya, emu nalivayut charu zelena vina v
poltora vedra, on prinimaet charu edinoj rukoj, vypivaet ee edinym duhom;
brosit on gorst' pesku po vysokomu teremu - polterema sshibet; zakrichit
bogatyr' zychnym golosom - s teremov verhi povalyatsya, s gornic ohlop'ya
popadayut, v pogrebah pit'ya vskoleblyutsya. Vot podvigi lyubimogo narodnogo
bogatyrya Il'i Muromca: Il'ya idet v poslah ot knyazya Vladimira k hanu kochevoj
ordy i zavodit s nim ssoru; han velit svyazat' emu ruki belye, plyuet emu v
yasny ochi: I tut Il'e za bedu stalo,/ Za velikuyu dosadu pokazalosya,/ CHto
plyuet Kalin (han) v yasny ochi;/ Vskochil v poldreva stoyachego,/ Izorval chembury
na moguchix plechah,/ Ne dopustyat Il'yu do dobra konya,/ I do ego-to do palicy
tyazhkie,/ Do medny lity v tri tysyachi./ Shvatil Il'ya tatarina za nogi,/
Kotoryj ezdil v Kiev-grad,/ I zachal tatarinom pomahivati:/ Kuda ni mahnet,
tut i ulicy lezhat,/ Kuda otvernet - s pereulkami,/ A sam tatarinu
prigovarivaet:/ A i krepok tatarin, ne lomitsya,/ A zhilovat, sobaka, ne
izorvetsya....
No ne odna chudovishchnaya, material'naya sila dejstvuet v bogatyryah; v nih
dejstvuet takzhe sila charodejskaya. My videli zanesennoe v letopis' predanie o
tom, chto polockij knyaz' Vseslav Bryachislavich rodilsya ot volshebstva
(volhovan'ya); pesnya rasskazyvaet v podrobnosti eto predanie, kak rodilsya
bogatyr' Volh Vseslav'evich ot lyutogo zmeya. Kogda minulo Volhu desyat' godov,
stal uchit'sya on premudrostyam: pervoj mudrosti uchilsya - obertyvat'sya yasnym
sokolom; drugoj mudrosti uchilsya - obertyvat'sya serym volkom; tret'ej
mudrosti uchilsya on - obertyvat'sya gnedym turom-zolotye roga. Na dvenadcatom
godu nachinaet on nabirat' druzhinu; zhivo i soglasno s letopis'yu predstavlyaet
nam pesnya druzhinnyj byt: stal sebe Volh pribirat' druzhinu, pribiral tri goda
i nabral sebe druzhiny sem' tysyach; sam on, Volh, v pyatnadcat' let i vsya ego
druzhina po pyatnadcati let... Volh poil, kormil druzhinu hrabruyu, obuval,
odeval dobryh molodcev. Osobenno otlichayutsya mudrost'yu, hitrost'yu, t. e.
charodejstvom, vedovstvom, zhenshchiny, znamenitye ved'my kievskie: takova Marina
Ignat'evna, kotoraya voditsya s Zmeem Gorynchishchem. Oserdyas' na bogatyrya
Dobrynyu, Marina privorazhivaet ego k sebe: Brala ona sledy goryachie
molodeckie,/ Nabirala Marina beremya drov,/ A beremya drov belodubovyh,/ Klala
drovca v pechku muravlenuyu/ S temi sledy goryachimi,/ Razzhigaet drova palyashchatym
ognem/ I sama ona drovam prigovarivaet:/ Skol' zharko drova razgorayutsya/ So
temi sledy molodeckimi,/ Razgoralos' by serdce molodeckoe.
CHary dejstvuyut na Dobrynyu: on vlyublyaetsya v ved'mu, progonyaet ot nee
sopernika svoego, Zmeya Gorynchishcha, za chto Marina obertyvaet ego gnedym turom.
Takova Avdot'ya Lihovid'evna, kotoraya iskala mudrosti nad muzhem svoim,
Potokom Mihajloyu Ivanovichem: ona vzyala s nego slovo, chto esli ona umret
prezhde nego, to emu zaryt'sya s neyu v mogilu zhivomu; i vot cherez poltora goda
Lihovid'evna umiraet, i Potok, vernyj svoemu slovu, S konem i sbrueyu ratnoyu/
Opustilsya v toe zh mogilu glubokuyu,/ I zavorochali potolokom dubovyim/ I
zasypali peskami zheltymi,/ A nad mogiloyu postavili derevyannyj krest,/ Tol'ko
mesto ostavili verevke odnoj,/ Kotoraya byla privyazana k kolokolu sobornomu./
I stoyal on, Potok Mihajlo Ivanovich,/ V mogile s dobrym konem/ S poludni do
polunochi./ I dlya strahu, dobyv ognya,/ Zazhigal svechi vosku yarogo./ I, kak
prishla pora polunochnaya,/ Sobiralisya k nemu vse gady zmeinye,/ A potom prishel
bol'shoj zmej,/ On zhzhet i palit plamem ognennym,/ A Potok Mihajlo Ivanovich/
Na togo ne robok byl,/ Vynimal sablyu ostruyu,/ Ubivaet zmeya lyutogo/ I ssekaet
emu golovu/ I toyu golovoyu zmeinoyu/ Uchal telo Avdot'ino mazati./ Vtepory ona
eretnica/ Iz mertvyh probuzhdalasya.
Tak otrazilsya material'nyj, yazycheskij byt yunoj Rusi na proizvedeniyah
narodnoj fantazii; teper' posmotrim, kak otrazilos' na nih vliyanie
hristianstva. |to vliyanie zametno otrazilos' v pesne ob Aleshe Popoviche;
protivnikom Aleshi yavlyaetsya Tugarin Zmeevich, bogatyr' s chudovishchnoyu
material'noyu siloyu i charodej: otechestvo Zmeevich, sposobnost' palit' ognem i
sklonnost' k sladostrastiyu ukazyvayut na ego nechistoe proishozhdenie. Alesha
Popovich ne otlichaetsya chudovishchnoyu material'noyu siloyu, no lovko vladeet
oruzhiem. Za stolom knyazheskim Tugarin Zmeevich est i p'et po-bogatyrski: po
celoj kovrige za shcheku mechet, glotaet celikom po lebedyu, po celoj chashe
ohlestyvaet, kotoraya chasha v poltret'ya vedra, i besstydno vedet sebya s
zhenshchinami; vse eto ne nravitsya Aleshe, on sravnivaet Tugarina s prozhorlivym
zhivotnym: zdes' uzhe priroda chelovecheskaya vooruzhaetsya protiv zhivotnennoj.
Prigotovlyayas' k bitve s Tugarinom, Alesha ne spit vsyu noch', molitsya so
slezami, chtoby bog poslal emu v pomoshch' tuchu groznuyu s dozhdem i gradom;
Aleshiny molitvy dohodny ko Hristu: bog posylaet tuchu s dozhdem i gradom,
kryl'ya u Tugarina obmokli, i on svalilsya na zemlyu, prinuzhden borot'sya
obyknovennym sposobom; Alesha pobezhdaet ego, no pobezhdaet ne material'noyu
siloyu, a hitrostiyu: soshedshis' s Tugarinom, Alesha govorit emu: Ty hochesh'
drat'sya so mnoyu odin na odin, a mezhdu tem vedesh' za soboyu silu nesmetnuyu;
Tugarin oglyanulsya nazad; etim mgnoveniem vospol'zovalsya Alesha, podskochil i
otrubil emu golovu. Lyubopytno videt', kak pod vliyaniem hristianstva
peredelyvalis' predaniya o lyubimom narodnom bogatyre - Il'e Muromce: my
vstretili uzhe raz Il'yu v bor'be s kochevoyu ordoyu, kogda on, vmesto oruzhiya,
chelovekom bil lyudej; no vot slyshitsya ob nem zhe drugoe predanie,
sostavivsheesya pod novym vliyaniem: tridcat' let sidit Il'ya sidnem, ne vladeet
ni rukami, ni nogami i poluchaet bogatyrskuyu silu chudom, kak dar bozhij za
hristianskij podvig, za zhelanie utolit' zhazhdu dvuh strannikov; dal'nejshie
podvigi ego otmecheny takzhe smireniem, blagodushiem. Protiv yazycheskogo
pokloneniya material'noj sile hristianstvo vystavilo poklonenie sile
duhovnoj, nebesnoj, pred kotoroj material'naya, zemnaya sila nichto, protiv
kotoroj ne ustoit nikakoj bogatyr'. My videli, kak eto ponyatie otrazilos' v
predanii ob Aleshe Popoviche i Il'e Muromce; no vsego rezche vyskazalos' ono v
predanii o tom, kak bogatyri, pobediv nesmetnuyu basurmanskuyu silu, obezumeli
ot gordosti i vyzvali na boj silu nebesnuyu, kotoraya rosla vse bolee i bolee
pod udarami bogatyrej i, nakonec, zastavila ih okamenet' ot uzhasa. Tak pod
vliyaniem hristianstva nachalo uprazdnyat'sya poklonenie material'noj sile.
My uzhe imeli sluchaj upominat' o tom, kak v drevnih bogatyrskih pesnyah
nashih, skvoz' pozdnejshie sloi proglyadyvaet sloj drevnij, otrazhayushchij v sebe
byt pervonachal'nogo perioda nashej istorii; my vidim, kak v nih otrazilsya
osobenno byt druzhiny; spravedlivo zamechayut, chto starinnye bogatyri russkie
prinadlezhat raznym sosloviyam, shodyatsya ko dvoru knyazheskomu s raznyh koncov
Rusi: takov postoyanno harakter druzhiny, kotoryj dolgo derzhalsya u nas v
chistote. Ukazhem eshche na nekotorye cherty, napominayushchie vremya: izvesten drevnij
obychaj davat' korablyam vid raznyh zverej, drakonov i t.p.; i vot v pesne o
Solov'e Budimiroviche tak, mezhdu prochim, opisan ego korabl': Nos, korma
po-turinomu,/ Boka vzvedeny po-zverinomu.
|ta zhe pesnya napominaet o grecheskoj torgovle, o sudah, prihodivshih v
Kiev s grecheskimi tovarami: Govoril Solovej takovo slovo:/ Goj esi vy, gosti
korabel'shchiki/ I vse celoval'niki lyubimye!/ Kak budu ya v gorode v Kieve,/ U
laskova knyazya Vladimira,/ CHem mne-to budet knyazya darit',/ CHem sveta
zhalovati? / Otvechayut gosti korabel'shchiki/ I vse celoval'niki lyubimye:/ Ty
slavnyj, bogatyj gost',/ Molodoj Solovej, syn Budimirovich!/ Est', sudar', u
vas zolota kazna,/ Sorok sorokov chernyh sobolej,/ Vtorye sorok burnastyh
lisic;/ Est', sudar', doroga kamka,/ CHto ne doroga kamochka - uzor hiter;/
Hitrosti byli Carya-grada,/ A i mudrosti Ierusalima,/ Zamysly Solov'ya
Budimirovicha;/ Na zlate, serebre ne pognevat'sya./ Pribezhali korabli pod
slavnyj Kiev-grad,/ YAkori metali v Dnepr-reku./ Shodni brosali na krut
berezhok...
My znaem iz letopisi, chto novgorodcy slavilis' plotnichestvom; pesnya
govorit, chto oni slavilis' umen'em strogat' strely:...tem strelam ceny ne
bylo/ Koloty oni byli iz trost'-dereva,/ Strogany te strelki v Novgorode.
Letopisec znaet o dunajskom gorodke Kievce, kotoryj osnovan budto by
nashim zhe Kiem polyanskim; pesnya znaet takzhe Kievec: CHurila zhivet ne v Kieve,/
A zhivet on ponizhe malogo Kievca.
My znaem, chto druzhinniki perehodili ot odnogo vladel'ca k drugomu,
sluzhili to v odnoj, to v drugoj strane; takovy i bogatyri pesni, takov
znamenityj Dunaj Ivanovich, kotoryj govorit o sebe: Sluzhil ya, Dunaj, vo semi
Ordah,/ V semi Ordah, semi korolyam.
V Galickoj Rusi teper' eshche poetsya ob etih druzhinnikah, o nashih
starinnyh russah, kotorye sbiralis' idti na tihij Dunaj sluzhit' caryu
bolgarskomu ili v Konstantinopol' k imperatoru:
V chistom pole shater stoit; v shatre sidyat dobry molodcy, sidyat oni, dumu
dumayut: kak pojdem my k kuznecu dobromu, pokuem sebe mednye chelna, mednye
chelna, zolotye vesla: kak pustimsya my na tihij Dunaj, vdol' Dunaya pod
Car'-gorod. Oj, chuem tam dobrogo pana, chto platit shchedro za sluzhbu
molodeckuyu: daet, chto god, po stu chervonnyh; po stu chervonnyh da po voronomu
konyu; po voronomu konyu da po sabel'ke; po sabel'ke da po kaftanchiku; po
kaftanchiku da po shapochke; po shapochke da po krasnoj device.
My videli vliyanie hristianstva na drevnie nashi bogatyrskie predaniya,
videli, kak pod etim vliyaniem peredelyvalsya harakter bogatyrej, harakter ih
postupkov. No est' eshche celyj ryad proizvedenij narodnoj fantazii, kotorye
otzyvayutsya takzhe glubokoyu drevnostiyu i kotorye svoim sushchestvovaniem obyazany
uzhe pochti isklyuchitel'no novoj religii: my govorim o duhovnyh nashih pesnyah
ili stihah, kotorye obyknovenno poyutsya slepymi nishchimi. My videli v predanii
o prinyatii Vladimirom hristianstva, chto knyazya vsego bolee porazil rasskaz
grecheskogo propovednika o nachale i konce mira; my videli takzhe, chto eti
voprosy zanimali sil'no yazycheskie narody severa; i vot narodnaya fantaziya
ovladevaet etimi voprosami i reshaet ih po-svoemu, pod neposredstvennym,
odnako, vliyaniem hristianstva. Tak proizoshli vazhnejshie stihi - o Golubinoj
knige i o Strashnom sude. V pervoj pesne govoritsya, kak iz groznoj tuchi vyshla
ispolinskaya kniga, kak iz mnogochislennogo sobora vsyakogo roda lyudej nikto ne
mog razognut' ee, kak mog eto sdelat' odin car' David, sovoprosnikom
kotorogo o tajnah tvoreniya yavlyaetsya nash Vladimir. Zdes' mozhno videt' svyaz'
pesni s predaniem o tom, kak Vladimir sprashival u grecheskogo propovednika o
soderzhanii Vethogo i Novogo zaveta.
Rassmotrev sobytiya nachal'nogo perioda i vnutrennee sostoyanie obshchestva v
eto vremya, postaraemsya vniknut' v glavnye, harakteristicheskie cherty epohi.
Prezhde vsego predstavlyayutsya nam plemena, razbrosannye na ogromnyh
prostranstvah i zhivushchie pod formami rodovogo byta. Na severe plemena eti, po
vsem veroyatnostyam, vsledstvie stolknoveniya s drugimi istoricheskimi narodami
soznayut neobhodimost' vyjti iz rodovogo byta, dlya chego prizyvayut vlast'
izvne, prizyvayut knyazya iz chuzhogo roda. Soedinennye posredstvom novogo
nachala, sily dejstvuyut; knyaz' severnyh plemen pol'zuetsya silami poslednih i
podchinyaet sebe ostal'nye plemena na vsem ogromnom prostranstve velikoj
vostochnoj ravniny. Plemena eti, vsledstvie oznachennogo podchineniya,
sosredotocheniya postepenno perehodyat iz rodovogo byta v oblastnoj; v gorodah,
vsledstvie deyatel'nosti pravitel'stvennogo nachala, vsledstvie pereselenij i
novogo razdeleniya zhitelej, rodovoj byt oslabevaet. Mezhdu tem yavlyaetsya novoe
mogushchestvennoe nachalo - cerkov'; knyaz'ya severnyh plemen dvizhutsya na yug po
velikomu vodnomu puti iz Baltijskogo morya v CHernoe, utverzhdayut svoe
prebyvanie v Kieve, otkuda nachinayutsya chastye snosheniya s Vizantieyu;
vsledstvie etih snoshenij yavlyaetsya na Rusi hristianstvo, torzhestvuet nad
yazychestvom v Kieve i otsyuda malo-pomalu rasprostranyaetsya vo vse storony.
Vliyanie cerkvi, duhovenstva na obshchestvennyj stroj okazyvaetsya nemedlenno,
osobenno pri neobhodimom stolknovenii s semejnym nachalom; yasno nachinayut
obnaruzhivat'sya dejstviya novoj religii v konce perioda, kogda vystupaet novoe
pokolenie gramotnyh hristian. Glavnye usloviya, kotorye opredelyali pri etom
dal'nejshij hod russkoj istorii, byli, vo-pervyh, priroda strany, vo-vtoryh,
byt plemen, voshedshih v sostav novogo obshchestva, v-tret'ih, sostoyanie sosednih
narodov i gosudarstv. Ravninnost' strany, a glavnoe, velichina i obilie rek
uslovili bystroe ochertanie ogromnoj gosudarstvennoj oblasti, pervonachal'nye
osnovy kotoroj polozheny po velikomu vodnomu puti iz Severnoj Evropy v YUzhnuyu,
iz Baltijskogo morya v CHernoe; put' shel, po vyrazheniyu letopisca, ot Varyagov k
Grekam; etim uslovilis' dva yavleniya, imevshie reshitel'noe vliyanie na zhizn'
russkogo obshchestva: ot varyagov prishlo pravitel'stvennoe nachalo, ot grekov -
hristianstvo. Byt plemen rodovoj uslovil yavleniya, pobudivshie k prizvaniyu
knyazej, on uslovil i otnosheniya mezhdu prizvannym nachalom i prizvavshimi ego,
knyaz' mog yavit'sya ne inache, kak v znachenii rodonachal'nika; po otsutstviyu
nasledstvennosti rodovogo starshinstva v odnoj linii starshiny rodov ne mogli
vydvinut'sya na pervyj plan s ogranichivayushchim knyazheskuyu vlast' znacheniem, i
druzhina neobhodimo poluchaet harakter tol'ko sluzhebnyj. Priroda strany i byt
plemen uslovili i osobennuyu formu rasprostraneniya russkoj gosudarstvennoj
oblasti, imenno - kolonizaciyu, kotoruyu my zamechaem s samogo nachala; pri etom
zamechaem takzhe, chto dvizhenie otpravlyaetsya preimushchestvenno s severa na yug,
zamechaem bol'shij priliv zhiznennyh nachal na severe: tri raza vstupaet sever v
bor'bu s yugom i tri raza ostaetsya pobeditelem; no sever ne tol'ko daet
pobedu knyaz'yam svoim nad knyaz'yami yuga, on posylaet chast' svoego
narodonaseleniya na postoyannuyu zashchitu yuga ot stepnyh varvarov. Tret'im
glavnym usloviem, opredelivshim iznachala hod russkoj istorii, nazvali my
otnosheniya k sosednim gosudarstvam i narodam. Russkoe gosudarstvo
obrazovalos' na devstvennoj pochve, na kotoroj istoriya, civilizaciya drugogo
naroda ne ostavila nikakih sledov; nikakih predanij, nikakih uchrezhdenij ne
dostalos' v nasledstvo yunomu russkomu obshchestvu, kotoroe dolzhno bylo nachat'
svoyu istoricheskuyu zhizn' s odnimi sobstvennymi sredstvami. No pri takih
obstoyatel'stvah vazhno bylo to, chto novorozhdennoe obshchestvo, nahodyas' na krayu
vostochnoj Evropy, vsledstvie otdalennosti, uedineniya svoego, izbeglo chuzhdyh
sil'nyh vliyanij so storony narodov, postavlennyh v bolee blagopriyatnye
obstoyatel'stva otnositel'no grazhdanstvennosti. Zapadnye slavyanskie
gosudarstva osnovalis' takzhe na devstvennoj pochve, no oni nemedlenno dolzhny
byli podchinit'sya vliyaniyu chuzhogo plemeni, germanskogo, kotoroe dejstvovalo s
pomoshch'yu rimskih nachal, usvoennyh im na pochve Imperii. |to mogushchestvennoe
vliyanie chuzhdoj narodnosti, protiv kotorogo slavyanskaya narodnost' ne mogla
vystavit' sil'nogo soprotivleniya, naneslo pri samom nachale reshitel'nyj udar
samostoyatel'nosti zapadnyh slavyan vo vseh otnosheniyah, pri samom nachale
uslovilo ih budushchuyu sud'bu. No vliyanie germanskogo plemeni prekratilos'
Pol'sheyu, ne moglo dostignut' Rossii vsledstvie samoj ee otdalennosti,
uedineniya; svobodnaya ot vliyaniya chuzhdyh plemen, Rus' mogla sohranit' svoyu
slavyanskuyu narodnost'; ona prinyala hristianstvo ot Vizantii, kotoraya
vsledstvie etogo obnaruzhila sil'noe vliyanie na zhizn' yunogo russkogo
obshchestva, no eto vliyanie ne bylo niskol'ko vredno dlya slavyanskoj narodnosti
poslednego, potomu chto Vostochnaya imperiya po samoj slabosti svoej ne mogla
nasil'stvenno vtesnyat' russkuyu zhizn' v formy svoego byta, navyazyvat' russkim
svoj yazyk, vysylat' k nim svoe duhovenstvo, svoi kolonii; vizantijskaya
obrazovannost' dejstvovala ne chrez svoj sobstvennyj organ, no chrez organ
russkoj narodnosti, chrez russkij yazyk, i takim obrazom vmesto udusheniya,
sodejstvovala tol'ko k utverzhdeniyu slavyanskoj narodnosti na Rusi; Greciya
obnaruzhivala svoe vliyanie na Rus' ne vo stol'ko, vo skol'ko sama hotela
obnaruzhit' ego, no vo stol'ko i v takih formah, v kakih sami russkie hoteli
prinimat' ee vliyanie; ni svetskaya, ni duhovnaya vlast' Vostochnoj imperii ne
mogli imet' reshitel'nogo vliyaniya na yavleniya drevnej russkoj zhizni, ne mogli
vystavit' nachala, ravnosil'nogo gospodstvovavshim v nej nachalam, kotorye
potomu i razvivalis' svobodno i nezavisimo; vizantijskie gosudarstvennye
ponyatiya, provodimye na Rusi chrez duhovenstvo, mogli tol'ko togda
sposobstvovat' okonchatel'nomu sokrusheniyu nekotoryh form zhizni, kogda eti
formy byli uzhe reshitel'no pokolebleny vsledstvie vnutrennih prichin.
Bezopasnaya ot nasil'stvennogo vliyaniya imperij Rimsko-Grecheskoj i
Rimsko-Germanskoj, drevnyaya Rus' byla bezopasna ot nasil'stvennogo vliyaniya i
drugih sosednih narodov: Pol'sha i vo vremena mogushchestva svoego postoyanno
sderzhivalas' Zapadom, prinuzhdena byla postoyanno smotret' v tu storonu,
pritom zhe sily dvuh yunyh gosudarstv byli odinakovy, Pol'she ne udalos'
utverdit' svoego vliyaniya na vostoke i pri Boleslave Hrabrom, tem menee ona
mogla imet' sredstv k tomu posle ego smerti. Dikie litovcy i yatvyagi mogli
tol'ko bespokoit' russkie granicy svoimi nabegami. V SHvecii vsledstvie
poyavleniya tam hristianstva nachalos' razlozhenie drevnih yazycheskih form zhizni,
soprovozhdaemoe vnutrennimi volneniyami, unichtozhivshimi dlya naroda i knyazej ego
vozmozhnost' dejstvovat' nastupatel'no na sosednie strany. S Vostoka, ot
stepej Azii, net tak zhe sil'nyh naporov, mogushchih vyrvat' s kornem osnovy
novorozhdennogo obshchestva, kak nekogda naplyv gunnskij unichtozhil v etih
stranah vladenie gotov. Tak s samogo nachala uzhe okazyvalos', chto iz vseh
slavyanskih gosudarstv odnomu russkomu suzhdeno bylo samostoyatel'noe
sushchestvovanie v Evrope.
V zaklyuchenie my dolzhny obratit'sya k voprosu, kotoryj tak dolgo
gospodstvoval v nashej istoricheskoj literature, imenno k voprosu o normanskom
vliyanii. Uchastie skandinavskih plemen, ili varyagov, v nachal'nom periode
nashej istorii, nesomnenno, yasno s pervogo vzglyada. Pervonachal'no oblast'yu
Russkogo gosudarstva byl put' ot varyagov v Greciyu i bessporno, chto etot put'
otkryt varyagami zadolgo do poloviny IX veka; bessporno takzhe, chto yavlenie,
znamenuyushchee v istorii Severo-Vostochnoj Evropy polovinu IX veka, soedinenie
severnyh plemen slavyanskih i finskih pod odnu vlast', proizoshlo vsledstvie
stolknoveniya etih plemen s plemenem skandinavskim vsledstvie vladychestva
varyagov v etih stranah. Pervye prizvannye knyaz'ya byli iz roda varyazhskogo,
pervaya druzhina sostoyala preimushchestvenno iz ih soplemennikov; putem varyazhskim
dvizhutsya severnye knyaz'ya na yug; v bor'be s yugom, s grekami, vostochnymi
stepnymi varvarami, Pol'sheyu russkie knyaz'ya postoyanno pol'zuyutsya varyazhskoyu
pomoshchiyu; varyagi - pervye kupcy, pervye posredniki mezhdu Severnoyu i YUzhnoyu
Evropoyu i Azieyu, mezhdu slavyanskimi plemenami i grekami, oni zhe glavnym
obrazom posrednichayut i pri vvedenii hristianstva v Rus'. No pri etom dolzhno
strogo otlichat'; vliyanie naroda ot vliyaniya narodnosti: vliyanie
skandinavskogo plemeni na drevnyuyu nashu istoriyu bylo sil'no, oshchutitel'no,
vliyanie skandinavskoj narodnosti na slavyanskuyu bylo ochen' neznachitel'no. Pri
stolknovenii dvuh narodov, pri opredelenii stepeni ih vliyaniya odnogo na
drugoj dolzhno obratit' prezhde vsego vnimanie na sleduyushchie obstoyatel'stva:
odin narod gospodstvuet li nad drugim, odin narod stoit li vyshe drugogo na
stupenyah obshchestvennoj zhizni, nakonec, formy byta odnogo naroda, ego religiya,
nravy, obychai rezko li otlichayutsya ot form byta drugogo, religii, nravov,
obychaev?
My vidim, chto u nas varyagi ne sostavlyayut gospodstvuyushchego
narodonaseleniya otnositel'no slavyan, ne yavlyayutsya kak zavoevateli poslednih,
sledovatel'no, ne mogut nadat' slavyanam nasil'stvenno svoih form byta,
sdelat' ih gospodstvuyushchimi, rasporyazhat'sya kak polnovlastnye hozyaeva v zemle.
My vidim, chto pri Vladimire v sovetah o stroe zemskom podle boyar yavlyayutsya
starcy, sledovatel'no, esli my dazhe predpolozhim, chto snachala, totchas posle
prizvaniya, druzhina preimushchestvenno sostoyala iz varyagov, to ee vliyanie ne
moglo byt' isklyuchitel'no, potomu chto pereveshivalos' vliyaniem starcev,
predstavitelej slavyanskogo narodonaseleniya; chto bylo v stol'nom gorode
knyazheskom, to samoe dolzhno bylo byt' i v drugih gorodah, gde mesto knyazya
zanimali muzhi knyazhie. Varyagi, sostavlyavshie pervonachal'no druzhinu knyazya, zhili
okolo poslednego, tak skazat', stoyali podvizhnym lagerem v strane, a ne
vrezyvalis' sploshnymi koloniyami v tuzemnoe narodonaselenie; mnogie iz nih
ostavalis' zdes' navsegda, zhenilis' na slavyankah, deti ih byli uzhe
poluvaryagami tol'ko, vnuki - sovershennymi slavyanami.
Varyagi ne stoyali vyshe slavyan na stupenyah obshchestvennoj zhizni,
sledovatel'no, ne mogli byt' sredi poslednih gospodstvuyushchim narodom v
duhovnom, nravstvennom smysle; nakonec, chto vsego vazhnee, v drevnem
yazycheskom byte skandinavo-germanskih plemen my zamechaem blizkoe shodstvo s
drevnim yazycheskim bytom slavyan; oba plemeni ne uspeli eshche vyrabotat' togda
rezkih otmen v svoih narodnostyah, i vot gorst' varyagov, poselivshis' sredi
slavyanskih plemen, ne nahodit nikakih prepyatstvij slit'sya s bol'shinstvom.
Tak dolzhno bylo byt', tak i bylo. V chem mozhno zametit' sil'noe vliyanie
skandinavskoj narodnosti na slavyanskuyu? V yazyke? Po poslednim vyvodam,
dobytym filologieyu, okazyvaetsya, chto v russkom yazyke nahoditsya ne bolee
desyatka slov proishozhdeniya somnitel'nogo ili dejstvitel'no germanskogo.
Posle togo kak drevnejshij pamyatnik nashego zakonodatel'stva, tak nazyvaemaya
Russkaya Pravda, slichena byla s zakonodatel'nymi pamyatnikami drugih
slavyanskih narodov, ne mozhet byt' rechi ne tol'ko o tom, chto Russkaya Pravda
est' skandinavskij zakon, no dazhe o sil'nom vliyanii v nej skandinavskogo
elementa. Dazhe te issledovateli - yuristy, kotorye predpolagayut neskol'ko
znachitel'noe vliyanie skandinavskogo elementa v Russkoj Pravde, vidyat,
odnako, v poslednej sobranie obychaev preimushchestvenno slavyanskih i chast'yu
tol'ko germanskih. No dlya yasnogo ponimaniya sobytij pervogo perioda nashej
istorii malo eshche opredelit', chto stepen' vliyaniya narodnosti prishlogo
elementa na narodnost' tuzemnogo byla neznachitel'na; nuzhno totchas zhe
obratit' vopros i sledit', kakomu vliyaniyu s samogo nachala stal podvergat'sya
prishlyj element ot tuzemnogo, ot novoj sredy, v kotoroj on nashelsya, nadobno
sledit' za oboimi elementami v ih vzaimodejstvii, a ne brat' kazhdyj porozn',
zastavlyaya ih dejstvovat' ot nachala do konca v polnoj osobnosti s ih
pervonachal'nym, chistym harakterom, kakoj oni imeli do svoego soedineniya.
Esli Ryurik byl skandinav, morskoj korol', to sleduet li otsyuda, chto vnuki i
pravnuki ego, knyaz'ya mnogih plemen, vladel'cy obshirnoj strany, dolzhny takzhe
nosit' harakter morskih korolej? Razve novaya sreda, v kotoroj oni stali
vrashchat'sya, niskol'ko ne mogla sodejstvovat' k izmeneniyu ih haraktera?
Govoryat, chto nashi knyaz'ya, ot Ryurika do YAroslava vklyuchitel'no, byli istye
normanny, no v chem zhe sostoit ih normanstvo? V tom, chto oni obnaruzhivayut
zavoevatel'nyj duh? No takim duhom obyknovenno otlichayutsya knyaz'ya
novorozhdennyh obshchestv: odnovremenno s Russkim obrazuetsya drugoe slavyanskoe
gosudarstvo - Pol'skoe; pervye Pyasty - ne normanny, nesmotrya na to, oni
obnaruzhivayut svoyu deyatel'nost' tem zhe, chem i pervye Ryurikovichi -
rasprostraneniem pervonachal'noj oblasti posredstvom zavoevaniya. Pervye
Ryurikovichi obnaruzhivayut svoe normanskoe proishozhdenie, byt' mozhet, tem, chto
sovershayut pohody preimushchestvenno vodoyu, na lod'yah? No prichina etogo yavleniya
zaklyuchaetsya ne v normanskom proishozhdenii knyazej, a v prirode strany,
malonaselennoj, pokrytoj neprohodimymi lesami, bolotami, v kotoroj,
sledovatel'no, samyj udobnyj put' byl vodnyj; druzhiny, rasprostranyavshie
russkie vladeniya za Ural'skim hrebtom v XVII v., ne byli normanny, no po
prirode strany dejstvovali tak zhe, kak poslednie; sovershali svoi pohody
vodnym putem. Obychaj nashih knyazej hodit' na polyud'e ne est' normanskij, on
neobhodim vo vseh novorozhdennyh obshchestvah: tak, my vidim ego i v Pol'she.
Voennoe delenie na desyatki, sotni i t. d. est' obshchee u narodov razlichnogo
proishozhdeniya. Druzhinnaya zhizn' ne est' isklyuchitel'naya prinadlezhnost'
germanskogo plemeni: Boleslav pol'skij zhivet s svoeyu druzhinoyu tochno tak zhe,
kak Vladimir russkij s svoeyu.
Sdelavshi vseh pervyh knyazej nashih morskimi korolyami, nazvavshi ih vseh
istymi normannami, opredelivshi, takim obrazom, ih obshchij harakter, tochku
zreniya na nih, issledovateli neobhodimo dolzhny byli ostavit' v storone ih
glavnoe znachenie otnositel'no toj strany, otnositel'no teh plemen, sredi
kotoryh oni prizvany byli dejstvovat', dolzhny byli ostavit' v storone
razlichie harakterov kazhdogo iz nih i kakoe vliyanie eto razlichie proizvodilo
na sud'bu strany. Obrativ preimushchestvenno vnimanie na element prishlyj, na
varyagov, iz haraktera ih otnoshenij k knyazyu i Zemle isklyuchitel'no staralis'
opredelit' glavnyj harakter nashej istorii, pozabyv, chto harakter druzhiny
uslovilsya otnosheniyami prizvannyh knyazej k prizvavshemu narodonaseleniyu i chto
eti otnosheniya uslovilis' bytom poslednego. Utverzhdaya, chto u nas imelo mesto
prizvanie, a ne zavoevanie, ne zametili protivorechiya, kogda varyagam dali
harakter zavoevatel'nyj, zastaviv vse yavleniya otrazhat' na sebe isklyuchitel'no
ih narodnost', zastaviv dejstvovat' odno prishloe nachalo, poraziv sovershennym
bezdejstviem tuzemnoe. Takovy vrednye sledstviya togo odnostoronnego vzglyada,
po kotoromu varyagi byli isklyuchitel'nymi dejstvovatelyami v nachal'nom periode
nashej istorii.
No esli vliyanie normanskoj narodnosti bylo neznachitel'no, esli po
priznaniyu samyh sil'nyh zashchitnikov normanstva vliyanie varyagov bylo bolee
naruzhnoe, esli takoe naruzhnoe vliyanie mogli odinakovo okazat' i druzhiny
slavyan pomorskih, stol'ko zhe hrabrye i predpriimchivye, kak i druzhiny
skandinavskie, to yasno, chto vopros o nacional'nosti varyagov - Rusi teryaet
svoyu vazhnost' v nashej istorii.
Last-modified: Thu, 22 Mar 2001 20:13:25 GMT