a
zhizn', a na smert'.
Opravdaniem takih vot nezdorovyh - i ne vpolne normal'nyh - vzglyadov
sluzhit pravoslavie. I ob etom pisal V.S. Solov'ev: "Glubokaya vnutrennyaya
lozh', raz®edayushchaya nashu zhizn' i mogushchaya pogubit' nas toyu zhe gibel'yu, kakoyu
pogibla Vizantiya, sostoit v sleduyushchem izvrashchennom rassuzhdenii... "Rossiya
obladaet istinnoyu formoyu hristianstva - pravoslaviem, naibolee
mogushchestvennogo i neogranichennogo gosudarstvennoyu vlast'yu - samoderzhaviem,
i, nakonec, svoeobraznym i prevoshodnym nacional'nym harakterom; vsya nasha
zadacha sostoit v tom, chtoby sohranyat', usilivat' i rasprostranyat' eti
preimushchestva, pogloshchaya ili podavlyaya vse inorodnye elementy - veroispovednye,
istoricheskie, nacional'nye - v predelah nashej imperii; v etom zaklyuchaetsya
istinnaya nacional'naya politika, dlya torzhestva kotoroj vse dozvoleno, vsyakie
sposoby obmana i nasiliya, kotorye v drugih sluchayah vyzyvayut negodovanie,
stanovyatsya horoshimi, kogda sluzhat russkomu delu" /106/.
Otkrovennyj i raznuzdannyj nacionalizm, rasizm, shovinizm i prochie
bezobraziya predstavleny v sovremennom russkom pravoslavii kuda shchedree, chem
do revolyucii. S.N. Bulgakov imel izvestnye osnovaniya pisat', chto eti
otvratitel'nye yavleniya cveli "...lish' na zadvorkah russkoj zhizni, v
varvarstve "istinno-russkih lyudej", "soyuza russkogo naroda". No vse eto byli
nastol'ko nevliyatel'no i malokul'turno, chto nikogda ne predstavlyalo
opasnosti samootravleniya rasizmom dlya russkogo duha" /107/. Sejchas
ksenofobiya vovse ne na zadvorkah, sejchas samootravlenie doshlo do predela,
kul'tury v nyneshnem nacionalizme eshche men'she, a vot ego vliyanie rastet i ne
vstrechaet dolzhnogo soprotivleniya so storony oficial'noj cerkvi. I sama ona
uzhe ne "rossijskaya" dazhe, kakoj byla dorevolyucionnaya nasha cerkov', a vsego
lish' "russkaya" - eto nazvanie, govoryat, ej navyazal Stalin.
RPC yavno popala pod vozdejstvie okolopravoslaviya i chut' li ne na
posylkah u nego. Est' u nas gazeta pod nazvaniem "YA - russkij", pri nej -
prilozhenie pod nazvaniem "Russkoe pravoslavie". |to k voprosu, chto pri chem
sostoit, chto k chemu prilagaetsya. Okolopravoslavie podmyalo pod sebya
oficial'noe pravoslavie.
Da poslednee ne osobenno soprotivlyalos' - samo pooshchryalo derzhavnicheskie
ustremleniya. Ne tol'ko dlya okolopravoslavnyh - dlya mnogih pravoslavnyh slovo
"derzhava" zvuchit kuda znachitel'nee, chem slovo "Bog". A uzhe tem bolee - chem
slovo "sovest'". |to tozhe vydayut za patriotizm, no eto pustyshka. U nas ochen'
malo lyudej, zhelayushchih podlinnogo blaga svoej strane, ponimayushchih, chto ne mozhet
byt' patriotizma pri otkaze ot sovesti. I eto ochen' ploho, potomu chto strana
bez nastoyashchih (a ne tret'esortnyh tol'ko) patriotov stoyat' ne mozhet.
Konechno, lyudi imeyut pravo i na takoj patriotizm, nel'zya trebovat'
"izvesti ih pod koren'". No eto pechal'noe pravo, vrode prava na shizofreniyu i
paranojyu, kotoroe tozhe est' u kazhdogo. No luchshe by im ne pol'zovat'sya. Mezhdu
tem u nas - pol'zuyutsya vovsyu, i vse shire. |tot tret'esortnyj patriotizm
nel'zya otluchat' ot Rossii - on vpolne russkij, plot' ot ploti ee. Bolee
togo, imenno on, k neschast'yu, yavno torzhestvuet. No, k schast'yu, etot
patriotizm ne edinstvennyj, est' patriotizm ne paranoidal'nyj, trezvyj i
zdravomyslyashchij, ne svodimyj k manii velichiya popolam s maniej presledovaniya.
Tol'ko vot shansov u etogo patriotizma kuda men'she, emu by ucelet' - uzhe
velikoe dostizhenie. No tol'ko on mozhet spasti Rossiyu.
A vot tret'esortnyj patriotizm pri vsej svoej kriklivosti neprochen i
neproduktiven. On proizvodit ochen' mnogo shuma - i ochen' malo tolka. |to
pokazala nasha istoriya v HH veke: pered revolyuciej u nas tozhe bylo polno
tret'esortnogo patriotizma, odnako vse poshlo tak, slovno ego i ne bylo. On
ne sygral nikakoj roli v sobytiyah teh dnej, nikto prosto ne prinyal ego vo
vnimanie. V.V Rozanov uspel v "Apokalipsise nashego vremeni" s udivleniem
otmetit': "Porazitel'no, chto vo vse vremya revolyucii eti techeniya
(slavyanofil'sko-katkovskie) nashej umstvennoj zhizni ne byli dazhe vspomneny.
Kak budto ih nikogda dazhe ne sushchestvovalo". |to polezno by pomnit' nyneshnim
radetelyam nashej samobytnosti.
Ni v 1917 g., ni na perelome 80-90-h godov HH veka, kogda kruto
menyalas' zhizn' gosudarstva, religioznye soobrazheniya ne igrali nikakoj roli:
lyudi ne myslili religioznymi kategoriyami, nahodilis' v sovershenno inoj
sisteme koordinat. I u nyneshnih dazhe samyh zavzyatyh ura-patriotov patriotizm
prostiraetsya tol'ko do vybora mezhdu otechestvennymi i zarubezhnymi
lekarstvami, avtomobilyami i t.p. Kogda vstaet takoj vybor, oni delayut ego ne
zadumyvayas'. I detej svoih - esli predstavlyaetsya vozmozhnost' - oni posylayut
na uchebu za granicu. I voobshche starayutsya pristroit' ih tam. Da i na vvoz
otrabotannogo yadernogo topliva v Rossiyu imenno ura-patrioty soglashayutsya
ohotnee i prezhde drugih.
Tret'esortnyj patriotizm ne daet zarodit'sya normal'noj russkoj
diaspore. Vse strany imeyut svoyu diasporu - krome Rossii. Russkie uzhe vo
vtorom pokolenii malo vspominayut svoyu byvshuyu rodinu, a v tret'em i vovse
rastvoryayutsya bez ostatka. Dazhe deti A.I. Solzhenicyna uzhe daleki ot Rossii.
Diaspora v izvestnoj stepeni est' pokazatel' "normal'nosti naroda", ona est'
u vseh - u ital'yancev, nemcev, pochti u vseh aziatskih narodov. Blizkie nam
ukraincy imeyut svoyu diasporu - v Amerike, v drugih stranah. Russkie - net. V
sohranenii privyazannosti k byvshej rodine vazhnuyu rol' igraet religioznaya
prinadlezhnost', odnako russkoe pravoslavie ne v sostoyanii ee sygrat'.
Zamecheno, chto dol'she vsego privyazannost' k Rossii sohranyayut za granicej kak
raz tronutye Sankt-Peterburgom.
V rassuzhdeniyah o diaspore nel'zya obojti vnimaniem odin vopros. Rugaemye
vsemi ura-patriotami evrei, esli oni pokidayut Rossiyu, vse zhe sohranyayut
iskrennyuyu lyubov' k strane, ee yazyku i kul'ture. "Russkie evrei" (takovo
nazvanie - i samonazvanie - evreev, vyshedshih iz Rossii) i v Izraile, i v toj
zhe Amerike, i v lyuboj drugoj strane dejstvitel'no yavlyayutsya nositelyami
russkoj kul'tury, a vot sobstvenno russkie v bol'shinstve svoem perestayut
byt' imi. |to tozhe - pokazatel' besplodiya nashego tret'esortnogo patriotizma.
Slivshis' voedino, oficial'noe pravoslavie i tret'esortnyj patriotizm
perekryli Rossii vse puti v budushchee.
CHTO DALXSHE? Besslavie pravoslaviya
Est' lyudi v nashej strane i za ee predelami, kotorye schitayut, chto
proshloe i nastoyashchee svidetel'stvuet ne o torzhestve, a o polnom besslavii
pravoslaviya v Rossii. Vstrechayutsya, konechno, i obratnye utverzhdeniya,
nekotorye ierarhi idut tak daleko, chto utverzhdayut dazhe: vse sluchivsheesya s
Rossiej v HH veke nuzhno bylo dlya togo, chtoby vossiyala Russkaya cerkov'. Nikak
ona ne vossiyala. Utverzhdeniya, budto period posle 1917 g. byl periodom
velikoj slavy Russkoj pravoslavnoj cerkvi, chto on voobshche byl zaduman
Gospodom dlya ee proslavleniya, tozhe yavlyayut soboj primer nravstvennoj
aberracii, granichashchej s bogohul'stvom. |to popytka svalit' svoi grehi na
Gospoda Boga - On-de popustil, a my tut vrode i ni pri chem. Ochen' dazhe pri
chem.
"Bog nakazyvaet teh, kogo lyubit". |to verno, no nakazyvaet On i teh,
kogo ne lyubit - i eshche kak! Tak byl nakazan Vavilon, tak byla nakazana
Vizantiya. I ne tak li nakazyvaetsya Rossiya? Esli sprosit' skol'ko-nibud'
chestnogo cheloveka, chto izlivaet Gospod' na Rossiyu - Svoj gnev ili Svoyu
lyubov', to krome sovsem uzh oshalevshih okolopravoslavnyh da pravoslavnyh
fanatikov malo kto uzrit v nashej istorii HH veka proyavleniya lyubvi Boga k
nashej strane.
|tot vek ne ostavil kamnya na kamne ot russkogo messianizma. Eshche I.A.
Bunin sovetoval apologetu izbrannichestva: "podi-ka ty luchshe prospis' i ne
dyshi na menya svoej messianskoj samogonkoj!" "Prospat'sya" nado by i
pravoslavnym, i bol'shevistskim pobornikam nashego messianstva. CHto do pervyh,
to sovershenno ochevidna tshchetnost' vseh ih upovanij: ot nadezhd na osoboe
otnosheniya k nam vysshih sil ne ostalos' nichego. A vot svidetel'stv obratnogo
skol'ko ugodno. U nas po-prezhnemu, esli vspomnit' stishki knyazya P.A.
Vyazemskogo, nedohodno, golodno i holodno - i vse otvisaet, osobenno u RPC.
Ona sovershenno bezdarno profukala Rossiyu, ne sberegla ee dlya Boga, dlya very.
I ne hochet za eto otvechat'. Est' rezon u teh, kto videl v pravoslavii
neschast'e Rossii. Lozhnuyu moral', lozhnye idealy (harakteristika N.A.
Berdyaeva) RPC ispoveduet dazhe do sego dnya, tak chto russkomu cheloveku i
segodnya nechego protivopostavit' novym soblaznam.
Pravda, rech' obychno idet ne o vsem pravoslavii, a tol'ko oficial'nom,
no ved' imenno ono u nas pretenduet na status edinstvennoj istinnoj
pravoslavnoj cerkvi, hotya est' pravoslavnye, kotorye schitayut RPC
bezblagodatnoj. Starovery, k primeru, polagayut, chto ee i ee sluzhitelej nado
vyshibat' iz Lavry i iz Kremlya hotya by potomu, chto samye chtimye ikony tam -
dvuperstnye, i Sergij Radonezhskij byl dvuperstnikom. Est' i drugie
pravoslavnye cerkvi, kotorye otkazyvayut RPC v blagodatnosti.
RPC govorit, chto spory eti - vnutricerkovnye, drugim do nih dela net -
"sami razberemsya". CHto drugim "dela net" - eto, pozhaluj, verno, no vot v
tom, chto "sami razberemsya", pozvolitel'no usomnit'sya. Pered staroverami tak
i ne pokayalis' za sovershenno zverskie goneniya, kotorye byli vpolne podstat'
kommunisticheskim. K pokayaniyu pered nimi prizyval A.I. Solzhenicyn, no,
pohozhe, RPC, v silu svoej svarlivoj natury, prosto ne sposobna ne to chto na
pokayanie, a i na skol'ko-nibud' normal'noe obshchenie s drugimi pravoslavnymi
cerkvami Rossii, kak ne sposobna ona vstupit' v normal'nyj dialog s drugimi
pomestnymi pravoslavnymi cerkvami. Ona ot vseh trebuet pokayaniya pered soboj
- i ne nahodit, v chem kayat'sya pered drugimi. I nikogda ne najdet. I potomu
takoe besslavnoe sostoyanie otechestvennogo pravoslaviya prodolzhitsya
neopredelenno dolgo.
RPC mozhet skol'ko ugodno govorit' o svoej "vedushchej i napravlyayushchej" roli
v Rossii, privodit' citaty, stavit' v primer svoih "prosiyavshih". Na eto u
drugih pravoslavnyh nahodyatsya svoi citaty, te zhe starovery govoryat o
nedopustimosti kanonizacii ierarhov oficial'noj cerkvi, proslavivshihsya
goneniyami na nih - no kogda eto RPC umela slushat' kogo by to ni bylo, krome
sebya samoj? Tem bolee ne budet nikakogo normal'nogo obshcheniya s drugimi
hristianami, s drugimi veruyushchimi. Da i s gosudarstvom sotrudnichestva ne
poluchitsya. Ono rano ili pozdno pojmet, s kem imeet delo, uzhe sejchas mnogoe
ponyat' mozhno - vspomnim reakciyu na vvedenie individual'nogo nomera
nalogoplatel'shchika (prozorlivcy iz RPC bez truda uvideli v ministre po
nalogam i sboram pereodetogo antihrista) ili na vizity papy v strany SNG.
RPC mozhet skol'ko ugodno uveryat' sebya i drugih v svoej izbrannosti i
blagodatnosti - dejstvitel'nost' govorit o drugom. Delo ved' ne v slovah, ne
tol'ko v shchedro privodivshihsya vyshe suzhdeniyah nashih myslitelej, mnogie iz
kotoryh ochen' kriticheski byli nastroeny k oficial'nomu pravoslaviyu, a mnogie
iz teh, kto sostoyal v nem, delali ser'eznye ogovorki. Segodnya nado sudit' ne
s oglyadkoj na homyakovskie, dostoevskie ili solov'evskie teksty tol'ko -
sudit' nado s oglyadkoj na nashu istoriyu v HH veke. "Po plodam ih uznaete ih"
- a kakovy plody tysyacheletnego prebyvaniya pravoslaviya v Rossii? Nravstvennoe
sostoyanie russkogo naroda, schitayut mnogie, est' obvinitel'nyj prigovor RPC,
ne podlezhashchij obzhalovaniyu.
Pechal'noe polozhenie nashego otechestva ne opravdayut nikakie rassuzhdeniya.
Ono govorit samo za sebya, i ono - ot nashej cerkvi, a ne vopreki ej. Inoe
vryad li moglo byt', ibo ne mozhet "derevo hudoe prinosit' plody dobrye".
Mnogochislennost' novomuchenikov - vernyj priznak kraha RPC - ved' oni
poyavilis' cherez pochti tysyachu let ee popechenij o duhovnom zdravii naroda. A
bol'she ej pred®yavit' nechego. "Bezuslovnaya podderzhka naroda"? Vo-pervyh, ne
podderzhkoj naroda derzhitsya cerkov', ee dolzhna podderzhivat' vysshaya sila. Sudya
po vsemu - ne podderzhivala. Podderzhkoj naroda, vprochem, tozhe nel'zya
prenebregat', tol'ko ne takaya uzh ona bezuslovnaya.
Prosto sejchas bol'shinstvo naroda prebyvaet v okolopravloslavii i potomu
malo soprikasaetsya s zhizn'yu cerkvi. Okolopravoslavnym svojstvenno pomrachenie
nravstvennosti, pri kotorom tak vol'gotno chuvstvuet sebya RPC.
Okolopravoslavnye mnogo shumyat o cerkvi, no sami zhizni ee ne znayut. CHto dlya
RPC i neploho: uznaj oni ee poblizhe, ona neizbezhno utratit avtoritet, kak
eto sluchilos' v kanun Katastrofy, kogda narod ne lyubil i preziral
oficial'nuyu cerkov'.
Za tysyachu let ona tak i ne sumela hristianizirovat' stranu i narod. Ne
nado obol'shchat'sya: mir, v kotorom my zhivem, eto ne hristianskij mir, hotya v
nem stoyat pravoslavnye hramy. |to yazycheskij mir: lzhivyj, vorovskoj mir, mir
nasiliya i zhestokosti, mir zlobnosti i rugani. |to samoe chto ni na est'
varvarskoe yazychestvo, ne grecheskoe i ne rimskoe. Nashe yazychestvo ne
oblagorozheno rabotoj mysli, ne imeet filosofii vrode stoi, u nego net
kul'turnyh dostizhenij. |to dikost' i varvarstvo pochti v besprimesnom vide.
Zdes' lgut, kradut i ubivayut, prichem eto ne vstrechaet nravstvennogo
osuzhdeniya - takovo mnenie mnogih rossiyan o sobstvennoj strane. I ono imeet
nekotorye osnovaniya. Potomu chto pravoslavie nichego ne sdelalo dlya ee
vnutrennej hristianizacii, ogranichivshis' "botvoj".
Istoriya nashej oficial'noj cerkvi pokazyvaet, chto ona sovershenno ne
sposobna okormlyat' narod i vesti ego ko Hristu. |to zhe pokazal i period
posle 1988 g., kogda prekratilis' goneniya. Velika byla zhazhda ochishcheniya, no
RPC ne smogla skazat' novogo slova i vernulas' k staromu razbitomu korytu.
Vse hudshee, chto bylo v nashej oficial'noj cerkvi do revolyucii, vozrodilos'
kak-to slishkom uzh stremitel'no, a vot s vozrozhdeniem svetlyh storon nashego
pravoslaviya yavno ne zaladilos'.
V sluzhitelyah nashej oficial'noj cerkvi slishkom mnogo korysti, zemnoj
izvorotlivosti, zaboty o sobstvennom mirskom blagopoluchii, no ochen' malo
zaboty o duhovnom - i o blizhnem. Ucha nenuzhnosti hot' kakogo-to ustroeniya na
zemle, sluzhiteli RPC presleduyut ochen' dazhe zemnye celi. Pogonya za
material'nym blagopoluchiem stala dlya mnogih nashih cerkovnikov edinstvennoj
dvizhushchej siloj, o chem inogda s trevogoj govorit i rukovodstvo cerkvi. Samo,
vprochem, k asketizmu ne sklonnoe: tam net ni odnogo postnika, vse
torzhestvenno i vazhno nosyat sobstvennye chreva i neploho ustraivayutsya na etoj
greshnoj zemle, orientiruyas' na standarty novyh russkih. Vozrodilas', kak
pisal Dostoevskij, "natura russkogo svyashchennika v polnom smysle, to est'
mater'yal'naya vygoda na pervom plane i za sim - uklonchivost' i ostorozhnost'".
Stalo sovershenno ochevidno: nyneshnyaya RPC - v pervuyu ochered'
nomenklaturnoe obrazovanie. V nej idet bor'ba za dolzhnosti, za vlast', za
vpolne zemnye blaga. V nej procvetayut intrigi, podsizhivaniya, naushnichestvo,
chto inogda vypleskivaetsya v SMI. Sam Aleksij II, utverzhdayut, chelovek vpolne
poryadochnyj, za eto govorit ego vospitanie: kak lichnost' on sformirovalsya za
peredelami togdashnego SSSR. Odnako s psevdonimom "Drozdov" ostayutsya
neyasnosti. On staraetsya vsem ugodit', nikogo ne ottolknut', a eto vsegda
proigryshnaya poziciya. Ego okruzhayut intrigany, bolee iskushennye v apparatnyh
igrah, bolee ponatorevshie v intrigah. I oni ottesnyayut ego na vtoroj plan.
Est' sredi arhiereev RPC umnye lyudi, no oni poshli na povodu u
okolopravoslaviya, za chto platyat doroguyu cenu: sluzhat emu, slushayut golos
snizu, a ne sverhu.
Iskrenne stremyashchiesya k Bogu lyudi otnyud' ne prihodyat v vostorg ot
znakomstva s RPC. Ej absolyutno nechego skazat' tem, kto tyanetsya k horoshemu,
svetlomu. Ochen' skoro oni razocharovyvayutsya i vozvrashchayutsya k obychnomu dlya
chestnyh russkih lyudej nedoveriyu "k popam". YAzyk cerkvi toshnotvorno
napominaet yazyk nedavnego kommunisticheskogo proshlogo, hotya tut mozhno sporit'
- kto u kogo uchilsya. Kto by k nam ni zaehal - buddist, tolkovyj musul'manin,
pravoslavnyj iz drugoj cerkvi, - on govorit tak, chto vse slushayut razinuv
rty, a vot nashih zlatoustov slushat' nevozmozhno, razve chto iz Surozhskoj
mitropolii.
Osobenno daleka RPC ot molodezhi - eto otmechayut vse, ne isklyuchaya samih
pravoslavnyh. Cerkov' mrachna, neradostna, prosto temna, hotya inogda i
tverdit o "veselii" i "prosvetlennosti". Ee hramy otlichaet zlobnost',
nedobrozhelatel'nost' i neblagozhelatel'nost' ko vsem. ZHenshchiny govoryat, chto iz
pravoslavnogo hrama neoblayannoj ne ujdesh': ne tak stoish', ne tak odeta, ne
tak krestish'sya. Zlobnye staruhi ne prosto shipyat zmeyami - prebol'no shchiplyutsya
i udarit' mogut. Ob etom tozhe pishut s trevogoj, no polozhenie ne menyaetsya.
Istina predana polnomu zabveniyu. Ran'she tozhe vrali mnogo, no vse zhe
schitali nuzhnym pridavat' vsemu tvorimomu i govorimomu vidimost' pravdy.
Slavyanofily hot' govorili: "istinno - i potomu nashe", sejchas etot tezis
besstydno perevernuli: "nashe - i potomu istinno". Ni u kogo net potrebnosti
v istine - a eto samyj strashnyj ee vrag. Govoryat i pishut tak, slovno net i
nikogda ne bylo v Rossii dostojnyh lyudej, slovno nikto ne v sostoyanii dat'
nravstvennuyu ocenku vsem etim zayavleniyam o sobstvennoj pravednosti i
nepravednosti vseh ostal'nyh. Govorya slovami Dostoevskogo, zagolyayutsya,
pokazyvayut svoyu neprivlekatel'nuyu sushchnost' bez vsyakogo stesneniya, s
naslazhdeniem dazhe.
Udivitel'no li, chto pri vseh neistovstvah okolopravoslavnyh ne tak uzh
malo narodu uhodit iz pravoslaviya? Prichem, kak i vo vremena Vizantii, bez
osoboj vnutrennej bor'by - v islam. I ne tol'ko teoretiki, no i samye
prostye parni kak-to ochen' legko idut v musul'manskie boeviki - s
posleduyushchimi zverskimi ubijstvami svoih zhe sosluzhivcev.
Ne povtoryaetsya li drama Vizantii? Ne grozit li i nam ee sud'ba? Ob etom
preduprezhdal eshche V.S. Solov'ev:
Sud'boyu pavshej Vizantii
My nauchit'sya ne hotim,
I vse tverdyat l'stecy Rossii:
Ty - tretij Rim, ty - tretij Rim.
Vpechatlenie takoe, chto sejchas krome l'stecov nikogo i net. Razve chto
vse tot zhe A.I. Solzhenicyn.
Byt' ili ne byt'?
V ego poslednih rabotah povtoryaetsya odin sovsem ne ritoricheskij vopros:
sohranitsya li Rossiya i russkij narod? On chestno pishet: net nikakoj garantii,
chto okonchatel'noj gibeli nam udastsya izbezhat'. Mnogie velikie narody i
gosudarstva ischezali s lica zemli, i vse bol'she trevozhnyh priznakov
ukazyvaet, chto i my ustremlyaemsya v nebytie. Tut odna depopulyaciya chego stoit.
Solzhenicyn prizyvaet vozrodit' ideyu "sberezheniya naroda", no, budem chestny,
nikogda v Rossii ne beregli narod, slishkom deshev u nas chelovek. |ta ideya,
kak i mnogie drugie prevoshodnye idei, u nas obretalas' v sfere tumannyh
mechtanij, a po chasti mechtanij da slovobludiya, my, konechno zhe, lyuboj Zapad za
poyas zatknem.
No i Solzhenicyn, kazhetsya, otnyud' ne svyazyvaet sberezhenie naroda s nashim
oficial'nym pravoslaviem, dlya staroverov u nego nahodyatsya kuda bolee teplye
slova. Oni i v samom dele zasluzhivayut bol'shego uvazheniya, vo vsyakom sluchae,
imenno oni pozvolyayut govorit' o nebesplodnosti russkogo pravoslaviya. No ih
malo, eshche men'she, chem pravoslavnyh v yurisdikcii Moskovskoj patriarhii.
Konechno, Bog ne na storone "bol'shih batal'onov", inogda maloj zakvaski
dovol'no, chtoby skvasit' vse testo, - no kak raz sposobnost' "skvashivat'" u
nashego svetlogo pravoslaviya ochen' ogranichenna.
Mozhet, hvatit Rossii prepodavat' miru odin i tot zhe urok - "kak ne
nado"? Postupat' "kak ne nado" - eto trebovanie prezhde vsego nashej
oficial'noj cerkvi. Sposobna li ona nauchit' chemu drugomu? Mnogie somnevayutsya
v etom, govoryat dazhe, chto pravoslavie sposobno na odno - dovodit' stranu do
kraha, do katastrofy. Nyneshnyaya RPC delaet vse dlya podkrepleniya takogo
mneniya, ona aktivno vystupaet za iz®yatie Rossii iz mirovoj istorii.
Vspomnim: u Rossii chto-to poluchalos' tol'ko togda, kogda oficial'nuyu cerkov'
zadvigali v dal'nij ugol - kak eto sdelal Petr. Sejchas ona ne v sostoyanii
predlozhit' strane nichego, krome starogo stilya vo vseh smyslah.
Kazhetsya, dazhe nashej nyneshnej ne ochen' umnoj vlasti stanovitsya yasnym,
chto s oficial'nym pravoslaviem daleko ne uedesh'. Vrode by "nasha strana
boretsya za zvanie civilizovannoj" - a kto priznaet civilizovannoj stranu,
gde otkryto vystupayut protiv demokratii? gumannosti? svobody sovesti? prav
lichnosti i lichnosti voobshche? I zastrel'shchik vo vseh etih somnitel'nyh
nachinaniyah - nashe oficial'noe pravoslavie.
Ono vzyalos' obsluzhivat' nashu nacional'nuyu paranojyu, stalo ee
voploshcheniem. Neritoricheskij vopros: kakie sily narodnye ono ob®edinyaet:
luchshie ili hudshie? Nashe pravoslavie - eto religiya nenavisti, ne lyubvi.
"Ubivat' ih vseh nado!" - vot mnenie okolopravoslavnyh obo vseh inakih, i
ego razdelyayut mnogie sluzhiteli RPC, inogda sovershenno otkryto, pri
popustitel'stve i molchalivom - a inogda tozhe otkrytom - odobrenii
svyashchennonachaliya.
Blistatel'no provalilsya prognoz S.N. Bulgakova, sdelannyj v 1942 g.:
"Nasil'stvennyj gipnoz rasseetsya, prezhde vsego s ustraneniem nasiliya, s
torzhestvom svobody sovesti i very, i uzhe v silu estestvennoj psihologicheskoj
reakcii volna skoree vsego otkatitsya v protivopolozhnuyu storonu. Vse eto
oskorblenie narodnoj dushi i poruganie svyatyni pochuvstvuetsya s nebyvaloj
siloj i povedet k velikomu religioznomu vozrozhdeniyu russkogo naroda" /108/.
Gosudarstvennoe nasilie v kakoj-to mere ustranili i chto? Teper' bol'shinstvo
pravoslavnyh polagaet, chto prishel ih chered podvergat' drugih goneniyam. RPC
ne vpryamuyu, no dostatochno nedvusmyslenno vyskazalas' protiv svobody sovesti,
a "velikoe religioznoe vozrozhdenie russkogo naroda" nikak ne
prosmatrivaetsya. Triada "Stalin! Beriya! GULAG!" sejchas populyarnee dazhe, chem
uvarovskaya "Pravoslavie, samoderzhavie, narodnost'".
Mechty o vozrozhdenii padshej Rossii vyskazyval v blestyashchih stilizovannyh
stihah eshche Vyacheslav Ivanov:
Znayu, Gospodi, - budet nad Rus'yu chudo:
Uzryat vse, da ne skazhut, prishlo otkuda.
I nikto sego chuda ne chaet nyne.
I posledi ne svedaet o prichine.
No delom edinym milosti Gospodnej
Ishishchena budet Rus' iz preispodnej.
Goniteli, muchiteli postydyatsya,
Vernye sile Bozhiej udivyatsya,
Kak vosstanet divno Rus' vo slave novoj
I v derzhave novoj, nevestoj Hristovoj.
I vselennoj zemlya nasha tem posluzhit;
A satana izgnan von, gor'ko vostuzhit.
Ne izgnali ego von, i ne tuzhit on v Rossii, a raduetsya. Protopop
Avvakum schital, chto "Vyprosil u Boga Svetluyu Rus' satana... Dobro ty d'yavol,
vydumal, i nam to lyubo, Hrista radi, nashego Sveta, postradati". Vyprosil - i
ne otdaet, i ostaetsya tol'ko "stradati". I dumat': a komu ona sluzhit? Bogu
li? Imeet zhe hozhdenie u nas legenda o d'yavole, kotoryj vezde truditsya
velikimi trudami, i tol'ko v Rossii otdyhaet: lyudi sami delayut vsyu ego
rabotu.
Nikak ne sbyvaetsya prorochestvo Vyacheslava Ivanova, sovremennomu poetu
vse viditsya ne tak, kak emu:
Tol'ko vymolvish' slovo "Rossiya",
a tem bolee "Rus'" - i v bashku
totchas poshlosti lezut takie,
vraki, gluposti stol' propisnye,
i takuyu navodyat tosku
grafa Nulina vzdornoe chvanstvo,
Homyakova nebritaya spes',
barstvo dikoe i messianstvo -
tut kak tut. Zavsegda oni zdes'.
I evrejskij vopros, i otvety
zachastuyu evrejskie tozh,
dur' da pridur' vozvodyat navety,
opponiruyut naglost' i lozh'!
To Belinskij gvozdit Fejerbahom,
to Opiskin Hristom kosterit!
Mchitsya s gikan'em, lzh£tsya s razmahom,
postepenno teryaetsya styd.
Rus'-Rossiya! Ot sih konnotacij
nam s toboyu uzhe ne sbezhat'.
Ne RF zhe tebe nazyvat'sya!
Kak zhe zvat'? I kuda zh tebya zvat'?
Timur Kibirov
I kuda ee zovet RPC? Vpered, k polnomu ischeznoveniyu strany i naroda?
Poluchaetsya tak, potomu chto s duhovno-nravstvennymi, gosudarstvennicheskimi i
vneshnepoliticheskimi orientirami, predlagaemymi nashej cerkov'yu, drugoj
perspektivy u nas prosto net.
Spasti Rossiyu RPC nikak ne mozhet, ona otrezaet vse puti k razvitiyu.
Poslednee zhe sostoit otnyud' ne v tom, chtoby vzyat' chto-to izvne, a potom
nasadit' i primenit' u sebya. Odnako v russkoj mysli navyazchivo povtoryaetsya
odna ideya: my ne otyagoshcheny istoriej, opytom, poetomu yakoby v vyigryshnom
polozhenii - ne povtorim oshibok, a srazu usvoim vysshee i luchshee, i rvanem
vpered. Ob etom ne mozhet byt' i rechi: bud' tak, Afrika, skazhem, davno by
vzyala i primenila i obognala by vseh. Mechtaniya ni k chemu ne privedut, nado
najti u sebya nechto takoe, razvitie chego privelo k zhelaemym rezul'tatam.
Trebuemoe "nechto" u nas yavno est', no stol' zhe yavno, chto ono lezhit vne
oficial'nogo pravoslaviya s ego mirootricaniem (skol'ko by ono ot nego ni
otkreshchivalos'), ego somnitel'nym dlya mnogih idealom svyatosti, ego vozzreniem
na Boga, mir, obshchestvo, gosudarstvo i glavnoe - cheloveka, kotorogo ono
derzhit v unizhenii i popranii. Cerkov' pravoslavnaya, kak ona u nas sostoyalas'
na segodnyashnij den', kost'mi lyazhet, a ne dast razvit'sya spasitel'nym
tendenciyam, kotorye vse zhe prosmatrivayutsya. Iz etogo sleduet, chto ostaetsya
odna perspektiva - pravoslavnoe odichanie.
Vse zhe nadezhda est', u nas inogda prostye lyudi demonstriruyut glubokoe
ponimanie suti proishodyashchego, chto proyavlyaetsya v otvetah moskvichej na voprosy
zhurnalistov: "Skorbim ob utrate zemnoj slavy sil'nee, chem ob utrate Slavy
Nebesnoj. Vidno, potomu i otnimaet Gospod' slavu zemnuyu u strany nashej"...
"Ej, Rossii, izvne nichto ne grozit. I tatary na Rus' prihodili, i Napoleon,
i Gitler... Snaruzhi nas ne voz'mesh'. A sami sebya zloboj, len'yu, grehom da
vodkoj iznichtozhit' mozhem" /109/. No redko zvuchat takie golosa.
CHashche drugie: "So svoej hristianskoj tochki zreniya my ponimaem, chto ih
zapadnaya civilizaciya ne dolzhna sushchestvovat'" |to gazeta "Russkij vestnik" (N
16-17, 1999, s. 9). Mozhno vyskazat'sya pozakovyristee: "Kak raj byl izbavlen
ot dekadansa grehopadeniya vseh ostal'nyh mest zemli, Rus' okazalas'
edinstvennoj stranoj, gde chudesnym obrazom sohranilis' proporcii i normy
podlinnogo hristianstva". A eto gazeta "Zavtra" (1998, N41). Pechal'noe
sostoyanie otechestva eti tret'esortnye patrioty v upor ne vidyat, potrebnost'
v pohval'be i pozerstve u nih pereveshivaet vse. Skol'ko ugodno mozhno
tverdit': "Budi! Budi!" - a nichego ne "budi", esli pravoslavie ostanetsya u
nas na svoem meste.
Ili budet Rossiya svobodnaya - ili ee ne budet vovse. Svoboda daetsya nam
s trudom, po puti svobody nam by luchshe dvigat'sya osmotritel'no i s oglyadkoj,
potomu chto gruz proshlogo, nav'yuchennyj na nas kak staraniyami, tak i
neradeniem Russkoj pravoslavnoj cerkvi, ochen' meshaet. No vse zhe dvigat'sya
nado, i drugogo ("pravoslavnogo", kak nas uveryayut) puti net. Kak net i
garantii, chto uceleem.
Konechno, mozhno skazat', chto nad narodami tvoryatsya Bozh'i sudy i nikto ne
v silah otvratit' ih. No, govoryat umnye lyudi, nikogda ne byvaet polnoj
obrechennosti: mnogoe zavisit ot cheloveka, ot soobshchestva lyudej. Vsegda daetsya
shans, no ne vsegda lyudi vidyat ego, ne vsegda v sostoyanii vospol'zovat'sya im.
SHans etot ne vstrechaetsya na putyah krivodushiya i lzhi, no tol'ko na putyah
istiny i pravdy, kak vysshej, tak i obydennoj, zhitejskoj. Imenno na eti puti
ne daet svernut' nashe oficial'noe pravoslavie.
V nem uzhe oboznachilas' tendenciya k polnomu torzhestvu samyh temnyh sil,
chto vpolne estestvenno, esli uchest', chemu ono vzyalos' sluzhit'. Ujdut
nyneshnie prozhzhennye apparatchiki, vse zhe sposobnye k kakomu-to manevru,
pridut vovse neprilichnye lyudi, svoi taliby, kotorye podrastayut v uchebnyh
zavedeniyah RPC i uzhe gromko zayavlyayut o sebe. Oni budut borot'sya za
rukovodyashchie mesta v nomenklature RPC, chto privedet k velikim bedam, kotoryh
uzhe i tak nemalo. Ne sluchajno svyashchennonachalie RPC uporno soprotivlyaetsya
provedeniyu pomestnogo sobora: on ne tol'ko mozhet postavit' pod ugrozu ego
vlast', no i yavit podlinnoe russkoe pravoslavie, a ego nikak nel'zya pokazat'
civilizovannomu miru.
Slabaya nadezhda: vse zhe u nas ne priemlyut etih, kak vyrazilsya odin
zhurnalist, nechesanyh neopryatnyh lyudej, dazhe vneshne pohozhih na mrakobesov.
Torzhestvo nyneshnego pravoslaviya v Rossii - eto torzhestvo beskul'tur'ya.
Skol'ko by ni tverdila RPC o edinenii s narodom, a ona "strashno daleka" ot
nego. Pop na ulice i segodnya v dikovinku, prichem ne v ochen' priyatnuyu.
Razumeetsya, rech' ne idet o neobhodimosti uprazdneniya pravoslaviya v
Rossii dlya ee spaseniya. V nem est' tvorcheskij, preobrazovatel'nyj potencial
- vspomnim teh zhe staroverov. Da i v oficial'nom pravoslavii, kak uzhe
govorilos', est' ochen' prosvetlennye lyudi, est' tonkie umy. Est' dazhe celye
prihody, v kotoryh ton zadayut takie lyudi, hotya ih ochen' malo. Est' rossiyane,
kotorym nravitsya pravoslavnyj sposob obshcheniya s Bogom, nravitsya
sozercatel'nost', nravitsya samyj duh pravoslaviya. I pust' by ih - kto zh
protiv? Rech' idet ne ob uprazdnenii pravoslaviya - rech' idet o nedopustimosti
nasazhdeniya oficial'nogo pravoslaviya kak edinstvenno vernoj, vysshej i luchshej
very. Ono ne v sostoyanii vesti stranu, nikak ne goditsya na pervye roli i uzhe
ne raz provalivalo dramy, v kotoryh emu eti roli davali.
Nasha istoriya - i proshlaya, i v epohu vtorogo hrama Hrista Spasitelya -
pokazyvaet odno: oficial'naya cerkov' ne vyderzhivaet ispytaniya kak
pervenstvuyushchaya konfessiya, ona obyazatel'no vpadaet v mrakobesie, da i vsyakaya
merzost' lipnet k nej, a ona otteret'sya ne mozhet i ne ochen' hochet. V budushchej
Rossii - esli takovaya sostoitsya, konechno zhe, najdetsya dostojnoe mesto i
pravoslaviyu. No tol'ko ne nyneshnemu, kotoroe poshlo protorennymi putyami,
odnazhdy uzhe zavedshimi ego i stranu v propast'. Kakoj rossiyanin soglasitsya na
povtorenie Katastrofy, na eto raz, mozhet byt', okonchatel'noj?
A ono vpolne vozmozhno, poskol'ku Rossiya opyat' uhodit ot Boga, i uvodit
ee, po mneniyu mnogih neglupyh lyudej, nyneshnee pravoslavie. No, kak pisal
Solov'ev: "...ezheli Rossiya uklonitsya ot sluzheniya Bogu - On mozhet obojtis' i
bez nee" /110/. I mnogoe ukazyvaet na to, chto "sol'" poteryala silu
okonchatel'no.
Gospod' shchedr, inogda neob®yasnimo shchedr. On mozhet dat' tysyachu let i 1/6
sushi tol'ko dlya togo, chtoby pokazat' nikchemnost' chasti svoih sluzhitelej.
Kotorye sposobny lish' na to, chtoby otdat' vverennyj im narod libo
kommunistam - na vremya, libo musul'manam - navsegda.
PRIMECHANIYA
1. Vladimir Solov'ev. Rossiya i vselenskaya cerkov'. M., 1911, s.53.
2. Tam zhe, s. 52.
3. Tam zhe, s. 51.
4. Aleksandr Borisov. Pobelevshie nivy. M., 1994, s. 50.
5. V.V. Rozanov. Religiya i kul'tura. M., 1990, s.330.
6. Tam zhe, s.332.
7. V.S. Solov'ev. Sochineniya v dvuh tomah. T.1, M., 1989, s. 119.
8. Vladimir Solov'ev. Rossiya i vselenskaya cerkov'. M., 1911, s.154.
9. P.YA. CHaadaev. Sochineniya. M., 1989, s. 28.
10. Prot. Aleksandr SHmeman. Istoricheskij put' pravoslaviya. M., 1993,
s.271.
11. V.S. Solov'ev. Sochineniya v dvuh tomah. T.1, M., 1989, s.429.
12. G.P. Fedotov. Rossiya i svoboda // Znamya, 1989, N12, s.206.
13. V.V. Rozanov. Legenda o Velikom inkvizitore F.M. Dostoevskogo. M.,
1996, s.225.
14. Dmitrij Merezhkovskij. Rossiya budet // Druzhba narodov. 1991, N 4, s.
207.
15. V.S. Solov'ev. Sochineniya v dvuh tomah. T.1, M., 1989, s.432.
16. V.S. Solov'ev. Sochineniya v dvuh tomah. T.2, M., 1989, s. 576.
17. Aleksandr Solzhenicyn. Publicistika v treh tomah. T.3, YAroslavl',
1997, s. 295.
18. V.S. Solov'ev. Sochineniya v dvuh tomah. T.2, M., 1989, s.602-603.
19. G.P. Fedotov. O nacional'nom pokayanii // Russkaya ideya i evrei.
M.,1994, s.13.
20. V.S. Solov'ev. Filosofiya iskusstva i literaturnaya kritika. M.,
1995, s.503.
21. V.S. Solov'ev. Sochineniya v dvuh tomah. T.1, M., 1989, s. 417.
22. N.A. Berdyaev. Istoki i smysl russkogo kommunizma. M., 1990, s.141.
23. V.V. Rozanov. Legenda o Velikom inkvizitore F.M. Dostoevskogo. M.,
1996, s.529.
24. V.S. Solov'ev. Filosofiya iskusstva i literaturnaya kritika. M.,
1995, s.241.
25. V.V. Rozanov. Religiya i kul'tura. M.,1990, s.359.
26. Konstantin Leont'ev. O vsemirnoj lyubvi // Nash sovremennik. 1990, N
7, s.182.
27. V.V. Rozanov. Religiya i kul'tura. M., 1990, s. 361.
28. Aleksandr Solzhenicyn. Publicistika v treh tomah. T.1, YAroslavl',
1995, s. 61.
29. V.S. Solov'ev. Sochineniya v dvuh tomah. T.1, M., 1989, s. 417.
30. V.V. Rozanov. Religiya i kul'tura. M., 1990, s. 359.
31. V.S. Solov'ev. Sochineniya v dvuh tomah. T.2, M., 1989, s. 597.
32. Prot. Georgij Florovskij. Puti russkogo bogosloviya. Kiev, 1991,
s.515.
33. V.S. Solov'ev. Sochineniya v dvuh tomah. T.1, M., 1989, s. 52-53.
34. V.V. Rozanov. Legenda o Velikom inkvizitore F.M. Dostoevskogo. M.,
1996, s. 527.
35. E.N. Trubeckoj. O hristianskom otnoshenii k sovremennym sobytiyam //
Novyj mir. 1990, N7, s.223.
36. V.S. Solov'ev. Filosofiya iskusstva i literaturnaya kritika. M.,
1995, s. 506.
37. V.V. Rozanov. Religiya i kul'tura. M., 1990, s. 337.
38. Aleksandr Solzhenicyn. Publicistika v treh tomah. T. 1, YAroslavl',
1996, s. 625.
39. V.V. Rozanov. Religiya i kul'tura. M., 1990, s.340.
40. Vehi. Iz glubiny. M.,1991, s.225,226.
41. V.S. Solov'ev. Sochineniya v dvuh tomah. T.2, M., 1989, s.625.
42. Tam zhe, s. 492.
43. Vehi. M.1990, s. 92.
44. "Voprosy filosofii". 1994, N 10, s.162.
45. Ivan Bunin. Velikij durman. M., 1997, s. 73.
46. Protoierej Sergij Bulgakov. Sud'by mira, gryadushchee // Nash
sovremennik. 1993, N7, s.137.
47. "Nash sovremennik", 1999, N 12.
48. M.A. Novoselov. Pis'ma k druz'yam. M., 1994, s.116.
49. Aleksandr Solzhenicyn. Publicistika v treh tomah. T. 2, YAroslavl',
1996, s. 303.
50. S.S. Avericnev. My i nashi ierarhi - vchera i segodnya // Novaya
Evropa. 1992, N 1, s.44-45.
51. "Nash sovremennik". N12, 1999.
52. "Argumenty i fakty", 2000, N 46.
53. Svyashchennik Georgij |del'shtejn. Nevozmozhno primirenie mezhdu 'da' i
'net' // Znamya. 2000 g., N 4.
54. "Moskovskij komsomolec". 4.05.2000.
55. "Moskovskij komsomolec". 29.3.2001.
56. Kimmo Kaariajnen, D.E. Furman. Veruyushchie, ateisty i prochie (evolyuciya
rossijskoj religioznosti // Voprosy filosofii. 1997, N 6, s.38.
57. Kimmo Kaariainen. Religion in Russia after the Collapse of
Communism. NY, 1998, p. 84,86.
58. "Sobornost'". 15.01.01.
59. P.YA. CHaadaev. Sochineniya. M., 1989, s. 408.
60. "Sobornost'". 15.01.01.
61. Tam zhe.
62. I. Sokolov-Mikitov. Iz karacharovskih zapisej // Novyj mir. 1991, N
12 s.172.
63. I.P. Pavlov. O russkom ume // Literaturnaya gazeta. 31.07.1991.
64. V.V. Rozanov. Religiya i kul'tura. M., 1990, s. 359.
65. "Nezavisimaya gazeta". 24.11.1998, s.14.
66. V.V. Zen'kovskij. Osnovy hristianskoj filosofii. M., 1996, s. 511.
67. V.S. Solov'ev. Sochineniya v dvuh tomah. T.2, M., 1989, s. 481.
68. Vladimir Solov'ev. Rossiya i vselenskaya cerkov'. M., 1911, s. 80.
69. Cit. po: "Nezavisimaya gazeta". 11.10.2000.
70. V.V. Rozanov. Legenda o Velikom inkvizitore F.M. Dostoevskogo. M.,
1996, s. 444.
71. V.V. Rozanov. Religiya i kul'tura. M., 1990, s. 335.
72. Tam zhe, s. 339.
73. Aleksandr Borisov. Pobelevshie nivy. M.,1994, s. 150.
74. Lev SHestov. ZHar-pticy. K harakteristike russkoj ideologii // Znamya.
1991, avgust, s. 190.
75. A. Solzhenicyn. Rossiya v obvale. M., 1998, s. 109.
76. "Rus'". 01.09.1884.
77. P.YA. CHaadaev. Sochineniya. M., 1989, s. 40.
78. E.N. Trubeckoj. O hristianskom otnoshenii k sovremennym sobytiyam //
Novyj mir. 1990, N7, s. 228.
79. V.S. Solov'ev. Sochineniya v dvuh tomah. T.1, M., 1989, s. 418.
80. E.N. Trubeckoj. O hristianskom otnoshenii k sovremennym sobytiyam //
Novyj mir. 1990, N7, s. 218.
81. Aleksandr Borisov. Pobelevshie nivy. M., 1994, s. 86.
82. Protoierej Mitrofan Znosko-Borovskij. Pravoslavie,
Rimo-katolichestvo, Protestantizm i Sektantstvo. Kolomna, 1992, s.4.
83. "Hristianstvo segodnya", maj 1997, s. 43, 44.
84. V.S. Solov'ev. Sochineniya v dvuh tomah. T.1, M., 1989, s. 63.
85. "Novyj mir". 1989, N 1, s.232.
86. Prot. Georgij Florovskij. Puti russkogo bogosloviya. Kiev, 1991, s.
486.
87. "Sobornost'". 14.02.2001.
88. V.S. Solov'ev. Sochineniya v dvuh tomah. T.1, M., 1989, s. 399.
89. P.YA. CHaadaev. Sochineniya. M., 1989, s. 241.
90. V.S. Solov'ev. Sochineniya v dvuh tomah. T.2, M., 1989, s. 383.
91. V.V. Rozanov. Legenda o Velikom inkvizitore F.M. Dostoevskogo. M.,
1996, s. 498.
92. Aleksandr Borisov. Pobelevshie nivy. M., 1994, s. 79.
93. V.S. Solov'ev. Sochineniya v dvuh tomah. T.1, M., 1989, s. 270.
94. Aleksandr Solzhenicyn. Publicistika v treh tomah. T. 1, YAroslavl',
1996, s. 542.
95. I.A. Il'in. O gryadushchej Rossii. M., 1993, s.269.
96. V.S. Solov'ev. Sochineniya v dvuh tomah. T.2, M., 1989, s. 226.
97. Prot. Georgij Florovskij. Puti russkogo bogosloviya. Kiev, 1991,
s.260.
98. Tam zhe, s.262.
99. V.V. Rozanov. Legenda o Velikom inkvizitore F.M. Dostoevskogo. M.,
1996, s. 219.
100. I.P. Pavlov. O russkom ume // Literaturnaya gazeta. 31.07.1991.
101. Aleksandr Solzhenicyn. Publicistika v treh tomah. T. 2, YAroslavl',
1996, s. 484.
102. G. Fedotov. Rossiya i svoboda // Znamya. 1989, N12, s. 211.
103. I.A. Il'in. Pogrebenie nabal'zamirovannogo tolstovstva // Voprosy
filosofii. 1992, N 4, s. 84.
104. V.S. Solov'ev. Sochineniya v dvuh tomah. T.1, M., 1989, s. 491, 492.
105. P.YA. CHaadaev. Sochineniya. M., 1989, s. 172.
106. Vladimir Solov'ev. Zadachi hristianskogo gosudarstva // Logos.
1995, N50, s. 332.
107. Protoierej Sergij Bulgakov. Sud'by mira, gryadushchee // Nash
sovremennik. 1993, N7, s. 135.
108. Tam zhe, s. 138.
109. "NG-Religii". 9.06.1999.
110. V.S. Solov'ev. Sochineniya v dvuh tomah. T.2, M., 1989, s. 269.