sovpadayushchej s <I>Gegelem.</I> Poskol'ku odnako nastoyashchij  vremennoj
analiz uzhe po podhodu  principial'no  otlichaetsya ot <I>Gegelya</I> i so svoej cel'yu,
t.e.   fundamental'no-ontologicheskim    zamyslom   orientirovan   kak    raz
<I>protivopolozhno</I> emu, kratkoe izlozhenie gegelevskoj  traktovki otnosheniya mezhdu
vremenem   i  duhom  mozhet   posluzhit'  tomu,  chtoby  kosvenno  proyasnit'  i
predvaritel'no   zavershit'   ekzistencial'no-ontologicheskuyu    interpretaciyu
vremennosti   prisutstviya,   mirovogo   vremeni  i   proishozhdeniya  rashozhej
koncepcii<A NAME="s405"></A> vremeni.
     Na  vopros,  prisushche li--  i kak -- vremeni ''bytie", pochemu i v  kakom
smysle my imenuem ego "sushchestvuyushchim", mozhno otvetit' tol'ko esli pokazano, v
kakoj mere sama vremennost'  v celom  ee vremeneniya delaet vozmozhnym  chto-to
podobnoe ponyatnosti bytiya i zadejstvovaniyu sushchego. CHlenenie glavy poluchaetsya
sleduyushchee:

     (<A   HREF="#prgr79"><U>§   79</U></A>)   vremennost'   prisutstviya   i
ozabochenie vremenem;
     (<A     HREF="#prgr80"><U>§    80</U></A>)    ozabotivshee    vremya    i
vnutrivremennost';
     (<A   HREF="#prgr81"><U>§   81</U></A>)  vnutrivremennost'   i  genezis
rashozhego ponyatiya vremeni;
     (<A         HREF="#prgr82"><U>§          82</U></A>)          otlichenie
ekzistencial'no-ontologicheskoj   vzaimosvyazi   vremennosti,   prisutstviya  i
mirovogo vremeni ot gegelevskoj koncepcii otnosheniya mezhdu vremenem i duhom;
     (<A HREF="#prgr83"><U>§ 83</U></A>) ekzistencial'no-vremennaya analitika
prisutstviya i fundamental'no-ontologicheskij vopros o smysle bytiya voobshche.


     <B><I><A   NAME="_Toc459301300"><A   NAME="prgr79"></A>§    79.   Vremennost'
prisutstviya i ozabochenie vremenem</A>.</B></I>

     Prisutstvie ekzistiruet kak sushchee, dlya kotorogo v ego bytii delo idet o
samom  etom bytii.  Sushchnostno vpered samogo sebya,  ono <I>do</I> vsyakogo  pustogo i
zapozdalogo  samosozercaniya brosilo sebya na svoyu sposobnost'  byt'. V broske
ono  obnazhilos'  kak  broshennoe.  Broshennym ostavlennoe  "miru",  ono  cherez
ozabochenie  padaet  na   nem.  Kak   zabota,  t.e.  ekzistiruya  v   edinstve
padayushche-broshennogo broska, sushchee razomknuto kak  vot. Sosushchestvuya s drugimi,
ono derzhit  sebya  v  srednej  istolkovannosti,  artikulirovannoj  v  rechi  i
vygovorennoj  v  yazyke. Bytie-v-mire sebya vsegda uzhe  vygovorilo i <I>kak bytie
pri</I> vnutrimirno vstrechnom sushchem postoyanno sebya vygovarivaet, obgovarivaya to,
chto   govorit  emu  samo  ozabotivshee.  Usmatrivayushche  ponyatlivoe  ozabochenie
osnovano   vo   vremennosti,  a   imenno   v  moduse   ozhidayushche-uderzhivayushchej
aktualizacii. Kak ozabotivsheesya  proschityvanie, planirovanie, predusmotrenie
i predosterezhenie ono vsegda uzhe govorit, vnyatno v zvuchanii ili net: <I>"potom"
-</I> eto nado ispolnit', <I>"prezhde  togo" -</I> drugoe dovesti do konca, <I>"teper' "</I>  -
naverstat', chto <I>"togda "</I> ne udalos' i uskol'znulo.
     V <I>"potom "</I>  ozabochenie vygovarivaetsya ozhidaya, v  <I>"togda"</I> uderzhivaya  i v
<I>"teper'</I> "aktualiziruya,  V "potom"  lezhit bol'shej  chast'yu nevyrazhenno "teper'
eshche  net",  t.e.  ono  vygovarivaetsya vnutri  ozhidayushche-uderzhivayushchej,  sootv.
ozhidayushche-zabyvayushchej  aktualizacii. "Togda" tait v sebe  "teper' uzhe net".  S
nim   vygovarivaet   sebya   uderzhanie  kak   ozhidayushchaya  aktualizaciya.   "P<A
NAME="s406"></A>otom"  i  "togda"  oba   ponimayutsya  v  vidu  "teper'  ,t.e.
aktualizacii  prinadlezhit  svoeobraznyj ves. Pravda,  ona  vremenit vsegda v
edinstve s ozhidaniem i  uderzhaniem, bud' oni i  modificirovany v neozhidayushee
zabyvanie,  v  kakovom  moduse  vremennost'  uvyazaet  v  nastoyashchem,  kotoroe
aktualiziruya govorit preimushchestvenno "teper'-teper'". Ozhidaemoe  ozabocheniem
kak blizhajshee  vygovarivaetsya  v "totchas", postupivshee  blizhajshim obrazom  v
rasporyazhenie  sootv.  uteryannoe  -   v  "tol'ko  chto".  Gorizont  uderzhaniya,
vygovarivayushchegosya  v  "togda", -  <I>"ran'she  ",</I>  dlya  "potom"  -  <I>"pozzhe"  ("v</I>
budushchem"), dlya vseh "teper'" - <I>"segodnya ".</I>
     Vsyakoe "potom" <I>kak takovoe</I> est' opyat' zhe "potom, kak tol'ko...", vsyakoe
"togda" -- "togda, poka eshche...", vsyakoe  D  "teper'" - "teper', kogda..." My
nazyvaem  etu   kazalos'  by   samoponyatnuyu  strukturu  sootnesennosti  vseh
"teper'",  "togda"  i "potom" <A NAME="datiruemost'"><I>datiruemost'yu</A>.</I>  Pri
etom nado  poka  eshche vpolne  otvlech'sya ot togo, osushchestvlyaetsya li  datirovka
faktichno  s  oglyadkoj na  kalendarnuyu "datu". I  bez takih  "dat"  "teper'",
"potom" i togda" bolee ili menee opredelenno datirovany. Esli opredelennosti
datirovki net, to eto ne znachit, chto  struktura datiruemosti otsutstvuet ili
sluchajna.
     <I>CHto  est' to, k chemu sushchnostno prinadlezhit takaya datiruemost', i  v chem
poslednyaya  osnovana?</I> No mozhno li  zadat' bolee izlishnij vopros  chem  etot? S
"teper', kogda..."  my imeem v vidu vse-taki "kak izvestno" nekuyu "vremennuyu
tochku". "Teper'" eto  vremya. Bessporno my i "teper'  - kogda", "potom  - kak
tol'ko", "togda  - poka eshche" tozhe ponimaem  izvestnym obrazom  tak, chto  oni
svyazany  s "vremenem". CHto  podobnym podrazumevaetsya  samo  "vremya", <I>kak</I> eto
vozmozhno  i chto  znachit  "vremya",  vse  eto  ne  srazu  uzhe  i  ponyato  s  "
estestvennym" ponimaniem "teper'" i t.d. Da i tak  li samo soboj razumeetsya,
chto my "bezo vsyakih" ponimaem i  "estestvennym  obrazom" vygovarivaem  nechto
podobnoe  "teper'",  "potom"  i  "togda"?  Otkuda   my  vse-taki  berem  eti
"teper'-kogda..."?  My  nashli takoe sredi  vnutrimirnogo  sushchego, nalichnogo?
YAvno net.  Bylo li ono voobshche sperva najdeno? Nastraivalis' li my kogda  ego
iskat' i ustanavlivat'? "Vo vsyakoe vremya" my etim raspolagaem bez togo chtoby
yavno otkuda-to vzyat' ya postoyanno delaem iz nego upotreblenie, hotya ne vsegda
v  ozvuchanii.  Trivial'nejshaya,  obydenno broshennaya rech',  napr.:  "holodno",
podrazumevaet  vmeste i  "teper', kogda...". Pochemu prisutstvie  v obrashchenii
ozabotivshim,  hotya  chashche  bez oglasheniya, vygovarivaet  i "teper', kogda...",
"potom,  kak  tol'ko..."  i  "togda,  poka  eshche,.."?  Potomu  chto  tolkuyushchee
obrashchenie k...  vygovarivaet  vmeste  i  seb<I>ya,</I> t.e. usmatrivayushche  ponimayushchee
<I>bytie pri</I> podruchnom, dayushchee emu, otkryvaya ego, vstretit'sya; i potomu chto eto
i sebya tozhe tolkuyushchee obrashchenie  i obgovarivanie osnovano  v  <I>aktualizacii</I> i
lish' v kachestve ee vozmozhno .
     Ozhidayushche-uderzhivayushchaya   aktualizaciya  tolkuet  seb<I>ya.</I>  I  eto  opyat'  zhe
vozmozhno lish' poskol'ku ona -  sama po sebe ekstatichno otkrytaya -- dlya samoj
sebya vsegda uzhe razomknuta i v ponimayushche-govoryashchem tolkovanii artikuliruema.
<I>Poskol'ku vremennost' ekstatichno-gorizontno konstituiruet vysvechennost' vot,
postol'ku ona  ishodno v vot vsegda uzhe istolkovyvaema  i tem samym znakoma.</I>
Tolkuyushchuyu  sebya aktualizaciyu, t.e.  istolkovannoe,  kotoroe zadejstvovano  v
"teper'",  my  imenuem "vremya".  Otsyuda  yavstvuet lish',  chto vremennost',  v
kachestve ekstatichno otkrytoj poznavaemaya, blizhajshim obrazom i bol'shej chast'yu
izvestna  lish'  v  etoj  ozabotivshejsya  istolkovannosti.  "Neposredstvennaya"
ponyatnost'  i  izvestnost'  vremeni  ne  isklyuchaet  odnako, chto  i  ishodnaya
vremennost' kak takovaya i vremenyashchij v  nej  istochnik  vygovorennogo vremeni
tozhe ostayutsya ne opoznany i ne osmysleny.
     CHto   k   istolkovannomu  s  "teper'",  "potom"   i  "togda"  sushchnostno
prinadlezhit    struktura     datiruemosti,    stanovitsya     elementarnejshim
dokazatel'stvom   proishozhdeniya  etogo  istolkovannogo  iz  tolkuyushchej   sebya
vremennosti. Govorya "teper'", my vsegda uzhe  ponimaem, i bez togo chtoby  eto
skazat', nekoe  "  <I>...kogda</I>  to  i  to".  Pochemu  zhe?  Potomu  chto  "teper'"
istolkovyvaet <I>aktualizaciyu</I>  sushchego. V  "teper',  kogda..." lezhit <I>ekstatichnyj</I>
harakter nastoyashchego. <A NAME="datiruemost'1"><I>Datiruemost'</I> </A>etih "teper'",
"potom"  i "togda"  est' <I>otsvet ekstatichnogo</I> ustrojstva vremennosti i <I>potomu</I>
sushchestvenna  dlya   samogo  ogovarivaemogo  vremeni.  Struktura  datiruemosti
"teper'",  "potom"  i  "togda"  svidetel'stvuet,  - chto  oni <I>idut  iz  kornya
vremennosti, sami sut' vremya.</I> Tolkuyushchee vygovarivanie etih "teper'", "potom"
i  "togda"  est'  ishodnejshee<SUP>*</SUP>  <I>zadanie  vremeni.</I>  I poskol'ku  v
<I>ekstatichnom</I>   edinstve   vremennosti,  ponimaemoj   netematicheski  i  potomu
nepoznavatel'no vmeste  s  datiruem ost'yu, prisutstvie vsegda uzhe razomknuto
sebe samomu kak  bytie-v-mire  i  zaodno s  nim raskryto vnutrimirnoe sushchee,
istolkovannoe  vremya   vsegda   uzhe  tozhe  poluchaet  datirovku  iz   sushchego,
vstrechayushchego v  razomknutosti  vot: teper',  kogda -- hlopaet dver'; teper',
kogda - u menya propala kniga, i podobnoe.
     Na osnove togo zhe samogo  proishozhdeniya iz <I>ekstatichnoj</I>  vremennosti  <A
NAME="s408"></A>prinadlezhashchie k  "teper'", "potom" i "togda" gorizonty imeyut
harakter datiruemosti kak "segodnya, kol' skoro... "pozdnee, kak tol'ko..." i
''ran'she, kogda...".
     Kogda  ozhidanie,  ponimaya v  "potom",  tolkuet  sebya  i  pri  etom  kak
aktualizaciya ponimaet to, chego zhdet,  iz svoego  "teper'", to v  "datirovke"
etogo  "potom"  uzhe  lezhit  "a  teper'  eshche  net".  Aktualiziruyushchee ozhidanie
ponimaet svoe "do teh por". Tolkovanie  artikuliruet eto "do teh  por" --  a
imenno  ono  "imeet  vremya"  --  kak <I>mezhdu,</I>  ravnym obrazom  imeyushchee  aspekt
datiruemosti.  On vyrazhaetsya cherez  "v-prodolzhenie-togo-kak...".  Ozabochenie
mozhet opyat' zhe artikulirovat', ozhidaya, samo eto  "v-prodolzhenie-togo"  cherez
zadanie dal'nejshih  "potom". "Do togo kak" podrazdelyaetsya cherez vsevozmozhnye
"ot  --  do",  kotorye   zaranee  odnako  "ohvacheny"  v  ozhidayushchem  nabroske
pervichnogo    "potom".   S   ozhidayushe-aktualiziruyushchim    ponimaniem    etogo
"v-prodolzhenie-togo" artikuliruetsya "dlenie". Ego dlitel'nost' est' opyat' zhe
yavlennoe  v  co-tolkovanii  vremennosti  vremya,  kotoroe  tut  netematicheski
ponimaetsya   ozabochennom   kak   nekij   "otrezok".    Ozhidayushche-uderzhivayushchaya
aktualizaciya      lish'       potomu       tolkuya      "vykladyvaet"       <A
NAME="otrezkovost'"><I>otrezkovoe</I> </A>"v-prodolzhenie-togo",  chto  ona pri  etom
razomknuta sebe kak ekstatichnaya <I>protyazhennost'</I> istoricheskoj vremennosti, hotya
i neuznannaya  kak takovaya. Zdes'  obnaruzhivaetsya odnako eshche odno svoeobrazie
"zadannogo" vremeni.  Ne  tol'ko "v-prodolzhenie-togo" otrezkovo,  no  vsyakoe
"teper'",  "potom", "togda"  imeet  so strukturoj  datiruemosti tu ili  inuyu
otrezkovost'  peremennoj  dliny  otrezka:  "teper'":  v  pereryv,  za  edoj,
vecherom, letom: "potom": za zavtrakom, pri voshozhdenii i t.p.
     Ozhidayushche-uderzhivayushche-aktualiziruyushchee  ozabochenie  "daet  ee-e"  tak ili
inache vremya i ozabochivayas' ego sebe datiruet,  dazhe bez syakogo  i do vsyakogo
specificheski ischislyayushchego opredeleniya vremeni. Vremya tut datiruetsya v moduse
ozabotivshegosya   davaniya-sebe-vremeni  vsegda   iz  pryamo   ozabotivshego   v
mirookruzhenii i razomknutogo v raspolozhennom ponimanii, iz togo,  chem  "den'
den'skoj" zanyaty. Ottogo chto  prisutstvie ozhidayushche  rastvoryaetsya ozabotivshem
i, ne ozhidaya  samo  sebya,  sebya zabyvaet, ego vremya, kakoe ono sebe  "daet",
ostaetsya        etim        sposobom        "davaniya"         tozhe        <A
NAME="skrytost'_vremeni_ozabotivshim"><I>skryto</A>.</I>   Imenno   v    povsednevno
ozabochivayushchej "tekuchke"  prisutstvie  nikogda ne ponimaet sebya begushchim vdol'
nepreryvno dlyashchejsya sredy chistyh "teper'". Vremya, vzyatoe prisutstviem, imeet
na pochve etoj skrytosti kak  by dyry.  CHasto  nam uzhe  ne udaetsya, perebiraya
"zatrachennoe"   vremya,   sobrat'   svoj   "d<A   NAME="s409"></A>en'".   |ta
nesobrannost' preryvnogo vremeni odnako ne raskolotost', no modus vsegda uzhe
razomknutoj, ekstatichno <I>protyazhennoj</I> vremennosti.  Sposob, kakim  "protekaet"
"ostavsheesya" vremya, i manera, v kakoj ego bolee ili menee otchetlivo datiruet
ozabochenie, udaetsya  adekvatno  fenomenal'no  eksplicirovat'  tol'ko  esli s
odnoj  storony ustraneno  teoreticheskoe  "predstavlenie" nepreryvnogo potoka
neostanovimyh <I>teper',</I>  a  s drugoj storony  uvideno, chto vozmozhnye  sposoby,
kakimi prisutstvie daet i ostavlyaet sebe vremya, pervichno dolzhny opredelyat'sya
tem, <I>kak ono, otvechaya svoej konkretnoj ekzistencii, svoe vremya "imeet ".</I>
     Ranee sobstvennoe i nesobstvennoe ekzistirovanie bylo harakterizovano v
aspekte  modusov  fundiruyushchego  ego  vremeneniya  vremennosti. Sootvetstvenno
nereshitel'nost'    nesobstvennoj     ekzistencii    vremenit    v     moduse
neozhidayushche-zabyvayushchej aktualizacii. Nereshitel'nyj ponimaet sebya iz vstrechnyh
v takoj aktualizacii  i peremenno tesnyashchih blizhajshih proisshestvij i vypavshih
sluchaev - Hlopotlivo teryaya sebya na ozabotivshem, nereshitel'nyj  <I>teryaet</I> na nem
<I>svoe  vremya.</I>  Otsyuda  harakternaya  dlya nego rech': "u  menya net vremeni". Kak
nesobstvenno  ekzistiruyushchij  postoyanno  teryaet vremya  i nikogda takovogo  ne
"imeet", tak  otlichiem  vremennosti sobstvennoj  ekzistencii okazyvaetsya to,
chto ona v  reshimosti nikogda ne teryaet  vremya i  "vremya  vsegda imeet".  Ibo
vremennost'  reshitel'nosti  imeet  v  aspekte   svoego  nastoyashchego  harakter
<I>mgnoveniya-oka.</I>   Ego  sobstvennaya   aktualizaciya   situacii  sama  ne  beret
voditel'stva,  no   <I>vyderzhana</I>  v  byvshestvuyushchem  nastayushchem.  Mgnovenno-ochnaya
ekzistenciya   vremenit  kak   sud'bonosno  celaya  protyazhennost'   v   smysle
sobstvennogo,  istorichnogo  <I>postoyanstva</I>  samosti.  Takim obrazom  vremennaya,
ekzistenciya  "postoyanno"  imeet sebe  vremya <I>dlya</I>  togo,  chto  ot  nee trebuet
situaciya. Reshitel'nost' zhe razmykaet vot takim sposobom lish'  kak  situaciyu.
Ottogo razomknutoe nikogda ne mozhet vstretit' reshivshegosya tak, chto on smozhet
nereshitel'no teryat' na nem svoe vremya.
     <I>Faktichno  broshennoe  prisutstvie  tol'ko  potomu  mozhet "brat'" vremya i
teryat' takovoe, chto emu kak ekstatichno protyazhennoj, vremennosti s osnovannoj
v nej razomknutost'yu vot "vremya " otvedeno.</I>
     Razomknutoe,   prisutstvie  ekzistiruet  faktichno  sposobom  <I>sobytiya</I>  s
drugimi.  Ono  derzhitsya   publichnoj,  srednej  ponyatnosti.  Istolkovannye  i
vygovorennye v povsednevnom  bytii-drug-s-drugom "teper', kogda...", "potom,
<A  NAME="s410"></A>kak  tol'ko..."  byvayut  v  principe  ponyaty,  hotya  oni
datirovany   lish'   v   izvestnyh   granicah   odnoznachno.   V   "blizhajshem"
bytii-drug-s-drugom  mnogie mogut "vmeste"  skazat'  <I>"teper'",</I> prichem kazhdyj
datiruet  skazannoe  "teper'" razno:  teper',  kogda  proishodit  to ili eto
Vygovorennoe      "teper'"      skazano      kazhdym      v       publichnosti
bytiya-drug-s-drugom-v-mire.  Istolkovannoe,   vygovorennoe   vremya   vsyakogo
prisutstviya  poetomu kak  takovoe na osnove svoego ekstatichnogo bytiya-v-mire
vsegda uzhe i <A  NAME="opublikovannost'_vremeni"><I>opublikovano</A>.</I> Poskol'ku
zhe  povsednevnoe ozabochenie  ponimaet sebya iz  ozabotivshego  "mira",  ono <I>ne</I>
znaet  "vremya",  kotoroe  sebe beret,  <I>kak svoe,</I> no  ozabochivayas' <I>ispol'zuet</I>
vremya,  kotoroe "imeetsya", s  kotorym schitayutsya <I>lyudi.</I>  Publichnost' "vremeni"
opyat' zhe  tem prinuditel'nee,  chem bol'she  faktichnoe  prisutstvie <I>special'no
ozabochivaetsya</I> vremenem, vedya emu osobyj schet.

     <B><I><A NAME="_Toc459301301"><A  NAME="prgr80"></A>§ 80. Ozabotivshee vremya i
vnutrivremennost'</A></B></I>

     Predvaritel'no  trebovalos' lish' ponyat',  kak osnovannoe vo vremennosti
prisutstvie  ekzistiruya  ozabochivaetsya  vremenem  i  kak  eto   poslednee  v
tolkuyushchem  ozabochenii  publikuetsya  dlya  bytiya-v-mire. Pritom ostavalos' eshche
vpolne neopredelennym,  v kakom smysle vygovorennoe publichnoe  vremya <I>"est'",</I>
mozhno  li  voobshche rassmatrivat' ego  kak  <I>sushchee.</I> Do vsyakogo  resheniya o  tom,
"vse-taki  lish'   sub®ektivno"   publichnoe   vremya   ili   ono   "ob®ektivno
dejstvitel'no"  ili  ni  to  ni  drugoe,  prezhde vsego  dolzhen  byt'  strozhe
opredelen fenomenal'nyj harakter publichnogo vremeni.
     Publikaciya vremeni proishodit ne vdogonku i po obstoyatel'stvam. Skoree,
raz prisutstvie, ekstatichno-vremennoe,  vsegda  uzhe  <I>est'</I>  razomknutoe  i  k
ekzistencii prinadlezhit  ponimayushchee  tolkovanie,  v  ozabochenii vremya uzhe  i
opublikovano. <I>Po  nemu</I>  ravnyayutsya, tak chto  ono kak-to dolzhno obnaruzhivat'sya
kazhdym.
     Hotya ozabochenie  vremenem  mozhet  pojti oznachennym  putem  datirovki iz
mirookruzhnyh  proisshestvij,  odnako  eto  delaetsya  po  suti  vsegda  uzhe  v
gorizonte  ozabocheniya   vremenem,  izvestnogo   nam   kak  agronomicheskij  i
kalendarnyj  <A  NAME="schet_vremeni"><I>schet   vremeni</A>.</I>   On  voznikaet  ne
sluchajno,  no  imeet  svoyu  ekzistencial'no-ontologicheskuyu  neobhodimost'  v
osnovoustrojstve prisutstviya  kak  zaboty.  Poskol'ku prisutstvie  po svoemu
sushchestvu  kak  broshennoe ekzistiruet padaya,  ono  istolkovyvaet  svoe  vremya
ozabochivayas'  po sposobu scheta vremeni. <I>V  etom posl<A NAME="s411"></A>ednem</I>
vremenit  "sobstvennaya"   <I>publikaciya</I>  vremeni,   tak  chto   nuzhno   skazat':
<I>broshennost' prisutstviya est' osnovanie togo, chto publichnoe  vremya "imeetsya".</I>
CHtoby   obespechit'   vozmozhnuyu   ponyatnost'   dokazatel'stvu   proishozhdeniya
publichnogo  vremeni   iz  faktichnoj  vremennosti,  my   dolzhny  byli  prezhde
harakterizovat' voobshche vremya, istolkovannoe vo  vremennosti  ozabocheniya, uzhe
hotya  by  radi  uyasneniya,  chto  sushchestvo  ozabocheniya  vremenem  lezhit  <I>ne</I>  v
primenenii chislovyh opredelenij pri datirovke. |kzistencial'no-ontologicheski
reshayushchee  <I>scheta</I> vremeni  nel'zya poetomu videt' i v kvalifikacii vremeni,  no
ego  nado  osmyslit'   ishodnoe  iz  vremennosti  schitayushchegosya   s  vremenem
prisutstviya.
     "Publichnoe  vremya"  okazyvaetsya  <I>tem</I>  vremenem,  "v kotorom"  vstrechaet
vnutrimirno   podruchnoe   i   nalichnoe.   |to   zastavlyaet   imenovat'  'eto
neprisutstvierazmernoe       sushchee      <I>vnutrivremennym.</I>       Interpretaciya
vnutrivremennosti  dopuskaet  ishodnee  vglyadet'sya  v  sushchestvo  "publichnogo
vremeni" i vmeste s tem pozvolyaet ochertit' ego "bytie"
     Bytie  prisutstviya  est' zabota.  |to  sushchee ekzistiruet  kak broshennoe
padaya. Ostavlennoe raskrytomu  s  ego faktichnym vot miru i miru v ozabochenii
vruchennoe, prisutstvie ozhidaet svoej sposobnosti byt'-v-mire takim  obrazom,
chto  "schitaetsya"  s  tem  i  "rasschityvaet"  <I>na</I>  to,  s  chem ono  radi  etoj
sposobnosti   byt'   <I>imeet</I>   v   itoge  otlichitel'noe   <I>delo.</I>   Povsednevnoe
<I>usmatrivayushchee</I> bytie-v-mire nuzhdaetsya  v  <I>vozmozhnosti  obzora,</I>  t.e. yasnosti,
chtoby  umet'  ozabotivshis'  obrashchat'sya  s  podruchnym  vnutri   nalichnogo.  S
faktichnoj razomknutost'yu ego mira  dlya prisutstviya raskryta priroda.  V  ego
broshennosti  ono  vvereno  smene  dnya i  nochi.  Pervyj  daet  svoej yasnost'yu
vozmozhnyj obzor, vtoraya otnimaet ego.
     V usmatrivayushche ozabotivshemsya ozhidanii vozmozhnosti  obzora  prisutstvie,
ponimaya  sebya iz  svoego rabochego dnya, daet sebe svoe vremya s 'togda,  kogda
rassvetet". Ozabotivshee "togda" datiruetsya iz togo,  chto stoit s proyasneniem
v  blizhajshej mirookruzhnoj vzaimosvyazi imeniya-dela: iz voshoda solnca. Togda,
kogda ono vzojdet, budet  <I>vremya dlya...</I> Tem samym prisutstvie datiruet vremya,
kotoroe ono dolzhno sebe vzyat', iz togo,  chto v gorizonte ostavlennosti  miru
vstrechaet vnutri  nego kak  nechto, s chem ono  dlya  sposobnosti  usmatrivayushche
byt'-v-mire imeet otlichitel'noe delo.  Ozabochennost'  delaet upotreblenie iz
"podruchnosti"  daryashchego  svet  i  teplo  <A  NAME="s412"></A>solnca. Solncem
datiruetsya  istolkovannoe  v  ozabochenii  vremya. Iz etoj datirovki voznikaet
"estestvennejshaya" mera  vremeni,  den'. I poskol'ku vremennost' prisutstviya,
kotoroe  dolzhno vzyat' sebe svoe vremya, konechna, ego dni takzhe uzhe i sochteny.
|to  "poka dlitsya den'"  daet  ozabotivshemusya ozhidaniyu  vozmozhnost' zabotyas'
vpered  opredelyat'  raznye  "potom" togo,  chem  nadlezhit  ozabotit'sya,  t.e.
podrazdelyat' den'. Podrazdelenie  provoditsya opyat' zhe  s oglyadkoj na to, chem
datiruetsya vremya: na  dvizhushcheesya solnce.  Podobno  voshodu, zakat i  polden'
otlichitel'nye   "mesta",   zanimaemye   etim   svetilom.    Ego    regulyarno
vozvrashchayushchemusya prohozhdeniyu broshennoe v mir, dayushchee sebe vo vremenenii vremya
prisutstvie  vedet  schet.  Ego  sobytie  na  osnove  datiruyushchego  tolkovaniya
vremeni,     nametivshegosya     iz     ego    broshennosti    v    vot,     <A
NAME="den'_den'skoe_vremya"><I>den'-den'skoe</A>.</I>
     |ta datirovka, osushchestvlyaemaya ishodya iz daryashchego svet i teplo svetila i
ego    otlichitel'nyh   "mest"   na   nebe,   est'    zadanie   vremeni,    v
bytii-drug-s-drugom "pod odnim  nebom" v izvestnyh granicah srazu odnoznachno
osushchestvimoe  dlya  "lyubogo"  v  lyuboe  vremya  i ravnym  obrazom.  Datiruyushchee
mirookruzhno dostupno  i vse zhe ne ogranicheno tem ili inym  ozabotivshim mirom
sredstv.   V  etom  poslednem,   naoborot,  vsegda  uzhe   sootkryta  priroda
okruzhayushchego  mira i  publichnyj okruzhayushchij mir.  Na etu  publichnuyu datirovku,
vnutri  kotoroj kazhdyj zadaet sebe svoe  vremya, vsyakij  mozhet  vmeste  s tem
"rasschityvat'",  ona upotreblyaet  publichno  dostupnuyu  <I>meru.</I>  |ta  datirovka
schitaetsya   s  vremenem  v   smysle  <I>izmereniya  vremeni,</I>  kotoroe  nuzhdaetsya
sootvetstvenno  v  izmeritele  vremeni,  t.e.  v  chasah.  Zdes' zalozheno:  <I>s
vremennost'yu  broshennogo,  ostavlennogo   "miru   ",  dayushchego   sebe   vremya
prisutstviya otkryto uzhe i nechto takoe kak "chasy",  t.e. podruchnoe, stavshee v
svoej regulyarnoj povtoryaemosti dostupnym v ozhidayushchej aktualizacii.</I> Broshennoe
bytie     pri    podruchnom     osnovano     vo     vremennosti.    Ona    <A
HREF="#s66"><U>osnovany</U></A> <I>chasovoe.</I>  Kak uslovie  vozmozhnosti faktichnoj
neobhodimosti chasov vremennost'  obuslovlivaet vmeste ih  otkryvaemost'; ibo
lish'  ozhidayushche-uderzhivayushchaya  aktualizaciya solnechnogo  bega,  vstrechayushchego  s
raskrytost'yu  vnutrimirno sushchego, daet vozmozhnost'  vmeste trebuet  kak sebya
tolkuyushchaya -- datirovki iz publichno mirookruzhruzhno podruchnogo.
     "Prirodnye"   chasy,  vsegda  uzhe  otkrytye  s   faktichnoj  broshennost'yu
osnovannogo  vo vrem<A NAME="s413"></A>eni prisutstviya, vpervye motiviruyut i
vmeste delayut vozmozhnym izgotovlenie i upotreblenie eshche bolee udobnyh chasov,
a   imenno  tak,   chto  eti  "iskusstvennye"   dolzhny   "stavit'sya"  po  tem
"estestvennym",  esli  dolzhny  so  svoej  storony  sdelat' dostupnym  vremya,
pervichno otkrytoe v prirodnyh chasah.
     Prezhde  chem  oboznachit'  glavnye  cherty formirovaniya  scheta  vremeni  i
upotrebleniya  chasov v ih ekzistencial'no-ontologicheskom smysle, nado  sperva
polnee  harakterizovat'   vremya,   ozabotivshee  v  izmerenii  vremeni.  Esli
izmerenie vremeni  lish' "sobstvenno" publikuet ozabotivshee vremya, to, sleduya
tomu kak v takom "schitayushchem" datirovanii kazhet  sebya datirovannoe, publichnoe
vremya dolzhno byt' fenomenal'no neprikryto dostupno.
     Datirovka tolkuyushchego sebya v ozabotivshemsya  ozhidanii "potom" zaklyuchaet v
sebe:  potom,  kogda  rassvetet,  <I>vremya  dlya</I>  rabot  dnya.   Istolkovannoe  v
ozabochenii vremya vsegda uzhe ponyato kak vremya dlya... Vsyakoe "teper', kogda to
i  to"  kak <I>takovoe</I> vsegda <I>blagopriyatno</I>  i <I>neblagopriyatno.</I> "Teper'" -  i tak
kazhdyj modus istolkovannogo vremeni - est' ne prosto "teper', kogda...", no,
po  suti  datiruemoe, ono po  suti zhe opredeleno strukturoj  blagopriyatnosti
sootv. neblagopriyatnosti. Istolkovannoe vremya  imeet  s poroga  chertu "vremya
dlya..." sootv.  "ne  vremya  dlya...".  Ozhidatel'no-uderzhivayushchaya  aktualizaciya
ozabocheniya ponimaet vremya v  privyazke  k dlya-chego, so svoej storony v  itoge
sceplennogo  s radi-chego sposobnosti  prisutstviya byt'. Opublikovannoe vremya
obnazhaet s etim dlya-togo-chtoby-otnosheniem <I>tu</I> strukturu,  kakuyu my  ranee (<A
HREF="#s83"><U>1</U></A>, <A HREF="#s364"><U>2</U></A>) uznali v <I>znachimosti.</I>
Ona konstituiruet mirnost' mira. Opublikovannoe vremya kak vremya-dlya... imeet
po  suti  harakter  mira.  Potomu  my  nazyvaem  publikuemoe  vo  vremenenii
vremennosti vremya  <A  NAME="mirovoe_vremya"><I>mirovym  vremenem</A>.</I> I  eto ne
poskol'ku skazhem  ono  <I>nalichno</I> kak <I>vnutrimirnoe</I> sushchee, kakim ono  nikogda ne
mozhet    byt',    no     poskol'ku    ono     prinadlezhit    <I>k     miru</I>    v
ekzistencial'no-ontologicheski  prointerpretirovannom  smysle. <I>Kak</I> sushchnostnye
otnosheniya  mirostruktury,   napr.   <I>"s-tem-chtoby   ",</I>  svyazany   na   osnove
ekstatichno-gorizontnogo ustrojstva vremennosti s publichnym vremenem, napr. s
"togda-kogda", dolzhno pokazat' sebya v nizhesleduyushchem. Vo vsyakom sluchae tol'ko
teper' ozabotivshee  vremya  daet strukturno polno  sebya harakterizovat':  ono
datiruemo,  otrezochno,  publichno  i  prinadlezhit,  tak  strukturirovannoe, k
samomu  miru.  Vsyakoe  estestvenno-obydenno <A  NAME="s414"></A>vygovorennoe
"teper'" naprimer imeet etu strukturu  i kak  takovoe, hotya netematicheski  i
dokonceptual'no, ponyato v ozabotivshemsya davanii-sebe-vremeni prisutstviya.
     V   prinadlezhashchej   k   broshenno-padayushche   ekzistiruyushchemu   prisutstviyu
razomknutosti  estestvennyh  chasov  zalozhena  vmeste  s  tem  otlichitel'naya,
faktichnym  prisutstviem  vsegda  uzhe  vypolnennaya  <I>publikaciya</I>   ozabotivshego
vremeni,  kotoraya  eshche  vozrastaet i uprochivaetsya v sovershenstvovanii  scheta
vremeni i  utonchenii primeneniya chasov. Istoricheskoe razvitie scheta vremeni i
primeneniya   chasov   v   ego  vozmozhnyh  vidoizmeneniyah  ne  podlezhit  zdes'
istoriograficheskomu        opisaniyu.       Vmesto       etogo       postavim
ekzistencial'no-ontologicheskij vopros:  kakoj  modus  vremeneniya vremennosti
prisutstviya obnaruzhivaetsya v etoj  <I>napravlennosti</I> formirovaniya scheta vremeni
i  primeneniya chasov? S  otvetom  na  etot  vopros  dolzhno  vozniknut'  bolee
ishodnoe   ponimanie  togo,  chto  <I>izmerenie  vremeni,</I>  t.e.  vmeste   s  tem
eksplicitnaya   publikaciya  ozabotivshego  vremeni,  osnovany  <I>vo  vremennosti</I>
prisutstviya, a imenno v nekoem vpolne opredelennom ee vremenenii.
     Esli  "pervobytnoe"  prisutstvie,  polozhennoe  nami  v  osnovu  analiza
"estestvennogo" scheta vremeni, my sravnim s "razvitym", to obnaruzhitsya,  chto
dlya   poslednego   den'  i   nalichie   solnechnogo   sveta  uzhe  ne  obladayut
preimushchestvennoj funkciej, ibo  eto prisutstvie imeet to "preimushchestvo", chto
sposobno  i  noch'  sdelat' dnem.  Ravnym  obrazom ono uzhe  ne nuzhdaetsya  dlya
ustanovleniya vremeni v special'nom, neposredstvennom vzglyade na solnce i ego
polozhenie.  Izgotovlenie i primenenie svoih  izmeritel'nyh sredstv pozvolyaet
pryamo  schityvat'  vremya   s  osobo  dlya  togo  izgotovlennyh  chasov.  Vsyakoe
skol'ko-chasov est' "skol'ko-vremeni". Hotya  eto mozhet (Ostavat'sya skrytym ot
situativnogo schityvaniya vremeni, primenenie chasov  tozhe osnovano,  poskol'ku
chasy v smysle vozmozhnosti publichnogo scheta vremeni  dolzhny regulirovat'sya po
"prirodnym" chasam, vo vremennosti prisutstviya, kotoraya  s razomknutost'yu vot
vpervye delaet vozmozhnym  datirovanie ozabotivshego vremeni. Formiruyushchayasya  s
progressivnym raskrytiem <I>prirody</I> ponyatnost' <I>prirodnyh</I> chasov zadaet  orientir
dlya novyh vozmozhnostej izmereniya  vremeni, otnositel'no nezavisimyh ot dnya i
special'nyh nablyudenij neba
     Izvestnym  obrazom odnako  uzhe  i "pervobytnoe" prisutstvie delaet sebya
nezavisimym  ot  pryamogo  schityvaniya  vremeni  s neba.  Inogda ne  fiksiruet
polozhenie solnca  na  nebe, no  izmeryaet  ten', Otbrasyvaemuyu vse vremya  i<A
NAME="s415"></A>meyushchimsya v rasporyazhenii  sushchim. |to mozhet  blizhajshim obrazom
imet' mesto v prostejshej forme drevnih "krest'yanskih chasov". V teni, vsyakogo
postoyanno  soprovozhdayushchej,  solnce  vstrechaet  v  aspekte  ego   menyayushchegosya
prebyvaniya v razlichnyh  mestah. Raznuyu  v techenie  dnya dlinu  teni mozhno  "v
lyuboe vremya"  vymerit' shagami. Hotya dlina tela  i stupni individov razlichny,
<I>sootnoshenie</I>  oboih   v  izvestnyh  predelah  tochnosti  ostaetsya  konstantoj.
Publichnoe  opredelenie  vremeni  ozabotivshejsya   dogovorennosti  k   primeru
poluchaet  togda formu:  "Kogda ten' stol'ko-to  futov  dliny, my  vstretimsya
tam".  Prichem  v  drug-s-drugom-bytii  v bolee  tesnyh  granicah  blizhajshego
mirookruzheniya  nevyrazhenno  predpolagaetsya odinakovost'  shiroty  "mesta",  v
kotorom  proizojdet otmer teni shagami.  |ti chasy  prisutstvie ne obyazatel'no
dolzhno dazhe i nosit' na sebe, ono izvestnym obrazom samo byvaet imi.
     Publichnye solnechnye  chasy, gde kromka teni dvizhetsya protivopolozhno hodu
solnca po razmechennoj ciframi polose, ne nuzhdayutsya v dal'nejshem opisanii. No
pochemu  kazhdyj  raz v meste, zanyatom ten'yu na ciferblate,  my nahodim  nechto
podobnoe  vremeni?  Ni ten', ni shkala s deleniyami  ne  est' samo  vremya,  ne
bol'she chem ih prostranstvennoe otnoshenie drug k drugu. Gde zhe vremya, kotoroe
my  takim obrazom pryamo schityvaem s "solnechnyh chasov",  no takzhe i so vsyakih
karmannyh chasov?
     CHto  oznachaet   <A   NAME="schityvanie_vremeni">schityvanie  vremeni</A>?
"Vzglyanut'  na  chasy"  ne  znachit  ved'  prosto: rassmotret'  eto  podruchnoe
sredstvo  v ego izmenenii i  prosledit' polozhenie  strelok. Konstatiruya  pri
primenenii chasov vsyakoe skol'ko-chasov, <I>my govorim,</I> vyrazhenie ili net: <I>teper'</I>
stol'ko-to,  <I>teper'</I> vremya dlya..., sootv. est' eshche vremya..., a imenno <I>teper',</I>
vplot' do... Vzglyanut'-na-chasy osnovano vo vzyat'-sebe-vremya i im vedomo. CHto
obnaruzhilos'  uzhe pri elementarnom  schete vremeni,  stanovitsya zdes'  yasnee:
vzglyadyvayushchaya na chasy orientaciya <I>na vremya</I> est' po suti <I>teper'-govorenie.</I> |to
nastol'ko "samo soboj razumeetsya", chto my  dazhe ne zamechaem i  v eshche men'shej
mere otchetlivo znaem o tom, chto <I>teper'</I> tut vsegda uzhe ponyato i <I>istolkovano</I> v
svoem polnom strukturnom  sostave datiruemosti, otrezochnosti, publichnosti  i
mirnosti.
     Teper'-govorenie   est'  opyat'  zhe  rechevaya   artikulyaciya  opredelennoj
<I>aktualizacii,</I> vremenyashchej v edinstve  s  uderzhivayushchim ozhidaniem.  Vypolnyaemaya
pri    upotreblenii    chasov     datirovka    proyavlyaet    sebya    kak    <A
NAME="s416"></A>otlichitel'naya  aktualizaciya nalichnogo.  Datirovka  ne prosto
vstaet  otnoshenie k nalichnomu, no samo vstuplenie v otnoshenie imeet harakter
<A NAME="izmerenie_vremeni"><I>izmereniya</A>.</I> Pravda,  mernoe chislo  mozhet byt'
schitano   neposredstvenno.   Zdes'  odnako  lezhit:  ponimaetsya  soderzhimost'
masshtaba v izmeryaemom otrezke, t.e. opredeleno kak-chasto <I>prebyvaniya</I> masshtaba
v  nem. Izmerenie konstituiruetsya vo vremeni  pri  aktualizacii prebyvayushchego
masshtaba   v  prebyvayushchem  otrezke.  Lezhashchee  v  idee  masshtaba  neizmenenie
oznachaet, chto on vo vsyakoe vremya dolzhen byt' dlya kogo ugodno nalichen v svoem
postoyanstve. <I>Izmeryayushchaya</I> datirovka  ozabotivshego vremeni  tolkuet poslednee v
aktualiziruyushchem vnimanii  k nalichnomu, stanovyashchemusya dostupnym kak masshtab i
kak izmerennoe tol'ko v otlichitel'noj aktualizacii. Poskol'ku pri izmeryayushchej
datirovke  aktualizaciya  prebyvayushchego imeet  osoboe  pervenstvo,  izmeryayushchee
schityvanie  vremeni  po  chasam vygovarivaetsya  v podcherknutom  smysle  cherez
teper'. Pri <I>izmerenii vremeni</I> proishodit poetomu takaya <I>publikaciya</I> vremeni, v
meru kotoroj ono vsyakij raz i vo vsyakoe vremya vstrechno kazhdomu kak "teper' i
teper' i  teper'".  |to "obshe"-dostupnoe  vremya  na chasah  prednositsya takim
obrazom  kak  <I>nalichnaya mnozhestvennost'  teper',</I>  bez  togo  chtoby  izmerenie
vremeni bylo tematicheski napravleno na vremya kak takovoe.
     Poskol'ku vremennost' faktichnogo  bytiya-v-mire ishodno delaet vozmozhnym
razmykanie prostranstva, a prostranstvennoe prisutstvie vsegda iz raskrytogo
tam otvelo sebe prisutstvierazmernoe vot, postol'ku ozabotivshee  vremennost'
prisutstviya  vremya v  aspekte  svoej datiruemosti privyazano  k opredelennomu
mestu prisutstviya. Ne vremya prishpileno k mestu, no  vremennost' est' uslovie
vozmozhnosti    togo,    chto   datirovka    mozhet    privyazyvat'    sebya    k
prostranstvenno-mestnomu, imenno tak, chto  poslednee obyazatel'no dlya kazhdogo
kak  mera. Vremya ne  vpervye lish'  sceplyaetsya s prostranstvom, no podlezhashchee
yakoby scepke "prostranstvo" vstrechno tol'ko na osnove ozabotivshejsya vremenem
vremennosti. V  meru  fundirovaniya  chasov  i  scheta vremeni  vo  <I>vremennosti</I>
prisutstviya, konstituiruyushchej eto sushchee  kak istoricheskoe, vozmozhno pokazat',
v   kakom  plane  primenenie  chasov  samo  ontologicheski  istorichno  i   v<A
NAME="s417"></A>syakie plany kak takovye "imeyut istoriyu"'.
     Problema   <I>izmereniya</I>   vremeni  v  teorii   otnositel'nosti  zdes'   ne
zatragivaetsya. Vyyasnenie ontologicheskogo fundamenta etogo  izmereniya zaranee
uzhe  predpolagaet  proyasnennost'  mirovogo vremeni  i  vnutrivremennosti  iz
vremennosti   prisutstviya  i  ravnym   obrazom  vysvetlenie  ekzistencial'no
Publikuemoe  pri  vremyaizmerenii vremya  nikoim  obrazom ne  stanovitsya cherez
datirovku iz prostranstvennyh mernyh sootnoshenij prostranstvom. Tochno tak zhe
ne v tom nado iskat'  ekzistencial'no-ontologicheskuyu  sut' vremya  <I>izmereniya,</I>
chto  datirovannoe "vremya'' opredelyaetsya chislovym obrazom iz <I>prostranstvennyh</I>
protyazhenii  i  <I>mestnyh</I>  peremeshchenij   prostranstvennoj  veshchi.  Ontologicheski
reshayushchee lezhit  skoree  v  specificheskoj  <I>aktualizacii,</I>  delayushchej  izmerenie
vozmozhnym.  Datirovka  iz  "prostranstvenno"  nalichnogo  nastol'ko  ne  est'
oprostranstvenie vremeni, chto eto  mnimoe oprostranstvenie  oznachaet ne  chto
inoe kak aktualizaciyu nalichnogo dlya kogo ugodno v kazhdom teper' sushchego v ego
prebyvaemosti.   V    izmerenii    vremeni,   po   svoej   suti   neobhodimo
teper'-govoryashchem,  izmeryaemoe kak takovoe za dobyvaniem mery  kak by zabyto,
tak chto pomimo otrezka i chisla nichego ne najti.
     CHem men'she  ozabotivsheesya vremenem prisutstvie mozhet teryat' vremya,  tem
vremya stanovitsya "cennee", tem blizhe <I>pod rukoj</I> dolzhny byt' i chasy. Ne tol'ko
nado  umet'  zadavat' vremya  "tochnee", no  samo  opredelenie  vremeni dolzhno
zanimat'  kak  mozhno  men'she  vremeni  i  vse  zhe  pritom soglasovyvat'sya  s
vremennymi pokazaniyami u drugih.
     Predvaritel'no trebovalos' lish' vyyavit' voobshche "vzaimosvyaz'" primeneniya
chasov  i  berushchej  sebe  vremya vremennost'yu.  Tak  zhe kak  konkretnyj analiz
razvitogo      astronomicheskogo     scheta     vremeni      prinadlezhit     k
ekzistencial'no-ontologicheskoj   interpretacii   otkrytiya   prirody,  tak  i
fundament  kalendarnoj  istoriograficheskoj  "hronologii"  mozhet  byt'  vys<A
NAME="s418"></A>vechen lish'  vnutri  kruga  zadach  ekzistencial'nogo  analiza
istoricheskogo poznaniya. vremennoj konstitucii raskrytiya prirody i vremennogo
smysla izmereniya voobshche. Aksiomatika  tehniki fizicheskih izmerenij <I>opiraetsya</I>
na eti razyskaniya i nesposobna so svoej storony  nikogda razvernut' problemu
vremeni kak takovuyu.
     Vremyaizmerenie  vypolnyaet  yavstvennuyu  publikaciyu vremeni. Tak chto etim
putem vpervye delaetsya znakomo  to,  chto  my obyknovenno imenuem "vremenem".
Ozabochenie  otvelo  kazhdoj veshchi  "ee  vremya". Ona "imeet"  ego  i mozhet  ego
podobno  vsyakomu vnutrimirnomu sushchemu "imet'" lish' poskol'ku voobshche est' "vo
vremeni". Vremya, vnutri kakogo vstrechaet  vnutri mirnoe sushchee, my  znaem kak
mirovoe  vremya.  Ono  imeet  na  osnove  ekstatichno-gorizontnogo  ustrojstva
vremennosti,  kotoroj   prinadlezhit,  <I>tu  zhe</I>   transcendenciyu  chto  mir.   S
razomknutost'yu  mira  mirovoe  vremya  publichno.   Tak  chto  vsyakoe  vremenno
ozabotivsheesya bytie  pri <I>vnutrimirnom</I> sushchem usmatrivayushche  ponimaet  ego  kak
vstrechnoe "vo vremeni".
     Vremya, "v kotorom" dvizhetsya i pokoitsya nalichnoe, <I>ne "ob®ektivno</I> ", esli
pod etim podrazumevaetsya  po-sebe-nalichestvovanie vnutrimirno vstrechnogo. No
<I>nichut'  ne  bol'she</I>  vremya  i  <I>"sub®ektivno</I>  ",  esli  my pod  etim  ponimaem
nalichestvovanie i sluchaemost' v "sub®ekte".  <I>Mirovoe vremya "ob®ektivnee" chem
lyuboj vozmozhnyj sub®ekt, ibo kak  uslovie vozmozhnosti vnutrimirno sushchego ono
s    razomknutost'yu    mira    vsegda    uzhe    ekstatichno-gorizontno    "<A
NAME="vopros_ob®ektivnosti_vremeni">ob®ektiruetsya</A>".</I>    Mirovoe     vremya
poetomu  tozhe,  protiv  mneniya  <I>Kanta,</I>  prednahodimo  v  fizicheskom  <I>tak  zhe
neposredstvenno</I> kak psihicheskom i v pervom ne  okol'nym putem  cherez vtoroe.
Blizhajshim  obrazom  "vremya"  okazyvaetsya  imenno na nebe,  t.e. tam,  gde, v
estestvennom   ravnenii  <I>na  nego,</I>  ego  nahodyat,  tak  chto   "vremya"   dazhe
otozhdestvlyaetsya s nebom.
     No mirovoe vremya i "sub®ektivnee " lyubogo vozmozhnogo sub®ekta, ibo  ono
v  verno  ponyatom  smysle  zaboty  kak bytiya faktichno  ekzistiruyushchej samosti
vpervye  tol'ko  i  delaet eto bytie tozhe vozmozhnym. "Vremya" ne nalichno ni v
"sub®ekte"  ni v ob®ekte",  ni  "vnutri" ni "vne"  i  "est'" "ran'she" vsyakoj
sub®ektivnosti  i  ob®ektivnosti,  ibo  ono  predstavlyaet  uslovie dlya samoj
vozmozhnosti  etogo  "ran'she". Est' li u nego togda voobshche "bytie"? Esli net,
fantom  li  ono  togda  ili  bolee  "sushchee"  chem  vsyakoe  vozmozhnoe   sushchee?
Prodolzhennoe  v  napravlenii takih  <A  NAME="s419"></A>voprosov  razyskanie
upretsya  v tu  zhe  "granicu",  kotoraya uzhe  vstavala  pered  predvaritel'nym
razborom vzaimosvyazi istiny i bytiya.  Kakoj by otvet, sootv. sperva ishodnuyu
postanovku, ni poluchili eti voprosy v posleduyushchem, blizhajshim obrazom sleduet
ponyat', chto  vremennost' kak ekstatichno-gorizontnaya  vremenit nechto podobnoe
<I>mirovomu</I>  vremeni,   konstituiruyushchemu   vnutri  vremennost'   podruchnogo   i
nalichnogo. |to sushchee ne  mozhet  togda v strogom smysle  nikogda  imenovat'sya
"vremennym". Ono kak vsyakoe neprisutstvierazmernoe sushchee nevremenno, real'no
li ono sluchaetsya, voznikaet i uhodit ili imeetsya "ideal'no".
     Esli takim obrazom mirovoe  vremya prinadlezhit k vremeneniyu vremennosti,
to ego nel'zya ni "sub®ektivistski"  isparyat',  ni  "oveshchestvlyat'"  v  durnoj
"ob®ektivacii". Togo i drugogo izbegayut ot yasnosti prozreniya, a ne prosto na
osnove  neuverennogo  kolebaniya  mezhdu  dvumya  vozmozhnostyami,  tol'ko  kogda
udaetsya  ponyat', kak  obydennoe  prisutstvie  iz  blizhajshej  emu  ponyatnosti
vremeni teoreticheski koncipiruet "vremya" i naskol'ko eta koncepciya vremeni i
ee  gospodstvo  zagrazhdaet  emu vozmozhnost'  ponyat'  osmyslyaemoe  v  nej  iz
ishodnogo vremeni,  t.e.  <I>kak vremennost'.</I> Povsednevnoe, dayushchee  sebe  vremya
ozabochenie nahodit  "vremya" na vnutrimirnom sushchem, vstrechayushchem "vo vremeni".
Potomu vysvetlenie genezisa  rashozhej koncepcii vremeni dolzhno  otpravlyat'sya
ot vnutrivremennosti.


     <B><A NAME="_Toc459301302"><A  NAME="prgr81"></A>§ <I>81. Vnutrivremennost' i
genezis rashozhej koncepcii vremeni</A>.</B></I>

     Kak povsednevnomu, usmatrivayushchemu  ozabocheniyu blizhajshe kazhet sebya nechto
takoe kak "vremya"? V kakom ozabotivshemsya, primenyayushchem sredstva obrashchenii ono
stanovitsya   <I>otchetlivo</I>   dostupno?   Esli   s   razomknutost'yu   mira  vremya
opublikovano,  a   s  otkrytost'yu  vnutrimirnogo  sushchego,  prinadlezhashchej   k
razomknutosti mira, im vsegda uzhe i ozabotilis', raz prisutstvie, schitayas' s
<I>soboj,</I> vedet schet vremeni, to povedenie, v kakom "chelovek" yavno ravnyaetsya <I>na
vremya,</I> lezhit v  primenenii chasov. Ego ekzistencial'no-vremennoj smysl yavlyaet
sebya  kak   aktualizaciya   dvizhushchejsya   strelki.   <I>Schitaet</I>   aktualiziruyushchee
<I>proslezhivanie</I> polozhenij strelki.  |ta aktualizaciya vremenit v ekstatichnom <A
NAME="s420"></A>edinstve   ozhidayushchego   uderzhaniya.  <I>Aktualiziruya  uderzhivat'</I>
"togda"  znachit:  govorya-teper', byt'  otkrytym  dlya gorizonta ran'she,  t.e.
teper'-uzhe-ne.  <I>Aktualiziruya ozhidat'</I>  "potom" oznachaet: govorya-teper',  byt'
otkrytym  dlya  gorizonta  pozzhe, t.e.  teper'-eshche-ne. <I>YAvlyayushchee sebya  v takoj
aktualizacii  est' <A  NAME="vremya">vremya</A>.</I>  Kak zvuchit togda opredelenie
<I>vremeni,</I>   otkrytogo  v  gorizonte  usmatrivayushchego,   berushchego  sebe  vremya,
ozabotivshegosya  primeneniya  chasov?  <I>Ono est'  schitaemoe  v  aktualiziruyushchem,
podschityvayushchem   slezhenii  za  dvizhushchejsya   strelkoj,  a   imenno  tak,  chto
aktualizaciya  vremenit  v ekstatichnom  edinstve  s  uderzhaniem  i ozhidaniem,
gorizontno  otkrytymi  po ran'she  i  pozzhe.</I>  |to  odnako  ne  chto  inoe  kak
ekzistencial'no-ontologicheskoe  tolkovanie  definicii, kotoruyu  daet vremeni
Aristotel': -kyuto  yup f':cmv o  '/ro\'o&lt;;, dpiO^o-: <I>Ki\'r\onnc,</I>  kita to
Tipo-repov   ksh  chstterou.  "Imenno,  vremya   est'  schitaemoe  po  dvizheniyu,
vstrechayushchemu v gorizonte ran'she i pozzhe" . Naskol'ko  strannoj eta definiciya
mozhet  videt'sya na pervyj vzglyad,  nastol'ko ona "sama  soboj  razumeetsya" i
autentichno dobyta,  esli ocherchen ekzistencial'no-ontologicheskij gorizont, iz
kotorogo  ee vzyal  <I>Aristotel'.</I> Istochnik tak otkrytogo  vremeni ne stanovitsya
dlya  Aristotelya  problemoj.  Ego  interpretaciya  vremeni dvizhetsya  skoree  v
napravlenii  "estestvennoj" ponyatnosti bytiya. Poskol'ku odnako eta poslednyaya
i ponyatoe v nej bytie sdelany  predydushchim razyskaniem v principe  problemoj,
to  <I>aristotelevskij</I> analiz  vremeni mozhet byt'  tematicheski  interpretirovan
lish'  <I>posle</I>  razresheniya  bytijnogo voprosa, a  imenno tak,  chto  etot analiz
priobretaet  principial'noe  znachenie  dlya pozitivnogo  usvoeniya  kriticheski
ocherchennoj problematiki antichnoj ontologii.
     Vse   pozdnejshie   razbory  ponyatiya   vremeni   <I>v   principe</I>   derzhatsya
<I>aristotelevskoj</I> definicii, t.e. oni