tvoi ob容dki est'? Net, shalish'!" Posle etogo Van'ke na Moskve delat' bylo nechego, i on "vostril lapti" tuda, gde boyarin SHujskij byl nad nim ne vlasten. Takim mestom byli granicy gosudarstva. Vse oni v XVI v. byli nespokojny i predostavlyali celeustremlennym lyudyam massu vozmozhnostej dlya realizacii svoej izbytochnoj energii. Hotya na yuzhnoj granice s tatarami byl mir, no trevozhili nabegami nogajcy. V Povolzh'e shli postoyannye vojny s mordvoj, burtasami i kazanskimi tatarami. No ne sleduet dumat', chto eto byli vojny religioznye: nekotorye yazychniki podderzhivali russkih, drugie yazychniki podderzhivali tatar. Na severnoj granice vojny ne bylo. Obshirnye territorii, prostiravshiesya do Belogo morya, a na vostok do Ural'skogo hrebta i dal'she, byli uzhe osvoeny, no surovaya priroda trebovala ogromnogo kolichestva sil ot togo, kto hotel chego-to dobit'sya v zhizni. Bogatstvo i nezavisimost' obespechivalis' zdes' ne voennoj dobychej, a "myagkoj ruhlyad'yu" - dragocennymi mehami, sluzhivshimi ekvivalentom zolota. Dobyt' meh mozhno bylo dvumya putyami: libo ohotyas' samomu, libo "ob座asachivaya" inorodcev, no ni tot, ni drugoj put' legkim ne byl. I nakonec, na zapadnoj granice bylo neobhodimo nepreryvno otrazhat' natisk litovcev i livonskih nemcev. Zametim, chto i samo ponyatie "granica" dlya XVI v. bylo inym, nezheli segodnya. V sovremennom ponimanii granica - eto nekij prirodnyj ili iskusstvennyj rubezh (reka, gornyj hrebet, polosa ukreplenij), otdelyayushchij "svoih" ot "chuzhih". No v to vremya v usloviyah sibirskih ili yuzhnorusskih stepej opredelit' granicy podobnym obrazom chasto bylo prosto nevozmozhno. Rubezhami, pogranich'em rastushchej Rossii v XVI v. sluzhili ogromnye prostranstva Dikogo polya (Dikoe pole - istoricheskoe nazvanie stepej mezhdu Donom i levymi pritokami Dnepra i Desny. - Prim. red.) i Sibiri. (Podobnaya situaciya imela mesto i v XIX v., kogda sozdavalis' Soedinennye SHtaty Ameriki. YAnki schitali svoej granicej na yuge i zapade vsyu ogromnuyu territoriyu ot Missisipi do Kordil'er.) Rossiya v nachale XVI v. Razumeetsya, Russkoe gosudarstvo bylo krajne zainteresovano v reshenii voprosa o pogranichnyh territoriyah. ZHiznenno neobhodimo bylo opredelit' granicy, prigodnye k oborone, potomu chto ustraivat' zaseki na prostranstvah ot CHernigova do Kazani i Nizhnego Novgoroda bylo slishkom trudnym i dorogostoyashchim delom. Na zasekah prihodilos' derzhat' znachitel'noe kolichestvo sluzhilyh lyudej, obyazannosti kotoryh zaklyuchalis' v tom, chto oni vse vremya nablyudali za step'yu. Sidel na dereve paren' i vysmatrival: ne skachet li v vysokoj trave chambul - konnyj tatarskij otryad. Uvidev vraga, nuzhno bylo srazu zhe zapalit' fakel na dereve, posylaya signal sleduyushchej "storozhe", spustit'sya na zemlyu, vskochit' na loshad' i nestis' vo ves' opor k blizhajshemu garnizonu, potomu chto tatary, zametiv ogon', vsegda pytalis' dognat' storozhej. Storozhili obychno po dvoe: odin nablyudal za step'yu, drugoj - za osedlannymi loshad'mi. V garnizonah, uvidev vspyshki fakelov, podnimali trevogu, otryazhali goncov v drugie gorodki, v Moskvu i dovol'no operativno podtyagivali vojska. No legkokonnye tatary za eto vremya uspevali nalovit' po okrestnym derevnyam plennyh i uzhe nachinali othod. Russkie gnalis' za nimi na svezhih konyah, pol'zuyas' opredelennym preimushchestvom: loshadi tatar uspevali k tomu vremeni ustat'. Nastignutyh tatar rubili, a plennyh osvobozhdali i otpuskali domoj. Tol'ko cherez 200 let, v XVIII v., Rossii udalos' reshit' vazhnejshuyu problemu obreteniya estestvennyh granic. Vse eti 200 let aktivnye individy popolnyali ryady zashchitnikov rubezhej Otechestva. I potomu-to v XVI v. my vidim gruppy passionariev ne tol'ko v stolice, no i na russkom pogranich'e. Takoe razdelenie passionariev sostavlyaet harakternuyu primetu novoj fazy etnogeneza - akmaticheskoj. Povyshenie passionarnosti i v stolice i na okraine etnicheskogo areala privodilo v principe k odinakovym posledstviyam: vnutri etnicheskoj sistemy uvelichivalos' kolichestvo vhodyashchih v nee podsistem - konsorcij i subetnosov, - tak kak passionarnye lyudi chuvstvovali svoyu "osobinu" i ob容dinyalis'. Vyshe my uzhe upominali, chto aktivnoe naselenie Moskvy razbilos' na partii: SHujskih podderzhivali lyudi torgovyh ryadov, u Bel'-skih byli svoi kvartaly, na kotorye oni opiralis', u Glinskih - svoi, u Mstislavskih - svoi. Storonnikov kazhdogo iz etih boyarskih rodov svyazyvala obshchnost' istoricheskoj sud'by, i eto byli podlinnye konsorcij. Dlya pogranichnyh passionariev byli haraktery ob容dineniya bolee vysokogo poryadka, poskol'ku v hode vojny s tatarami ili nogajcami otnosheniya so svoimi boyarami perestavali imet' kakoe-libo znachenie. Naprimer, na Donu obrazovalsya osobyj subetnos, vposledstvii stavshij etnosom, - kazaki. Oni prinimali k sebe vseh beglyh krest'yan i chuvstvovali sebya sovershenno samostoyatel'nymi. Neizmenno priznavaya moskovskogo velikogo knyazya svoim gosudarem, oni nedolyublivali boyar i predstavitelej togdashnej byurokratii - d'yakov. Nezavisimost' Dona byla zafiksirovana v dvuh emkih formulah: "S Donu vydachi net" i "My ne klanyaemsya nikomu, okromya Gosudarya". Kazaki ne byli sklonny schitat'sya s mneniem moskovskogo pravitel'stva, chasto svoevol'nichali i nazyvalis' v carskih pis'mah kogda razbojnikami, kogda vorami, kogda ubijcami, kogda gosudarevymi izmennikami. No vse zhe moskovskie chinovniki i kazaki videli drug v druge svoih, i potomu na Don neizmenno prihodili karavany s zernom, vodkoj, "zel'em" (porohom), svincom i... pros'bami k atamanam-molodcam navesti hot' kakoj-nibud' poryadok. Iosiflyane i nestyazhateli. Naryadu s boyarskimi "posluzhil'cami" i kazakami, stremivshimisya k bogatstvu, pobedam, uspeham, byli v Moskve XVI v. i te, ch'ya passionarnost' predpolagala stremlenie k idealu znaniya, k bor'be za svoi ubezhdeniya. Im ni v holopy, ni na granicu puti ne bylo. Po usloviyam vremeni vsya mysl' v XVI v. byla mysl'yu cerkovnoj. Voprosy very imeli ogromnoe znachenie, ibo forma ispovedaniya otozhdestvlyalas' s opredelennym povedeniem, opredelennoj ideologicheskoj programmoj i legko perehodila v politiku i v byt. Imenno voprosy svobody sovesti opredelili tret'e napravlenie prilozheniya sil russkih passionariev. CHtoby razobrat'sya v posleduyushchih sobytiyah, nam pridetsya vernut'sya nazad i vspomnit' o yavlenii negativnyh mirooshchushchenij. Vnedrenie uchenij, imevshih ih v svoej osnove, vyzvalo odinakovyj otricatel'nyj rezul'tat i v katolicheskoj Francii, gde nachalis' al'bigojskie vojny, i v pravoslavnoj Bolgarii, gde krupnyj bolgarskij etnos oslabel i byl razgromlen i podchinen Vizantii. Tochno takoj zhe otricatel'nyj rezul'tat propaganda negativnoj ideologii imela v musul'manskom mire, poskol'ku karmatskie i ismailitskie dvizheniya soprovozhdalis' massovymi ubijstvami, proizvolom i vsyacheskimi bezobraziyami. V Rossiyu negativnye mirooshchushcheniya pronikli v konce XV v. pod vidom eresi "zhidovstvuyushchih". Geneticheskaya svyaz' ee s iudaizmom ves'ma somnitel'na, no vazhno drugoe. Cerkovnye ierarhi XV-XVI vv. byli lyud'mi dostatochno tonko chuvstvuyushchimi i shiroko obrazovannymi, chtoby ponyat' potencial'nuyu opasnost' podobnyh eresej dlya budushchego strany. K sozhaleniyu, vo mneniyah o sposobah ustraneniya eretikov edinstva sredi deyatelej cerkvi ne bylo. |to rashozhdenie i stalo povodom dlya bor'by za svoi ubezhdeniya dlya vseh, kto k etoj bor'be stremilsya, dlya kogo ona byla potrebnost'yu. Razvitie sobytij priobrelo tragicheskuyu okrasku posle smerti Ivana III (Ivan III tyazhelo zabolel okolo 1500 g., i pyat' poslednih let ego carstvovaniya fakticheskim pravitelem strany byl ego syn ot vtoroj zheny, Sof'i Paleolog, - Vasilij Ivanovich). Predstavitelyami odnogo iz cerkovnyh napravlenij byli nestyazhateli - storonniki zavolzhskogo starca Nila Sorskogo i ego posledovatelya Vassiana Patrikeeva. Nestyazhateli kategoricheski otricali vozmozhnost' umershchvleniya eretikov, ssylayas' na to, chto "Bog hochet ne smerti greshnika, no ego raskayaniya" i potomu dolg Cerkvi - uveshchevat' zabluzhdayushchihsya. Po mneniyu nestyazhatelej, teh, kto uporstvuet v eresi, sledovalo izolirovat' i dazhe vysylat' za granicu, no nel'zya nasilovat' sovest' chelovecheskuyu ugrozoj smerti. Opponentami nestyazhatelej v spore o eresi stali storonniki Iosifa Volockogo - iosiflyane. Oni nastaivali na krutyh merah po iskoreneniyu eresi vplot' do primeneniya zapadnoevropejskogo opyta autodafe - sozhzheniya na kostre. Pobeda v etom spore ostalas' za Iosifom Volockim. V 1504 g. sovmestnym resheniem Ivana III, fakticheskogo pravitelya strany - Vasiliya - i sobora episkopov eretiki byli obrecheny na smert'. V Moskve i v Novgorode zapylali kostry. Byli sozhzheny mnogie vol'nodumcy i krupnye gosudarstvennye chinovniki, podderzhivavshie eres'. Nevestka velikogo knyazya Elena Voloshanka i ego vnuk Dmitrij byli posazheny v tyur'mu, gde oni i umerli. No ne tol'ko problema bor'by s eretikami razdelila iosiflyan i nestyazhatelej. Po-raznomu otnosilis' oni i k sud'be imushchestva cerkvi. Delo v tom, chto u Vasiliya III ne hvatalo zemel' dlya razdachi za sluzhbu mnogochislennym dvoryanam, i velikij knyaz' sil'no nuzhdalsya v sredstvah. Znaya eto, nestyazhateli predlozhili knyazyu vzyat' vse imushchestvo cerkvi v kaznu, oplatit' takim obrazom sluzhbu dvoryan i ukrepit' granicy Rusi. Prichem vzamen oni potrebovali prava svobodno vyskazyvat' svoe mnenie v sootvetstvii s sobstvennoj sovest'yu. Iosiflyane, so svoej storony, gotovy byli podderzhivat' velikogo knyazya Vasiliya III, no lish' pri tom uslovii, chto on ostavit cerkvi vse ee imushchestvo: bogatoe ubranstvo hramov, prekrasnye biblioteki, cvetushchie hozyajstva monastyrej. I v etot poistine kriticheskij moment reshayushchimi okazalis' semejnye obstoyatel'stva velikogo knyazya. Pervoj zhenoj Vasiliya III byla Solomoniya Saburova. Brak okazalsya bezdetnym, i pod etim predlogom Vasilij III razvelsya s Saburovoj. Solomoniya negodovala, no velikij knyaz' byl nepreklonen. Zatem on zhenilsya na krasavice Elene Glinskoj. Rod Glinskih stoit togo, chtoby rasskazat' o nem podrobnee. Osnovatelem roda Glinskih byl "kazak Mamaj", to est' potomok togo samogo Mamaya, kotorogo russkie razbili na Kulikovom pole. Gde-to na Volyni etot potomok groznogo temnika prinyal pravoslavie. Sdelav po sluchayu horoshuyu kar'eru, on stal knyazem Glinskim, ravnym po znacheniyu Ryurikovicham i Gediminovicham, i sluzhil v etom kachestve litovskim knyaz'yam. Ne poladiv s litovcami, ego potomok Vasilij L'vovich Glinskij v 1508 g. pereehal v Moskvu, gde ego prinyali s rasprostertymi ob座atiyami. Docher'yu etogo litovskogo aristokrata i byla Elena Glinskaya. Ot nee Vasilij III imel dvuh synovej. Pravda, zlye yazyki govorili, chto istinnym vinovnikom otcovstva byl molodoj i krasivyj voevoda storozhevogo polka - knyaz' Ovchina-Telepnev-Obolepskij. V vopros o razvode s Saburovoj, estestvenno, vmeshalas' Cerkov', potomu chto, po hristianskim zakonam, brosat' zhenshchinu bez ee viny nel'zya. Glava nestyazhatelej Vassian Patrikeev smelo osudil nichem, s religioznoj tochki zreniya, ne motivirovannyj razvod. Velikij knyaz', ponyatnoe delo, mneniem Vassiana Patrikeeva dovolen ne byl. Za pervym konfliktom s nestyazhatelyami posledoval vtoroj. Vasilij vyzval k sebe v Moskvu dlya peregovorov nezavisimyh chernigovskih knyazej SHemyachichej - potomkov Dmitriya SHemyaki. Oni poluchili ohrannuyu gramotu, priehali i byli verolomno posazheny v tyur'mu. I snova Vassian Patrikeev osudil postupok velikogo knyazya kak narushenie chestnogo slova, nedostojnoe hristianina. Na etot raz terpenie Vasiliya issyaklo. Vassian Patrikeev byl otpravlen v iosiflyanskij monastyr' na strogoe poslushanie i tam cherez nekotoroe vremya umer. Iosiflyane pobedili. Na yug i vostok. V 1533 g. skonchalsya Vasilij III, ostaviv naslednikom trehletnego syna - Ivana Vasil'evicha. Kak eto bylo prinyato, rebenok nahodilsya pri svoej materi, no v 1538 g. Elena Glinskaya vnezapno umerla. Podlinnaya prichina ee smerti neizvestna, no sredi sovremennikov nahodilis' lyudi, utverzhdavshie, budto velikuyu knyaginyu otravili. Absolyutno tochno izvestno drugoe: ee favorita knyazya Ivana Ovchinu zamuchili do smerti. Vlast' pereshla k "boyarshchine" - gruppe iz znatnyh boyar, kotorye prinyali na sebya kollektivnoe regentstvo do sovershennoletiya velikogo knyazya. Vo glave koalicii stoyali knyaz'ya SHujskie. Pozzhe Ivan Vasil'evich s gorest'yu vspominal obidy, nanesennye emu SHujskimi. S tochki zreniya cheloveka nashego vremeni, mnogie postupki SHujskih vpolne prostitel'ny: voshel, skazhem, knyaz' Ivan SHujskij v gornicu, gde malen'kij Ivan igral s bratom, i opersya na gosudarevu postel'. Nichego osobennogo! Odnako stereotipy povedeniya menyayutsya, i ochen' sil'no. To, chto dlya nashego sovremennika - bezdelica, dlya cheloveka XVI v. moglo byt' pozorom, "poruhoj chesti", i k takogo roda veshcham passionarnye lyudi, v sootvetstvii s etiketom, otnosilis' ser'ezno. Takoj postupok SHujskogo po tem vremenam schitalsya zhutkim "gordeniem" (takova ocenka samogo Ivana Groznogo) i kichlivost'yu. V obshchem, s SHujskimi Ivan ne poladil i, kak tol'ko podros, velel ubit' glavu ih klana - knyazya Andreya. |to sluchilos' v 1543 g., uzhe posle smerti "kichlivogo" Ivana Vasil'evicha SHujskogo. Tak nachalos' novoe pravlenie. Pered molodym gosudarem stoyali dve vneshnepoliticheskie problemy: uprochenie vostochnoj granicy i razvitie ekonomicheskih otnoshenij s Zapadnoj Evropoj. Reshenie pervoj iz etih zadach nachalos' vojnoj s Kazanskim hanstvom, kotoraya byla, pozhaluj, edinstvennym po-nastoyashchemu krovavym epizodom v prodvizhenii Rossii "vstrech' solnca". V Kazani bylo dve partii: prorusskaya, kapitulyantskaya, i antirusskaya, orientirovavshayasya na tureckogo sultana. Antirusskuyu partiyu pravil'nee bylo by nazvat' fantazerskoj, potomu chto tureckij sultan, vladeniya kotorogo v Vostochnoj Evrope ogranichivalis' bassejnom CHernogo morya, okazat' voennuyu pomoshch' ne mog nikak: ego vojsko do Kazani prosto ne v sostoyanii bylo dojti. Tem ne menee storonniki Turcii oderzhali verh. Oni sprovocirovali vojnu s Rossiej i poplatilis' za svoi ambicii sobstvennymi zhiznyami i samoj Kazan'yu (1552). Na meste tatarskoj Kazani byl postroen russkij gorod, no pri etom znachitel'naya chast' tatarskogo naseleniya ucelela. Prochie narody, vhodivshie v Kazanskoe hanstvo i podchinyavshiesya kazanskim hanam, byli prisoedineny k Rossii na usloviyah gorazdo bolee legkih. Konechno, ne stoit idealizirovat' nashih predkov, no musul'manskij gnet s ego rabovladeniem i postoyannoj rabotorgovlej po Volge byl gorazdo tyazhelee toj dani, kotoruyu nalozhila na chuvashej i cheremisov Moskva. Soglasimsya, chto otdavat' dan' - delo malopriyatnoe, odnako s prihodom russkih, po krajnej mere, nikogo uzhe ne hvatali i ne prodavali v Persiyu ili Turciyu. CHto zhe kasaetsya russkih, to dlya nih neobhodimost' vzyatiya Kazani byla ochevidnoj. Ved' po okonchanii vojny na zemlyah Kazanskogo hanstva bylo osvobozhdeno do 100 tysyach russkih plennyh. Vse oni poluchili svoyu dolyu iz voennoj dobychi i byli otpravleny domoj. Sleduyushchim shagom v vostochnoj politike stal zahvat Astrahani. On proshel bez prolitiya krovi i dazhe bez edinogo vystrela. Vniz po Volge spustilis' russkie lad'i so strel'cami i ratnymi lyud'mi. Vojska vysadilis' pered krepost'yu Hadzhi-Tarhan i predlozhili garnizonu sdat'sya. Osazhdennye, podumav s polchasa, prinyali predlozhenie, posle chego pravitel'stvo smenilos', i nachalos' stroitel'stvo astrahanskogo kremlya na protivopolozhnom beregu Volgi (1556) (Astrahanskij kreml' predstavlyaet soboj podlinnoe "arheologicheskoe bedstvie". On byl postroen iz tatarskih kirpichej, sdelannyh eshche pri Batye i vzyatyh iz razvalin stolicy Zolotoj Ordy - Saraya. No samoe lyubopytnoe to, chto pri postrojke Saraya ispol'zovalis' kirpichi iz razvalin stolicy Hazarii - Itilya. Takova okazalas' kul'turnaya preemstvennost' v Povolzh'e). Zavoevanie vsej Volgi vyvelo russkih k Kaspijskomu moryu, k Kavkazu i kolossal'no oblegchilo torgovlyu s Persiej, poskol'ku granicej persidskoj sfery vliyaniya byl Terek: prodvigat'sya dalee na sever persy schitali izlishnim. V rezul'tate bol'shinstvo narodov Povolzh'ya i Severnogo Kavkaza podchinilos' Moskovskomu gosudarstvu. Isklyuchenie sostavili lish' malye nogai, zanimavshie territoriyu sovremennogo Stavropol'skogo kraya, prilegayushchuyu k Azovskomu moryu. Tyazhelymi byli dlya Rossii otnosheniya s drugim oblomkom Bol'shoj Ordy - Krymskim hanstvom, zavisevshim ot Turcii. S nachala XVI v. Krym voshel v sferu vliyaniya Osmanskoj imperii, osushchestvlyavshej musul'manskuyu ekspansiyu. Instrumentom agressii v YUgo-Vostochnoj Evrope Turciya izbrala svoih vassalov - krymskih hanov Gireev. Bor'ba, v kotoruyu byla vtyanuta i Rech' Pospolitaya, byla tyazheloj, krovoprolitnoj i zavershilas' lish' v XVIII v. pobedoj Rossii. Livonskaya vojna. Neprostym bylo polozhenie i na zapadnoj granice. Konflikty s nemcami proishodili postoyanno. To nemcy, napav na russkoe pogranich'e, raspravyatsya s plennikami, to nashi predki, napav na nemcev, pererezhut ih zasapozhnymi nozhami. Ni tem, ni drugim vse eto ne nravilos'. Vzaimnoe ozloblenie narastalo. I vot v hode odnogo iz stolknovenij zhiteli Ivangoroda snachala prosto rugalis' s nemcami cherez neshirokuyu rechku Narovu, a potom vnezapno s krikom "Bej nemcev!" nachali v stihijnom poryve perepravlyat'sya na brevnah, plotah i bochkah na protivopolozhnyj bereg i dejstvitel'no bit' nemcev, zahvativ v itoge gorod Narvu. S takogo neznachitel'nogo epizoda, proizoshedshego v 1558 g., i nachalas' tyazhelaya, mnogoletnyaya Livonskaya vojna. Samym vazhnym dlya nashego predmeta - etnicheskoj istorii Rossii - yavlyaetsya to, chto emocional'nyj poryv zhitelej Ivangoroda nashel podderzhku moskovskogo pravitel'stva. Mnogie boyare vyskazalis' za zavoevanie Livonii i ee prisoedinenie k Rossii, a vojsk u Moskvy bylo dostatochno. Vysokij uroven' passionarnosti dal mnozhestvo lyudej, s detstva uchivshihsya tol'ko odnomu - voevat' - i ne znavshih nikakoj inoj professii, krome voennoj sluzhby svoemu gosudaryu. Vsem etim otbornym rubakam: russkoj dvoryanskoj konnice, severskim i ryazanskim kazakam, dvoryanam-odnodvorcam - mogli protivostoyat' tol'ko stol' zhe passionarnye lyudi, kak i oni sami. V Livonii s serediny XVI v. takih lyudej ne bylo, i samostoyatel'no zashchishchat'sya ona ne mogla. Ponimaya eto, nemcy bystro prinyali diplomaticheskoe reshenie i pribegli k pomoshchi inostrannyh vojsk: na territoriyu |stlyandii priglasili shvedov; na ostrov |zel' (nyne Saaremaa) - datchan; nashlos' mesto i dlya polyakov (1560-1561). Nesmotrya na eto, russkie sumeli zahvatit' polovinu Livonii, no edinstva po voprosu o tom, chto delat' dal'she, v moskovskom pravitel'stve ne bylo. Nado skazat', chto shvedy pervonachal'no dovol'no aktivno protivostoyali russkomu natisku, no, ne dobivshis' reshayushchih uspehov, zanyali bolee sderzhannuyu poziciyu. Polyaki voobshche predlozhili otdat' russkim tu chast' Livonii, kotoruyu Moskva uzhe fakticheski zahvatila. V etom sluchae samim polyakam othodila ostal'naya chast' Livonii, vklyuchaya Rigu; a etot gorod, imevshij bol'shoe strategicheskoe znachenie, otkryval torgovyj put' po Zapadnoj Dvine. Eshche v 1556 g. v Moskve poyavilsya zamechatel'nyj chelovek - knyaz' Dmitrij Vishneveckii. Proishodil on iz turovo-pinskih knyazej i, sledovatel'no, prinadlezhal k Ryurikovicham. Sam knyaz' Dmitrij byl chelovek hrabryj i energichnyj. Uvazhaya eti kachestva, zaporozhskoe kazachestvo izbralo ego svoim koshevym atamanom, i on pribyl v Moskvu s predlozheniem zaporozhcev zahvatit' Krymskoe hanstvo. Car' podderzhal Vishneveckogo, i v 1558-1559 gg. knyaz' Dmitrij i carskij voevoda okol'nichij Danila Adashev sovershili neskol'ko nabegov na Krym. No v 1561 g. pravitel'stvu Ivana Groznogo prishlos' reshat' vopros: svorachivat' li voennye dejstviya v Livonii, perenosya usiliya na yuzhnye rubezhi, ili pytat'sya likvidirovat' zapadnoevropejskij placdarm? Vzvesim sami: namerenie pokorit' Krym, vpolne ob座asnimoe postoyannoj opasnost'yu tatarskih nabegov, v real'nyh usloviyah XVI v. bylo prizrachnoj mechtoj. Eshche menee Rossiya byla sposobna vesti vojnu na dva fronta. A vot stremlenie ustranit' nemeckuyu ugrozu i tem prodolzhit' politiku Aleksandra Nevskogo bylo i estestvenno, i osushchestvimo. Car' izbral bor'bu na zapade, no vojna v Livonii zatyanulas' i okazalas' dlya russkih daleko ne udachnoj. Tem vremenem v Pol'she v 1572 g. preseklas' dinastiya YAgellonov i izmenilsya gosudarstvennyj stroj. Polyaki pereshli k pochti respublikanskomu tipu pravleniya: sohraniv "dolzhnost'" korolya, oni sdelali ee vybornoj. Opredeliv proceduru izbraniya korolya na tron, pol'skie magnaty vybrali francuzskogo princa Genriha Valua. Genrih priehal, posmotrel na pol'skie poryadki i... sbezhal obratno v Parizh. Nam takoj postupok mozhet pokazat'sya sumasbrodstvom, no s pozicij svoego vremeni Genrih Valua postupil absolyutno pravil'no. V XVI v. korolevskij tron ne byl sinekuroj. Dolzhnost' korolya byla ochen' otvetstvennoj, a zhizn' vlastitelya - i tyazheloj, i riskovannoj. Sootechestvenniki trebovali ot korolya effektivnogo upravleniya, no pri etom on dolzhen byl schitat'sya s nastroeniyami poddannyh, ibo korolevskaya korona snimalas', kak pravilo, vmeste s golovoj. Potomu-to francuzskij princ i ne zahotel perechit' pol'skim vel'mozham. (Vprochem, ego vnezapnyj ot容zd sprovocirovalo to, chto stal vakantnym francuzskij prestol, i Genrih ego zanyal.) Lishivshis' Genriha Valua, polyaki v 1575 g. vybrali korolem Stefana Batoriya - semigradskogo (Semigrad'e - istoricheskaya oblast' na granice sovremennyh Vengrii i Rumynii. - Prim. red.) vel'mozhu, rodom ne to vengra, ne to rumyna. No, ne buduchi polyakom, Batorij byl ochen' horoshim polkovodcem i sumel blagodarya svoemu talantu vyigrat' dlya svoih novyh poddannyh Livonskuyu vojnu. Russkie vojska okazalis' v itoge razbity, a Batoriya udalos' ostanovit' lish' pod stenami Pskova (1581). V 1582 g. tyazhelaya dlya obeih storon vojna byla prekrashchena YAm-Zapol'skim mirom, a cherez poltora goda bylo podpisano peremirie i so SHveciej. Itak, Livonskaya vojna, na kotoruyu bylo potracheno stol'ko sil, okonchilas' dlya Rossii plachevno. Rossiya poteryala zavoevannuyu bylo Livoniyu, k SHvecii otoshli nevskoe ust'e i Baltijskie zemli. Ih udalos' vernut' v 1590 g. s tem, chtoby snova utratit' v Smutnoe vremya i snova vernut' lish' pri Petre I. Kromeshpnki. Pobede Rossii v Livonskoj vojne pomeshali ne stol'ko vneshnie obstoyatel'stva, skol'ko znachitel'nye peremeny vnutri strany. My uzhe upominali, chto v konce XV - nachale XVI v. na Moskve, naryadu s dvumya napravleniyami religioznoj mysli, predstavlennymi cerkovnymi techeniyami nestyazhatelej i iosiflyan, poyavilos' tret'e, kotoroe bylo po sushchestvu anticerkovnym i kotoroe u nas tak neudachno okrestili eres'yu "zhidovstvuyushchih". V XVI v. eta sistema negativnogo mirooshchushcheniya (dlya prostoty budem nazyvat' ee antisistemoj) ne imela nikakogo otnosheniya k evreyam. Odnim iz naibolee krupnyh izvestnyh nam propovednikov antisistemnyh vzglyadov na Rusi byl Feodosii Kosoj. Propoved' ego byla vpolne dostupna: priznavalas' tol'ko Bibliya, otricalis' cerkovnye dogmaty, principy i vsya ierarhiya svyashchennosluzhitelej. Kosogo shvatili, no pri pomoshchi druzej on sbezhal iz-pod strazhi i ushel v Litvu, gde prodolzhal propovedovat' svoe uchenie, a zatem primknul k radikalam Reformacii - antitrinitariyam (Antitrinitarii - ereticheskaya sekta, otricayushchaya Svyatuyu Troicu). Propovednicheskaya deyatel'nost' Kosogo byla zametnym yavleniem: sovremennye eresiarhu avtory stavili v odin ryad vostochnogo "Bahameda", to est' Muhammeda, zapadnogo "Martina", to est' Lyutera, i russkogo Feodosiya Kosogo. Nado skazat', chto eto sopostavlenie bylo prosto demagogicheskoj formuloj: ni po soderzhaniyu svoih uchenij, ni po svoemu mestu v etnogeneze Muhammed, Lyuter i Feodosii Kosoj nichut' ne pohozhi drug na druga. Muhammed yavilsya sozdatelem novoj mirovoj religii, kotoraya byla svyazana s fazoj passionarnogo pod容ma celogo superetnosa - musul'manskogo mira. Lyuter, naprotiv, byl deyatelem fazy spada passionarnogo napryazheniya - fazy nadloma, i ego propoved' vovse ne byla novym slovom. Propovedi, prizyvavshie k Reformacii - ispravleniyu nedostatkov katolicheskoj cerkvi, - zvuchali v Zapadnoj Evrope i ran'she, do Lyutera: Gus v CHehii i Uiklif v Anglii govorili to zhe samoe. Bolee togo, oblicheniya Lyutera priznavali pravil'nymi dazhe ego protivniki, ierarhi katolicheskoj cerkvi. Nikto ne sporil s tem, chto predostavlenie indul'gencij prevratilos' v torgovlyu, chto naznachenie na cerkovnye dolzhnosti "po blatu" - zlo, chto nevezhestvo svyashchennikov - zlo ne men'shee. No, soglashayas' s dovodami Lyutera, katolicheskie prelaty utverzhdali, chto lechenie yazv cerkvi - eto delo Svyatogo prestola. Pravda, sami oni dlya ispravleniya situacii nichego ne predprinimali. Iz-za etogo, sobstvenno, i nachalis' raznoglasiya. "Fizicheskoj" zhe osnovoj Reformacii stal raskol celostnosti "Hristianskogo mira", vyzvannyj rezkim padeniem ego passionarnosti posle vyhoda iz akmaticheskoj fazy. Evropa razdelilas' na protestantskuyu i katolicheskuyu, i proizoshlo eto razdelenie v finale zapadnoevropejskogo etnogeneza, a ne v nachale ego. V Rossii XVI v. byl nachalom akmaticheskoj fazy, i potomu propovedi Feodosiya Kosogo, a takzhe ego posledovatelya Matveya Bashkina nashli otklik tol'ko sredi nebol'shoj chasti naseleniya, obrazovavshej ereticheskie sekty. Sozdanie antisistemnyh sekt v akmaticheskoj faze gorazdo bol'she napominalo epizody al'bigojskih vojn vo Francii, bogumil'skogo i pavlikianskogo dvizhenij v Vizantii, vystupleniya karmatov v musul'manskom mire, no nikak ne sobytiya evropejskoj Reformacii. V ideyah Gusa, Uiklifa, Lyutera ne bylo nichego iz togo, chto sostavlyalo sut' novgorodskoj eresi, unichtozhennoj v nachale XVI v., nichego, podobnogo tomu, chto propovedoval Kosoj. Propoved' Kosogo ne byla zaimstvovaniem s Zapada ili Vostoka. Ona stala chastnym vyrazheniem togo negativnogo mirooshchushcheniya, kotoroe vsegda yavlyaetsya sledstviem tesnogo kontakta dvuh superetnosov. Negativnoe mirooshchushchenie, kak i pozitivnoe, sopryazheno s sozdaniem osobyh filosofskih, religioznyh ili politicheskih koncepcij, kotorye men'she vsego prednaznacheny dlya dokazatel'stva ch'ej-libo pravoty ili ubezhdeniya opponentov. Ved' dlya vyrazheniya mirooshchushcheniya logicheskih dokazatel'stv ne trebuetsya. Naprimer, odni lyudi schitayut, chto sobak mozhno i nuzhno bit', a drugie polagayut, chto bit' bezzashchitnyh zhivotnyh nel'zya. Dokazatel'stv ni te, ni drugie vam ne privedut: kazhdomu ego pravota ochevidna, on ee oshchushchaet. I vot odin govorit: "Nu kakaya svin'ya - vzyal i udaril sobaku!" A drugoj emu vozrazhaet: "Ty chto: durak, chto li? CHto zh ee ne bit', ona zhe sobaka!" Otnoshenie k sobake kazhetsya meloch'yu, no imenno iz takih povedencheskih melochej slagayutsya global'nye simpatii i antipatii etnicheskogo i superetnicheskogo znacheniya. I potomu nevozmozhno logicheskimi dovodami primirit' lyudej, vzglyady kotoryh na proishozhdenie i sushchnost' mira polyarny, ibo oni ishodyat iz principial'no razlichnyh mirooshchushchenij. Odni oshchushchayut material'nyj mir i ego mnogoobrazie kak blago, drugie - kak bezuslovnoe zlo. Imenno poslednee mirooshchushchenie, voploshchavsheesya v Rossii to v dvizhenii novgorodskih strigol'nikov, to v eresi "zhidovstvuyushchih", v XVI v. poluchilo svoe naibolee yarkoe vyrazhenie v oprichnine (1565-1572). YAvlenie oprichniny, kak nikakoe drugoe, izdavna privlekalo k sebe vnimanie istorikov i dorevolyucionnyh: N. M. Karamzina, S. M. Solov'eva, S. F. Platonova - i sovremennyh: S. B. Veselovskogo, A A.Zimina, R. G. Skrynnikova, D. N. Al'shchica. Fakticheskie sobytiya oprichniny opisany imi ochen' dobrotno v celom ryade kapital'nyh trudov, i my na etih obshcheizvestnyh faktah ostanavlivat'sya ne budem. Otmetim detali i momenty, neposredstvenno otnosyashchiesya k etnicheskoj istorii. Sleduet skazat', chto istoriki XX v. v sootvetstvii s duhom vremeni pytalis' obnaruzhit' v yavlenii oprichniny nekij social'nyj smysl, ibo schitalos', chto chelovek social'no ne obuslovlennyh i ekonomicheski nevygodnyh kakomu-libo sosloviyu ili klassu postupkov sovershat' ne dolzhen. Odnako popytki opredelit' social'nyj sostav oprichniny okazalis' neudachny: sredi oprichnikov nahodilis' i boyare, i "duhovnye", i holopy. Vse oni, naprotiv, byli "svobodnymi atomami", kotorye otdelyalis' i ot svoih social'nyh grupp, i ot svoih superetnicheskih sistem. Polnost'yu poryvaya so svoej prezhnej zhizn'yu, oprichniki ne mogli sushchestvovat' nigde, krome kak v okruzhenii carya Ivana IV, pol'zuyas' ego raspolozheniem. Da i kakoj social'nyj smysl moglo zaklyuchat' v sebe ih povedenie? Oprichnina byla sozdana Ivanom Groznym v pripadke sumasshestviya v 1565 g. i oficial'no prosushchestvovala 7 let. Zadachej oprichnikov bylo "izvodit' gosudarevu izmenu", prichem opredelyat' "izmenu" dolzhny byli te zhe samye oprichniki. Takim obrazom, oni mogli ubit' lyubogo cheloveka, ob座aviv ego izmennikom. Odnogo obvineniya bylo sovershenno dostatochno dlya togo, chtoby privesti v ispolnenie lyuboj prigovor, podvergnut' lyubomu nakazaniyu. Samymi myagkimi iz nakazanij byli obezglavlivanie i poveshenie, no, krome togo, oprichniki zhgli na kostrah, chetvertovali, sdirali s lyudej kozhu, zamorazhivali na snegu, travili psami, sazhali na kol... Osobenno strashnoj rasprave byl podvergnut v 1570 g. Novgorod, gde bylo istrebleno pochti vse naselenie. Dazhe mladencev oprichniki brosali v ledyanuyu vodu Volhova. Oni vzyalis' takzhe ispravlyat' nravy: novgorodcy lyubili po prazdnikam vypit', no bylo ob座avleno, chto p'yanstvovat' nel'zya. Teh, kogo lovili p'yanymi, bili knutom i kidali v te zhe samye volhovskie prorubi. Pri rasprave s Novgorodom, kak i pri drugih podobnyh "meropriyatiyah", pogiblo mnozhestvo boyar, no samoe vazhnoe (na eto obratili vnimanie sovremennye istoriki, v otlichie ot istorikov XIX v.), chto tak zhe stradali i prostye lyudi: prikaznye, posadskie, krest'yane. Ved' oprichniki, kaznya boyarina, vyrezali i ego dvorovyh, krest'yan zhe zabirali sebe i perevodili ih na sobstvennye zemli. V rezul'tate oprichniny sozdalas' ta sovershenno nevynosimaya obstanovka, o kotoroj horosho skazal graf A.K.Tolstoj: Zvon mednyj nesetsya, gudit nad Moskvoj; Car' v smirnoj odezhde trezvonit; Zovet li obratno on prezhnij pokoj Il' sovest' naveki horonit? No chasto i merno on v kolokol b'et, I zvonu vnimaet moskovskij narod, I molitsya, polnyj boyazni, CHtob den' minovalsya bez kazni. V otvet vlastelinu gudyat terema, Zvonit s nim i Vyazemskij lyutyj, Zvonit vsej oprichni kromeshnaya t'ma, I Vas'ka Gryaznoj, i Malyuta, I tut zhe, gordyasya svoeyu krasoj, S devich'ej ulybkoj, s zmeinoj dushoj, Lyubimec zvonit Ioannov, Otverzhennyj Bogom Basmanov. Itak, glavnym soderzhaniem oprichniny stali sovershenno besprecedentnye i bessmyslennye ubijstva radi ubijstv. Odnako samaya strashnaya i sushchestvennaya etnicheskaya harakteristika oprichniny zaklyuchaetsya v tom, chto i car' i ego oprichniki byli absolyutno uvereny v blagosti svoih chudovishchnyh zlodeyanij. Snachala Ivan, ubivaya telo, stremilsya takzhe "ubit' dushu" - tela rassekali na melkie chasti, a v russkom prostonarodnom pravoslavii sushchestvovalo i do sih por sushchestvuet predubezhdenie, chto "bez tela" pokojnik ne mozhet predstat' na Strashnom sude. Potom car' stal zanosit' imena svoih zhertv v sinodik, sluzhil po nim panihidy i iskrenne schital svoe pokayanie sovershenno dostatochnym dlya obrazcovogo pravoslavnogo hristianina. Bolee togo, Groznyj, po metkomu zamechaniyu A. M. Panchenko, sozdal sovershenno osobuyu koncepciyu carskoj vlasti. On polagal carskoe velichie ravnym Bozh'emu i potomu lishal poddannyh prava kak-libo obsuzhdat' ego postupki. Takim obrazom, v oprichnine my v chistom vide stalkivaemsya s tem, chto harakterno dlya kazhdoj antisistemy: dobro i zlo menyayutsya mestami. Antisistemnyj harakter mirooshchushcheniya oprichnikov vyrazilsya ne tol'ko v ih povedenii, no dazhe v nazvanii. Starinnoe russkoe slovo "oprich'", to est' krome, dalo sovremennikam povod nazyvat' soratnikov Groznogo kromeshnikami, a slovo eto imelo vpolne opredelennyj naturfilosofskij smysl. I vot pochemu. V predstavlenii hristianina sushchestvuet ponyatie ada - mesta muchenij greshnikov. Ad - "t'ma kromeshnaya". Kak by my skazali segodnya, eto pustota, vakuum, v kotorom net i ne mozhet byt' nichego material'nogo, "tvarpogo". V te vremena eto nazyvali "nebytie", schitaya ego samoj sut'yu zla. Znachit, kromeshniki - eto lyudi, oderzhimye nenavist'yu k miru, slugi metafizicheskogo absolyutnogo zla. Kak vidim, nashi predki horosho umeli osmyslivat' sut' veshchej. Ot uzhasa oprichniny Rossiyu spas, kak ni stranno, krymskij han. V razgar Livonskoj vojny Groznomu udalos' zamirit'sya s krymcami. Soglashenie predusmatrivalo, chto han ne budet sovershat' nabegov pa Rossiyu, i poetomu Ivan Groznyj rasporyadilsya snyat' s yuzhnoj granicy bol'shuyu chast' regulyarnyh vojsk i napravil ih na zapad, v Livoniyu. No krymskij han narushil dogovor, otryadami konnicy prorval oslablennuyu granicu, oboshel zaslony, stoyavshie vokrug Moskvy, i napal na stolicu (1571). Tatary obstrelivali Moskvu zazhigatel'nymi strelami, v rezul'tate chego derevyannyj gorod vygorel cherez tri chasa. Pozhar byl kolossal'nym bedstviem: lyudi, dazhe ucelevshie, lishilis' vsego imushchestva, mnogie pogibli v plameni ili zadohnulis' v dymu. Nuzhno bylo otrazhat' napadenie krymcev, i ot imeni carya bylo prikazano sobirat'sya vsem, kto mozhet nosit' oruzhie, v tom chisle, konechno, i oprichnikam. I vot tut-to "osobye lyudi" pokazali sebya. Oprichniki libo prosto dezertirovali, libo prikidyvalis' nemoshchnymi i zabolevshimi, kak govorili togda, "ob座avlyali sebya v netyah". Ubijcy bezzashchitnyh, oni okazalis' nesposobnymi srazhat'sya s vooruzhennym i sil'nym vragom. Golovy vozhdej oprichniny, ispugavshihsya tatarskih lukov i sabel', sleteli na plahah. Byli kazneny i knyaz' Vyazemskij, i knyaz' Mihail CHerkasskij, i Vasilij Gryaznoj, i voevoda Aleksej Basmanov. Synu Alekseya Basmanova Fedoru bylo predlozheno sohranit' zhizn', esli on soglasitsya pererezat' gorlo svoemu otcu, i on soglasilsya. Ivan vypolnil obeshchanie: Fedoru zhizn' sohranili - ego zakovali v kandaly, otpravili na sever, posadili v tyur'mu i dali umeret' tam. "Zyat' Malyuty". Konec oprichniny (1572) ne oznachal konca antisistemy. Kaznena byla tol'ko verhushka oprichnikov, da i to ne vsya. Naprimer, Malyuta Skuratov, samyj strashnyj iz nih, uzhe posle razgroma oprichniny pogib na Livonskoj vojne. I hotya oprichnina kak institut byla unichtozhena, ona ne mogla ne ostavit' posledstvij. Bol'shinstvo lyudej, byvshih oprichnikami, ucelelo. Kto-to iz nih byl poverstan uzhe bez vsyakih privilegij v sluzhiloe dvoryanstvo, kto-to poshel v monahi, kto-to - v prikazy. I pri etom byvshie oprichniki ostavalis' samimi soboj: sohraniv golovy, oni chuvstvovali i dumali tochno tak zhe, kak i do likvidacii oprichniny. Krome togo, mnogie boyare, svyazannye tak ili inache s oprichnikami, ostalis' pri dvore i u vlasti. Odnim iz takih boyar i byl Boris Fedorovich Godunov. Vsem izvestna harakteristika, dannaya emu A. S. Pushkinym. Pushkin ustami svoego literaturnogo geroya tak ocenivaet perspektivy vocareniya Borisa: Kakaya chest' dlya nas, dlya vsej Rusi! Vcherashnij rab, tatarin, zyat' Malyuty, Zyat' palacha i sam v dushe palach, Voz'met venec i barmy Monomaha... V etoj harakteristike Pushkin mnogoe opustil, hotya v dal'nejshem on, kak tonkij myslitel' i genial'nyj poet, risuet obraz Godunova, ves'ma blizkij k istoricheskomu prototipu. Boris Godunov proishodil iz tatar, no ego predki vyshli iz Ordy eshche pri Ivane Kalite, to est' za 200 let do ego rozhdeniya, i, konechno, ego proishozhdenie ne moglo imet' reshayushchego znacheniya. "Vcherashnij rab" prinadlezhal krupnomu boyarskomu rodu i sam byl okol'nichim pri Ivane Groznom. Okol'nichij - vtoroj po starshinstvu chin posle boyarina. Tak nazyvali doverennyh lyudej, nahodivshihsya okolo carya, ego sovetnikov. Boris Godunov byl umnyj chelovek, prekrasnyj volevoj administrator, imenno poetomu on vydvinulsya pri Ivane Groznom, a posle ego smerti vozglavil pravitel'stvo, chemu sposobstvoval tot fakt, chto sestra Borisa byla zamuzhem za synom Ivana - carem Fedorom. Bezvol'nyj, dobryj i blagochestivyj Fedor, kotoryj nachinal svoj den' s molitvy: "Daj, Gospodi, nikomu ne sdelat' nichego plohogo", - nahodilsya "v polnoj vole" Godunova, prakticheski samovlastno upravlyavshego stranoj ot ego imeni. Pervymi merami, prinyatymi Godunovym posle smerti Ivana Groznogo, stali: ukreplenie granic, zaklyuchenie pochetnogo mira s Rech'yu Pospolitoj, vosstanovlenie krest'yanskogo hozyajstva. Krome togo, byla uspeshno provedena vojna so shvedami. S nachalom pravleniya Borisa narod, po slovam sovremennikov, "otdohnul". Oppoziciyu politike Godunova sostavlyali, s odnoj storony, protivniki oprichniny, a s drugoj - ee storonniki, no protivniki samogo Godunova. Ved' v passionarnom subetnose, a imenno takim obrazovaniem bylo boyarstvo XVI v., kazhdyj passionarij - vrag vsem drugim passionariyam, i, poskol'ku oni emu meshayut, on bez zazreniya sovesti ottalkivaet ih loktyami. Borisu Fedorovichu, hotya i ne bez truda, udalos' spravit'sya so vsemi svoimi protivnikami, i kogda boyarin Bogdan Vol'skij popytalsya zahvatit' vlast' na Moskve i dazhe zanyal so svoimi holopami Kreml', izobrazhaya iz sebya regenta, to Godunov nanes emu takoj "tolchok loktem", chto Bel'skij okazalsya v ssylke na Nizhnej Volge. Aktivnaya vnutrennyaya politika i ukreplenie granic gosudarstva postoyanno trebovali deneg, i potomu Godunov byl vynuzhden v 1597 g. vvesti krepostnoe pravo, to est' otmenit' YUr'ev den', v kotoryj krest'yane imeli vozmozhnost' perehodit' ot odnogo hozyaina k drugomu. Bylo opredeleno, chto kazhdyj krest'yanin dolzhen postoyanno zhit' i rabotat' tam, gde on zhil i rabotal v moment izdaniya ukaza. Konechno, zapreshchenie menyat' hozyaev udarilo po krest'yanam ochen' sil'no. I Boris Fedorovich, stremyas' kompensirovat' ushcherb, razreshil krest'yanam pisat' lyuboe kolichestvo donosov na svoih gospod i prikazal prinimat' eti donosy k rassmotreniyu. Teper', esli kakoj-nibud' boyarin govoril svoemu krepostnomu: "Ivan, kak ty hrenovo rabotaesh', razve eto zapashka; chto ty delaesh', prospal, nebos', polovinu dnya?" - tot spokojno vozrazhal: "Nichego podobnogo, boyarin, chego ty ko mne pristal?" - i poluchal za eto udar kulakom v zuby. Potom Ivan shel k gramotnomu cheloveku, a takie byli vsegda, i za "maluyu mzdu" bystro pisalsya donos o tom, chto boyarin hulil gosudarya i hotel bezhat' v Litvu. Iz vsego etogo vidno, chto Boris Godunov byl nastoyashchim reformatorom i po-svoemu spravedlivym, hotya i krutym chelovekom: on hotel, chtoby vsem bylo odinakovo ploho. Konechno, poryadok, ustanovlennyj Godunovym, byl lishen teh krajnostej i zlodeyanij, kotorye proishodili pri Ivane Groznom. No rezhim vo vremya ego carstvovaniya, kotoroe oficial'no nachalos' v 1598 g., posle smerti Fedora, vpolne mozhno nazvat' policejskim. |tot rezhim okazalsya dovol'no tyazhel dlya vsego naseleniya strany. Nikto ne chuvstvoval sebya ni na odnu minutu v bezopasnosti: znakomye, slugi, rodstvenniki vsegda mogli donesti, i posledstviya etogo mogli byt' samye pechal'nye. Pravda, kazni primenyalis' malo, "vorov" v osnovnom otpravlyali v ssylku, no ssylku tozhe schastlivoj dolej ne nazovesh'. Interesno, chto pervym (eshche pri Fedore) byl otpravlen v ssylku za Ural'skij hrebet, v Tobol'sk, ne chelovek, a kolokol uglichskogo sobora. Vsya "vina" kolokola sostoyala v tom, chto on zazvonil po povodu smerti carevicha Dmitriya. Vsled za kolokolom poshli i lyudi. Takim obrazom, pravitel'stvo Borisa Godunova, nesmotrya na ochen' razumnuyu vneshnyuyu politiku, nesmotrya na to, chto byla nalazhena hozyajstvennaya zhizn' strany, sdelany bol'shie gosudarstvennye zapasy, uporyadochena nalogovaya sistema, bylo malo populyarno v narode. Nedovol'stvo politikoj Borisa zrelo vo vseh sosloviyah i bylo vyzvano prezhde vsego "perezhitkami proshlogo", to est' sohraneniem pri Borise naslediya carstvovaniya Ivana Groznogo v vide zastenkov i sistemy total'nogo donositel'stva. Vseobshchee nedovol'stvo dolzhno bylo najti vyhod, i ono nashlo ego v podderzhke Samozvanca. GLAVA II SMUTNOE VREMYA Samozvanec. Pravitel'stvo Borisa Godunova s samogo nachala provodilo politiku dovol'no ser'eznoj izolyacii Rossii ot sopredel'nyh zapadnyh gosudarstv: Rechi Pospolitoj i SHvecii. Tem ne menee so