Ves' mir v XIII v. potryasali poistine grandioznye sobytiya, no yavleniya prirody, v chastnosti etnogenezy, shli soglasno zaprogrammirovannym zakonomernostyam. Tak vo vremya burnyh sobytij - vojn, revolyucij, smen stilya (v literature, iskusstve, nravah) i mirovozzreniya (reformacii) - starik sidit na poroge svoego doma, vyslushivaet novosti i, kryahtya, udalyaetsya na svoe lozhe, gde on i ispustit poslednij vzdoh. |tnosy stareyut, kak lyudi, i tak zhe slabeyut. Tol'ko zhiznennyj cikl u nih mnogo dlinnee.
Vizantiya, uzhe na "vtorom dyhanii", izgnala latinyan iz Konstantinopolya v 1261 g., no dal'nejshee ee prozyabanie bylo naglyadnoj kartinoj fazy obskuracii, zatyanuvshejsya do 1453 g. Rus' byla v tom zhe vozraste. Ona vse vremya teryala ostatki obshchinno-rodovogo byta, na kotorom nekogda byla osnovana sila slavyanskih plemen. Oshchushchenie celostnosti etnicheskoj sistemy propadalo vmeste s drobleniem knyazhestv, prevrashchavshihsya iz udelov v votchiny. Knyaz'ya iz gosudarej stanovilis' krupnymi zemlevladel'cami. Doshlo do togo, chto pravnuk Vsevoloda III otdal YAroslavl' odnomu smolenskomu knyazyu v pridanoe za svoej docher'yu - primer, nebyvalyj prezhde. Znachenie stolicy - snachala Kieva, potom Vladimira - vse padaet. Stolica perehodit iz ruk v ruki sopernichayushchih knyazej, reshayushchih problemy ne zakonom, a mechom. Sposobnost' k soprotivleniyu inozemcam slabeet, snedaemaya bezuderzhnym egoizmom, harakternym dlya subpassionariev, kakimi stali knyaz'ya, boyare i smerdy. Passionariyam ostavalos' tol'ko odno mesto primeneniya svoih sil - monastyr'. Zato v monastyryah oni razvernuli takuyu deyatel'nost', kotoraya opredelila kul'turno-politicheskoe razvitie Rossii bolee chem na 200 let. Itak, ne Moskva, ne Tver', ne Novgorod, a russkaya Pravoslavnaya cerkov' kak obshchestvennyj institut stala vyrazitel'nicej nadezhd i chayanij vseh russkih lyudej nezavisimo ot ih simpatij k otdel'nym knyaz'yam.
Uslovimsya o terminah.
Govorya o roli cerkvi v etnicheskoj istorii, neobhodimo otmetit' tri ee ipostasi: religioznuyu, social'nuyu i mental'nuyu. V aspekte religii cerkov' - hranitel'nica dogmatov, mesto teologicheskih prenij i nositel'nica tradicii. |ta specificheskaya oblast' yavlyaetsya dostoyaniem ochen' nemnogih myslitelej, erudirovannyh filosofov i lyudej, oderzhimyh zhazhdoj istiny. Takih vsegda nemnogo, i rol' ih v istorii nepostoyanna: v periody vysokoj passionarnosti oni nahodyat sebe uchenikov i sopernikov, v faze inercionnoj oni odinoki, a pri obskuracii gibel' ih stanovitsya chrezvychajno veroyatnoj.
V social'nom aspekte mesto mechtatelej zanimayut prelaty i eresiarhi. Oni rukovodyat obshchinami uzhe obrashchennyh, sledyat za poryadkom otpravleniya kul'ta i ustanavlivayut otnosheniya so svetskimi pravitelyami, inogda prisvaivaya sebe ih prerogativy. Tak, svetskimi gosudaryami stali rimskij episkop - papa i namestnik proroka - halif; svetskie praviteli nazyvalis' inache: korol' ili sultan. Obladaya fakticheskoj vlast'yu i siloj, svetskie gosudari schitalis' s prelatami. Takim obrazom, srednevekovaya cerkov' zanimala opredelennoe mesto v feodal'noj ierarhii, chto pozvolyalo ej privlech' myslitelej i mechtatelej, avtoritet koih byl takov, chto s nim prihodilos' schitat'sya dazhe korolyam, vynuzhdennym davat' den'gi na shkoly i universitety, a ne tol'ko na sobory, mecheti i pagody. Social'naya ipostas' obespechivala ustojchivost' religioznogo soznaniya, sohranyaya Uchenie v knigah i kartinah ili, tochnee, v bibliotekah i muzeyah, bez kotoryh kul'tura byla by nedolgovechna.
V emocional'nom aspekte kazhdaya religiya - forma opredelennogo mirooshchushcheniya. Ved' krome uma i tela est' chuvstvo, to samoe, kotoroe sozdaet polozhitel'nuyu ili otricatel'nuyu komplimentarnost'. Podavlyayushchee bol'shinstvo iskrenne veruyushchih ne umeyut razobrat'sya v dogmaticheskih sporah i rukovodit' politikoj svoej obshchiny. Oni prosto chuvstvuyut fenomen mirooshchushcheniya toj ili inoj religii i vybirayut tot ee variant, kotoryj otvechaet ih psihologicheskomu nastroyu. Ih nel'zya pereubedit' logicheskimi argumentami, kotorye im neponyatny; prikaz nachal'stva oni ignoriruyut, ne vstupaya v prerekaniya, no ostavayas' pri svoem, t.e. pri tom, chto im kazhetsya vernym bez dokazatel'stv. Ispovedanie - modus attraktivnosti, neosoznannogo vlecheniya k predmetam obozhaniya. I poskol'ku ta ili inaya mental'nost' vsegda vospityvaetsya s detstva, to ona est' u vseh etnosov, chto i zafiksirovano etnografami.
Poetomu samye rasprostranennye religii - hristianstvo, islam, buddizm, tengrianstvo, ili pochitanie Neba, mitraizm - neizbezhno variabel'ny. Hristianstvo v H-XIII vv. razdelilos' na rimskoe i grecheskoe ispovedaniya i perestalo predstavlyat' edinstvo, hotya vryad li problema filioque byla izvestna provansal'skim baronam ili maloazijskim akritam. Ved' latyni ne znali ni te, ni drugie. Neprimirimost' ih lezhala ne v sfere teologii, a v etnopsihologii. Tol'ko poetomu tak nazyvaemye religioznye vojny priobretayut takoj tragicheskij razmah, i potomu net neobhodimosti podyskivat' dlya ih ob座asneniya motivy denezhnoj vygody ili politicheskih raschetov, hotya te i drugie imeyut znachenie dlya konfliktov inogo tipa. "Vernym synam katolicheskoj cerkvi" protivopostavleny "shizmatiki" - pravoslavnye i "yazychniki" - tatary i litovcy[1]. V Galicii papizm pobedil. V 1323 g. pogibli poslednie knyaz'ya-shizmatiki: v Galiche - Andrej, na Volyni - Lev.
Vyshe bylo pokazano, chto funkcioniruyushchie v istorii sistemy obyazatel'no imeyut tu ili inuyu social'nuyu strukturu. CHashche vsego eto gosudarstva, no v doklassovuyu epohu struktury oblekayutsya v formy plemennyh soyuzov, naprimer kazahskie dzhusy, a v feodal'nuyu voznikayut kupecheskie soyuzy - rahdonity, ganzejcy - ili dazhe duhovnye eksterritorial'nye polietnicheskie celostnosti. Naprimer, hristianskie cerkvi: rimsko-katolicheskaya, greko-ortodoksal'naya, nestorianskaya, monofizitskaya, a v islame - sunnitskaya, neskol'ko shiitskih, haridzhity, karmaty, ismaility i mnogo melkih i nedolgovechnyh konfessional'nyh obshchin. Neodnoroden i buddizm, prichem tam vnutrennih razlichij bol'she, chem v hristianstve, musul'manstve i dazhe v tak nazyvaemom yazychestve[2].
Imenno cherez takie struktury osushchestvlyaetsya vzaimodejstvie mezhdu social'noj i prirodnoj formami dvizheniya materii, a potomu oni dlya nashej temy otnyud' ne bezrazlichny.
Zametiv eto, ostanovim vnimanie na organizacii, a tochnee - dezorganizacii, hristianskoj cerkvi XIII-XIV vv., poskol'ku, ignoriruya ee, nevozmozhno razobrat'sya v kollizii smeny urovnej passionarnogo napryazheniya na territorii Evrazijskogo kontinenta, pri tom chto formaciya vsyudu byla feodal'noj, a razlichalis' tol'ko vozrasty etnosistem.
Pervaya vselenskaya struktura hristianskoj cerkvi slozhilas', vernee, byla ustanovlena v 325 g. v Nikee. Togda na zasedaniya sobora byl dopushchen eshche ne kreshchenyj imperator Konstantin. Dlya togo chtoby cerkovnyj kanon byl soblyuden, imperatoru byl pozhalovan chin diakona, ibo miryane na sobor ne dopuskalis'. Tak ustanovilsya soyuz trona i altarya: duhovnaya vlast' zaklyuchala soglashenie so svetskoj.
Neobhodimost' etoj struktury byla ochevidna. Eresi i raskoly potryasali Vizantiyu (Vostochnuyu Rimskuyu imperiyu), hotya ochen' slabo oshchushchalis' v Gesperii (Zapadnoj Rimskoj imperii), da i to tol'ko togda, kogda urozhency Sirii i Egipta pereezzhali v Rim ili Karfagen, a vostochnye germancy - goty, vandaly, burgundy - pereselyalis' v Galliyu i Ispaniyu. Ne usmotret' svyazi mezhdu passionarnym tolchkom 1 v. i intellektual'nym burleniem na ego osi nevozmozhno.
Obrazovavshuyusya strukturu stali nazyvat' cezare-papizmom, no imenno ona obespechila Vizantii ustojchivost', blagodarya kotoroj hristianstvo vostochnoj modeli rasprostranilos' ot Irlandii do Kitaya, gde ono ne uderzhalos', i do Ujgurii i Mongolii. No pri rasprostranenii v prostranstve struktura cerkovnoj organizacii izmenilas'. Izmenilis' otnosheniya duhovnoj i svetskoj vlasti, ibo v bol'shinstve sluchaev praviteli ne byli hristianami, a hristiane stanovilis' eretikami: nestorianami i monofizitami.
Nestorianskij patriarh zhil v Bagdade, monofizitskij - v Aleksandrii, armyanskij katolikos - v |chmyaadzine: vse eto byli musul'manskie zemli. Estestvenno, chto pomoshchi ot halifov patriarhi ne poluchali, razve chto terpimost'. Znachit, nadeyat'sya sledovalo tol'ko na svoyu pastvu i, sledovatel'no, schitat'sya s neyu. Tak slozhilsya demokraticheskij variant hristianstva, kotoryj v XVII v. sformuliroval odin moskovskij boyarin: "Bogovo vyshe careva!" I Aleksej Mihajlovich, sam russkij chelovek, s nim soglasilsya.
Obratnaya situaciya slozhilas' na Zapade, gde papa schital sebya vprave darit' i otnimat' trony, razreshat' prestupleniya protiv zakona i brosat' narody v krestovye pohody. Struktura zapadnoj cerkvi byla osnovana na monarhicheskom principe. Dlya vojn s inovercami, dlya stremleniya k rasshireniyu, harakternomu dlya akmaticheskoj fazy, eto bylo ochen' udobno, no dlya narodov Evropy tyazhelo. Rim treboval s pastvy deneg, a anglichane, nemcy i francuzy platit' ne lyubili. Togda nachalas' dlitel'naya vojna imperatorov s papami, gibellinov s gvel'fami, parlamenta s korolem Anglii i bor'ba za gallikanskuyu cerkov'. Papy pobedili Gogenshtaufenov, no stali "avin'onskimi plennikami" francuzskih korolej. |ta smuta spasla Moskvu ot uchasti Ierusalima (1099), Konstantinopolya (1204) i Kieva (1340). Moskva ne ostalas' v dolgu u istorii: na moskovskoj zemle Rus' stala Rossiej.
Esli orientirovat'sya isklyuchitel'no na social'nye struktury kak napravleniya politicheskih dominant, to logichno bylo by predpolozhit', chto Drevnyaya Rus' byla estestvennym soyuznikom gibellinov, no eto bylo ne tak. Tevtonskij orden pol'zovalsya podderzhkoj Fridriha II, odobryavshego ego raspravy s litovcami i zapadnymi slavyanami, a gibellinskij Aragon voeval s musul'manami i grekami ("Velikaya katalonskaya kompaniya"). Social'nye protivorechiya imeli znachenie vnutri svoego superetnosa, a Litva i Rus' nahodilis' za ego predelami i rassmatrivalis' kak ob容kt ekspansii. Poetomu im sledovalo samim zabotit'sya o sebe.
Soglasno ocenkam istorikov XIX v., v Velikorossii okolo 1300 g. samym sil'nym knyazhestvom bylo Tverskoe, samym voinstvennym - Ryazanskoe, samym kul'turnym - Rostovsko-Suzdal'skoe, a samym bogatym - Novgorodskaya respublika. K koncu veka polozhenie izmenilos' radikal'no - glavnym gorodom Velikorossii sdelalas' Moskva, prisoedinivshaya v 1364 g. k svoim vladeniyam stol'nyj gorod Vladimir.
Prichinam bystrogo vozvysheniya Moskvy posvyashchena obshirnaya literatura, kotoruyu celesoobrazno svesti k neskol'kim versiyam, proanalizirovav kazhduyu iz nih:
1 ."Geograficheskaya" versiya. Moskva nahodilas' prakticheski v centre Russkoj zemli, i cherez nee prohodil torgovyj put', a poskol'ku podmoskovnaya zemlya byla skudna, to zdes' vyrabatyvalis' "zheleznye haraktery, praktichnye lyudi"[3], takimi zhe byli moskovskie knyaz'ya.
Ne soglasen! Moskva lezhala na granice Vladimirskogo i Ryazanskogo knyazhestv, postoyanno voevavshih drug s drugom. Torgovyj put' po Volge udobnee, chem po Moskve-reke, vsledstvie chego privolzhskie goroda byli mnogo bogache Moskvy. Vidimo, ne v den'gah schast'e. "Bednost'" prirody Podmoskov'ya - rezul'tat deyatel'nosti moskvichej, kotorye 500 let svodili les, chtoby stroit' i obnovlyat' gorod. V XIV v. priroda tam byla ne menee ocharovatel'na, chem na Valdae i v Zavolzh'e. I nakonec, esli naselenie Moskovskogo knyazhestva sostoyalo iz prikazchikov, spekulyantov i "skopidomov"[4], to kakim zhe obrazom byla vyigrana Kulikovskaya bitva?!
No malo etogo, sovremennaya geografiya, v otlichie ot starinnoj, uchityvaet vekovye kolebaniya uvlazhneniya prirodnyh zon. Estestvennym gigrometrom v Vostochnoj Evrope yavlyaetsya Kaspijskoe more, na 4/5 pitaemoe vodoj Volgi. Sledovatel'no, transgressiya Kaspiya ukazyvaet na povyshenie uvlazhneniya v bassejne Volgi, v chastnosti v Volgo-Okskom mezhdurech'e. V nachale XIV v. uroven' Kaspiya dostig absolyutnoj otmetki minus 19 m, naivysshej za istoricheskij period[5]. |to oznachaet, chto vokrug Moskvy ochen' chasto vypadali dozhdi, melkie, protivnye, zabolachivayushchie niziny, t.e. mesta, naibolee prigodnye dlya hlebopashestva, zimoj byli chastye snegopady i ottepeli, a vesnoj obychny vysokie pavodki, pri kotoryh idet razmyvanie beregov. V istochnikah fiksiruyutsya grozy, livni i drugie proyavleniya sil'noj ciklonicheskoj deyatel'nosti. I prodolzhalos' eto do konca XV v., posle chego lozhbina ciklonov peremestilas' na sever, Beloe more rastayalo, a uroven' Kaspiya opustilsya do minus 23,83 m[6]. Itak, v reshayushchem dlya Moskvy XIV veke geograficheskie usloviya tam byli predel'no neblagopriyatny; poetomu iskat' v nih prichinu vozvysheniya Moskvy i ee ekonomiki zavedomo nepravil'no.
2. Social'naya versiya. Okonchatel'nyj upadok rodovogo byta... Pravo na velikoe knyazhenie daetsya milost'yu sarajskogo hana... Vladimir utratil znachenie stol'nogo goroda, i za nego sopernichali Tver', Kostroma i Moskva. YAkoby v Moskve ne bylo usobic, ibo knyazheskaya sem'ya byla mala i bylo ustanovleno pryamoe prestolonasledie, pochemu duhovenstvo i boyare predpochitali sluzhit' moskovskim knyaz'yam kak bolee sil'nym.
Istoriki proshlogo veka prishli k obshchemu vyvodu po povodu vytesneniya rodovyh otnoshenij snachala votchinnymi, a potom gosudarstvennymi. S.M. Solov'ev, a za nim i V.O. Klyuchevskij i S.F. Platonov schitali, chto "istorik ne imeet prava s poloviny XIII v. preryvat' estestvennuyu nit' sobytij... vstavlyat' tatarskij period i vydvigat' na pervyj plan... tatarskie otnosheniya, vsledstvie chego neobhodimo zakryvayutsya glavnye yavleniya" [7] i ih prichiny.
Mnenie obyvatelej i diletantov diametral'no protivopolozhno: tatary ostanovili progressivnoe razvitie Rusi; vot esli by kul'turnyj Zapad... i t.d. A to, chto Galiciya i Belorussiya podchinilis' etomu samomu Zapadu, chto Novgorod stal nepolnopravnym chlenom Ganzy i chto litovcy doshli do Mozhajska, Vyaz'my i Kurska, otnyud' ne oschastliviv ih zhitelej priobshcheniem k vysokoj kul'ture, voobshche ignoriruetsya. Ved' nelepo, a sporit' neobhodimo, ibo zadacha Nauki - bor'ba s nevezhestvom.
Slabost' pozicii uchenyh sravnitel'no s obyvatel'sko-diletantskoj byla v ih sovershennom znanii istochnikov XIII-XVI vv. A letopiscy ne znali slov "energiya", "entropiya", "adaptaciya v landshafte" i "sistemnyj podhod". Poetomu uchenye opisyvali, "chto proizoshlo", no ne otvechali na voprosy "pochemu?" i "chto k chemu?". V XX v. eta problema razreshima.
Razreshit' ee pozvolyayut dialekticheskij metod s zakonom otricaniya otricaniya, sistemnyj podhod i uchenie o biosfere. Na praktike oni chasto ignoriruyutsya, hotya i ne osparivayutsya. Po zakonu otricaniya otricaniya zhizn' i smert', a v istorii - pod容my i upadki, dolzhny cheredovat'sya; sledovatel'no, ponyatie postupatel'nogo dvizheniya, ili progressa, k takim prirodnym yavleniyam, kak egnogenez, neprimenimo. Ne to chtoby progressa vovse ne bylo, no on imeet mesto tol'ko v social'noj forme dvizheniya materii i v tehnike, obuslovlivayushchej razvitie proizvoditel'nyh sil. To i drugoe nahodyatsya vne prirodnyh vozdejstvij i biosfernyh sistemnyh celostnostej[8]. |ti poslednie voznikayut vsledstvie mikromutacij i neizbezhno unichtozhayutsya entropiej. Tak ischezla Drevnyaya Rus', zahvachennaya Litvoj, a na meste "Zalesskoj Ukrainy" v XIV v. voznikla Rossiya.
3. Politicheskaya versiya. Izvestno, chto Moskva byla protivnikom Tveri, Ryazani, Suzdalya (s Nizhnim Novgorodom) i vsej YUgo-Zapadnoj Rusi, t.e. drevnej Russkoj zemli, kotoraya predpochla podchinit'sya Litve i Pol'she. Novgorodskaya respublika voobshche otdelilas' ot Rusi. Odnako moskovskie knyaz'ya vseh pobedili i ob容dinili Russkuyu zemlyu. Otkuda u nih vzyalas' takaya pryt' - ob座asneniyu ne poddaetsya. Mozhet byt', eto byla sluchajnost'[9]?
Tak li? No v lyubom sluchae eto konstataciya fakta, a ne ob座asnenie ego. CHego-to zdes' ne hvataet.
Mozhet byt', knyaz'ya - "sobirateli" Russkoj zemli obladali administrativnymi talantami, pozvolivshimi im pobedit' i pokorit' vse prochie knyazhestva, dazhe bolee sil'nye i bogatye? Po etomu povodu vyskazalsya ochen' dobrosovestnyj i znayushchij istorik V. Sergeevich. Po ego ocenke, osnovatel' moskovskogo mogushchestva Ivan Danilovich Kalita byl "lishen kachestv gosudarya i politika". Ego predshestvennik YUrij Danilovich proyavil sebya tol'ko v intrigah i donosah na Mihaila Tverskogo, kaznennogo blagodarya staraniyam YUriya v 1318 g. v Orde. Simeon Ivanovich svoej tverdost'yu i principial'nost'yu zasluzhil prozvanie Gordyj, ne sovershiv nikakih voennyh podvigov, a ego brat Ivan Krasnyj otlichalsya tol'ko milovidnost'yu. Politicheskij uspeh byl dostignut tol'ko pri Dmitrii Ivanoviche v 1362-1364 gg., kogda Vladimirskoe knyazhestvo stalo votchinoj moskovskih knyazej i byli podchineny Rostov, Galich i Starodubovskoe knyazhestvo. No Dmitriyu v eti gody bylo 9-11 let, tak chto, ochevidno, delo ne v nem.
No kol' skoro tak, to mozhno bylo by pripisat' uspeh Moskvy, a znachit, i ob容dinenie Rusi schastlivomu sluchayu[10]. |to reshenie M.N. Pokrovskij sovershenno spravedlivo priravnivaet k vydache sebe (t.e. issledovatelyu) "svidetel'stva o bednosti"[11].
Privedennye versii, a tochnee - gruppy versij, svidetel'stvuyut o pristrastii uchenyh XIX v. k determinizmu, bud' on geograficheskim, social'nym ili personal'nym. |to nel'zya stavit' im v vinu, tak kak teoriya veroyatnosti eshche ne pronikla v gumanitarnuyu nauku. Esli zhe primenit' uchenie ob etnogeneze, to sama postanovka problemy izmenitsya i reshenie stanet dostizhimo.
V areale passionarnogo tolchka poyavilis' lyudi sverhenergichnys, zhertvennye, iniciativnye. Litovskie passionarii nashli sebe primenenie v vojne s ordenom. Dominanta byla ponyatna i blizka ih slabopassionarnym soplemennikam, gotovym podderzhat' svoih vozhdej. Poetomu Gedimin, Kejstut i Ol'gerd ne borolis' s inerciej gomeostaza, a ispol'zovali prirodnuyu voinstvennost' dlya rasshireniya gosudarstva. Ob容dinenie Litvy s Beloj Rus'yu uslozhnilo etnicheskuyu sistemu, a rasprostranenie kul'tury pravoslaviya cementirovalo ee.
V Velikorossii bylo huzhe. Obvetshalye tradicii, unasledovannye ot Drevnej Rusi, udovletvoryali bol'shinstvo naseleniya, ot knyazej i boyar do smerdov. Passionarnye lyudi ne byli nuzhny: oni vsem meshali. Poetomu oni mogli najti primenenie svoim talantam tol'ko v sisteme pravoslavnoj cerkvi.
Vo vtoroj polovine XIII v. chislennoe sootnoshenie hristianskogo i yazycheskogo naseleniya neuklonno izmenyalos' v pol'zu pravoslaviya. Tomu bylo neskol'ko prichin. Tak, mongoly ohotno prinimali russkih k sebe na sluzhbu i komplektovali imi korpus, voevavshij v imperii Sun. SHli k nim yazychniki-passionarii, kotorym sdelat' kar'eru u pravoslavnyh knyazej bylo nevozmozhno[12]. I naoborot, pravoslavnye passionarii ostavalis' doma, zashchishchaya "Svyatuyu Rus'". Za 100 let takoj process dal plody. Russkaya zemlya stala hristianskoj s elementami dvoeveriya, ne imevshimi social'no-politicheskogo znacheniya. Dazhe takaya citadel' ugro-finskogo yazychestva, kak Rostov, gde eshche v 1071 g. byl ubit tolpoj episkop Leontij [13] prevratilas' v centr hristianskoj obrazovannosti na severo-vostoke Rusi.
Nemaloe znachenie imeli periferijnoe polozhenie Rostova i smeshannost' v nem slavyan s merej. Kak uzhe ne raz otmechalos', raznoobrazie landshaftov i etnosov v odnom regione sposobstvuet intensivnosti etnogennyh processov, obrazovaniyu novoj sistemy na styke neskol'kih staryh. Krome togo, Rostov ni razu ne postradal ot tatar. Postepenno on stal oporoj ordynskoj torgovli i vliyaniya tatar v Verhnevolzh'e. Imenno v Rostove nashel priyut opal'nyj plemyannik hana Berke, kreshchenyj i prinyavshij imya Petr; zdes' v XIV v. horonili umershih na Rusi znatnyh tatarok[14].
Poyavlenie tatarskih zhen v knyazheskih teremah vo vtoroj polovine XIII v. imelo posledstviya vazhnye, no nikem ne otmechennye. Vse nevesty po hristianskomu kanonu dolzhny byli byt' kreshcheny, a pered etim obucheny nachalam hristianskogo ucheniya. Ne znaya russkogo yazyka, oni uchilis' u svoih svyashchennikov - nestorian, s kotorymi v 1142 g. ob容dinilis' yakobity [15] (monofizity). Nositeli oboih ispovedanij ne obrashchali vnimaniya na dogmaticheskie razlichiya, no druzhno nenavideli grecheskuyu cerkov', izgnavshuyu ih predkov s rodiny. Odnako peredavat' uchenicam eti teologicheskie tonkosti bylo yavno necelesoobrazno. Poetomu vmeste s tatarskimi zhenami na Rus' prishlo ne nestorianstvo, a novoe mirooshchushchenie, ukorenivsheesya blagodarya sochetaniyu obstoyatel'stv: upadku Vizantii i raspadeniyu Rusi na suverennye knyazhestva.
Pervye russkie ierarhi usvoili vizantijskij "cezare-papizm". Mitropolit Ilarion sostoyal pri YAroslave, igumen Kievo-Pecherskoj lavry Feodosij byl yarym storonnikom Izyaslava, a ego sovremennik Antonij - Svyatoslava[16]. Monahi i knyaz'ya v strane, propitannoj yazycheskimi kul'tami, derzhalis' drug za druga. No kogda k XIV v. bol'shinstvo naseleniya sdelalos' pravoslavnym, to slozhilas' novaya situaciya, dalekaya ot grecheskih prototipov.
V 1299 g. zakonchilas' "grozovaya" epoha v Prichernomor'e. Myatezhnik Nogaj, "vrag grekov" i tajnyj musul'manin, vmeste s ulusom poteryal golovu. Pobeditel', zakonnyj han Tohta, byl veroterpim i dobrozhelatelen. Podvlastnye emu strany naslazhdalis' mirom. Na Rusi posle smerti velikogo knyazya Andreya Aleksandrovicha yarlyk na velikoe knyazhenie byl vruchen v 1304 g. tverskomu knyazyu Mihailu YAroslavichu, cheloveku pravdivomu i blagorodnomu. |ti kachestva Tohta ocenil po dostoinstvu.
Dobivanie poslednih storonnikov Nogaya na beregah Dnestra i Buga zatyanulos' potomu, chto eto byli potomki polovcev - oni byli doma i zashchishchali svoyu stranu. Vo vremya etih trevozhnyh let mitropolit Maksim, "neterpya nasiliya tatarskogo", pokinul Kiev i v 1300 g. perenes mitropoliyu so vsem klirom vo Vladimir. V Kieve ostalsya mitropolichij namestnik, i, pozhaluj, etot god sleduet schitat' "koncom" Kievskoj Rusi, hotya agoniya ee zatyanulas' eshche na polveka.
Perenos mitropolii vo Vladimir byl svoego roda demonstraciej loyal'nosti russkoj cerkvi k zolotoordynskomu hanu potomu, chto mitropolit Maksim podderzhal Mihaila Tverskogo, u kotorogo byl aktivnyj sopernik - YUrij Danilovich Moskovskij. Hanskij yarlyk i blagoslovenie vladyki reshili spor v pol'zu Tveri. Na sleduyushchij, 1305 g. Maksim skonchalsya, i vopros o ego preemnike priobrel nebyvaluyu ostrotu.
Soyuz "trona i altarya" (grecheskaya model') pokazalsya knyazyu Mihailu stol' soblaznitel'nym, chto on vydvinul kandidatom v mitropolity svoego priblizhennogo - igumena Gerontiya. V otvet na eto volynskij knyaz' YUrij L'vovich poslal v Konstantinopol' igumena Ratskogo monastyrya Petra, chtoby hot' kak-nibud' kompensirovat' utratu Galickim knyazhestvom cerkovnoj vlasti. Patriarh Afanasij i kesar' Andronik, ne zhelavshie raskola russkoj cerkvi, postavili v mitropolity Petra. Esli by ne eto reshenie, to volynskij knyaz', zhenatyj na polyachke, legko mog perejti na storonu papy i otorvat' ot pravoslaviya Galiciyu i Volyn'. No velikij knyaz' Mihail men'she vsego dumal o dalekih Karpatah, ibo Russkaya zemlya voobshche perestala byt' celostnost'yu.
Mitropolit Petr byl skromen v bytu, ves'ma dobrosovesten v nesenii obyazannostej i principialen v voprosah very, propovedi ego byli dohodchivy. On ne byl vlastolyubiv, alchnost' i slastolyubie takzhe ne byli emu svojstvenny (lyubimym ego zanyatiem byla zhivopis' - v svobodnoe vremya on pisal ikony).
Poetomu ponyatno, chto on ne opravdal nadezhd politicheskih deyatelej, kotorye hoteli ego ispol'zovat'. Im byli nedovol'ny i Mihail Tverskoj, i YUrij Volynskij, i dazhe patriarh Afanasij, kotoromu russkij mitropolit pokazalsya chereschur nezavisimym. A kol' skoro tak, to donosam na Petra byl dan hod.
Donosy byli samye obychnye: bessrebrenika i asketa obvinyali v grehe simonii, torgovle cerkovnymi dolzhnostyami. Nado polagat', chto sami donoschiki, bud' u nih vozmozhnost', postaralis' by obogatit'sya, a chto est' lyudi inogo psihicheskogo nastroya, oni prosto ne predstavlyali. Uspeh intrigi kazalsya im nesomnennym.
I vot tut-to proizoshlo neozhidannoe: v delo vmeshalsya narod, potrebovavshij sozvat' sobor dlya razbora obvinenij, pred座avlennyh mitropolitu. Velikij knyaz' byl vynuzhden soglasit'sya s obshchestvennym mneniem, hotya sam otnosilsya k mitropolitu vrazhdebno. No narod teper' byl ne tot, chto ran'she. Vnuki i pravnuki kreshchenyh tatarok, a takzhe ih tovarishchi po detskim igram, ohotam i polevym rabotam usvoili aziatskuyu mental'nost' - sposob vospriyatiya i ocenki svoej ideologii. Religiya kasalas' ih tak zhe, kak i episkopov, ved' eto bylo delo ih sovesti, golos kotoroj tem gromche, chem vyshe passionarnost' etnicheskoj sistemy. Vot po povedeniyu russkih lyudej Vladimirskogo knyazhestva v 1311 g. mozhno uvidet' razlichie s tem, chto bylo stereotipom 100 let nazad.
V Pereyaslavle-Zalesskom byl otkryt sobor, na kotorom tverskoj episkop Andrej i rostovskij episkop Simeon vystupili s obvineniyami v adres mitropolita Petra. Vopreki kanonu na sobor yavilis' igumeny, monahi, svyashchenniki i dazhe svetskie lica. Poslednie proyavili naibol'shuyu aktivnost'. Prerekaniya byli burnymi i konchilis' polnym opravdaniem Petra. Obviniteli poteryali svoi kafedry[17], a velikij knyaz' - avtoritet. |to okazalos' dlya nego rokovym, ibo cherez god, v 1312 g., umer ego pokrovitel' - han Tohta, a carevich Uzbek, fanatichnyj musul'manin, zahvatil prestol Ordy. Mihail YAroslavich okazalsya v nemilosti, a ego sopernik, YUrij Danilovich Moskovskij, zhenivshijsya na sestre Uzbeka - Konchake (v kreshchenii Agaf'e), stal blizkim drugom hana.
Imenno etot brachnyj soyuz obespechil Moskve pobedu nad bolee sil'noj Tver'yu. V odnom iz srazhenij, v kotorom Mihail pobedil YUriya, Konchaka - Agaf'ya popala v plen k tvericham i po neizvestnoj prichine umerla. Konechno, tut zhe byl pushchen sluh ob otravlenii hanskoj sestry, vryad li sootvetstvovavshij dejstvitel'nosti, i} gubitel'nyj dlya tverskogo knyazya, a kak okazalos' potom, i dlya vsego Tverskogo knyazhestva.
Otvlechemsya na minutu i postavim vopros: mozhet li sluchajnaya smert' odnoj zhenshchiny izmenit' hod istoricheskih sobytij? Otvetit' na etot vopros nel'zya, potomu chto on postavlen nekorrektno. Lyuboe sobytie, t.e. razryv odnoj iz sistemnyh svyazej, mozhet libo projti nezamechennym, esli sistema imeet dostatochnuyu inerciyu samorazvitiya, libo skazat'sya na haraktere prichinno-sledstvennyh svyazej, esli dve-tri sistemy nahodyatsya v neustojchivom ravnovesii. Zdes' nablyudaetsya vtoroj variant. V Orde poryadok byl potryasen smenoj gosudarstvennoj religii, a tem samym neizbezhnymi izmeneniyami kak v stane soyuznikov, tak i sredi vragov rezhima. Uzbeka, stavshego iz stepnogo hana musul'manskim sultanom, nachali aktivno podderzhivat' kupcy i gorozhane Srednego Povolzh'ya, a stepnyaki Beloj ordy okazyvali emu soprotivlenie, zakonchivsheesya s gibel'yu hana Il'basmysha, posle chego imena hanov stanovyatsya musul'manskimi. A poskol'ku religioznaya reforma ne rasprostranyalas' na Rus', to sohranit' kontakt Ordy i Rusi okazalos' vozmozhnym. Uzbek vydal mitropolitu Petru yarlyk s podtverzhdeniem immuniteta i privilegij cerkvi, a poskol'ku Petr, obizhennyj Mihailom Tverskim, zachastil v Moskvu, to lichnaya gorech' ot gibeli sestry i politicheskij raschet ob容dinilis'. Vyigral ot etogo YUrij Moskovskij.
YUrij chistoplotnost'yu v politike ne otlichalsya. V 1318 g. po ego donosu byl kaznen v Orde Mihail YAroslavich. Syn Mihaila, Dmitrij Groznye Ochi, zarubil donoschika i poplatilsya za eto golovoj. Posle etogo v Tveri usililis' antitatarskie nastroeniya, vylivshchiesya v pogrom ordynskogo posol'stva, za chto Tver' byla razrushena... no ne tatarami, a moskvichami.
Za eto vremya litovskij knyaz' Gedimin (1316-1341) podchinil Polock, Turov, Pinsk i Vitebsk, a Kiev sdelal zavisimym vladeniem. Litva stala protivovesom Orde, a Tver' s 1327 g. stala orientirovat'sya na Litvu. Tak sozdalis' dve koalicii: moskovsko-tatarskaya i litovsko-tverskaya[18]. Zolotaya Orda neuklonno slabela, Litovskoe knyazhestvo usilivalos'. Preemnik Gedimina, Ol'gerd, zahvatil Severskuyu Rus', Novgorod-Severskij, Kiev i podderzhival Tver' protiv Moskvy. Dazhe v Novgorode slozhilas' prolitovskaya partiya. Kazalos', chto Gediminovichi, zameniv Ryurikovichej, vozrodyat Drevnyuyu Rus'. Dlya etogo im nado bylo tol'ko vzyat' Moskvu, ibo suzdal'skie i ryazanskie knyaz'ya ne imeli ni sily, ni zhelaniya borot'sya s pobedonosnymi litovcami, a v Orde s 1359 g. nachalas' "velikaya zamyatnya" - smuta, paralizovavshaya vse sily etogo himernogo gosudarstva. No tak ne poluchilos'. Pochemu?
Nachalo passionarnogo pod容ma neizbezhno svyazano s lomkoj ustarevshih struktur i povedencheskih stereotipov. |togo ne izbezhala dazhe velikolepno otlazhennaya administrativnaya sistema Diokletiana, preemniki kotorogo vynuzhdeny byli kapitulirovat' pered passionarnymi konsorciyami.
Na Rusi process pod容ma proshel bolee plavno. Knyaz'ya "derzhali svoi votchiny", a lyudi svobodno menyali mesta zhitel'stva, a tem samym i vlastitelej. Pravom "ot容zda" pol'zovalis' ne tol'ko smerdy, kupcy i boyare, no i knyaz'ya, tochnee - mladshie brat'ya velikih knyazej. Rost passionarnosti sdelal podchinenie delom dobrovol'nym, a ponyatie gosudarstvennoj izmeny - absurdnym, tak kak lyudi schitali sebya svobodnymi, a praviteli ne imeli sil dlya obuzdaniya vol'nolyubivyh rusichej.
Odnako byla sila, kotoraya cementirovala skladyvayushchuyusya sistemu, - pravoslavnaya cerkov'. Verootstupnichestvo rassmatrivalos' kak vyhod iz sistemy, kak izmena, i poetomu ne sluchajno, chto drevnearijskoe slovo "smerd" (ot persidskogo "mard" - muzh) primenitel'no k russkim zamenilos' terminom "krest'yanin", t.e. pravoslavnyj hristianin. Knyaz'ya byli vassalami "besermenskogo" sultana, sledovatel'no, ne mogli kotirovat'sya kak vysshij avtoritet. Zato mitropolit pol'zovalsya vseobshchim priznaniem, v tom chisle i hana Zolotoj Ordy, ne oblagavshego nalogami cerkovnye imushchestva. Poetomu cerkov' XIV v. inogda nazyvayut "korporativnym feodalom"[19], inogda - teokratiej, otnyud' ne zapadnoj modeli. No togda kakoj? Neuzheli kochevnicheskoj, nestorianskoj?
A pochemu by i net? Legenda o care-pervosvyashchennike Ioanne byla vymyslom krestonoscev XII v., no dlya stepnyh kochevnikov-nestorian ona byla mechtoj. Radi etoj mechty oni podderzhali carevichej Arig-bugu (1260-1263) i Najana (1287) v Vostochnoj Azii i Sartaka, syna Batyya (1256), na Volge. Vojnu oni proigrali, i te nemnogie, kotorym udalos' spastis', prinesli na Russkuyu zemlyu svoi idealy. Konechno, prostye voyaki ne razbiralis' v teologicheskih nyuansah, no eto bylo dazhe horosho, potomu chto ne voznikali religioznye disputy. A vot ih nastroennost' pozvolila im legko rasprostranit'sya sredi russkih, razdroblennyh mezhdu otdel'nymi knyazhestvami. Edinenie, stol' neobhodimoe rastushchemu etnosu, osushchestvlyalos' putem obshchego pochitaniya cerkvi, kak skazali by v XX v. - edinstva ideologii, kotoruyu uvazhal sam verhovnyj pravitel' - han Zolotoj Ordy.
Da i han postupal, so svoej tochki zreniya, razumno. Knyazej bylo mnogo, veli oni sebya razlichno i doveriya ne vyzyvali. Zapadnaya granica ulusa nahodilas' pod postoyannym davleniem Litvy, kuda knyaz'ya spasalis' ot hanskoj opaly. A poziciya mitropolii byla tverdoj, poetomu s nej mozhno bylo dogovorit'sya i ee stoilo podderzhivat'.
Oshibka Mihaila Tverskogo, nezasluzhenno obidevshego mitropolita Petra, tolknula poslednego na druzhbu s moskovskim knyazem Ivanom, a tot byl ochen' vyderzhan i taktichen. Petr uehal umirat' v Moskvu, i ego moshchi osvyatili etot gorod. Tak, sovershenno neozhidanno, osushchestvilas' mechta o carstve presvitera Ioanna, kotoroj dobrovol'no sluzhili knyaz'ya i boyare, druzhinniki, gorozhane i poselyane, vse, stavshie iz "muzhej" krest'yanami.
Iz takoj postanovki voprosa samo soboj vytekalo reshenie problemy granic: vse zemli, naselennye pravoslavnymi, dolzhny podchinyat'sya velikomu knyazyu Vladimirskomu, prichem samoupravlenie ne uprazdnyalos', a vzaimootnosheniya mezhdu knyazhestvami opredelyalis' dogovorami. Situaciya tipichnaya dlya voznikayushchego superetnosa.
Tonkaya cerkovnaya diplomatiya ustanovila soyuz pravoslavnoj Rusi s musul'manskoj Ordoj, ogovoriv vzaimnye obyazatel'stva, isklyuchavshie voennye konflikty. Vostochnaya granica byla spokojna do nachala deyatel'nosti Mamaya, no o nem rech' pojdet nizhe. Zato na zapadnoj granice bylo nespokojno. Aktivnost' Litvy vozrastala i sderzhivalas' tol'ko postoyannoj vojnoj s Livonskim ordenom, neprimirimym vragom i Litvy i Rusi. Molnienosnye udary Gedimina i Ol'gerda nanesli rusicham bol'shij uron, chem pohod Batyya. Huzhe vsego bylo to, chto v otlichie ot tatar litovcy okkupirovali zavoevyvaemye imi territorii i k koncu XIV v. ovladeli vsemi zemlyami Kievskoj Rusi, za isklyucheniem Novgoroda, no i tam sozdalas' antimoskovskaya, znachit - prolitovskaya, partiya. Svyaz' Novgorodskoj zemli s Velikorossiej slabela. Ideya pravoslavnoj teokratii byla v Novgorode otvergnuta polnost'yu.
I nakonec, ne vse russkie knyazhestva stremilis' k ob容dineniyu cenoj poteri svoej samostoyatel'nosti. Tver' i Ryazan' predpochitali soyuz s Litvoj podchineniyu Moskve. Suzdal' gotov byl osparivat' pravo na Velikij stol. Dazhe nizhegorodskij knyaz' Boris zhenilsya na docheri Ol'gerda, upovaya na pomoshch' testya. Drevnie obychai soprotivlyalis' novoj superetnicheskoj dominante.
I vdrug v Istoriyu vmeshalas' Priroda: na Russkuyu zemlyu navalilas' "chernaya smert'" - chuma.
Gnev Prirody proyavlyaetsya raznoobrazno. Navodneniya, zemletryaseniya, izverzheniya, zasuhi mogut predstavlyat' ugrozu vsemu zhivomu, no i sama biosfera sozdaet ne menee zhestokie zigzagi, gubitel'nye dlya nepodgotovlennyh antropocenozov. V seredine XIV v. sluhi o chume v Indii i Kitae ne vyzvali v Evrope pylkih emocij. Dazhe kogda epidemiya proyavilas' v Sirii, Egipte i Maloj Azii, evropejcy byli uvereny, chto eto ih ne kasaetsya. No lyudi stali umirat' v Krymu.
Govoryat, chto han Dzhanibek, osazhdaya Kafu (Feodosiyu), prikazal perebrosit' cherez stenu etoj genuezskoj kreposti trup cheloveka, pogibshego ot chumy. Tak zaraza pronikla v nepristupnuyu tverdynyu. Genuezcy speshno evakuirovalis' i dvinulis' domoj, no po doroge ostanavlivalis' v Konstantinopole i v Messine v 1347 g. CHuma porazila Vyazantiyu i Siciliyu. V 1348-1349 gg. epidemiya opustoshila Italiyu, Ispaniyu, Franciyu, Vengriyu, Angliyu, SHotlandiyu, Irlandiyu, Daniyu, Norvegiyu, SHveciyu, Niderlandy, byla zanesena na korablyah v Islandiyu i v Prussiyu, posle chego v Zapadnoj Evrope zatihla, no v 1351 g. perekinulas' vo Pskov. V 1353 g., opustoshiv Velikoe knyazhestvo Moskovskoe, zlaya zaraza ushla na yug, v stepi, ne zatronuv Nizhnego Novgoroda. Moskva i Podmoskov'e na vremya opusteli.
Gibel' ot epidemii, po neproverennym svedeniyam, dostigala 30 % naseleniya; v Parizhe v 1349 g. kazhdyj den' umiralo do 800 chelovek. No na odnom meste epidemiya prodolzhalas' ot chetyreh do shesti mesyacev, posle chego ucelevshie mogli schitat' sebya v bezopasnosti i oplakivat' pogibshih rodstvennikov. Vprochem, oni predpochitali drugie zanyatiya: vosstanavlivali normal'nuyu zhizn'.
Kak ni stranno, epidemiya chumy oboshla storonoj CHehiyu i Pol'shu, a takzhe, po-vidimomu, Litvu. Naselenie etih stran ne sokratilos', i potomu oni okazalis' samymi sil'nymi gosudarstvami Evropy na to vremya, poka demograficheskij pod容m ne vernul voenno-politicheskuyu moshch' Francii, Anglii, Kastilii i Germanii.
No za eto vremya byvshie leny Germanskoj imperii prevratilis' v korolevstva s francuzskimi dinastiyami: v CHehii pravili Lyuksemburgi (ofrancuzhennye nemcy), a v Pol'she - Anzhujcy - Lyudovik Vengerskij i ego doch' YAdviga. Nemcy, pol'zuyas' pokrovitel'stvom korolej, stali selit'sya v gorodah CHehii i Pol'shi i obuchat'sya v universitetah, osnovannyh v Prage (1348 g.) i v Krakove (1364 g.). S nemeckim obrazovaniem v slavyanskie strany prishli zapadnye mody i magdeburgskoe pravo, obespechivavshee privilegii gorozhan. CHehi i polyaki, za isklyucheniem vel'mozh, stali podatnym sosloviem v sobstvennyh zemlyah, a Sileziya byla zaselena nemcami polnost'yu.
Trudno skazat', chto okazalos' bolee gubitel'nym: kratkovremennaya chuma, posle kotoroj byt i social'nyj stroj vosstanavlivalis', a demograficheskij vzryv vospolnyal poteri, ili postepennoe onemechivanie, iskazhayushchee kul'turu i mirovozzrenis zapadnyh slavyan. Zabegaya vpered, skazhem, chto chehi otvetili na eto gusitskimi vojnami, a polyaki nashli spasenie v unii s passionarnoj Litvoj. No dlya nashej temy vazhnee Rus' i Orda.
Gubitel'nyj rejd chumy po Evrope unes okolo chetverti naseleniya, no ne povliyal ni na feodal'nuyu strukturu obshchestva, ni na blestyashchuyu kul'turu srednevekov'ya. |to ne udivitel'no. Prirodnye faktory ne vliyayut na social'nuyu formu dvizheniya materii, a naselenie, nahodivsheesya v akmaticheskoj faze etnogeneza, bystro vosstanovilos'. Naibolee postradavshie strany - Franciya i Angliya - dazhe ne prekratili Stoletnyuyu vojnu.
Ob座asnimo i eto. Original'naya kul'tura, razvivavshayasya s IX v. (s karolingskogo Vozrozhdeniya), cementirovala superetnicheskuyu sistemu, strojnoe zdanie kotoroj bylo ustojchivo i pereneslo vnezapnyj udar, kak pereneslo by moroznuyu zimu ili uragan. Drugoe delo, esli by takoe ili shodnoe neschast'e postiglo etnos na styke faz, kogda on uyazvim, kak menyayushchaya kozhu zmeya. Tut posledstviya byli by nepredskazuemy.
Na Rus' chuma prishla s Baltiki, poyavivshis' v 1351 g. vo Pskove. V 1353 g. ot etoj bolezni umer velikij knyaz' Simeon Gordyj so vsej sem'ej, za isklyucheniem mladshego brata - Ivana Ivanovicha Krasnogo, ne imevshego nikakih politicheskih i voennyh sposobnostej, no ves'ma skromnogo i sgovorchivogo. Znaya harakter Ivana, Simeon zaveshchal brazdy pravleniya ne emu, a mitropolitu Alekseyu, krestniku ego otca - Ivana 1 Kality. Mitropolit Aleksej vozglavlyal pravitel'stvo do samoj svoej smerti v 1378 g. Za istekshij period yarkih sobytij bylo malo, a peremen mnogo. Na meste konfederacii vassalov zolotoordynskogo hana vozniklo gosudarstvo Moskovskoe, zerno velikoj Rossii, a Orda iz Zolotoj stala Sinej - eto bylo ne odno i to zhe.
Primechatel'no, chto religiya, kul'tura, sposob hozyajstva, domashnij byt i dazhe semejnye svyazi za XIV v. ne izmenilis', no dvuhsotletnij upadok, udachno nazvannyj "pogibel'yu Russkoj zemli", smenilsya pod容mom, prevrativshim malen'koe knyazhestvo v velikuyu derzhavu. Poskol'ku ob座asneniya etogo besspornogo fenomena uzhe byli nami rassmotreny i otvergnuty kak neudovletvoritel'nye, poprobuem primenit' teoriyu etnogeneza.
Kak bylo otmecheno, v nachale XIV v. passionarnyj tolchok podnyal litovcev, russkih i turok-osmanov, no dal'nejshie sud'by etih etnosov imeli sushchestvennye razlichiya. Turki vtyanuli v svoj sostav potomkov udalyh vizantijskih akritov (pogranichnikov), a potom popolnyalis' gaziyami iz Anatolii i Diarbekra, yanycharami iz Makedonii i Bolgarii i naemnymi piratami, kotorymi togda kishelo Sredizemnoe more. Koroche, oni sobirali pod znamya polumesyaca vseh passionariev, kotorye menyali veru na kar'eru. |to opredelilo bystrotu i kratkovremennost' ih uspehov.
CHast' litovcev vosprinyala kul'turu pokorennoj Drevnej Rusi, no drugaya chast' byla vtyanuta v Pol'shu. CHto proizoshlo potom, izvestno.
Russkim passionariyam bol'she vsego meshali sobstvennye subpassionarii, skovyvavshie ih iniciativu. No devat' ih bylo nekuda, i potomu poedinok vyigryvala Litva. I vdrug - "chernaya smert'", kotoraya besposhchadno kosila lyudej vseh passionarnyh urovnej. A potom, posle 1353 g., - otchayanie ot poteri blizkih, ot odinochestva v vymershih derevnyah, ot bezyshodnosti. Preodolet' otchayanie mogli tol'ko ochen' passionarnye lyudi. Oni vosstanovili zhizn', rasseyali genofond po populyacii, i cherez 25 let nachalsya pod容m.
Otmetim, chto etnicheskaya karta Volgo-Okskogo mezhdurech'ya XIV v. byla pestroj. Tverichi, moskvichi, suzdal'cy, ryazancy, smolyane, ne govorya uzhe o novgorodcah, razlichalis' drug s drugom na etnicheskom urovne, a meryane v Moskovskom knyazhestve, muroma v Ryazanskom, vepsy v Novgorodskoj respublike sostavlyali subetnosy. Mnogochislennye kreshchenye tatary i deti tatarok assimilirovalis' v korennom naselenii, potomu chto vysokaya passionarnost' povyshaet povedencheskuyu plastichnost'. Pri etom raznye etnicheskie substraty, vklyuchavshiesya v etnogenez, yavlyalis' nositelyami razlichnyh mirovozzrenij, kotorye sintezirovalis' v novoe pri passionarnom pod容me. Poetomu pravoslavnye velikorossy verili ortodoksal'no, oshchushchali prinadlezhnost' k religii original'no i perenosili slozhivshuyusya mental'nost' na organizacionnye funkcii cerkvi, uvazhaya ee bolee, nezheli gosudarstvo.
Na personal'nom urovne dominanta processa sovpala s dominantoj etnicheskoj. Krestnik Ivana Kality uchilsya u mitropolita sv. Petra i, stav mitropolitom posle greka Feognosta, prodolzhil politicheskuyu liniyu svoego uchitelya. |tomu sposobstvovali obstoyatel'stva. V 1355 g. Kievskuyu mitropoliyu poluchil "syn tferskogo boyarina" Roman[20], storonnik Ol'gerda i protivnik Alekseya, postavlennogo v 1354 g. mitropolitom "vseya Rusi"[21], fakticheski Konstantinopol'skaya patriarhiya, t.e. Vizantiya, etim naznacheniem razdelila russkuyu cerkov' i podderzhala Litvu. Aleksej ne prizval razdeleniya mitropolii, no i ne porval s Konstantinopolem, blagodarya chemu oboshelsya bez cerkovnogo raskola. Odnako razlichiya grecheskogo i russkogo mirooshchushcheniya, porozhdayushchego original'nyj tip kul'tury, uglubilis'.
Soyuz mitropolii s Moskovskim knyazhestvom, upravlyavshimsya "starymi boyarami" - rodstvennikami vladyki Alekseya[22], byl ravno neobhodim im oboim. Cerkov' posrednichala mezhdu Vladimirskoj zemlej i Zolotoj Ordoj v te strashnye gody, kogda Ol'gerd zahvatyval gorod za gorodom. "Dobryj car' Dzhanibek" byl edinstvennym dostojnym protivnikom Litvy, zainteresovannym v otrazhenii agressii. Tatary uzhe poterpeli porazhenie na Sinih Vodah i poteryali nizov'ya Dnepra. Tver' i Ryazan' tyanuli v storonu Litvy. Moskva byla na ocheredi. Bez moshchnogo soyuznika u nee ne bylo ni odnogo shansa ucelet', no ona ne tol'ko ucelela, no i pobedila. Rassmotrim, kak eto moglo proizojti.
Polozhenie regenta Velikogo knyazhestva Vladimirskogo bylo nastol'ko trudnym, chto kazalos' bezvyhodnym. Dazhe samaya iskusnaya diplomatiya ne vospolnit otsutstviya zhivoj sily - lyudej, odushevlennyh etnicheskoj dominantoj, gosudarstvennoj ideej, patriotizmom. CHuma opustoshila stranu v 1353 g., i dlya vosproizvodstva naseleniya trebovalos' ne menee chetverti veka. V etot tyazhelyj period proshla deyatel'naya zhizn' vladyki Alekseya, byvshego dlya Rossii tem zhe, chem byl abbat Sugerij dlya Francii, Grigorij VII - dlya Rimskoj cerkvi, Solon - dlya Afin, Zaratushtra - dlya Irana i Czonhava - dlya Tibeta i Mongolii. Takie deyateli zamechatel'ny tem, chto oni umeli najti vyhod iz beznadezhnoj situacii, ne pogreshiv ni protiv svoej strany, ni protiv svoej sovesti.
Han Dzhanibek byl pravitelem mudrym i volevym, no nikto ne mozhet pobedit' zakonomernost' etnogeneza. Reznya, uchinennaya ego otcom Uzbekom, i vvedenie vmesto YAsy turkmenskih obychaev nasledovaniya prestola prevratili ulus Dzhuchiev v himeru. Orda stala prichudlivym sochetaniem povolzhskih gorodov, mnogochislennyh "oskolkov" polovcev, alan, cherkesov i karaimov - na zapade i predkov kazahov, sibirskih tatar, bashkir, kamskih bolgar i chuvashej - na vostoke vladenij. |ti etnosy byli razlichny po kul'ture, religii (ibo obyazatel'nost' islama byla otnositel'noj, a propaganda ego - neposledovatel'noj), ekonomike i politicheskim ustremleniyam. Termin "tatary" prevratilsya iz etnonima v politonim, a v XV v. poteryal i eto znachenie. Tol'ko volya hana uderzhivala etot konglomerat ot raspadeniya, no, kak okazalos', nenadolgo.
Samym tragicheskim posledstviem himerizacii ulusa Dzhuchieva bylo izmenenie poryadka prestolonaslediya. YAsa predpisyvala vybor vojskom verhovnogo hana, po suti pozhiznennogo prezidenta, obyazannogo sledovat' zakonu i soblyudat' obychai. V feodal'noj Evrope naslednikom schitalsya starshij syn. Na Rusi velikoe knyazhenie davalos' hanskim yarlykom, iz-za chego udel'nye knyaz'ya istoshchali svoi bogatstva na vzyatki vliyatel'nym murzam. A u zapadnyh tyurok vse synov'ya hana imeli ravnye prava na prestol, chto pri kazhdoj smene pravitelya vyzyvalo bratoubijstva. Dzhanibek tozhe pereshagnul cherez trupy dvuh brat'ev. On ne mog postupit' inache, tak kak v protivnom sluchae byl by ubit sam.
S tochki zreniya biologii, etot obychaj byl protivoestestven, ibo stimuliroval otricatel'nyj otbor, potomu chto krome carevichej gibli ih emiry i nuhury. On byl asocialen, tak kak rasshatyval gosudarstvennuyu sistemu, vnosil v nee nervoznost' i neuverennost' v zavtrashnem dne. On byl beznravstven, tak kak vel k gibeli nevinnyh lyudej. |tnicheskaya sistema stanovilas' neustojchivoj.
Dzhanibek vse eto otlichno ponimal, no nichego sdelat' ne mog. On staralsya ugozhdat' povolzhskim kupcam i radi ih interesov sovershil pohod v Persiyu, gde vlast' zahvatil nekij tiran, grabivshij svoih poddannyh i tem meshavshij torgovle. Dzhanibek ego kaznil, no oboshelsya bez zavoevaniya.
Soyuz s mitropolitom byl takzhe vygoden emu, potomu chto on mog emu verit'. CHestnost' - luchshaya politika! No gibel' prishla iz rodnogo doma: han Dzhanibek zabolel i lezhal v shatre; k nemu dopustili starshego lyubimogo syna - Berdibeka, kotoryj ubil otca, zatem brat'ev i v 1357 g. stal hanom. Odnako yarlyk mitropolitu na cerkovnye imushchestva izverg vydal. Soyuz poka ne byl narushen.
Otceubijca Berdibek nedolgo sidel na prestole. Ego ubili, i nachalas' "velikaya zamyatnya" - smena hanov, mnogie iz koih pravili men'she goda. Druzhba "l'va" s "agncom" konchilas' sama soboj, potomu chto "lev" sdoh i razlagalsya s 1357 po 1380 g. V etot period Orda politicheskoj celostnosti ne predstavlyala. Na vostoke han Beloj ordy Urus borolsya s carevichem Tohtamyshem, ispol'zovavshim podderzhku emira Timura. K 1376 g. Tohtamysh pobedil i zayavil svoi prava na ostatki Zolotoj Ordy, no vstretil protivodejstvie so storony temnika Mamaya, komandovavshego v Krymu i Prichernomor'e. Pod nachalom Mamaya byli pochti isklyuchitel'no antiordynskie ulusy i etnosy - polovcy, yasy, kasogi, krymskie evrei, no osobenno cennym dlya nego byl soyuz s Genuej, imevshej kolonii v Krymu.
Schitat' Mamaya ordyncem ili dazhe soyuznikom Ordy nikak nel'zya. On byl myatezhnikom, hotya i ne demonstriroval etogo, predpochitaya izobrazhat' vernopoddannogo, chtoby legche ubivat' teh carevichej, kotorye emu doveryalis'. A russkie knyaz'ya prodolzhali vozit' dan' v Saraj, ibo cenili soyuz s gosudarstvom, spasshim ih ot litovskogo natiska.
A za etot zhe period u "agnca" otrosli roga. Mitropolit Aleksej prisoedinil k Moskve Rostov, Galich, Solikamsk i dazhe Vladimir, odolev v 1362-1364 gg. pretendenta na velikoe knyazhenie Dmitriya Konstantinovicha Suzdal'skogo. Dazhe lishennaya tatarskoj podderzhki, mitropoliya smogla prevratit' Moskvu v stolicu obnovlennogo gosudarstva, kotoroe uzhe sleduet imenovat' Rossiej.
Itak, sama postanovka voprosa o prichinah vozvysheniya Moskvy v XIV v. nekorrektna. Posle "chernoj smerti" Moskva stala tochkoj prilozheniya sil mitropolii, t.e. organizovannoj passionarnoj elity Velikorossii. |tomu, kak ni stranno, sposobstvovali ves'ma posredstvennye sposobnosti moskovskih knyazej, odnako obladavshih taktom, pozvolyavshim ih ochen' talantlivym i volevym sotrudnikam - boyaram i monaham - vesti tonkuyu i dal'novidnuyu politiku priobretatel'stva zemel' i privlecheniya umnyh i energichnyh lyudej. Cerkov' kak social'naya organizaciya dala etim passionariyam dominantu - zashchitu pravoslaviya, kotoroj mozhno bylo sluzhit' iskrenne, a ne radi vygody. Kuplennye druz'ya vsegda nenadezhny. Soprotivlenie novoj etnosocial'noj sisteme okazyvali poborniki separatizma - Tver', Ryazan', Nizhnij Novgorod, popytavshiesya najti oporu v yazycheskoj Litve. Knyaz'ya byli energichny i hrabry, no zashchishchali sebya i svoih priblizhennyh, a ne ideyu; inache govorya, oni protivopostavlyali lichnye interesy "idealu", t.e. dalekomu prognozu. Poetomu posle zaklyucheniya mira Moskvy s Litvoj v 1371 g. vse velikorusskie knyaz'ya priznali sebya "podruchnikami" Moskvy, t.e. mitropolita Alekseya.
Rassmatrivat' politicheskuyu liniyu mitropolita i rukovodimogo im velikogo knyazya, druzhivshih s Ordoj, kak kapitulyantskuyu, soglashatel'skuyu i nepatrioticheskuyu nikak nel'zya. Vyhod, ili dan', platit' prihodilos', no obremenitelen etot nalog ne byl. Bylo podschitano, chto dazhe v tyazhelom 1389 g. Dmitrij Donskoj zaplatil 5 tys. rublej dani, chto pri pereschete na chislo naselennyh punktov sostavlyalo poltinu s derevni[24]. Gorazdo bol'she deneg tratili nashi knyaz'ya na vzyatki tatarskim emiram, ibo intrigi bez vzyatok byli obrecheny. No eto yavlenie ne stol'ko poryadka, skol'ko besporyadka, i povinny v nem obe storony.
Konechno, o sliyanii dvuh narodov v edinyj etnos posle zlodeyanij Uzbeka ne moglo byt' i rechi. Da ono bylo i necelesoobrazno, tak kak arealy prozhivaniya russkih i tatar byli razlichny, sposoby vedeniya hozyajstva - tozhe, a v ideologicheskom plane pravoslavnye i musul'mane uzhivalis' drug s drugom, no otnyud' ne stremilis' ob容dinit'sya. |to i nazyvaetsya simbioz. Gorazdo napryazhennee byl kontakt s katolikami. Ego v polnoj mere oshchutili zapadnye russkie spustya dva veka, hotya i v konce XIV v. im bylo nesladko[25]. Inache k ih chislu prisoedinilis' by Novgorod, Tver', Ryazan' i Suzdal'sko-Nizhegorodskoe knyazhestvo, no etogo ved' ne proizoshlo!
Nastupivshim razvalom Ordy vospol'zovalsya litovskij knyaz' Ol'gerd. V 1362-1363 gg. on zanyal Podoliyu, Kiev i CHernigov, otkryv dorogu na Velikuyu Rus', i v tom zhe 1362 g., razbiv tatarskih knyazej u Sinih Vod (r. Sinyuha, levyj pritok Buga[26]), vytesnil tatar za Dnepr i Dunaj, v Dobrudzhu. Litva poluchila takoj kozyr', kotoryj mog by pomoch' ej vyigrat' gegemoniyu v Vostochnoj Evrope.
No vremya rabotalo protiv Ol'gerda. Moskva ustoyala, potomu chto... "moskovskaya politicheskaya ideologiya byla cerkovnoj... moskovskij car' myslilsya svoimi poddannymi ne stol'ko kak gosudar' nacional'nyj, skol'ko kak car' pravoslavnogo hristianstva vsego mira"[27]. Takoe bylo vozmozhno tol'ko v faze passionarnogo pod容ma, kogda vedushchaya konsorciya rastet kak snezhnyj kom, vbiraya v sebya vse etnicheskie substraty, ostavshiesya ot uvyadayushchej stariny. Mitropolii sluzhili tverichi, ryazancy, smolyane, suzdal'cy, kievlyane, belorusy, kreshchenye tatary i kreshchenye zyryane, karely i izhoryane, novgorodcy i pskovichi. A Moskve - tol'ko moskovity. No poskol'ku mitropolit Aleksej zhil v Moskve i rukovodil maloletnim Dmitriem, vse usiliya yazychnika Ol'gerda byli tshchetny. Litovcy pobezhdali chasto, no vsegda ne okonchatel'no. I dazhe kogda umerli dva velikih sopernika - knyaz' Ol'gerd (1377) i mitropolit Aleksej (1378), rasstanovka sil byla takova, chto o pobede odnoj storony ne moglo byt' i rechi.
Zdanie pravoslavnoj teokratii, vozdvignutoe mitropolitom Alekseem pri pomoshchi igumena Troickoj lavry Sergiya Radonezhskogo, stalo krepit'sya eshche pri zhizni vladyki. Kak chasto byvaet, prichinoj tomu byli ne vragi, a druz'ya.
V 1375 g. konstantinopol'skij patriarh Filofej vosstanovil Kievskuyu mitropoliyu i postavil vo glave ee bolgarina Kipriana. |tim aktom russkaya cerkov' byla razdelena na velikorusskuyu i litovskuyu, chto s pozicii cerkvi nado priznat' razumnym. Pri postoyannyh stolknoveniyah Litvy s Moskvoj upravlenie obeimi chastyami cerkvi bylo neosushchestvimo. Vladyka Aleksej vosprinyal sovershivshijsya fakt spokojno, no obratnuyu poziciyu zanyal velikij knyaz' Dmitrij Ivanovich[28].
|tot, kazalos' by, neznachitel'nyj fakt privlek vnimanie mnogih istorikov[29], no on nebezrazlichen i dlya etnologa. Knyaz' Dmitrij prevratilsya iz rebenka v iniciativnogo politicheskogo deyatelya; pokolenie, rodivsheesya posle chumy, tozhe vozmuzhalo. Knyaz' i ego sverstniki sochli sebya sposobnymi reshat' gosudarstvennye zadachi luchshe, chem starye monahi,
ibo passionarnyj uroven' etnosa vozrastal, a znachit, voznikla vechnaya problema "otcov i detej". YUnoshi shli uzhe ne v monastyri, a na sluzhbu velikomu knyazyu, potomu chto territorial'nyj rost gosudarstva obespechival vakansii dlya zhelayushchih sdelat' kar'eru. Vo dvorce knyazya eto bylo legche, chem na podvor'e vladyki.
Poskol'ku mitropolit Aleksej sostarilsya, to voznik vopros o ego preemnike. Dmitrij Ivanovich vydvinul kandidaturu svoego duhovnika Mityaya, v 1376 g. organizoval ego postrig i "stal nudit'" mitropolita blagoslovit' sebe Mityaya v preemniki. Aleksej otkazal i pered konchinoj 12 fevralya 1378 g. nadel svoj krest s moshchami na Sergiya Radonezhskogo. Sergij prinyal krest "vo imya monasheskogo poslushaniya", no ot kafedry otkazalsya, vidya nesoglasie velikogo knyazya s ego kandidaturoj. V 1379 g. proizoshel razryv cerkvi i svetskoj vlasti: Sergij Radonezhskij i Dionisij, episkop suzdal'skij, otvergli Mityaya, narushiv volyu velikogo knyazya. Soyuz trona i altarya raspalsya[30].
V eti zhe gody vspyhnul konflikt russkoj cerkvi s Mamaem. V Nizhnem Novgorode po iniciative Dionisiya Suzdal'skogo byli ubity posly Mamaya. Voznikla vojna, shedshaya s peremennym uspehom, zakonchivshayasya Kulikovskoj bitvoj i vozvrashcheniem v Ordu CHingisida Tohtamysha. V etoj vojne, kotoruyu navyazala cerkov', uchastvovali dve koalicii: himernaya derzhava Mamaya, Genuya i Velikoe knyazhestvo Litovskoe, t.e. Zapad, i blok Moskvy s Beloj ordoj - tradicionnyj soyuz, nachalo kotoromu polozhil eshche Aleksandr Nevskij. Tver' ot uchastiya v vojne uklonilas', a poziciya ryazanskogo knyazya Olega neyasna. Vo vsyakom sluchae ona byla nezavisima ot Moskvy, potomu chto v 1382 g. on, podobno suzdal'skim knyaz'yam, voyuet na storone Tohtamysha protiv knyazya Dmitriya.
Takovy fakty, kotorye nam predstoit interpretirovat'. S pozicij gosudarstvennoj celesoobraznosti izmenenie politicheskoj linii bylo glupo. Teokratiya za 20 let sdelala Moskvu stolicej Rossii, ne proliv ni kapli krovi. V 1365 g. Sergij Radonezhskij odnoj ugrozoj zakryt' cerkvi prinudil Nizhnij Novgorod k kompromissu, a cherez god "vojna dvuh Dmitriev" zakonchilas' dinasticheskim brakom Dmitriya Moskovskogo na docheri Dmitriya Suzdal'skogo. Novgorodskaya respublika podtverdila svoe edinenie s Velikorossiej cherez mitropoliyu. Kogda v 1375 g. kievskij mitropolit Kiprian zahotel vklyuchit' v svoyu eparhiyu Novgorod, emu bylo otkazano. "SHli k velikomu knyazyu na Moskvu, - otvechali novgorodcy, - i esli tya primet mitropolitom na Rus', to ti i nam sej mitropolit"[31].
Kazalos' by, menyat' vyigryshnuyu politiku mozhno tol'ko na hudshuyu, no passionarii vsegda deyatel'ny, hotya i ne vsegda umny. Velikoknyazheskaya oppoziciya [32] meshala cerkvi ob容dinit' Russkuyu zemlyu ne potomu, chto ona stremilas' k inoj celi, a potomu, chto ee predstaviteli ne otdavali sebe otcheta v posledstviyah svoih postupkov. Mityaj dejstvoval protiv Sergiya i Alekseya prosto potomu, chto oni meshali ego kar'ere; pri etom on vryad li dumal o patriotizme i zashchite pravoslaviya ot yazychnikov, basurman i latincev; ukrepleniyu Russkoj zemli i ee moshchi Mityaj tol'ko meshal, i ot nego izbavilis'. Rossiya stoila togo, chtoby ee spasat'.
No sam fakt poyavleniya vtoroj passionarnoj konsorcii, svetskoj i pridvornoj, ukazyvaet na rost passionarnogo napryazheniya na Rusi. Sistema uslozhnilas', chto, s odnoj storony, uvelichilo ee energeticheskij (boevoj i ekonomicheskij) potencial, a s drugoj - rasshatalo etnosocial'nuyu dominantu. Protivniki starogo poryadka ne imeli sobstvennoj politicheskoj programmy, oni prosto staralis' postupat' naoborot. Ob etom pryamo zayavil Dmitriyu Donskomu mitropolit Kiprian: "Nyne zhe okruzhili tebya, kak psy, mnogie, suetno i naprasno oni starayutsya"[33]. A ved' etu poziciyu Kipriana podderzhivali Sergij Radonezhskij, Dionisij Suzdal'skij, Fedor Simonovskij i pochti vse nasledniki idei pokojnogo mitropolita Alekseya. Ideya eta byla prosta: pravoslavnaya teokratiya, opirayushchayasya na sochuvstvie naroda i rukovodyashchaya knyaz'yami. Ta samaya ideya, kotoruyu opisali krestonosnye mifotvorcy kak groznuyu real'nost', togda kak v Azii ona byla tol'ko mechtoj o "carstve presvitera Ioanna".
Uchityvaya svojstva chelovecheskoj psihiki, mozhno ne udivlyat'sya nelyubvi Dmitriya k vladyke Alekseyu. Pered pohodom na Mamaya knyaz' poklonilsya rake sv. Petra, no proshel mimo groba Alekseya[34]. Vidimo, dazhe v etot kriticheskij moment on ne mog prostit' togo, chto udar v spinu vladyki, zamyshlennyj ego drugom Mityaem, proshel mimo celi. Pravoslavnaya cerkov' ustoyala i vypravila politicheskie proschety molodogo i ne ochen' talantlivogo knyazya, no kanonizaciya Alekseya i Sergiya byla otlozhena nadolgo - do 1447 g.[35].
Pri etom primechatel'no, chto cerkov' ni material'no, ni moral'no ne postradala i hod sobytij ne izmenilsya. Nelepyj udar prishelsya po politicheskoj linii - tradicii Aleksandra Nevskogo. Za legkomyslie knyazya rasplatilsya narod tysyachami russkih trupov na Kulikovom pole. Ne bud' intrig Mityaya i ssory Dmitriya s Alekseem, poteri v vojne byli by men'she, a rezul'tat bol'she, ibo vryad li YAgajlo smog by uvlech' pravoslavnyh poddannyh na vojnu s chtimym imi mitropolitom.
Net, zdes' ne mesto v sotyj raz rasskazyvat' o dne rozhdeniya Velikoj Rossii na beregah reki Nepryadvy 8 avgusta 1380 g. Povtoreniya izvestnogo tol'ko uvodyat ot ponimaniya global'nyh processov.
Vse znayut, chto russkaya rat' pobedila skopishche Mamaya, no dlya togo, chtim osoznat' znachenie etogo velikogo deyaniya, nado posmotret' iz nego s novoj storony, ibo v Istorii vse yavleniya - eto neprotivostoyaniya, a mnogougol'niki.
Zdes' konchaetsya sfera kompetencii istoriko-filologicheskogo metoda natknuvshegosya na nepreodolimuyu pregradu - diskussiyu o vojne protiv tatar, za osvobozhdenie Rusi. |tot spor ne nuzhen i, bolee togo, bespredmeten, tak kak tatarskogo edinstva uzhe ne bylo. Talantlivyj i energichnyj temnik Mamaj proishodil iz roda Kijyan, vrazhdebnogo Temudzhinu i proigravshego vojnu v Mongolii eshche v XII v. Mamaj vozrodil prichernomorskuyu derzhavu polovcev i alan, a Tohtamysh, vozglaviv predkov kazahov, prodolzhil ulus Dzhuchiev. Mamaj i Tohtamysh byli vragami. Tradiciej Rusi byl soyuz s Ordoj, sledovatel'no, s Tohtamyshem, znachit, oppoziciya dolzhna byla iskat' soyuza s Mamaem, no esli tak, to i mira s Litvoj, soyuznicej Mamaya. Cerkovnaya partiya dolzhna byla rassorit' velikoknyazhskuyu partiyu s Mamaem... i ona prodelala eto s neveroyatnym iskusstvom. Mamaj vsemi silami stremilsya k soyuzu s Dmitaem i Mityaem, propustiv poslednego cherez svoi vladeniya kratchajshim putem - po Donu - v Konstantinopol'. Posle gibeli Mityaya i ssylki drugogo chlena velikoknyazheskoj gruppy, Pimena, Sergij i Dionisij vernuli svoe vliyanie, i sila veshchej tolknula Dmitriya na Kulikovo pole, a Mamaya - v lapy predatelej-genuezcev, otravivshih nenuzhnogo druga.
Tragicheskaya gibel' Mamaya ves'ma pouchitel'na v aspekte etnologii. Mamaj byl stepnyak. On schital, chto ubivat' protivnikov mozhno, a predatelej nuzhno, no druzej obizhat' nel'zya, potomu chto eto tak nehorosho, chto dazhe v golovu prijti ne mozhet. |to bylo mirooshchushchenie mongolo-tyurkskogo superetnosa, perezhivshego v 1369 g. nadlom i shedshego k raspadu, potomu chto ego raz容dali chuzhie kul'turnye vozdejstviya: kitajskoe, tibetskie, musul'manskoe (iranskoe) i evropejskoe.
U genuezcev byla inaya etika. Oni schitali, chto glavnoe v zhizni - vygoda, chto mongoly i tyurki pochti ne lyudi, a ob容kt dlya kommercheskih operacij. Kogda oni sil'ny, ih nado ispol'zovat', kogda oslabli - vykinut'. Po suti eto byla psihologiya zarozhdavshegosya kapitalizma.
|tika, bazirovavshayasya na kapitalisticheskih obshchestvennyh otnosheniyah, byla nesimpatichna ni russkim, ni tataram, ni vizantijskim grekam. |konomicheskie interesy, gospodstvovavshie v usloviyah zarodivshejsya v romano-germanskoj Zapadnoj Evrope formacii, byli im neponyatny, proyavleniya ih vyzyvali otvrashchenie. Dazhe han Dzhanibek, uznav, chto sluchivshimsya v prichernomorskih stepyah massovym padezhom skota, vyzvavshim golod, vospol'zovalis' genuezcy, chtoby po deshevke pokupat' u tatar detej dlya rabotorgovli, vozmutilsya i dvinul vojsko na Kafu. Emu bylo prosto neponyatno, kak mozhno ispol'zovat' bedu soseda dlya legkogo obogashcheniya. S ego tochki zreniya, eto bylo ochen' durno.
S tatarskim vojskom v Krym prishla "chernaya smert'" - chuma, opustoshivshaya Evropu. Sama Priroda vystupila protiv hishchnichestva genuezskih torgashej.
Mamaj ne byl stol' predusmotritelen i stal soyuznikom genuezskih kupcov. Emu i v golovu ne prihodilo, chto ego schitali nepolnocennym, ne lyubili, a ispol'zovali. I on stal zhertvoj kontakta na superetnicheskom urovne. Zato ego deti, uspevshie ujti na litovskuyu Ukrainu, uceleli.
No, povtoryayu snova, moral'nye ocenki dlya prirodnogo processa - etnogeneza - nedejstvitel'ny. V XIV v. Zapadnaya Evropa nahodilas' v finale akmaticheskoj fazy, passionarnoe napryazhenie kotoroj porodilo kolonial'nuyu ekspansiyu. "Mongolosfera", rastrativshaya svoyu passionarnost' v mezhdousobnyh vojnah, vstupala v fazu nadloma. Raspad ee byl neizbezhen, nesmotrya na nalichie bogatyh zemel', povyshennoe uvlazhnenie stepej, pozvolyavshee uvelichit' vypas skota, i mnozhestvo doblestnyh bogatyrej, vernyh svoim prirodnym hanam.
Otkuda prishli miazmy raspada - poka neyasno. Poetomu otstupim na shag po shkale linejnoj hronologii, daby rasshirit' diapazon obzora i uvidet' yavlenie (fenomen) bolee polno, a tem samym i bolee tochno.
[1] Gramota papy Ioanna XII (1325).Cit. po: SHabul'do M.F. Zemli yugo-zapadnoj Rusi v sostave Velikogo knyazhestva Litovskogo. Kien, 1987.S.31-33.
[2] Slavyanskoe slovo "yazycy" - perevod grecheskogo termina "etnos". Sledovatel'no, "yazychestvo" - kul't plemennyh bogov. Pri takom tolkovanii v eto "obshchestvo" popadaet i "Bog izraelev" - YAhve, no ne |loim - kul't, predshestvuyushchij pochitaniyu evrejskogo plemennogo boga.
[3] Trajchevskij A. Uchebnik russkoj istorii.CH.I.SPb.,1900.S.146-147.
[4] Tam zhe. S. 146.
[5] Sm.: Gumilev L. N.//Vesti. LGU. 1966. No 18. S. 87.
[6] Na karte 1500g. pokazan ostrov CHechen' (sm.:Apollov B.D. Kolebaniya urovnya Kaspijskogo morya//Trudy Inta okeanologii. T. XV. M., 1956. S. 227).
[7] Cit. po: Solov'ev S.M. Istoriya Rossii... Kn. 1. T.11. S.646- 647.tak zhe sm.; Platonov S.F. Lekcii... S.94.
[8] Sm.: Kalesnik S.V. Eshche neskol'ko slov o geograficheskoj srede//Izv. VGO. 1966. No3.
[9] Sm.: Sergeevich V.I. Drevnosti russkogo prava. T III. SPb., 1909. S. 65 i 72.
[10] Tam zhe. S. 69.
[11] Pokrovskij M. II. Russkaya istoriya. T. I. S. 173.
[12] Sm.: Gumilev L. N. Poiski vymyshlennogo carstva. S. 399.
[13] Sm.: Horoshev L.S. Politicheskaya istoriya russkoj kanonizacii (XI- XVI vv.). M., 1986. S. 61.
[14] Tam zhe. S. 125.
[15] Sm.: Bartol'd V.V. O hristianstve v Turkestane...S.11-23.
[16] Sm.: Horoshev L.S. Ukaz. soch. S.36-41.
[17] Tam zhe. S. 94.
[18] Sm.: Pokrovskij M.N. Ukaz.soch.S.186-187.
[19] Horoshev L.S. Ukaz. soch. S. 108.
[20] Tam zhe. S. 136.
[21] Tam zhe. S. 98.
[22] Aleksej (v otrochestve - Eleferij Pleshcheev) byl syn chernigovskogo boyarina Fedora Byakonta, postupivshego na moskovskuyu sluzhbu v konce XIII v.
[23] PSRL. T.IX. S.33.Cit.po: Horoshev A.S. Ukaz.soch.S.109.
[24] Roublev Michel. The periodicity of the mongol tribute as paid by russian princes during the fourteenth and fifteenth centuries // Forschungen zur osleuropaischen Geschichle. Band !5. Berlin. 1970. S. 7.
[25] Golobuckij V.A. Zaporozhskoe kazachestvo. Kiev. 1957.S.23-26.
[26] Sm.: Egorov V.L. Istoricheskaya geografiya Zolotoj Ordy v XIII-XIV vv. M., 1985. S. 51.
[27] Pokrovskij M.P. Ukaz.soch.T.1.S.180-181.
[28] Sm.: Prohorov G.M. Povest' o Mityae.L.,1978.S.51.
[29] Sm.: Horoshev L.S. Ukaz. soch. S. 111. Privedeny citaty iz V.O. Klyuchevskogo, L.E. Presnyakova, S.V. Pahrushina, M.N. Tihomirova, D.S. Lihacheva i L.V.CHerepnina, ne rashodyashchihsya v ocenke zaslug vladyki Alekseya.
[30] Mityaj umer po doroge k Konstantinopol'. Posvyashchennyj v mitropolity Pimen, pereyaslavskij arhimadrit, ne byl prinyat na Moskve. Velikij knyaz' soslal Pimena, a v 1381 g. priglasil Kipriana, kotorogo podderzhival Sergij Radonezhskij (sm.:Prohoron G.M.Ukaz.soch.S.137 i sled.). Dmitrij, podozrevaya Pimena v otravlenii Mityaya, snyal s nego belyj klobuk i zatochil ego (sm.: Trajchevskij A. Uchebnik russkoj istorii. CH.I. S.161).
[31] Horoshev A.S. Ukaz. soch. S. 112.
[32] Tam zhe. S. 112; sr.: Prohorov G.M. Ukaz. soch.
[33] Horoshev A.S. Ukaz. soch. S. 115.
[34] Tam zhe. S. 114.
[35] Tam zhe. S. 121