asnyj den' v besede s nastoyatelem on sovershenno sluchajno obronil zamechanie ob "I-czin"{2_3_09}. Abbat nastorozhilsya, zadal neskol'ko voprosov i, uvidev, chto gost', sverh ozhidanij, stol' svedushch v kitajskoj i "Knige peremen", ne mog skryt' svoej radosti. Gervasij pital pristrastie k "I-czin", i hotya on i ne znal kitajskogo yazyka i znakomstvo ego s knigoj orakulov i drugimi kitajskimi tajnami nosilo bespechnyj i poverhnostnyj harakter, kakim, pozhaluj, voobshche dovol'stvovalis' togdashnie zhiteli monastyrya pochti v kazhdoj nauke, -- vse zhe netrudno bylo zametit', chto umnyj i, po sravnenii so svoim gostem, stol' iskushennyj v zhizni chelovek dejstvitel'no imeet nekotoroe otnoshenie k samomu duhu drevnekitajskoj gosudarstvennoj i zhitejskoj mudrosti. Mezhdu gostem i hozyainom sostoyalas' neobychajnaya beseda, vpervye narushivshaya strogo oficial'nye otnosheniya mezhdu nimi i privedshaya k tomu, chto Knehta poprosili dvazhdy v nedelyu chitat' pochtennomu nastoyatelyu lekcii ob "I-czin". V to vremya kak otnosheniya Knehta s abbatom, podnyavshis' na novuyu stupen', stali gorazdo zhivej, kak rosla i krepla druzhba s organistom i Kneht vse blizhe uznaval malen'koe religioznoe gosudarstvo, gde teper' zhil, nachali postepenno sbyvat'sya i predskazaniya orakula, zaproshennogo eshche do ot®ezda iz Kastalii. Emu, stranniku, u koego vse dostoyanie bylo pri sebe, obeshchali ne tol'ko priyut, noj "vnimanie molodogo sluzhki". Poistine to, chto prorochestvo eto sbyvalos', strannik mog prinyat' kak dobryj znak, kak znak togo, chto on i vpryam' nosit "vse dostoyanie pri sebe", chto i vdali ot shkoly, uchitelej, tovarishchej, pokrovitelej i pomoshchnikov, vne rodnoj atmosfery Kastalii, ego nikogda ne pokidayut sily i duh, okrylennyj kotorym on idet navstrechu deyatel'noj i poleznoj zhizni. Obeshchannyj "sluzhka" yavilsya emu v obraze poslushnika po imeni Anton, i hotya etot molodoj chelovek sam ne igral nikakoj roli v zhizni: Knehta, no prichudlivo dvojstvennye nastroeniya, soputstvovavshie pervomu periodu prebyvaniya Knehta v monastyre, pridali ego poyavleniyu harakter nekoego ukazaniya. Kneht vosprinyal ego kak vestnika novogo i bolee velikogo, kak glashataya gryadushchih sobytij. Anton, ozhidavshij postrizheniya, molchalivyj, odnako temperamentnyj i talantlivyj yunosha, v chem mozhno bylo ubedit'sya s pervogo vzglyada, dovol'no chasto popadalsya na glaza priezzhemu masteru Igry, samo poyavlenie i iskusstvo kotorogo kazalis' emu stol' tainstvennymi. Nebol'shaya gruppa ostal'nyh poslushnikov, razmeshchennaya v nedostupnom dlya gostya fligele, byla Knehtu pochti neznakoma, ih yavno ne dopuskali k nemu, uchastvovat' v izuchenii Igry im ne dozvolyalos'. Anton zhe neskol'ko raz v nedelyu pomogal v biblioteke podnosit' knigi; zdes'-to Kneht i vstretil ego, kak-to zagovoril i vskore stal zamechat', chto molodoj chelovek s chernymi goryashchimi glazami pod gustymi temnymi brovyami yavno vospylal k nemu toj mechtatel'noj i samootverzhennoj, yunosheskoj, uchenicheskoj lyubov'yu, s kakoj emu prihodilos' stalkivat'sya uzhe ne raz; v nej on davno uzhe raspoznal vazhnyj i zhivotvornyj element vsyakogo ordena, hotya i ispytyval kazhdyj raz bol'shoe zhelanie ot nee uklonit'sya. Zdes', v monastyre, on prinyal tverdoe reshenie byt' sderzhannym vdvojne: okazyvat' vliyanie na yunoshu, eshche prohodyashchego religioznoe obuchenie, znachilo by dlya nego zloupotrebit' gostepriimstvom; k tomu zhe Kneht horosho znal, skol' strog obet celomudriya, davaemyj zdes' vsemi, i iz-za etogo mal'chisheskaya vlyublennost' mogla stat' eshche opasnej. Vo vsyakom sluchae, on dolzhen byl izbegat' dazhe malejshej vozmozhnosti soblazna i sootvetstvenno etomu postupal. V biblioteke, edinstvennom meste, gde on chasto vstrechal etogo samogo Antona, Kneht poznakomilsya i s chelovekom, kotorogo on snachala iz-za ego neprimetnoj vneshnosti chut' bylo ne proglyadel, no so vremenem soshelsya s nim koroche i polyubil vsej dushoj, vsyu zhizn' gluboko chtya ego, kak chtil razve chto Magistra muzyki. To byl otec Iakov{2_6_06}, pozhaluj, samyj znachitel'nyj iz istorikov-benediktincev, v to vremya let shestidesyati ot rodu, suhoshchavyj starik s yastrebinoj golovoj na dlinnoj zhilistoj shee i licom, esli smotret' na nego pryamo, imevshim chto-to bezzhiznennoe, potuhshee, osobenno potomu, chto on redko kogo daril otkrytym vzglyadom. Zato ego profil' so smeloj liniej lba, glubokoj vpadinoj nad rezko ocherchennym gorbatym nosom i neskol'ko korotkovatym, odnako chistym i priyatnym podborodkom, nesomnenno ukazyval na yarkuyu II samobytnuyu lichnost'. Pozhiloj, tihij chelovek, kotoryj, mezhdu prochim, pri bolee blizkom znakomstve mog vykazyvat' i nezauryadnyj temperament, sidel v nebol'shom vnutrennem pomeshchenii biblioteki za stolom, vechno zavalennym knigami, rukopisyami i geograficheskimi kartami. V etom monastyre s ego bescennymi knizhnymi sokrovishchami otec Iakov byl, po-vidimomu, edinstvennym ser'ezno rabotavshim uchenym. Kstati, imenno poslushnik Anton, bezo vsyakogo namereniya so svoej storony, privlek k nemu vnimanie Knehta. Iozef davno uzhe primetil, chto komnatka v glubine biblioteki, gde stoyal stol uchenogo, rassmatrivalas' kak nekij chastnyj kabinet, i dostup v nego imeli lish' ochen' nemnogie iz posetitelej chital'ni, vstupaya tuda na cypochkah i tol'ko v sluchae krajnej neobhodimosti, hotya trudivshijsya tam chelovek vovse ne proizvodil vpechatleniya, budto ego legko otvlech'. Razumeetsya, Kneht nemedlenno i strozhajshim obrazom stal sledovat' etim nepisanym pravilam, i potomu trudolyubivyj starik dolgoe vremya ostavalsya vne polya ego zreniya. No vot odnazhdy uchenyj prikazal Antonu prinesti kakie-to knigi, i kogda poslushnik vyshel iz rabochego kabineta. Kneht obratil vnimanie, chto tot ostanovilsya na poroge i dolgo smotrel na pogruzivshegosya v svoi zanyatiya monaha, s vyrazheniem mechtatel'nogo obozhaniya, smeshannogo s tem pochti nezhnym vnimaniem i gotovnost'yu pomoch', kakimi poroj preispolneny dobrozhelatel'nye yunoshi k nedugam i nemoshcham starosti. Snachala Kneht obradovalsya etoj kartine, kstati skazat', prekrasnoj samoj po sebe, k tomu zhe eto yavilos' lishnim dokazatel'stvom, chto Anton voobshche sklonen k obozhaniyu starshih bez kakoj by to ni bylo vlyublennosti. No zatem emu prishla pa um ironicheskaya mysl', v kotoroj on postydilsya priznat'sya dazhe samomu sebe: do chego zhe skudno v etih stenah predstavlena podlinnaya nauka, esli pa edinstvennogo, ser'ezno rabotayushchego uchenogo molodezh' vziraet s izumleniem, kak pa dikovinu i skazochnoe sushchestvo! I vse zhe etot ispolnennyj nezhnosti vzglyad vostorzheonogo pochitaniya, kakim Anton smotrel na starika, v kakoj-to mere zastavil Knehta vnimatel'nej vzglyanut' na uchenogo, s toyu dnya on stal chashche prismatrivat'sya k nemu i vskore otkryl dlya sebya ego rimskij profil', a zatem postepenno obnaruzhil te ili inye cherty, ukazyvayushchie na nezauryadnyj um i harakter otca Iakova. A chto eto byl istorik i odin iz samyh glubokih znatokov proshlogo Ordena benediktincev, stalo Knehtu izvestno do etogo. Kak-to otec Iakov sam zagovoril s Iozefom; v ego manerah ne bylo nichego ot shirokoj, podcherknuto-dobrozhelatel'noj manery, napominayushchej maneru dobrogo dyadyushki, ot vystavlyaemogo napokaz otlichnogo nastroeniya, chto, dolzhno byt', voobshche yavlyalos' stilem obhozhdeniya s lyud'mi v Mariafel'se. On priglasil Iozefa posle vecherni navestit' ego. -- V moem lice, -- proiznes on tihim, pochti robkim golosom, no izumitel'no chetko vygovarivaya slova, -- vy otnyud' ne vstretite znatoka istorii Kastalii i eshche menee lyubitelya Igry, no poskol'ku nashi dva stol' razlichnyh Ordena, kak ya polagayu, shodyatsya vse blizhe, ya ne hotel by okazat'sya v storone i potomu tozhe nameren izvlech' koe-kakuyu vygodu iz vashego prisutstviya zdes'. On govoril vpolne ser'ezno, no etot tihij golos i staroe, takoe umnoe lico pridavali ego sverhvezhlivym slovam tu izumitel'nuyu mnogoznachnost', v kotoroj slivalis' ser'eznost' i ironiya, blagogovenie i tihaya nasmeshka, pafos i igra, kak eto mozhno bylo by oshchutit', prisutstvuya pri vstreche dvuh svyatyh ili knyazej cerkvi i nablyudaya ih neskonchaemye poklony, ceremonial uchtivogo dolgoterpeniya. Podobnoe zamechennoe im u kitajcev sochetanie prevoshodstva i nasmeshki, mudrosti i prichudlivoj ceremonnosti podejstvovalo na Knehta ves'ma otradno; on podumal o tom, chto etoj manery (Magistr Tomas vladel eyu masterski) on davno uzhe ne nablyudal, i s radostnoj blagodarnost'yu prinyal priglashenie. Kogda v tot zhe vecher on otpravilsya razyskivat' otdalennye pokoi otca Iakova, raspolozhennye v konce tihogo fligelya, i ostanovilsya v nereshitel'nosti, ne znaya, v kakuyu dver' postuchat', do ego sluha neozhidanno doneslis' zvuki klavira. On prislushalsya i uznal: to byla sonata Persella, ispolnyaemaya bez vsyakih pretenzij i bez virtuoznosti, no chisto i strogo; teplo i privetlivo zvuchala prosvetlennaya muzyka s ee nezhnymi trezvuchiyami, napominaya emu o val'dcel'skih vremenah, kogda on takie zhe p'esy razygryval so svoim drugom Ferromonte. Slushaya i naslazhdayas', on stoyal i zhdal, pokuda ne okonchilas' sonata, zvuchavshaya v tihom sumerechnom koridore tak odinoko i otreshenno, tak derznovenno i celomudrenno, tak po-detski i vmeste s takim neiz®yasnimym prevoshodstvom, kak zvuchit vsyakaya horoshaya muzyka sredi nemoty etogo mira. On postuchal. Poslyshalos': "Vojdite!", i otec Iakov vstretil ego so skromnym dostoinstvom; na nebol'shom royale eshche goreli dve svechi. Da, otvetil otec Iakov na vopros Knehta, on kazhdyj vecher igraet po polchasa, a to i po chasu, trudy svoi on zakanchivaet s nastupleniem temnoty i pered snom nikogda ne pishet i ne chitaet. Oni zagovorili o muzyke, o Perselle, Gendele, o staryh muzykal'nyh tradiciyah benediktincev, ob etom vovse ne chuzhdom muz Ordene, s istoriej koego Kneht vyrazil gotovnost' poznakomit'sya blizhe. Beseda ozhivilas', govorili o tysyache voprosov, poznaniya starika v istorii okazalis' poistine fenomenal'nymi, odnako on ne otrical, chto istoriya Kastalii, samoj kastalijskoj mysli i kastalijskogo Ordena malo ego zanimala; on ne umolchal takzhe o svoem ves'ma kriticheskom otnoshenii k etoj samoj Kastalii, Orden kotoroj on sklonen rassmatrivat' kak podrazhanie hristianskim kongregaciyam, koshchunstvennoe podrazhanie, ibo kastalijskij Orden ne opiraetsya ni na religiyu, ni na boga, ni na cerkov'. Kneht s pochtitel'nym vnimaniem vyslushal eti kriticheskie zamechaniya, pozvoliv sebe otmetit': chto kasaetsya religii, boga i cerkvi, to, pomimo benediktijskogo i rimsko-katolicheskogo tolkovaniya, vozmozhny ved' i drugie, da oni i sushchestvovali, i nikto ne stanet otricat' chistotu ih pomyslov i glubokij sled, kotoryj oni ostavili v duhovnoj zhizni. -- Nesomnenno, -- soglasilsya otec Iakov. -- Vy, dolzhno byt', imeete v vidu protestantov. No oni ne sumeli sohranit' ni religii, ni cerkvi, hotya v svoe vremya proyavili nezauryadnoe muzhestvo i vydvinuli iz svoej sredy ves'ma dostojnyh lyudej. V moej zhizni byli gody, kogda ya udelyal nemaloe vnimanie izucheniyu vsyakogo roda popytok primireniya vrazhduyushchih hristianskih veroispovedanij i cerkvej, osobenno menya interesovalo vremya okolo tysyacha semisotogo goda, kogda zhili takie lyudi, kak filosof i matematik Lejbnic i etot udivitel'nyj fantasticheskij graf Cincendorf, ne zhalevshie sil, chtoby vnov' soedinit' vrazhduyushchih brat'ev. I voobshche, vosemnadcatoe stoletie, kak by nam poroj ni kazalos', chto togda caril duh poverhnostnyj i diletantskij, v smysle istorii duhovnoj kul'tury neobyknovenno interesno i mnogogranno, i imenno protestanty etogo veka ne raz zanimali menya. Odnazhdy ya obnaruzhil sredi nih filologa, pedagoga i vospitatelya krupnogo darovaniya, mezhdu prochim, shvabskogo pietista, cheloveka, nravstvennoe vliyanie kotorogo mozhno prosledit' v techenie dvuh posleduyushchih stoletij, -- odnako my otvleklis', vernemsya luchshe k voprosu o zakonomernosti i ob istoricheskoj missii ordenskih organizacij. -- Net, pozvol'te, -- voskliknul Kneht, -- proshu vas hot' eshche nemnogo rasskazat' mne ob etom pedagoge, o kotorom vy tol'ko chto upomyanuli. Mne sdaetsya, chto ya dogadyvayus', o kom rech'. -- O kom zhe? -- Snachala ya podumal, chto o Franke iz Galle{2_4_04}, no ved' vy skazali, on -- shvab, i tut uzh rech' mogla idti tol'ko ob Ioganne Al'brehte Bengele{2_3_05}. Razdalsya smeh, lico uchenogo zasiyalo radost'yu. -- Vy porazhaete menya, dorogoj! -- voskliknul on zhivo. -- I vpryam', ya imel v vidu Bengelya{2_3_05}. No otkuda vy-to znaete o nem? Ili v vashej udivitel'noj Provincii pochitaetsya za pravilo znat' stol' davnie sobytiya i zabytye imena? Smeyu vas uverit', sprosite vseh svyatyh otcov, nastavnikov i poslushnikov nashej obiteli, dobav'te k nim eshche dva pokoleniya, i nikto ne nazovet vam etogo imeni. -- V Kastalii ego tozhe malo kto znaet, veroyatno, nikto, krome menya i dvuh moih druzej. Nekotoroe vremya dlya svoih sugubo chastnyh celej ya zanimalsya izucheniem vosemnadcatogo stoletiya i pietizma, togda-to ya i natolknulsya na dvuh shvabskih bogoslovov, vyzvavshih moe velikoe udivlenie i dazhe preklonenie, i iz nih imenno Bengel'{2_3_05} pokazalsya mne togda idealom pedagoga i nastavnika molodezhi. YA tak uvleksya etim chelovekom, chto dazhe poprosil peresnyat' iz starinnoj knigi ego portret, i on dolgo ukrashal moj pis'mennyj stol, Otec Iakov vse eshche ulybalsya. -- V takom sluchae nasha vstrecha proizoshla pod neobyknovennym znakom, -- skazal on. -- Porazhaet uzhe odno to, chto oba my natolknulis' na etogo vsemi zabytogo cheloveka. Odnako, pozhaluj, vyzyvaet eshche bol'shee udivlenie, kakim obrazom etomu shvabskomu protestantu udalos' pochti odnovremenno okazat' svoe vliyanie na benidiktinskogo monaha i mastera Igry iz Kastalii. Mezhdu prochim, ya predstavlyayu sebe vashu Igru kak nekoe iskusstvo, nuzhdayushcheesya v bogatom voobrazhenii, i potomu ves'ma udivlen, chto stol' trezvo myslyashchij chelovek, kak Bengel'{2_3_05}, mog privlech' vashe vnimanie. Teper' i Kneht rassmeyalsya. -- Nu chto zh, stoit vam tol'ko vspomnit' mnogoletnee izuchenie Bengelem{2_3_05} Otkroveniya Ioanna Bogoslova i ego sistemu tolkovaniya prorochestv etoj knigi, kak vy soglasites', chto nashemu drugu ne bylo chuzhdo i to, chto protivopolozhno trezvosti. -- Soglasen, -- veselo podtverdil otec Iakov. -- Nu, a kak zhe vy ob®yasnite podobnoe protivorechie? -- Esli vy pozvolite mne otvetit' shutkoj, to ya skazal by: Bengel', sam togo ne soznavaya, strastno iskal i zhazhdal obresti odno -- Igru v biser. YA prichislyayu ego k tajnym predtecham i praotcam nashej Igry. Otec Iakov, vnov' stav ser'eznym, ostorozhno progovoril: -- Neskol'ko smelo vklyuchat' imenno Bengelya v rodoslovnuyu vashej Igry. CHem vy dokazhete vashu mysl'? -- YA, razumeetsya, poshutil, no shutka eta takova, chto mozhno i nastoyat' na nej. Eshche v svoi molodye gody, eshche do togo, kak on zanyalsya Bibliej, Bengel' povedal odnomu iz svoih druzej o plane enciklopedicheskogo truda, gde pse otrasli znanij, izvestnye v nekoem ego vremya, byli sorazmerno i naglyadno svedeny pod odnim uglom zreniya v opredelennyj by poryadok. A eto i set' kak raz to, chto delaet nasha Igra. -- No ved' eto ta samaya ideya enciklopedii, s kotoroj nosilsya ves' vesemnadcatyj vek! -- voskliknul otec Iakov. -- Imenno ona, -- otvetil Kneht. -- No Bengel' stremilsya ne tol'ko, tak skazat', k sinopticheskoj ryadopolozhenosti vseh oblastej znaniya i issledovanij, no i k sopryazheniyu ih vnutrennej sushchnosti, k nekoemu organicheskomu poryadku. On byl na puti k poiskam obshchego znamenatelya, a eto odna iz osnovnyh myslej Igry. Skazhu bolee: okazhis' u Bengelya pod rukoj chto-nibud' pohozhee na sistemu nashej Igry, on, vozmozhno, i izbezhal by svoej krupnejshej oshibki s pereschetom prorocheskih chisel i vozveshcheniem Antihristova prishestviya i tysyacheletnego carstva. Bengel' ved' tak i ne sumel vpolne obresti zhelannoe obshchee napravlenie dlya prilozheniya svoih mnogochislennyh darovanij. Vot pochemu ego matematicheskij talant v sochetanii s ego prozorlivost'yu kak filologa i porodil to smeshenie tochnosti i fantastiki, kakim yavlyaetsya ego "Sistema vremen", kotoroj on posvyatil ne odin god svoej zhizni. -- Horosho, chto vy ne istorik, -- zametil Iakov, -- u vas poistine bol'shaya sklonnost' k fantaziyam. Odnako ya ponyal, chto vy imeete v vidu; pedant ya tol'ko v svoej uzkoj special'nosti, Beseda okazalas' plodotvornoj, stala nekim uznavaniem drug druga, rozhdeniem chego-to pohozhego na druzhbu. Uchenomu-benediktincu predstavlyalos' ne sluchajnym ili, po krajnej mere, isklyuchitel'nym sluchaem to obstoyatel'stvo, chto oba oni -- on v svoem benediktinskom mire, a molodoj chelovek v svoem kastalijskom -- sdelali etu nahodku, otkryv bednogo monastyrskogo uchitelya iz Vyurtemberga, odnovremenno myagkoserdechnogo i neobyknovenno stojkogo, mechtatel'nogo i trezvo myslyashchego cheloveka; chto-to, dolzhno byt', svyazyvalo ih oboih, raz na nih podejstvoval odin i tot zhe neprimetnyj magnit. I dejstvitel'no, s togo vechera, nachavshegosya sonatoj Persella, eto "chto-to", eta svyaz' sdelalas' yav'yu. Otec Iakov naslazhdalsya obshcheniem s takim razvitym i v to zhe vremya takim otkrytym dlya vsego novogo yunym umom, podobnaya radost' ne chasto vypadala na ego dolyu; a Kneht smotrel na besedy s istorikom, na uchenie, u nego nachavsheesya, kak na novuyu stupen' k "probuzhdeniyu", kakovym on schital vsyu svoyu zhizn'. Odnim slovom, blagodarya otcu Iakovu on priobshchilsya k istoricheskoj nauke, poznal zakonomernosti i protivorechiya izucheniya istorii i istoricheskih trudov, a v posleduyushchie gody, sverh togo, nauchilsya smotret' na sovremennost' i na sobstvennuyu zhizn' kak na istoricheskuyu real'nost'. Besedy ih poroj razrastalis' do podlinnyh disputov, atak i samoopravdanij; pritom napadayushchej storonoj ponachalu chashche byval otec Iakov. CHem bol'she emu raskryvalos' umonastroenie yunogo druga, tem bol'she on sozhalel o tom, chto stol' mnogoobeshchayushchij molodoj chelovek ne proshel shkoly religioznogo vospitaniya, a poluchil lish' mnimoe vospitanie v atmosfere intellektual'no-esteticheskoj duhovnosti. Vse, chto on porical v obraze myslej Knehta, on pripisyval imenno etim "novshestvam" kastalijskogo duha, ego polnomu otryvu ot dejstvitel'nosti, ego sklonnosti k igre v abstrakciyu. A v teh sluchayah, kogda on s udivleniem obnaruzhival u Knehta vzglyady i suzhdeniya, blizkie k svoim, on prazdnoval pobedu zdorovogo nachala v dushe yunogo druga nad kastalijskim vospitaniem. Iozef ves'ma spokojno vosprinimal kritiku kastalijskih poryadkov, a v sluchayah, kogda otec Iakov, uvlechennyj svoim temperamentom, zahodil chereschur daleko, on hladnokrovno otrazhal ego napadki. Kstati, sredi unichizhitel'nyh vypadov starogo uchenogo protiv Kastalii byvali i takie, s kotorymi Iozefu prihodilos' otchasti soglashat'sya, i v odnom sluchae on za vremya prebyvaniya v Mariafel'se polnost'yu peremenil svoe mnenie. Rech' idet ob otnoshenii kastalijskoj mysli k vsemirnoj istorii, o tom, chto otec Iakov nazyval "polnym otsutstviem istoricheskogo chuvstva". Obychno on govoril: "Vy, matematiki i lusores, vydumali sebe na potrebu kakuyu-to distillirovannuyu istoriyu, sostoyashchuyu tol'ko iz istorii iskusstva; vasha istoriya beskrovna, lishena vsyakoj real'nosti: vy prevoshodno razbiraetes' v etapah upadka latinskogo sintaksisa vo vtorom ili v tret'em vekah nashej ery i nikakogo ponyatiya ne imeete ob Aleksandre, Cezare ili Iisuse Hriste. Vy obrashchaetes' so vsemirnoj istoriej, kak matematiki s matematikoj, v kotoroj sushchestvuyut tol'ko teoremy i formuly, no net nikakoj real'noj dejstvitel'nosti, net dobra i zla, net vremeni, net ni proshlogo, ni budushchego, a est' tol'ko vechnoe, ploskoe matematicheskoe nastoyashchee". -- No skazhite, kak zhe zanimat'sya istoricheskoj naukoj, ne stremyas' vnesti v istoriyu kakoj-to poryadok, sistemu? -- sprosil Kneht. -- Razumeetsya, neobhodimo vnosit' v istoriyu poryadok, -- razrazhalsya v otvet otec Iakov, -- vsyakaya nauka -- eto prezhde vsego sistematizaciya, uporyadochenie i v to zhe vremya uproshchenie, nekotoroe perevarivanie dlya duha togo, chto neperevarimo. My polagaem, chto nam udalos' vskryt' v istorii nekotorye zakonomernosti, i my pytaemsya pri raskopkah istoricheskoj pravdy opirat'sya na nih. Anatom, vskryvayushchij telo, ne obnaruzhivaet v nem nichego dlya sebya neozhidannogo, a vidit pod epidermoj organy, myshcy, svyazki, kosti, vpolne podtverzhdayushchie tu shemu, kotoraya emu zaranee izvestna. No esli anatom vidit uzhe tol'ko svoyu shemu i iz-za etogo prenebregaet edinstvennoj v svoem rode individual'noj real'nost'yu, to togda on kastaliec, lusor, on prilagaet matematicheskie merki k samomu ne podhodyashchemu dlya etogo ob®ektu. Pust' tot, kto zanimaetsya istoriej, nadelen samoj trogatel'noj detskoj veroj v sistematiziruyushchuyu silu nashego razuma i nashih metodov, no, pomimo etogo i vopreki etomu, dolg ego -- uvazhat' nepostizhimuyu pravdu, real'nost', nepovtorimost' proishodyashchego. Net, dorogoj moj, istoricheskaya nauka -- eto ne zabava i ne bezotvetstvennaya igra. Istoricheskoe issledovanie predpolagaet v nas ponimanie togo, chto my stremimsya k chemu-to nevozmozhnomu, i vse zhe neobhodimomu i chrezvychajno vazhnomu. Istoricheskoe issledovanie oznachaet: pogruzit'sya v haos i vse zhe sohranit' v sebe veru v poryadok i smysl. |to ochen' ser'eznaya zadacha, molodoj chelovek, byt' mozhet, dazhe tragicheskaya. Sredi vyskazyvanij otca Iakova, o kotoryh Kneht soobshchil togda zhe v pis'mah svoim druz'yam, privedem eshche odno harakternoe zamechanie. -- Dlya molodezhi velikie muzhi ne chto inoe, kak izyuminki v piroge vsemirnoj istorii. Da, oni bezuslovno vhodyat v ee substanciyu, no ne tak-to uzh legko i prosto, kak eto kazhetsya, otdelit' istinno velikih ot mnimo velikih. Mnimo velikim pridaet velichie sam istoricheskij moment, ego ugadyvanie i ispol'zovanie. Istorikov i biografov, ne govorya uzhe o zhurnalistah, kotorym podobnoe ugadyvanie i ispol'zovanie istoricheskogo momenta, inache govorya, sam mimoletnyj uspeh uzhe predstavlyaetsya priznakom velichiya, -- hot' prud prudi. Lyubimye figury podobnyh istorikov: kapral, za den' stavshij diktatorom, ili kurtizanka, kotoroj na vremya udalos' stat' vladychicej nastroenij imperatora. Vozvyshenno myslyashchie yunoshi, naprotiv, preklonyayutsya pered tragicheskimi neudachnikami, muchenikami, temi, kto opozdal vsego na neskol'ko minut ili chereschur uzh pospeshil. CHto do menya, yavlyayushchegosya prezhde vsego istorikom nashego Ordena benediktincev, to v mirovoj istorii ya nikogda ne schital samymi prityagatel'nymi, porazhayushchimi i dostojnymi izucheniya otdel'nye lichnosti i perevoroty, uspeshnye ili neudavshiesya; net, moya lyubov' i nenasytnoe lyubopytstvo napravleny na yavleniya, analogichnye nashej kongregacii, na te ochen' dolgovechnye organizacii, kotorye pytayutsya otbirat' lyudej s dushoj i razumom, vospityvat' ih i preobrazhat' ne s pomoshch'yu evgeniki, a s pomoshch'yu vospitaniya, sozdavat' iz nih aristokratov po duhu, a ne po krovi, odinakovo sposobnyh kak sluzhit', tak i povelevat'. V istorii Grecii, naprimer, menya plenili ne sozvezdiya geroev i ne nazojlivye kriki na agore, a opyty pifagorejcev i platonovoj akademii. U kitajcev menya prezhde vsego zainteresovala dlitel'nost' sushchestvovaniya sistemy Konfuciya, v istorii Evropy -- hristianskaya cerkov' i sluzhashchie ej i vhodyashchie v nee ordenskie organizacii, imenno oni predstavlyayutsya mne istoricheskimi ob®ektami pervoj velichiny. To, chto avantyuristu mozhet ulybnut'sya schast'e i on zavoyuet ili sozdast celuyu imperiyu, kotoraya budet sushchestvovat' dvadcat', pyat'desyat, a to i sto let; to, chto dobrozhelatel'nyj mechtatel' s koronoj na golove postaraetsya provodit' chestnuyu politiku ili predprimet popytku pretvorit' v zhizn' kakuyu-nibud' kul'turtregerskuyu mechtu; to, chto v isklyuchitel'nyh usloviyah narod (ili drugaya obshchnost' lyudej) sposoben sovershit' i preterpet® nevidannoe, -- vse eto dlya menya ne tak interesno, kak vnov' i vnov' predprinimaemye opyty sozdaniya institutov, podobnyh nashemu Ordenu, iz kotoryh inye proderzhalis' tysyachu i dazhe dve tysyachi let. O svyatoj cerkvi ya ne govoryu, ona dlya nas, veruyushchih, vne vsyakoj diskussii. No to, chto kongregacii benediktincev, dominikancev, a pozdnee i iezuitov sushchestvuyut neskol'ko stoletij i posle mnogovekovoj svoej istorii, naperekor vsemu, chto proishodilo vokrug -- vsyakim iskazheniyam, prisposobleniyam i nasiliyu, chinimomu nad nimi, -- sohranili svoe lico i golos, svoj oblik, svoyu nepovtorimuyu dushu, -- vot v chem dlya menya samyj udivitel'nyj i dostojnyj prekloneniya istoricheskij fenomen. Dazhe kogda v gneve svoem otec Iakov byval nespravedliv, Iozsf ne mog ne porazhat'sya emu. Pri vsem tom on v to vremya i ne podozreval, kto takov na samom dela otec Iakov, vidya v nem tol'ko solidnogo, dazhe genial'nogo uchenogo, a ne istoricheskuyu lichnost', kotoraya sama soznatel'no tvorila istoriyu, vedushchego politika svoej kongregacii, znatoka politicheskoj istorii i politicheskih voprosov sovremennosti, -- nedarom zhe k nemu so vseh storon speshili za sovetami, raz®yasneniyami, pros'bami o posrednichestve. Okolo dvuh let, do pervogo svoego otpuska. Kneht obshchalsya so svyatym otcom tol'ko kak s uchenym, znaya lish' odnu, obrashchennuyu k nemu storonu ego zhizni, trudov, slavy i vliyaniya. |tot muzh umel molchat', molchat' dazhe s druz'yami, a ego brat'ya-monahi tozhe eto umeli, i dazhe luchshe, chem Kneht mog predpolozhit'. Po istechenii dvuh let Kneht nastol'ko osvoilsya s zhizn'yu v monastyre, naskol'ko eto dostupno bylo gostyu i voobshche chuzhomu cheloveku. Vremya ot vremeni on pomogal organistu rukovodit' motetnym horom -- etoj tonen'koj nit'yu drevnejshej tradicii. On sdelal neskol'ko nahodok v potnom arhive monastyrya, vyslal kopii starinnyh p'es v Val'dcel' i s osobym udovol'stviem v Monpor. On sobral nebol'shuyu gruppu nachinayushchih lyubitelej Igry, v kotoruyu, kak odin iz revnostnyh uchenikov, voshel i vyshenazvannyj Anton. Vprochem, abbata Gervasiya on tak i ne nauchil kitajskomu, odnako prepodal emu obrashchenie so steblyami tysyachelistnika i luchshij metod meditacii nad recheniyami knigi orakulov. Abbat postepenno privyk k Iozefu i davno ostavil popytki pristrastit' gostya k vinopitiyu. Soobshcheniya, kotorye on posylal v Val'dcel' v otvet na polugodovye oficial'nye zaprosy Magistra Igry (dovol'ny li v Mariafel'se Knehtom), soderzhali tol'ko pohvalu. V Kastalii zhe, kuda bolee vnimatel'no, nezheli eti otchety, izuchali temy lekcij i spiski ballov, vystavlennyh Knehtom uchastnikam kursov Igry. Izuchiv zhe, nahodili, chto obshchij uroven' ves'ma skromen, po byli dovol'ny uzhe tem, kak molodoj uchitel' prisposobilsya k podobnomu urovnyu i k nravam i duhu obiteli. Naibol'shee zhe udovletvorenie, i ves'ma neozhidannoe, kastalijskoe rukovodstvo ispytalo, i slovom ne nameknuv ob etom svoemu predstavitelyu, pri izvestii o chastom, doveritel'nom i pochti druzheskom obshchenii Knehta so znamenitym otcom Iakovom. Obshchenie eto prineslo mnogie plody, o kotoryh, neskol'ko zabegaya vpered v nashem povestvovanii, da budet nam dozvoleno rasskazat' uzhe sejchas, vo vsyakom sluchae, ob odnom, prishedshemsya Knehtu bolee vseh po dushe. Plod etot sozreval medlenno, ochen' medlenno, prorastal tak zhe nastorozhenno i nedoverchivo, kak prorastayut semena vysokogornyh derev'ev, peresazhennye na tuchnye polya doliny: oni unasledovali nastorozhennost' i nedoverie svoih predkov, i medlennyj rost -- odno iz ih nasledstvennyh svojstv. Tak i mudryj starik, privykshij nedoverchivo kontrolirovat' malejshuyu vozmozhnost' vliyaniya na sebya, pozvolyal lish' ochen' medlenno i v malyh dozah ukorenyat'sya v sebe tomu, chto yunyj drug i kollega s protivopolozhnogo polyusa prepodnosil emu ot kastalijskogo duha. I vse zhe postepenno zaronennoe zerno proroslo, i iz vsego horoshego, chto Kneht perezhil v obiteli, luchshim i samym dorogim dlya nego bylo eto skupoe, robki razvivayushcheesya iz beznadezhnyh rostkov doverie i samoraskrytie mnogoopytnogo starika, ego medlenno zreyushchee i eshche medlennej osoznavaemoe im uvazhenie ne tol'ko k lichnosti svoego mladshego pochitatelya, no i k tomu, chto bylo v nem tipichno kastalijskoj chekanki. SHag za shagom mladshij iz nih, kazalos', tol'ko uchenik i slushatel', zhazhdushchij pouchit'sya, podvodil otca Iakova, ranee proiznosivshego slova "kastalijskij" ili "lusor" ne inache kak s ironiej, a to i kak brannye, -- sperva k terpimomu otnosheniyu, a zatem i k priznaniyu, uvazheniyu i etogo obraza myslej, i etogo kastalijskogo Ordena, i etoj popytki sozdaniya aristokratii duha. V konce koncov otec Iakov perestal setovat' na molodost' kastalijcev, kotorye so svoimi nepolnymi dvumya stoletiyami, razumeetsya, otstavali v etom smysle ot benediktincev s ih polutoratysyacheletnej istoriej; perestal on i smotret' na Igru kak na nekij esteticheskij dendizm, perestal schitat' nevozmozhnoj v budushchem druzhbu i zaklyuchenie nekotorogo podobiya soyuza mezhdu neravnymi po vozrastu Ordenami. Sam Kneht eshche dolgoe vremya i ne podozreval, chto Kollegiya videla v etom chastichnom obrashchenii otca Iakova, na kotoroe Iozef smotrel kak na lichnuyu udachu, naivysshee dostizhenie ego mariafel'sskoj missii. Vremya ot vremeni on tshchetno lomal sebe golovu nad tem, chego on, sobstvenno, dobilsya v monastyre, ispolnil li on svoe poruchenie, prinosit li pol'zu i ne est' li ego priezd syuda, kazavshijsya vnachale nekim otlichiem i povysheniem, kotoromu zavidovali sverstniki, kakoj-to besslavnoj otstavkoj, nekim otgonom v tupik. Nu chto zhe, dumal on, nauchit'sya chemu-nibud' mozhno vezde, pochemu zhe ne pouchit'sya i zdes'? Hotya, s kastalijskoj tochki zreniya, eta obitel', isklyuchaya razve tol'ko otca Iakova, byla ne bog vest' kakim vertogradom i obrazcom uchenoj premudrosti; i ne zakosnel li on, Kneht, prebyvaya v takoj izolyacii sredi samodovol'nyh diletantov, ne nachal li uzhe otstavat' v Igre? Poborot' podobnye nastroeniya pomogalo emu polnoe otsutstvie u nego vsyakogo kar'erizma i v tu poru uzhe dovol'no prochno ukorenivshijsya amor fati. V obshchem-to ego zhizn' zdes', v etom starinnom monastyre, zhizn' gostya i skromnogo prepodavatelya special'noj discipliny, byla, pozhaluj, priyatnee, chem poslednee vremya prebyvaniya v Val'dcele, sredi tamoshnih chestolyubcev, i ezheli sud'ba navsegda zabrosit ego na etot malen'kij kolonial'nyj post, on, vozmozhno, i popytaetsya koe v chem izmenit' svoyu zdeshnyuyu zhizn', naprimer, poprobuet peretashchit' syuda odnogo iz svoih druzej, ili zhe, po krajnej mere, isprosit sebe horoshij ezhegodnyj otpusk v Kastaliyu, a v ostal'nom budet dovol'stvovat'sya tem, chto est'. CHitatel' etih biograficheskih zapisok skoree vsego ozhidaet otcheta eshche ob odnoj storone monastyrskoj zhizni Knehta -- o religioznoj. No tut my otvazhimsya lish' na ves'ma ostorozhnye predpolozheniya. Sudya po bolee pozdnim ego vyskazyvaniyam i po vsemu ego povedeniyu, Kneht, soprikosnuvshis' s ezhednevnoj praktikoj hristianstva, vozmozhno i dazhe veroyatno voshel v Mariafel'se v bolee blizkie otnosheniya s religiej. Odnako vopros o tom, stal li on tam hristianinom, i esli da, to v kakoj mere, pridetsya ostavit' otkrytym -- eta sfera nedostupna nashim issledovaniyam. Pomimo obychnogo dlya kastalijca uvazheniya ko vsyakoj religii, v nem samom zhilo nekoe blagogovenie, kotoroe my nazvali by blagochestivym; eshche v shkolah, osobenno zanimayas' cerkovnoj muzykoj, on pocherpnul glubokie svedeniya o hristianskom uchenii i ego klassicheskih formah, tainstvo messy i obryad liturgii on znal prevoshodno. Ne bez pochtitel'nogo udivleniya poznakomilsya on u benediktincev s zhivoj religiej, izvestnoj emu do etogo lish' teoreticheski i istoricheski; on neodnokratno prisutstvoval na bogosluzheniyah, a kogda on izuchil neskol'ko traktatov otca Iakova i podvergsya vozdejstviyu ego besed, pered nim s polnoj otchetlivost'yu predstal fenomen etogo hristianstva, kotoroe v techenie vekov stol'ko raz ob®yavlyalos' nesovremennym i prevzojdennym, ustarevshim, nepodvizhnym, i vse zhe, vnov' pripav k svoim istokam, obnovlyalos', ostavlyaya daleko pozadi to, chto eshche vchera mnilo sebya peredovym i pobedonosnym. On ne vozrazhal i na neodnokratnye vyskazyvaniya o tom, chto sama kastalijskaya kul'tura -- lish' prehodyashchaya, sekulyarizovannaya vetv' evropejskoj hristianskoj kul'tury, i v svoe vremya ona vnov' rastvoritsya v etoj kul'ture i perestanet sushchestvovat'. Pust' budet vse, kak utverzhdaet otec Iakov, zayavil emu kak-to Kneht, no ved' ego, Knehta, mesto, ego sluzhenie -- v kastalijskoj ierarhii, a ne benediktinskoj, tam on i dolzhen pokazat' sebya, prilozhit' svoi sily, ne zabotyas' o tom, imeet li ierarhiya, chlenom kotoroj on prebyvaet, pravo na vechnoe ili tol'ko vremennoe sushchestvovanie; perehod v druguyu veru on mozhet rassmatrivat' tol'ko kak nedostojnoe begstvo. Tak nekogda i dostochtimyj Iogann Al'breht Bengel'{2_3_05} sluzhil lish' maloj i prehodyashchej cerkvi, ne postupayas' pri etom svoim sluzheniem vechnomu. Blagochestie, inymi slovami, okrylenie veroj, sluzhenie i vernost' vplot' do polaganiya svoej zhizni, vozmozhno vo vsyakom veroispovedanii i na kazhdoj stupeni, i edinstvennoj meroj iskrennosti i cennosti vsyakogo lichnogo blagochestiya mozhno priznat' lish' eto sluzhenie i etu vernost'. Odnazhdy, eto bylo posle togo, kak Kneht uzhe provel sredi patres okolo dvuh let, v monastyr' yavilsya nekij gost', kotorogo tshchatel'no derzhali v otdalenii ot nego, ne pozvoliv dazhe beglogo znakomstva. Razgorevsheesya ot podobnoj tainstvennosti lyubopytstvo Knehta zastavilo ego vnimatel'no sledit' za priezzhim (kotoryj, vprochem, neskol'ko dnej spustya otbyl) i stroit' raznoobraznye dogadki. Duhovnoe oblachenie gostya pokazalos' Knehtu maskaradom. S nastoyatelem i otcom Iakovom neizvestnyj imel neskol'ko dlitel'nyh besed za zakrytymi dveryami; za vremya ego prebyvaniya v monastyre k nemu yavlyalis' ekstrennye kur'ery, i on tut zhe ih otpravil nazad. Kneht, naslyshannyj o politicheskih svyazyah i tradiciyah monastyrya, predpolozhil, chto neizvestnyj yavlyaetsya vysokim dolzhnostnym licom, pribyvshim s tajnoj missiej, ili zhe puteshestvuyushchim inkognito gosudarem. Podvodya itog svoim nablyudeniyam, on vspomnil, chto i do etogo v monastyr' pribyvali posetiteli, kotorye teper', kogda on stal pripominat' ih, tozhe kazalis' emu tainstvennymi ili znachitel'nymi lichnostyami. Pri etom on vdrug podumal o nachal'nike "policii", privetlivom gospodine Dyubua, i ego pros'be -- vsegda, i pri sluchae osobenno, pristal'no sledit' v monastyre imenno za podobnymi vizitami. I hotya Kneht i teper' ne ispytyval ni ohoty, ni prizvaniya k takogo roda otchetam, sovest' vse zhe napomnila emu, chto on davno uzhe ne pisal etomu stol' blagozhelatel'nomu cheloveku i, po vsej veroyatnosti, sil'no razocharoval ego. On otpravil gospodinu Dyubua prostrannoe pis'mo, popytalsya v nem ob®yasnit' svoe molchanie i, daby pis'mo ne prozvuchalo chereschur goloslovno, rasskazal koe-chto o svoih otnosheniyah s otcom Iakovom. On i ne dogadyvalsya, skol' tshchatel'no i kem tol'ko ne izuchalos' eto ego poslanie. MISSIYA Pervoe prebyvanie Knehta v monastyre dlilos' okolo dvuh let; v to vremya, o kotorom sejchas idet rech', emu shel tridcat' sed'moj god. V konce etogo svoego prebyvaniya v obiteli Mariafel's, primerno mesyaca dva posle togo, kak on napisal podrobnoe pis'mo gospodinu Dyubua, ego odnazhdy utrom vyzvali v priemnuyu abbata. Reshiv, chto obshchitel'nyj Gervasij zhelaet pobesedovat' s nim o kitajskih premudrostyah. Kneht, ne meshkaya, otpravilsya zasvidetel'stvovat' emu svoe pochtenie. Gervasij vstretil ego s kakim-to pis'mom v rukah. -- YA udostoen chesti, glubokochtimyj drug, obratit'sya k vam s porucheniem, -- siyaya, voskliknul on v svoej otecheski blagovolitel'noj manere i tut zhe pereshel na ironicheskij, poddraznivayushchij ton, voznikshij kak rezul'tat eshche ne vpolne opredelivshihsya druzhestvennyh otnoshenij mezhdu benediktiiskim i kastalijskim Ordenami i vvedennyj v obihod, sobstvenno, otcom Iakovom{2_6_06}. -- Odnako zhe vash Magister Ludi dostoin voshishcheniya. Pis'ma on pisat' master! Mne on, bog vest' pochemu, napisal po-latyni; u vas, kastalijcev, ved' nikogda ne razberesh', gde vy izyskanno vezhlivy, a gde nasmehaetes', gde pochitaete, a gde pouchaete. Itak, ko mne sej uvazhaemyj dorninus{2_5_01} obratilsya po-latyni, i dolzhen priznat'sya -- na takoj latyni, kakoj nikto ne vladeet v nashem Ordene, za vychetom razve chto otca Iakova{2_6_06}. Ona kak budto by vyshla iz shkoly samogo Cicerona, no chut'-chut' pripravlena tshchatel'no otmerennoj ponyushkoj nashej cerkovnoj latyni, prichem opyat' zhe nevedomo, zadumana li priprava eta chistoserdechno, kak primanka dlya nashej popovskoj bratii, ili v ironicheskom smysle, ili prosto rodilas' iz neuderzhimoj potrebnosti igrat', stilizovat' i dekorirovat'. Nu tak vot, Dostochtimyj pishet mne: v tamoshnih krayah polagayut zhelatel'nym povidat' vas i zaklyuchit' v svoi ob®yatiya, a vozmozhno, i v kakoj-to mere proverit', ne podtochilo li stol' dlitel'noe prebyvanie sredi nas, varvarov, vashu moral' i vash stil'. Koroche, esli ya pravil'no ponyal i istolkoval sej prostrannyj literaturnyj shedevr, vam predostavlen otpusk, a menya prosyat otpustit' vas na neogranichennyj srok v rodnoj vam Val'dcel', no ne nasovsem: vashe skoroe vozvrashchenie k nam, poskol'ku my ne bez udovol'stviya vziraem na nego, vpolne otvechaet namereniyam i vashego nachal'stva. Proshu izvinit' menya, ya bessilen dolzhnym obrazom peredat' vse tonkosti ego pis'ma, da Magistr Tomas vryad li etogo ot menya ozhidaet. Vot eto pis'meco mne porucheno peredat' vam, a teper' ya vas bolee ne zaderzhivayu i proshu reshit', edete li vy, i kogda imenno. Nam budet nedostavat' vas, moj dorogoj; esli vy chereschur zaderzhites', my ne preminem zayavit' o svoih pretenziyah Verhovnoj Kollegii. V pis'me, peredannom nastoyatelem Knehtu, Kollegiya kratko soobshchala, chto dlya otdyha i peregovorov s rukovodstvom emu predostavlen otpusk i chto ego v blizhajshee vremya ozhidayut v Val'dcele. S tem, chto kurs Igry ne zavershen, on mozhet ne schitat'sya, razve chto abbat nastoit na etom. Byvshij Magistr muzyki peredaet emu privet. Prochitav eti poslednie slova, Iozef nastorozhilsya: s kakoj stati otpravitelyu pis'ma. Magistru Igry, poruchili peredat' etot privet, ne ochen'-to umestnyj v stol' oficial'nom poslanii. Dolzhno byt', sostoyalas' konferenciya vseh Kollegij s uchastiem vseh Magistrov, dazhe ushedshih na pokoj. Nu chto zh, v konce koncov, kakoe emu delo do vsevozmozhnyh konferencij? Odnako strannoe chuvstvo vozbudila v nem eta vestochka, i kak-to neobychajno druzheski prozvuchal etot privet. O chem by ni govorilos' na etoj konferencii, privet, peredannyj v pis'me, dokazyval, chto vysshee rukovodstvo pri etom govorilo i o nem, Iozefe Knehte. Neuzheli ego ozhidaet kakoe-to novoe naznachenie i ego otzovut iz Mariafel'sa? Budet li eto povysheniem ili naoborot? No ved' v pis'me govoritsya tol'ko ob otpuske. Da, otpusku on iskrenne rad i ohotnee vsego uehal by uzhe zavtra utrom. No nado hotya by poproshchat'sya s uchenikami, dat' im zadanie na vremya svoego otsutstviya. Dolzhno byt', Anton budet ogorchen. Da i s nekotorymi svyatymi otcami on obyazan prostit'sya lichno. Tut on podumal ob otce Iakove{2_6_06} i, k svoemu udivleniyu, oshchutil legkuyu bol' v dushe -- svidetel'stvo togo, chto on privyazalsya k Mariafel'su bol'she, nezheli podozreval ob etom. Mnogogo, k chemu on privyk, chto lyubil, nedostavalo emu zdes', i kogda on glyadel otsyuda, s chuzhbiny, Kastaliya kazalas' emu eshche prekrasnej. No v etu minutu on ponyal: v otce Iakove on teryaet nechto nevozmestimoe, ego budet emu ne hvatat' dazhe v Kastalii. Tem samym on kak by luchshe osoznal, chto imenno on pocherpnul, chemu nauchilsya v Mariafel'se, i tol'ko teper', dumaya o poezdke v Val'dcel', o vstreche s druz'yami, ob Igre, o kanikulah, on mog polnost'yu otdat'sya chuvstvu radosti n nadezhdy. Odnako radost' eta byla by kuda men'shej, esli by on ne byl uveren, chto vernetsya v obitel'. Kak-to vdrug on reshilsya i poshel pryamo k otcu Iakovu; rasskazal emu o poluchennom pis'me, ob otpuske i o svoem udivlenii po povodu togo, chto ra