Istoriya proshlogo umstvennoj kul'tury chelovechestva nam sejchas tak malo izvestna, chto my ne mozhem yasno predstavit' sebe te etapy bylogo, kotorye priveli k sovremennoj vselenskosti zhizni lyudej, eyu - ee edinstvom - ohvachennyh, v kakom by ugolke biosfery oni ni zhili. Sejchas nikuda ot nee ukryt'sya oni ne mogut - ni v oblasti duhovnoj zhizni, ni v oblasti byta. I temp uprocheniya vselenskosti tak velik, chto osoznanie ego dlya sejchas zhivyh pokolenij vpolne real'no, sporit' ob etom ne prihoditsya.
Uvelichenie vselenskosti, spayannosti vseh chelovecheskih obshchestv nepreryvno rastet i stanovitsya zametnym v nemnogie gody chut' ne ezhegodno.
Nauchnaya mysl' - edinaya dlya vseh, i ta zhe nauchnaya metodika, edinaya dlya vseh, sejchas ohvatili vse chelovechestvo, rasprostranilis' vo vsej biosfere, prevrashchayut ee v noosferu.
|to novoe yavlenie, kotoroe pridaet osoboe znachenie nablyudaemomu sejchas rostu nauki, vzryvu nauchnogo tvorchestva.
65. Neobhodimo pri etom eshche otmetit', chto novoe v samoj sushchnosti svoej dlya nauki polozhenie, kotoroe nachalo medlenno razvivat'sya v XVII-XIX stoletiyah, usililos' v konce XIX v. V HH v. ono pod vliyaniem intensivnogo rosta nauchnoj mysli vydvinulo na pervoe mesto prikladnoe znachenie nauki kak v obshchezhitii, tak i na kazhdom shagu: v chastnoj, v lichnoj i v kollektivnoj zhizni.
Gosudarstvennaya zhizn' vo vsem ee proyavlenii ohvatyvaetsya nauchnym myshleniem v nebyvaloj ran'she stepeni. Nauka ee zahvatyvaet vse bol'she i bol'she.
Znachenie nauki v zhizni, svyazannoe tesno, kak my uvidim, s izmeneniem biosfery i ee struktury, s perehodom v noosferu uvelichivaetsya s tem zhe, esli ne s bol'shim, tempom, kak i rost novyh oblastej nauchnogo znaniya.
I vmeste s etim rostom prilozheniya nauchnogo znaniya k zhizni, k tehnike, k medicine, k gosudarstvennoj rabote sozdayutsya v eshche bol'shem chisle, chem v novyh oblastyah nauki, novye prikladnye nauki, poyavlyaetsya novaya metodika i do chrezvychajnosti [bystro] sozdayutsya novye prilozheniya i vydvigayutsya novye problemy i zadaniya tehniki v shirokom ee ponimanii, tratyatsya gosudarstvennye sredstva v nebyvalyh ran'she razmerah, na prikladnuyu hotya, no nauchnuyu po sushchestvu rabotu.
Znachenie nauki i ee problem rastet v zhizni v etom aspekte, eshche s bol'shej skorost'yu, chem rastut novye oblasti znaniya. K tomu zhe kak raz eti novye oblasti nauchnogo znaniya chrezvychajno rasshiryayut i uglublyayut prikladnoe znachenie nauki, ee znachenie v noosfere.
Nauka ne otvechaet v svoem sovremennom social'nom i gosudarstvennom meste v zhizni chelovechestva tomu znacheniyu, kotoroe ona imeet v nej uzhe sejchas real'no. |to skazyvaetsya i na polozhenii lyudej nauki v obshchestve, v kotorom oni zhivut, i v ih vliyanii na gosudarstvennye meropriyatiya chelovechestva, v ih uchastii v gosudarstvennoj vlasti, a glavnym obrazom, v ocenke gospodstvuyushchimi gruppami i soznatel'nymi grazhdanami - "obshchestvennym mneniem" strany - real'noj sily nauki i osobogo znacheniya v zhizni ee utverzhdenij i dostizhenij.
CHelovek ne sdelal eshche logicheskih vyvodov iz novyh osnov sovremennoj gosudarstvennoj zhizni. Perezhivaemoe sejchas vremya - vremya korennoj i glubokoj demokratizacii gosudarstvennogo stroya - pravda, eshche ne ustanovivshejsya, no uzhe moshchno vliyayushchej na formy etogo stroya, neizbezhno dolzhno postavit', no eshche ne postavilo, korennoe izmenenie polozheniya nauki i uchenyh v gosudarstvennom stroe. Znachenie narodnyh mass i ih interesov, ne tol'ko v politicheskom, no i v social'nom ih otrazhenii, rezko menyaet interesy gosudarstva. Staroe "Raison d'état" i celi sushchestvovaniya gosudarstva osnovannye na istoricheski slozhivshihsya interesah dinastij i svyazannyh s nimi klassov i gruppirovok, bystro zamenyayutsya novym ponimaniem gosudarstva. Znachenie dinastij na nashih glazah bystro othodit v oblast' predanij. Vystupaet novaya ideya, neizbezhno, rano li, pozdno li, no v gosudarstvenno-real'noe vremya pobezhdayushchaya - ideya o gosudarstvennom ob®edinenii usilij chelovechestva.80 Ona mozhet imet' mesto tol'ko pri shirokom ispol'zovanii sredstv prirody na blago gosudarstva, po sushchestvu - narodnyh mass. |to vozmozhno tol'ko pri korennom izmenenii polozheniya nauki i uchenyh v gosudarstvennom stroe. V sushchnosti eto gosudarstvennoe proyavlenie perehoda biosfery v noosferu. Kak uzhe ne raz ukazyvalos', etot razvivshijsya na nashih glazah prirodnyj process neotvratim i neizbezhen. I mozhno li somnevat'sya, chto sovremennoe polozhenie nauki i uchenyh v gosudarstve est' prehodyashchee yavlenie. Nado schitat'sya s bystrym ego izmeneniem.
67. No sejchas etogo net. I eto skazyvaetsya osobenno yarko na kolichestve gosudarstvennyh sredstv, kotorye tratyatsya na chisto nauchnye potrebnosti, ne imeyushchie voennogo - zavoevatel'nogo ili oboronitel'nogo - znacheniya, ne svyazannye s promyshlennost'yu, s zemledeliem, s torgovlej, s putyami soobshchenij, s interesami zdorov'ya i obrazovaniya naseleniya. Do sih por ni odno gosudarstvo - sistematicheski i planomerno - ne zatrachivaet znachitel'nyh gosudarstvennyh sredstv na razreshenie bol'shih nauchnyh teoreticheskih problem, na zadachi, dalekie ot sovremennoj zhizni, dlya ee budushchego, v masshtabe gosudarstvennyh potrebnostej, ochen' chasto oshibochno za nih schitaemyh.81
Eshche ne voshlo v obshchee soznanie, chto chelovechestvo mozhet chrezvychajno rasshirit' svoyu silu i vliyanie v biosfere - sozdat' dlya blizhajshih pokolenij soznatel'noj gosudarstvennoj nauchnoj rabotoj neizmerimo luchshie usloviya zhizni. Takoe novoe napravlenie gosudarstvennoj deyatel'nosti, zadacha gosudarstva, kak formy novyh moshchnyh nauchnyh iskanij, mne predstavlyaetsya neizbezhnym sledstviem, uzhe v blizhajshem budushchem iz perezhivaemogo nami istoricheskogo momenta, prevrashcheniya biosfery v noosferu. |to - neotvratimyj geologicheskij process. YA vernus' eshche k etomu.
Uzhe teper' my vidim ego priblizhenie. Fakticheski yavleniyami zhizni nauka vse bol'she stihijno vnedryaetsya v gosudarstvennye meropriyatiya i dlya pol'zy dela, no bez yasno, soznatel'no produmannogo plana, zanimaet vse bolee i bolee vedushchee polozhenie.
Takoe sostoyanie del, ochevidno, prehodyashchee - neustojchivo, s tochki zreniya gosudarstvennogo stroya i, chto vazhnee, organizovannosti noosfery.
Po svoej iniciative uchenye vse bol'she i bol'she, ishodya iz takoj obstanovki, ispol'zuyut dlya rosta nauchnogo znaniya gosudarstvennye sredstva, soznatel'no gosudarstvennymi deyatelyami dlya etogo ne prednaznachennye. Oni poluchayut etim putem vse rastushchuyu vozmozhnost' razvitiya nauki blagodarya vse uvelichivayushchemusya priznaniyu ee prikladnogo znacheniya, dlya razvitiya, ne mogushchego inache byt' dostignutogo, tehniki. V etom otnoshenii HH vek sovershil ogromnyj sdvig vpered, znachenie i sila kotorogo eshche ne ponyaty i ne vyyavleny.
No trebovaniya nauki ne sformulirovany, konkretno ih neizbezhnost' i pol'za dlya chelovechestva ne osoznany; oni ne poluchili vyrazheniya v social'noj i gosudarstvennoj strukture. Net vyrabotannyh gosudarstvennyh form, pozvolyayushchih bystro i udobno reshat' mezhdugosudarstvennye voprosy, kakimi neizbezhno yavlyaetsya bol'shinstvo voprosov sozdaniya noosfery v ih byudzhetnom ili finansovom vyrazhenii.
V byudzhetah otdel'nyh gosudarstv takogo roda voprosy v slabom razvitii mogut podymat'sya i podymayutsya v gosudarstvennyh assignovaniyah na potrebnosti akademij, gde takie assignovaniya est', i v gosudarstvennyh fondah pomoshchi nauchnoj rabote, gde takie fondy sushchestvuyut. V obshchem, oni nichtozhny po sravneniyu s predstoyashchimi zadachami. |to kasaetsya odinakovo i kapitalisticheskih stran i nashego socialisticheskogo gosudarstva, esli vyrazit' rashody v edinoj zolotoj valyute.
68. Odnako my, mne kazhetsya, sejchas nahodimsya na perelome. Gosudarstvennoe znachenie nauki, kak tvorcheskoj sily, kak osnovnogo elementa, nichem ne zamenimogo v sozdanii narodnogo bogatstva, kak real'noj vozmozhnosti bystrogo i massovogo ego sozdaniya uzhe proniklo v obshchee soznanie; s etogo puti, ochevidno, chelovechestvo ne smozhet uzhe sojti, tak kak real'no nauka est' maksimal'naya sila sozdaniya noosfery.
Stihijno, kak proyavlenie estestvennogo processa, sozdanie noosfery v ee polnom proyavlenii budet osushchestvleno; rano li, pozdno li ono stanet cel'yu gosudarstvennoj politiki i social'nogo stroya. |to - process, kornyami svoimi uhodyashchij v glub' geologicheskogo vremeni, kak eto vidno po evolyucionnomu processu sozdaniya mozga Homo sapiens (Sec. 10). Moshchnyj process, sovershayushchijsya v biosfere v dlitel'nosti geologicheskogo vremeni, tesno svyazannyj s energeticheskimi proyavleniyami evolyucii organizmov, ne mozhet byt' sdvinut v svoem techenii silami, proyavlyayushchimisya v kadrah vremeni istoricheskogo.
Starye mechty i nastroeniya myslitelej, pytavshihsya v bol'shinstve sluchaev izlozhit' ih v forme hudozhestvennogo vossozdaniya budushchego, utopij - vylit' svoi, inogda tochnye nauchnye mysli, v formu nauchnyh socializma i anarhizma, - vsegda chast'yu naukoj shvachennye, - kak budto blizyatsya k real'nomu, v izvestnoj mere, osushchestvleniyu.
Proishodit bol'shoj svoeobraznyj sdvig v social'noj ideologii nashego vremeni, kotoryj nedostatochno obrashchaet na sebya vnimanie i nedostatochno uchityvaetsya, tak kak neyasno soznaetsya ranee ukazannyj geologicheskij genezis nauchnoj mysli i ee, sozdannoe evolyucionnym processom osnovanie. Ne soznaetsya, chto nauchnaya mysl' est' ogromnoe, neiz...82
S konca XVIII v., kogda v evropejsko-amerikanskoj civilizacii oslabela sila cerkvej, v epohu filosofii prosveshcheniya i pozzhe otkrylsya put' bolee svobodnomu filosofskomu myshleniyu; v nauchnoj mysli stala preobladat' filosofskaya struya, s odnoj storony, malo otdelimaya ili neotdelimaya ot sovremennoj ej nauki (filosofiya prosveshcheniya, formy lejbnicianstva, materializma, sensualizma, kantianstva i t.d.), a s drugoj - raznoobraznye proyavleniya hristianskih filosofij i idealisticheskih filosofskih sistem - berklianstva, nemeckogo idealizma posle-kantova vremeni, misticheskih iskanij, kotorye vhodili vremenami v rezkoe stolknovenie s dostizheniyami nauki i ne schitali sebya imi svyazannymi, dazhe v oblastyah nauchnogo znaniya.
Illyuziya i vera v primat filosofii nad religiej i nad naukoj stali yasnymi i gospodstvuyushchimi. Oni mogli po otnosheniyu k nauke pustit' glubokie korni, tak kak chasto trudno byvaet otlichit' obshcheobyazatel'noe yadro nauchnyh postroenij ot toj chasti nauki, kotoraya yavlyaetsya v sushchnosti uslovnoj, prehodyashchej, logicheski ravnocennoj filosofskim ili religioznym ob®yasneniyam oblasti nauchnogo znaniya.
|to moglo i mozhet i sejchas imet' mesto prezhde vsego potomu, chto logika nauchnogo znaniya, estestvoznaniya v chastnosti, do sih por nahoditsya v zapushchennom i kriticheski ne produmannom, ne izuchennom sostoyanii.83
69. Nashe vnimanie, konechno, sejchas dolzhno byt' obrashcheno ne na hudozhestvennye, utopicheskie kartiny budushchego social'nogo stroya, a tol'ko na nauchnuyu obrabotku social'nogo budushchego, hotya by v hudozhestvennoj forme.
Zdes' my mozhem ostavit' v storone anarhicheskie postroeniya budushchego, ne nashedshie poka ni zhiznenno vazhnyh proyavlenij, ni krupnyh umov, dostatochno gluboko i po-novomu vyyavivshih svyazannuyu s takoj formoj social'noj zhizni nauchno dopustimuyu i otlichnuyu ot socializma zhiznenno vozmozhnuyu social'nuyu strukturu.
Oba techeniya social'noj mysli pravil'no ocenili moguchuyu i neotvratimuyu silu nauki dlya pravil'nogo social'nogo ustrojstva, [dayushchego] maksimum schast'ya i polnoe udovletvorenie osnovnyh material'nyh potrebnostej chelovechestva. V nauchnoj rabote chelovechestva kak celogo i tam, i zdes' priznavalos' to sredstvo, kotoroe moglo dat' smysl i cel' sushchestvovaniyu cheloveka i izbavit' ego ot nenuzhnyh stradanij - elementarnyh stradanij - goloda, nishchety, ubijstv v vojne, boleznej - zdes', na Zemle. V etom smysle i to i drugoe techenie mysli, ishodilo li ono iz nauchnyh ili filosofskih postroenij, vpolne otvechaet predstavleniyam o noosfere kak faze istorii nashej planety, kotoraya zdes' na nauchnyh dannyh empiricheski utverzhdaetsya.
Vera v silu nauki neuklonno ohvatyvala mysl' lyudej Vozrozhdeniya, no ona nashla v pervyh zhe apostolah socializma i anarhizma - u Sen-Simona [1760-1825] i Godvina [1756-1836] - krupnyh i glubokih tvorcheskih vyrazitelej.
Real'noe znachenie eti iskaniya poluchili v seredine XIX veka, v rabotah krupnyh uchenyh i politikov - Karla Marksa [1818-1883] i |ngel'sa [1820-1895] i v teh posledstviyah, kakie oni vyzvali v social'no-gosudarstvennoj pobede socializma - v forme bol'shevizma v Rossii i v chastyah Kitaya i Mongolii.
K. Marks, krupnyj nauchnyj issledovatel' i samostoyatel'no myslyashchij gegel'yanec, priznaval ogromnoe znachenie nauki v budushchem, imeyushchem nastupit' socialisticheskom stroe; v to zhe samoe vremya on ne otdelyal nauku ot filosofii i schital, chto pravil'noe ih vyrazhenie ne mozhet drug drugu protivorechit'. |to bylo v to vremya - pochti 100 let nazad - vpolne ponyatno.
K. Marks i [F.] |ngel's zhili filosofiej, eyu obuslovlivalas' vsya ih soznatel'naya zhizn', pod ee vliyaniem stroilsya ih duhovnyj oblik. Pochti nikto v ih vremya ne mog predvidet', chto oni, sovremenniki vidimogo nebyvalogo rascveta i vliyaniya idealisticheskoj germanskoj filosofii, sovremenniki Gegelya, SHellinga, Fihte, zhili v dejstvitel'nosti v epohu ee glubokogo zakata i zarozhdeniya novogo mirovogo techeniya, gorazdo bolee glubokogo i po svoim kornyam i po svoej moshchnosti - rascveta tochnyh nauk i estestvoznaniya XIX veka. V svyazi s etim dejstvitel'nost' ne opravdala ego [Marksa] i |ngel'sa predstavlenij - primat nauki nad filosofskimi konstrukciyami v HH veke ne mozhet sejchas vozbuzhdat' somnenij. No v dejstvitel'nosti nauchnaya osnova raboty Marksa i |ngel'sa nezavisima ot toj formy - perezhitka 1840-h godov, v kotoruyu oni ee - lyudi svoego veka - oblekli. ZHizn' beret svoe i s nej sporit' bespolezno.
V dejstvitel'nosti znachenie nauki kak osnovy social'nogo pereustrojstva v social'nom stroe budushchego vyvedeno Marksom ne iz filosofskih predstavlenij, no v rezul'tate nauchnogo analiza ekonomicheskih yavlenij. Marks i |ngel's pravy v tom, chto oni real'no polozhili osnovy "nauchnogo" (ne filosofskogo) socializma, tak kak putem glubokogo nauchnogo issledovaniya ekonomicheskih yavlenij, oni, glavnym obrazom K.Marks, vyyavili glubochajshee social'noe znachenie nauchnoj mysli, kotoraya filosofski intuitivno vyyavlyalas' iz predshestvuyushchih iskanij "utopicheskogo socializma".
V etom otnoshenii to ponyatie noosfery, kotoroe vytekaet iz biogeohimicheskih predstavlenij, nahoditsya v polnom sozvuchii s osnovoj ideej, pronikayushchej "nauchnyj socializm". YA vernus' k etomu v dal'nejshem.
SHirokoe rasprostranenie socialisticheskih idej i ohvat imi nositelej vlasti, ih vliyanie i v ryade krupnyh kapitalisticheskih demokratij sozdali udobnye formy dlya priznaniya znacheniya nauchnoj raboty, kak sozdaniya narodnogo bogatstva.
Novye formy gosudarstvennoj zhizni sozdayutsya real'no. Oni harakterizuyutsya vse bol'shim vhozhdeniem v nih glubokih elementov socialisticheskih gosudarstvennyh struktur. Gosudarstvennaya planirovka nauchnoj raboty v prikladnyh gosudarstvennyh celyah yavlyaetsya odnim iz etih proyavlenij.
No s podnyatiem znacheniya nauki v gosudarstvennoj zhizni neizbezhno v konce koncov i drugoe izmenenie v konstrukcii gosudarstva - usilenie ego demokraticheskoj osnovy. Ibo nauka po suti dela gluboko demokratichna. V nej nest' ni ellina, ni iudeya.84
Edva li mozhno dumat', chtoby pri takom primate nauki narodnye massy mogli - nadolgo i vsyudu - poteryat' to znachenie, kotoroe oni priobretayut v sovremennyh demokratiyah. Process demokratizacii gosudarstvennoj vlasti - pri vselenskosti nauki - v noosfere est' process stihijnyj.
Konechno, process mozhet dlit'sya pokoleniyami. Odno, dva pokoleniya v istorii chelovechestva, sozdayushchego noosferu, v rezul'tate geologicheskoj istorii - geologicheskij mig.
70. Soznanie osnovnogo znacheniya nauki dlya "blaga chelovechestva", ee ogromnoj sily i dlya zla, i dlya dobra, medlenno i neuklonno izmenyayut nauchnuyu sredu.
Uzhe v utopiyah - dazhe staryh utopiyah ellinov - u Platona, gosudarstvennaya vlast' predstavlyalas' v rukah uchenyh - mysl', kotoraya yarko proyavlyalas' v bol'shej ili men'shej stepeni v podavlyayushchem chisle utopij.85
No real'no uzhe nablyudaemoe uvelichenie gosudarstvennogo znacheniya uchenyh chrezvychajno sil'no otrazhaetsya na ih nauchnoj organizacii i menyaet obshchestvennoe mnenie nauchnoj sredy.
Staroe, harakternoe dlya XVI-XVII, otchasti XVIII stoletij - epohi melkih gosudarstv Zapadnoj Evropy i gospodstva edinogo uchenogo yazyka - vnegosudarstvennoe edinenie uchenyh i pisatelej, igravshee bol'shuyu rol' v etom veke, poteryalo znachenie v XIX-XX vv., kogda rost gosudarstv i rost nauki vyzval probuzhdenie i davlenie nacional'nogo i gosudarstvennogo patriotizma. Uchenye vseh stran prinyali v etom dvizhenii bol'shuyu, chasto vedushchuyu rol', tak kak real'nye interesy nauki - obshchechelovecheskie - poblekli ili otstupili na vtoroe mesto pered veleniyami social'nogo ili gosudarstvennogo patriotizma.
No odnovremenno v svyazi s potrebnostyami gosudarstvennymi, shedshimi zdes' v ruku s zadachami nauchnogo znaniya i nekotorymi mezhgosudarstvennymi ob®edineniyami (privedshimi k Lige Nacij posle vojny 1914-1918 gg.), nachalis' v XIX v. mnogochislennye raznoobraznye mezhdunarodnye nauchnye ob®edineniya v mirovom masshtabe, sil'no postradavshie posle vojny 1914-1918 gg., i daleko ne dostigshie vnov' dovoennogo urovnya.
71. Vojna 1914-1918 gg. i ee posledstviya - rost fashistskih i socialisticheskih nastroenij i vyyavlenij - vyzvali glubochajshie perezhivaniya i v srede uchenyh. Eshche bol'shee vliyanie mozhet byt' vyzval zakonchivshijsya posle etoj vojny, davno podgotovlyavshijsya, ohvat vsego chelovechestva v edinoe celoe, proyavlyayushchijsya v kul'turnom obmene, blagodarya uspeham nauki v dele obshcheniya lyudej, v nebyvaloj ran'she stepeni i tempe. Vojna imela glubochajshie posledstviya, neizbezhno skazavshiesya na polozhenii nauki. Odnim iz nih yavlyaetsya glubokoe moral'noe perezhivanie mirovoj uchenoj sredy, svyazannoe s uzhasami i zhestokostyami velichajshego prestupleniya, v kotorom uchenye aktivno uchastvovali - ono bylo osoznano kak prestuplenie ochen' mnogimi iz prinimavshih v nem uchastie uchenyh. Moral'noe davlenie nacional'nogo i gosudarstvennogo patriotizma, privedshee k nemu mnogih uchenyh, oslablo, i, moral'naya storona neizbezhno vydvinuvshayasya v nauchnoj rabote, moral'naya storona raboty uchenogo, ego nravstvennaya otvetstvennost' za nee, kak svobodnoj lichnosti v obshchestvennoj srede, vstala pered nim vpervye, kak bytovoe yavlenie.86
Vopros o moral'noj storone nauki - nezavisimo ot religioznogo, gosudarstvennogo ili filosofskogo proyavleniya morali - dlya uchenogo stanovitsya na ochered' dnya.
On stanovitsya dejstvennoj siloj, i s nim pridetsya vse bol'she i bol'she schitat'sya. On podgotovlen dolgoj, eshche ne napisannoj, dazhe ne osoznannoj istoriej.87 On stoit sovsem vne tak nazyvaemoj nauchnoj morali, kotoruyu pytayutsya sozdavat', naprimer, moral laique francuzskogo gosudarstva, kotoraya yavlyaetsya social'nym i filosofskim postroeniem, imeyushchim slozhnoe i otdalennoe k nauke otnoshenie, esli proanalizirovat' ee soderzhanie, i sovsem otlichnoe ot proyavleniya moral'nogo elementa v nauchnoj rabote, k kotoromu ya vernus' v drugom meste etoj knigi.88 Nazvanie zdes' ne otvechaet real'nosti. |to - moral', ne svyazannaya s naukoj, a svyazanaya s filosofiej i real'nymi trebovaniyami gosudarstvennoj politiki, popytkoj zamenit' religioznuyu hristianskuyu moral'. Ona voznikla v rezul'tate dolgoj bor'by za veroterpimost', kak kompromiss idej francuzskoj revolyucii s real'noj siloj napora katolicheski myslyashchih grazhdan. |to yavlyaetsya popytkoj gosudarstvennoj morali demokratii, osnovannoj na idee solidarnosti, popytkoj yavno ne imeyushchej budushchego. Gosudarstvennaya moral' - kakova by ona ni byla - politicheski-demokraticheskaya v dannom sluchae, tak zhe malo mozhet udovletvorit' takomu glubokomu dvizheniyu, kotoroe s 1914 g. pronikaet vse bol'she i bol'she v krugi uchenyh, tak [zhe] ne mozhet ih uspokoit' kak [i] staraya religioznaya etika. Prehodyashchaya forma demokraticheskogo politicheskogo stroya yavlyaetsya slishkom legkim poverhnostnym yavleniem dlya postroeniya lichnoj morali sovremennogo uchenogo, myslyashchego o budushchem. Uzhe sejchas istoricheskij process vnes glubokoe izmenenie v ponyatie demokratii, real'no vskryv znachenie ekonomicheskoj bazy gosudarstvennogo stroya, i tak zhe real'no postaviv ideyu gosudarstvennogo ob®edineniya vsego chelovechestva dlya sozdaniya i osushchestvleniya noosfery - upotreblenie vseh gosudarstvennyh sredstv i vsej moshchi nauki na blago vsego chelovechestva. Takoj demokraticheskij ideal uchenogo chrezvychajno dalek ot grazhdanskoj morali francuzskih radikalov.
72. Gosudarstvennaya moral' edinogo gosudarstva, hotya by i socialisticheskogo, v ee sovremennoj forme, ne mozhet udovletvorit' kriticheskuyu svobodnuyu mysl' sovremennogo uchenogo i ego moral'noe soznanie, ibo ona ne daet dlya etogo nuzhnyh form.
Raz voznikshee v uchenoj srede i neudovletvorennoe chuvstvo moral'noj otvetstvennosti za proishodyashchee i ubezhdennost' uchenyh v svoih real'nyh dlya dejstviya vozmozhnostyah ne mogut ischeznut' na istoricheskoj arene bez popytok svoego osushchestvleniya.
|ta moral'naya neudovletvorennost' uchenogo nepreryvno rastet, s 1914 g. vse uvelichivaetsya i nepreryvno pitaetsya sobytiyami mirovogo okruzheniya. Ona svyazana s glubochajshimi proyavleniyami lichnosti uchenogo, s osnovnymi pobuzhdeniyami ee k nauchnoj rabote.
|ti pobuzhdeniya svobodnoj chelovecheskoj, nauchno osoznayushchej okruzhayushchee lichnosti glubzhe kakih by to ni bylo form gosudarstvennogo stroya, kotorye podvergayutsya kriticheskoj proverke nauchnoj mysl'yu v nablyudenii hoda istoricheskih yavlenij.
73. V proshlom v istorii chelovechestva byla popytka sozdaniya gosudarstvennoj morali - no ona byla sozdana v izolirovannom ot drugih, hotya i v bol'shom kul'turnom centre - v Kitae, kogda geologicheskaya sila nauchnoj mysli edva proyavlyalas' i soznaniya ee ne bylo.
V konstrukcii kitajskih gosudarstv bol'she chem za 2000-2200 let tomu nazad byla provedena ideya otbora vydayushchihsya lyudej v gosudarstve putem shirokih konkursov vsenarodnogo shkol'nichestva dlya sozdaniya uchenyh gosudarstva, v ruki kotoryh dolzhna byla byt' peredana gosudarstvennaya vlast'. Takoj vybor gosudarstvennyh lyudej v idee prosushchestvoval mnogie stoletiya, svyazan s imenem Konfuciya, i real'no poluchil svoe vyrazhenie v zhizni.
No nauka, kotoraya pri etom ponimalas', byla ochen' daleka ot real'noj nauki togo vremeni. |to byla skoree vsego uchenost', bol'shaya kul'tura na glubokoj moral'noj osnove, ona ne vkladyvala nikakoj novoj real'noj sily v ruki uchenyh, kotorye stoyali vo glave upravleniya gosudarstvom. Kogda Kitaj stolknulsya v XVI i XVII stoletiyah s bystro sozdavavshejsya novoj zapadnoevropejskoj naukoj, on nekotoroe vremya pytalsya vvesti ee v ramki svoej tradicionnoj uchenosti. No eto, kak ya uzhe ukazal (Sec. 60), konchilos' v nachale XVIII v. polnym krusheniem i, konechno, eto svoeobraznoe istoricheskoe yavlenie daleko ot togo, chto stoit sejchas pered mirovym kollektivom uchenyh.
V HH v., pri krushenii starogo Kitaya, proizoshlo krushenie i ostatkov starogo konfucianstva. Edinaya nauchnaya mysl', edinyj kollektiv uchenyh i edinaya nauchnaya metodika voshli v zhizn' kitajskih narodov i bystro okazyvayut svoe vliyanie v ih nauchnoj rabote. Edva li mozhno somnevat'sya, chto vyderzhavshaya tysyacheletiya, ostavshis' zhivoj, slivshis' s edinoj mirovoj naukoj, mudrost' i moral' konfucianstva skazhetsya gluboko v hode mirovogo nauchnogo myshleniya, tak kak etim putem v nego vhodit krug novyh lic bolee glubokoj nauchnoj tradicii, chem zapadno-evropejskaya civilizaciya. |to dolzhno proyavit'sya prezhde vsego v ponimanii osnovnyh nauchnyh predstavlenij, pogranichnyh s filosofskimi koncepciyami.
74. Vojna 1914-1918 [gg.] rezko oslabila slagavshiesya v XIX-XX vv. mezhdunarodnye organizacii nauchnyh rabotnikov. Oni do sih por ne vosstanovili v ryade sluchaev svoj vpolne mezhdunarodnyj (v forme mezhdugosudarstvennogo) harakter. Glubokaya rozn' mezhdu fashizmom i demokratizmom - socializmom v nastoyashchij istoricheskij moment, i rezkoe obostrenie gosudarstvennyh interesov, rasschityvayushchih - v neskol'kih stranah - na silu, v konce koncov na novuyu vojnu, dlya polucheniya luchshih uslovij sushchestvovaniya svoego naseleniya (v tom chisle takie strany, kak Germaniya, Italiya, YAponiya - moshchnye centry nauchnoj raboty, bogatye organizovannym nauchnym apparatom), ne dayut vozmozhnosti ozhidat' zdes' bystrogo ser'eznogo uluchsheniya.
Nel'zya ne otmetit', chto nachinayut iskat'sya i vyrisovyvat'sya novye formy nauchnogo bratstva - vnegosudarstvennye organizovannye formy mirovoj nauchnoj sredy.
|to formy bolee gibkie, bolee individual'nye i nahodyashchiesya sejchas tol'ko v stadii tendencii - besformennyh i ne ustanovivshihsya poka iskanij.
Oni, odnako, poluchili v poslednie goda, 1930-e, pervye zachatki organizovannosti i proyavilis' yavno dlya vseh, naprimer, v obrativshem bol'shoe vnimanie "mozgovom treste" sovetchikov Ruzvel'ta, okazavshem i okazyvayushchem vliyanie na gosudarstvennuyu politiku Soedinennyh SHtatov; s nim real'no prishlos' schitat'sya.
|to, ochevidno, forma nauchnoj organizacii - vnutrigosudarstvennoj, kotoroj predstoit bol'shoe budushchee. Eshche ran'she - po idee, no ne po ispolneniyu, - i bolee byurokraticheskoj formoj po strukture togo zhe poryadka - bylo sozdanie Gosplana v nashej strane.
Ideya "nauchnogo mozgovogo centra" chelovechestva vydvigaetsya zhizn'yu - lozung nahodit sebe otgoloski.
O nej govorilos' i v publichnyh zasedaniyah vo vremya prazdnovaniya 300-letnego yubileya Garvardskogo universiteta v Bostone i v Kembridzhe v 1936 g. Ee osnovnoe znachenie, odnako, bylo v tom lichnom obshchenii na etoj pochve, kotoroe proizoshlo zdes' mezhdu krupnymi nauchnymi issledovatelyami vseh stran, tam sobravshihsya. Mysl' zarodilas'.
Mne kazhetsya vozmozhnym, bolee togo, veroyatnym, chto eta ideya imeet bol'shoe budushchee.
Trudno skazat', kakuyu formu ona primet v blizhajshee vremya. No ona edva li dazhe vremenno sojdet s istoricheskoj areny, na kotoruyu vstupila. Korni ee tesno svyazany s hodom nauchnoj mysli i eyu nepreryvno pitayutsya.
|ta obshchaya obyazatel'nost' chasti dostizhenij nauki rezko otlichaetsya ot toj, kotoruyu prihoditsya dopuskat' dlya aksiom, samoochevidnyh predstavlenij, lezhashchih v osnove osnovnyh geometricheskih, logicheskih i fizicheskih predstavlenij. Mozhet byt', otlichie eto ne po sushchestvu, no svyazano s tem, chto v techenie dolgih pokolenij, v techenie tysyacheletij aksiomy stali stol' ochevidnymi, chto odnim logicheskim processom chelovek ubezhdaetsya v ih pravil'nosti. Vozmozhno, odnako, chto eto svyazano so strukturoj nashego razuma, t.e. v konce koncov mozga. Vozmozhno, chto etim putem noosfera proyavlyaetsya v myslitel'nom processe.89
Dlya zadach, mnoj postavlennyh v etoj knige, mne nezachem ostanavlivat'sya na etom voprose, nauchno i filosofski nedostatochno uglublennom i ne imeyushchem reshenij, na kotoryh mogla by prochno osnovyvat'sya nauchnaya rabota. V otlichie ot aksiom obshcheobyazatel'nye nauchnye istiny ne yavlyayutsya samoochevidnymi i dolzhny vo vseh sluchayah nepreryvno proveryat'sya sravneniem s real'nost'yu. |ta real'naya proverka sostavlyaet osnovnuyu ezhednevnuyu rabotu uchenogo.
Ne tol'ko takoj obshcheobyazatel'nosti i besspornosti ee utverzhdenij i zaklyuchenij net vo vseh drugih duhovnyh postroeniyah chelovechestva - v filosofii, v religii, v hudozhestvennom tvorchestve, v social'noj bytovoj srede zdravogo smysla i v vekovoj tradicii. No bol'she togo, my ne imeem nikakoj vozmozhnosti reshit', naskol'ko verny i pravil'ny utverzhdeniya dazhe samyh osnovnyh religioznyh i filosofskih predstavlenij o cheloveke i ob ego real'nom mire. Ne govorya uzhe o poeticheskih i social'nyh ponimaniyah, v kotoryh proizvol'nost' i individual'nost' utverzhdenij ne vozbuzhdayut nikakogo somneniya vo vsem ih mnogovekovom vyyavlenii. I v to zhe vremya my znaem, chto izvestnaya - inogda bol'shaya dolya istiny - nauchno vernogo ponimaniya real'nosti - v nih est'. Ona mozhet proyavlyat'sya v cheloveke gluboko i polno, v razumom ne gluboko ohvatyvaemyh hudozhestvennyh krasochnyh obrazah, muzykal'noj garmonii, v moral'nom urovne povedeniya lichnosti.
|to vse oblasti glubokogo proyavleniya lichnosti - oblasti very, intuicii, haraktera, temperamenta.
Kak religij, tak i filosofij, poeticheskih i hudozhestvennyh vyrazhenij, zdravyh smyslov, tradicij, eticheskih norm ochen' mnogo, mozhet byt' v predele stol'ko zhe, uchityvaya ottenki, skol'ko i otdel'nyh lichnostej, a berya obshchee - skol'ko ih tipov. No nauka odna, i edina, ibo, hotya kolichestvo nauk postoyanno rastet, sozdayutsya novye - oni vse svyazany v edinoe nauchnoe postroenie i ne mogut logicheski protivorechit' odna drugoj.
|to edinstvo nauki i mnogorazlichnost' predstavlenij o real'nosti filosofij i religij, s odnoj storony, a s drugoj - neosporimost' i obyazatel'nost', po sushchestvu logicheskaya, neosporimaya, znachitel'noj chasti soderzhaniya nauchnogo znaniya, v konechnom itoge - vsego nauchnogo progressa, rezko otlichaet nauku ot smezhnyh s nej, pronikayushchih myshlenie nauchnyh rabotnikov, filosofskih i religioznyh utverzhdenij.
Po mere togo kak neosporimo nauchnyj material rastet, sila nauki uvelichivaetsya i ee geologicheskij effekt v okruzhayushchej ee biosfere - tozhe, polozhenie nauki v zhizni chelovechestva uglublyaetsya, i bystro rastet ee zhiznennoe vliyanie.
76. Legko ubedit'sya, chto neosporimaya sila nauki svyazana tol'ko s nebol'shoj otnositel'no chast'yu nauchnoj raboty, kotoruyu sleduet rassmatrivat' kak osnovnuyu strukturu nauchnogo znaniya. Kak my uvidim, ona imela slozhnuyu istoriyu, razvivalas' neodnovremenno. |ta chast' nauchnogo znaniya zaklyuchaet logiku, matematiku i tot ohvat faktov, kotoryj mozhno nazvat' nauchnym apparatom. Nauka est' dinamicheskoe yavlenie, nahoditsya v postoyannom izmenenii i uglublenii, i ee neosporimaya sila proyavlyaetsya s polnoj yasnost'yu tol'ko v te epohi, v kotorye eti tri osnovnyh proyavleniya nauchnogo znaniya odnovremenno nahodyatsya v roste i uglublenii.
Matematika i logika vsegda priznavalis' v svoem znachenii i v svoej neosporimosti, esli oni pravil'no ispol'zovany, no nauchnyj apparat ne obrashchal do sih por na sebya dolzhnogo vnimaniya myslitelej i dazhe samih uchenyh, kotorye ne ego schitali odnim iz osnovnyh rezul'tatov svoej raboty, a gipotezy i teorii - ob®yasneniya, bolee ili menee logicheski s nim svyazannye.
V obydennoj zhizni, gde preobladayut interesy bytovye, obshchestvennye, filosofskie ili religioznye, do sih por soznanie isklyuchitel'nogo znacheniya nauchno ustanovlennyh faktov nedostatochno razvito. Nauchnyj apparat celikom proniknut i derzhitsya vse uluchshayushchimisya i uglublyayushchimisya sistematizaciej i metodikoj issledovaniya. |tim putem nauka ohvatyvaet i zapechatlevaet dlya budushchego so vse uskoryayushchimsya tempom ezhegodno milliony novyh faktov i na ih osnove sozdaet mnozhestvo krupnyh i melkih empiricheskih obobshchenij. Ni nauchnye teorii, ni nauchnye gipotezy ne vhodyat, nesmotrya na ih znachenie v tekushchej nauchnoj rabote, v etu osnovnuyu i reshayushchuyu chast' nauchnogo znaniya.
Odnako nado pomnit', chto bez nauchnyh gipotez ne mogut byt' tochno postavleny empiricheskie obobshcheniya i kritika faktov i chto znachitel'naya chast' samih faktov, samogo nauchnogo apparata sozdaetsya blagodarya nauchnym teoriyam i nauchnym gipotezam. Nauchnyj apparat dolzhen byt' vsegda kriticheski uchten, i vsyakij uchenyj, ocenivaya fakty i delaya iz nih empiricheskie obobshcheniya, dolzhen schitat'sya s vozmozhnost'yu oshibki, tak kak proyavlenie [vliyanie] - v ustanovlenii faktov nauchnyh teorij i nauchnyh gipotez mozhet ih [fakty] iskazit'.
Osnovnoe znachenie gipotez i teorij - kazhushcheesya. Nesmotrya na to ogromnoe vliyanie, kotoroe oni okazyvayut na nauchnuyu mysl' i nauchnuyu rabotu dannogo momenta, oni vsegda bolee prehodyashchi, chem neprerekaemaya chast' nauki, kotoraya est' nauchnaya istina i perezhivaet veka i tysyacheletiya, mozhet byt', dazhe est' sozdanie nauchnogo razuma, vyhodyashchee za predely istoricheskogo vremeni - nezyblemoe vo vremeni geologicheskom - "vechnoe".
Osnovnoj neosporimyj vechnyj ostov nauki, daleko ne ohvatyvayushchij vsego ee soderzhaniya, no ohvatyvayushchij bystro uvelichivayushchuyusya po masse dannyh summu znanij, sostoit, takim obrazom, iz 1) logiki, 2) matematiki i 3) iz nauchnogo apparata faktov i obobshchenij, rastushchego nepreryvno v rezul'tate nauchnoj raboty v geometricheskoj progressii, nauchnyh faktov, chislo kotoryh sejchas mnogo prevyshaet nashi chislovye predstavleniya - poryadka 1010, esli ne 1020. Ih stol'ko, "skol'ko peschinok v more". No eti fakty svedeny v takuyu formu, chto uchenye, vzyatye v sovokupnosti, - nauka dannogo vremeni, - mogut legko i udobno imi pol'zovat'sya. Na etom nauchnom apparate logicheski, a inogda i matematicheski stroyatsya beschislennye empiricheskie obobshcheniya.
|ta osnovnaya chast' nauki, otsutstvuyushchaya i v filosofii i v religioznom postroenii mira, obrastaetsya nauchnymi gipotezami, teoriyami, rukovodyashchimi ideyami, inogda koncepciyami, neprerekaemaya dostovernost' kotoryh mozhet byt' osparivaema.
Takoe polozhenie nauki v social'noj strukture chelovechestva stavit nauku, nauchnuyu mysl' i rabotu sovershenno v osoboe polozhenie i opredelyaet ee osoboe znachenie v srede proyavleniya razuma - v noosfere.
77. |to predstavlenie ob osobom polozhenii nauchnyh istin, ob ih obyazatel'nosti, do sih por ne yavlyaetsya obshcheprinyatym. Bol'she togo, prihoditsya schitat'sya s obratnym predstavleniem. Predstavlenie ob obshcheobyazatel'nosti nauchnyh istin yavlyaetsya novym dostizheniem v istorii kul'tury, tol'ko-tol'ko prokladyvayushchim sebe put' v soznanii chelovechestva.
Religioznye predstavleniya, osnovannye na vere v osobyj harakter religioznyh istin, - v chastnosti, predstavleniya o nih kak ob otkroveniyah Bozhestva, kotorye ne mozhet byt' osparivaemy i dolzhny byt' vosprinimaemy kak bezuslovnaya istina dlya vseh - veruyushchih i neveruyushchih - obyazatel'naya, ne mogushchaya vozbuzhdat' nikakih somnenij, - eshche daleko ne izzhity, i lish' posle bol'shih i dolgih stradanij, s bor'boj, dlivshejsya stoletiya, v znachitel'noj chasti Zapadno-Evropejskih i Amerikanskih gosudarstv dostignut kompromiss. Sozdalas' vozmozhnost' fakticheski ne schitat'sya s idejno ne zamershimi i formal'no gospodstvuyushchimi religioznymi utverzhdeniyami veruyushchih hristianskih, evrejskih, musul'manskih i drugih cerkvej, obladayushchih real'noj siloj. Izvestnaya - nedostatochnaya - svoboda nauchnoj mysli, odnako, obespechena.
S konca XVIII v., s kolebaniyami v tu i druguyu storonu, predstavlenie ob isklyuchitel'noj v social'nyh usloviyah obshcheobyazatel'nosti nauchnyh istin poluchaet vse bol'shuyu real'nuyu silu, no ne mozhet schitat'sya obespechennym v prochnosti dazhe prostoj terpimosti - priznaniya ih sily em naryadu s religiej i filosofiej. Bor'ba ne konchena. Dlya podavlyayushchej massy chelovechestva religioznaya istina vyshe i ubeditel'nee nauchnoj, i poslednyaya dolzhna ustupit', kogda mezhdu nimi okazyvaetsya protivorechie. No ustupit' ona po svoej prirode ne mozhet.
Bor'ba, vzyataya v celom, yavno sklonyaetsya v pol'zu nauchnogo znaniya. V HH v. pobednoe shestvie nauchnoj mysli - v oslablenii i svobode ot religioznyh ogranichenij - ohvatyvaet vse chelovechestvo. Vostok Evropy, vsya Aziya i Afrika, YUzhnaya Amerika i okeanicheskie ostrova im ohvacheny. S vklyucheniem velikogo centra mnogotysyacheletnej kul'tury - Indii - v sovremennuyu nauchnuyu rabotu, s vozrozhdeniya posle mnogih stoletij zastoya v HH v. ee svobodnoj nauchnoj i filosofskoj mysli nauchnaya organizaciya poluchila novuyu silu - uchenyh - dlya kotoryh pokoleniyami religioznoe soznanie ostavlyalo polnuyu svobodu nauchnogo iskaniya. Mne kazhetsya, dlya budushchego nado uchityvat' eto novoe usilenie nauchnoj raboty chelovechestva.
78. V poslednee vremya my perezhivaem uhudshenie v etoj oblasti blagodarya tomu, chto na mesto vse bolee oslabevayushchego religioznogo pafosa very v neprelozhnost' i v budushchee vselenskogo edinstva religioznogo ponimaniya cheloveka i real'nosti, vystupayut prehodyashchie social'nye, gosudarstvennye predstavleniya, gruboj siloj ohranyayushchie sebya ot mogushchih byt' somnenij v ih neprelozhnosti. Poyavlyaetsya novaya po sushchestvu social'naya forma zhizni, rezko neblagopriyatno otrazhayushchayasya, dazhe ideologicheski, na svobode nauchnogo iskaniya.
Po sushchestvu, eto svyazano s nepriznaniem toj svobody mysli i svobody nauchnogo iskaniya, kotoraya v evropejskih i severoamerikanskih demokraticheskih gosudarstvah HH v. byla dobyta v znachitel'noj mere v svyazi i vo vremya bor'by za svobodu religioznogo verovaniya, posle togo, kak edinaya katolicheskaya cerkov' ne smogla unichtozhit' inako veruyushchih. V slozhnoj politicheskoj i social'noj obstanovke v techenie stoletij davlenie cerkovnoe oslablo, no gosudarstvennaya vlast' vospol'zovalas' tem zhe sredstvom davleniya dlya bor'by so svobodoj nauchnoj mysli, boryas' so svoimi social'nymi i politicheskimi protivnikami. V sushchnosti, nauchnaya mysl' pri pravil'nom hode gosudarstvennoj raboty ne dolzhna stalkivat'sya s gosudarstvennoj siloj, ibo ona yavlyaetsya glavnym, osnovnym istochnikom narodnogo bogatstva, osnovoj sily gosudarstva. Bor'ba s nej - boleznennoe, prehodyashchee yavlenie v gosudarstvennom stroe.
Gosudarstvennaya vlast' borolas' i s religioznymi verovaniyami, v dejstvitel'nosti ne s ih ideologiej, no s vrednym, s ee tochki zreniya, ih vyyavleniem v toj social'no-politicheskoj srede, kotoraya yavlyalas' osnovnoj podpochvoj gosudarstvennoj vlasti. Klassovye, partijnye i lichnye interesy i podderzhanie neravnomernogo raspredeleniya narodnogo bogatstva, ne obespechivayushchego zazhitochnuyu zhizn' vseh, opredelyali gosudarstvennuyu politiku. Oni opredelyali i gosudarstvennuyu politiku v voprose o svobode very i svyazannoj do izvestnoj stepeni s etim svobody nauchnogo tvorchestva.
79. Tol'ko v nemnogih stranah poluchilas' dovol'no polnaya, no vse-taki nepolnaya vozmozhnost' svobodnogo nauchnogo iskaniya. Naibolee polno ona dostignuta v stranah skandinavskih, bol'shih anglo-saksonskih demokratiyah (no, naprimer, v Britanskoj imperii ee net v Indii) i vo Francii, mozhet byt', Kitae.
V nashej strane ee nikogda ne bylo, net i sejchas.
V ryade gosudarstv eto gosudarstvennoe ogranichenie svobodnoj nauchnoj mysli yavno ili skryto prinimaet harakter gosudarstvennoj religii.
Ono yavlyaetsya gosudarstvennoj religiej YAponii v uchenii ob imperatore kak potomke Solnca. Gosudarstvo boretsya, kak s prestupleniem s nepriznaniem pravil'nosti etogo dogmata, s obyazatel'nym obucheniem emu vseh detej vo vseh shkolah.
Menee yavno ideologicheski proyavlyaetsya eto v fashistskih stranah - v Germanii i v Italii, i v Socialisticheskom nashem gosudarstve. V carskoj Rossii nepreryvno sushchestvovali popytki k sozdaniyu gosudarstvennoj religii po svoim dogmatami - politicheskoj religii, kak govoril S. S. Uvarov sto let nazad.90 Pri polnom podchinenii duhovenstva gosudarstvu religiya nosila yarko politicheskij harakter i nahodilas' v skrytom protivorechii s ne imevshim vozmozhnosti svobodno vyrazhat'sya obshchestvennym mneniem.
Sejchas my perezhivaem perehodnyj period, kogda ogromnaya chast' chelovechestva ne imeet vozmozhnosti pravil'no sudit' o proishodyashchem