Lednikovyj period ne zakonchilsya i dlitsya do sih por. My zhivem v periode mezhlednikovom - poteplenie eshche prodolzhaetsya, - no chelovek tak horosho prisposobilsya k etim usloviyam, chto ne zamechaet lednikovogo perioda. Skandinavskij lednik rastayal na meste Peterburga i Moskvy neskol'ko tysyach let tomu nazad, kogda chelovek obladal uzhe domashnimi zhivotnymi i zemledeliem.33
Sotni tysyach pokolenij proshli v istorii chelovechestva v lednikovom periode.
No edva li mozhno somnevat'sya sejchas, chto chelovek (veroyatno, ne rod Homo) sushchestvoval uzhe mnogo ran'she - po krajnej mere v konce pliocena, neskol'ko millionov let tomu nazad. Pil'tdaunskij chelovek v YUzhnoj Anglii v konce pliocena, morfologicheski otlichnyj ot sovremennogo cheloveka, obladal uzhe kamennymi orudiyami i, ochevidno, ne sohranivshimisya orudiyami iz dereva i, mozhet byt', iz kosti. Mozgovoj ego apparat byl stol' zhe sovershenen, kak u sovremennogo cheloveka.34 Sinantrop Severnogo Kitaya, zhivshij, po-vidimomu, v nachale postpliocena v oblasti, kuda lednik, po-vidimomu, ne dohodil, znal upotreblenie ognya i obladal orudiyami.35
Vozmozhno, kak raz prav A.P. Pavlov, kotoryj dopuskal, chto lednikovyj period, pervoe obledenenie Severnogo polushariya, nachalos' v konce pliocena, i v eto vremya vyyavilsya v usloviyah, priblizhavshihsya k surovym lednikovym, v biosfere novyj organizm, obladavshij isklyuchitel'noj central'noj nervnoj sistemoj, kotoraya privela v konce koncov k sozdaniyu razuma, i sejchas proyavlyaetsya v perehode biosfery v noosferu.
Po-vidimomu, vse morfologicheski raznye tipy cheloveka, raznye rody i vidy uzhe mezhdu soboj obshchalis', yavlyalis' s iznachala otlichnymi ot osnovnoj massy zhivogo veshchestva, obladali tvorchestvom rezko inogo haraktera, chem okruzhayushchaya zhizn', i mogli mezhdu soboj krovno smeshivat'sya. Stihijno etim putem sozdavalos' edinstvo chelovechestva. Po-vidimomu, prav Osborn36, chto chelovek na granice pliocena i postpliocena, ne imeya eshche postoyannyh poselenij, obladal bol'shoj podvizhnost'yu, perehodil s mesta na mesto, soznaval i proyavlyal svoyu rezkuyu obosoblennost' - stremilsya k nezavisimosti ot okruzhayushchej [sredy].
22. Real'no eto edinstvo cheloveka, ego otlichie ot vsego zhivogo, novaya forma vlasti zhivogo organizma nad biosferoj, bol'shaya ego nezavisimost', chem vseh drugih organizmov, ot ee uslovij yavlyaetsya osnovnym faktorom, kotoryj v konce koncov vyyavilsya v geologicheskom evolyucionnom processe sozdaniya noosfery. V techenie dolgih pokolenij edinstvo chelovecheskih obshchestv, ih obshchenie i ih vlast' - stremlenie k proyavleniyu vlasti - nad okruzhayushchej prirodoj - proyavlyalis' stihijno, prezhde chem oni vyyavilis' i byli osoznany ideologicheski.
Konechno, eto ne bylo soznatel'no slozhivsheesya yavlenie; ono vyrabatyvalos' v bor'be pri stolknoveniyah; byli vzaimnye istrebleniya lyudej, vremenami kannibalizm i ohota drug za drugom, no kak obshchee pravilo eti tri fakticheskih vyrazheniya budushchih idej edinstva cheloveka, rezkogo ego otlichiya ot vsego zhivogo i stremlenie ovladet' okruzhayushchej prirodoj pronikayut i sozdayut vsyu istoriyu chelovechestva, v poslednie desyatki tysyach let po krajnej mere. Oni podgotovili novoe sovremennoe stremlenie osoznat' ih ideologicheski, kak osnovu chelovecheskoj zhizni.
Real'noe ih sushchestvovanie my mozhem nauchno tochno prosledit' v ideologicheskom aspekte tol'ko v techenie odnogo desyatitysyacheletiya maksimum. No i to, v pis'mennyh pamyatnikah my ne idem glubzhe chetyreh tysyach let, tak kak pis'mennye znaki ne zahodyat mnogo glubzhe, a azbuka bukvennyh znakov edva li zahodit za tri tysyachi let do nashego vremeni. V drevnejshih pamyatnikah my mozhem ozhidat' real'nyh otgoloskov ideologicheskih postroenij edva li za tysyachu let do otkrytiya idiograficheskih pis'men. Sledovatel'no, edva li v sohranivshemsya predanii my idem mnogo glubzhe shesti tysyach let do nashego vremeni, uchityvaya pri etom neobychnuyu nyne ustnuyu vozmozhnost' peredachi pokoleniyami ideologicheskih postroenij, vyrabatyvavshihsya svoeobraznoj civilizaciej togo vremeni. Poslednie arheologicheskie otkrytiya vskryvayut pered nami neozhidannyj fakt, chto gorodskaya civilizovannaya zhizn', obychnye dlya nashego byta usloviya kul'turnoj gorodskoj zhizni, mirnyj torgovyj obmen i tehnika zhizni, ran'she ne dopuskavshiesya ee dostizheniya, pozzhe zabytye i cherez tysyacheletiya inogda vnov' najdenye; oni pozvolyayut dumat', chto slozhnyj gorodskoj civilizovannyj byt sushchestvoval zadolgo - mozhet byt' tysyacheletiya - za shest' tysyach let nazad. V techenie tysyacheletij slozhnym putem vse eti dostizheniya rasprostranyalis' na vse kontinenty, ne isklyuchaya, po-vidimomu, v kakoj-to period i Novogo Sveta. S chelovecheskoj tochki zreniya, Novyj Svet ne yavlyalsya novym, i kul'tura, dazhe nauchnaya, ego gosudarstv k koncu XV - nachalu XVI stoletij - vremeni ego otkrytiya dlya Zapadno-evropejskoj civilizacii - byla ne nizhe, no v nekotoryh otnosheniyah dazhe vyshe nauchnogo znaniya zapadnyh evropejcev. Ona poterpela krushenie tol'ko vsledstvie togo, chto voennaya tehnika, ognestrel'noe oruzhie byli neizvestny v Amerike i za neskol'ko desyatkov let pered otkrytiem Ameriki stali obychnymi v bytu zapadnoevropejcev.
Vyyasnyaetsya kartina mnogotysyacheletnej istorii material'nogo vzaimodejstviya civilizacij, otdel'nyh istoricheskih centrov cherez Evraziyu, chast'yu Afriku, ot Atlanticheskogo Okeana do Tihogo i Indijskogo, vremenami - s mnogostoletnimi ostanovkami - rasprostranyayushchegosya cherez okeany. CHrezvychajno harakterno, chto centry kul'tury byli raspolozheny v nemnogih mestah. Drevnejshimi yavlyayutsya: Haldejskoe mezhdurech'e, ustanovlennoe Brestedom, dolina Nila, Egipet i Severnaya Indiya, doarijskaya. Oni vse nahodilis' v mnogotysyacheletnem kontakte. Nemnogo pozzhe, poka ne glubzhe treh tysyach let, vskryvaetsya Severo-Kitajskij centr. No zdes' nauchnye issledovaniya nachalis' tol'ko za poslednie tri-chetyre goda i zatormozheny dikim yaponskim nashestviem. Zdes' mogut byt' neozhidannosti. Po-vidimomu, sushchestvoval vremennyj centr na beregu Tihogo okeana - v Koree ili v Kitae - i na beregu Indijskogo - v Anname, rol' kotoryh sovershenno eshche ne yasna, i vozmozhny bol'shie otkrytiya.
23. Primerno za dve s polovinoj tysyachi let nazad "odnovremenno" (v poryadke vekov) proizoshlo glubokoe dvizhenie mysli v oblasti religioznoj, hudozhestvennoj i filosofskoj v raznyh kul'turnyh centrah: v Irane, v Kitae, v arijskoj Indii, v ellinskom Sredizemnomor'e (tepereshnej Italii), poyavilis' velikie tvorcy religioznyh sistem - Zoroastr, Pifagor, Konfucij, Budda, Lao-czy, Mahavira, kotorye ohvatili svoim vliyaniem, zhivym do sih por, milliony lyudej.
Vpervye ideya edinstva vsego chelovechestva, lyudej kak brat'ev, vyshla za predely otdel'nyh lichnostej, k nej podhodivshih v svoih intuiciyah ili vdohnoveniyah, i stala dvigatelem zhizni i byta narodnyh mass ili zadachej gosudarstvennyh obrazovanij. Ona ne soshla s teh por s istoricheskogo polya chelovechestva, no do sih por daleka ot svoego osushchestvleniya. Medlenno, s mnogosotletnimi ostanovkami, sozdayutsya usloviya, dayushchie vozmozhnost' ee osushchestvleniya, real'nogo provedeniya v zhizn'.
Vazhno i harakterno, chto eti idei voshli v ramki teh bytovyh real'nyh yavlenij, kotorye sozdalis' v bytu bessoznatel'no, vne voli cheloveka. V nih proyavilos' vliyanie lichnosti, vliyanie, blagodarya kotoromu, organizuya massy, ona mozhet skazyvat'sya v okruzhayushchej biosfere i stihijno v nej proyavlyat'sya.
Ran'she ona proyavlyalas' v poeticheski vdohnovennom tvorchestve, iz kotorogo izoshla i religiya, i filosofiya, i nauka, kotorye vse yavlyayutsya social'nym ego vyrazheniem. Religioznye vedushchie idei, po-vidimomu, na mnogie stoletiya, esli ne tysyacheletiya predshestvovali filosofskim intuiciyam i obobshcheniyam.
Biosfera XX stoletiya prevrashchaetsya v noosferu, sozdavaemuyu prezhde vsego rostom nauki, nauchnogo ponimaniya i osnovannogo na nej social'nogo truda chelovechestva. YA vernus' nizhe, v dal'nejshem izlozhenii, k analizu noosfery. Sejchas zhe neobhodimo podcherknut' nerazryvnuyu svyaz' ee sozdaniya s rostom nauchnoj mysli, yavlyayushchejsya pervoj neobhodimoj predposylkoj etogo sozdaniya. Noosfera mozhet sozdavat'sya tol'ko pri etom uslovii.
24. I kak raz v nashe vremya, s nachala XX v., nablyudaetsya isklyuchitel'noe yavlenie v hode nauchnoj mysli. Temp ego stanovitsya sovershenno neobychnym, nebyvalym v hode mnogih stoletij. Odinnadcat' let nazad ya priravnyal ego k vzryvu - vzryvu nauchnogo tvorchestva.37 I sejchas ya mogu eto tol'ko eshche bolee rezko i opredelenno utverzhdat'.
My perezhivaem v XX v. v hode nauchnogo znaniya, v hode nauchnogo tvorchestva v istorii chelovechestva vremya, ravnoe po znacheniyu kotoromu my mozhem najti tol'ko v ego dalekom proshlom.
K sozhaleniyu, sostoyanie istorii nauchnogo znaniya ne pozvolyaet nam sejchas tochno i opredelenno sdelat' iz etogo empiricheskogo polozheniya osnovnye logicheskie vyvody. My mozhem lish' utverzhdat' ego kak fakt i vyrazit' v geologicheskom aspekte.
Istoriya nauchnogo znaniya est' istoriya sozdaniya v biosfere novogo osnovnogo geologicheskogo faktora - ee organizovannosti, vyyavivshejsya stihijno v poslednie tysyacheletiya. Ona ne sluchajna, zakonomerna, kak zakonomeren v hode vremeni paleontologicheskij process.
Istoriya nauchnogo znaniya eshche ne napisana, i my tol'ko-tol'ko nachinaem v nej - s bol'shim trudom i s bol'shimi probelami - vyyavlyat' zabytye i soznatel'no ne usvoennye chelovechestvom fakty - nachinaem iskat' harakterizuyushchie ee krupnye empiricheskie obobshcheniya.
Nauchno ponyat' eto bol'shoe, ogromnoj nauchnoj i social'noj vazhnosti yavlenie my eshche ne mozhem. Nauchno ponyat' - znachit ustanovit' yavlenie v ramki nauchnoj real'nosti - kosmosa. Sejchas my dolzhny odnovremenno pytat'sya nauchno ponyat' ego i v to zhe vremya ispol'zovat' ego izuchenie dlya ustanovki osnovnyh veh istorii nauchnogo znaniya - odnoj iz zhiznenno vazhnejshih nauchnyh disciplin chelovechestva.
My perezhivaem korennuyu lomku nauchnogo mirovozzreniya, proishodyashchuyu v techenie zhizni nyne zhivyh pokolenij, perezhivaem sozdanie ogromnyh novyh oblastej znaniya, rasshiryayushchee nauchno ohvatyvaemyj kosmos konca proshlogo veka, i v ego prostranstve, i v ego vremeni, do neuznavaemosti, perezhivaem izmenenie nauchnoj metodiki, idushchee s bystrotoj, kakuyu my naprasno stali by iskat' v sohranivshihsya letopisyah i v zapisyah mirovoj nauki. So vse uvelichivayushchejsya bystrotoj sozdayutsya novye metodiki nauchnoj raboty i novye oblasti znaniya, novye nauki, vskryvayushchie pered nami milliony nauchnyh faktov i milliony nauchnyh yavlenij, sushchestvovanie kotoryh my eshche vchera ne podozrevali. S trudom i nepolno, kak eshche nikogda, otdel'nyj uchenyj mozhet sledit' za hodom nauchnogo znaniya.
Nauka perestraivaetsya na nashih glazah.
No, bol'she togo, vskryvaetsya, mne kazhetsya, s porazitel'noj yasnost'yu vliyanie nauki, vse uvelichivayushcheesya, na nashu zhizn', na zhivuyu i mertvuyu - kosnuyu, nas okruzhayushchuyu prirodu. Nauka i sozidayushchaya ee nauchnaya mysl' vyyavlyaet v etom perezhivaemom nami roste nauki XX v., v etom social'nom yavlenii istorii chelovechestva, glubokogo znacheniya, svoj inoj, nam chuzhdyj, planetnyj harakter. Nauka vskryvaetsya nam v nem po-novomu.
My mozhem izuchat' eto perezhivaemoe nami yavlenie - nauchno izuchat' ego - s dvuh raznyh tochek zreniya. S odnoj storony, kak odno iz osnovnyh yavlenij istorii nauchnoj mysli, s drugoj - kak proyavlenie struktury biosfery, vyyavlyayushchee nam novye bol'shie cherty ee organizovannosti. Tesnaya i nerazryvnaya svyaz' etih yavlenij nikogda s takoj yasnost'yu ne stoyala pered chelovechestvom.
My zhivem v epohu, kogda eta storona hoda nauchnoj mysli vyyavlyaetsya pered nami s neobychajnoj yasnost'yu - hod istorii nauchnoj mysli vystupaet pered nami kak prirodnyj process istorii biosfery.
Istoricheskij process - proyavlenie vsemirnoj istorii chelovechestva vyyavlyaetsya pered nami - v odnom - no osnovnom svoem sledstvii kak prirodnoe, ogromnogo geologicheskogo znacheniya, yavlenie.
|to ne uchityvalos' v istorii nauchnoj mysli, kak neotdelimyj ot nee osnovnoj ee priznak.
25. Do sih por istoriya chelovechestva i istoriya ego duhovnyh proyavlenij izuchaetsya kak samodovleyushchee yavlenie, svobodno i nezakonomerno proyavlyayushcheesya na zemnoj poverhnosti, v okruzhayushchej ee srede, kak nechto ej chuzhdoe. Social'nye sily, v nih proyavlyayushchiesya, schitayutsya v znachitel'noj stepeni svobodnymi ot sredy, v kotoroj idet istoriya chelovechestva.
Hotya sushchestvuet mnogo raznyh popytok svyazat' duhovnye proyavleniya chelovechestva i istoriyu chelovechestva voobshche so sredoj, gde oni imeyut mesto, vsegda upuskaetsya, chto, vo-pervyh, sreda eta - biosfera - imeet sovershenno opredelennoe stroenie, opredelyayushchee vse bez isklyucheniya v nej proishodyashchee, ne mogushchee korennym obrazom narushat'sya idushchimi vnutri ee processami, ona imeet, kak vse yavleniya v prirode, svoi zakonomernye izmeneniya v prostranstve-vremeni.
Vzryv nauchnogo tvorchestva proishodit i chast'yu, v opredelennoj mere sozdaet perehod biosfery v noosferu. No, pomimo etogo, sam chelovek i v ego individual'nom, i v ego social'nom proyavlenii tesnejshim obrazom zakonomerno, material'no-energeticheski svyazan s biosferoj; eta svyaz' nikogda ne preryvaetsya, poka chelovek sushchestvuet, i nichem sushchestvennym ne otlichaetsya ot drugih biosfernyh yavlenij.
26. Svedem eti nauchno-empiricheskie obobshcheniya.
Civilizaciya "kul'turnogo chelovechestva" - poskol'ku ona yavlyaetsya formoj organizacii novoj geologicheskoj sily, sozdavshejsya v biosfere, - ne mozhet prervat'sya i unichtozhit'sya, tak kak eto est' bol'shoe prirodnoe yavlenie, otvechayushchee istoricheski, vernee geologicheski, slozhivshejsya organizovannosti biosfery. Obrazuya noosferu, ona vsemi kornyami svyazyvaetsya s etoj zemnoj obolochkoj, chego ran'she v istorii chelovechestva v skol'ko-nibud' sravnimoj mere ne bylo.
27. |tomu kak budto protivorechat ves' proshlyj istoricheskij opyt chelovechestva i sobytiya perezhivaemogo nami momenta.
Prezhde chem idti dal'she, ya ne mogu na etom, hotya by kratko, ne ostanovit'sya. Mne kazhetsya, nachavsheesya sozdanie noosfery chelovecheskoj mysl'yu i trudom menyaet vsyu obstanovku ego istorii, ne pozvolyaet prosto sravnivat' proshloe s nastoyashchim, kak eto bylo dopustimo ran'she.
Vsem izvestny mnogochislennye, ne tol'ko dlitel'nye, ostanovki v roste nauchnoj mysli, no izvestny i poterya i razrusheniya ran'she dobytyh na dolgie stoletiya, nauchnyh dostizhenij. My vidim vremenami rezko vyrazhennyj regress, kotoryj zahvatyval bol'shie territorii i fizicheski unichtozhal celye civilizacii, ne nosivshie v sebe samih neotvratimyh dlya etogo prichin. Processy, svyazannye s razrusheniem rimsko-grecheskoj civilizacii, na mnogie stoletiya zaderzhali nauchnuyu rabotu chelovechestva, i mnozhestvo ran'she dostignutogo bylo nadolgo, chast'yu navsegda, poteryano. To zhe samoe my vidim dlya drevnih civilizacij Indii i Dal'nego Vostoka.
Ponyatnym i neizbezhnym kazhetsya otsyuda ohvativshie shirokie krugi myslyashchih lyudej strah i opaseniya takogo zhe nasil'stvennogo krusheniya v nashe vremya, posle mirovoj vojny 1914-1918 gg., odnogo iz velichajshih proyavlenij varvarstva chelovechestva. Gosudarstvennye sily posle ee zamiraniya, kak my teper' yasno vidim, ne okazalis' na vysote polozheniya, i my perezhivaem sledstviya neustojchivogo polozheniya poslednih 20 let, svyazannogo s glubokim moral'nym perelomom - posledstviem mirovoj bojni, bessmyslennoj gibeli bolee desyatka millionov lyudej v techenie chetyreh let i beschislennyh poter' narodnogo truda. CHerez 20 let posle okonchaniya vojny my stoim sejchas pered opasnost'yu novoj - eshche bolee varvarskoj i eshche bolee bessmyslennoj vojny. Sejchas ne tol'ko fakticheski, no i ideologicheski sposobom vojny yavlyaetsya istreblenie ne tol'ko vooruzhennyh ee uchastnikov, no i mirnogo naseleniya, v tom chisle starikov, staruh i detej. To, chto kak ideal othodilo v proshloe, moral'no ne priznavalos', stalo sejchas zhestokoj real'nost'yu.
28. Kak posledstvie vojny 1914-1918 gg., privedshej k krusheniyu samyh mogushchestvennyh gosudarstv mnogovekovoj tradicii, gosudarstv, naimenee demokraticheskih po svoim vekovym idealam, naimenee svobodnyh - opory staryh tradicij v Evrope, proizoshla korennaya pereocenka cennostej. V osnove etih gosudarstv lezhala ideya o "ravenstve" vseh lyudej, vyrazhennaya v svoeobraznyh ramkah hristianskih religij. Ona yavlyalas' osnovoj hristianskoj morali. Hotya dejstvitel'nost' nikogda ne otvechala etomu osnovnomu principu hristianstva (eshche bolee musul'manstva), no on vsyudu v hristianskih stranah gromko provozglashalsya, yavlyalsya - po idee - osnovoj gosudarstvennoj morali. V dejstvitel'nosti proishodilo sovershenno rezko inoe i na protyazhenii stoletij hristianskie gosudarstva beloj rasy prakticheski veli vsyu kolonial'nuyu politiku, priznavaya ravenstvo na slovah, besposhchadno ugnetali i istreblyali i ekspluatirovali narody i gosudarstva nebeloj rasy. Vojna 1914-1918 gg. vskolyhnula ves' mir i vyyavila pered vsemi rezkoe protivorechie mezhdu slovami i delami, podnyala silu i znachenie nebelyh ras.
|to ne kosnulos' moral'nogo znacheniya musul'manstva i buddizma, tak kak v nih - v real'noj politike ispovedovavshih ih gosudarstv - ne bylo togo protivorechiya, kotoroe bylo v hristianskih gosudarstvah. |ti religii provodili v gosudarstvennoj zhizni ravenstvo vseh lyudej odnoj very.
Moral'nye posledstviya vojny 1914-1918 gg. byli kolossal'ny i skazalis' neozhidannymi dlya ee zachinatelej i delatelej posledstviyami. Osnovnym yavlyaetsya rezkoe izmenenie gosudarstvennoj ideologii, bolee ili menee rezko otoshedshej ot hristianstva, privedshee k razdeleniyu chelovechestva na vrazhdebnye, voinstvuyushchie, ideologicheski neprimirimye gruppy gosudarstv.
|to yavilos' ideologicheski neozhidannym sledstviem bor'by za veroterpimost' - unichtozhenie gosudarstvennoj cerkvi ili fakticheskoe ee v gosudarstve bessilie. Sozdalas' svoego roda gosudarstvennaya vera.
Na etoj pochve ukrepilis' vpervye i poluchili silu i razvitie gosudarstvennye ideologii, otkryto osnovannye na idee neravenstva lyudej, neravenstva glubokogo, biologicheskogo. Ono poluchilo formu svoeobraznoj gosudarstvennoj religii ili filosofii, ne prikryvayushchejsya idealom edinoj religii dlya vsego chelovechestva, ravenstva vseh lyudej. Neravenstvo provozglashalos' i v predelah beloj rasy i provodilos' siloj gosudarstvennoj vlasti. Poyavilis' narody, gosudarstvennye parii. Moral'nye cennosti hristianstva i "civilizovannogo" gosudarstva poblekli. V rezul'tate my vidim rezkoe moral'noe razdelenie chelovechestva na gosudarstvennye soobshchestva raznoj morali.
Vojna, svyazannaya s istrebleniem naseleniya, s primeneniem vsyakih sredstv dlya etogo, priznaetsya gosudarstvenno pravil'noj, kak eto bylo do poyavleniya hristianstva, kogda sredstva istrebleniya i razrusheniya byli nichtozhno maly po sravneniyu s sovremennoj ih moshchnost'yu, kotoraya teoreticheski predstavlyaetsya nam pochti bezgranichnoj.
V Germanii, gde priznany osnovoj gosudarstva gegemoniya germanskoj rasy i rasovoe gosudarstvennoe ravnopravie, v Italii, gde vystavlyaetsya ravnopravnost' rimskogo grazhdanina vremen Rimskoj imperii, ego pravovoe ravnopravie, i v YAponii, gde priznaetsya osoboe polozhenie YAponii v chelovechestve, kak gosudarstva, sozdannogo synom Solnca. Dlya etih gosudarstv priznaetsya vse vozmozhnym i dopustimym: salus reipublicae suprema lex.38 Pri etom gosudarstva eti schitayut, chto naselenie ih, ih polnopravnye grazhdane, ne imeyut dostatochnoj ploshchadi dlya svoego razvitiya i rosta.
Dlya nih vojna samaya zhestokaya, chto neizbezhno, tak kak oni vstrechayut ponyatnoe soprotivlenie v svoej agressii, yavlyaetsya neizbezhnym faktom dejstviya.
Ih gosudarstvennaya ideologiya - ideologiya proshlogo. Udivitel'nym obrazom, ne uglublyayas' v slozhnost' proishodyashchego v nashe vremya processa okruzhayushchej nas prirody, vosstanavlivaya gosudarstvennuyu ideologiyu bylyh vremen, emu protivorechashchuyu, skol'zya po suti dela po poverhnosti, oni otkryto stalkivayutsya s nauchnymi obobshcheniyami, ih otricayushchimi, boryutsya s vetryanymi mel'nicami dejstvennym obrazom gosudarstvennymi dekretami.
Kak eto bylo v techenie proshlyh tysyacheletij, oni gosudarstvennymi dekretami pytayutsya opredelit' nauchnuyu istinu, priznavaya gosudarstvenno organizovannye ubijstva moral'nym blagom, sposobstvuyushchim rostu dobrodeteli gospodstvuyushchej rasy.
Ih ideal postroen na ideologicheskom priznanii biologicheskogo neravenstva chelovecheskih ras. Ih postroeniya ne schitayutsya s nauchnymi dostizheniyami; filosofiya, obosnovyvayushchaya ih gosudarstvennye zadachi, esli nuzhno, iskazhaet nauchnye dostizheniya ili ih otbrasyvaet.
29. Sozdaetsya neustojchivoe polozhenie, mogushchee vyzvat' ogromnye neschast'ya, [no] daleko do krusheniya mirovoj civilizacii nashego vremeni. Slishkom gluboki ee osnovy dlya togo, chtoby oni mogli pokolebat'sya ot etih potryasayushchih sovremennikov sobytij.
Uzhe dazhe opyt 1914-1924 gg. yasno eto pokazal. Proshlo 14 let, i my yasno vidim, chto rost nauki i sily chelovechestva v okruzhayushchej prirode rastut s neuderzhimoj moshchnost'yu.
Nigde ne vidim my kakogo-nibud' oslableniya nauchnogo dvizheniya sredi vojn, istrebleniya, gibeli lyudej ot ubijstv i boleznej. Vse eti poteri bystro vozmeshchayutsya moshchnym pod®emom real'no osushchestvlyaemyh dostizhenij nauki i eyu ohvachennoj organizovannosti gosudarstvennoj vlasti i tehniki. Kazhetsya dazhe, chto v etom krugovorote lyudskogo neschast'ya ona eshche bol'she rastet i zaklyuchaet v sebe samoj sredstva dlya prekrashcheniya popytok ukrepit' varvarstvo.
Neobhodimo sejchas prinimat' vo vnimanie obstoyatel'stva, kotorye ran'she v chelovecheskoj istorii nikogda ne sushchestvovali v takoj stepeni. Perezhivaemoe ne mozhet byt' dlitel'nym i prochnym i ne mozhet ostanovit' nablyudaemyj nami perehod biosfery v noosferu, no, mozhet byt', pridetsya perezhit' popytku varvarskih vojn, boryushchihsya s siloj yavno neravnoj.
30. Osnovnoj geologicheskoj siloj, sozdayushchej noosferu, yavlyaetsya rost nauchnogo znaniya.
V rezul'tate dolgih sporov o sushchestvovanii progressa, nepreryvno proyavlyayushchegosya v istorii chelovechestva, mozhno sejchas utverzhdat', chto tol'ko v istorii nauchnogo znaniya sushchestvovanie progressa v hode vremeni yavlyaetsya dokazannym. Ni v kakih drugih oblastyah chelovecheskogo byta, ni v gosudarstvennom i ekonomicheskom stroe, ni v uluchshenii zhizni chelovechestva - uluchshenii elementarnyh uslovij sushchestvovaniya vseh lyudej, ih schast'ya - dlitel'nogo progressa s ostanovkami, no bez vozvrashcheniya vspyat', my ne zamechaem. Ne zamechaem my ego i v oblasti moral'nogo filosofskogo i religioznogo sostoyaniya chelovecheskih obshchestv. No v hode nauchnogo znaniya, t.e. usileniya geologicheskoj sily civilizovannogo cheloveka v biosfere, v roste noosfery, my eto yasno vidim.
Dzh. Sarton39 dokazal v svoej knige, chto nachinaya s VII v. po R.H., berya pyatidesyatiletiya i prinimaya vo vnimanie vse chelovechestvo, a ne tol'ko zapadnoevropejskuyu civilizaciyu, rost nauchnogo znaniya byl nepreryvnym. I s nedlitel'nymi ostanovkami temp ego vse podnimalsya i podnimaetsya.
Lyubopytno, chto eto tot zhe harakter krivoj rosta, kotoryj nablyudaetsya v paleontologicheskoj evolyucii zhivotnogo zhivogo veshchestva - v roste ego central'noj nervnoj sistemy.
Mne kazhetsya, chto esli prinyat' vo vnimanie istoriyu uluchsheniya tehniki zhizni, etot process vyyavilsya by eshche rezche i yarche. Takoj istorii my eshche ne imeem. V poslednih glavah raboty Sartona s XI-XII vv. po R.H. ona uzhe proyavlyaetsya.
Ochevidno, 50 let, primerno dva pokoleniya, ukazyvayut srednyuyu tochnost', s kotoroj my mozhem sejchas sudit' ob etom yavlenii. Uzhe primerno dve tysyachi let tomu nazad my vo mnogo raz prevyshaem etu tochnost'.
K sozhaleniyu, eto nauchnoe empiricheskoe obobshchenie obychno ne uchityvaetsya, mezhdu tem ono imeet ogromnoe znachenie. Konechno, ono dolzhno byt' utochneno, no fakt sam po sebe ne vyzyvaet somneniya, i dal'nejshee issledovanie, veroyatno, pokazhet, chto on byl eshche bolee rezko vyrazhen, chem my eto sejchas dumaem.
31. Sleduyushchie yavleniya sejchas nablyudayutsya i zastavlyayut dumat', chto strahi o vozmozhnosti krusheniya civilizacii (v roste i v ustojchivosti noosfery) lisheny osnovaniya.
Vo-pervyh, nikogda ne bylo v istorii chelovechestva sejchas nablyudaemoj ego vselenskosti - s odnoj storony, polnogo zahvata chelovekom biosfery dlya zhizni, i, s drugoj storony, otsutstviya otorvannosti otdel'nyh poselenij blagodarya bystrote snoshenij i peredvizhenij. Snosheniya mogut proishodit' mgnovenno i gromko oglashat'sya dlya vseh. Skoro mozhno budet sdelat' vidnymi dlya vseh sobytiya, proishodyashchie za tysyachi kilometrov. Peredvizheniya i perenosy veshchej mogut byt' teoreticheski uskoreny v lyuboj stepeni i temp ih bystro rastet, kak nikogda ran'she.
Vo-vtoryh, nikogda v istorii chelovechestva interesy i blago vseh, a ne otdel'nyh lic ili grupp, ne stavilis' real'noj gosudarstvennoj zadachej, i narodnye massy poluchayut vse rastushchuyu vozmozhnost' soznatel'no vliyat' na hod gosudarstvennyh i obshchestvennyh del. Vpervye real'no postavlena i uzhe ne mozhet sojti s polya zreniya bor'ba s bednost'yu i ee posledstviyami (nedoedaniem) kak i biologicheski-nauchnaya, i gosudarstvennaya tehnicheskaya zadacha.
V-tret'ih, vpervye postavlena kak takaya zhe zadacha problema soznatel'nogo regulirovaniya razmnozheniya, prodleniya zhizni, oslableniya boleznej dlya vsego chelovechestva.
Vpervye ta zhe zadacha stavitsya dlya proniknoveniya nauchnogo znaniya vo vse chelovechestvo.
Takoj sovokupnosti obshchechelovecheskih dejstvij i idej nikogda ran'she ne byvalo, i yasno, chto ostanovleno eto dvizhenie byt' ne mozhet. V chastnosti, pered uchenymi stoyat dlya blizhajshego budushchego nebyvalye dlya nih zadachi soznatel'nogo napravleniya organizovannosti noosfery, otojti ot kotoroj oni ne mogut, tak kak k etomu napravlyaet ih stihijnyj hod rosta nauchnogo znaniya.
Est' eshche odno obstoyatel'stvo, kotoroe ne poluchilo eshche yasnogo vyrazheniya, no kotoroe yavno skladyvaetsya. |to - internacional'nost' nauki, ee stremlenie k svobode mysli i to soznanie nravstvennoj otvetstvennosti uchenyh za ispol'zovanie nauchnyh otkrytij i nauchnoj raboty dlya razrushitel'noj, protivorechashchej idee noosfery, celi. |to techenie eshche ne slozhilos', no mne kazhetsya, za poslednie gody bystro skladyvaetsya i rasshiryaetsya v etom napravlenii mirovoe nauchnoe obshchestvennoe mnenie. V istorii filosofii i nauki, osobenno v epohu Vozrozhdeniya i v nachale Novogo vremeni, kogda latinskij yazyk byl uchenym yazykom vne stran i nacional'nostej, real'nyj, no neoformlennyj internacional uchenyh sygral ogromnuyu rol' i imel glubokie korni v srednevekovom edinstve real'nogo, no neoformlennogo vekovogo internacionala filosofov i uchenyh.
Tradicii internacionala uchenyh imeyut, takim obrazom, glubokie korni, soznanie ego neobhodimosti vse bol'she pronikaet, i eto techenie idet v unison s sozdaniem noosfery kak celi. No na etot raz harakter nauchnogo internacionala neizbezhno dolzhen byt' inym, chem tot, kakim byl skryvavshijsya v musul'manskoj i katolicheskoj srede, nosivshij lichinu pravoveriya, bol'she filosofskij, chem nauchnyj, krug pokolenij uchenyh srednevekov'ya. Sejchas uchenye yavlyayutsya real'noj siloj, specialisty, inzhenery i ekonomisty teoretiki, prikladnye himiki, zootehniki, agronomy, vrachi (igravshie i prezhde osnovnuyu rol') sostavlyayut osnovnuyu massu i predstavlyayut vsyu tvorcheskuyu silu voditelej narodov.
Vse vyshe skazannoe ukazyvaet, chto real'naya obstanovka v nashe burnoe i krovavoe vremya ne mozhet dat' razvit'sya i pobedit' silam varvarizacii, kotorye sejchas kak budto vystupayut na vidnoe mesto. Vse strahi i rassuzhdeniya obyvatelej, predstavitelej gumanitarnyh i filosofskih disciplin o vozmozhnosti gibeli civilizacii svyazany s nedoocenkoj sily i glubiny geologicheskih processov, kakim yavlyaetsya proishodyashchij nyne, nami perezhivaemyj, perehod biosfery v noosferu.
YA vernus' v dal'nejshem k vyyasneniyu [ponyatiya] noosfery i neprelozhnosti ee sozdaniya i tem samym sozdaniya novyh form zhizni chelovechestva.
Teper' eshche neskol'ko soobrazhenij o hode nauchnogo znaniya.
32. Dlya togo chtoby nauchno ponyat' proishodyashchee dvizhenie nauki, nado prezhde vsego postavit' v ramki nauchnogo ohvata real'nosti, logicheski s nej svyazat' hod nauchnogo znaniya. Istoriya chelovechestva, tak zhe kak zhizn' kazhdoj otdel'noj chelovecheskoj lichnosti, ne mozhet byt' otorvana i rassmatrivaema otdel'no ot ee "sredy". |to utverzhdenie ne vozbuzhdaet v takoj obshchej forme nikakogo somneniya, bezrazlichno, kakoe by opredelenie "sredy" my ni delali i kakie by dopushcheniya o neobhodimosti priznaniya drugih, ravnoj sily faktorov, ot sredy nezavisimyh, ishodya iz filosofskih ili religioznyh predstavlenij, v nem ne dopuskali by.
V nauchnom ohvate prirody ishodyat iz etogo osnovnogo polozheniya - o prichinnoj svyazi vseh yavlenij okruzhayushchego, svodyat yavleniya k edinomu. Sushchestvovanie faktorov, "ot sredy" nezavisimyh, v nauke ne prinimaetsya, ishodya iz priznaniya edinstva real'nosti, edinstva kosmosa.
YA zdes' ne kasayus' ob®yasneniya etogo sposoba nauchnogo myshleniya, dokazatel'stva ego pravil'nosti ili neobhodimosti. YA tol'ko konstatiruyu real'no proishodyashchee, silu i pravil'nost' kotorogo na kazhdom shagu vyyavlyaet sovremennoe nauchnoe myshlenie, stroyashchee vsyu nashu zhizn'.
Ostavayas' na pochve nauchnogo iskaniya i rassuzhdaya logicheski pravil'no, dal'she idti mne net nadobnosti.
Razvitie nauki v XX v. privelo - neozhidanno, chisto empiricheski - k ogranicheniyu etogo mnogovekovogo pravila nauchnoj raboty. Vyyasnilis' tri razdel'nyh plasta real'nosti, v predelah kotoryh zamykayutsya nauchno ustanavlivaemye fakty. |ti tri plasta, po-vidimomu, rezko otlichny po svojstvam prostranstva-vremeni. Oni pronikayut drug druga, no opredelenno zamykayutsya, rezko otgranichivayutsya drug ot druga v soderzhanii i v metodike izuchaemyh v nih yavlenij. |to plasty: yavleniya kosmicheskih prostorov, yavleniya planetnye, nashej blizkoj nam "prirody", i yavleniya mikroskopicheskie, v kotoryh tyagotenie othodit na vtoroj plan.
Nauchno yavleniya zhizni nablyudayutsya tol'ko v dvuh poslednih plastah mirovoj real'nosti.
V nauchnom ohvate real'nosti net nadobnosti schitat'sya s drugimi o nej predstavleniyami, dopuskayushchimi sushchestvovanie v nauchno izuchaemoj real'nosti postroenij, ne prinyatyh nauchnym iskaniem vo vnimanie i nauchno v nej ne otkryvaemyh. Obychnye, gospodstvuyushchie predstavleniya o mire - o real'nosti - perepolneny religioznymi, filosofskimi, istoricheski-bytovymi i social'nymi postroeniyami, chasto protivorechashchimi nauchno prinyatym i inogda v nauchnoj rabote otdel'nymi issledovatelyami ili gruppami issledovatelej prinimaemymi vo vnimanie.
Protivorechie mezhdu etimi predstavleniyami pronikaet nauchnuyu mysl'; nauchnyj ohvat real'nosti postoyanno s nimi stalkivaetsya. On lomaet emu chuzhdye postroeniya, kogda nuzhno, i s nim vynuzhdeny schitat'sya, esli on pravil'no sdelan, vse drugie predstavleniya o real'nosti, vyrabotannye chelovechestvom - religioznye, filosofskie, social'no-gosudarstvennye, - dolzhny v sluchayah ih protivorechiya s nauchno najdennoj istinoj peredelyvat'sya i ej ustupat'. Primat nauchnoj mysli v svoej oblasti - nauchnoj rabote - vsegda sushchestvuet, priznaetsya li on ili net, bezrazlichno. Ee pravil'no sdelannye polozheniya obshcheobyazatel'ny. |to ne zavisit ot nashej voli. |to svojstvenno v duhovnoj zhizni chelovechestva tol'ko nauchnoj istine.
Po sushchestvu eto utverzhdenie ne trebuet dokazatel'stva, ono vytekaet kak empiricheskij fakt iz nablyudeniya hoda istorii nauchnoj mysli.
V takie momenty, kak tepereshnij, eto stanovitsya osobenno yasnym.
33. Nauka i nauchnaya rabota otnyud' ne yavlyayutsya, vzyatye v celom, rezul'tatom tol'ko raboty otdel'nyh uchenyh, ih soznatel'nogo iskaniya nauchnoj istiny.
Nauka i nauchnaya rabota, nauchnaya mysl', kak obshchee pravilo, ne yavlyayutsya vyyavleniem kabinetnogo uchenogo, dalekogo ot zhizni, uglublyayushchegosya v im sozdannuyu ili bezotnositel'no ot okruzhayushchego im svobodno vybrannuyu nauchnuyu problemu. Srednevekovyj zapadnoevropejskij monah, vozglavlyavshij nedolgo, pravda, nauku svoego vremeni, v obshchem ne byl otshel'nikom nauki, im ne byl i svyazannyj tysyach'yu nitej s zhizn'yu i zhrec Drevnego Egipta ili Vavilona ili uchenyj XVII stoletiya Zapadnoj Evropy i Severnoj Ameriki. Oni i bol'shinstvo uchenyh ne byli temi lyud'mi ne ot mira sego, kakih ne raz risovali i risuyut hudozhestvennoe tvorchestvo i obydennaya molva. Takimi byli lish' otdel'nye erudity, svetskie lyudi - lyubiteli, otdel'nye monahi ili otshel'niki, no oni sovershenno teryalis' v obshchej tolpe nauchnyh rabotnikov i ih rol', pochtennaya i nuzhnaya inogda, vidna i skazyvaetsya lish' pri pristal'nom i podrobnom izuchenii nauchnogo tvorchestva. Ne oni yavlyayutsya tvorcami nauki.
Nauka est' sozdanie zhizni. Iz okruzhayushchej zhizni nauchnaya mysl' beret privodimyj eyu v formu nauchnoj istiny material. Ona - gushcha zhizni - ego tvorit prezhde vsego. |to est' stihijnoe otrazhenie zhizni cheloveka v okruzhayushchej cheloveka srede - v noosfere40. Nauka est' proyavlenie dejstviya v chelovecheskom obshchestve, sovokupnosti chelovecheskoj mysli.
Nauchnoe postroenie, kak obshchee pravilo, real'no sushchestvuyushchee, ne est' logicheski strojnaya, vo vseh osnovah svoih soznatel'no opredelyaemaya razumom sistema znaniya. Ona polna nepreryvnyh izmenenij, ispravlenij i protivorechij, podvizhna chrezvychajno, kak zhizn', slozhna v svoem soderzhanii, i est' dinamicheskoe neustojchivoe ravnovesie.
Logicheski strojnymi mogut byt' i byvayut inogda lish' racionalisticheskie ili misticheskie postroeniya filosofskih sistem, ili teologicheskie (i misticheskie) vyyavleniya religii, ishodnym dlya kotoryh yavlyayutsya priznannye za istinu polozheniya, strogo logicheski dal'she razvivaemye i uglublyaemye, vne zavisimosti ot faktov okruzhayushchej prirody (v tom chisle i social'noj sredy chelovechestva).
Sistema nauki, vzyataya v celom, vsegda s logicheski-kriticheskoj tochki zreniya nesovershenna. Lish' chast' ee, pravda vse uvelichivayushchayasya, neprerekaema (logika, matematika, nauchnyj apparat faktov). Nauki, real'no sushchestvuyushchie, istoricheski proyavlyayushchiesya v istorii chelovechestva i v biosfere, vsegda ohvacheny beschislennymi, chasto dlya sovremennikov neotdelimymi, chuzhdymi im i imi v istoricheskom processe pererabatyvaemymi filosofskimi, religioznymi, social'nymi i tehnicheskimi obobshcheniyami i dostizheniyami, pererabotka kotoryh po sushchestvu yavlyaetsya glavnym soderzhaniem razvitiya istorii nauki. Tol'ko chast', no, kak my vidim, vse uvelichivayushchayasya, chast' nauki, v dejstvitel'nosti ee osnovnoe soderzhanie, chasto tak ne uchityvaemoe uchenymi, chasto, chuzhdaya drugim proyavleniyam duhovnoj zhizni chelovechestva - massa ee nauchnyh faktov i pravil'no logicheski iz nih postroennyh nauchnyh empiricheskih obobshchenij yavlyaetsya besspornoj i logicheski bezuslovno dlya vseh lyudej i dlya vseh ih predstavlenij obyazatel'nymi i neprerekaemymi41. Nauka v celom takoj obyazatel'nosti ne imeet.
34. Nauka, takim obrazom, otnyud' ne yavlyaetsya logicheskim postroeniem, ishchushchim istinu apparatom. Poznat' nauchnuyu istinu nel'zya logikoj, mozhno lish' zhizn'yu. Dejstvie yavlyaetsya harakternoj chertoj nauchnoj mysli. Nauchnaya mysl' - nauchnoe tvorchestvo - nauchnoe znanie idut v gushche zhizni, s kotoroj oni nerazryvno svyazany, i samim sushchestvovaniem svoim oni vozbuzhdayut v srede zhizni aktivnye proyavleniya, kotorye sami po sebe yavlyayutsya ne tol'ko rasprostranitelyami nauchnogo znaniya, no i sozdayut ego beschislennye formy vyyavleniya, vyzyvayut beschislennyj krupnyj i melkij istochnik rosta nauchnogo znaniya.
Daleko ne vsegda, takim obrazom, chelovecheskaya lichnost', dazhe v nashe vremya organizovannosti nauki, yavlyaetsya tvorcom nauchnoj idei i nauchnogo poznaniya; uchenyj-issledovatel', zhivushchij chisto nauchnoj rabotoj, krupnyj i melkij, yavlyaetsya odnim iz sozdatelej nauchnogo znaniya. Naryadu s nim iz gushchi zhizni vydvigayutsya otdel'nye lyudi, sluchajno, t.e. zhiznenno-bytovym obrazom, svyazyvayushchiesya s nauchno vazhnym i iz soobrazhenij, chasto nauke chuzhdyh, vskryvayushchie nauchnye fakty i nauchnye obobshcheniya, inogda osnovnye i reshayushchie, gipotezy i teorii, naukoj shiroko ispol'zuemye.
Takoe nauchnoe tvorchestvo i nauchnoe iskanie, ishodyashchee iz dejstvij, lezhashchih vne nauchnoj, soznatel'no organizovannoj raboty chelovechestva, yavlyayutsya aktivno-nauchnym proyavleniem zhizni myslyashchej chelovecheskoj sredy dannogo vremeni, proyavleniem ee nauchnoj sredy. Po masse novogo v etoj forme nauchnoj mysli, vnosimogo v nauku, i po ego vazhnosti v istoricheskom itoge eta chast' nauchno postroyaemogo sravnima, mne kazhetsya, s tem, chto vnositsya v nauku soznatel'no nad nej rabotayushchim uchenym, chto vskryvaetsya soznatel'noj organizovannost'yu nauchnoj raboty. Bez odnovremenno sushchestvuyushchih nauchnoj organizacii i nauchnoj sredy eta vsegda sushchestvuyushchaya forma nauchnoj raboty chelovechestva, stihijno bessoznatel'naya, ischezaet i zabyvaetsya v znachitel'noj stepeni kak eto byvalo v oblasti Sredizemnomorskoj civilizacii v techenie dolgih stoletij v hristianizirovannoj Rimskoj imperii, v persidskih, arabskih, berberskih, germanskih, slavyanskih, kel'tskih soobshchestvah Zapadnoj Evropy v svyazi s gosudarstvennym raspadeniem v nih sozdavshihsya gosudarstvennyh obrazovanij v IV-XII vv. po R. H., chast'yu pozzhe. Nauka v hode vremeni teryaet svoi dostizheniya i vnov' stihijno k nim prihodit.
Istoriya nauki i istoriya chelovechestva vskryvayut na kazhdom shagu takie sobytiya. Rascvet ellinskoj nauki ostavil v storone i ne ispol'zoval ili ispol'zoval pozdno (cherez tysyacheletiya) takie dostizheniya bytovoj haldejskoj nauki, kak, naprimer, algebru Vavilona.
35. No sreda zhizni vliyaet na nauchnuyu mysl' ne tol'ko etim putem - privneseniem vsyudu vyzyvaemyh zhizn'yu nauchnyh otkrytij, storonnih nauchnomu iskaniyu otdel'nyh lichnostej, i ih ohvatom organizovannym proyavleniem nauchnoj raboty uchenymi, nauchnym apparatom dannogo vremeni.
Ona sama po sebe kollektivnoj, s nauchnoj tochki zreniya, bessoznatel'noj rabotoj,42 hodom istoricheskogo vremeni i proishodyashchim etim putem izmeneniem sozdaet novoe i vazhnoe, kotoroe mozhet byt' zafiksirovano i mozhet yavit'sya rezul'tatom nauchnyh dostizhenij pervostepennoj vazhnosti, kakimi, naprimer, yavilis' krugosvetnye puteshestviya, otkrytie Ameriki, padenie Persidskogo carstva (razrushennogo Aleksandrom Makedonskim) ili kitajskih gosudarstv i sredneaziatskih kul'turnyh centrov, sokrushennyh CHingizhanom, pobeda hristianskih cerkvej i religij, sozdanie magometanstva i ego religiozno-politicheskih vyyavlenij, i drugie krupnye i melkie sobytiya politicheskoj zhizni.
Ne menee, chasto eshche bolee mogushchestvennymi byli te izmeneniya, kotorye proishodili v ekonomicheskoj zhizni, v zemledel'cheskoj kul'ture ili v otdel'nyh proyavleniyah uspehov byta, kak naprimer, vvedenie verblyuda (dromadera) v pustynnye i polupustynnye oblasti Severnoj Afriki43 ili otkrytie knigopechataniya v Prirejnskih stranah v Evrope.44
Naravne s etimi stihijnymi yavleniyami, posledstviya kotoryh dlya nauchnoj mysli ne prinimali, pri ih sozdanii chelovechestvom vo vnimanie, s ravnoj, a inogda, mozhet byt', v bol'shej stepeni, dejstvuet v biosfere sama nauchnaya mysl' - nauchnye otkrytiya otdel'nyh myslitelej i uchenyh, menyayushchih miropredstavlenie chelovechestva, kak Kopernik, N'yuton, Linnej, Darvin, Paster, P. Kyuri. V dannyh sluchayah eto delalos' soznatel'no, v drugih - neozhidanno dlya samogo uchenogo, kak eto na nashih glazah proizoshlo s A. Bekkerelem [1852-1908], otkryvshim v 1896 g. radioaktivnost',45 ili s G. |rstedom [1777-1851], vyyavivshim elektromagnetizm,46 ili s L. Gal'vani [1737-1798], otkryvshim gal'vanicheskij tok.47
Maksvell, Lavuaz'e, Amper, Faradej, Darvin, Dokuchaev, Mendeleev i mnogie drugie ohvatyvali ogromnye nauchnye vyyavleniya, ih tvorcheski sozdavali v polnom soznanii ih osnovnogo znacheniya dlya zhizni, no neozhidannye dlya ih sovremennikov.48
Ih mysl' - dlya nih soznatel'no - vliyala na gushchu zhizni; zdes' vyzvannye etim putem prikladnye sozdaniya v novoj forme neozhi