obrazuyut zavershenie vedicheskoj literatury. Staroindijskaya tradiciya
naschityvaet ih v celom 108, segodnya izvestno okolo trehsot razlichnyh
upanishad. Preobladayushchaya massa tekstov voznikla v konce vedicheskogo perioda
(ok. VIII-VI vv. do n. e.), i vzglyady, kotorye v nih razvivayutsya, uzhe
nekogda modificirovany i nahodyatsya pod vliyaniem drugih, bolee pozdnih
filosofskih napravlenij. Starejshimi i vazhnejshimi yavlyayutsya Brihadaran'yaka,
CHhandog'ya, neskol'ko bolee pozdnimi-Ajtareya, Kena, Kaushitaki i ryad drugih.
V upanishadah ves' kompleks vedicheskoj ideologii, v chastnosti
absolyutizaciya zhertvy i ee vsepronikayushchej sily, podvergnut revizii. Odnako
upanishady ne dayut celostnoj sistemy predstavlenij o mire, v nih mozhno najti
lish' massu raznorodnyh vozzrenij. Primitivnye animisticheskie predstavleniya,
interpretacii zhertvennoj simvoliki (chasto na misticheskoj osnove) i
spekulyacii zhrecov peremezhayutsya v nih so smelymi abstrakciyami, kotorye mozhno
oharakterizovat' kak pervye formy dejstvitel'no filosofskogo myshleniya
Drevnej Indii. Gospodstvuyushchee mesto v upanishadah zanimaet prezhde vsego novoe
istolkovanie yavlenij mira, soglasno kotoromu v kachestve pervoosnovy bytiya
vystupaet universal'nyj princip-bezlichnoe sushchee ( brahma ), otozhdestvlyaemoe
takzhe s duhovnoj sushchnost'yu kazhdogo individa ( atman ). Koncepciya brahmy
voshodit k davnim vedicheskim popytkam najti osnovu togo, chto soobshchaet zhertve
ee vsemogushchuyu silu i v konechnom ponyatii predstavlyaet universal'nyj
kosmicheskij princip. V upanishadah brahma yavlyaetsya abstraktnym principom,
polnost'yu lishennym prezhnih ritual'nyh zavisimostej i prednaznachennym dlya
postizheniya vechnoj, vnevremennoj i nadprostranstvennoj, mnogolikoj sushchnosti
mira. Ponyatie atman ispol'zuetsya dlya oboznacheniya individual'noj duhovnoj
sushchnosti, dushi, kotoraya, kak uzhe govorilos', otozhdestvlyaetsya s universal'nym
principom mira (brahma). |ta konstataciya identichnosti razlichnyh form bytiya,
vyyasnenie tozhdestva bytiya kazhdogo individa s universal'noj sushchnost'yu vsego
okruzhayushchego mira yavlyayutsya yadrom ucheniya upanishad.
Neotdelimoj chast'yu etogo ucheniya yavlyaetsya koncepciya krugovorota zhizni (
samsara ) i tesno s neyu svyazannyj zakon vozdayaniya (karma). Uchenie o
krugovorote zhizni, v kotorom chelovecheskaya zhizn' ponimaetsya kak opredelennaya
forma beskonechnoj cepi pererozhdenij, imeet svoe nachalo v animisticheskih
predstavleniyah iskonnyh zhitelej. Indii. Ono takzhe svyazano s nablyudeniem
opredelennyh ciklicheskih prirodnyh yavlenij, s popytkoj ih interpretacii.
|lementy ucheniya samsary mozhno najti uzhe v brahmanah, odnako v upanishadah eta
mysl' absolyutiziruetsya i vozvoditsya v odin iz glavnyh tezisov. Zakon karmy
diktuet postoyannoe vklyuchenie v krugovorot pererozhdenij i determiniruet
budushchee rozhdenie, kotoroe yavlyaetsya rezul'tatom vseh deyanij predshestvuyushchih
zhiznej. Tol'ko tot, svidetel'stvuyut teksty, kto sovershal blagie dejstviya,
zhil v soglasii s dejstvuyushchej moral'yu, roditsya v budushchej zhizni kak brahman,
kshatriya ili vajsh'ya. Tot, ch'i dejstviya ne byli pravil'ny, mozhet v budushchej
zhizni rodit'sya kak chlen nizshej varny (sosloviya), libo zhe ego atman popadet v
telesnoe hranilishche zhivotnogo; ne tol'ko varny, no i vse, s chem chelovek
vstrechaetsya v zhizni, opredeleno karmoj.
Zdes' predstavlena svoeobraznaya popytka ob座asnit' imushchestvennye i
social'nye razlichiya v obshchestve kak sledstviya eticheskogo rezul'tata
deyatel'nosti kazhdogo individa v proshlyh zhiznyah. Takim obrazom, tot, kto
dejstvuet v sootvetstvii s sushchestvuyushchimi normami, mozhet, soglasno
upanishadam, podgotovit' sebe luchshuyu uchast' v nekotoryh iz budushchih zhiznej.
Krugovorot zhizni vechen, i vse v mire emu podchinyaetsya. Bogi kak lichnosti
ne sushchestvuyut, vprochem kak ne sushchestvuet i chelovek, ogranichennyj
prostranstvom i vremenem. Atman, kogda pokidaet telo, sozhzhennoe na
pogrebal'nom kostre, pod vliyaniem karmy prinuzhden postoyanno vozvrashchat'sya v
etot krugovorot, nahodit' sleduyushchie voploshcheniya, ili, kak govoryat teksty,
idti putem otcov ( pitr座ana ). Poznanie (odna iz central'nyh tem upanishad)
sostoit v polnom osoznanii tozhdestva atmana i brahmy, i lish' tot, kto eto
edinstvo osoznaet, osvobozhdaetsya iz beskonechnoj cepi pererozhdenij (samsary)
i voznositsya nad radost'yu i skorb'yu, zhizn'yu i smert'yu. Ego individual'naya
dusha vozvrashchaetsya k brahme, gde i ostaetsya vechno, vyjdya iz-pod vliyaniya
karmy. |to i est', kak uchat upanishady, put' bogov ( devayana ).
Osnovnye tezisy upanishad beschislennoe kolichestvo raz kommentiruyutsya,
razvivayutsya i osveshchayutsya s razlichnyh tochek zreniya.
Upanishady v osnovnom idealisticheskoe uchenie, odnako ono ne celostno v
etoj osnove, tak kak v nem vstrechayutsya vzglyady, blizkie k materializmu. |to
otnositsya, v chastnosti, k ucheniyu Uddalaka, hotya i on ne vyrabotal celostnoj
materialisticheskoj doktriny. Uddalaka pripisyvaet tvorcheskuyu silu prirode.
Ves' mir yavlenij sostoit iz treh material'nyh elementov - tepla, vody i pishchi
(zemli). I dazhe atman yavlyaetsya material'noj prasushchnost'yu cheloveka. S
materialisticheskih pozicij otbrasyvayutsya predstavleniya, soglasno kotorym
vnachale mira bylo ne-sushchee (asat), iz kotorogo zarodilos' sushchee (sat) i ves'
mir yavlenij i sushchestv.
Upanishady yavlyayutsya vydayushchejsya popytkoj pokolebat' monopol'noe polozhenie
brahmanov v ideologii i duhovnoj zhizni obshchestva. Ne sluchajno mysliteli
upanishad v bol'shinstve proishodili iz varny kshatriev, a inogda i vajsh'ev.
|to yavlyaetsya sledstviem izmenenij v ekonomicheskom polozhenii otdel'nyh varn,
kotorye zavershili svoe formirovanie k koncu vedicheskogo perioda.
Upanishady imeli bol'shoe vliyanie na razvitie posleduyushchego myshleniya v
Indii. Prezhde vsego uchenie o samsare i karme stanovitsya ishodnym polozheniem
dlya vseh posleduyushchih religioznyh i filosofskih uchenij, za isklyucheniem
materialisticheskih. Ko mnogim ideyam upanishad chasto obrashchayutsya nekotorye
bolee pozdnie filosofskie shkoly, prezhde vsego vedanta.
UCHENIE DZHAJNIZMA I BUDDIZMA
V seredine 1-go tysyacheletiya do n. e. v staroindijskom obshchestve nachinayut
proishodit' bol'shie izmeneniya. Znachitel'no razvivaetsya agrarnoe i
remeslennoe proizvodstvo, torgovlya, uglublyayutsya imushchestvennye razlichiya mezhdu
chlenami otdel'nyh varn i kast, menyaetsya polozhenie neposredstvennyh
proizvoditelej. Postepenno usilivaetsya vlast' monarhii, prihodit v upadok i
teryaet svoe vliyanie institut plemennoj vlasti. Voznikayut pervye bol'shie
gosudarstvennye obrazovaniya. V III v. do n. e. pod vlast'yu Ashoki v ramkah
edinogo monarhicheskogo gosudarstva ob容dinyaetsya prakticheski vsya Indiya.
Vazhnym komponentom social'noj i ekonomicheskoj sistemy ostaetsya obshchina, v
kotoroj proishodyat, odnako, nekotorye izmeneniya. Uglublyaetsya imushchestvennaya
differenciaciya mezhdu chlenami obshchin, i vse zametnee vydelyaetsya verhnij sloj,
kotoryj sosredotochivaet v svoih rukah ekonomicheskuyu i politicheskuyu silu;
vozrastaet chislo zavisimyh grazhdan i naemnyh rabotnikov.
|to takzhe i vremya poiskov v religiozno-filosofskoj sfere. Tradicionnyj
vedicheskij ritualizm i staraya, chasto primitivnaya mifologiya ne sootvetstvuyut
novym usloviyam. Voznikaet ryad novyh doktrin, principial'no nezavisimyh ot
ideologii vedicheskogo brahmanizma, otbrasyvayushchih privilegirovannoe polozhenie
brahmanov v kul'te i po-novomu podhodyashchih k voprosu o meste cheloveka v
obshchestve. Vokrug glashataev novyh uchenij postepenno obrazuyutsya otdel'nye
napravleniya i shkoly, estestvenno s razlichnym teoreticheskim podhodom k
nasushchnym voprosam. Iz mnozhestva novyh shkol vseindijskoe znachenie priobretayut
prezhde vsego ucheniya dzhajnizma i buddizma.
Dzhajnizm. Osnovatelem dzhajnistskogo ucheniya schitaetsya Mahavira
Vardhamana (zhil v VI v. do n. e., bolee tochnoj daty net), proishodil iz
bogatogo kshatrijskogo roda v Videhe (nyneshnij Bihar). V vozraste 28 let on
pokidaet rodnoj dom, chtoby posle 12 let askezy i filosofskih rassuzhdenij
prijti k principam novogo ucheniya. Potom on zanimalsya propovednicheskoj
deyatel'nost'yu. Snachala on nashel uchenikov i mnogochislennyh posledovatelej v
Bihare, odnako vskore ego uchenie rasprostranilos' po vsej Indii. Vardhamanu
nazyvayut takzhe Dzhina (Pobeditel'- imeetsya v vidu pobeditel' nad krugovorotom
pererozhdenij i karmoj). Soglasno dzhajnistskoj tradicii, on byl tol'ko
poslednim iz 24 uchitelej - tirthakarov (tvorcov puti), uchenie kotoryh
vozniklo v dalekom proshlom. Dzhajnistskoe uchenie dlitel'noe vremya
sushchestvovalo lish' v vide ustnoj tradicii, i sravnitel'no pozdno (v V v. n.
e.) byl sostavlen kanon. Poetomu ne vsegda legko otlichit' iznachal'noe yadro
dzhajnistskoj doktriny ot pozdnejshih interpretacij i dopolnenij.
Dzhajnistskoe uchenie, v kotorom (kak i v drugih indijskih sistemah)
religioznye spekulyacii smeshivayutsya s filosofskimi rassuzhdeniyami,
provozglashaet dualizm. Sushchnost' lichnosti cheloveka dvoyaka - material'naya (
adzhiva ) i duhovnaya ( dzhiva ). Svyazuyushchim zvenom mezhdu nimi yavlyaetsya karma,
ponimaemaya kak tonkaya materiya, kotoraya obrazuet telo karmy i daet
vozmozhnost' dushe soedinyat'sya s gruboj materiej. Soedinenie nezhivoj materii s
dushoj uzami karmy privodit k vozniknoveniyu individa, a karma postoyanno
soprovozhdaet dushu v beskonechnoj cepi pererozhdenij. Dzhajnisty podrobno
razrabotali koncepciyu karmy i razlichayut vosem' vidov raznyh karm, kotorye
imeyut v osnove dva fundamental'nyh kachestva. Zlye karmy negativno vliyayut na
glavnye svojstva dushi, kotorye ona, soglasno dzhajnistam, priobrela, buduchi
sovershennoj v svoej estestvennoj forme. Dobrye karmy uderzhivayut dushu v
krugovorote pererozhdenij. I lish' kogda chelovek postepenno izbavitsya ot zlyh
i dobryh karm, proizojdet i ego osvobozhdenie ot put samsary. Dzhajnisty
veryat, chto chelovek pri pomoshchi svoej duhovnoj suti mozhet kontrolirovat'
material'nuyu sut' i upravlyat' eyu. Lish' on sam reshaet, chto dobro i zlo i k
chemu otnesti vse to, chto vstrechaetsya emu v zhizni. Bog - eto vsego lish' dusha,
kotoraya kogda-to zhila v material'nom tele i osvobodilas' iz put karmy i cepi
pererozhdenij. V dzhajnistskoj koncepcii bog ne rassmatrivaetsya kak bog-tvorec
ili bog, kotoryj vmeshivaetsya v chelovecheskie dela.
Osvobozhdenie dushi iz-pod vliyaniya karmy i samsary vozmozhno lish' pri
pomoshchi askezy i soversheniya blagih deyanij. Poetomu dzhajnizm udelyaet bol'shoe
vnimanie razrabotke etiki, tradicionno nazyvaemoj tri dragocennosti (
triratna ). V nej govoritsya o pravil'nom ponimanii, obuslovlennom pravil'noj
veroj, o pravil'nom poznanii i vytekayushchem otsyuda pravil'nom znanii i,
nakonec, o pravil'noj zhizni. Pervye dva principa kasayutsya prezhde vsego very
i znaniya dzhajnistskogo ucheniya. Pravil'naya zhizn', v ponimanii dzhajnistov, po
suti bol'shaya ili men'shaya stepen' askezy. Principam, razlichnym stupenyam i
formam askezy posvyashchaetsya mnogo mesta v tekstah. Put' osvobozhdeniya dushi ot
samsary - slozhnyj i mnogofaznyj. Cel'yu yavlyaetsya lichnoe spasenie, ibo chelovek
mozhet osvobodit'sya lish' sam i nikto emu ne mozhet pomoch'. |tim ob座asnyaetsya
egocentricheskij harakter dzhajnistskoj etiki. V eticheskih principah,
razrabotannyh prezhde vsego dlya chlenov dzhajnistskih obshchin, podrobno izlozheny
razlichnye klyatvy, davaemye monahami i monahinyami. V nih absolyutizirovany, v
chastnosti, principy neprichineniya zla zhivym sushchestvam, principy, kasayushchiesya
polovogo vozderzhaniya, otstraneniya ot mirskogo bogatstva; opredelyayutsya normy
deyatel'nosti, povedeniya i t. d.
Sostavnoj chast'yu dzhajnistskogo kanona yavlyayutsya takzhe razlichnye
umozritel'nye postroeniya, naprimer ob uporyadochenii mira. Kosmos, soglasno
dzhajnistam, vechen, on ne byl nikogda sozdan i ne mozhet byt' unichtozhen.
Predstavleniya ob uporyadochenii mira ishodyat iz nauki o dushe, kotoraya
postoyanno ogranichivaetsya materiej karmy. Dushi, kotorye eyu v bol'shej stepeni
obremeneny, pomeshchayutsya naibolee nizko i, po mere togo kak oni izbavlyayutsya ot
karmy, postepenno podnimayutsya vyshe i vyshe, poka ne dostignut naivysshej
granicy. Krome togo, kanon soderzhit i rassuzhdeniya ob obeih osnovnyh
sushchnostyah ( dzhiva-adzhiva ), ob otdel'nyh komponentah, iz kotoryh sostoit
kosmos, o tak nazyvaemoj srede pokoya i dvizheniya, o prostranstve i vremeni.
Soderzhatsya v nem krome vsego prochego i mifologicheskie predaniya, kotorye
kasayutsya zhizni i svershenij otdel'nyh tirthankarov, i legendy, svyazannye s
lichnost'yu Vardhamany, i opisaniya preispodnej i seredinnogo mira (nashej
Zemli).
S techeniem vremeni v dzhajnizme sformirovalos' dva napravleniya, kotorye
otlichalis', v chastnosti, ponimaniem askezy. Ortodoksal'nye vzglyady
otstaivali digambary (bukval'no: odetye vozduhom, t. e. otvergayushchie odezhdu),
bolee umerennyj podhod provozglashali shvetambary (bukval'no: odetye v beloe).
Vliyanie dzhajnizma postepenno padalo, hotya on sohranilsya v Indii i ponyne.
Buddizm. V VI v. do n. e. v Severnoj Indii voznikaet buddizm - uchenie,
osnovatelem kotorogo byl Siddhartha Gautama (primerno 583-483 do n. e.), syn
pravitelya roda SHak'ev iz Kapilavasta (oblast' YUzhnogo Nepala). V vozraste 29
let (vskore posle togo, kak u nego rodilsya syn), ne udovletvorennyj zhizn'yu,
on pokidaet sem'yu i uhodit v "bezdomnost'". Posle mnogih let bespoleznoj
askezy on dostigaet probuzhdeniya ( bodhi ), t. e. postigaet pravil'nyj
zhiznennyj put', kotoryj otvergaet krajnosti. Soglasno tradicii, vposledstvii
on byl nazvan Budda (bukval'no: Probuzhdennyj) \ Budda - bukval'no
"probuzhdennyj", inogda netochno perevodit'sya kak "prosveshchennyj",
"prosvetlennyj" \. V techenie zhizni u nego bylo mnogo posledovatelej.
Vskore voznikaet mnogochislennaya obshchina monahov i monahin'; ego uchenie
prinyali i bol'shoe kolichestvo lyudej, vedushchih svetskij obraz zhizni, kotorye
stali priderzhivat'sya otdel'nyh principov doktriny Buddy.
Buddijskaya doktrina dolgo sushchestvovala lish' v ustnoj tradicii, a
kanonicheskie teksty byli zapisany cherez neskol'ko stoletij posle
vozniknoveniya ucheniya. So vremenem buddijskaya tradiciya okruzhila zhizn' Buddy
mnozhestvom legend, emu pripisyvalos' tvorenie chudes, a ego figura postepenno
priobretala bozhestvennyj harakter.
Ne legko rekonstruirovat' samuyu drevnyuyu formu buddijskogo ucheniya, tem
ne menee sejchas issledovateli v osnovnom prishli k soglasiyu otnositel'no
osnovy doktriny, kotoruyu provozglashal sam Probuzhdennyj.
Centrom ucheniya yavlyayutsya chetyre blagorodnye istiny, kotorye Budda
provozglashaet v samom nachale svoej propovednicheskoj deyatel'nosti. Soglasno
im, sushchestvovanie cheloveka nerazryvno svyazano so stradaniem. Rozhdenie,
bolezn', starost', smert', vstrecha s nepriyatnym i rasstavanie s priyatnym,
nevozmozhnost' dostich' zhelaemogo - eto vse vedet k stradaniyu (1). Prichinoj
stradaniya yavlyaetsya zhazhda ( trshna ), vedushchaya cherez radosti i strasti k
pererozhdeniyu, rozhdeniyu vnov' (2). Ustranenie prichin stradaniya zaklyuchaetsya v
ustranenii etoj zhazhdy (3). Put', vedushchij k ustraneniyu stradanij,- blagoj
vos'merichnyj put' - zaklyuchaetsya v sleduyushchem: pravil'noe suzhdenie, pravil'noe
reshenie, pravil'naya rech', pravil'naya zhizn', pravil'noe stremlenie,
pravil'noe vnimanie i pravil'noe sosredotochenie. Otvergaetsya kak zhizn',
posvyashchennaya chuvstvennym udovol'stviyam, tak i put' askezy i samoistyazaniya
(4).
Soglasno buddijskoj tradicii, eti idei sostavlyali soderzhanie pervoj
propovedi Buddy v Varanasi. |ta propoved' ne otlichaetsya yasnost'yu koncepcii,
skoree napominaet torzhestvennoe provozglashenie osnov ucheniya, a
ispol'zovannye terminy ves'ma neopredelenny.
Buddijskij kanon chetyreh blagorodnyh istin podrobno kommentiruetsya,
razvivaetsya i izlagaetsya v raznyh aspektah. Dlya etih celej sozdaetsya slozhnyj
ponyatijnyj apparat. V chastnosti, govoritsya o faktorah, kotorye obrazuyut
lichnost' individa. Vsego vydelyaetsya pyat' grupp etih faktorov. Krome
fizicheskih tel ( rupa ) sushchestvuyut psihicheskie, takie, kak chuvstva, soznanie
i t. d. Rassmatrivayutsya i vliyaniya, dejstvuyushchie na eti faktory v techenie
zhizni individa. Osoboe vnimanie udelyaetsya dal'nejshemu utochneniyu ponyatiya
"zhazhda" ( trshna ). Analiziruetsya ego vozniknovenie i vliyanie, vydelyayutsya tri
glavnyh tipa: zhazhda chuvstvennyh naslazhdenij ( kama ), zhazhda voploshcheniya (
bhava ) i zhazhda samounichtozheniya ( vibhava ). Postepenno ponyatiem "zhazhda"
zameshchaetsya ponyatie raga (zhelanie, stremlenie), a vsya eta storona ucheniya
priobretaet neskol'ko inoe soderzhanie. Krome togo, voznikaet eshche odna
koncepciya, kotoraya ukazyvaet v kachestve prichiny stradanij neznanie ( avid'ya
) - zdes' neznanie istinnogo puti, vedushchego k osvobozhdeniyu ot stradanij,- i
ishodya iz etogo konstruiruetsya slozhnaya, dvenadcatichlennaya veriga prichin
vozniknoveniya stradaniya.
Na etoj osnove razrabatyvaetsya soderzhanie otdel'nyh razdelov
vos'merichnogo puti. Pravil'noe suzhdenie otozhdestvlyaetsya s pravil'nym
ponimaniem zhizni kak yudoli skorbi i stradanij, pravil'noe reshenie ponimaetsya
kak reshimost' proyavlyat' sochuvstvie ko vsem zhivym sushchestvam. Pravil'naya rech'
harakterizuetsya kak beshitrostnaya, pravdivaya, druzhestvennaya i tochnaya.
Pravil'naya zhizn' zaklyuchaetsya v soblyudenii predpisanij nravstvennosti -
znamenityh buddijskih pyati zapovedej (panchashila), kotoryh dolzhny
priderzhivat'sya kak monahi, tak i svetskie buddisty. |to sleduyushchie principy:
ne vredit' zhivym sushchestvam, ne brat' chuzhogo, vozderzhivat'sya ot zapreshchennyh
polovyh kontaktov, ne vesti prazdnyh i lzhivyh rechej i ne pol'zovat'sya
op'yanyayushchimi napitkami. Podvergayutsya analizu i ostal'nye stupeni
vos'merichnogo puti, v chastnosti poslednyaya stupen' - vershina etogo puti, k
kotoroj vedut vse ostal'nye stupeni, rassmatrivaemye lish' kak podgotovka k
nej. Pravil'noe sosredotochenie, harakterizuemoe chetyr'mya stepenyami
pogruzheniya ( dzhhana ), otnositsya k meditacii i meditacionnoj praktike. V
tekstah ej udelyaetsya ves'ma mnogo mesta, rassmatrivayutsya otdel'nye aspekty
vseh psihicheskih sostoyanii, kotorye soprovozhdayut meditaciyu i meditacionnuyu
praktiku.
Put' k osvobozhdeniyu ot samsary otkryt tol'ko monaham, odnako, soglasno
ucheniyu Buddy, soblyudenie eticheskih principov i podderzhka obshchiny (sangha)
mogut podgotovit' predposylki ko vstupleniyu na stezyu spaseniya v kakom-to iz
budushchih sushchestvovanii i mnogochislennym gruppam svetskih buddistov. Monah,
proshedshij vse stadii vos'merichnogo puti i s pomoshch'yu meditacii prishedshij k
osvobozhdayushchemu poznaniyu, stanovitsya arhatom, svyatym, kotoryj stoit na poroge
konechnoj celi - nirvany (bukval'no: ugasanie). Zdes' podrazumevaetsya ne
gibel', no vyhod iz krugovorota pererozhdenij. CHelovek etot uzhe ne
pereroditsya vnov', no vojdet v sostoyanie nirvany i - kak govoritsya v tekstah
- ischeznet, "kak plamya lampy, v kotoruyu ne podlivaetsya maslo".
Sravnitel'no bystro nachinayut formirovat'sya razlichnye napravleniya i
shkoly buddizma, kotorye razvivayut ishodnoe uchenie i stremyatsya otvetit' na
voprosy, ostavshiesya bez otveta. V to zhe vremya nekotorye napravleniya
assimiliruyut mnogochislennye elementy drugih religij, v chastnosti induizma,
provozglashayut koncepcii, ves'ma otlichayushchiesya ot buddijskih.
Naibolee posledovatel'no ishodnogo ucheniya Buddy priderzhivalos'
napravlenie hinayana ("malaya povozka"), v kotorom put' k nirvane polnost'yu
otkryt tol'ko monaham, otvergshim mirskuyu zhizn'. Drugie shkoly buddizma
ukazyvayut na eto napravlenie lish' kak na individual'nuyu doktrinu, ne
podhodyashchuyu dlya rasprostraneniya ucheniya Buddy. V uchenii mahayany ("bol'shaya
povozka") vazhnuyu rol' igraet kul't bodhisatv - individov, uzhe sposobnyh
vojti v nirvanu, no otkladyvayushchih dostizhenie konechnoj celi iz-za togo, chtoby
pomoch' v ee dostizhenii i drugim. Bodhisatva dobrovol'no prinimaet stradaniya
i chuvstvuet svoe predopredelenie i prizvanie zabotit'sya o blage mira tak
dolgo, poka ne budut izbavleny ot stradaniya vse. Posledovateli mahayany
rassmatrivayut Buddu ne kak istoricheskuyu lichnost', osnovatelya ucheniya, a kak
naivysshee absolyutnoe sushchestvo. Sushchnost' Buddy vystupaet v treh telah, iz nih
tol'ko odno proyavlenie Buddy - v obraze cheloveka - napolnyaet vse zhivoe.
Osoboe znachenie priobretayut v mahayane obryady i ritual'nye dejstviya. Budda i
bodhisatvy stanovyatsya ob容ktom pokloneniya. Ryad ponyatij starogo ucheniya
(naprimer, nekotorye stupeni vos'merichnogo puti) napolnyaetsya novym
soderzhaniem.
Krome hinayany i mahayany - etih glavnyh napravlenij - sushchestvoval i
celyj ryad drugih shkol. Buddizm vskore posle vozniknoveniya rasprostranilsya na
Cejlone, pozzhe cherez Kitaj pronik na Dal'nij Vostok.
UCHENIE MATERIALISTOV
V processe razvitiya filosofskogo myshleniya v drevnej i srednevekovoj
Indii obnaruzhivayutsya i materialisticheskie tendencii; sredi mnozhestva
razlichnyh religiozno-filosofskih i filosofskih shkol sushchestvovali opredelenno
materialisticheskie napravleniya. Odnako ot etih shkol ne sohranilos' nikakih
podlinnyh tekstov. Ih vzglyady mozhno rekonstruirovat' lish' na osnove
otdel'nyh upominanij i bolee ili menee kratkih passazhej, citirovannyh v
rabotah ih protivnikov. Sleduet, odnako, imet' v vidu, chto eti fragmenty
chasto privodyatsya ne polnost'yu i tendenciozno.
Naibolee polnuyu informaciyu ob indijskom materializme soobshchaet
srednevekovyj filosof Madhava (XIV v.) v trude "Sobranie vseh filosofij",
gde on ukazyvaet shestnadcat' razlichnyh filosofskih napravlenij. Odnim iz nih
yavlyaetsya materialisticheskoe uchenie lokayata (uchenie, "napravlennoe na [etot]
mir"). Hotya na analize etogo ucheniya skazyvaetsya vliyanie filosofskih
ubezhdenij Madhavy, predstavlyaetsya, chto rech' idet, vidimo, ob ucheniyah mnogih
materialisticheskih shkol, kotorye on ob容dinil bez differenciacii pod odnim
nazvaniem.
Osnovatelem lokayaty provozglashaetsya chashche vsego CHarvaka (inogda eta
materialisticheskaya sistema nazyvaetsya charvaka), odnako o vremeni ego zhizni i
ego trudah net nikakih svedenij.
Tem ne menee pervoe upominanie ob uchenii drevneindijskih materialistov
obnaruzhivaetsya uzhe v samyh drevnih upanishadah. Krome vzglyadov, kotorye
provozglashal Uddalaka i kotorye ves'ma blizki materializmu, upominaetsya
uchenie Brihaspati, o kotorom v upanishadah utverzhdaetsya, chto ono lozhnoe i
lishaet cheloveka ego ustoev. Poskol'ku v bolee pozdnee vremya nekotorye
materialisticheskie napravleniya nazyvalis' terminom brihaspat'ya (t. e. uchenie
Brihaspati), mozhno predpolozhit', chto v upanishadah obsuzhdaetsya odno iz
drevnih napravlenij materializma.
Sredi teh, kto v seredine 1-go tysyacheletiya vystupal protiv tradicionnoj
ideologii vedicheskogo brahmanizma, provozglashaya materialisticheskie vzglyady,
byl prezhde vsego Adzhita. S nim pereklikayutsya buddijskie teksty. K
materialisticheskomu napravleniyu etogo vremeni mozhno otnesti i trudy
posledovatelej dzhajnizma. I hotya izlozhenie etih trudov lish' fragmentarno, iz
nih sleduet, chto rech' idet o sisteme kotoraya ne dopuskaet sushchestvovaniya
kakoj-libo vysshej sily i utverzhdaet, chto chelovek i ves' mir sostoyat tol'ko
iz material'nyh elementov. Iz etih elementov sostoit i dusha, kotoraya
voznikaet vmeste s telom individa pri rozhdenii, a posle smerti pogibaet i
bol'she ne sushchestvuet. Iz tekstov mozhno uznat' i o myslyah drugogo filosofa
togo vremeni - knyazya Payasi, kotoryj hotel dokazat', inogda vybrav put'
zhestokih eksperimentov, lozhnost' ucheniya o vechnoj dushe cheloveka i o samsare.
Payasi, naprimer, prikazyvav vzvesit' telo prestupnika do i posle kazni cherez
poveshenie, chtoby vyyasnit', vyhodit li iz tela dusha i stanet li posle etogo
telo legche. Ili, pytayas' obnaruzhit' duh v mertvom tele, on anatomiroval el i
konstatiroval, chto pri samom podrobnom izuchenii on ne nashel nikakogo vechnogo
zhiznennogo principa.
V buddijskih i dzhajnistskih tekstah upominayutsya i drugie mysliteli,
kotorye otvergali tradicionnye brahmanskie dogmaty. Odnako svedenij o
materialisticheskih ucheniyah togo vremeni nedostatochno chtoby sdelat' vyvod o
tom, chto oni byli posledovatel'no materialisticheskimi. O vzglyadah
materialistov govoritsya i v drugih istochnikah - v epose, v kommentariyah
filosofov vedanty, naprimer SHankary.
Obshchim dlya vseh materialisticheskih napravlenij yavlyaetsya prezhde vsego
otricanie sushchestvovali zagrobnoj zhizni, zakona karmy i samsary. Poetom
storonniki idealizma nazyvali ih nastikami (otricatelyami), t. e. temi, kto
utverzhdaet, chto vse eto ne sushchestvuet. Soglasno lokayatikam, chelovek sostoit
iz chetyreh material'nyh elementov - zemli, vody, ognya i vozduha. Soedinyayas',
oni obrazuyut telo, organy chuvstv, i na ih osnove voznikaet duhovnoe nachalo.
Poskol'ku v cheloveke net nichego, chto perezhilo by ego smert', lokayatiki
govoryat o neobhodimosti pol'zovat'sya real'noj zhizn'yu, prinimat' vse, chto ona
prinosit, s soznaniem togo, chto priyatnye storony zhizni mogut uravnovesit'
zlo i stradanie. "Poka zhivesh',- govoritsya v odnom tekste,- zhivi radostno,
ibo smerti ne mozhet izbezhat' nikto. Kogda telo budet sozhzheno, prevratitsya v
pepel, obratnoe prevrashchenie nikogda ne sovershitsya". Odnako v etom ne sleduet
videt' odnostoronnee stremlenie lokayatikov k naslazhdeniyam i udovol'stviyam,
kak eto predstavlyayut chasto ih protivniki. Svoi vozzreniya lokayatiki
obosnovyvali logicheskimi polozheniyami, podvergali somneniyu tradicionnye
doktriny. Naprimer, stavitsya vopros: esli pri prinesenii zhertvy zhertvennoe
zhivotnoe popadaet na nebo k bogam, togda pochemu prinosyashchij zhertvu ne ubivaet
svoego otca, chtoby pomoch' emu pobystree popast' na nebo? Ili stavilsya
vopros: pochemu dushi umershih ne preduprezhdayut lyudej o posledstviyah plohih
postupkov? Vystupali oni takzhe i protiv kastovoj sistemy, kritikovali
ritual'nuyu praktiku zhrecov i avtoritet svyashchennyh tekstov. ,
Razvitiyu materialisticheskih vozzrenij i napravlenij sposobstvovali
novye nauchnye znaniya, v chastnosti v oblasti estestvennyh nauk. Izvestno, chto
imenno lokayatiki zanimalis' etimi disciplinami i imeyut zaslugi v etoj
oblasti. Hotya my raspolagaem nepolnymi dannymi, ochevidno, chto s samyh
drevnih vremen materialisticheskie napravleniya byli neotdelimoj chast'yu
processa razvitiya filosofskogo myshleniya v Indii. Izvestno takzhe, chto oni
vliyali i na nekotorye idealisticheskie sistemy (naprimer, sankh'ya, vajsheshika,
nekotorye pozdnie buddijskie shkoly i t. d.).
FILOSOFSKIE SISTEMY INDUIZMA
V pervye stoletiya nashego letoschisleniya v indijskom obshchestve postepenno
usilivaetsya process, kotoryj vel k formirovaniyu feodal'nyh otnoshenij.
Nekotorye cherty feodal'noj sistemy poyavilis' v Indii otnositel'no davno: uzhe
gde-to vo vtoroj polovine 1-go tysyacheletiya n. e. v bol'shinstve oblastej
Indii mozhno schitat' novye proizvodstvennye otnosheniya dominiruyushchimi.
K nachalu novoj ery v ideologicheskoj sfere reshayushchie pozicii zavoevyvaet
induizm, yavlyayushchijsya produktom dlitel'nogo razvitiya i postepennogo sliyaniya
razlichnyh kul'tur otdel'nyh etnicheskih grupp, naselyayushchih Indiyu. Proishodit
svoeobraznyj religioznyj sintez, vo mnogom svyazannyj s drevnejshimi
kul'turnymi sferami; v nem assimilirovalis' ne tol'ko starye bozhestva
vedicheskoj Indii i ritualy brahmanskih zhrecov, no postepenno i celyj ryad
mestnyh kul'tov. Legkost', s kotoroj induizm vpityval lokal'nye kul'ty i
prinimal bozhestva, v znachitel'noj mere sposobstvovala ego rasprostraneniyu
sredi vseh etnicheskih sloev raznorodnogo indijskogo obshchestva. Iz vsej pleyady
bozhestv na pervyj plan postepenno vydvigayutsya Vishnu i SHiva. Postepenno
voznikaet novaya mifologiya. S induizmom svyazana bogataya literatura razlichnyh
zhanrov. Naibolee izvestnym proizvedeniem yavlyaetsya Bhagavadgita (bozhestvennaya
pesn') - svyashchennaya kniga sekty bhagavatov, kotoraya, v chastnosti, posvyashchena
eticheskim voprosam i provozglashaet predannost' obretshemu formu lichnomu bogu.
Blagodarya svoemu universal'nomu harakteru ona po sej den' yavlyaetsya svyashchennym
tekstom induizma.
Filosofskoe obosnovanie induizma zaklyuchaetsya v shesti sistemah (
shad-darshana ), v ramkah kotoryh voznikaet eshche celyj ryad shkol. Nesmotrya na to
chto ih koncepcii chasto protivorechivy, vseh ih svyazyvaet stremlenie najti
put', na kotorom mozhno dostich' iskupleniya (mukti) iz put karmy i cepi
pererozhdenij. |ti sistemy (oni sformirovalis' po preimushchestvu v pervyh
stoletiyah n. e.) neustanno razvivayutsya, i postepenno vokrug nih voznikaet
bogataya kommentatorskaya literatura. Zdes' budut predstavleny tol'ko osnovnye
tezisy etih filosofskih sistem.
Sankh'ya. Hotya sankh'ya i yavlyaetsya, vidimo, starejshej iz vseh filosofskih
sistem induizma, pervyj traktat etoj filosofskoj shkoly, avtorom kotorogo
yavlyaetsya Ishvarakrishna, otnositsya k IV v. n. e. Iz eposov i drugih
mnogochislennyh istochnikov mozhno zaklyuchit', chto sankh'ya uzhe primerno v III
stoletii do n. e. byla samostoyatel'nym ucheniem. So vremenem ona preterpevala
sushchestvennye izmeneniya, i v nashi dni nelegko razlichit' vse fazy ee razvitiya,
osobenno bolee rannie. V istochnikah rannego perioda sankh'ya nazyvaetsya
ucheniem o tom, chto "osnova mira est' nechto, chto lisheno soznaniya". Sankh'ya
uchit, chto sushchestvuet pervichnaya material'naya pervoprichina mira-prakriti
(materiya, priroda). Snachala prakriti sushchestvovala v amorfnoj, neraschlenennoj
forme, a ee prevrashchenie v mir sushchestv i predmetov, kotorye vosprinimayutsya
chuvstvami, osushchestvilos' pod vliyaniem treh kachestvennyh elementov (guna).
Takovymi yavlyayutsya radzhas (stremlenie), tamas (t'ma) i sattva (yasnost'). V
kazhdoj veshchi, soglasno ee harakteru, preobladaet odin iz etih treh
kachestvennyh elementov. V veshchah, tyagoteyushchih k krasote, mudrosti ili pravde,
preobladaet sattva, togda kak tamas yavlyaetsya reshayushchim elementom vsego
passivnogo, ogranichennogo ili temnogo. Vse aktivnoe, energichnoe i
agressivnoe soderzhit preimushchestvenno radzhas.
Naryadu s prakriti v sankh'e priznaetsya sushchestvovanie absolyutnoj dushi
(purushi), kotoraya nezavisima ot material'noj osnovy mira. Ee nel'zya
nablyudat' i obnaruzhit', nesmotrya na to chto ona prisutstvuet vo vseh veshchah i
sushchestvah, kotorye sushchestvuyut blagodarya ee nalichiyu. Pri soedinenii prakriti
i purushi (prirody i duha) voznikaet dvadcat' pyat' ishodnyh principov, sredi
kotoryh naravne s material'nymi (voda, vozduh, zemlya i t. d.) sushchestvuyut i
duhovnye (intellekt, samosoznanie). Otnoshenie mezhdu dvumya elementami
ob容ktivnoj real'nosti (prakriti i purushi v izlozhenii filosofii sankh'ya)
slozhnoe, i ego ocenka daleko ne odnoznachna i nyne. Iz traktata Ishvarakrishny
i drugih sochinenij yasno, chto sankh'ya yavlyaetsya dualisticheskoj filosofiej, no
predstavlyaetsya, chto materialisticheskaya tendenciya v etom uchenii, osobenno na
rannih fazah razvitiya, ves'ma znachitel'na. Sankh'ya okazala bol'shoe vliyanie
na drugie religiozno-filosofskie sistemy i na indijskuyu kul'turu.
Joga. Vtorym stoletiem n. e. datiruetsya osnovopolagayushchee proizvedenie
filosofii jogi, sozdannoe Patandzhali. Ego rabota, napisannaya v ves'ma
lakonichnom stile, chasto kommentirovalas', i takie avtory, kak V'yasa (ok. IV
v.), Vachaspati i mnogie drugie, stremilis' ne tol'ko podrobno rassmatrivat'
uchenie etoj shkoly, no i razrabatyvat' i obogashchat' ee terminologiyu i
nekotorye drugie aspekty. Filosofiya jogi, delayushchaya akcent na issledovanie
psihologicheskih kategorij i na prakticheskoe psihologicheskoe obuchenie,
ishodit vo mnogom iz polozhenij o meditacii razlichnyh ranee sushchestvovavshih
sistem (v shirokom smysle slova termin "joga" upotreblyaetsya dlya oboznacheniya
meditacionnoj praktiki). Joga takzhe ves'ma blizka filosofii sankh'ya, iz
kotoroj ona beret mnogie polozheniya, prezhde vsego uchenie o dualizme prakriti
i purushi, sistemu dvadcati pyati principov i dr. |ti fundamental'nye
polozheniya v joge, odnako, dal'she ne razvivayutsya, i ona orientiruetsya na
konkretnye psihicheskie voprosy. Central'noj kategoriej dlya nee stanovitsya
chitta, prinimayushchaya formu vseh potencial'nyh psihicheskih sostoyanij. Glavnaya
sut' chitty ostaetsya neizmennoj, a otdel'nye proyavleniya (konkretnye
psihicheskie sostoyaniya) yavlyayutsya ih modifikaciyami, luchshe skazat' -
deformaciyami, ee razvitiya. . Prakticheski izvestnye psihicheskie sostoyaniya,
kotorye neposredstvenno nablyudaemy, filosofiya jogi nazyvaet klesha, ona ih
podrobno perechislyaet i analiziruet.
Vazhnym elementom vsej sistemy yavlyaetsya opisanie pravil psihologicheski
orientirovannoj trenirovki; ee otdel'nye stupeni soderzhat samoobladanie
(yama), ovladenie dyhaniem pri opredelennyh polozheniyah tela (asana), izolyaciyu
chuvstv ot vneshnih vliyanij (Prat'yahara), koncentraciyu mysli (dharana),
meditacii (dh'yana) i, nakonec, sostoyanie ottorzheniya (samadhi) - osvobozhdenie
ot telesnoj obolochki. V joge razrabotany takzhe tehnicheskie aspekty etoj
trenirovki. Filosofiya jogi, v chastnosti na bolee pozdnih fazah razvitiya,
priznaet sushchestvovanie absolyutnogo sushchestva, kotorym yavlyaetsya Ishvara. On v
svoej suti sovershenen i pomogaet posledovatelyam svoej shkoly dobit'sya (pri
prohozhdenii cherez vse stupeni psihologicheskogo obucheniya) osvobozhdeniya dushi
iz put karmy i samsary.
Vajsheshika. Osnovatelem drugoj induistskoj sistemy-shkoly vajsheshika-byl
Kanada (I v.). Samyj rannij etap sistemy vajsheshika soderzhit chetkie
materialisticheskie tendencii. Osnovnye tezisy etoj shkoly ishodyat iz togo,
chto sushchestvuyut postoyannye izmeneniya, vechnyj i ciklicheskij process
vozniknoveniya i upadka. V etom processe, odnako, imeetsya ustojchivyj element
atom (anu). V ponimanii vajsheshikov, atomy vechny, neunichtozhimy, nikem ne
sozdany. Obladayut oni takzhe i razlichnymi kachestvami (guna), kotoryh
naschityvaetsya semnadcat'. Iz vsegda vremennogo soedineniya atomov voznikayut
odushevlennye i neodushevlennye predmety, dostupnye nashim chuvstvam.
Pererozhdenie v takom sluchae yavlyaetsya rezul'tatom postoyannogo soedineniya i
raz容dineniya atomov. V tekstah vajsheshikov govoritsya o tom, chto atomy
sharovidny (parimandala). Vajsheshika delit kategorii na obshchie (saman'ya) i
chastnye (vishesha) (otsyuda i nazvanie vsej shkoly), kotorye soderzhatsya vo vseh
predmetah, i na ih osnove mozhno eti predmety razlichat'. Pri vseh
kachestvennyh i kolichestvennyh razlichiyah vse telesnye i netelesnye veshchi imeyut
obshchuyu sushchnost', ibo oni sostoyat iz substancij (drav'ya), kotoryh vsego
devyat'. Rech' idet o substanciyah, imeyushchih material'nuyu osnovu (voda, ogon',
zemlya, efir), odnako v vajsheshike priznaetsya i sushchestvovanie nematerial'nyh
substancij, eto - dusha (atman), sostoyashchaya iz psihicheskih kachestv. Dusha
nematerial'na, vechna i beskonechna, sushchestvuet v dvuh formah: ishvara ili
paramatman (absolyutnaya, ili vysshaya, dusha), v svoej suti sovershennaya i
vezdesushchaya, i individual'nye dushi (atman), kotorye stranstvuyut v beskonechnom
kolovrashchenii zhiznej.
N'yaya. S vajsheshikoj tesno svyazana shkola n'yaya. Obe sistemy v opredelennom
smysle dopolnyayut drug druga - n'yaya perenyala metafiziku vajsheshiki; teksty
obeih shkol ne polemiziruyut drug s drugom. Osnovatelem n'yai schitaetsya
Akshapada Gotama (ili Gautama), ego deyatel'nost' otnositsya k nachalu nashej
ery. N'yaya - sistema, v kotoroj delaetsya upor na issledovanii metafizicheskih
voprosov pri pomoshchi logiki. Traktat Gotamy chasto podvergalsya
kommentirovaniyu, i postepenno (na osnove etih kommentariev) voznik celyj ryad
napravlenii i shkol indijskoj logiki (takzhe nazyvaemyh n'yaya). K izvestnym
kommentatoram i logikam prinadlezhali, v chastnosti, Pakshilasvamin Vats'yayana i
Pashupatachar'ya Bharadvadzha i ryad drugih. Pozzhe voznikla nav'yan'yaya (novaya
n'yaya), sredi ee storonnikov byli Gangesha (ok. XIII v.), Dzhayadeva Pakshadhara,
Raghunatha SHiromani (oba zhili na rubezhe XV-XVI vv.), Mathuranatha Taravagisha
(ok. 1600-1675) i mnogie drugie.
Kak otmechalos', v n'yae osoboe vnimanie udelyaetsya problemam logiki i
gnoseologii, v chastnosti sredstvam nadezhnogo, dostovernogo poznaniya
(pramana), vvoditsya neskol'ko istochnikov poznaniya, kotorymi yavlyayutsya
-chuvstvovanie, zaklyuchenie i zaklyuchenie posredstvom analogii. Soglasno
nekotorym shkolam, k etim istochnikam prisoedinyaetsya i shabda (slovo) - ssylka
na avtoritet vedicheskih tekstov i drugih istochnikov. Materialisticheskie zhe
napravleniya dopuskali v kachestve sredstva poznaniya tol'ko chuvstvovanie. V
tekstah n'yai podrobno razrabatyvalis' razlichnye kategorii, naprimer
soobshchenie, ob容kt poznaniya i t. d.; izlagalis' principy logicheskogo analiza,
problemy kriteriya istinnosti i dr. Interesnym yavlyaetsya takzhe vvedenie
ponyatiya sillogizma, neobhodimogo dlya podtverzhdeniya - pravil'nosti
zaklyucheniya. V bol'shinstve shkol ispol'zuetsya pyatichlennyj sillogizm (poslednie
dva ego chlena inogda schitayut tavtologicheskimi), kotoryj soderzhit sleduyushchie
chleny (privodyatsya primery, chasto citiruemye v tekstah n'yaya):
1) tezis (pratidzhnya) -Na gore ogon',
2) dovod (hetu) - .(potomu chto tam) dym,
3) primer (udaharana) - gde dym, tam i ogon', kak v ochage,
4) applikaciya (upanayana) - to zhe i zdes',
5) vyvod (nigamana) - togda eto tak (t. e. sootvetstvuet tezisu).
Primery chasto prisutstvovali v izlozhenii ne tol'ko sillogizmov, no i
drugih kategorij, kotorye n'yaya razvivala. Primery dolzhny byli podkreplyat'
argumentaciyu i chasto pomogali ponyat' ochen' lakonichnye formulirovki osnovnyh
tezisov.
Mimansa. Pervym sohranivshimsya tekstom shkoly mimansa yavlyaetsya traktat
Dzhajmini (zhil, vidimo, mezhdu II v. do n. e. i II v. n. e.). Vvidu togo chto
mimansa pervonachal'no byla sistemoj pravil, pomogayushchih ponimaniyu Ved, to
razvivalas' ona s davnih por. Sredi predstavitelej etoj shkoly voznikli dva
napravleniya, iz nih bolee rannim yavlyaetsya uchenie Prabhakary, neskol'ko pozzhe
rabotal Kumarila (priblizitel'no mezhdu VII i VIII vv.).
Mimansa provozglashaet vozvrat k Vedam; soglasno etomu ucheniyu,
edinstvennym putem osvobozhdeniya iz put samsary i karmy yavlyaetsya
posledovatel'noe vypolnenie togo, chemu uchat Vedy. Mimansa ne tol'ko
vosprinimaet vedicheskie teksty kak vysshij avtoritet, no i vidit v nih
sverhchuvstvennuyu universal'nuyu substanciyu, kotoraya sushchestvuet vechno i
yavlyaetsya absolyutnoj. Inogda eti teksty polnost'yu identificiruyutsya s brahmoj.
Mimansa utverzhdaet, chto s pomoshch'yu teorii poznaniya mozhno ne tol'ko dostich'
pravil'nogo ponimaniya suti veshchej, no i postich' osnovopolagayushchie
metafizicheskie ponyatiya. Nekotorye ponyatiya, s pomoshch'yu kotoryh issleduyutsya
istochniki pravil'nogo znaniya (paramana), sravnimy s nekotorymi ponyatiyami
logiki. Syuda otnosyatsya, naprimer, chuvstvennoe vospriyatie (prat'yaksha),
logicheskoe zaklyuchenie (anumana) ili sravnenie (upamana). Drugie istochniki
pravil'nogo znaniya, kotorye mimansa priznaet, nahodyatsya v tesnoj svyazi s
yadrom ucheniya Ved. |to, v chastnosti, slovo (shabda), podrazumevayushchee ssylku na
avtoritet Ved, dalee ochevidnost' (arthapati) ili otsutstvie (abhava),
pokazyvayushchee, chto inogda ne sushchestvuet sredstv dlya togo, chtoby ponyat'
podlinnoe soderzhanie vedicheskogo slova i vedicheskih ritualov. Vedy
stanovyatsya prakticheski edinstvennym istochnikom poznaniya, a privedennye
istochniki pravil'nogo znaniya - ne chto inoe, kak sredstva, pri pomoshchi kotoryh
mozhno cherpat' iz etogo istochnika. V tekstah mimansy otvoditsya mnogo mesta
razlichnym izlozheniyam otdel'nyh vedicheskih ritualov, nekotorye polozheniya
soprovozhdayutsya mnogochislennymi primerami i t. d. Pozzhe v uchenie mimansy
vvodyatsya i nekotorye novye kategorii, kotorye snachala ne yavlyalis'
integral'nymi elementami sistemy. Interesno, naprimer, ih uchenie o yazyke i
vospriyatii slov, kotoroe razvival, v chastnosti, Prabhakara.
Vedanta. Soderzhanie eto