Ocenite etot tekst:


---------------------------------------------------------------
 Glava iz knigi "|rotika"
 Perevod Larisy Garmash
 Origin: http://xyz.org.ua/russian/win/discussion/erotic.html
---------------------------------------------------------------




Mysli o problemah lyubvi



V ramkah emocional'nyh otnoshenij cheloveka s okruzhayushchim mirom, so vsemi ego zhivymi sushchestvami i veshchami vse mozhno, na pervyj vzglyad, raspolozhit' v opredelennom poryadke, razdeliv na dve bol'shie gruppy: s odnoj storony - vse odnorodnoe, simpatichnoe, intimno-blizkoe, a s drugoj - vse neodnorodnoe, chuzhoe, vrazhdebnoe. Nash prirodnyj egoizm neproizvol'no chuvstvuet sebya libo pobuzhdaemym razdelit' radost', tak proniknut'sya sochuvstviem k sushchnosti drugogo, kak budto rech' idet o sobstvennom "ya", libo naoborot, chto-to zastavlyaet ego zamknut'sya, s容zhit'sya, otvergaya vneshnij mir, vystupaya agressivno, ugrozhayushche protiv nego. Takoj tip egoizma v bolee uzkom znachenii slova est' svoevolie, kotoroe lyubit tol'ko sebya i prislushivaetsya tol'ko k sebe, a vse ostal'noe podchinyaet sobstvennym celyam; naprotiv, tip tak nazyvaemogo samopozhertvovaniya est' natura samarityanina s ee idealom vseobshchego bratstva; etot ideal priznaet v kazhdom, dazhe samom otchuzhdennom sushchestve, stremlenie k velikomu edineniyu so Vselennoj. Oba eti svojstva besprestanno i neumolimo zaostryayutsya v hode razvitiya chelovechestva, i ot togo, kak reshitsya konflikt mezhdu nimi, budet zaviset' harakter kul'tury kazhdoj otdel'noj epohi. Oni nikogda ne smogut okonchatel'no primirit'sya drug s drugom. I esli odna iz etih dvuh protivopolozhnostej rezko podnimetsya do urovnya edinstvennogo poveleniya, to proizojdet eto tol'ko v tom sluchae i budet lish' togda opravdanno, esli drugaya v silu svoej utrirovannosti budet nuzhdat'sya v osobenno rezkoj korrekcii.



V real'noj zhizni trudno v kazhdom otdel'nom sluchae verno provesti granicy mezhdu slabost'yu i dobrom, mezhdu surovost'yu i siloj duha, i to, kak lyudi dolzhny ob容dinyat' v sebe dobro i silu, - predlozhenij i mnenij na etot schet sushchestvuet mnozhestvo, slovno peska v more. Mezhdu tem eto obstoyatel'stvo psihologicheski interesno tem, chto chelovek ne mozhet vstupit' ni v odno iz etih sostoyanij, ne vredya sebe, i chto oni oba, nesmotrya na ih vidimoe protivorechie, vse zhe, v konce koncov, mogut nahodit'sya vo vzaimodejstvii.



|goist, kotoryj, po vozmozhnosti, mnogoe dlya sebya trebuet, tak zhe, kak i al'truist, kotoryj mnogoe otdaet drugim, na svoem yazyke tvoryat odnu i tu zhe molitvu odnomu i tomu zhe Bogu - i v etoj molitve lyubov' k samomu sebe nerazdel'no smeshivaetsya s otrechennost'yu ot samogo sebya v odno celoe: "ya hochu imet' vse" i "ya hochu byt' vsem", oni dostigayut svoego apogeya v shodstve samoj intensivnosti strastnogo zhelaniya. I chto zhe?



Oba nichego ne dobivayutsya, ibo v etom i kroetsya sut' protivorechiya. |goist dolzhen perestat' byt' egoistom, tochno tak zhe, kak neegoist dolzhen stat' egoistom. |to nashi steny, v kotorye my upiraemsya i na kotoryh my risuem svoyu kartinu mira.



Imenno v absolyutnom protivorechii kroetsya novoe, neobyknovenno effektnoe i plodotvornoe v nih, poskol'ku ono vyzyvaet takoe sostoyanie, chto chelovek fakticheski uhodit sam v sebya i odnovremenno vyhodit iz svoej skorlupy obratno v celoe zhizni. |to kasaetsya i eroticheskih otnoshenij. CHasto, - i ne bez osnovaniya, - zamechayut, chto lyubov' - eto vechnaya bor'ba, vechnaya vrazhdebnost' polov i dazhe, esli v otdel'nyh sluchayah eto zvuchit neskol'ko preuvelichenno, vse zhe malo kto stanet otricat' tot fakt, chto v lyubvi vstrechayutsya dve protivopolozhnosti, dva mira, mezhdu kotorymi net mostov i ne mozhet byt' nikogda.



Ne sluchajno v prirode dejstvuet tot zakon, kotoryj samoe blizkorodstvennoe razmnozhenie nakazyvaet neplodovitost'yu, degeneraciej, gibel'yu.



V lyubvi kazhdogo iz nas ohvatyvaet vlechenie k chemu-to inomu, nepohozhemu; eto novoe mozhet byt' predugadannym nami i strastno zhelannym, no nikogda ne osushchestvimym. Poetomu postoyanno opasayutsya konca lyubovnogo op'yaneniya, togo momenta, kogda dva cheloveka slishkom horosho uznayut drug druga - i ischeznet eto poslednee prityazhenie novizny. Nachalo zhe lyubovnogo op'yaneniya svyazano s chem-to neizvedannym, volnuyushchim, prityagatel'nym; eto ozarenie osobenno volnuyushchee, gluboko napolnyayushchee vse vashe sushchestvo, privodyashchee v volnenie dushu. Verno, chto polyubivshijsya ob容kt okazyvaet na nas takoe vozdejstvie, poka on eshche ne do konca znakom. No kak tol'ko rasseivaetsya lyubovnyj pyl, on tut zhe stanovitsya dlya nas simvolom chuzhih vozmozhnostej i zhiznennyh sil.



Posle togo kak vlyublennye stol' opasnym obrazom otkryvayutsya drug drugu, oni eshche dolgoe vremya ispytyvayut iskrennyuyu simpatiyu. No eta simpatiya, uvy, po svoej okraske uzhe ne imeet nichego obshchego s proshedshim chuvstvom, i harakterizuetsya chasto, nesmotrya na chestnuyu druzhbu, tem, chto polna melkih obid, melkoj dosady, kotoruyu, kak pravilo, pytayutsya skryt'.



V lyubvi egoizm rasprostranyaetsya ne dobroserdechno i myagko, on vo mnogo raz zaostryaetsya kak sil'noe oruzhie zahvata. No etim oruzhiem ne pytayutsya kak-to zahvatit' oblyubovannyj predmet dlya sobstvennyh celej, etim oruzhiem on zavoevyvaetsya lish' dlya togo, chtoby ocenit' ob容kt so vseh storon, chtoby pereocenit' ego, voznesti na tron, nosit' na rukah. |roticheskaya lyubov' skryvaet ves' vozrosshij egoizm pod dobrozhelatel'nost'yu, voznikshaya strast', bespechnaya k protivorechiyam, soedinyaet dobrozhelatel'nost' i egoizm v edinom chuvstve.



Lyubyashchij chelovek chuvstvuet sebya sil'nym: on chuvstvuet, budto zavoeval ves' mir v silu etogo vnutrennego soyuza sobstvennogo "ya" s tem, chto privlekalo ego kak vysshee proyavlenie vseh prekrasnyh vozmozhnostej i neobychnostej vsego mira. No eto chuvstvo - tol'ko oborotnaya psihicheskaya storona togo fiziologicheskogo processa, pri kotorom cheloveku fakticheski udaetsya vozvysit'sya nad samim soboj, v kotorom on sebya oshchushchaet samym polnym obrazom i dobivaetsya naibol'shego uspeha: v lyubovnoj strasti on soedinyaetsya s drugim ne dlya togo, chtoby otrech'sya ot samogo sebya, a dlya togo, chtoby eshche raz prevzojti samogo sebya - chtoby prodolzhit'sya v novom cheloveke - v svoem rebenke.



Itak, eroticheskie otnosheniya - eto promezhutochnaya forma mezhdu otdel'nym sushchestvom, egoistom, i social'no chuvstvuyushchim sushchestvom.



V dejstvitel'nosti eroticheskoe chuvstvo samo po sebe yavlyaetsya takim zhe svoeobraznym mirom, kak i vse social'no okrashennye chuvstva ili chuvstva otdel'nogo egoisticheskogo cheloveka; eroticheskoe chuvstvo prohodit vse stupeni: ot samyh primitivnyh do slozhnejshih v svoej sobstvennoj sfere.



Ponyatno, pochemu takoe po suti protivorechivoe svoeobrazie, kak svoeobrazie lyubovnyh oshchushchenij, ocenivaetsya obyknovenno kak zybkoe; pochemu eto svoeobrazie lish' v neznachitel'noj stepeni schitaetsya egoistichnym i pereocenivaetsya skoree kak al'truistskoe. |to vtoroe protivorechie, iz kotorogo ono sovershenno ochevidno i polnost'yu sostoit. Tut fizicheskie sposoby vyrazheniya smeshivayutsya s duhovnymi i, nesmotrya na protivorechivost', vse zhe uzhivayutsya. My privykli otlichat' nashi samye sil'nye fizicheskie  potrebnosti i instinkty ot nashih duhovnyh iskanij, no my takzhe znaem i to, kak tesno oni svyazany mezhdu soboj i kak nepremenno oni soprovozhdayut drug druga; takim obrazom fizicheskie processy ne vystupayut s takoj trebovatel'nost'yu, chtoby postoyanno prityagivat' k sebe nashe vnimanie i chtoby cherez nas samih sebya osoznavat'. |roticheskoe chuvstvo napolnyaet nas kak nikakoe drugoe, nasyshchaya vsyu dushu illyuziyami i idealizaciyami duhovnogo roda, i tolkaet nas pri etom zhestoko, bez malejshih poblazhek na zhertvu takogo vozbuzhdeniya  - na telo. My ne mozhem ego bol'she ignorirovat', my ne mozhem bol'she ot nego otvorachivat'sya: pri kazhdom otkrovennom vzglyade na sushchnost' erotiki my slovno sodejstvuem drevnemu iznachal'nomu spektaklyu - processu rozhdeniya psihicheskogo v svoem polnom velikolepii iz ogromnoj, vseohvatyvayushchej utroby-materi - fizicheskogo.



No zdes' my svyazyvaem ponyatiya "fizicheskoe" i "duhovnoe" kak otdel'nye predstavleniya, tochno tak zhe, kak nevol'no pytaemsya eto sdelat' i s ponyatiyami "egoisticheskoe" i "al'truisticheskoe", chtoby po vozmozhnosti celostno ponyat' fenomen lyubvi i vyrazit' eto edinym predstavleniem.



Otsyuda - strannyj dualizm vo mneniyah ob eroticheskom, i otsyuda - izobrazhenie eroticheskogo, ishodyashchee iz dvuh sovershenno protivopolozhnyh storon.                                                



Rezkosti   etih   kontrastov   sposobstvuet eshche odno obstoyatel'stvo. Nasha polovaya zhizn' - tochno tak zhe kak i vse ostal'noe - fizicheski v nas lokalizovana i otdel'na ot prochih funkcij. Polovaya zhizn' vozdejstvuet centralizovanno i tak zhe obshirno, kak deyatel'nost' golovnogo mozga, no otlichie ee v tom, chto pri etom ona vystupaet na perednij plan namnogo grubee i vyrazitel'nee.



Da, "temnoe" chuvstvo etogo fenomena lyubvi mozhet samo prijti k vlyublennym, i, vozmozhno, eto yavitsya odnoj iz samyh sil'nyh prichin togo glubokogo instinktivnogo styda, kotoryj budut ispytyvat' sovershenno yunye neporochnye lyudi po otnosheniyu k svoej fizicheskoj svyazi. |tot pervonachal'nyj styd ne vsegda voshodit tol'ko k nedostatochnomu opytu, a voznikaet spontanno: oni schitali i oshchushchali lyubov' kak celostnost', vsej ih vzvolnovannoj sushchnosti, i etot perehod k special'nomu fizicheskomu processu, k processu, na kotoryj padaet udarenie, sbivaet s tolku: eto pohodit na to, kak ni paradoksal'no eto zvuchit, kak esli by mezhdu nimi dvoimi prisutstvoval eshche i tretij. I eto vyzyvaet takoe oshchushchenie, budto oni sblizilis' prezhdevremenno, v bezuslovnom rastochitel'stve svoej duhovnoj obshchnosti.



Tem ne menee eto sblizhenie probuzhdaet v cheloveke p'yanyashchee, likuyushchee vzaimodejstvie produktivnyh sil ego tela s naivysshim duhovnym pod容mom. I hotya nashemu soznaniyu nasha zhe sobstvennaya telesnost' znakoma dovol'no ploho i eshche men'she podlezhit kontrolyu tot mir, s kotorym my dolzhny vstupit' v soedinenie, stav edinoj sushchnost'yu -neozhidanno voznikaet takaya ostrooshchushchaemaya innervaciya mezhdu nimi, chto vse zhelaniya vspyhivayut v odnochas'e - razom i odnovremenno.



Spravedlivo utverzhdenie: vsyakaya lyubov' - schast'e, dazhe neschastlivaya. Spravedlivost' etogo vyrazheniya mozhno priznat' polnost'yu, bez vsyakoj sentimental'nosti: ponimaya eto kak schast'e lyubvi v samom sebe, kotoraya v prisushchem ej prazdnichnom volnenii budto by zazhigaet sto tysyach yarkih svechej v zataennyh ugolkah nashego sushchestvovaniya, chej blesk yarkimi luchami ozaryaet vseh nas iznutri. Potomu lyudi s istinnoj dushevnoj siloj i glubinoj znayut o lyubvi eshche do togo, kak polyubili, - podobno |milii Bronte.



V eroticheskom opyte real'noj zhizni lyubov' i obladanie drugim chelovekom pribavlyayut k etomu glubinnomu opytu osobyj vid schast'ya, schast'ya kak by udvoennogo - podobno effektu eha. Udivlenie i radost' ot togo, chto veshchi iznutri otklikayutsya na nash vozglas likovaniya.



Poetomu lyuboj vid duhovno-tvorcheskoj deyatel'nosti v eroticheskom sostoyanii s osoboj siloj podverzhen vliyaniyu, poroyu on povyshaetsya, voodushevlyaetsya, i eto sluchaetsya dazhe v teh sferah, kotorye prakticheski ochen' daleko lezhat ot vsego lichnogo.



Obrashchennyj v etu tvorcheskuyu glubinu, nash duh, nahodyas' v takom bessoznatel'no-eroticheskom sostoyanii, obnaruzhivaet sily, kotorye do etogo byli nevedomy nam, naryadu s utratoj drugih sil, kotorye byli izvestny nam ranee.



|to zvuchit stranno, no est' tem ne menee chudesnye storony bytiya, kotorye voistinu v polnoj mere svyazyvayut vlyublennogo s chasto hvalenoj detskoj neposredstvennost'yu genial'no tvoryashchih natur.



|ta detskaya neposredstvennost', v kotoruyu, v silu eroticheskogo omolozheniya, mozhet vpast' samyj blagorazumnyj i zakorenelyj pedant, otlichaet strozhajshim i nepodkupnejshim obrazom podlinno eroticheskoe ot lyubogo roda pohoti, ibo ta vsegda ostaetsya izolirovannoj, lokal'noj v svoem telesnom vozbuzhdenii i ne vyzyvaet togo isklyuchitel'nogo sostoyaniya op'yaneniya, kotoroe ohvatyvaet cheloveka celikom.



Opredelennye veshchi stilizuyutsya, oshchushchayutsya kak by vne real'nosti v svoem sobstvennom mire, i mozhet potomu, chto oni poeticheski napolneny, i mogut tol'ko v takoj forme voobshche vosprinimat'sya.



Hudozhnik vybiraet tol'ko te veshchi, kotorye ego nastraivayut produktivno vplot' do genial'nosti, on mozhet vybirat' k tomu zhe tol'ko opredelennye ih storony, a takzhe tol'ko opredelennye otnosheniya ih sushchnosti k samomu sebe, ne obrashchaya vnimaniya na prochie kachestva.



CHto kasaetsya ob容kta nashej lyubvi, to ne my otkryvaem ego, kak i ne my vybiraem ego dlya sebya - my vybiraem v nem tol'ko to, chto kak raz neobhodimo nam, chtoby eto otkrylos' v nas samih. Poetomu lyubov' i tvorchestvo v korne svoem tozhdestvenny.



Vot pochemu chuvstvo eroticheskogo v nas, bez vsyakogo somneniya, dolzhno byt' po suti svoej tochno takim, kak genial'noe tvorchestvo, kotoroe vosprinimayut chashche kak periodichnost', kotoroe prihodit i preryvaetsya, i ch'yu intensivnost' ili polnotu schast'ya sovershenno opredelenno izmerit' v otdel'nom sluchae nel'zya, kak nel'zya predpolozhit' i ego prodolzhitel'nost'. I vse zhe, pri lyubyh obstoyatel'stvah, sil'noe lyubovnoe chuvstvo nesposobno poverit' do konca v krah svoih zhe illyuzij.



V lyubvi, kak i v tvorchestve, luchshe otkazat'sya, chem vyalo sushchestvovat'. Luchshe verit', chto periodichnost' vysshego schast'ya v lyubvi, kak i v tvorchestve, estestvenna. I vse zhe kolebaniya chuvstv perenosyatsya ves'ma s trudom, v osobennosti kogda ih fazy ne vsegda u dvuh lyudej sovpadayut.



Prehodyashchij harakter lyuboj lyubovnoj strasti, kak v tvorchestve, mog by privodit' k menee opasnym krizisam, esli by k etomu ne dobavlyalis' nekotorye nedorazumeniya.



ZHizn' i lyubov' ne sovpadayut i delayut zatem drug drugu pechal'nye ustupki, chtoby voobshche prodolzhat' sushchestvovat': lyubvi predostavlyaetsya neskol'ko prazdnichnyh mgnovenij, no ona neohotno soglashaetsya snyat' posle bala svoi prazdnichnye odezhdy, i v samom skromnom, povsednevnom plat'e yutit'sya v uglu. No etot pechal'nyj konec, kotoryj iskushennyj chelovek obychno s grustnoj uverennost'yu predvidit dlya vsyakogo vlyublennogo, ottogo i sluchaetsya, chto snachala blesk lyubvi vosprinimaetsya kak ochen' vazhnyj, no zatem ee pravo na ee sobstvennyj i prazdnichnyj naryad i ee ideyu vechnogo vozrozhdeniya prazdnika nedoocenivaetsya.



|to, konechno, dolzhno zvuchat' pechal'no, kak propoved' vse bolee glubokogo odinochestva dlya kazhdogo, kto hochet vyjti za ego predely. Mezhdu tem fakticheski tol'ko eto vozvrashchaet lyubvi ee pravo vlastvovat' vmesto togo, chtoby otnyat' ego posle kratkovremennogo pervogo op'yaneniya i vmesto togo, chtoby smeshat' ego s uzkoobuslovlennymi vygodami zhizni. Vse zhe lyubov' dejstvuet kak nepryamoj povod v tom sluchae, esli ona ispol'zuetsya lyubimym chelovekom v kachestve ogniva, a ne v kachestve samogo ognya, u kotorogo on sogrevaetsya. Odnako za eto ostaetsya ej ogranichennaya vlast' tak dolgo, kak ona hochet etogo, i tak daleko, kak tol'ko ona mozhet dostich' vo vseh oblastyah zhizni. Dal'she i dal'she mozhet ona dejstvovat' podobno tomu, kak ona postupaet v fizicheskom sliyanii: ohvachennyj eyu, chelovek zarozhdaet nastoyashchuyu polnotu zhizni v kontakte s drugim chelovekom, v nem vysvobozhdaetsya ego tvorcheskaya sila, tak delo vsej zhizni, vsya vnutrennyaya plodotvornost' i krasota mogut brat' svoe nachalo tol'ko iz etogo kontakta, ibo eto imenno to, chto dlya kazhdogo cheloveka oznachaet "vse" - moment svyazi s nedostizhimoj podlinnost'yu veshchej. Ona - sredstvo, pri pomoshchi kotorogo s nim govorit sama zhizn', kotoraya neozhidanno stanovitsya chudesnoj, yarkoj, kak budto ona govorit na yazyke angela, milost'yu kotorogo ona nahodit neobhodimye imenno dlya nego slova. 



Lyubit' - eto oznachaet znat' o kom-to, chej "cvet mira" - sposob videniya veshchej - vy dolzhny prinyat' tak, chtoby eti veshchi perestali byt' chuzhimi i uzhasnymi, ili holodnymi, ili pustymi, slovno, priblizhayas' k rayu, vy priruchili dikih zhivotnyh. Tak v samyh prekrasnyh pesnyah o lyubvi zhivet sol' samoj erotiki, kotoraya toskuet o vozlyublennoj tak, kak budto vozlyublennaya - ne tol'ko ona sama, a takzhe ves' mir, vsya vselennaya, kak budto by ona eshche listochek, drozhashchij na vetke, kak budto luch, sverkayushchij v vode - preobrazovatel'nica vseh veshchej, odnovremenno sposobnaya preobrazovyvat'sya vo vse veshchi: tak, drobyas' i soedinyayas', ozhivaet obraz predmeta lyubvi v sotnyah tysyach otrazhenij.



Naibol'shaya opasnost' kroetsya ne v tom bezrassudnom osleplenii lyubovnoj strasti, kogda chelovek v drugom hochet uvidet' bol'she, chem est' na samom dele: opasnej, esli vmesto etogo on popytaetsya naoborot - predstavit' svoyu sobstvennuyu sushchnost' iskusstvenno, "po obrazu i podobiyu" drugogo. Tol'ko tot, kto polnost'yu ostaetsya samim soboj, mozhet rasschityvat' na dolguyu lyubov', potomu chto tol'ko vo vsej polnote svoej zhizni on mozhet simvolizirovat' dlya drugogo zhizn', tol'ko on mozhet vosprinimat'sya eyu kak sila. Nichego poetomu tak ne iskazhaet lyubvi, kak boyazlivaya prisposoblyaemost' i pritirka drug k drugu, i ta celaya sistema beskonechnyh vzaimnyh ustupok, kotorye horosho vynosyat tol'ko te lyudi, kotorye vynuzhdeny derzhat'sya drug druga lish' po prakticheskim soobrazheniyam nelichnostnoj prirody, i dolzhny   etu neobhodimost' po vozmozhnosti racional'no priznat'. No chem bol'she i glubzhe dva cheloveka raskryty, tem hudshie posledstviya eta pritirka imeet: odin lyubimyj chelovek "privivaetsya" k drugomu, eto pozvolyaet odnomu parazitirovat' za schet drugogo, vmesto togo, chtoby kazhdyj gluboko pustil shirokie korni v sobstvennyj bogatyj mir, chtoby sdelat' eto mirom i dlya drugogo. V etom prichina takogo svoeobraznogo i vse zhe otnyud' ne redkogo yavleniya, kogda posle prodolzhitel'noj i povidimosti schastlivoj zhizni smert' razdelyaet paru, i - ostavshayasya v zhivyh "polovina" neozhidanno nachinaet rascvetat' po-novomu. Inogda zhenshchiny, kotorye byli dlya svoih sputnikov slishkom predannymi, polnost'yu sokrashchennymi do "poloviny", uznayut stav pechalyashchimisya vdovami, k svoemu sobstvennomu udivleniyu, chudesnyj pozdnij rascvet svoej podavlennoj, pochti uzhe pozabytoj sobstvennoj sushchnosti.



Na dele byt' "polovinami" vsegda ploho dlya obeih storon i vsegda byvaet tesno v ih "zhilishche", esli oni k tomu zhe eshche "priterlis'" drug k drugu: hotya oni govoryat teper' "my" vmesto "ya", no "my" uzhe ne imeet nikakoj cennosti, kogda zahvacheno "ya", - i eto otnositsya ne tol'ko k duhovno bednym lichnostyam, no svojstvenno i dlya lichnostej s bogatym vnutrennim mirom, gde odin u drugogo naivno otnimaet ego soderzhanie, prisvaivaet i pytaetsya zhit' sam, i dlya etogo pryachet vnutr' svoe sobstvennoe, do teh por, poka oni ne razluchatsya. Teper' oni, mozhet byt', byli by drug dlya druga po-bratski rodnymi, esli   by   oni   ne lyubili drug druga - s vospominaniyami i strastnymi zhelaniyami - byli by, esli by tol'ko po oshibke iz privlekatel'noj, plodotvornoj  novizny - kotoroj oni byli drug dlya druga - oni ne stali by smertel'noj banal'nost'yu drug dlya druga. 



Lyudi govoryat o lyubvi s gromkim preuvelicheniem. Zachem oni preuvelichivayut? Oni vynuzhdeny eto delat', potomu chto oni ne mogut ob座asnit' eto po-drugomu - a v ob座asnenii oni nikogda ne byli sil'ny - kak zhe eto vse-taki proishodit, chto stanovyatsya vse bol'she uverennymi v sebe, kogda lyubyat drugogo, i chto dvoe tol'ko togda stanovyatsya odnim, esli li oni ostayutsya dvumya.



Oni potomu tak redko ostayutsya "dvumya", potomu chto edinstvo, po bol'shej chasti, oznachaet iskazhenie.



Otsyuda postoyanno rastushchee vzaimnoe nedovol'stvo, stol' sil'no ohvatyvayushchee        lyubovnuyu strast'. Opasayutsya stat' ogranichennymi, opasayutsya otsutstviya bol'shih   vozmozhnostej dlya razvitiya i peremen, i smotryat s rastushchim nedoveriem na "vozmozhnost' vechnoj lyubvi v dal'nejshem".                              



V prezhnej ih vere skryvalos' mnogo naivnoj netrebovatel'nosti otnositel'no    dejstvitel'no ozhivlyayushchego lyubovnogo chuvstva.



Sovremennyj chelovek uzhe luchshe znaet, chto lyudi nikogda drug drugom ne "vladeyut", chto oni poluchayut ili teryayut drug druga v lyuboj moment zhizni, chto lyubov' voobshche "sushchestvuet"   tol'ko v ih fakticheskom spontannom vozdejstvii. Po etoj prichine segodnya trudnej otdelit' legkomyslie ili igru ot podlinnoj lyubovnoj strasti, i vse zhe oni peremeshany ne sil'nej, chem ran'she. No esli ran'she dazhe dovol'no neznachitel'noe i bednoe v chuvstvennom smysle ves'ma maloplodotvornoe vnutrennee otnoshenie pytalis' predstavit' bozh'ej milost'yu, to teper' mozhno otkazat'sya, pri obstoyatel'stvah, ot otnositel'no bogatoj i glubokoj lyubovnoj svyazi spustya neprodolzhitel'nyj otrezok vremeni (tak, kak ran'she "ot flirta"), potomu chto prihodit ponimanie togo, chto ona vse zhe ne yavlyaetsya absolyutno vsem, chto mozhet dat' lyubov', i chto luchshe  - idti dal'she porozn'. Konechno, v takom ponimanii lezhit opredelennaya zhestokost'. |ta zhestokost' znaet, chto tam, gde lyubov' hochet byt' bol'shim, chem chuvstvennoe ili mechtatel'noe vremyapreprovozhdenie, ona dolzhna sotrudnichat' s toj zhe samoj velikoj zadachej zhizni, kotoroj prinadlezhat nashi samye vysokie celi i samye svyatye nadezhdy, - i chto ona iz svoej oblasti, iz samoj sebya dolzhna zavladet' otrezkom zhizni posle drugogo. Samaya   sovershennaya   lyubov'   ostanetsya vsegda takoj, poka ej udaetsya samym sovershennym obrazom v bol'shinstve momentov i oblastej "sdelat'" tak, chto chelovek perezhivaet vse posredstvom drugogo cheloveka, - da, do teh por, poka oni v sostoyanii vmeste byt' "vsem": vlyublennymi, suprugami, bratom i sestroj, druz'yami, roditelyami, tovarishchami, igrayushchimi det'mi, strogimi sud'yami, miloserdnymi angelami.



Esli my vzglyanem v mir prostejshih sushchestv, to my obnaruzhim, chto malen'kie ameby sovokuplyayutsya i razmnozhayutsya, prichem oni poparno vzhimayutsya odna v druguyu, absolyutno slivayas' s drugim sushchestvom. Nam kazhetsya estestvennym, chto lyudi v oblasti fizicheskoj uzhe ne sposobny na stol' polnoe sliyanie; nashe telo udovletvoryaetsya tem, chto lish' chastichka ego samogo dolzhna "pojti" dlya oplodotvoreniya, lish' ona dolzhna prinyat' uchastie v etom polnom sliyanii i tol'ko v uzkoogranichennoj funkcii.



Strannym obrazom, no v tom, chto kasaetsya dushi, a ne tela, nam hochetsya, chtoby eto vzaimoproniknovenie rasprostranyalos' eshche dal'she, - tak, kak eto proishodit u ameb. Dushoj my hotim togo zhe samogo, chto i telom: ne rastvoreniya v drugom cheloveke, a - naoborot, blagodarya svoemu kontaktu, - plodotvornogo stanovleniya, usileniya, udvoeniya, vplot' do plodotvornogo rosta. V takih zhe otnosheniyah sostoyat hudozhnik i ego tvorchestvo. Potomu chto avtor, dazhe ne soprikasayas' pri etom s predmetom, prebyvaet s nim v etom "ameboobraznom soitii", poskol'ku etot predmet oplodotvoril ego fantaziyu.



Za etoj polnoj analogiej fizicheskih i duhovnyh sposobov vyrazheniya lyubovnogo vospriyatiya stoit to, chto pri etom rech' idet tol'ko o dvuh storonah odnogo i togo zhe processa. Kak tvorcheskoe vozbuzhdenie korenitsya v processah fantazii, tak eroticheskoe vozbuzhdenie, podobno processu tvorchestva, nel'zya vychlenit' iz fantazii, yavlyayushchejsya ego porozhdayushchim centrom. Nespravedlivo otnosyatsya k eroticheskomu processu, esli ego ogranichivayut lish' grubym fizicheskim dejstviem, a vse dal'nejshee bol'she ne hotyat priznavat'. No s ne men'shej nespravedlivost'yu otnosyatsya k nemu te, kotorye ego lish' moralizuyut i estetiziruyut, iskazhaya pri etom polovuyu zhizn'. |roticheskoe - eto vse to, chto otnositsya k iznachal'noj sile prityazheniya, preodolevaya pri etom sushchestvuyushchuyu razdelennost' i neshodstvo mezhdu telesnymi i duhovnymi proyavleniyami ego suti, podcherkivaya fizicheskij moment v duhovnom i naoborot.



S etoj suverennoj oblast'yu - ved' eroticheskoe yavlyaet svoj sobstvennyj celyj mir vo vseh ego fizicheskih proyavleniyah - prebyvayut v raznoobraznyh konfliktah drugie oblasti chelovecheskoj zhizni i razlichnye mneniya cheloveka. Primer tomu - to, kak chasto lyudi mogut odnovremenno lyubit' i prezirat'. YA pri etom predvizhu, v ochen' chastom sluchae, chto nashe "prezrenie" tol'ko privito i chto imenno lyubov' v dejstvitel'nosti sovpadaet s nashej glubinnoj ocenkoj veshchej.



Prityagatel'nost' predmeta ostaetsya istochnikom sil'nogo op'yaneniya, no op'yanenie nashej celostnoj sushchnosti sushchestvuet lish' tol'ko v predelah opredelennyh momentov, v to vremya kak v drugie momenty nastupaet unynie, razocharovanie. Esli eta simpatiya voznikaet v ochen' chuvstvitel'nyh mestah dushi, ej protivostoyat v nashej soznatel'noj lichnostnoj napravlennosti ochen' sil'nye pristrastiya i ocenki: takov istok bor'by mezhdu lyubov'yu i prezreniem, i, strannym obrazom, ot kazhdogo cheloveka, bez isklyucheniya, ozhidaetsya, chto on preodoleet svoyu strast', hotya nikto - dazhe on sam - ne mozhet predugadat', kakie bogi v glubine glubin boryutsya tut za ego serdce i na kakoj storone mozhet byt' samaya tyazhelaya poterya, ser'eznoe uvech'e. 



Kak svoeobraznyj itog etih razmyshlenij naprashivaetsya vopros: pochemu lyubimyj predmet tak chasto nastol'ko malo nam podhodit - po sravneniyu s bol'shinstvom simpatichnyh nam lyudej - i pochemu, tem ne menee, dlya nas vse sosredotachivaetsya v nem odnom? Pochti v kazhdoj lyubovnoj strasti zhivet eto nedorazumenie i, nevol'no sprashivaya sebya o prichine vybora i tajne svoej zavisimosti, my, kak pravilo, ne v sostoyanii ih ob座asnit'.



|to proishodit togda, kogda v osnove lyubovnoj strasti lezhit fizicheskoe vpechatlenie, prichem eto fizicheskoe vpechatlenie govorit na sovershenno "drugom yazyke", tak skazat', simvoliziruet, obeshchaet sovershenno inoe, nezheli to, chem okazyvaetsya dusha etogo cheloveka pri bolee blizkom znakomstve. |to proishodit tak, kak budto ego pohodka, ego vid, ego ulybka, ego intonaciya, koroche, vse, do samyh mel'chajshih chertochek ego sushchestva, rasskazalo o sovershenno drugom cheloveke, chem on est' na samom dele.



Esli rech' idet o strasti legkogo roda, to etot paradoks ne sil'no ee razrushaet, ved' ona, sobstvenno, i lyubit tol'ko fizicheskogo cheloveka, i potomu ona ne nahoditsya v tragicheskom konflikte, podobno konfliktu mezhdu lyubov'yu i prezreniem. V svoih fizicheskih vpechatleniyah ona ne oshibaetsya i nikogda ne oshibetsya: v etom chelovecheskie instinkty ne mogut zabludit'sya. No mozhet sluchit'sya tak, chto to, chto ona vidit i chuvstvuet v etom otdel'nom individuume, yavstvenno podcherknuto tol'ko fizicheski - mozhet byt', vozrastom, predkami, osobennostyami sem'i, mozhet byt', s detstva - t.e. to, chego on lishilsya so vremenem, chto bylo otrezano priobretennymi pozdnee vnutrennimi svojstvami. Telo - bolee konservativnaya sila, i mnogoe medlenno v nego "vnedryaetsya".



To, chto my lyubim, shozhe so svetom teh zvezd, kotorye ot nas tak daleki, chto ih svet my vidim tol'ko posle togo, kak oni sami uzhe pogasli. My lyubim potom nechto, chto est' i chego odnovremenno net, no dazhe potom my lyubim ne zrya. Ibo dazhe potom etot eshche vidimyj, ulovimyj luch ugasayushchego sveta mozhet zazhech' ogon' vsej nashej sushchnosti, kotoryj ne smog by tak vspyhnut' ni ot odnoj drugoj, samoj bogatoj dejstvitel'nosti. |roticheski my lyubim tol'ko to, chto v samom shirokom smysle fizicheski vyrazheno, chto, tak skazat', stalo fizicheskimi simvolami, obrelo material'nost'. |to podcherkivaet vsyu okol'nost' puti ot odnoj chelovecheskoj dushi k drugoj. |to oznachaet, chto my uzhe dejstvitel'no nikogda ne priblizimsya drug k drugu, i nechto podobnoe tol'ko izobrazhaem fizicheski. Mezhdu tem, po prichine darovannogo nam fizicheskogo povoda, sami v sebe my sozdaem blestyashchij portret drugogo i tem samym vse nashi sily vysvobozhdayutsya i voodushevlyayutsya. V etom kroetsya i prichina togo, pochemu v nekotorom smysle iskalechennogo ili obezobrazhennogo cheloveka mozhno prodolzhat' bezumno lyubit', poskol'ku on uzhe prezhde podal nam ne obezobrazhenno i ne izuvechenno svoyu fizicheskuyu simvoliku.



Lyubov' - eto kak raz i polnost'yu fizicheskoe, i samoe gluboko-duhovnoe, spiritualisticheskoe, chto v nas proyavlyaetsya: ona vsecelo uderzhivaetsya v tele, no i v nem vsecelo yavlyaetsya simvolom, podobiem dlya lyubogo cheloveka i dlya vsego, chto prokradyvaetsya cherez vorota chuvstv v nashu samuyu sokrovennuyu dushu, chtoby ee razbudit'.



Vechnoe otchuzhdenie v vechnom sostoyanii blizosti - drevnejshij, izvechnyj priznak lyubvi. |to vsegda nostal'giya i nezhnost' po nedosyagaemoj zvezde.



Tol'ko tvorcheskij chelovek znaet, chto schast'e i muchenie yavlyayutsya odnim i tem zhe vo vsem samom intensivnom, samom tvorcheskom opyte nashej zhizni. No zadolgo do nego chudak-chelovek, kotoryj lyubil, - molya, prostiral ruki k zvezde, ne sprashivaya, budet li eto radost'yu ili stradaniem.



Glava iz knigi "|rotika"


Lu Andreas-Salome


Perevod Larisy Garmash



Last-modified: Fri, 12 Mar 1999 08:13:07 GMT

Ocenite etot tekst: