Hose Ortega-i-Gasset. O tochke zreniya v iskusstve
---------------------------------------------------------------
Perevod T. I. Pitarevoj, 1991 g.
OCR: Sergej Petrov, 14.07.99
Origin: http://www.chat.ru/~scbooks/
---------------------------------------------------------------
Istoriya - esli, konechno, eta nauka sleduet svoemu istinnomu naznacheniyu
- ne chto inoe, kak s容mka fil'ma. Dlya istorii nedostatochno, izbiraya tu ili
inuyu datu, obozrevat' panoramu nravov epohi, - cel' ee inaya: zamenit'
statichnye, zamknutye obrazy kartinoj dvizheniya. Ranee razroznennye "kadry"
slivayutsya, odni voznikayut iz drugih i nepreryvno sleduyut drug za drugom.
Real'nost', kotoraya tol'ko chto kazalas' beskonechnym mnozhestvom zastyvshih,
zamershih v kristallicheskom ocepenenii faktov, taet, rastekaetsya v
polnovodnom potoke. Istinnaya istoricheskaya real'nost' - ne fakt, ne sobytie,
ne data, a evolyuciya, vossozdannaya v ih splave i sliyanii. Istoriya ozhivaet, iz
nepodvizhnosti rozhdaetsya ustremlennost'.
V muzeyah pod sloem laka hranitsya ostyvshij trup evolyucii. Tam zaklyuchen
potok hudozhestvennyh iskanij, vekami struyashchijsya iz chelovecheskih dush. Kartinu
evolyucii sberegli, no ee prishlos' raz座at', razdrobit', snova prevratit' v
nabor fragmentov i zamorozit', budto v holodil'noj kamere. Kazhdoe polotno -
okamenelyj, nepovtorimyj v perelive svoih granej kristall, zamknutyj v sebe
ostrov.
No pri zhelanii my s legkost'yu ozhivim etot trup. Dostatochno raspolozhit'
kartiny v opredelennom poryadke i ohvatit' ih vzglyadom, a esli ne vzglyadom,
to mysl'yu. Srazu stanet yasno, chto razvitie zhivopisi ot Dzhotto do nashih dnej
- edinyj shag iskusstva, podoshedshij k koncu etap. Udivitel'no, chto odin
prostejshij zakon predopredelil vse beschislennye metamorfozy zapadnoj
zhivopisi. No porazhaet i nastorazhivaet drugoe: analogichnomu zakonu
podchinyalis' i sud'by evropejskoj filosofii. Podobnyj parallelizm v razvitii
dvuh naibolee neshozhih oblastej kul'tury navodit na mysl' o sushchestvovanii
obshchej glubinnoj osnovy evolyucii evropejskogo duha v celom... YA ne stanu
posyagat' na sokrovennye tajniki istorii i dlya nachala ogranichus' razborom
zapadnoj zhivopisi - edinogo shaga protyazhennost'yu v shest' stoletij.
Dvizhenie predpolagaet nalichie dvizhitelya. Kakimi sdvigami vyzvana
hudozhestvennaya evolyuciya? Lyubaya kartina - momental'nyj snimok, gde zapechatlen
ostanovlennyj dvizhitel'. Tak chto zhe eto? Ne ishchite zamyslovatyh ob座asnenij.
|to vsego lish' tochka zreniya hudozhnika - imenno ona menyaetsya, sdvigaetsya,
vyzyvaya tem samym raznoobrazie obrazov i stilej.
Nichego udivitel'nogo. Abstraktnaya ideya vezdesushcha. Ravnobedrennyj
treugol'nik mozhno voobrazit' gde ugodno - on budet neizmenen na Zemle i na
Siriuse. Naprotiv, nad vsyakim chuvstvennym obrazom tyagoteet neotvratimaya
pechat' mestopolozheniya; koroche, obraz yavlyaet nam uvidennoe s opredelennoj
tochki zreniya. Podobnaya lokalizaciya zrimogo v toj ili inoj stepeni neizbezhna.
Rasstoyanie do shpilya bashni, do parusa na gorizonte mozhno ustanovit' s
izvestnoj dolej tochnosti. Luna zhe ili goluboj kupol neba zateryany gde-to v
neizmerimom daleko, no eta neopredelennost' osobennaya. Nel'zya skazat', chto
do nih stol'ko-to kilometrov, lyubaya dogadka priblizitel'na, no
priblizitel'nost' zdes' ne ravnoznachna neopredelimosti.
Odnako na tochku zreniya hudozhnika reshitel'no vliyaet ne geodezicheskoe
kolichestvo rasstoyaniya, a ego opticheskoe kachestvo. Blizost' i udalennost' -
otnositel'nye metricheskie ponyatiya - mogut imet' absolyutnuyu zritel'nuyu
cennost'. V samom dele, blizhnee i dal'nee videnie (upominaemye v trudah po
fiziologii) ne stol' zavisyat ot metricheskih faktorov, skol'ko predstavlyayut
soboj dva razlichnyh tipa zreniya.
Voz'mem kakoj-nibud' predmet, naprimer glinyanuyu vazu, i priblizim ego k
glazam na dostatochnoe rasstoyanie - zritel'nye luchi sol'yutsya v odnoj tochke. V
etom sluchae pole zreniya priobretaet svoeobraznuyu strukturu. V centre
nahoditsya vydelennyj predmet, na kotorom sosredotochen vzglyad: ego forma
otchetliva, ideal'no razlichima so vsemi mel'chajshimi podrobnostyami. Vokrug, do
granicy zritel'nogo polya, prostiraetsya oblast', na kotoruyu my ne smotrim, no
tem ne menee vidim kraevym zreniem - smutno, neopredelenno. Kazhetsya, chto vse
v ee predelah raspolozheno za central'nym predmetom, otsyuda i nazvanie -
"fon". Formy zdes' razmyty, neyasny, edva ulovimy, podobno rasplyvchatym
sgustkam sveta. I esli by ne privychnye ochertaniya znakomyh veshchej, bylo by
slozhno razlichit', chto imenno my vidim kraevym zreniem.
Itak, blizhnee videnie stroit zritel'noe pole po principu opticheskoj
ierarhii: central'noe, glavenstvuyushchee yadro chetko vydelyaetsya na okruzhayushchem
fone. Blizhnij predmet podoben svetozarnomu geroyu, caryashchemu nad "massoj", nad
zritel'noj "chern'yu" v okruzhenii kosmicheskogo hora.
Inoe delo - dal'nee videnie. Pust' nash vzglyad, ne sosredotachivayas' na
blizhajshem predmete, skol'zit medlenno, no svobodno do granic zritel'nogo
polya. CHto my nablyudaem? Ierarhicheskaya struktura ischezla. Vidimoe
prostranstvo stanovitsya odnorodnym; ranee odin predmet byl vydelen, a
ostal'noe lish' smutno vyrisovyvalos'; otnyne vse podchineno opticheskoj
demokratii. Predmety teryayut strogost' ochertanij, vse stanovitsya fonom -
neyasnym, pochti besformennym. Dvojstvennost' blizhnego videniya smenyaetsya
absolyutnym edinstvom zritel'nogo polya.
K upomyanutym razlichiyam tipov zreniya dobavlyu eshche odno, krajne vazhnoe.
Kogda my vblizi smotrim na tu zhe vazu, zritel'nyj luch stalkivaetsya s ee
naibolee vystupayushchej chast'yu. Zatem, budto raskolovshis' ot udara, luch
raspadaetsya na mnozhestvo shchupalec, kotorye skol'zyat po okruglym bokam vazy,
kak by pytayas' zavladet' eyu, ohvatit', vychertit' ee formu. Vot pochemu
predmety, uvidennye vblizi, priobretayut udivitel'nuyu telesnost' i plotnost'
- svojstvo zapolnennyh ob容mov. My vidim ih "polnymi", vypuklymi. Naprotiv,
tot zhe predmet, raspolozhennyj na zadnem plane, teryaet pri dal'nem videnii
telesnost', plotnost' i cel'nost'. |to uzhe ne szhatyj, chetko obrisovannyj
ob容m, vypuklyj, s okrugloj poverhnost'yu; "zapolnennost'" utrachena, predmet
stanovitsya ploskim, bestelesnym prizrakom iz odnogo lish' sveta.
Blizhnemu videniyu svojstvenna osyazatel'nost'. CHto za tainstvennuyu silu
prikosnoveniya obretaet vzglyad, sosredotochennyj na blizkom predmete? Ne
stanem pripodnimat' zavesy nad tajnoj. Zametim tol'ko, chto plotnost'
zritel'nogo lucha pochti dostigaet plotnosti osyazaniya - eto i pozvolyaet emu
dejstvitel'no ohvatit', oshchupat' poverhnost' vazy. Odnako po mere udaleniya
predmeta vzglyad utrachivaet shodstvo s rukoj, stanovyas' chistym zreniem.
Vmeste s tem i predmety, udalyayas', teryayut svoyu telesnost', plotnost',
cel'nost' i prevrashchayutsya v chistye hromaticheskie sushchnosti, lishennye polnoty,
uprugosti, vypuklogo ob容ma. Sleduya izvechnoj privychke, osnovannoj na
zhiznennoj neobhodimosti, chelovek rassmatrivaet kak "veshch'" v strogom smysle
slova lish' te predmety, do kotoryh mozhno dotronut'sya, oshchutiv ih upruguyu,
plotnuyu poverhnost'. Ostal'noe v toj ili inoj stepeni prizrachno. Itak, kogda
predmet iz blizhnego videniya perehodit v oblast' dal'nego, on
dematerializuetsya. Esli rasstoyanie veliko - derevo, zamok, gornaya cep' u
predela nedostizhimogo gorizonta, - vse obretaet illyuzornye ochertaniya
potustoronnih videnij.
Nakonec, poslednee i naibolee vazhnoe rassuzhdenie.
Protivopostavlenie blizhnego videniya dal'nemu vovse ne oznachaet, chto vo
vtorom sluchae my smotrim na bolee udalennyj predmet. "Smotret'" imeet zdes'
bolee uzkij smysl: soedinyat' zritel'nye luchi v odnoj tochke, vsledstvie chego
ona okazyvaetsya vydelennoj, v opticheski privilegirovannom polozhenii. Pri
dal'nem videnii podobnaya tochka otsutstvuet, - naprotiv, my pytaemsya ohvatit'
vse zritel'noe pole, do samyh ego kraev. Dlya etogo neobhodimo po vozmozhnosti
ne fiksirovat' vzglyad. Togda my zametim udivitel'nuyu zakonomernost':
nablyudaemyj predmet - zritel'noe pole kak celoe - stanovitsya vognutym. Esli
my nahodimsya v komnate, granicami izgiba budut protivopolozhnaya stena,
potolok, pol. |tu granicu, ili predel, obrazuet ploskost', stremyashchayasya k
forme polusfery, vidimoj iznutri. Gde zhe nachinaetsya vognutost'? Ochen'
prosto: v nashih sobstvennyh glazah.
Otsyuda sleduet: predmet dal'nego videniya - pustota kak takovaya. Nashe
vospriyatie ohvatyvaet ne ploskost', kotoroj pustota ogranichena, a samu
pustotu - ot glaznogo yabloka do steny ili gorizonta.
V takom sluchae my vynuzhdeny priznat' sleduyushchij paradoks: ob容kt
dal'nego videniya raspolozhen ot nas ne dal'she, chem vidimyj vblizi, a,
naprotiv, blizhe, poskol'ku nachinaetsya na samoj rogovice. Pri dal'nem videnii
vnimanie ustremleno ne vdal', a, kak raz naoborot, sosredotocheno na
blizhajshem; zritel'nyj luch ne stalkivaetsya s vypukloj poverhnost'yu plotnogo,
ob容mnogo predmeta, zastyvaya na nej, no pronikaet v vognutuyu polusferu,
skol'zit vnutri pustogo prostranstva.
Itak, za veka hudozhestvennoj istorii Evropy tochka zreniya smestilas' -
ot blizhnego videniya k dal'nemu, a sama evropejskaya zhivopis', vozniknuv v
tvoreniyah Dzhotto kak zhivopis' zapolnennyh ob容mov, prevratilas' v zhivopis'
pustogo prostranstva.
Takim obrazom, vnimanie hudozhnika izmenyaet svoyu napravlennost' otnyud'
ne proizvol'no. Ponachalu vzglyad sosredotochen na telesnoj forme, na ob容me
predmeta, zatem - mezhdu predmetom i glazom, na pustote kak takovoj. A
poskol'ku pustoe prostranstvo raspolozheno pered predmetami, marshrut
hudozhestvennogo videniya okazyvaetsya otstupleniem ot udalennogo, hotya i
blizkogo, k tomu, chto neposredstvenno granichit s glazom. Sledovatel'no,
evolyuciya zapadnoj zhivopisi zaklyuchaetsya v peremeshchenii vnimaniya s ob容kta na
sub容kt, na samogo hudozhnika.
CHtoby ubedit'sya v istinnosti etogo zakona, vershashchego sud'bami zhivopisi,
chitatelyu dostatochno vosproizvesti v pamyati istoriyu iskusstva. YA zhe v
dal'nejshem ogranichus' lish' ryadom primerov - osnovnymi vehami obshchego puti.
Kvatrochento. Flamandcy i ital'yancy s neistovstvom sleduyut kanonam
zhivopisi zapolnennyh ob容mov. Hudozhniki ne pishut - vyleplivayut kartiny.
Kazhdyj predmet nepremenno nadelen plotnost'yu, telesnost'yu, on osyazaem i
uprut. Vse budto obtyanuto loshchenoj kozhej - bez por i pyaten - i upivaetsya
svoimi vypisannymi, ob容mnymi formami. Net nikakoj raznicy v manere
izobrazheniya, bud' to perednij plan ili zadnij. Hudozhnik dovol'stvuetsya
prostym soblyudeniem perspektivy (chem predmet udalennee, tem on men'she), no
tehnika ispolneniya neizmenna. Itak, razlichie planov - chistaya abstrakciya i
dostigaetsya blagodarya geometrii. Po zhivopisnym normam v etih kartinah vse -
pervyj plan, to est' napisano kak blizhajshee. Edva zametnyj vdali siluet
izobrazhen tak zhe cel'no, ob容mno i chetko, kak i central'nye figury. Kazhetsya,
budto hudozhnik podoshel k udalennomu predmetu i, napisav ego vblizi, pomestil
v otdalenii.
No rassmatrivat' vblizi srazu neskol'ko predmetov nevozmozhno. Pri
blizhnem videnii vzglyad dolzhen peremeshchat'sya, posledovatel'no menyaya centr
vospriyatiya. Otsyuda sleduet, chto v kartinah rannih epoh ne odna tochka zreniya,
a stol'ko, skol'ko izobrazhennyh predmetov. Dlya kartiny harakterno ne
edinstvo, a mnozhestvennost'. Ni odin iz fragmentov ne svyazan s sosednim,
kazhdyj obosoblen i ideal'no zavershen. Poetomu luchshij sposob ubedit'sya, chto
pered nami obrazec zhivopisi zapolnennyh ob容mov, - vybrat' kakuyu-libo chast'
kartiny i proverit', mozhno li ee - obosoblennuyu - rassmatrivat' kak
celostnost'. Dlya zhivopisi pustogo prostranstva eto isklyucheno, - naprimer,
otdel'nyj fragment polotna Velaskesa lish' sgustok protivoestestvennyh,
neopredelennyh form.
V izvestnom smysle lyubaya kartina staryh masterov - summa neskol'kih
nebol'shih kartin, kazhdaya iz kotoryh nezavisima i napisana s blizhnej tochki
zreniya. Na vsyakij predmet hudozhnik napravlyal svoj raschlenyayushchij,
analiticheskij vzglyad. I v etom istochnik likuyushchej shchedrosti kartin epohi
kvatrochento. Ih mozhno razglyadyvat' bez ustali. Beskonechno proyavlyayutsya novye
vnutrennie fragmenty, ne zamechennye ranee. Odnako celostnoe vospriyatie
okazyvaetsya nevozmozhnym. Nash zrachok, obrechennyj na vechnoe peremeshchenie po
poverhnosti polotna, zamiraet v teh samyh tochkah, kotorye posledovatel'no
vybiral vzglyad hudozhnika.
Vozrozhdenie. Zdes' bezrazdel'no gospodstvuet blizhnee videnie, ibo
kazhdyj predmet vosprinimaetsya sam po sebe, otdel'no ot okruzheniya. Rafael'
sohranil etu zhe tochku zreniya, no dostig nekotorogo edinstva, vvedya v kartinu
element abstrakcii - kompoziciyu ili arhitektoniku. On prodolzhaet pisat'
obosoblennye predmety, kak i hudozhniki kvatrochento; ego zritel'nyj apparat
dejstvuet po prezhnej sheme. Odnako vmesto togo, chtoby naivno kopirovat'
vidimoe, podobno svoim predshestvennikam, Rafael' podchinyaet izobrazhenie
vneshnej sile - geometricheskoj idee edinstva. Sinteticheskaya forma kompozicii
- ne vidimaya forma predmeta, a chistaya myslitel'naya forma - vlastno
nakladyvaetsya na analiticheskie formy predmetov. (Leonardo prihodit k tomu zhe
v svoih treugol'nyh postroeniyah[1].)
Kartiny Rafaelya ne sozdavalis' i tem bolee ne mogut rassmatrivat'sya s
odnoj tochki zreniya. No v nih uzhe zalozhena racional'naya predposylka
ob容dineniya.
Perehodnyj period. Veneciancy, i v osobennosti Tintoretto i |l' Greko,
zanimayut promezhutochnoe polozhenie na puti ot hudozhnikov kvatrochento i
Vozrozhdeniya k Velaskesu. V chem eto vyrazheno?
Tintoretto i |l' Greko okazalis' na pereput'e dvuh epoh. Otsyuda -
trevoga i bespokojstvo, pronizyvayushchie ih tvoreniya. Oni - poslednie
priverzhency zapolnennyh ob容mov - uzhe predchuvstvuyut gryadushchie problemy
"pustotnoj" zhivopisi, ne reshayas' celikom predat'sya poiskam novogo.
S momenta svoego zarozhdeniya venecianskoe iskusstvo predpochitaet dal'nee
videnie. Na polotnah Dzhordzhone i Ticiana figury pytayutsya osvobodit'sya ot
gneta telesnosti i parit' podobno oblakam ili shelkovym pokrovam, rastayat',
raspast'sya. Odnako hudozhnikam ne hvataet smelosti otkazat'sya ot blizhnej,
analiticheskoj tochki zreniya. Na protyazhenii veka oba principa yarostno
osparivayut pervenstvo - i ni odin ne ustupaet okonchatel'no. Kartiny
Tintoretto - predel'noe vyrazhenie etoj vnutrennej bor'by, gde dal'nee
videnie pochti pobezhdaet. Na kartinah, nyne vystavlennyh v |skoriale[2], on
sozidaet ogromnye pustye prostranstva. No dlya osushchestvleniya podobnogo
zamysla okazalis' neobhodimy "kostyli" - arhitekturnaya perspektiva. Bez
ustremlennyh vdal' verenic kolonn i karnizov kist' Tintoretto nizverglas' by
v bezdnu pustoty, toj samoj, kotoruyu stremilas' sozdat'.
Tvorchestvo |l' Greko, skoree, simptom vozvrata. Ego sovremennost' i
blizost' k Velaskesu predstavlyaetsya mne preuvelicheniem. Dlya |l' Greko
po-prezhnemu vazhnee vsego ob容m. Tomu dokazatel'stvo - reputaciya poslednego
velikogo mastera rakursov. On ne dovol'stvuetsya pustym prostranstvom,
sohranyaya priverzhennost' k osyazaemosti, k zapolnennym ob容mam. Esli Velaskes
v "Meninah" i "Pryahah" sosredotochivaet lyudej sprava i sleva, ostavlyaya bolee
ili menee svobodnym centr kartiny, slovno samo prostranstvo i est' istinnyj
geroj, to |l' Greko zagromozhdaet polotno telesnymi massami, polnost'yu
vytesnyayushchimi vozduh. Pochti vse ego kartiny perenasyshcheny plot'yu.
Odnako takie polotna, kak "Voskreshenie", "Raspyatie" (muzej Prado),
"Soshestvie sv. Duha", neozhidanno ostro stavyat problemu zhivopisnoj glubiny.
No bylo by oshibkoj smeshivat' zhivopis' glubiny s zhivopis'yu pustogo
prostranstva ili vognutyh pustot. Esli pervaya tol'ko ocherednoj izoshchrennyj
sposob podcherknut' ob容m, vtoraya predstavlyaet soboj radikal'noe izmenenie
samogo hudozhestvennogo podhoda.
Istinnym novovvedeniem v tvorchestve |l' Greko stal diktat
arhitektoniki: ee ideal'naya shema besposhchadno i vsecelo zavladela
izobrazhennymi predmetami. Otsyuda i analiticheskoe videnie (cel' kotorogo -
otyskat', podcherknut' ob容m kazhdoj, nepremenno vydelennoj figury)
okazyvaetsya oposredovannym, budto nejtralizuyas' v protivostoyanii sintezu.
Shema formal'nogo dinamizma, gospodstvuyushchaya nad kartinoj, vnosit v ee
postroenie celostnost' i dopuskaet vozmozhnost' psevdoedinoj tochki zreniya.
Krome togo, u |l' Greko poyavlyaetsya eshche odna predposylka edinstva -
svetoten'.
K'yaroskuristy[3]. Kompoziciya poloten Rafaelya, dinamicheskaya shema u |l'
Greko - vse eto predposylki ob容dineniya, vvedennye hudozhnikom v kartinu, ne
bolee. Kazhdaya izobrazhennaya veshch' prodolzhaet otstaivat' svoj ob容m i,
sledovatel'no, svoyu nezavisimost', otchuzhdennost'. Vot pochemu perechislennye
popytki ob容dineniya stol' zhe abstraktny, kak i geometricheskaya perspektiva v
rabotah staryh masterov. Oni - porozhdeniya chistogo razuma i ne sposobny
pronizat' samu materiyu kartiny, inymi slovami, oni ne yavlyayutsya
hudozhestvennymi nachalami. V kazhdom otdel'nom fragmente kartiny ih
prisutstvie neoshchutimo.
V etom ryadu svetoten' predstaet kak poistine radikal'noe i glubokoe
novshestvo.
Do teh por poka vzglyad hudozhnika budet vyiskivat' osyazaemye formy, sami
predmety, zapolnyayushchie zhivopisnoe polotno, ne perestanut poodinochke vzyvat'
ob otdel'noj, isklyuchitel'noj tochke zreniya. Kartina sohranit feodal'nuyu
strukturu, gde kazhdaya detal' trebuet soblyudeniya svoih nezyblemyh prav. No
vot v privychnyj poryadok veshchej vtorgaetsya novyj predmet, nadelennyj
magicheskoj siloj, kotoraya pozvolyaet, tochnee, vynuzhdaet ego stat' vezdesushchim
i zapolnit' vsyu kartinu, nichego ne vytesnyaya. |tot tainstvennyj prishelec -
svet. On, i tol'ko on, zanimaet vsyu kompoziciyu. Vot osnova edinstva - ne
abstraktnaya, a real'naya, predmet v ryadu predmetov, ne ideya, ne shema. Edinoe
osveshchenie ili svetoten' zastavlyaet priderzhivat'sya odnoj tochki zreniya.
Hudozhnik dolzhen videt' svoe tvorenie celikom, pogruzhennoe v beskrajnij
ob容kt - svet.
|ti hudozhniki - Ribera, Karavadzho i rannij Velaskes (perioda
"Pokloneniya volhvov"). Oni, sleduya tradicii, eshche ne otkazalis' ot telesnosti
izobrazhaemogo. Odnako prezhnij interes k etomu utrachen. Predmet sam po sebe
postepenno vpadaet v nemilost', prevrashchayas' v karkas, v fon dlya struyashchegosya
sveta. Hudozhnik sledit za traektoriej svetovogo lucha, starayas' zapechatlet'
ego skol'zhenie po poverhnosti ob容mov, form.
Zametno li pri etom smeshchenie tochki zreniya? Velaskes v "Poklonenii
volhvov" perenosit akcent s figury kak takovoj na ee poverhnost', otrazhayushchuyu
prelomlennyj svet. |to znak udaleniya vzglyada, kotoryj, utrativ svojstva
ruki, vypustil svoyu dobychu - okruglye, zapolnennye ob容my. Teper' zritel'nyj
luch zamiraet na samyh vystupayushchih formah, gde perelivy sveta naibolee yarki;
zatem on peremeshchaetsya, vyiskivaya na sleduyushchem predmete svetovye pyatna toj zhe
yarkosti. Voznikaet magicheskoe edinstvo i podobie vseh svetlyh fragmentov s
odnoj storony i temnyh - s drugoj. Samye neshozhie po forme i polozheniyu
predmety okazyvayutsya ravnopravnymi. Period individualisticheskogo gospodstva
ob容ktov prishel k koncu. Oni bol'she ne interesny sami po sebe i prevrashchayutsya
iz celi v povod.
Velaskes. Blagodarya svetoteni edinstvo kartiny stanovitsya ne
rezul'tatom chisto vneshnih priemov, a ee vnutrennim, glubinnym svojstvom.
Odnako pod svetom po-prezhnemu pul'siruyut osyazaemye formy. ZHivopis'
zapolnennyh ob容mov proryvaetsya skvoz' siyayushchij pokrov osveshcheniya.
Dlya pobedy nad dualizmom byl neobhodim kakoj-nibud' svoenravnyj genij,
gotovyj prezritel'no otkazat' predmetam vo vnimanii, otvergnut' ih
prityazaniya na telesnost', splyushchit' ih neuemnye ob容my. Takim geniem
prezreniya stal Velaskes.
Hudozhnik kvatrochento, vlyublennyj v lyuboe real'noe telo, staratel'no
vyiskivaet ego svoim osyazayushchim vzglyadom, oshchupyvaet, strastno obnimaet ego.
K'yaroskurist, ohladevshij k telesnym formam, zastavlyaet zritel'nyj luch
skol'zit', slovno po kolee, za svetovym potokom, peremeshchayushchimsya ot predmeta
k predmetu. Velaskes s porazitel'noj smelost'yu reshaetsya na velikij akt
prezreniya, prizvannyj darovat' nachalo sovershenno novoj zhivopisi: on
ostanavlivaet zrachok. Ne bolee. V etom i sostoit grandioznyj perevorot.
Do sih por zrachok hudozhnika pokorno vrashchalsya, kak ptolomeevy svetila,
po orbite vokrug predmetov. Velaskes despotichno ustanavlivaet nepodvizhnuyu
tochku zreniya. Otnyne kartina rozhdaetsya iz edinogo akta videniya, i predmetam
stoit nemalyh usilij dostich' zritel'nogo lucha. Itak, rech' idet o
kopernikianskoj revolyucii, podobnoj perevorotu v filosofii, sovershennomu
Dekartom, YUmom i Kantom[4]. Zrachok hudozhnika vodruzhaetsya v centre
plasticheskogo kosmosa, i vokrug nego bluzhdayut formy veshchej. Nepodvizhnyj
zritel'nyj apparat napravlyaet svoj luch-vidoiskatel' pryamo, bez otklonenij,
ne otdavaya predpochteniya ni odnoj figure. Stalkivayas' s predmetom, luch ne
sosredotochivaetsya na nem, i v rezul'tate vmesto okruglogo tela voznikaet
lish' poverhnost', ostanovivshaya vzglyad[*Polaya sfera izvne kazhetsya plotnym,
cel'nym ob容mom. Rassmatrivaya ee zhe iznutri, my uvidim lish' ploskost',
ogranichivayushchuyu vnutrennyuyu pustotu].
Tochka zreniya otstupila, udalilas' ot predmeta, i my pereshli ot blizhnego
k dal'nemu videniyu, prichem poistine blizhnim yavlyaetsya imenno poslednee. Mezhdu
zrachkom i telami voznikaet posrednik - pustota, vozduh. Vospariv, podobno
mnogocvetnym gazovym oblakam, trepeshchushchim polotnam, mimoletnym otbleskam,
predmety utratili plotnost' i chetkost' ochertanij. Hudozhnik zaprokidyvaet
golovu, prishchurivaet glaza - forma predmetov raspadaetsya, svedennaya k
molekulam sveta, k prostejshim svetovym iskram. Vsya zhe kartina, naprotiv,
mozhet byt' uvidena s odnoj tochki zreniya - srazu i celikom.
Blizhnee videnie raz容dinyaet, analiziruet - ono feodal'no. Dal'nee
videnie sinteziruet, splavlyaet, smeshivaet - ono demokratichno. Tochka zreniya
prevrashchaetsya v sinopsis, v osnovu dlya edinstvennogo vseob容mlyushchego vzglyada.
ZHivopis' zapolnennyh ob容mov okonchatel'no stanovitsya zhivopis'yu pustogo
prostranstva.
Impressionizm. Net neobhodimosti dokazyvat', chto Velaskes vse zhe ne
otvergaet pervoosnovy vozrozhdencheskoj zhivopisi. Podlinnyj perevorot
proizojdet lish' s poyavleniem impressionistov i neoimpressionistov.
Soobrazheniya, vyskazannye mnoyu ranee, kazalos' by, predrekali konec
evolyucii s poyavleniem zhivopisi pustogo prostranstva. Tochka zreniya
prevrashchaetsya iz mnozhestvennoj i blizhnej v edinuyu i otdalennuyu - i na pervyj
vzglyad vse imeyushchiesya varianty ischerpany. Nichego podobnogo. My legko
ubedimsya, chto vozmozhno eshche bol'shee otstuplenie k sub容ktu. S 1870 goda[5] i
po nastoyashchee vremya peremeshchenie tochki zreniya prodolzhalos', i imenno eti
poslednie etapy - neveroyatnye i paradoksal'nye - podtverzhdayut prorocheskij
zakon, predugadannyj ranee. Hudozhnik, kotoryj snachala ishodit iz okruzhayushchego
mira, v itoge ukryvaetsya ot nego v samom sebe.
YA uzhe govoril, chto vzglyad Velaskesa, stalkivayas' s ob容mnym telom,
prevrashchaet ego v ploskost'. No vmeste s tem zritel'nyj luch prokladyvaet sebe
put', pronzaet vozduh, zapolnyayushchij prostranstvo mezhdu glaznoj rogovicej i
udalennymi predmetami. V "Meninah" i "Pryahah" zametno, s kakim udovol'stviem
vypisyvaet hudozhnik pustotu kak takovuyu. Vzglyad Velaskesa ustremlen vdal',
poetomu on natalkivaetsya na neob座atnoe skoplenie vozduha mezhdu glazom i
granicej polya zreniya. Podobnoe vospriyatie chego-libo osnovnym zritel'nym
luchom imenuetsya pryamym videniem ili videniem in modo recto[6]. No iz zrachka
naryadu s osevym luchom ishodit mnozhestvo naklonnyh, dopolnitel'nyh, funkciya
kotoryh - zrenie in modo obliquo[7]. Vpechatlenie vognutosti sozdaetsya pri
videnii in modo recto. Esli ego ustranit', hotya by bystro otkryv i zazhmuriv
glaza, ostaetsya lish' bokovoe videnie, videnie, "kraeshkom glaza" - verh
prezreniya. Pustota ischezaet, i vse zritel'noe pole stremitsya stat' edinoj
ploskost'yu.
Imenno takoe videnie izbirayut smenyayushchie drug druga impressionisticheskie
shkoly. Fon velaskesovskoj pustoty vyhodit na pervyj plan, prichem poslednee
oboznachenie teryaet smysl iz-za otsutstviya zadnego plana. ZHivopis' stremitsya
stat' ploskoj, kak samo zhivopisnoe polotno. Lyubye otgoloski byloj telesnosti
i osyazaemosti bessledno ischezayut. Krome togo, razdroblennost' predmetov pri
bokovom videnii takova, chto ot nih pochti nichego ne ostaetsya. Figury
stanovyatsya neuznavaemymi. Hudozhnik pishet ne predmety, im vidimye, a videnie
samo po sebe. Vmesto veshchi - vpechatlenie, to est' sovokupnost' oshchushchenij.
Takim obrazom, iskusstvo polnost'yu uhodit ot mira, sosredotochivayas' na
deyatel'nosti sub容kta. Ibo oshchushcheniya - eto otnyud' ne veshchi, a sub容ktivnye
sostoyaniya, cherez kotorye ili posredstvom kotoryh eti veshchi nam yavleny.
Otrazilas' li podobnaya peremena na tochke zreniya? Kazalos' by, v poiskah
ob容kta, naibolee priblizhennogo k glazu, ona postigla predel'noj blizosti k
sub容ktu i udalennosti ot veshchej. Oshibka! Tochka zreniya prodolzhaet svoj
neumolimyj othod. Ona ne ostanavlivaetsya na rogovice, a derzko preodolevaet
poslednyuyu pregradu i pronikaet v samo zrenie, v samogo vidyashchego sub容kta.
Kubizm. Sezann, sleduya tradicii impressionizma, neozhidanno otkryvaet
dlya sebya ob容m. Na polotnah voznikayut kuby, cilindry, konusy. Na pervyj
vzglyad mozhno podumat', chto zhivopisnye stranstviya zaversheny i nachinaetsya
novyj vitok, vozvrashchenie k tochke zreniya Dzhotto. Snova oshibka! V istorii
iskusstva vsegda sushchestvuyut pobochnye tendencii, tyagoteyushchie k arhaike. No
osnovnoj potok evolyucii minuet ih i velichavo prodolzhaet svoe neizmennoe
techenie.
Kubizm Sezanna i istinnyh kubistov, to est' stereometristov, lish'
ocherednaya popytka uglubit' zhivopis'. Oshchushcheniya - tema impressionizma - sut'
sub容ktivnye sostoyaniya, a znachit, real'nosti, dejstvitel'nye modifikacii
sub容kta. Glubinnoe zhe ego soderzhanie sostavlyayut idei. Idei - tozhe
real'nosti, no sushchestvuyushchie v dushe individa. Ih otlichie ot oshchushchenij v tom,
chto soderzhanie idej irreal'no, a inogda i neveroyatno. Kogda ya dumayu ob
abstraktnom geometricheskom cilindre, moe myshlenie yavlyaetsya dejstvitel'nym
sobytiem, proishodyashchim vo mne; sam zhe cilindr, o kotorom ya dumayu, - predmet
irreal'nyj. Znachit, idei - eto sub容ktivnye real'nosti, soderzhashchie
virtual'nye ob容kty, celyj novoyavlennyj mir, otlichnyj ot mira zrimogo,
tainstvenno vsplyvayushchij iz nedr psihiki.
Itak, ob容my, sozdannye Sezannom, ne imeyut nichego obshchego s temi,
kotorye obnaruzhil Dzhotto: skoree, oni ih antagonisty. Dzhotto stremilsya
peredat' dejstvitel'nyj ob容m kazhdoj figury, ee istinnuyu osyazaemuyu
telesnost'. Do nego sushchestvovali lish' dvumernye vizantijskie liki. Sezann,
naprotiv, zamenyaet telesnye formy - geometriej: irreal'nymi, vymyshlennymi
obrazami, svyazannymi s real'nost'yu tol'ko metaforicheski. Nachinaya s Sezanna
hudozhniki izobrazhayut idei - tozhe ob容kty, no tol'ko ideal'nye, immanentnye
sub容ktu, inymi slovami, intrasub容ktivnye.
|tim ob座asnyaetsya nevoobrazimaya meshanina, imenuemaya kubizmom. Pikasso
sozdaet okruglye tela s nepomerno vystupayushchimi ob容mnymi formami i
odnovremenno v svoih naibolee tipichnyh i skandal'nyh kartinah unichtozhaet
zamknutuyu formu ob容kta i v chistyh evklidovyh ploskostyah raspolagaet ego
razroznennye fragmenty - brov', usy, nos, - edinstvennoe naznachenie kotoryh
byt' simvolicheskim kodom idej.
Techenie, dvusmyslenno nazvannoe kubizmom, vsego lish' osobaya
raznovidnost' sovremennogo ekspressionizma. Gospodstvo vpechatlenij svelo k
minimumu vneshnyuyu ob容ktivnost'. Novoe peremeshchenie tochki zreniya - skachok za
setchatku, hrupkuyu gran' mezhdu vneshnim i vnutrennim, - bylo vozmozhno lish' pri
polnom otkaze zhivopisi ot svoih privychnyh funkcij. Teper' ona ne pomeshchaet
nas vnutr' okruzhayushchego mira, a stremitsya voplotit' na polotne samo
vnutrennee - vymyshlennye ideal'nye ob容kty. Zamet'te, elementarnoe
peremeshchenie tochki zreniya po prezhnej, i edinstvennoj, traektorii privelo k
absolyutno neozhidannomu, protivopolozhnomu rezul'tatu. Vmesto togo chtoby
vosprinimat' predmety, glaza nachali izluchat' vnutrennie, potaennye obrazy
fauny i landshaftov. Ran'she oni byli voronkoj, vtyagivayushchej kartiny real'nogo
mira, - teper' prevratilis' v rodniki irreal'nogo.
Vozmozhno, esteticheskaya cennost' sovremennogo iskusstva i vpravdu
nevelika; no tot, kto vidit v nem lish' prichudu, mozhet byt' uveren, chto
nichego ne smyslit v iskusstve, ni v novom, ni v starom. Nyneshnee sostoyanie
zhivopisi i iskusstva v celom - plod nepreklonnoj i neizbezhnoj evolyucii.
Zakon, predreshivshij velikie perevoroty v zhivopisi, na udivlenie prost.
Snachala izobrazhalis' predmety, potom - oshchushcheniya i, nakonec, idei. Inymi
slovami, vnimanie hudozhnika prezhde vsego sosredotochilos' na vneshnej
real'nosti, zatem - na sub容ktivnom, a v itoge pereshlo na intrasub容ktivnoe.
Tri nazvannyh etapa - eto tri tochki odnoj pryamoj.
No podobnyj put' proshla i zapadnaya filosofiya, a takogo roda sovpadeniya
zastavlyayut vse s bol'shim vnimaniem otnosit'sya k obnaruzhennoj zakonomernosti.
Rassmotrim vkratce osnovnye cherty etogo udivitel'nogo parallelizma.
Pervyj vopros, stoyashchij pered hudozhnikom, - kakie elementy mirozdaniya
dolzhny byt' pereneseny na polotno, inymi slovami, kakogo tipa fenomeny
sushchestvenny dlya zhivopisi. Filosof so svoej storony vydelyaet klass
osnovopolagayushchih ob容ktov. Filosofskaya sistema est' popytka konceptual'no
vossozdat' Kosmos, ishodya iz opredelennogo tipa faktov, priznannyh naibolee
nadezhnymi i dostovernymi. Kazhdaya epoha v razvitii filosofii predpochitala
svoj, osobennyj tip i na ego osnove vozvodila dal'nejshie postroeniya.
Vo vremena Dzhotto - hudozhnika plotnyh, obosoblennyh tel - filosofiya
rassmatrivala kak poslednyuyu i okonchatel'nuyu real'nost' individual'nye
substancii. V srednevekovyh shkolah primerami substancij sluzhili: eta loshad',
etot chelovek. Pochemu schitalos', chto imenno v nih mozhno obnaruzhit'
okonchatel'nuyu metafizicheskuyu cennost'? Vsego lish' potomu, chto, soglasno
prirozhdennoj, prakticheskoj idee o mire, kazhdaya loshad' i kazhdyj chelovek
obladaet sobstvennym sushchestvovaniem, nezavisimym ot okruzheniya i sozercayushchego
ih uma. Loshad' sushchestvuet sama po sebe, celikom i polnost'yu soglasno svoej
sokrovennoj energii; esli my hotim ee poznat', nashi chuvstva, nashe soznanie
dolzhny ustremit'sya k nej i pokorno kruzhit'sya vokrug. Takim obrazom,
substancialistskij realizm Dante okazyvaetsya rodnym bratom zhivopisi
zapolnennyh ob容mov, voznikshej v tvoreniyah Dzhotto.
Teper' srazu perenesemsya v 17 vek - epohu zarozhdeniya zhivopisi pustogo
prostranstva. Filosofiya vo vlasti Dekarta. Kakova dlya nego vselenskaya
real'nost'? Mnozhestvennye, obosoblennye substancii ischezayut. Na pervyj
metafizicheskij plan vystupaet edinstvennaya substanciya - polaya, bestelesnaya,
svoeobraznaya metafizicheskaya pustota, nadelyaemaya otnyne magicheskoj siloj
sozidaniya. Lish' prostranstvo real'no dlya Dekarta[8], kak pustota - dlya
Velaskesa.
Posle Dekarta mnozhestvennost' substancij nenadolgo vozrozhdaet
Lejbnic[9]. No eti substancii uzhe ne osyazaemye, telesnye nachala, a kak raz
obratnoe: monady - duhovnye sushchnosti, i edinstvennaya ih rol' (lyubopytnyj
simptom) - predstavlyat' kakuyu-libo point de vue[10]. Vpervye v istorii
filosofii otchetlivo prozvuchalo trebovanie prevratit' nauku v sistemu,
podchinyayushchuyu Mirozdanie odnoj tochke zreniya. Monada dolzhna byla obespechit'
metafizicheskuyu osnovu podobnomu edinstvu videniya.
Za dva posleduyushchih veka sub容ktivizm nabiraet silu, i k 1880 godu,
kogda impressionisty prinyalis' fiksirovat' na polotnah chistye oshchushcheniya,
filosofy - predstaviteli krajnego pozitivizma sveli k chistym oshchushcheniyam vsyu
universal'nuyu real'nost'.
Progressiruyushchaya derealizaciya mira, nachataya myslitelyami Vozrozhdeniya,
dostigaet krajnih predelov v radikal'nom sensualizme Avenariusa i Maha[11].
CHto dal'she? Kakie vozmozhnosti otkryvayutsya dlya filosofii? O vozvrate k
primitivnomu realizmu ne mozhet byt' i rechi: chetyre veka kritiki, somnenij,
podozritel'nosti sdelali ego neizbezhno ushcherbnym. Tem bolee nevozmozhna
dal'nejshaya priverzhennost' sub容ktivizmu. Kak vossozdat' raspavshijsya
universum?
Vnimanie filosofa pronikaet vse dal'she, no teper' ono napravleno ne na
sub容ktivnoe kak takovoe, a sosredotochivaetsya na "soderzhanii soznaniya" - na
intrasub容ktivnom. Vydumannoe nashim umom, vymyshlennoe mysl'yu poroj ne imeet
analogov v real'nosti, no neverno govorit' o chisto sub容ktivnom. Mir illyuzij
ne stanovitsya real'nost'yu, odnako ne perestaet byt' mirom, ob容ktivnym
universumom, ispolnennym smysla i sovershenstva. Pust' voobrazhaemyj kentavr
ne skachet v dejstvitel'nosti po nastoyashchim lugam i hvost ego ne v'etsya po
vetru, ne mel'kayut kopyta, no i on nadelen svoeobraznoj nezavisimost'yu po
otnosheniyu k voobrazivshemu ego sub容ktu. |to virtual'nyj ili, pol'zuyas'
yazykom novejshej filosofii, ideal'nyj ob容kt. Pered nami tot tip fenomenov,
kotoryj sovremennyj myslitel' kladet v osnovu svoej universal'noj sistemy. I
v vysshej stepeni porazitel'no sovpadenie podobnoj filosofii s sovremennoj ej
zhivopis'yu - ekspressionizmom ili kubizmom.
O tochke zreniya v iskusstve (Sobre el punto de vista en las artes). - O.
S., 4, r. 443-457.
Vpervye opublikovano v fevral'skom nomere zhurnala "Revista de
Oksidente" za 1924 g. Vklyuchena avtorom v sbornik "Gete iznutri" (1932).
[1] Imeyutsya v vidu kartiny Leonardo, gde figury sgruppirovany po tri v
forme treugol'nika (naprimer, "Madonna v grote").
[2] V zdanii korolevskogo dvorca, vhodyashchego v arhitekturnyj ansambl'
|skoriala, s 1963 g. razmeshchen odin iz krupnejshih hudozhestvennyh muzeev v
Ispanii, kollekciya kotorogo vklyuchaet ryad znamenityh poloten Tintoretto.
[3] K'yaroskuristy - ot "k'yaroskuro" (ital. "svetoten'"), to est'
hudozhniki, stroivshie svoi kartiny na rezkom kontraste sveta i teni.
[4] V rabote "Kant" (1924) Ortega ukazyvaet na tri aspekta filosofskogo
perevorota, osushchestvlennogo Dekartom, YUmom i Kantom: 1) Postepennoe
vytesnenie iz filosofii ontologicheskih problem i ih zamena voprosami teorii
poznaniya; 2) perenos vnimaniya v teorii poznaniya s sushchnostnyh voprosov bytiya
na fenomenal'nyj mir; 3) izmenenie orientacii poznaniya - ot stremleniya
pronikat' k sushchnosti veshchej, "otkryvat'" eti sushchnosti k izucheniyu problem
metodologii, a takzhe procedur (metodik) poznavatel'noj deyatel'nosti (sm.: O.
S., 3, r. 27-30).
[5] 1870-e gg.-vremya vozniknoveniya impressionizma.
[6] Pryamym obrazom (latin) - pryamo, neposredstvenno.
[7] Kosvennym obrazom (latin.) - kosvenno, oposredovanno.
[8] Protivopostavleny ideya Dekarta o mirovom prostranstve kak o
zapolnennom mnozhestvom veshchej (protyazhennyh telesnyh substancij) i uchenie
N'yutona ob absolyutnom prostranstve kak o pustom "vmestilishche veshchej".
[9] V uchenii o monadah (sm.: Lejbnic G.-V. Monadologiya, 56, 57-Soch., t.
1, s. 422-423).
[10] Tochka zreniya (franc.).
[11] Mir v filosofii Maha i Avenariusa yavlyaetsya "ukorenennym" (esli
pol'zovat'sya terminologiej Ortegi) v "chistom opyte". Sledovatel'no,
osmyslit' ego na kategorial'nom urovne nevozmozhno.
Komp'yuternyj nabor - Sergej Petrov
Data poslednej redakcii - 14.07.99
Fajl v formate WinWord 6.0/95 hranitsya na sajte:
http://www.chat.ru/~scbooks
Last-modified: Sat, 13 May 2000 07:54:21 GMT