oe" (tragicheskij aspekt toj zhe mysli |razma o
strastyah, caryashchih nad chelovekom). Doverie k pessimisticheskoj "mudrosti" i
zdes' i tam podorvano uzhe samym rangom etih prokurorov chelovecheskoj zhizni.
CHtoby vyrvat'sya iz zakoldovannogo kruga, nado otbrosit' ishodnyj tezis, gde
"mudrost'" protivopostavlyaet sebya "nerazumnoj" zhizni.
Moriya pervoj chasti -- eto sama Priroda, kotoroj net nuzhdy dokazyvat'
svoyu pravotu "krokodilitami, soritami, rogatymi sillogizmami" i prochimi
"dialekticheskimi hitrospleteniyami" (gl. XIX). Ne kategoriyam logiki, a
zhelaniyu lyudi obyazany svoim rozhdeniem -- zhelaniyu "delat' detej" (gl. XI).
ZHelaniyu byt' schastlivymi lyudi obyazany lyubov'yu, druzhboj, mirom v sem'e i
obshchestve. Voinstvennaya ugryumaya "mudrost'", kotoruyu posramlyaet krasnorechivaya
Moriya,-- eto psevdoracnonalizm srednevekovoj sholastiki, gde rassudok,
postavlennyj na sluzhbu vere, pedanticheski razrabotal slozhnejshuyu sistemu
reglamentacii i norm povedeniya. Asketicheskomu rassudku dryahleyushchego
srednevekov'ya, starcheskoj skudeyushchej mudrosti opekunov zhizni, pochtennyh
doktorov teologii protivostoit Moriya -- novyj princip Prirody, vydvinutyj
gumanizmom Vozrozhdeniya. |tot princip otrazhal priliv zhiznennyh sil v
evropejskom obshchestve v moment rozhdeniya novoj burzhuaznoj ery.
ZHizneradostnaya filosofiya rechi Morii chasto vyzyvaet v pamyati rannyuyu
renessansnuyu novellistiku, komicheskie situacii kotoroj kak by obobshcheny v
sentenciyah Gluposti. No eshche blizhe k |razmu (v osobennosti svoim tonom) roman
Rable. I kak v "Gargantyua i Pantagryuele" "vino" i "znanie", fizicheskoe i
duhovnoe, -- nerazryvny, kak dve storony odnogo i togo zhe, tak i u |razma
naslazhdenie i mudrost' idut ruka ob ruku. Pohvala Gluposti -- eto pohvala
razumu zhizni. CHuvstvennoe nachalo prirody i mudrost' ne protivostoyat drug
drugu v cel'noj gumanisticheskoj mysli Vozrozhdeniya.
Stihijno-materialisticheskoe chuvstvo zhizni uzhe preodolevaet hristianskij
asketicheskij dualizm sholastiki. No, dalekoe ot zakonchennoj sistematizacii,
ono eshche ne prishlo k tomu odnostoronne rassudochnomu i abstraktnomu ponimaniyu
zhizni, otvergayushchemu svobodnye i yarkie kraski, o kotorom govoryat Marks i
|ngel's, harakterizuya v lice Gobbsa materializm XVII veka, kak "vrazhdebnyj
cheloveku" [Marks i |ngel's, Sochineniya, Izdanie vtoroe, t. 2, M... 1955, str.
143].
Naoborot, Moriya |razma -- substanciya zhizni v pervoj chasti rechi --
blagopriyatna dlya schast'ya, snishoditel'na i "na vseh smertnyh ravno izlivaet
svoi blagodeyaniya". Ona, kak materiya Bekona, "ulybaetsya svoim poeticheskim
chuvstvennym bleskom vsemu cheloveku" [Tam zhe].
Kak v filosofii Bekona "chuvstva nepogreshimy i sostavlyayut istochnik
vsyakogo znaniya", a podlinnaya mudrost' ogranichivaet sebya "primeneniem
racional'nogo metoda k chuvstvennym dannym", tak i u |razma chuvstva, --
porozhdeniya Morii, -- strasti i volneniya (to, chto bekon nazyvaet
"stremleniem", "zhiznennym duhom") napravlyayut, sluzhat hlystom i shporami
doblesti i pobuzhdayut cheloveka ko vsyakomu dobromu delu (gl. XXX).
Moriya, kak "porazitel'naya mudrost' prirody" (gl. XXII), |to doverie
zhizni k samoj sebe, protivopolozhnost' bezzhiznennoj mudrosti sholastov,
kotorye navyazyvayut zhizni svoi predpisaniya. Poetomu ni odno gosudarstvo ne
prinyalo zakony Platona, i tol'ko estestvennye interesy (naprimer, zhazhda
slavy) obrazovali obshchestvennye uchrezhdeniya. Glupost' sozdaet gosudarstvo,
podderzhivaet vlast', religiyu, upravlenie i sud (gl. XXVII). ZHizn' v svoem
osnovanii -- eto ne prostota geometricheskoj linii, no igra protivorechivyh
stremlenij. |to teatr, gde vystupayut strasti i kazhdyj igraet svoyu rol', a
neuzhivchivyj mudrec, trebuyushchij, chtoby komediya ne byla komediej, -- eto
sumasbrod, zabyvayushchij osnovnoj zakon pirshestva: "Libo pej, libo -- von" (gl.
XXIX). Raskreposhchayushchij, ohranyayushchij molodye pobegi zhizni ot vmeshatel'stva
"neproshenoj mudrosti" pafos mysli |razma obnaruzhivaet harakternoe dlya
gumanizma Vozrozhdeniya doverie k svobodnomu razvitiyu, rodstvennoe idealu
zhizni v Telemskoj obiteli u Rable s ego devizom "Delaj chto hochesh'". Mysl'
|razma, svyazannaya s nachalom ery burzhuaznogo obshchestva, eshche daleka ot
pozdnejshej (XVII vek) idealizacii neogranichennoj politicheskoj vlasti, kak
rukovodyashchego i reglamentiruyushchego centra obshchestvennoj zhizni. I sam |razm
derzhalsya vdali ot "pyshnogo nichtozhestva dvorov" (kak on vyrazhaetsya v odnom iz
svoih pisem), a dolzhnost' "korolevskogo sovetnika", kotoroj ego pozhaloval
imperator Karl V, byla ne bolee, chem pochetnoj i dohodnoj sinekuroj. I
nedarom |razm iz Rotterdama, byurger po proishozhdeniyu, dostignuv evropejskoj
slavy, otvergaet lestnye priglasheniya monarhov Evropy, predpochitaya
nezavisimuyu zhizn' v "vol'nom gorode" Bazele ili v niderlandskom kul'turnom
centre Luvene. Tradicii nezavisimosti, kotoruyu otstaivayut goroda ego rodnoj
strany, nesomnenno, pitayut v izvestnoj mere vzglyady |razma. Filosofiya ego
Morii korenitsya v istoricheskoj obstanovke eshche ne pobedivshego absolyutizma.
|tu filosofiyu pronizyvaet stihijnaya dialektika mysli, v kotoroj daet
sebya znat' ob容ktivnaya dialektika istoricheskogo perevorota vo vseh sferah
kul'tury. Vse nachala perevernuty i obnaruzhivayut svoyu iznanku: "Lyubaya veshch'
imeet dva lica... i lica eti otnyud' ne shozhi odno s drugim. Snaruzhi kak
budto smert', a zaglyani vnutr' -- uvidish' zhizn', i naoborot, pod zhizn'yu
skryvaetsya smert', pod krasotoj -- bezobrazie, pod izobiliem -- zhalkaya
bednost', pod pozorom -- slava, pod uchenost'yu -- nevezhestvo, pod moshch'yu --
ubozhestvo, pod blagorodstvom -- nizost', pod vesel'em -- pechal', pod
preuspeyaniem -- neudacha, pod druzhboj -- vrazhda, pod pol'zoj -- vred" (gl.
XXIX). Oficial'naya reputaciya i podlinnoe lico, vidimost' i sushchnost' vsego v
mire protivopolozhny. Moriya prirody na samom dele okazyvaetsya istinnym
razumom zhizni, a otvlechennyj razum oficial'nyh "mudrecov" -- eto
bezrassudstvo, sushchee bezumie. Moriya--eto mudrost', a kazennaya "mudrost'" --
eto hudshaya forma Morii, podlinnaya glupost'. CHuvstva, kotorye, esli verit'
filosofam, nas obmanyvayut, privodyat k razumu, praktika, a ne sholasticheskie
pisaniya -- k znaniyu, strasti, a ne stoicheskoe besstrastie -- k doblesti.
Voobshche glupost' vedet k mudrosti (gl. XXX). Uzhe s zagolovka i s posvyashcheniya,
gde sblizheny "stol' dalekie po sushchestvu" Moriya i Tomas Mor, Glupost' i
gumanisticheskaya mudrost', vsya paradoksal'nost' "Pohval'nogo slova" korenitsya
v dialekticheskom vzglyade, soglasno kotoromu vse veshchi sami po sebe
protivorechivy i "imeyut dva lica". Vsem svoim ocharovaniem filosofskij yumor
|razma obyazan etoj zhivoj dialektike.
ZHizn' ne terpit nikakoj odnostoronnosti. Poetomu rassudochnomu
"mudrecu"-doktrineru, sholastu, nachetchiku, kotoryj zhazhdet vse podognat' pod
bumazhnye normy i vezde suetsya s odnim i tem zhe merilom, net mesta ni na
piru, ni v lyubovnom razgovore, ni za prilavkom. Vesel'e, naslazhdenie,
praktika zhitejskih del imeyut svoi osobye zakony, ego kriterii tam
neprigodny. Emu ostaetsya lish' samoubijstvo (gl. XXXI). Odnostoronnost'
otvlechennogo principa ubivaet vse zhivoe, ibo ne miritsya s mnogoobraziem
zhizni.
Poetomu pafos proizvedeniya |razma napravlen prezhde vsego protiv
rigorizma vneshnih formal'nyh predpisanij, protiv doktrinerstva
nachetchikov-"mudrecov". Vsya pervaya chast' rechi postroena na kontraste zhivogo
dreva zhizni i schast'ya i suhogo dreva otvlechennogo znaniya. |ti neprimirimye
vseznayushchie stoiki (chitaj: sholasty, bogoslovy, duhovnye "otcy naroda"), eti
churbany gotovy vse podognat' pod obshchie normy, otnyat' u cheloveka vse radosti.
No vsyakaya istina konkretna. Vsemu svoe mesto i vremya. Pridetsya etomu stoiku
otlozhit' svoyu hmuruyu vazhnost', pokorit'sya sladostnomu bezumiyu, esli on
zahochet stat' otcom (gl. XI). Rassuditel'nost' i opyt podobayut zrelosti, no
ne detstvu. "Komu ne merzok i ne kazhetsya chudovishchem mal'chik s umom vzroslogo
cheloveka?" Bespechnosti, bezzabotnosti lyudi obyazany schastlivoj starost'yu (gl.
XIII). Igry, pryzhki i vsyakie "durachestva" -- luchshaya priprava pirov: zdes'
oni na svoem meste (gl. XVIII). I zabvenie dlya zhizni tak zhe blagotvorno, kak
pamyat' i opyt (gl. XI). Snishoditel'nost', terpimost' k chuzhim nedostatkam, a
ne glazastaya strogost' -- osnova druzhby, mira v sem'e i vsyakoj svyazi v
chelovecheskom obshchestve (gl. XIX, XX, X XI).
Prakticheskaya storona etoj filosofii -- svetlyj shirokij vzglyad na zhizn',
otvergayushchij vse formy fanatizma. |tika |razma primykaet k evdemonisticheskim
ucheniyam antichnosti, soglasno kotorym v samoj chelovecheskoj prirode zalozheno
estestvennoe stremlenie k blagu, -- togda kak navyazannaya "mudrost'" polna
"nevygod", bezradostna, pagubna, neprigodna ni dlya deyatel'nosti, ni dlya
schast'ya (gl. XXIV). Samolyubie (Filavtiya) -- eto kak budto rodnaya sestra
Gluposti, no mozhet li polyubit' kogo-libo tot, kto sam sebya nenavidit?
Samolyubie sozdalo vse iskusstva. Ono stimul vsyakogo radostnogo tvorchestva,
vsyakogo stremleniya k blagu (gl. XXII). V mysli |razma zdes' kak by
namechayutsya pozicii Laroshfuko, nashedshego v samolyubii osnovu vsego
chelovecheskogo povedeniya i vseh dobrodetelej. No |razm dalek ot
pessimisticheskogo vyvoda etogo moralista XVII veka i skoree predvoshishchaet
materialisticheskuyu etiku XVIII veka (naprimer, uchenie Gel'veciya o tvorcheskoj
roli strastej). Filavtiya u |razma--orudie "porazitel'noj mudrosti prirody",
bez samolyubiya "ne obhoditsya ni odno velikoe delo", ibo, kak utverzhdaet
Panurg u Rable, chelovek stoit stol'ko, vo skol'ko sam sebya cenit. Vmeste so
vsemi gumanistami |razm razdelyaet veru v svobodnoe razvitie cheloveka, no on
osobenno blizok k prostomu zdravomu smyslu. On izbegaet chrezmernoj
idealizacii cheloveka, fantastiki ego pereocenki, kak odnostoronnosti.
Filavtiya tozhe imeet "dva lica". Ona stimul k razvitiyu, no ona zhe (tam, gde
ne hvataet darov prirody) -- istochnik samodovol'stva, a "chto mozhet byt'
glupee... samolyubovaniya?"
No eta -- sobstvenno satiricheskaya -- storona mysli |razma razvivaetsya
bol'she vo vtoroj chasti rechi Morii.
IV
Vtoraya chast' "Pohval'nogo slova" posvyashchena "razlichnym vidam i formam"
Gluposti. No legko zametit', chto zdes' nezametno menyaetsya ne tol'ko predmet,
no i smysl, vlagaemyj v ponyatie "glupost'", harakter smeha i ego tendenciya.
Menyaetsya razitel'nym obrazom i samyj ton panegirika. Glupost' zabyvaet svoyu
rol', i vmesto togo chtoby voshvalyat' sebya i svoih slug, ona nachinaet
vozmushchat'sya sluzhitelyami Morii, razoblachat' i bichevat'. YUmor perehodit v
satiru.
Predmet pervoj chasti eto "obshchechelovecheskie" sostoyaniya:
razlichnye vozrasty chelovecheskoj zhizni, mnogoobraznye i vechnye istochniki
naslazhdeniya i deyatel'nosti, korenyashchiesya v chelovecheskoj prirode. Moriya zdes'
sovpadala poetomu s samoj prirodoj i byla lish' uslovnoj Glupost'yu --
glupost'yu s tochki zreniya otvlechennogo rassudka. No vse imeet svoyu meru, i
odnostoronnee razvitie strastej, kak i suhaya mudrost', perehodit v svoyu
protivopolozhnost'. Uzhe glava XXXV, proslavlyayushchaya schastlivoe sostoyanie
zhivotnyh, kotorye ne znayut nikakoj dressirovki i podchinyayutsya odnoj prirode,
-- dvusmyslenna. Znachit li eto, chto chelovek ne dolzhen stremit'sya "razdvinut'
granicy svoego zhrebiya", chto on dolzhen upodobit'sya zhivotnym? Ne protivorechit
li eto Prirode, nadelivshej ego intellektom? Poetomu duraki, shuty, glupcy i
slaboumnye, hotya i schastlivy, vse zhe ne ubedyat nas sledovat' skotskomu
nerazumiyu ih sushchestvovaniya (gl. XXXV). "Pohvala Gluposti" nezametno
perehodit ot panegirika prirode k satire na nevezhestvo, otstalost' i
kosnost' obshchestva.
Princip estestvennosti -- ferment vsyakoj zhizni. No kak u Laroshfuko
"samolyubie i porok vhodyat v sostav vseh dobrodetelej, slovno yady v sostav
vseh lekarstv", -- vse zavisit ot uslovij, dozy i mery, -- tak i u |razma
Glupost' vhodit v sostav vsego zhivogo, no v svoem odnostoronnem "razduvanii
i raspuhanii" stanovitsya glavnoj prichinoj okosteneniya, porokom i "bezumiem"
sushchestvuyushchego. Glupost' perehodit v razlichnye maniakal'nye strasti: maniya
ohotnikov, dlya kotoryh net bol'shego blazhenstva, chem penie rogov i tyavkan'e
sobak, maniya stroitelej, alhimikov, azartnyh igrokov (gl. XXXIX), sueverov,
palomnikov ko svyatym mestam (gl. XL) i t. d. Tut Moriya pokazyvaetsya vmeste
so svoimi sputnikami: Bezumiem, Len'yu, Razgulom, Neprobudnym snom,
CHrevougodiem i t. d. (gl. IX). I teper' my vspominaem, chto ona doch'
paraziticheskogo Bogatstva i nevezhestvennoj YUnosti, plod vozhdeleniya, zachataya
vo hmelyu na piru u bogov (gl. VII), vskormlennaya nimfami, imenuemymi
Op'yanenie i Nevospitannost' (gl. VIII) . |razm zdes' vystupaet kak
predshestvennik prosvetitelej XVIII veka, no tol'ko hod ego mysli, kak i u
drugih gumanistov (naprimer, u Rable ili SHekspira), obnaruzhivaet obratnuyu
posledovatel'nost': ot otkrytiya "prirody" -- k racionalisticheskoj kritike,
ot Russo -- k Vol'teru.
V pervoj chasti rechi Moriya, kak mudrost' prirody, garantirovala zhizni
raznoobrazie interesov i vsestoronnee razvitie. Tam ona sootvetstvovala
gumanisticheskomu idealu "universal'nogo" cheloveka. No bezumstvuyushchaya
odnostoronnyaya Glupost' sozdaet postoyannye zastyvshie formy i vidy: soslovie
rodovityh enotov, kotorye kichatsya blagorodstvom proishozhdeniya (gl. XLII),
ili kupcov-nakopitelej, -- porodu vseh glupee i gazhe (gl. XLVII1),
razoryayushchihsya sutyag ili naemnyh voinov, mechtayushchih razbogatet' na vojne,
bezdarnyh akterov i pevcov, oratorov i poetov, grammatikov i pravovedov.
Filavtiya, rodnaya sestra Gluposti, teper' pokazyvaet drugoe svoe lico. Ona
porozhdaet samodovol'stvo raznyh gorodov i narodov, tshcheslavie tupogo
shovinizma (gl. XLIII). Schast'e lishaetsya svoego ob容ktivnogo osnovaniya v
prirode, teper' ono uzhe vsecelo "zavisit ot nashego mneniya o veshchah... i
pokoitsya na obmane ili samoobmane" (gl. XLV). Kak maniya, Glupost' uzhe
sub容ktivna, i vsyak po-svoemu s uma shodit, nahodya v etom svoe schast'e.
Mnimaya "glupost'" prirody, Moriya byla svyaz'yu vsyakogo chelovecheskogo obshchestva.
Teper' Moriya kak dopodlinnaya glupost' predrassudkov, naoborot, razlagaet
obshchestvo.
Obshchefilosofskij yumor panegirika Gluposti smenyaetsya poetomu social'noj
kritikoj sovremennyh nravov i uchrezhdenij. Teoreticheskaya i s vidu shutlivaya
polemika s antichnymi stoikami, dokazyvayushchaya, ne bez priemov sofisticheskogo
ostroumiya, "nevygody" mudrosti, ustupaet mesto koloritnym i yazvitel'nym
bytovym zarisovkam i yadovitym harakteristikam "nevygodnyh" form sovremennoj
gluposti. Vposledstvii mnogie satiricheskie motivy rechi Gluposti budut
dramatizirovany v dialogah i svoego roda malen'kih komediyah, ob容dinennyh v
"Domashnih besedah" [Dialogi "Korablekrushenie", "Neostorozhnyj obet" i
"Palomnichestvo" osmeivayut piligrimov i obychaj davat' obety svyatym; "Rycar'
bez loshadi" -- kichlivost' dvoryan; "Slavnoe remeslo" -- kondot'erstvo;
"Razgovor abbata i obrazovannoj zhenshchiny" -- obskurantizm monahov; "Pohorony"
-- ih vymogatel'stva i konkurenciyu ordenov i t. d.].
Universal'naya satira |razma zdes' ne shchadit ni odnogo zvaniya v rode
lyudskom. Glupost' carit v narodnoj srede, tak ZHe kak i v pridvornyh krugah,
gde u korolej i vel'mozh ne najti i pol-uncii zdravogo smysla (gl. LV).
Nezavisimost' pozicij |razma, narodnyj <1zdravyj smysl", kotoromu on
vsegda ostaetsya veren, skazyvaetsya takzhe v izdevatel'stve nad glupcami
sobstvennogo gumanisticheskogo lagerya, nad "dvuyazychnymi" i "treh座azychnymi"
pedantami, nad bukvoedami-filologami, grammatikami, rabolepstvuyushchimi pered
lyubym slovom drevnego avtora. Sam |razm v 1517 godu organizoval v Luvene
"SHkolu Treh YAzykov", gde vpervye izuchalis', naryadu s latinskim, grecheskij i
drevneevrejskij yazyki, no, entuziast izucheniya drevnosti, on byl v to zhe
vremya vragom servilizma revnitelej antichnosti kak v sfere mysli, tak i v
stile [Protiv nih napravlen ego ostroumnyj i yazvitel'nyj dialog
"Ciperonianec" (1528), kotorym on nazhil sebe nemalo vragov]. Zametim zaodno,
chto avtor "Domashnih besed" -- proizvedeniya, po kotoromu, nesmotrya na
presledovaniya cerkvi, ryad pokolenij obuchalsya izyashchnoj latyni -- dal obrazec
yasnogo, gibkogo, legkogo stilya, "kotoryj nravilsya vsem, a ne tol'ko uchenym",
kak priznaetsya odin iz protivnikov |razma [Stil' "Pohval'nogo slova" v silu
parodijnoj svoej funkcii ne mozhet dat' predstavleniya ob etih dostoinstvah
prozy |razma. Napyshchennost' uchenyh periodov, v izobilii usnashchennyh citatami i
ssylkami, poroj sovershenno bessmyslennymi, sochetaetsya s vul'garnoj
razvyaznost'yu, kogda Glupost', sryvayas' s vzyatogo tona, vyskazyvaetsya
otkrovenno i napryamik, kak verno zamechaet P. K. Guber, avtor nastoyashchego
perevoda. V celom etot stil' prekrasno peredaet duh "ritorov nashego vremeni"
(gl. VI), yazyk kotoryh sluzhit Morii obrazcom: sochetanie vzyatoj naprokat
uchenosti s demagogicheskoj grubost'yu i strastnost'yu propovedi na ploshchadi]. V
stile |razma -- duh ego etiki. I hotya vse ego proizvedeniya napisany
po-latyni, slovo |razma bol'she chem kogo-libo iz gumanistov okazalo vliyanie
na literaturnuyu rech' novyh evropejskih yazykov, formirovavshihsya pod vliyaniem
neolatinskoj literatury. |razm privil svoim stilem vkus k neprinuzhdennoj
"prirode" razgovornoj rechi. On sekulyariziroval literaturnyj yazyk i osvobodil
ego ot pedantizma sholasticheskoj i cerkovnoj elokvencii.
Naibol'shej rezkosti satira dostigaet v glavah o filosofah i bogoslovah,
inokah i monahah, episkopah, kardinalah i pervosvyashchennikah (gl. LII--LX),
osobenno--v koloritnyh harakteristikah bogoslovov i monahov, glavnyh
protivnikov |razma na protyazhenii vsej ego deyatel'nosti. Nuzhna byla bol'shaya
smelost', chtoby pokazat' miru "smradnoe boloto" bogoslovov i gnusnye poroki
monasheskih ordenov vo vsej ih krase! Papa Aleksandr VI,--vspominal
vposledstvii |razm, -- odnazhdy zametil, chto predpochel by oskorbit' samogo
mogushchestvennogo monarha, chem zadet' etu nishchenstvuyushchuyu bratiyu, kotoraya
vlastvovala nad umami nevezhestvennoj tolpy. II monahi dejstvitel'no nikogda
ne mogli prostit' pisatelyu etih stranic "Pohvaly Gluposti". Monahi byli
glavnymi vdohnovitelyami gonenij protiv |razma i ego proizvedenij. Oni v
konce koncov dobilis' zaneseniya bol'shoj chasti literaturnogo naslediya |razma
v indeks zapreshchennyh cerkov'yu knig, a ego francuzskij perevodchik Berken --
nesmotrya na pokrovitel'stvo korolya! -- konchil zhizn' na kostre (v 1529 g.).
Populyarnaya u ispancev pogovorka glasila: "Kto govorit durnoe pro |razma --
tot libo monah, libo osel".
Rech' Morii v etih glavah mestami neuznavaema po tonu. Mesto Demokrita,
so smehom "nablyudayushchego povsednevnuyu zhizn' smertnyh", zanimaet uzhe
negoduyushchij YUvenal, kotoryj "voroshit stochnuyu yamu tajnyh porokov" -- i eto
vopreki pervonachal'nomu namereniyu "vystavlyat' napokaz smeshnoe, a ne gnusnoe"
[Sm. predislovie |razma]. Kogda Hristos ustami Morii otvergaet etu novuyu
porodu fariseev, zayavlyaya, chto ne priznaet ih zakonov, ibo ko vremya ono
obeshchal blazhenstvo ne za kapyushony, ne za molitvy, ne za posty, a tol'ko za
dela miloserdiya, i poetomu prostoj narod, matrosy i vozchiki, emu ugodnee
monahov (gl. LIV),--patetika rechi vozveshchaet uzhe nakal strastej perioda
Lyutera.
Ot prezhnej shutlivosti blagoraspolozhennoj k smertnym Morii, ne ostaetsya
i sleda. Uslovnaya maska Gluposti spadaet s lica oratora, i |razm govorit uzhe
pryamo ot svoego imeni, kak "Ioann Krestitel' Reformacii" (po vyrazheniyu
francuzskogo filosofa-skeptika konca XVII v. P.Bejlya). Novoe v
antimonasheskoj satire |razma ne razoblachenie obzhorstva, naduvatel'stva i
licemeriya monahov -- etimi chertami ih neizmenno nadelyali uzhe na protyazhenii
treh vekov avtory srednevekovyh rasskazov ili gumanisticheskih novell
(vspomnim, naprimer, "Dekameron" Bokkachcho serediny XIV v.). No tam oni
figurirovali kak lovkie projdohi, pol'zuyushchiesya glupost'yu veruyushchih.
CHelovecheskaya priroda, vopreki sanu daet sebya znat' v ih povedenii. Poetomu u
Bokkachcho i drugih novellistov oni zabavny, i rasskazy ob ih prodelkah pitayut
tol'ko zdorovyj skepsis. U |razma zhe monahi porochny, merzki i uzhe "navlekli
na sebya edinodushnuyu nenavist'" (gl. LIV). Za satiroj |razma chuvstvuetsya inaya
istoricheskaya i nacional'naya pochva, chem u Bokkachcho. Sozreli usloviya dlya
radikal'nyh izmenenij, i oshchushchaetsya potrebnost' v polozhitel'noj programme
dejstvij. Moriya, zashchitnica prirody, v pervoj chasti rechi byla v edinstve s
ob容ktom svoego yumora. Vo vtoroj chasti Moriya, kak razum, otdelyaetsya ot
predmeta smeha. Protivorechie stanovitsya antagonisticheskim i neterpimym.
CHuvstvuetsya atmosfera nazrevshej reformacii.
|to izmenenie tona i novye akcenty vtoroj poloviny "Pohval'nogo slova"
svyazany takim obrazom s osobennostyami "severnogo Vozrozhdeniya" i s
nazrevayushchim potryaseniem osnov do etogo monolitnoj katolicheskoj cerkvi. V
germanskih stranah vopros reformy cerkvi stal uzlom vsej politicheskoj i
kul'turnoj zhizni. S reformaciej zdes' okazalis' svyazany vse velikie sobytiya
veka: krest'yanskaya vojna v Germanii, dvizheniya anabaptistov, niderlandskaya
revolyuciya. No dvizhenie Lyutera prinimalo v Germanii vse bolee odnostoronnij
harakter: chisto religioznaya bor'ba, voprosy veroispovedaniya na dolgie gody
zaslonili bolee shirokie zadachi preobrazovaniya obshchestvennoj zhizni i kul'tury.
Posle podavleniya krest'yanskoj revolyucii reformaciya obnaruzhivaet vse bol'shuyu
uzost' i ne men'shuyu, chem katolicheskaya kontrreformaciya, neterpimost' k
svobodnoj mysli, k razumu, kotoryj Lyuter ob座avil "bludnicej diavolovoj".
"Nauki umerli vezde, gde ustanovilos' lyuteranstvo", -- otmechaet v 1530 godu
|razm.
Sohranilas' staraya gravyura XVI veka, izobrazhayushchaya Lyutera i Guttena
nesushchimi kovcheg religioznogo raskola, a vperedi nih |razma, tancem
otkryvayushchego shestvie. Ona verno opredelyaet rol' |razma v podgotovke dela
Lyutera. Krylatoe vyrazhenie, pushchennoe v hod kel'nskimi bogoslovami, glasilo:
"|razm snes yajco, kotoroe vysidel Lyuter". No |razm vposledstvii
zametil, chto on otrekaetsya "ot cyplyat podobnoj porody".
"Pohvala Gluposti" stoit, takim obrazom, u konca nedifferencirovannogo
etapa Vozrozhdeniya i na poroge reformacii.
Satira |razma zavershaetsya ves'ma smelym zaklyucheniem. Posle togo, kak
Glupost' dokazala svoyu vlast' nad chelovechestvom i nad "vsemi sosloviyami i
sostoyaniyami" sovremennosti, ona vtorgaetsya v svyataya svyatyh hristianskogo
mira i otozhdestvlyaet sebya s samym duhom religii Hrista, a ne tol'ko s
cerkov'yu, kak uchrezhdeniem, gde ee vlast' uzhe dokazana ranee: hristianskaya
vera srodni Gluposti, ibo vysshej nagradoj dlya lyudej yavlyaetsya svoego roda
bezumie (gl. LXVI--LXVII), a imenno -- schast'e ekstaticheskogo sliyaniya s
bozhestvom.
V chem smysl etoj kul'minacionnoj "kody" panegirika Morii? Ona yavno
otlichaetsya ot predshestvuyushchih glav, gde Glupost' privodit v svoyu pol'zu vse
svidetel'stva drevnih i bezdnu citat iz svyashchennogo pisaniya, tolkuya ih vkos'
i vkriv' i ne brezgaya poroj samymi deshevymi sofizmami. V teh glavah yavno
parodiruetsya sholastika "lukavyh tolkovatelej slov svyashchennogo pisaniya", i
oni pryamo primykayut k razdelu o teologah i monahah. Naoborot, v
zaklyuchitel'nyh glavah net pochti nikakih citat, ton zdes', po-vidimomu,
vpolne ser'eznyj i razvivaemye polozheniya vyderzhany v duhe ortodoksal'nogo
blagochestiya, my kak by vozvrashchaemsya k polozhitel'nomu tonu i proslavleniyu
"nerazumiya" pervoj chasti rechi. No ironiya "bozhestvennoj Morii", pozhaluj,
bolee tonka, chem satira Morii-Raeuma i yumor Morii-Prirody. Nedarom ona
sbivaet s tolku novejshih issledovatelej |razma, kotorye usmatrivayut zdes'
nastoyashchee proslavlenie misticizma.
Blizhe ih k istine te nepredubezhdennye chitateli, kotorye videli v etih
glavah "slishkom vol'nyj" i dazhe "koshchunstvennyj duh". Net somneniya, chto avtor
"Pohval'nogo slova" ne byl ateistom, v chem ego obvinyali fanatiki oboih
lagerej hristianstva. Sub容ktivno on byl skoree blagochestivym veruyushchim.
Vposledstvii on dazhe vyrazhal sozhalenie, chto zakonchil svoyu satiru slishkom
tonkoj i dvusmyslennoj ironiej, napravlennoj protiv teologov, kak lukavyh
tolkovatelej. No, kak skazal Gejne po povodu "Don-Kihota" Servantesa, pero
geniya mudree samogo geniya i uvlekaet ego dal'she predelov, postavlennyh im
samim svoej mysli. |razm utverzhdal, chto v "Pohval'nom slove" izlagaetsya ta
zhe doktrina, chto i v bolee rannem nazidatel'nom "Rukovodstve hristianskomu
voinu". Odnako idejnyj vozhd' kontrreformacii, osnovatel' ordena iezuitov
Ignatij Lojola nedarom zhalovalsya, chto chtenie v molodosti etogo rukovodstva
oslablyalo ego religioznoe rvenie i ohlazhdalo pyl ego very. I Lyuter, s drugoj
storony, imel pravo hotya by na osnovanii etih zaklyuchitel'nyh glav ne
doveryat' blagochestiyu |razma, kotorogo on nazyval <korolem
dvusmyslennosti". Mysl' |razma, kak i avtora "Utopii" (takzhe dalekogo ot
ateizma), proniknutaya shirokoj terpimost'yu, granichashchej s ravnodushiem v
voprosah religioznyh, okazyvala plohuyu uslugu cerkvi, stoyavshej na poroge
velikogo raskola. Zaklyuchitel'nye glavy "Pohval'nogo slova", gde Glupost'
otozhdestvlena s duhom hristianskoj very, svidetel'stvuyut, chto v evropejskom
obshchestve naryadu s katolikami i protestantami, naryadu s Lojoloj i Lyuterom,
skladyvalas' tret'ya partiya, gumanisticheskaya partiya "ostorozhnyh" umov (|razm,
Rable, Monten'), vrazhdebnyh vsyakomu religioznomu fanatizmu. I imenno etoj,
poka eshche slaboj partii "somnevayushchihsya", partii svobodomyslyashchih, opirayushchejsya
na prirodu i razum i otstaivayushchej svobodu sovesti v moment vysshego nakala
religioznyh strastej, istoricheski prinadlezhalo budushchee.
V
"Pohval'noe slovo" imelo u sovremennikov ogromnyj uspeh. Za dvumya
izdaniyami 1511 goda potrebovalis' tri izdaniya 1512 goda--v Strasburge,
Antverpene i Parizhe. Za neskol'ko let ono razoshlos' v kolichestve dvadcati
tysyach ekzemplyarov -- uspeh po tomu vremeni i dlya knigi, napisannoj na
latinskom yazyke, neslyhannyj.
Bolee, chem lyuboe drugoe proizvedenie kanuna Re4yurma-cii, "Pohval'noe
slovo" rasprostranyalo v shirokih krugah prezrenie k teologam i monaham i
vozmushchenie sostoyaniem cerkvi. No |razm ne opravdal nadezhd storonnikov
Lyutera, hotya sam, bezuslovno, stoyal za prakticheskie reformy, kotorye dolzhny
byli vozrodit' i ukrepit' hristianstvo. Ego gumanisticheskij skepsis v
voprosah religioznoj dogmatiki, ego zashchita terpimosti i snishoditel'nosti,
ego lukianovski nepochtitel'naya forma obrashcheniya so svyashchennymi predmetami
ostavlyali slishkom mnogo mesta -- dazhe s tochki zreniya protestantskogo
bogosloviya -- dlya svobodnogo issledovaniya i byli opasny dlya cerkvi kak
novoj, tak i staroj. Protivniki |razma nedarom nazyvali ego "sovremennym
Proteem". Vposledstvii katolicheskie i protestantskie bogoslovy staralis' --
kazhdyj na svoj lad -- dokazat' ortodoksal'nost' ego idej, no istoriya
rasshifrovala idei avtora "Pohval'nogo slova" v takom duhe, kotoryj vyvodit
ih za predely vsyakogo veroispovedaniya.
Potomstvo ne mozhet upreknut' |razma za to, chto on ne primknul ni k
odnoj iz boryushchihsya religioznyh partij. Ego pronicatel'nost' i zdravyj smysl
pomogli emu razgadat' obskurantizm oboih lagerej. No vmesto togo chtoby
vozvysit'sya nad obeimi odnostoronnostyami religioznogo fanatizma i upotrebit'
ogromnoe svoe vliyanie na sovremennikov dlya razoblacheniya ravno "papomanov"
kak i "papefigov" (podobno Rable, Deper'e i drugim svobodomyslyashchim) i dlya
uglubleniya osvoboditel'noj bor'by, |razm zanyal nejtral'nuyu poziciyu mezhdu
partiyami, vystupaya v neudachnoj roli primiritelya neprimirimyh stanov. Tem
samym on uklonilsya ot reshitel'nogo otveta na religioznye i social'nye
voprosy, postavlennye istoriej. Mir i pokoj emu kazalis' dorozhe vsego. "YA
terpet' ne mogu stolknovenij, -- pisal on okolo 1522 goda, -- i do takoj
stepeni, chto, esli nachnetsya bor'ba, ya pokinu skoree partiyu istiny, chem
lokon". No hod istorii pokazal, chto etot pokoj uzhe ne byl vozmozhen i
kataklizm byl neizbezhen. U "glavy evropejskoj respubliki uchenyh" ne bylo
natury borca i toj cel'nosti, otmechayushchej tip cheloveka epohi Vozrozhdeniya,
kotoraya voploshchena v blagorodnom obraze ego druga T.Mora, v bor'be za svoi
ubezhdeniya slozhivshego golovu na eshafote (za chto |razm ego porical!).
Pereocenka mirnogo rasprostraneniya znanij i nadezhdy, kotorye |razm vozlagal
na reformy sverhu, byla ego ogranichennost'yu, kotoraya dokazyvala, chto on mog
vozglavit' dvizhenie tol'ko na mirnom, podgotovitel'nom etape. Vse ego
posleduyushchie naibolee znachitel'nye proizvedeniya (izdanie "Novogo zaveta",
"Hristianskij gosudar'", "Domashnie besedy") prihodyatsya na vtoroe desyatiletie
XVI veka. V 20--30-h godah, v razgar religioznoj i social'noj bor'by ego
tvorchestvo uzhe ne imeet prezhnej sily, ego vliyanie na umy zametno padaet.
Pozicii |razma v poslednij period ego zhizni okazalis' poetomu namnogo
nizhe pafosa ego bessmertnoj satiry. Vernee, on sdelal iz svoej filosofii
"udobnyj" vyvod: mudrec, nablyudaya "komediyu zhizni", ne dolzhen "byt' mudree,
chem e1'0 podobaet smertnomu", i luchshe "vezhlivo
zabluzhdat'sya zaodno s tolpoj", chem byt' sumasbrodom i narushat' ee zakony,
riskuya pokoem, esli ne samoj zhizn'yu (gl. XXIX). On izbegal "odnostoronnego"
vmeshatel'stva, ne zhelaya prinimat' uchastiv v raspryah "glupcov"-fanatikov. No
"vsestoronnyaya" mudrost' etoj nablyudatel'skoj pozicii est' sinonim ee
ogranichennoj odnostoronnosti, ibo chto mozhet byt' odnostoronnee tochki zreniya,
isklyuchayushchej iz zhizni dejstvie, to est' uchastie v zhizni? |razm okazalsya v
polozhenii osmeyannogo im samim v pervoj chasti rechi Morii besstrastnogo
mudreca-stoika, vysokomernogo po otnosheniyu ko vsyakim zhivym interesam.
Vystupleniya krest'yanskih mass i gorodskih nizov da arenu istorii "s krasnym
znamenem v rukah i s trebovaniem obshchnosti imushchestva na ustah" (|ngel's)
[Marks i |ngel's, Sochineniya, t. XIV, M.--L. 1931, str. 475] i byli v etot
period vysshim vyrazheniem social'nyh "strastej" epohi i teh principov
"prirody" i "razuma", kotorye s takoj smelost'yu zashchishchal |razm v "Pohvale
Gluposti", a ego drug T. Mor v "Utopii". |to byla nastoyashchaya bor'ba narodnyh
mass za "vsestoronnee razvitie", za pravo cheloveka na radosti zhizni, protiv
norm i predrassudkov srednevekovogo carstva Gluposti.
Odnako mezhdu gumanistami (dazhe takimi, kak T.Mor) i narodnymi
dvizheniyami epohi, idejno im sozvuchnymi, prakticheski lezhala celaya propast'.
Dazhe buduchi pryamymi zashchitnikami narodnyh interesov, gumanisty redko
svyazyvali spoyu sud'bu s "plebejsko-myuncerovskoj" oppoziciej, ne doveryaya
"neprosveshchennym" massam i vozlagaya nadezhdy na reformy sverhu, hotya imenno v
etoj oppozicii i vystupala stihijnaya mudrost' istorii. Poetomu
ogranichennost' ih pozicii skazyvalas' kak raz v moment vysshego pod容ma
revolyucionnoj volny. |razm, naprimer, porical Lyutera za ego prizyvy "bit',
dushit', kolot'" vosstavshih krest'yan, "kak beshenyh sobak". On odobryal popytku
bazel'skoj burzhuazii vystupit' v roli arbitra mezhdu knyaz'yami i krest'yanami.
No dal'she etogo ego mirnyj gumanizm ne shel.
Nezavisimo ot lichnyh pozicij |razma, ego idei istoricheski delali svoe
delo. "|razmizm", kak eres' "arianskaya" i "pelagianskaya", podvergaetsya
presledovaniyu v epohu kontrreformacii, no ego vliyanie obnaruzhivaetsya i v
skepticizme "Opytov" Montenya i v tvorchestve SHekspira, Ben-Dzhonsona i
Servantesa. Ego vnimatel'no chitayut francuzskie vol'nodumcy XVII veka vplot'
do P. Bejlya (prozhivshego poslednij period svoej zhizni v rodnom gorode |razma
-- Rotterdame), avtora stat'i ob |razme i ego posledovatelya v
racionalisticheskom podhode k bogoslovskim tekstam. |ta erazmovskaya tradiciya
privodit k francuzskim i anglijskim prosvetitelyam XVIII veka, a takzhe k
Lessingu, Gerderu i Pestalocci. Odin razvivayut kriticheskoe nachalo ego
teologii, drugie -- ego pedagogicheskie idei, ego social'nuyu satiru pli
etiku.
Prosvetiteli XVIII veka s novoj, nevidannoj do togo siloj ispol'zuyut
osnovnoe orudie |razma -- pechatnoe slovo. Lish' v XVIII veke semena erazmizma
dayut bogatye vshody, i ego somnenie, napravlennoe protiv dogmatiki i
kosnosti, ego zashchita "prirody" i "razuma" rascvetayut v zhizneradostnom
svobodomyslii Prosveshcheniya.
"Pohvala Gluposti" |razma, "Utopiya" T. Mora i roman Rable -- tri
vershiny mysli evropejskogo gumanizma Vozrozhdeniya perioda ego rascveta.
Sovremennyj obskurantizm vyzyvaet teni proshlogo iz mogil. Modnye v nashe
vremya "semanticheskoe napravlenie" i neotomizm pytayutsya vozrodit' spor
srednevekovogo nominalizma i realizma, vyrodivshijsya uzhe v XVI veke v bor'bu
"skotistov" s "temnotami", nad kotorymi nasmehaetsya |razm. Mozhno podumat',
chto reakciya namerena ustanovit' nekij "zakon sohraneniya gluposti". Na fone
modernizirovannoj sholastiki i voinstvuyushchego mrakobesiya vsyacheskogo tolka
satira |razma sohranyaet silu starogo, no metkogo oruzhiya.
L. E. PINSKIJ
KOMMENTARII
Predislovie avtora
1 Tomas Mor (1478--1535)--izvestnyj anglijskij gumanist i
gosudarstvennyj deyatel', s kotorym |razm byl druzhen. Ego peru prinadlezhit
znamenitaya "Zolotaya kniga, stol' zhe poleznaya, kak zabavnaya, o nailuchshem
ustrojstve gosudarstva i o novom ostrove Utopiya" (1516).
2 Moriya -- glupost' (grech.).
3 Demokrit Abderskij (ok. 460-- on. 370 do n.e.) -- velikij
drevnegrecheskij filosof-materialist, osnovatel' ucheniya ob atomah, kak
neizmennyh elementah materii. Drevnie nazyvali Demokrita "smeyushchimsya
filosofom".
4 Lukian (ok. 120--180 n.e.) -- znamenityj drevnegrecheskij
satirik, avtor mnogochislennyh dialogov, pamfletov i satiricheskih rasskazov,
v kotoryh zlo osmeival religioznye predstavleniya yazycheskoj mifologii i
rannego hristianstva.
5 Batrahomiomahiya (to est' "Vojna myshej i lyagushek") --
drevnegrecheskaya poema (V v. do n.e.), v kotoroj bor'ba lyagushek i myshej
opisana napodobie vojna troyancev s aheyanami, izobrazhennoj v "Iliade". Vo
vremena |razma "Batrahomiomahiya" pripisyvalas', po antichnoj tradicii,
Gomeru.
6 Sredi pripisyvaemyh znamenitomu rimskomu poetu Publiyu
Vergiliyu Maronu (70--19 do n.e.) stihotvorenij est' dve malen'kie shutochnye
poemy, na kotorye i namekaet zdes' |razm.
7 Publij Ovidij Nazon (43 do n.e. -- 18 n.e.) -- odin iz
krupnejshih rimskih poetov.
8 Isokrat (436--338 do n.e.) -- znamenityj afinskij orator,
avtor mnogochislennyh rechej i deklamacii. V rechi "Busirid" on ispravlyaet i
dopolnyaet sofista Polikrata, voshvalyavshego legendarnogo egipetskogo carya
Busirida, kotoryj prinosil v zhertvu bogam vseh pribyvavshih v Egipet
chuzhezemcev.
9 Namek pa rassuzhdeniya sofista Glavka v dialoge Platona,
"Gosudarstvo" (II, 2).
10 Favorin iz Arelata (nyne Arl' vo Francii) -- grecheskij
ritor i filosof (II v. n.e.); Tersnt -- ahejskij voin, izobrazhennyj
bezobraznym, derzkim i zlym ("Iliada", II, 216--219).
!1 Sinesij Kirenskij (370--413 n.e.) -- filosof-neoplatonik
aleksandrijskoj shkoly; prinyal hristianstvo i byl mitropolitom Kirenskogo
pyatigradiya (v Severnoj Afrike). Sredi proizvedenij Sinesiya do nas doshlo
shutlivoe "Pohval'noe slovo pleshi".
12 |razm imeet v vidu "Pohval'noe slovo muhe" Lukiana.
13 Lucij Annej Steka (I v. n.e.) -- znamenityj rimskij
filosof-stoik. |razm imeet v vidu satiru "Otykvlenie", napisannuyu Senekoj na
smert' imperatora Klavdiya.
14 V odnom iz sochinenij vydayushchegosya grecheskogo
pisatelya-moralista Plutarha (ok. 46--126 n.e.) vyveden Grill -- sputnik
Ulissa (Odisseya), prevrashchennyj (kak i ego tovarishchi) volshebnicej Circeej v
svin'yu. Predpochitaya ostavat'sya v etom sostoyanii, Grill ubezhdaet Odisseya v
preimushchestvah chetveronogih nad dvunogimi.
15 Apulej (rod. ok. 124 n.e.) -- izvestnyj rimskij pisatel'.
Ego roman "Metamorfozy" ("Zolotoj Osel") po osnovnoj syuzhetnoj sheme blizok k
pripisyvaemoj Lukianu povesti "Lukij, ili Osel". V oboih proizvedeniyah
rasskazyvaetsya o priklyucheniyah yunoshi, prevrativshegosya v osla.
16 "Zaveshchanie porosenka" -- shutochnoe anonimnoe sochinenie na
latinskom yazyke (III ili IV v. n.e.).
17 Ieronim (ok. 340--420 n.e.) iz Dalmacii -- izvestnyj
teolog, avtor mnogih bogoslovskih sochinenij; emu prinadlezhit latinskij
perevod Biblii, tak nazyvaemaya "Vul'gata". |razm izdal v 1516 godu polnoe
sobranie sochinenij sv. Ieronima, snabdiv ih svoimi kommentariyami.
18 Filavtiya -- Samolyubie (grech.). Nizhe (gl. IX) upomyanuta v
chisle sputnic Gluposti.
19 Decim YUnij YUvenal (I--II vv. n.e.) -- znamenityj
drevnerimskij poet-satirik, bichevavshij rimskie nravy imperatorskoj epohi.
20 Tomas Mor nachal svoyu deyatel'nost' kak advokat.
21 Data, po-vidimomu, oshibochnaya (vozmozhno, opechatka pervogo
izdaniya). "Pohval'noe slovo Gluposti" napisano ne ran'she 1510 goda, izdano
vpervye v 1511 godu.
Glava I
1 Nepenta -- upominaemoe v "0dissse" rastenie, kotoroe
usilivalo op'yanyayushchee dejstvie kipa.
2 Trofonieva peshchera -- orakul Zevsa v Beotii. Obstanovka, v
kotoroj davalis' predskazaniya, byla nastol'ko uzhasna, chto vse pobyvavshie v
peshchere vyhodili iz nee potryasennye.
Glava II
' Car' Frigii Midas, prisutstvovavshij pri sostyazanii Apollona s Panom,
predpochel prostuyu svirel' Pana kifare Apollona. V nakazanie oskorblennyj bog
nagradil ego oslinymi ushami (grech. mif.}.
2 Imeetsya v vidu techenie v drevnegrecheskoj filosofii (V--IV
vv. do n.e.), vzglyady predstavitelej kotorogo (Gorgiya, Protagora, Prodika,
Gippiya i dr.) byli proniknuty skepticizmom, sub容ktivizmom i relyativizmom.
Oni nazyvali sebya sofistami (ot grech. "sofiya"--mudrost') i obuchali
"mudrosti", prezhde vsego -- umeniyu argumentirovat' lyuboj tezis. Sokrat,
Platon i Aristotel' osuzhdali sofistov, protivopostavlyaya ih ucheniyu
ob容ktivnye i obshcheobyazatel'nye normy razuma i morali. So vremenem terminom
"sofistika" stali oboznachat' "mnimuyu mudrost'" (po opredeleniyu Aristotelya).
3 Solon (ok. 63S -- ok. 559 do n.e.) -- zakonodatel' drevnih
Afin i odin iz drevnejshih atticheskih poetov. Solona greki schitali odnim iz
velichajshih mudrecov.
Glava III
1 Falarid (VI v. do n.e.)--tiran Agrigenta (Siciliya),
otlichavshijsya krajnej zhestokost'yu. Lukian napisal dva "Slova" o Falaride:
pervoe proiznosyat v zashchitu tirana ego poslancy, obrashchayas' k zhrecam Apollona
i narodu del'fijskomu, vtoroe, otvetnoe, -- odin iz del'fijcev,
Glava IV
1 Stul差iciya -- glupost' (lat.).
Glava V
1 Fales iz Mileta (ok. 624--547 do n.e.) -- rodonachal'nik
antichnoj filosofii, vpervye vyskazavshij ideyu o edinoj material'noj osnove
mira (schitaya takoj osnovoj vodu). Odin iz tak nazyvaemyh "semi grecheskih
mudrecov".
Glava VI
1 Dvuyazychnye -- to est' znayushchie grecheskij i latinskij yazyki.
Glava VII
1 Iapet -- titan, otec titanov Prometeya, |pimeteya i Atlanta.
2 Plutos -- grecheskij bog bogatstva.
3 Gesiod -- drevnegrecheskij poet VIII--VII vv. do n.e.; emu
prinadlezhat dve bol'shie didakticheskie poemy "Trudy i dni" i "Teogoniya"
("Proishozhdenie bogov").
4 Tak Gomer i Gesiod neodnokratno nazyvayut Zevsa (YUpitera).
5 Grecheskaya mifologiya naschityvala 12 glavnyh (verhovnyh)
bogov i bogin'.
6 Neoteta -- YUnost' (grech.).
7 Hromoj kuznec -- Gefest, grecheskij bog ognya i kuznechnogo
remesla.
6 V komedii velikogo drevnegrecheskogo komediografa
Aristofana (ok. 445--385 do n.e) "Bogatstvo" bog bogatstva Plutos vyveden v
obraze slepogo starika.
Glava VIII
1 Na os