rodetelej, vozlozhite emu na golovu koronu, usypannuyu dorogimi kamen'yami, napominanie o tom, chto nositel' ee dolzhen vseh prevoshodit' velichiem svoih doblestej, vruchite emu skipetr, simvol pravosudiya i nepodkupnoj spravedlivosti, nakonec oblekite ego v purpur, znamenuyushchij vozvyshennuyu lyubov' k otechestvu. Esli gosudar' sopostavit vse eti ukrasheniya s zhizn'yu, kotoruyu on vedet, to, ya uverena, on ustyditsya svoego naryada i emu stanet strashno, kak by kakoj-nibud' shutnik ne sdelal predmetom posmeyaniya etot velichestvennyj ubor. GLAVA LVI A chto skazat' o pridvornyh vel'mozhah? Net, pozhaluj, nichego rabolepnee, nizkopoklonnee, poshlee i gnusnee ih, a mezhdu tem vo vseh delah oni hotyat byt' pervymi. V odnom lish' oni skromny do krajnosti: dovol'stvuyas' tem, chto ukrashayut sebya zolotom, dorogimi kamen'yami, purpurom i prochimi vneshnimi znakami doblesti i mudrosti, samuyu sut' etih dvuh veshchej oni celikom ustupayut drugim lyudyam. Dlya schast'ya im s izbytkom hvataet togo, chto oni mogut nazyvat' korolya svoim gospodinom, pri vsyakom udobnom sluchae svidetel'stvovat' emu svoe pochtenie, rassypaya v izobilii pyshnye tituly, vrode "vasha svetlost'", "vashe velikolepie", "vashe velichestvo". Kak lovko vyuchilis' oni stirat' s lica krasku styda. Oba eti iskusstva kak nel'zya bolee prilichestvuyut znatnomu barinu i pridvornomu. No vsmotris' vnimatel'nee i uvidish', chto pered toboj nastoyashchie feaki, zhenihi Penelopy, -- eho podskazhet vam okonchanie etogo stiha luchshe, chem ya1. Spyat oni do poludnya; naemnyj popik stoit nagotove vozle posteli i, lish' tol'ko gospodin probuditsya, totchas zhe naspeh pravit sluzhbu. Zasim sleduet zavtrak, po okonchanii kotorogo pochti tut zhe podayut obed. Zatem kosti, biryul'ki, pari, skomorohi, shuty, potaskuhi, zabavy i potehi. V promezhutkah -- raza dva zakuska s vypivkoj. Zatem nastupaet vremya uzhina, za kotorym sleduet popojka s mnogokratnymi, klyanus' YUpiterom, vozliyaniyami. Takim obrazom bez malejshej skuki prohodyat chasy, dni, mesyacy, gody, veka. Dazhe ya neredko ot dushi razvlekayus', glyadya na |tih dolgohvostyh: vot yunaya dama, kotoraya mnit sebya rapnoj boginyam, potomu chto taskaet za soboj dlinnejshij shlejf, vot zdorovennyj detina, rastalkivayushchij loktyami sosedej, chtoby vse uvideli ego ryadom s YUpiterom, vot eshche odin, schastlivyj tem, chto na shee u nego krasuetsya tyazhelejshaya cep', vystavlyayushchaya napokaz ne tol'ko bogatstvo, no i telesnuyu silu svoego vladel'ca. GLAVA LVII Papy, kardinaly i episkopy ne tol'ko sopernichayut s gosudaryami v pyshnosti, no inogda i prevoshodyat ih. Vryad li kto pomyshlyaet o tom, chto belosnezhnoe l'nyanoe odeyanie oznachaet besporochnuyu zhizn'. Komu prihodit v golovu, chto dvurogaya mitra s uzlom, styagivayushchim obe verhushki, znamenuet sovershennejshee znanie Vethogo i Novogo zaveta? Kto pomnit, chto ruki, obtyanutye perchatkami, sut' simvol chistogo i neprichastnogo ko vsemu zemnomu soversheniya tainstv, chto posoh izobrazhaet bditel'nuyu zabotu o pastve, a episkopskij krest -- pobedu nad vsemi strastyami chelovecheskimi? I vot ya sprashivayu: tot, kto porazmyslit nad podrazumevaemym znacheniem vseh |tih predmetov, ne budet li vynuzhden vesti zhizn', ispolnennuyu zabot i pechalej? No pochti vse izbrali blaguyu chast' i pasut tol'ko samih sebya, vozlagaya zabotu ob ovcah libo na samogo Hrista, libo na stranstvuyushchih monahov i na svoih vikariev. I ne vspomnit nikto, chto samoe slovo "episkop" oznachaet trud, zabotu i prilezhanie: lish' ob ulovlenii deneg voistinu pekutsya oni i zdes', kak podobaet episkopam, smotryat v oba. GLAVA LVIII A esli by kardinaly v svoyu ochered' porazmyslili o tom, chto oni unasledovali mesto apostolov i, stalo byt', obyazany podrazhat' ih zhizni? Esli by im prishlo v golovu, chto oni ne hozyaeva duhovnyh darov, no lish' upraviteli, kotorym rano ili pozdno pridetsya dat' strozhajshij otchet vo vsem? Esli b oni hot' prizadumalis' nad znacheniem otdel'nyh chastej svoego naryada? CHto oznachaet eta belizna nizhnego oblacheniya, esli ne vysochajshuyu i sovershennejshuyu besporochnost' zhizni? CHto takoe eta purpurovaya ryasa, kak ne simvol plamennoj lyubvi k bogu? Na chto ukazuet eta mantiya, nispadayushchaya shirokimi skladkami na spinu mula ih vysokopreosvyashchenstva i stol' obshirnaya, chto eyu mozhno bylo by prikryt' dazhe verblyuda? Ne est' li ona znamenie vseob®emlyushchego miloserdiya, vyrazhayushchegosya v poucheniyah, uveshchaniyah, nastavleniyah, oblicheniyah, ubezhdeniyah, v primirenii voyuyushchih, v soprotivlenii nepravednym gosudaryam i dazhe v prolitii sobstvennoj krovi za hristianskuyu pastvu, ne govorya uzhe o zhertvah svoim dostoyaniem? Da i podobaet li bogatoe dostoyanie tem, kto prishel na smenu nishchim apostolam? Povtoryayu, esli b otcy kardinaly vzvesili vse eto, oni ne dobivalis' by vysokogo svoego sana i pokidali by ego s velikoj ohotoj, libo veli zhizn', polnuyu tyazhkih trudov i zabot, -- takuyu zhe, kak nekogda apostoly. GLAVA LIX A verhovnye pervosvyashchenniki, kotorye zastupayut mesto samogo Hrista? Esli by oni poprobovali podrazhat' ego zhizni, a imenno bednosti, trudam, uchitel'stvu, krestnoj smerti, prezreniyu k zhizni, esli by zadumalis' nad znacheniem svoih titulov -- "papy", inache govorya, otca i "svyatejshestva", -- ch'ya uchast' v celom svete okazalas' by pechal'nee? Kto stal by dobivat'sya etogo mesta lyuboj cenoyu ili, odnazhdy dobivshis', reshilsya by otstaivat' ego posredstvom mecha, yada i vsyacheskogo nasiliya? Skol' mnogih vygod lishilsya by papskij prestol, esli b na nego hot' raz vstupila Mudrost'? Mudrost', skazala ya? Pust' ne Mudrost' dazhe, a hotya by krupica toj soli, o kotoroj govoril Hristos. CHto ostalos' by togda ot vseh etih bogatstv, pochestej, vladychestva, pobed, dolzhnostej, dispensacij1, sborov, indul'gencij, konej, mulov, telohranitelej, naslazhdenij? (V neskol'kih slovah ya izobrazila vam celuyu yarmarku, celuyu goru, celyj okean vsyacheskih blag.) Ih mesto zanyali by bdeniya, posty, slezy, propovedi, molitvennye sobraniya, uchenye zanyatiya, pokayannye vzdohi i tysyacha drugih stol' zhe gorestnyh tyagot. Ne sleduet takzhe zabyvat' ob uchasti, kotoraya postigla by beschislennyh chinovnikov, kopiistov, notariusov, advokatov, promotorov, sekretarej, pogonshchikov mulov, konyushih, bankirov, svodnikov... Pribavila by ya eshche slovechka dva pokrepche, da boyus' oskorbit' vashi ushi... V obshchem, vsya eta ogromnaya tolpa, kotoraya otyagoshchaet, -- ili net, proshu proshcheniya, -- kotoraya ukrashaet rimskij prestol, byla by obrechena na golod. No eshche beschelovechnee, eshche uzhasnee, eshche nesterpimee bylo by pozhelanie, chtoby verhovnye knyaz'ya cerkvi, eti istinnye svetochi mira, snova vzyalis' za sumu i posoh. Nyne zhe, naprotiv, vse trudy vozlagayutsya na Petra i Pavla, -- u nih ved' dovol'no dosuga, -- a blesk i naslazhdenie papy berut sebe. Pri moem sodejstvii nikomu v celom rode lyudskom ne zhivetsya tak privol'no i bezzabotno, kak im. Oni mnyat, budto v sovershenstve ispolnyayut zakon Hristov, esli, nadev na sebya misticheskij i pochti teatral'nyj ubor, prisvoiv tituly "blazhennejshego", "prepodobnejshego" i "svyatejshego", razdavaya blagosloveniya i proklyatiya, razygryvayut rol' verhovnyh episkopov. Smeshno, staromodno i sovsem ne ko vremeni v nashi dni tvorit' chudesa. Pouchat' narod -- trudno; tolkovat' svyashchennoe pisanie -- sholastichno; molit'sya -- bespolezno; lit' slezy -- nekrasivoi zhenopodobno; zhit' v bednosti -- gryazno; okazat'sya pobezhdennym -- postydno i nedostojno togo, kto i korolej edva dopuskaet lobyzat' svoi blazhennye stopy; nakonec, umirat' -- nepriyatno, a byt' raspyatym -- pozorno. Ostaetsya odno lish' oruzhie da te sladkie slovesa, o kotoryh upominaet apostol Pavel2 i kotoryh nikogda ne zhaleli papy v svoem miloserdii, i, nakonec, interdikty, vremennye otresheniya ot beneficiev3, povtornye otlucheniya, anafemy, kartinki, izobrazhayushchie muki greshnikov, i groznye molnii, pri pomoshchi kotoryh papy edinym svoim manoveniem nizvergayut dushi smertnyh v samuyu glubinu Tartara. Ohotnee vsego svyatejshie vo Hriste otcy i Hristovy namestniki porazhayut etimi molniyami teh, kto, naushchaemyj d'yavolom, pytaetsya umalit' ili rashitit' dostoyanie sv. Petra. Hotya, po svidetel'stvu Evangeliya, Petr skazal: "Vot my ostavili vse i posledovali za toboyu",4 odnako ego dostoyaniem imenuyutsya polya, goroda, seleniya, nalogi, poshliny, prava vladeniya. Revnuya o Hriste, papy ognem i mechom otstaivayut "nasledie Petrovo", shchedro prolivayut hristianskuyu krov' i pri |tom svyato veruyut, chto oni po zavetu apostol'skomu ohranyayut nevestu Hristovu -- cerkov', doblestno sokrushaya ee vragov. Kak budto mogut byt' u cerkvi vragi zlee, nezheli nechestivye pervosvyashchenniki, kotorye svoim molchaniem o Hriste pozvolyayut zabyvat' o nem, kotorye svyazyvayut ego svoimi gnusnymi zakonami, iskazhayut ego uchenie svoimi za ushi prityanutymi tolkovaniyami i ubivayut ego svoej gnusnoj zhizn'yu. Poskol'ku hristianskaya cerkov' osnovana na krovi, krov'yu skreplena i krov'yu vozvelichilas', oni po sej den' prodolzhayut dejstvovat' mechom, slovno net bol'she Hrista, kotoryj sam zashchishchaet svoih vernyh. I hotya vojna est' delo do togo zhestokoe, chto podobaet skoree hishchnym zveryam, nezheli lyudyam, do togo bezumnoe, chto poety schitayut ee porozhdeniem furij, do togo zlovrednoe, chto razlagaet nravy s bystrotoyu morovoj yazvy, do togo nespravedlivoe, chto luchshe vsego predostavit' zabotu o nej ot®yavlennym razbojnikam, do togo nechestivoe, chto nichego obshchego ne imeet s Hristom, -- odnako papy, zabyvaya obo vsem na svete, to i delo zatevayut vojny. Poroj uvidish' dazhe dryahlyh starcev5, odushevlennyh chisto yunosheskim pylom, kotoryh nikakie rashody ne strashat i nikakie trudy ne utomlyayut, kotorye, ni minuty ne koleblyas', perevernut vverh dnom zakony, religiyu, mir i spokojstvie i vse voobshche dela chelovecheskie. I nahodyatsya u nih uchenye l'stecy, kotorye imenuyut eto yavnoe bezumie svyatoj revnost'yu, blagochestiem, muzhestvom, kotorye, puskayas' vo vsevozmozhnye tonkosti, dokazyvayut, chto mozhno, obnazhivshi gubitel'nyj mech, pronzat' zhelezom utrobu brata svoego, niskol'ko ne pogreshaya v to zhe vremya protiv vysshej zapovedi Hrista o lyubvi k blizhnemu. GLAVA LX YA ne berus' skazat' navernoe, s pap li vzyali primer ili, naprotiv, sami posluzhili dlya nih primerom inye germanskie episkopy, kotorye dejstvuyut eshche proshche: skinuv svoj svyatoj ubor, otkazavshis' ot blagoslovenij i prochih obryadov, oni zhivut nastoyashchimi satrapami i pochitayut neprilichnym i dazhe pozornym dlya episkopa otdat' bogu doblestnuyu dushu gde-libo v inom meste, krome ratnogo polya. CHto kasaetsya obychnyh svyashchennikov, to im, konechno, ne podobaet ustupat' v svyatosti zhizni svoemu cerkovnomu nachal'stvu, a potomu i oni srazhayutsya po-voennomu, mechami, kop'yami, kamen'yami i prochim oruzhiem otstaivaya svoe pravo na desyatinu1. Lyudi ves'ma glazastye, oni s velichajshim tshchaniem vyiskivayut v starinnyh gramotah vse, chem mozhno napustit' strahu na prostoj narod i zastavit' ego vnosit' bolee chem desyatuyu chast' urozhaya. I ne prihodit ni odnomu iz nih v golovu, chto po dolzhnosti svoej, -- kak o tom napisano v raznyh knigah, -- oni v svoyu ochered' obyazany mnogoe delat' dlya pastvy. Dazhe britaya makushka ne napominaet im, chto svyashchenniku nadlezhit byt' svobodnym ot vseh mirskih strastej i pomyshlyat' tol'ko o nebesnom. |ti milye lyudi polagayut, budto chestno pravyat svoyu dolzhnost', esli bormochut koe-kak svoi molitvy, kotoryh, klyanus' Geraklom, ne slyshit i ne ponimaet ni odin bog, ibo oni i sami-to ne slyshat i ne ponimayut togo, chto sletaet s ih ust. I eshche odno upodoblyaet svyashchennikov miryanam: vse oni neusypno sledyat za sborom svoej zhatvy i prevoshodno znayut otnosyashchiesya syuda zakony. CHto kasaetsya obyazannostej, to oni blagorazumno perelagayut eto bremya na chuzhie plechi ili peredayut iz ruk v ruki, slovno myachik. Podobno tomu kak svetskie gosudari posylayut dlya upravleniya oblastyami namestnikov, a namestniki v svoyu ochered' poruchayut eto delo svoim pomoshchnikam, tak i duhovenstvo, po smireniyu svoemu, predostavlyaet trudy blagochestiya prostomu narodu. No i prostoj lyud speshit svalit' eti trudy na tak nazyvaemyh "cerkovnosluzhitelej", kak budto sam on nichego obshchego ne imeet s cerkov'yu i obryad kreshcheniya vovse nad nim ne sovershalsya. Svyashchenniki, imenuemye svetskimi, -- slovno posvyatili sebya miru, a ne Hristu, -- vozlagayut gruz pastyrskih obyazannostej na regulyarnoe duhovenstvo2. Regulyarnoe duhovenstvo pribegaet k sodejstviyu monahov; monahi, zhivushchie po legkomu ustavu, prizyvayut monahov ustava strogogo; poslednie obrashchayutsya k nishchenstvuyushchim ordenam, a nishchenstvuyushchaya bratiya upovaet na karteziancev3, sredi kotoryh edinstvenno i skryvaetsya blagochestie, no tak horosho skryvaetsya, chto ego pochti nikogda i ne uvidish'. Ravnym obrazom verhovnye pervosvyashchenniki, stol' userdnye v sobiranii denezhnoj zhatvy, preporuchayut eti tyazhkie, sverhapostol'skie trudy episkopam, episkopy -- prihodskim svyashchennikam, prihodskie svyashchenniki -- vikariyam, vikarii -- nishchenstvuyushchim monaham. Poslednie zhe v svoyu ochered' obrashchayutsya k uslugam teh, kto umeet strich' ovec. Vprochem, ya ne namerena razbirat' zdes' vo vseh podrobnostyah zhizn' papy i ostal'nyh duhovnyh lic: ved' ya ne satiru sochinyayu, a proiznoshu pohval'noe slovo. I da ne podumaet kto, budto ya poricayu horoshih gosudarej, prevoznosya durnyh. YA lish' stremlyus' dokazat' v nemnogih slovah, chto ni odin smertnyj ne mozhet zhit' s priyatnost'yu, ne buduchi posvyashchen v moi tainstva i ne pol'zuyas' moim blagovoleniem. GLAVA LXI Da i mozhet li byt' inache, esli sama Ramnueiya1, upravitel'nica vseh del chelovecheskih, do togo soglasno so mnoyu myslit, chto vechno pylaet vrazhdoj k mudrecam, a durakov, naprotiv, dazhe vo sne osypaet blagodeyaniyami? Slyhali vy pro znamenitogo Timofeya, prozvannogo Schastlivym2, o kotorom slozhili poslovicu: schast'e valit k nemu i vo sne. Naprotiv, o mudrecah govoritsya, chto rodyatsya oni na ushcherbe luny, ezdyat na Seevom kone, a v karmanah u nih gremit tuluzskoe zoloto3. No hvatit s menya poslovic, ne to, pozhaluj, podumayut, budto ya ukrala ih iz sbornika, sostavlennogo moim drugom |ryaz-mom4. Itak, k delu! Fortuna lyubit lyudej ne slishkom blagorazumnyh, no zato otvazhnyh, takih, kotorye privykli povtoryat': "Bud' chto budet". A mudrost' delaet lyudej robkimi, i potomu na kazhdom shagu vidish' mudrecov, zhivushchih v bednosti, v golode, v gryazi i v nebrezhenii, povsyudu vstrechayushchih lish' prezrenie i nenavist'. K durakam zhe plyvut den'gi, oni derzhat v svoih rukah kormilo gosudarstvennogo pravleniya i voobshche vsyacheski procvetayut. Esli schast'e sostoit v tom, chtoby ugozhdat' gosudaryam i blistat' v naryadnoj tolpe moih bogoravnyh lyubimcev, to chto mozhet byt' bespoleznee mudrosti, chto gubitel'nee ee dlya roda chelovecheskogo? Esli rech' zajdet o nakoplenii bogatstv, kakogo pribytka dozhdetsya kupec, sleduyushchij vnusheniyam mudrosti? Ved' on izbegaet lozhnyh klyatv, krasneet, kogda ego ulichat vo lzhi, pridaet velikoe znachenie vsem tem pustyakam, kotorye mudrecy nagorodili otnositel'no vorovstva i rostovshchichestva. Esli prel'shchayut tebya cerkovnye pochesti i dohody, to znaj, chto osel ili bujvol skorej dostignut ih, nezheli mudrec. Esli manit tebya sladostrastie, to pomni, chto molodye zhenshchiny, o kotoryh my tak mnogo govorili segodnya, vsem serdcem predany durakam, mudreca zhe boyatsya i izbegayut, slovno skorpiona. Nakonec, vse zhelayushchie pozhit' hot' nemnogo priyatnee i veselee obyknovennogo pervym dolgom speshat izgnat' mudreca i gotovy prinyat' lyubogo skota na ego mesto. Da i voobshche k komu ty ni obratish'sya: k pervosvyashchennikam li, monarham, sud'yam, chinovnikam, druz'yam ili vragam, k velikim ili malym mira sego, -- povsyudu trebuyutsya nalichnye den'gi; a poskol'ku mudrec preziraet den'gi, to vse druzhno ot nego otvorachivayutsya. No esli pohvalam, koi mne prichitayutsya, ne mozhet byt' ni mery, ni predela, to vsyakaya rech' po neobhodimosti dolzhna imet' svoj konec. Poetomu ya konchayu i lish' predvaritel'no ukazhu v neskol'kih slovah, chto mnogie izryadnye avtory proslavili menya i v pisaniyah svoih i na dele. Ne to vy, chego dobrogo, reshite, budto ya odna tol'ko i voshishchayus' soboyu, slovno dura kakaya-nibud', a zhalkie kryuchkotvory stanut klevetat', utverzhdaya, chto mne ne na kogo soslat'sya. Itak, posleduyu ih sobstvennomu primeru, inache govorya, budu citirovat' vkriv' i vkos'. GLAVA LXII Nachat' s togo, chto vse soglashayutsya s obshcheizvestnoj poslovicej: "I bud' bez hvosta, da ne kazhis' kurguz". Tu zhe samuyu istinu prepodayut detyam v vide stishka:
Vovremya glupym umej pritvorit'sya -- vseh budesh' mudree.
Vy sami teper' ponimaete, kakoe velikoe blago -- glupost', esli dazhe obmanchivaya ten' ee i prostoe podrazhanie udostoilis' takih pohval iz ust lyudej uchenyh. Eshche otkrovennee vyskazalsya etot tolstyj i holenyj porosenok iz |pikurova stada1, posovetovav "s trezvoj mysl'yu meshat' glupost'"2. On, pravda, dobavlyaet: "na kratkij srok", no eta popravka ne delaet emu chesti. U nego zhe v drugom meste skazano:
Sladko mudrost' zabyt' poroj3.
I dalee:
Luchshe bezumcem proslyt' i bolvanom, chem umnikom hmurym4.
Uzhe u Gomera Telemah, vsyacheski voshvalyaemyj poetom, ne raz imenuetsya nerazumnym dityatej, i tem zhe prozvishchem postoyanno nagrazhdayut mal'chikov i otrokov tragiki, slovno zhelaya im schast'ya i udachi. A chto takoe sama svyashchennaya "Iliada", kak ne povestvovanie o ssorah glupyh carej i narodov? Nakonec, chto mozhet byt' vozvyshennee toj hvaly, kotoruyu vozdal mne Ciceron? "Ves' mir polon glupcov" 5, -- skazal on. No komu ne izvestno, chto chem shire rasprostraneno kakoe-libo blago, tem ono dragocennee? GLAVA LXIII No, byt' mozhet, dlya hristian vse eti yazychniki ne ukaz? Obratimsya v takom sluchae k svidetel'stvam Svyashchennogo pisaniya i postaraemsya s ego pomoshch'yu obosnovat' ili, kak govoryat uchenye, aprofondirovat' moi voshvaleniya; isprosim razresheniya u bogoslovov i pristupim k etomu trudnomu delu. Pozhaluj, neprilichno budet snova vzyvat' k Muzam Gelikonskim, poskol'ku vopros etot dlya nih postoronnij, a tak kak ya razygryvayu teper' bogoslova i prodirayus' skvoz' ternii teologii, to luchshe vsego vozzvat' k dushe Skota, kolyuchej, slovno ezh ili dikobraz, i poprosit', chtoby ona pereselilas' hot' na maloe vremya iz lyubeznoj svoej Sorbonny1 v moyu grud', a potom pust' ubiraetsya kuda ugodno, hotya k svin'yam. Vot esli b tol'ko pozvolili mne nacepit' druguyu lichinu i oblech'sya v bogoslovskie odezhdy! Boyus', vprochem, kak by, uvidya vo mne stol'ko bogoslovskoj uchenosti, ne prityanuli menya k sudu za to, chto ya obchistila ispodtishka sunduki "nastavnikov nashih". No ne sleduet udivlyat'sya tomu, chto, vrashchayas' tak dolgo v krugu moih blizkih druzej-teologov, ya pozaimstvovalas' u nih koe-chem, podobno tomu kak eta dubina Priap vytverdil i zapomnil neskol'ko grecheskih slov, slushaya chtenie svoego hozyaina2. Petuh v dialoge Lukiana ot dolgogo obshcheniya s lyud'mi tozhe vyuchilsya govorit' chelovech'im yazykom. No perejdem k samomu delu, s pomoshch'yu bozhiej. Ekkleziast napisal v glave pervoj: "Beskonechno chislo glupcov"3. Veshchaya o beschislennosti glupcov, ne hotel li skazat' mudrec, chto vse lyudi voobshche glupy, za nichtozhnymi iz®yatiyami, na kotorye ne stoit, pozhaluj, obrashchat' vnimaniya. Eshche yasnee to zhe utverzhdaet Ieremiya v glave desyatoj: "Bezumstvuet, -- govorit on, -- vsyakij chelovek v svoem znanii"4. Prorok pripisyvaet mudrost' odnomu bogu, a lyudyam ostavlyaet v udel glupost'. On zhe utverzhdaet nemnogo vyshe: "Da ne hvalitsya mudryj mudrost'yu svoeyu"5. Pochemu ne pozvolyaesh' ty cheloveku hvalit'sya svoej mudrost'yu, dobrejshij Ieremiya? Potomu, otvetit on, chto chelovek vovse lishen mudrosti. No vozvrashchayus' k Ekkleziastu. "Sueta suet, -- vosklicaet on, -- vse sueta!"6 Kak vy polagaete, ne razumel li on etim, chto zhizn' chelovecheskaya, kak my uzhe govorili, est' vsego-navsego igra Gluposti? Ne yavlyayutsya li eti slova blestyashchim podtverzhdeniem privedennogo mnoyu vyshe izrecheniya Cicerona: "Ves' mir polon glupcov"? Dalee, v "Knige premudrosti Iisusa, syna Sirahova" skazano: "Glupyj menyaetsya, kak luna, mudryj prebyvaet, kak solnce"7. Ne oznachaet li eto, chto ves' rod chelovecheskij glup i lish' odnogo boga mozhno naimenovat' mudrym, ibo pod lunoj dolzhno razumet' chelovecheskuyu prirodu, a pod solncem, istochnikom vsyakogo sveta, -- edinogo boga? S izrecheniem etim vpolne soglasuyutsya i slova samogo Hrista, kotoryj zapreshchaet nazyvat' kogo by to ni bylo blagim, krome boga8. Itak, ezheli glup tot, kto ne mudr, i ezheli pravy stoiki, otozhestvlyayushchie blagost' s mudrost'yu, to otsyuda s neobhodimost'yu sleduet, chto vse lyudi podvlastny Gluposti. V glave pyatnadcatoj "Pritchej Solomonovyh" govoritsya; "Glupost' -- radost' dlya maloumnogo". |to oznachaet, chto bez gluposti nichto ne sladko nam v zhizni. O tom zhe chitaem i v inom meste: "Vo mnogoj mudrosti mnogo pechali, i kto umnozhaet poznaniya, umnozhaet skorb'"9. To zhe samoe s eshche bol'shej yasnost'yu provozglasil slavnyj propovednik v glave sed'moj: "Serdce mudryh -- v dome placha, a serdce glupyh -- v dome vesel'ya"10. A potomu sam on ne ogranichilsya izucheniem mudrosti, no schel za blago svesti znakomstvo takzhe i so mnoj. Ezheli ne verite, vzglyanite na te slova, kotorye nachertany v glave pervoj: "I predal ya serdce moe tomu, chtoby poznat' mudrost' i poznat' bezumie i glupost'". Obrashchayu, kstati, vnimanie vashe na to, chto Glupost' zanimaet zdes' vtoroe mesto posle Mudrosti, a vtoroe mesto ne v primer pochetnee. Tak pisal Ekkleziast, da vy i sami znaete, chto etogo trebuet cerkovnyj chin: kto po dolzhnosti svoej vseh vyshe, got zanimaet poslednee mesto -- soglasno zapovedi evangel'skoj11. Net, Glupost', vne vsyakogo somneniya, vazhnee Mudrosti i avtor "Premudrosti Iisusa, syna Sirahova", kto by on ni byl, nedvusmyslenno o tom svidetel'stvuet v glave sorok chetvertoj12, no, klyanus' Geraklom, ya privedu vam ego podlinnye slova lish' v tom sluchae, esli vy posobite moemu rassuzhdeniyu, otvechaya na voprosy, kak to delayut v Platonovyh dialogah sobesedniki Sokrata. CHto podobaet skryvat': veshchi redkie i dragocennye ili deshevye i nizkie? CHto zhe vy molchite? Esli vzdumaete hitrit', to za vas otvetit grecheskaya poslovica: glinyanyj kuvshin i u poroga mozhno ostavit'. A daby ne posmel nikto nechestivo vozrazhat' protiv etogo izrecheniya, speshu napomnit', chto na nego ssylaetsya sam Aristotel', etot bog vseh nashih doktorov bogosloviya. Kto iz vas nastol'ko glup, chtoby ostavlyat' na poroge zoloto i dragocennye kamni? Klyanus' Geraklom, ya ne veryu, chtoby podobnyj durak otyskalsya. Takie veshchi vy derzhite vo vnutrennih pokoyah, malo togo -- v sokrovennejshih ugolkah okovannyh zhelezom sundukov, a vsyakuyu dryan' brosaete na vidu u vseh. No esli dragocennye veshchi nadlezhit pryatat', a deshevye vystavlyat' napokaz, to ne yavstvuet li otsyuda, chto mudrost', kotoruyu Pisanie zapreshchaet skryvat', deshevle gluposti, kotoruyu ono prikazyvaet ukryvat' vo mrake. A vot i samo svidetel'stvo: "Luchshe chelovek, skryvayushchij svoyu glupost', nezheli chelovek, skryvayushchij svoyu mudrost'"13. Svyashchennoe pisanie pripisyvaet glupcu prostodushie, togda kak mudrec nikogo ne pochitaet sebe ravnym. Tak po krajnej mere tolkuyu ya sleduyushchee mesto u Ekkleziasta v glave X: "Po kakoj by doroge ni shel glupyj, u nego vsegda nedostanet smysla, i vo vsyakom vstrechnom vidit on glupca"14. Kakoe prostodushie -- stavit' sebya na odnu dosku s prochimi smertnymi i delit' s nimi pohvaly (ved' lyuboj chelovek kachestva svoi pochitaet dostojnymi pohval)! Poetomu i ne postydilsya velikij car' samogo sebya naimenovat' glupcom, skazav v glave tridcatoj: "Podlinno, ya bolee nevezhda, nezheli kto-libo iz lyudej!"15 I Pavel, apostol yazychnikov, v "Poslanii k Korinfyanam" s ohotoyu prinimaet nazvanie glupca: "Esli kto smeet hvalit'sya chem-libo, to, skazhu po nerazumiyu, smeyu i ya"16. On, po-vidimomu, nikomu ne hotel ustupit' po chasti gluposti. No uzhe pod®emlyut protiv menya krik vsyakie greki, kotorye, slovno voron'e, norovyat vyklevat' glaza novejshim bogoslovam i tol'ko golovy lyudyam morochat svoimi kommentariyami. V ih stae esli ne pervoe, to uzh konechno vtoroe mesto zanimaet moj milyj |razm, kotorogo ya, chesti radi, pominayu zdes' chashche drugih. "Glupaya i voistinu dostojnaya Morii citata, -- vopiyut greki. -- Sovsem inoe hotel skazat' apostol, a ne to, chto tebe pochudilos'. On otnyud' ne staralsya dokazat', budto on glupee ostal'nyh; v samom dele, voskliknuv: "Oni Hristovy sluzhiteli? I ya tozhe", -- Pavel, otlichno ponimaya, chto on ne tol'ko raven prochim apostolam, no i prevyshaet ih v dele sluzheniya Evangeliyu, pribavlyaet: "YA bol'she". Odnako, ne zhelaya vvodit' v soblazn teh, komu takoe zayavlenie moglo pokazat'sya izlishne derznovennym, on tut zhe pospeshil opravdat'sya: "V bezumii, mol, govoryu"17. Ibo bezumiyu darovana privilegiya govorit' pravdu, nikogo ne oskorblyaya". No ya vovse ne namerena vstupat' s nimi v prepiratel'stva po povodu togo, chto dumal Pavel, kogda pisal privedennye vyshe slova. Pust' ih sudyat, kak im ugodno, a ya pojdu sledom za dorodnymi, zhirnymi, tuchnymi i povsyudu uvazhaemymi bogoslovami, vmeste s kotorymi bol'shinstvo doktorov nashih predpochitayut, klyanus' Zevsom, zabluzhdat'sya, lish' by ne delit' mneniya, hotya by i pravye, s etimi "treh®yazychnymi"18. Ibo doktora nashi pochitayut "grechishek" niskol'ko ne vyshe grachej. Osoblivo -- odin slavnyj teolog19, imya koego ya blagorazumno utayu, daby ne dat' gracham povoda lishnij raz vspomnit' grecheskuyu poslovicu ob osle i lire; po vsem pravilam bogoslovskoj nauki on raz®yasnil zanimayushchij nas tekst: "V bezumii govoryu: ya bol'she". |tomu mestu on posvyatil celuyu glavu, dobirayas' v nej do krajnih predelov dialektiki, a potomu vvodya novye razdeleniya i podrazdeleniya. Itak, ya privedu zdes' sobstvennye ego slova, odinakovo zamechatel'nye kak po forme, tak i po soderzhaniyu: "V bezumii govoryu" -- oznachaet v dannom sluchae, chto ezheli ya kazhus' vam bezumnym, priravnivaya sebya k lzheapostolam, to budu eshche bezumnee, postaviv sebya vyshe ih". Vprochem, nemnogo dal'she nash teolog pereskakivaet na sovsem drugoj predmet, vidimo, pozabyv, o chem tol'ko chto shla rech'. GLAVA LX1V No k chemu ceplyat'sya tak robko za odin-edinstvennyj primer? Kak budto bogoslovam voobshche ne predostavleno pravo vyvorachivat' po svoemu usmotreniyu naiznanku nebo, sirech' Svyatoe pisanie, slovno baran'yu shkuru! Ved' i u samogo bozhestvennogo Pavla vstrechayutsya slova, kotorye kazhutsya protivorechivymi, no perestayut byt' takovymi, buduchi perestavleny na podobayushchee im mesto. Esli verit' svidetel'stvu pyatiyazychnogo1 Ieronima, Pavel dlya podtverzhdeniya hristianskoj very iskazil nadpis' na sluchajno zamechennom im afinskom zhertvennike i privel iz nee tol'ko dva slova: "nevedomomu bogu"2, propustiv vse ostal'noe, kak ne sootvetstvuyushchee ego celyam, ibo nadpis' v celom glasila: "Bogam Azii, Evropy i Afriki, bogam nevedomym i chuzhezemnym". YA polagayu, chto po ego primeru i nashi chada bogosloviya postoyanno vyryvayut iz raznyh mest po chetyre-pyat' slovechek, a poroyu, ezheli vstretitsya v tom nuzhda, dazhe iskazhayut ih sebe na potrebu i zatem na nih zhe ssylayutsya, niskol'ko ne zabotyas' o tom, chto ves' predydushchij i posleduyushchij tekst libo nikakogo otnosheniya ne imeet k razbiraemomu voprosu, libo dazhe pryamo protivorechit tomu tolkovaniyu, kotoroe oni predlagayut. I stol' schastlivy byvayut v svoem besstydstve nashi teologi, chto im splosh' da ryadom mogut pozavidovat' dazhe zakonovedy. Da i v samom dele, kak usomnit'sya v tom, chto dlya nih vse vozmozhno, esli Znamenityj doktor -- chut' ne nazvala ego po imeni, da opyat' boyus' poslovicy -- vydavil iz slov Luki nekoe pouchenie, kotoroe tak zhe horosho uzhivaetsya so vsem duhom Hristovym, kak voda s ognem. V chas velikoj opasnosti, kogda vse dobrye slugi sobirayutsya vokrug gospod svoih, daby postoyat' za nih vsemi silami, Hristos, zhelavshij izgnat' iz dushi uchenikov vsyakuyu nadezhdu na zemnuyu podmogu, sprashivaet, nuzhdalis' li oni v chem-libo, kogda hodili propovedovat' po nakazu uchitelya, hotya i ne poluchili ot nego ni obuvi dlya zashchity ot ternij i kamen'ev, ni sumy s pripasami, chtoby mogli ne opasat'sya goloda. Kogda apostoly otvetili, chto ni v chem ne terpeli nuzhdy, on dobavil: "No teper', kto imeet meshok, tot voz'mi ego, a takzhe i sumu; a u kogo net, prodaj odezhdu svoyu i kupi mech"3. Poskol'ku vse hristianskoe uchenie osnovano lish' na krotosti, terpenii i prezrenii k zhizni, komu ne yasno, kak sleduet ponimat' eto mesto? Hristos prizyval svoih poslancev zabyt' vse mirskoe, chtoby oni ne tol'ko ne pomyshlyali o sume i obuvi, no dazhe plat'e sovlekli s sebya i pristupili nagie i nichem ne obremenennye k daram evangel'skim, nichego ne imeya, krome mecha, -- ne togo, konechno, kotorym dejstvuyut razbojniki i ubijcy, no mecha duhovnogo, pronikayushchego v samuyu glubinu grudi i naproch' otsekayushchego vse mirskie pomyshleniya, tak chto v serdce ostaetsya odno tol'ko blagochestie. No poglyadite, proshu vas, kak pereinachil vse eto nash znamenityj bogoslov. Mech on tolkuet kak zashchitu protiv gonenij, meshok -- kak dostatochnyj zapas s®estnogo, slovno Hristos peremenil svoi mysli na etot schet i, spohvativshis', chto ne sovsem po-carski snaryadil propovednikov, vzyal obratno vse prezhnie svoi nastavleniya. Po-vidimomu, zabyv, chto eshche sovsem nedavno provozglashal on blazhennymi teh, kogo budut ponosit', gnat' i muchit', vospreshchal protivit'sya zlu, obeshchal blazhenstvo krotkim, a ne svirepym, stavil lyudyam v primer vorob'ev i lilii, Hristos teper' staraetsya snabdit' svoih uchenikov mechami i dlya priobreteniya ih dazhe povelel prodat' odezhdu, kak budto predpochel videt' svoih posledovatelej luchshe nagimi, nezheli bezoruzhnymi. Razumeya pod "mechom" vse, chto mozhet sluzhit' dlya soprotivleniya nasiliyu, bogoslov nash ponimaet slova o sume kak zapoved' priobretat' vse nuzhnoe dlya podderzhaniya zhizni. Takim obrazom etot tolkovatel' bozhestvennyh velenij vooruzhaet apostolov kop'yami, ballistami, prashchami i bombardami i v takom vide posylaet na propoved' krestnogo raspyatiya. On dazhe speshit nagruzit' ih sundukami, baulami i kotomkami, daby nikogda ne uhodili oni s postoyalogo dvora, ne poobedav. I ne prishlo v golovu etomu cheloveku, chto mech, kotoryj nado bylo pokupat' za takuyu doroguyu cenu, Hristos vskore povelel vlozhit' v nozhny i chto apostoly, skol'ko izvestno, nikogda ne obrashchalis' k mecham i shchitam dlya oborony ot nasiliya yazychnikov, a oni, konechno, ne preminuli by sdelat' eto, esli by tak zapovedal im sam Hristos. Est' eshche odin bogoslov4 -- proslavlennyj uchenyj, koego ya ne nazovu po prichine moego glubokogo k nemu uvazheniya. On iz palatok, o kotoryh upominaet prorok Avvakum v stihe "Sotryaslis' kozhi shatrov Madiamskih"6, delaet kozhu, sodrannuyu so sv. Varfolomeya. Nedavno ya sama prisutstvovala na odnom dispute u bogoslovov -- ya u nih chastaya gost'ya. Tam kto-to zadal vopros: kak zhe v konce koncov obosnovat' pri pomoshchi Svyashchennogo pisaniya neobhodimost' zhech' eretikov ognem, a ne pereubezhdat' ih pri pomoshchi slovoprenij? Tut podnyalsya odin surovyj starik, istyj bogoslov, esli sudit' po nasuplennym brovyam, i s velikim razdrazheniem otvetstvoval, chto tak-de predpisano Pavlom, kotoryj skazal: "Eretika posle pervogo i vtorogo vrazumleniya ot pravednyh otvrati"6. Tak kak on neskol'ko raz povtoril |ti slova s narochitym podcherkivaniem, to mnogie stali nedoumevat', chto takoe stryaslos' s etim chelovekom, no on totchas zhe poyasnil: "Ot vrat pravednyh goni. Razumeet zhe apostol vrata zhizni". Koe-kto zasmeyalsya, no nemalo, odnako, nashlos' i takih, kotorym podobnoe tolkovanie pokazalos' vpolne bogoslovskim. Drugie zasporili; togda vystupil vtoroj bogoslov, groznyj i strashnyj na vid, pisatel' s neprerekaemym avtoritetom, i podderzhal tovarishcha: "Slushajte, -- skazal on, -- v Pisanii skazano: "A elodeya togo dolzhno predat' smerti" 7. Vsyakij zhe eretik est' zlodej. Sledstvenno -- i t. d." Vse izumilis' tonkoj izobretatel'nosti etogo cheloveka i primknuli k ego mneniyu. Nikomu i v golovu ne prishlo, chto zakon etot otnositsya tol'ko k gadal'shchikam, Zaklinatelyam i volhvam, kotoryh evrei na yazyke svoem nazyvayut mehashefim, a inache prishlos' by karat' smert'yu za blud i p'yanstvo. GLAVA LXV Voistinu glupo bylo by privodit' i dalee podobnye primery, stol' mnogochislennye, chto ne vmestit' ih dazhe v knigi Hrisippovy ili Didimovy1. YA hotela lish' dokazat', chto ezheli takie vol'nosti dozvolyayutsya nashim bozhestvennym doktoram, to tem bolee izvinitel'no mne, bogoslovu lipovomu, dopustit' v citatah koe-kakie netochnosti. Itak, vozvrashchayus' k Pavlu: "Ibo vy, -- govorit on, -- lyudi razumnye, ohotno terpite nerazumnyh"2. K poslednim prichislyaet on samogo sebya. I dalee: "Primite menya, hotya kak nerazumnogo" i "CHto skazhu, to skazhu ne v gospode, a kak by v nerazumii"3. I v inom meste: "My, -- govorit, -- bezumny Hrista radi"4. Slyshali, kak hvalit glupost' takoj neoproverzhimyj avtor? On dazhe provozglashaet ee veshch'yu samonuzhnejshej i poleznejshej: "Esli kto iz vas dumaet byt' mudrym v veke sem, tot bud' bezumnym, chtoby byt' mudrym"5. I u Luki Iisus nazyvaet "nesmyslennymi" dvuh uchenikov, kotoryh povstrechal na doroge6. No eshche udivitel'nee, chto svyatoj Pavel v kakoj-to mere pripisyvaet glupost' samomu bogu: "Nemudroe bozhie, -- govorit on, -- premudree chelovekov"7. Soglasno tolkovaniyu Origena8, "nemudroe bozhie" ne yavlyaetsya takovym lish' vo mnenii lyudej. To zhe samoe utverzhdaet on i otnositel'no sleduyushchego stiha: "Ibo slovo o kreste dlya pogibayushchih yurodstvo est'"9. Vprochem, chego radi mne muchit'sya, podbiraya stol'ko svidetel'stv, esli v bogovdohnovennyh psalmah sam Hristos pryamo govorit otcu: "Ty znaesh' bezumie moe"10. Otnyud' ne sluchajno duraki stol' ugodny bogu. YA polagayu, chto eto ob®yasnyaetsya temi zhe prichinami, po kotorym lyudi chrezmerno blagorazumnye byvayut podozritel'ny i nenavistny velikim gosudaryam; Cezar' strashilsya Bruta i Kassiya, no ne ispytyval nikakogo straha pered zabuldygoj Antoniem11, Neron nenavidel Se-neku12, Dionisij -- Platona13. I, naprotiv, monarhi vsegda zhalovali lyudej nevezhestvennyh i tupyh. Tak i Hristos vsegda osuzhdal mudrecov, kichashchihsya svoim blagorazumiem. Ob etom svidetel'stvuet Pavel, sovershenno yasno govorya: "No bog izbral nemudroe mira, chtoby posramit' mudryh"14. I eshche: "Blagougodno bylo bogu yurodstvom propovedi spasti veruyushchih"15, togda kak spasti ih pri pomoshchi mudrosti on ne mog. I sam gospod' nedvusmyslenno podtverdil |to, vozglasiv ustami proroka: "Pogublyu mudrost' mudrecov i razum razumnyh otvergnu"16. Hristos voshvalyaet boga, skryvshego tajnu spaseniya ot mudryh i otkryvshego ee malym sim, inache govorya -- glupym, ibo v grecheskom podlinnike vmesto "malyh sih" stoit: nerazumnye, koi protivopolagayutsya mudrecam. Podobnym zhe obrazom nado tolkovat' i to, chto Hristos v Evangelii povsyudu oblichaet fariseev, knizhnikov i zakonnikov, no zabotitsya i pechetsya o nevezhestvennoj tolpe. CHto inoe oznachayut slova: "Gore vam, knizhniki i farisei"17, esli ne "Gore vam, mudrye"? Vsego bol'she lyubil on provodit' vremya s det'mi, zhenshchinami i rybakami. Da i sredi besslovesnyh zhivotnyh po dushe Hristu byli te, kotorye vsego dalee ot lis'ej hitrosti: emu ugodno bylo vossest' na osla, togda kak on mog, esli by pozhelal, beznakazanno osedlat' i l'vinuyu spinu. Duh svyatoj snizoshel na nego v vide golubya, a ne orla ili korshuna. V Svyashchennom pisanii chasto upominayutsya molodye oleni i yagnyata. Vspomnite takzhe, chto svoih vernyh, prizvannyh k bessmertnoj zhizni, Hristos nazyvaet "ovcami". A ved' kazhdomu izvestno, chto net na zemle sushchestva glupee ovcy; soshlyus' v tom hotya by na Aristotelya, kotoryj utverzhdaet, chto po prichine bestolkovosti etogo zhivotnogo ego imenem nazyvayut lyudej glupyh i tupoumnyh. I, odnako, Hristos provozglasil sebya pastuhom etogo stada i dazhe radovalsya, kogda ego samogo imenovali agncem. Ukazyvaya na nego, Ioann skazal: "Vot agnec bozhij"18. O tom zhe mnogokratno upominaetsya i v Apokalipsise. Ne dokazyvaet li eto, chto vse smertnye -- glupcy, v tom chisle -- i blagochestivejshie iz smertnyh? Sam Hristos, hotya v nem voplotilas' mudrost' otca, stal tem ne menee nekotorym obrazom glupym, daby pomoch' gluposti lyudej: usvoiv chelovecheskuyu prirodu, on i harakterom sdelalsya podoben cheloveku. Ravnym obrazom stal on greshnikom, chtoby uvrachevat' greh, i uvracheval on ego ne chem inym, kak yurodstvom kresta pri pomoshchi nevezhestvennyh glupcov -- apostolov. Poslednim on userdno propovedoval nerazumie i predosteregal protiv mudrosti, ukazuya im v vide primera na detej, lilii, gorchichnye zerna i malen'kih ptichek -- to est' nechto glupoe, chuzhdoe zdravogo smysla, zhivushchee po vnusheniyam odnoj prirody, bez vsyakih zabot i bez vsyakih hitrostej. Dalee on ne velel svoim uchenikam obdumyvat' rechi, kotorye oni budut derzhat' pered vlastyami i pravitelyami, ne dozvolyal ispytyvat' vremena i sroki, ochevidno dlya togo, chtoby oni ni v chem ne polagalis' na sobstvennoe svoe suzhdenie, no edinstvenno na nego odnogo upovali vseyu dushoyu. V tom zhe smysle razumet' dolzhno i to, chto bog, sotvoriv mir, zapretil vkushat' ot dreva poznaniya dobra i Zla, slovno poznanie -- smertel'nyj yad dlya blazhenstva. Takzhe i Pavel otkryto hulit znanie, kak veshch' pagubnuyu i vedushchuyu k nadmennosti. YA polagayu, chto po ego primeru sv. Bernard nazval goru, na kotoroj zasel Lyucifer, Goroyu Poznaniya. Byt' mozhet, ne sleduet upuskat' zdes' iz vidu i sleduyushchego dovoda: Glupost' do takoj stepeni ugodna vsevyshnemu, chto radi nee odnoj otpuskayutsya vse pregresheniya, mezh tem kak ni odin mudrec etogo ne udostoen. Vot pochemu lyudi, hotya greshat s polnym ponimaniem togo, chto delayut, no, umolyaya o proshchenii, ishchut pokrovitel'stva Gluposti i pol'zuyutsya eyu kak otgovorkoj. Tak, Aaron, skol'ko pomnitsya, v Knige CHisel, prosit u Moiseya pomilovaniya, govorya: "Gospodin moj, ne postav' nam v greh, chto my postupili glupo i sogreshili"19. Tak i Saul opravdyvaetsya pered Davidom: "Bezumno postupal ya i ochen' mnogo pogreshal"20. Da i sam David vzyvaet k gospodu: "Nyne molyu tebya, gospodi, prosti greh raba tvoego, ibo ves'ma nerazumno postupil ya"21. On byl uveren, chto ne poluchit otpushcheniya, esli ne soshletsya na glupost' svoyu i nevedenie. No vot eshche bolee razitel'noe podtverzhdenie moej mysli. Kogda Hristos molilsya na kreste za svoih vragov: "Otche, prosti im", -- on ne nashel dlya nih inogo opravdaniya, krome nerazumiya: "Ibo ne vedayut, -- skazal, -- chto tvoryat"22. Ravnym obrazom i Pavel pisal k Timofeyu: "Pomilovan ya bogom, potomu chto tak postupal po nevedeniyu, v neverii"23. No ved' "postupal po nevedeniyu" i znachit: dejstvoval po gluposti, a ne po zlobe dushevnoj. Apostol "pomilovan" lish' potomu, chto pribeg k pokrovitel'stvu Gluposti. V moyu pol'zu svidetel'stvuet i vdohnovennyj psalmopevec, o chem ya pozabyla upomyanut' v nadlezhashchem meste: "Grehov yunosti moej i prestuplenij nevedeniya moego ne vspominaj"24. Zamet'te, pozhalujsta, chto on ssylaetsya na dva smyagchayushchih obstoyatel'stva: na yunost', ch'ej podrugoyu ya vsegda byvayu, i na nevezhestvo. Obratite takzhe vnimanie na to, chto on govorit o prestupleniyah svoego nevedeniya v