Ocenite etot tekst:


----------------------------------------------------------------------------
     Origin: Filosofskaya biblioteka Renessansa
----------------------------------------------------------------------------

     |razm Rotterdamskij privetstvuet
     nekoego druga-pridvornogo

     S nemalym userdiem ty treboval u  menya,  lyubeznejshij  brat  vo  Hriste,
chtoby ya napisal dlya tebya samoe kratkoe nastavlenie, nauchennyj kotorym ty  by
smog obresti obraz myslej, dostojnyj Gospoda. Ved' ty  govorish',  chto  zhizn'
pri dvore tebe davno oprotivela i poetomu ty  hochesh'  bezhat'  iz  Egipta  so
vsemi ego porokami i naslazhdeniyami  i  pod  voditel'stvom  Moiseya  schastlivo
vstupit' na stezyu dobrodetelej. CHem  bolee  ty  mne  dorog,  tem  sil'nee  ya
pozdravlyayu tebya s tvoim spasitel'nym namereniem,  kotoroe,  nadeyus',  i  bez
nashego  staraniya  uspeshno  ispolnit  sam  tot,  kto  reshilsya  probudit'  eto
staranie.  CHto  kasaetsya  menya,  to  ya  ohotno   povinuyus'   kak   cheloveku,
nastroennomu stol' druzhestvenno, tak i stol' blagochestivoj ego  pros'be.  Ty
zhe napryagi sily, daby ne pokazalos', chto  ty  potreboval  nashej  pomoshchi  bez
prichiny i  chto  ya  zrya  ustupil  tvoemu  zhelaniyu.  Poetomu  davaj-ka  vmeste
pomolimsya  milostivomu  Duhu  Iisusovu,  daby  mne,  pishushchemu,   On   vnushal
spasitel'noe, a tebe pokazal, kak uspeshno eto vypolnit'.





     Prezhde vsego, tebe sleduet postoyanno i vsegda pomnit', chto chelovecheskaya
zhizn' (ob etom svidetel'stvuet Iov - voin ves'ma mnogoopytnyj i nepobedimyj)
- ne chto  inoe,  kak  nepreryvnaya  bor'ba,  i  prostye  lyudi,  dushi  kotoryh
mir-obmanshchik ulavlivaet obol'stitel'nejshimi zabavami,  sil'no  zabluzhdayutsya.
Oni ustraivayut nesvoevremennye prazdnestva, kak esli by uzhe oderzhali pobedu;
udivitel'no, s kakoj bespechnost'yu oni zhivut - ne inache v naiprochnejshem mire,
s kakim spokojstviem oni bezmyatezhno spyat, kogda na nas  bez  konca  napadaet
zakovannaya  v  bronyu  velikaya  armiya  porokov,  domogaetsya  nas   vsyacheskimi
sposobami, ugrozhaet vsyacheskimi koznyami. Vot naverhu neusypno podzhidayut tvoej
gibeli gnusnejshie demony, vooruzhennye protiv nas tysyach'yu hitrostej,  tysyach'yu
sposobami navredit'  nam!  Ognemetnymi  strelami,  propitannymi  smertel'nym
yadom, oni podbivayut nashi umy otkazat'sya ot  vozvyshennogo;  dlya  vsego  etogo
dazhe ni u Gerakla, ni u Kefala ne bylo nikakogo bolee nadezhnogo oruzhiya, esli
ne zashchishchal ih nesokrushimyj shchit very. I snova - sprava  i  sleva,  vperedi  i
szadi - napadaet na nas etot mir, kotoryj - po slovu Ioannovu - ves' vo  zle
lezhit i potomu vrazhdeben i protivitsya Hristu.  Sposob  otrazit'  etu  armiyu,
konechno, ne prost. Ved' ona  to  v  yarosti  razbivaet  oploty  dushi  raznymi
neschast'yami,  slovno  tyazhelym  taranom  v  otkrytom  boyu,  to   sklonyaet   k
predatel'stvu ogromnymi, odnako zhe, pustejshimi  obeshchaniyami,  a  to  nezhdanno
podkradyvaetsya tajno prolozhennymi hodami, chtoby porazit' nas  -  zevayushchih  i
bespechnyh. Nakonec, vnizu tot samyj skol'zkij zmej - pervyj predatel' nashego
pokoya, to skryvayas' v odnogo s nim cveta trave, to pryachas'  v  svoih  norah,
izvivayas' sotnyami kolec, ne perestaet presledovat' po pyatam edinozhdy  padshuyu
nashu zhenshchinu. Pojmi, chto zhenshchina - eto plotskaya  chast'  cheloveka.  Ved'  eto
nasha  Eva,  cherez  kotoruyu  izvorotlivejshaya  zmeya  sovrashchaet   nash   duh   k
smertonosnym naslazhdeniyam. S drugoj  zhe  storony  -  budto  malo  togo,  chto
stol'ko vragov grozyat nam otovsyudu, - vnutri, v samoj  glubine  dushi,  my  k
tomu zhe nosim vraga bolee chem domashnego, bolee chem rodstvennogo. Kak  nichego
ne mozhet byt' blizhe ego, tak nichego ne mozhet byt' opasnee.  Vot  zdes'-to  i
prebyvaet etot vethij i zemnoj Adam, bolee privychnyj, chem sograzhdanin, bolee
upornyj, chem vrag, kotorogo i valom sderzhat'  nel'zya,  i  vybit'  iz  lagerya
nevozmozhno. Za nim nadlezhit sledit' sotnyami glaz,  chtoby  on  kak-nibud'  ne
otkryl demonam kreposti Bozh'ej.
     Znachit, kogda vseh nas terzaet  stol'  uzhasnaya,  stol'  trudnaya  vojna,
kogda  nam  prihoditsya  imet'  delo  s   vragami,   stol'   mnogochislennymi,
poklyavshimisya  i  davshimi  obet  pogubit'  nas,  neutomimymi,   vooruzhennymi,
verolomnymi, umelymi, my, bezumnye,  ne  beremsya  za  oruzhie,  ne  stoim  na
strazhe,  ne  otnosimsya  ko  vsemu  s   podozreniem,   a   bespechno   hrapim,
prohlazhdaemsya,  budto  by  konchilis'  vojny,   naslazhdaemsya   i,   prazdnye,
zabotimsya, kak govoryat, o sobstvennoj shkure. Sovsem ne tak, kak esli by nasha
zhizn' byla grecheskoj pirushkoj, a ne  vojnoj,  vzamen  lagerya  i  palatok  my
valyaemsya na postelyah, vmesto moguchego oruzhiya opoyasyvaemsya po primeru Adonisa
girlyandami iz  roz  i  dragocennostyami,  vzamen  voennyh  zanyatij  predaemsya
roskoshi i prazdnosti, vzamen kopij Marsa  igraem  na  nevoinstvennoj  citre.
Budto etot mir ne est' samaya otvratitel'naya vojna.  Ved'  kto  primirilsya  s
porokami, tot narushil soyuz, torzhestvenno zaklyuchennyj s Bogom pri kreshchenii. I
ty neistovo vopish': "Mir! Mir!", kogda dlya tebya vrag  -  Bog,  kotoryj  odin
tol'ko i est' mir i podatel' mira. I On Sam  yasno  govorit  ustami  proroka:
"Net nikakogo mira dlya nechestivyh". Ved' poka my vedem vojnu v etom telesnom
oblichii, edinstvennoe uslovie mira s Nim - eto nasha smertel'naya nenavist'  i
napryazhennejshaya bor'ba s porokami. V protivnom  sluchae  esli  by  my  s  nimi
poladili, to obreli gorazdo bol'shego vraga v Tom, kto odin  tol'ko  i  mozhet
oschastlivit', kak drug, i pogubit', kak vrag.  Potomu  chto,  kak  tol'ko  my
stanovimsya na storonu teh, s kotorymi u Boga net nichego obshchego, -  ved'  chto
obshchego u sveta s t'moj? -  my  srazu  naineblagodarnejshim  obrazom  narushaem
obeshchannuyu Emu vernost' i prestupno razryvaem soyuz,  zaklyuchennyj  pri  ves'ma
svyashchennyh obryadah. O hristianskij voin, razve ty ne znaesh', chto  uzhe  togda,
kogda ty zhivotvoryashchim omoveniem byl posvyashchen  v  tainstva,  ty  vruchil  sebya
voenachal'niku - Hristu? Emu ty dvazhdy  obyazan  zhizn'yu  -  On  daroval  ee  i
vozvratil vnov', - emu ty obyazan bol'she, chem samomu sebe. Razve ne  prihodit
tebe v golovu, chto, prinesya torzhestvennuyu prisyagu, ty  poklyalsya  v  vernosti
stol' dobromu Vlastelinu, chto ego tainstva, slovno dary, ukrepili tebya, i ty
podvergaesh' svoyu golovu ego gnevu, esli ne sderzhish' slova? K chemu  otnositsya
znak kresta, zapechatlennyj na tvoem chele, kak ne k tomu, chto pokuda zhiv,  ty
budesh' srazhat'sya pod ego znamenem? Zachem tebe mazat'sya ego svyashchennoj  maz'yu,
kak ne dlya togo, chtoby vstupit' v vechnyj boj s porokami? Kakoj  styd,  kakoe
proklyatie  obrushivaetsya  pochti  na  ves'  rod  chelovecheskij,  kogda  chelovek
otpadaet ot svoego voenachal'nika i povelitelya!  Pochemu  ty  poteshaesh'sya  nad
Hristom - voditelem tvoim i ne sderzhivaet tebya strah, hotya On -  Bog,  a  ne
meshaet tebe lyubov', hotya radi tebya On stal chelovekom. Nosya na sebe ego  imya,
nazyvayas' hristianinom, ty dolzhen pomnit', chto ty emu  poobeshchal.  Pochemu  ty
verolomno perehodish' na storonu vraga, u kotorogo On  odnazhdy  vykupil  tebya
cenoyu svoej krovi? Pochemu,  dvojnoj  perebezhchik,  ty  sluzhish'  vo  vrazheskom
lagere? S kakim licom osmelivaesh'sya ty podnimat'  vrazheskie  znamena  protiv
svoego Carya, kotoryj otdal za tebya zhizn'? Ved', kak On sam  skazal,  kto  ne
stoit za Nego, tot protiv Nego i kto ne sobiraet s Nim, tot rastochaet.
     Zasluzhivaesh' zhe ty ne tol'ko pozornogo znaka, no i pagubnogo vozdayaniya.
Hochesh' uznat' svoe vozdayanie, ty - vsyakij, kto boretsya za mir? Vot chto  tebe
otvechaet Pavel - znamenosec voinstva Hristova; "Plata za greh - smert'". Kto
primet uchastie v blistatel'nom voennom  pohode,  esli  emu  ugrozhaet  smert'
tela? A ty gotov poluchit' v oplatu pozornuyu smert' dushi? Razve ty ne vidish',
s kakoj radost'yu lyudi preodolevayut  vse  trudnosti,  kak  deshevo  oni  cenyat
zhizn', s kakim zharom, ottalkivaya  drug  druga,  brosayutsya  na  vraga  v  teh
bessmyslennyh vojnah, kotorye vedut lyudi v  zverinom  beshenstve  ili  zhe  po
neschastnoj neobhodimosti, kogda  duh  voinov  podstrekaet  velichina  dobychi,
ustrashayushchaya zhestokost' pobeditelya, styd pozornogo besslaviya ili zhe, nakonec,
zhazhda pohval! Kakaya, sprashivayu tebya, plata dostaetsya s takim riskom, s takim
rveniem? CHto ih pohvalit polkovodec  -  zhalkij  chelovek?  CHto  ih  proslavyat
voennym shumom, pohodnym nestrojnym peniem? Nadenut na nih venki iz zeleni  i
dubovyh list'ev? Pobol'she prinesut v dom imushchestva?
     Nas zhe, naoborot, vosplamenyaet ne  styd  i  ne  nagrada,  hotya  zritel'
nashego srazheniya Tot zhe,  Kto  i  vozdayatel'!  Kakie  zhe  nagrady  pobeditelyu
predlozhil nash ustroitel' sostyazanij? Razumeetsya, ne trenozhniki i  ne  mulov,
kotoryh poluchili u Gomera Ahill, a u Marona |nej, no  to,  chto  ni  glaz  ne
vidal, ni uho ne slyhalo i ne prihodilo na serdce cheloveku.  |to  mezhdu  tem
daet On kak uteshenie v trudnostyah neprestanno boryushchimsya do sih por.  CHto  zhe
eto? Schastlivoe bessmertie. V etih razvlekatel'nyh  sostyazaniyah,  v  kotoryh
glavnaya chast' nagrady - slava, pobezhdennye uzhe poluchili  svoi  dary.  U  nas
delo v vysshej stepeni opasnoe i neopredelennoe: spor idet ne o slave,  no  o
golove. I podobno tomu,  kak  vysshaya  oplata  obeshchana  tomu,  kto  dejstvuet
uporno, tak dezertiru opredeleno vysshee nakazanie.  Nebo  obeshchano  otvazhnomu
borcu. Neuzheli zhivuyu dobrodetel' blagorodnogo duha ne vosplamenit nadezhda na
stol' schastlivoe voznagrazhdenie? Osobenno esli eto poobeshchal Tot,  Kto  stol'
zhe ne v sostoyanii obmanut', skol' ne mozhet  ne  sushchestvovat'.  Vse  delaetsya
pred ochami vsevidyashchego Boga, vse nebo smotrit na nashe sostyazanie,  a  my  ne
sgoraem so styda. Nashe muzhestvo vosslavit Tot, v pohvale Kotorogo  -  vysshee
schast'e! Pochemu zhe my ne stremimsya k etoj slave dazhe s utratoj zhizni? Lenivo
serdce, kotoroe nel'zya probudit' nikakimi nagradami!  Samye  lenivye  obychno
prihodyat v  sebya  ot  straha  pered  bedami.  A  etot  vrag,  dejstvitel'no,
neukrotimyj: on neistovstvuet i protiv imushchestva, i protiv  zhizni.  CHto  eshche
mog sdelat' Gektoru zhestochajshij pobeditel' Ahill? A etot  vrag  svirepstvuet
nad tvoej bessmertnoj chast'yu. On ne taskaet  tvoj  trup  vokrug  mogily,  ni
nizvergaet v podzemnoe carstvo i telo i dushu. Tam samaya bol'shaya beda,  kogda
mech-pobeditel' otdelyaet dushu ot tela, zdes' zhe u samoj  dushi  otnimaetsya  ee
zhizn' - Bog. Telu po prirode suzhdeno  pogibnut';  dazhe  esli  ego  nikto  ne
ubivaet, ono ne mozhet ne umeret'. Smert' dushi  -  eto  predel  neschastij.  S
kakoj ostorozhnost'yu my ustranyaem telesnye rany, s kakoj trevogoj vrachuem ih,
a ranami dushi prenebregaem. My tak nepomerno boimsya gibeli tela, potomu  chto
ona vidna glazami telesnymi. V smert' dushi, potomu chto ee  nikto  ne  vidit,
veryat nemnogie, sovsem  malo  kto  boitsya  ee,  hotya  eta  smert'  nastol'ko
strashnee toj, naskol'ko dushi predpochtitel'nee tela, naskol'ko Bog vyshe dushi.
     Hochesh', ya vyskazhu tebe nekotorye predpolozheniya, iz kotoryh ty  pojmesh',
v chem bolezn' i v chem gibel' dushi?
     ZHeludok ploho rabotaet, ne uderzhivaet pishchu - ty znaesh', chto eto bolezn'
tela. Hleb dlya tela ne stol' vazhnaya pishcha,  skol'  vazhno  dlya  dushi  -  slovo
Bozh'e. Esli ono tebe gor'ko, esli tebya ot nego toshnit, pochemu ty do sih  por
somnevaesh'sya: nebo dushi tvoej porazheno bolezn'yu! Esli ono ne zaderzhivaetsya i
neperevarennoe prohodit v kishki, eto yavnoe dokazatel'stvo, chto u tebya bol'na
dusha. Kogda drozhat koleni i bol'nye chleny edva tashchatsya,  ty  znaesh',  chto  u
tela dela plohi, no ty ne soglashaesh'sya s tem,  chto  dusha  bol'na,  kogda  ej
bezrazlichny vse dela blagochestiya i ee ot nih toshnit, kogda u nee ne  hvataet
sil vynesti dazhe legkoe oskorblenie, pritom chto ona razbivaetsya ot  malejshej
poteri deneg. Posle togo kak zrenie  pokinet  glaza,  kogda  ushi  perestanut
slyshat', posle togo kak ocepeneet vse telo, nikto ne somnevaetsya,  chto  dusha
ushla iz nego.
     No kogda potemneli glaza tvoego serdca i  ty  ne  vidish'  naividnejshego
sveta, kotoryj i est' istina, kogda vnutrennim sluhom  ty  ne  vosprinimaesh'
glas Bozhij, kogda u tebya voobshche net nikakih chuvstv, togda, ty  dumaesh',  chto
dusha tvoya zhiva? Ty vidish', chto tvoj brat terpit nespravedlivo, a  tvoyu  dushu
nichego ne trevozhit - tol'ko by tvoih del ne trogali. Pochemu tvoya dusha nichego
ne chuvstvuet? Ne potomu li, chto ona mertva? Ottogo chto net v nej zhizni,  net
Boga. Gde est' Bog, tam lyubov', potomu chto Bog - eto lyubov'. Inymi  slovami,
esli ty zhivoj chlen, to pochemu kakaya-to chast' tela stradaet, a ty  ne  tol'ko
ne stradaesh', no i nichego ne chuvstvuesh'? Voz'mi priznak eshche bolee yasnyj:  ty
obmanul druga,  sovershil  prelyubodeyanie,  dusha  poluchila  smertel'nuyu  ranu,
odnako tebya eto nastol'ko ne pechalit, chto ty  raduesh'sya  slovno  pribyli,  i
hvastaesh'sya tem, v chem opozorilsya. Bud' uveren, chto tvoya dusha  umerla.  Telo
ne zhivet, esli ono ne chuvstvuet ukola igly, a budet li zhit' dusha, kotoraya ne
zamechaet takoj rany? Ty slyshish',  chto  kto-to  proiznosit  nechestivye  rechi,
napyshchennye,  besstydnye,  nepristojnye,  zloslovit,   neistovstvuet   protiv
blizhnego, - osteregis' dumat', chto u etogo cheloveka zhivaya dusha.  V  grobnice
serdca lezhit gniyushchij trup, ot nego ishodit zlovonie i zarazhaet vsyakogo,  kto
stoit poblizosti. Hristos govorit, chto farisei - groby  povaplennye.  Pochemu
tak? Konechno, potomu chto oni nosili v sebe mertvye dushi. I  tot  carstvennyj
prorok govorit: "Otverstaya mogila ih gortan',  yazykami  svoimi  zlobstvuyut".
Tela blagochestivyh - hramy Svyatogo Duha; nechestivyh - grobnicy dlya trupov  -
im ves'ma podhodit etimologiya grammatikov: ne  ,  a  .  Serdce  -  grobnica;
gortan' i usta - vhod v grobnicu. I ne tak mertvo telo, pokinutoe dushoj, kak
mertva dusha, ostavlennaya Bogom. I ni  odno  mertvoe  telo  ne  imeet  takogo
zapaha, vosprinimaemoe  chelovecheskim  obonyaniem,  kak  zlovonie  pogrebennoj
dushi, kotoroe uzhe na chetvertyj den' oskorblyaet  bozhestvennoe  obonyanie  vseh
nebozhitelej. Sledovatel'no, kogda iz grudi  ishodyat  mertvye  slova,  vnutri
nepremenno pokoitsya trup. Ibo, kak skazano v Evangelii,  "usta  glagolyut  ot
izbytka serdca"; konechno, proiznosyat zhivye slova Boga, esli est' zhizn', Bog.
Obratnoe v Evangelii govoryat Hristu ucheniki:  "Gospodi,  kuda  my  idem?  Ty
imeesh' slova zhizni". Pochemu zhe eto "slova zhizni"? Kak raz  potomu,  chto  oni
ishodyat ot toj dushi, iz kotoroj nikogda, ni na  odno  mgnovenie  ne  uhodila
bozhestvennost',  kotoraya  i  nas  spasla  ot   zhizni   bessmertnoj.   Odnako
strazhdushchemu  telu  nemnogo  pomogaet  vrach.   Blagochestivye   muzhi   neredko
vozvrashchali k zhizni bezdyhannoe telo. Dushu zhe mertvuyu  mozhet  voskresit'  Bog
edinstvennoj i blagodatnoj svoej milost'yu, no i On  ne  voskresit  ee,  esli
ona, mertvaya, pokinet telo. Telesnaya smert' libo vovse  ne  oshchushchaetsya,  libo
oshchushchaetsya ochen' nedolgo, a smert' dushi chuvstvuetsya  vechno.  Pritom  chto  ona
bolee chem mertva, ona nekotorym  obrazom  bessmertna  v  tom,  chto  kasaetsya
oshchushcheniya smerti. CHto  eto  za  ocepenenie,  chto  za  beskonechnost',  chto  za
spokojstvie serdca, kotoraya ne strashit ugroza ogromnoj bedy, kogda nam  nado
srazhat'sya s takim riskom?
     V protivnom sluchae net prichiny, pochemu  tebya  ne  privodyat  v  uzhas  ni
velichina opasnosti, ni chislo vragov, ni ih sila, ni ulovki. Esli ty pojmesh',
skol' grozen tvoj protivnik, to smozhesh' ponyat' i obratnoe: skol' podlinnyj u
tebya pomoshchnik. Protiv tebya - neschetnoe mnozhestvo; no Tot, Kto za tebya,  odin
mozhet sdelat' bol'she vseh.  Esli  Bog  za  nas,  kto  protiv  nas?  Esli  On
podderzhivaet, chto nizvergnet? Ty tol'ko vsem  serdcem  bud'  veren  mysli  o
pobede. Dumaj o tom, chto tebe nado imet'  delo  s  neodolimym  vragom,  a  s
takim, kotoryj nekogda byl nami razbit, rasseyan,  otbroshen  i  poverzhen,  no
vmeste so Hristom, glavoj nashej, Kotoryj, nesomnenno, v nas  snova  pobedit.
Ty tol'ko pozabot'sya, chtoby sohranit'  telo,  togda  s  Glavoj  vse  smozhesh'
sdelat'. Sam po sebe ty ves'ma slab, v nem zhe  dlya  tebya  net  nevozmozhnogo.
Potomu-to i net somneniya v ishode nashej  bor'by,  chto  pobeda  niskol'ko  ne
zavisit ot udachi; vsya ona nahoditsya v rukah Boga, a cherez  Nego  i  v  nashih
rukah. Nikto zdes' ne ostalsya bez pobedy, krome togo, kto ne hotel pobedit'.
Ni u kogo ne bylo nedostatka  v  milosti  (benignitas)  Pomoshchnika.  Esli  ty
boyalsya lishit'sya Ego milosti, ty uzhe pobedil. On budet srazhat'sya  za  tebya  i
svoyu dobrotu (liberalitas) poschitaet tebe v zaslugu. Vsyu  obretennub  pobedu
sleduet pripisat' Tomu, Kto  pervyj  i  edinstvennyj,  svobodnyj  ot  greha,
podavil gospodstvo greha. No bez tvoego staraniya etogo  ne  proizojdet.  Ibo
Tot, Kto skazal: "Ver'te, potomu chto YA pobedil mir", zhelal, chtoby ty obladal
vysokim duhom, no ne byl bespechen. Tol'ko tak my s Ego pomoshch'yu pobedim, esli
budem srazhat'sya po Ego primeru.  Poetomu  sleduet  derzhat'sya  srednego  puti
mezhdu Scilloj i Haribdoj,  daby  ne  zhit'  slishkom  bezzabotno  i  bespechno,
doveryayas' bozhestvennoj blagodati, no  i  ne  padat'  duhom  iz-za  trudnosti
vojny, ne teryat' uverennosti vmeste s oruzhiem.





     Glavnym sredi togo, chto otnositsya  k  nastavleniem  v  etoj  bor'be,  ya
schitayu kak mozhno glubzhe ponyat' i obdumat', kakoj rod oruzhiya k  kakomu  vragu
sleduet luchshe vsego primenyat'. Nado, chtoby ono u tebya vsegda bylo  nagotove,
daby nikogda samyj zlokoznennyj vrag ne smog napast' na tebya  bezoruzhnogo  i
nepodgotovlennogo. V vashih  vojnah  neredko  byvaet  peredyshka,  kogda  vrag
uhodit na zimnie kvartiry ili kogda nastupaet zatish'e. Poka my vedem  bor'bu
v etom oblich'e, nam, kak govoritsya, ni  na  shag  nel'zya  otojti  ot  oruzhiya.
Nikogda nel'zya pokidat' lagerya, nikogda nel'zya ne byt' na strazhe, potomu chto
nash vrag nikogda ne uhodit. Bolee togo, kogda on spokoen,  kogda  izobrazhaet
begstvo ili zatish'e, togda on gotovit osobenno  bol'shie  kozni;  nikogda  ne
sleduet postupat' ostorozhnee, chem koda on sozdaet vidimost' mira, nikogda ne
sleduet nam drozhat' men'she, chem kogda on otkryto vosstaet  na  nas.  Poetomu
pervaya zabota - o tom, chtoby duh  ne  byl  bezoruzhnym.  Neschastnoe  telo  my
vooruzhaem, daby ne boyat'sya nam razbojnich'ego mecha, i ne vooruzhim dushu,  daby
ona byla v bezopasnosti? Vragi vooruzheny, daby pogubit' nas, a  my  stydimsya
podnyat' oruzhie, daby ne pogibnut'? Oni stoyat na strazhe, daby razrushit', a my
ne stoim na strazhe, daby takim obrazom ucelet'?
     No o hristianskom vooruzhenii budet skazano osobo v drugom  meste.  Poka
skazhu v obshchem: tot, komu nadlezhit srazhat'sya s temi sem'yu plemenami  hananeyan
, hettov, amoreyan, ferezeev, gergeseev, heveev  i  ievuseev,  t.e.  so  vsej
kogortoj  porokov,  iz  kotoryh  sem'  schitayutsya  smertel'nymi,  tot  obyazan
gotovit' dva vida oruzhiya -  molitvu  i  znanie  (scientia).  Pavel,  kotoryj
povelevaet bespreryvno molit'sya, hochet,  chtoby  my  byli  vsegda  vooruzheny.
CHistaya molitva vedet chuvstvo na nebo, slovno v  krepost',  nepristupnuyu  dlya
vragov; znanie ukreplyaet um spasitel'nymi  pomyslami,  tak  chto  ne  sleduet
lishat'sya ni togo ni drugogo:

     Drug za druga derzhas', vsegda i vo vsem oni vmeste.

     Odno imenno vymalivaet, a drugoe vnushaet, o chem nadlezhit  molit'sya.  Po
slovam
     Iakova,  vera  i  nadezha  sushchestvuyut,  chtoby  ty  molilsya,  "nimalo  ne
somnevayas'".  Znanie  ukazyvaet,  chego  prosit'  vo   imya   Hristovo,   t.e.
spasitel'nogo. I  syny  Zevedeevy  uslyshali  ot  Hrista:  "Ne  znaete,  chego
prosite". No molitva dazhe predpochtitel'nee, tak kak ona soedinyaet  s  Bogom;
odnako i znanie ne mennee neobhodimo. YA ne znayu, smozhesh'  li  ty  dostatochno
bezopasno prodelat' stol' dolgij i  trudnyj  put'  izgnaniya  iz  Egipta  bez
voditel'stva teh dvuh - Moiseya i Aarona? Aaron, vernyj obryadam, predstavlyaet
soboj obraz molitvy. Moisej olicetvoryaet znanie zakona
     Odnako podobno tomu kak znaniyu ne sleduet byt' nemoshchnym, tak i  molitve
ne pristalo byt' vyaloj. Moisej srazhalsya s vragami siloj molitvy,  no  podnyav
ruki k nebu. Kak tol'ko on ih  opuskaet,  Izrail'  terpit  porazhenie.  Mozhet
byt', kogda ty molish'sya, to smotrish' tol'ko za tem, skol'ko psalmov  ty  uzhe
probormotal, i schitaesh' dobrodetel'yu  mnogoslovnuyu  molitvu.  V  etom  samaya
bol'shaya oshibka teh, kto eshche ne doros do Pisaniya i ne obrel zrelosti duha. No
slushaj, chemu nas uchit u Matfeya  Hristos,  govorya:  "A  molyas',  ne  govorite
mnogo, kak postupayut yazychniki; ibo oni dumayut, chto v mnogoslovii svoem budut
uslyshany. Poetomu ne upodoblyajtes' im. Ibo znaet Otec vash,  chto  vam  nuzhno,
prezhde, chem vy Ego prosite". I Pavel pyat' slov, proiznesennyh s  ponimaniem,
predpochitaet desyati tysyacham slov, skazannyh  popustu.  Moisej  ne  izdal  ni
zvuka, odnako uslyshal: "CHto ty vzyvaesh'  ko  mne?"  Ne  gromyhanie  ust,  no
predannost' pylkogo serdca dostigaet bozhestvennogo sluha, kak samyj  gromkij
golos. Poetomu voz'mi sebe za  obyknovenie:  kak  tol'ko  napadet  vrag  ili
stanut tebya prel'shchat' prochie poroki -  ukrepiv  serdce  veroj,  obrashchajsya  k
nebu, otkuda pridet k tebe pomoshch'. No tuda zhe protyagivaya i ruki!  Bezopasnee
vsego byt' vernym blagochestiyu, chtoby userdie  tvoe  bylo  ustremleno  ne  na
zemnye dela, a ko Hristu.
     Odnako, chtoby umalyat' pomoshch' znaniya, dumaj  vot  o  chem:  snachala  bylo
dostatochno, chtoby Izrail' ubezhal ot vraga, no on ne osmelivalsya  vyzvat'  na
boj amalekityan do teh por, poka ne stal krepche ot manny nebesnoj i ot  vody,
b'yushchej ih skaly. Podkrepivshis' etoj  trapezoj,  luchshij  voitel',  tot  samyj
David, bez truda odolel vsyu vrazheskuyu kogortu.  On  skazal:  "Ty  prigotovil
pred mnoyu stol protiv vseh, kotorye muchayut nas". Ver'  mne,  drazhajshij  brat
moj,  ne  sushchestvuet  stol'  sil'nogo  natiska  vragov,  a   znachit,   stol'
mogushchestvennogo  iskusheniya,  kotorye  ne  moglo  by  s  legkost'yu  pritupit'
izuchenie Svyashchennogo pisaniya; ne sushchestvuet stol' pechal'noj neudachi,  kotoruyu
ono ne sdelalo by perenosimoj. Odnako, chtoby  ne  kazalos',  chto  ya  derzkij
tolkovatel' (hotya ya mog by prizvat' na zashchitu velikih lyudej),  ya  sprashivayu,
chto luchshe manny sposobno osenit' znanie tajnogo zakona? Ved' v tom, chto  ona
po svoemu proishozhdeniyu poyavlyaetsya ne iz zemli, a padaet s neba,  ty  vidish'
raznicu mezhdu chelovecheskim  pisaniem  i  bozhestvennym.  Ved'  vse  Svyashchennoe
pisanie vdohnovleno Bogom i ishodit ot Boga-Tvorca. A to, chto prinizheno, eto
prizemlennost' rechi, kotoraya pod pochti  ubogimi  slovami  skryvaet  ogromnye
tajny. Kak ponyatno! Net ni  odnogo  chelovecheskogo  ucheniya,  ne  isporchennogo
kakoj-libo chernotoj oshibok; tol'ko uchenie  Hristovo  sovershenno  belosnezhno,
yasno i chisto. To, v chem est' nekotoraya zhestokost' i sherohovatost',  vyrazhaet
tajnu pod  prikrytiem  bukv.  Vrode  poverhnosti  struchka:  esli  kto-nibud'
dotronetsya, to chto mozhet byt' zhestche i  nepriyatnee?  Te,  kotorye  govorili:
"|tot yazyk grubyj. Kto mozhet ego slushat'?" - vkusili tol'ko obolochku  manny.
Dokopajsya do smysla duhovnogo -  net  nichego  slashche,  nichego  sochnee!  Manna
znachit  dlya  evreev  bol'she.  CHto?  To,  chto  ona  prekrasno  soglasuetsya  s
bozhestvennym Pisaniem,  v  kotorom  net  nichego  pustogo,  ni  edinoj  joty,
nedostojnoj issledovaniya, nedostojnoj voshishcheniya, nedostojnoj voprosa:  "CHto
eto?" Svyatoj Duh obychno  nazyvaet  znanie  bozhestvennogo  zakona  vodoj.  Ty
chitaesh' o vodah obnovleniya, kotorymi proslavil  sebya  David;  ty  chitaesh'  o
vodah, kotorye mudrost' izlivaet na nachala vseh  putej;  ty  chitaesh'  o  tom
tajnom potoke, vstupiv v kotoryj Iezekiil' ne  mog  perejti  ego  vbrod,  ty
chitaesh'  o  kolodcah,  kotorye   vyryl   Avraam,   kotorye   byli   zasypany
filistimlyanami, a Isaak  vosstanovil  ih  snova;  ty  chitaesh'  o  dvenadcati
istochnikah,  u  kotoryh  otdyhali  izrail'tyane,   utomlennye   sorokadnevnym
perehodom. I v Evangelii ty chitaesh' o kolodce,  u  kotorogo  sidel  Hristos,
ustalyj ot perehoda, ty  chitaesh'  o  vodah  Siloya,  k  kotorym  On  posylaet
slepogo, chtoby tot obrel zrenie. CHitaesh' o vode, nalitoj v taz dlya  omoveniya
nog apostolov. No ya ne stanu perechislyat' po otdel'nosti. V  Pisanii,  polnom
tajn, chasto upominayutsya kolodcy, istochniki,  reki  tol'ko  dlya  togo,  chtoby
pobudit' nas tshchatel'no issledovat'  neyavnyj  smysl.  Ved'  chto  takoe  voda,
skrytaya v arteriyah zemli, kak ne tajna, prikrytaya slovom?  CHto  takoe  voda,
b'yushchaya klyuchom, kak ne tajna dobytaya  i  ob®yasnennaya?  Razve  nel'zya  nazvat'
potokom to, chto ochen' shiroko rasprostranyaetsya dlya poucheniya slushatelej?
     Poetomu esli ty polnost'yu posvyatish' sebya izucheniyu Pisaniya, esli  budesh'
denno i noshchno razmyshlyat' o zakone  Bozh'em,  to  ne  bojsya  ni  dnevnogo,  ni
nochnogo straha - ty budesh' krepok i gotov k lyubomu napadeniyu vraga.  Odnako,
ya ne otvergal by, chto neopytnomu voinu sleduet snachala podgotovit'sya k  etoj
voennoj sluzhbe, izuchit' sochineniya yazycheskih poetov  i  filosofov.  Esli  kto
pritronetsya k nim v yunosti i zapomnit mimohodom, on ne poteryaet vremeni da i
ne sostaritsya, kak u skal s  Sirenami.  Ibo  k  etim  zanyatiyam  bozhestvennyj
Vasilij zovet molodyh lyudej, kotoryh nastavlyaet hristianskim nravam,  i  nash
Avgustin prizyvaet k muzam svoego Licenciya. I Ieronim ne dosaduet na lyubimuyu
plennicu. Kipriana slavyat za to, chto on  egipetskoj  dobychej  obogatil  hram
Gospoda. No mne ne hotelos' by, chtoby  vmeste  s  sochineniyami  yazychnikov  ty
vpityval ih nravy. Voobshche zhe ty i tam  najdesh'  ochen'  mnogo  poleznogo  dlya
pravil'noj zhizni, i ne sleduet  otvergat'  togo,  v  chem  horosho  nastavlyaet
yazycheskij avtor, podobno tomu kak i Moisej ne  otverg  soveta  testya  svoego
Pofora. |ti sochineniya lepyat i ozhivlyayut detskij razum i udivitel'nym  obrazom
podgotavlivayut k  poznaniyu  bozhestvennyh  Pisanij,  vryvat'sya  v  kotorye  s
nemytymi rukami i  nogami  -  svoego  roda  svyatotatstvo.  Ieronim  osuzhdaet
besstydstvo teh lyudej, kotorye,  tol'ko  chto  otojdya  ot  svetskih  zanyatij,
osmelivayutsya tolkovat' bozhestvennye Pisaniya;  gorazdo  besstydnee  postupayut
te, kotorye osmelivayutsya na to zhe samoe, dazhe ne otvedav ih. Odnako  podobno
tomu kak nevelik prok ot bozhestvennogo Pisaniya, esli ty stanesh' upryamit'sya i
nastaivat'  na  bukve,  tak  nemnogo  pol'zy  prineset  i  poeziya  Gomera  s
Vergiliem, esli ty budesh'  dumat',  chto  vsya  ona  allegorichna.  |to  stanet
otricat' lish' tot, kto tol'ko otvedal uchenosti drevnih, kosnulsya ee  gubami.
Nepristojnyh poetov ya sovetoval  by  voobshche  ne  trogat'  ili,  konechno,  ne
slishkom uglublyat'sya v nih, esli, razumeetsya, ty ne  pojmesh',  chto  opisannoe
zastavlyaet skoree boyat'sya porokov i, vozderzhivayas'  ot  gnusnostej,  sil'nee
lyubit' dostojnoe. Ih filosofov ya by predpochel, chtoby ty sledoval platonikam,
potomu chto oni i mnogimi svoimi predlozheniyami, i samimi  osobennostyami  rechi
stoyat blizhe vsego k profeticheskomu i evangel'skomu stilyu.
     Koroche govorya, polezno prikosnut'sya ko vsem  yazycheskim  sochineniyam,  po
krajnej mere, kak ya skazal: v sootvetstvuyushchie gody, umerenno, ostorozhno i  s
vyborom, krome togo, beglo i poputno, ne ostanavlivayas' na nih, i,  nakonec,
- a eto glavnoe - esli vse eto privodit ko Hristu. Ved'  dlya  chistyh  vse  -
chistoe, a dlya nechistyh, naoborot, ni v chem net chistoty.  Tebe  ne  vmenyat  v
pozor,  esli  ty  po  primeru  Solomona  kormish'  doma   shest'desyat   caric,
vosem'desyat sozhitel'nic i neschetnoe kolichestvo yunyh legkomyslennyh  yazychnic,
esli tol'ko ty vsemu  predpochitaesh'  bozhestvennuyu  mudrost',  ona  dlya  tebya
odna-edinstvennaya, tvoya krasa,  tvoya  golubka.  I  izrail'tyanin,  plenivshis'
vneshnim vidom, lyubit chuzhestranku  i  varvarku,  no  podstrizhennye  volosy  i
obrezannye nogti sdelayut iz chuzhezemki izrail'tyanku. Osiya privodit  bludnicu,
no detej ot nee vospityvaet ne dlya sebya, a dlya  Gospoda  Savaofa,  i  svyatoj
blud proroka uvelichivaet  sem'yu  Gospoda.  Posle  togo  kak  evrei  pokinuli
Egipet, nekotoroe vremya oni zhili tem, chto sypalos' s neba, no eto byla  pishcha
vremennaya, ee ne moglo hvatit' dlya stol' dolgogo  puti.  Poetomu,  otvergnuv
ee, tebe nado kak mozhno bol'she speshit' k manne  mudrosti  nebesnoj,  kotoraya
dosyta nakormit tebya i budet vdohnovlyat' do teh por, poka ty kak  pobeditel'
ne dostignesh' toj obeshchannoj nagrady, kotoruyu nikogda ne poteryaesh'.
     No mezhdu tebe nadlezhit pomnit' i pomnit',  chto  tolkovat'  bozhestvennye
knigi sleduet ne inache kak s mytymi  rukami,  t.e.  imeya  v  vysshej  stepeni
chistuyu dushu, chtoby po tvoej oploshnosti lekarstvo  ne  prevratilos'  v  yad  i
manna ne sgnila, esli ty ne ovladeesh' strastyami. S  toboj  mozhet  proizojti,
kak  s  tem  Ozoj,  kotoryj   ne   poboyalsya   kosnut'sya   nechistymi   rukami
naklonivshegosya kovchega, i za eto  nechestivoe  delo  ego  porazila  vnezapnaya
smert'. Glavnoe, chtoby ty dostojno dumal ob etih  knigah.  Znaj,  chto  tajny
chistye - a oni takovy i est' - ishodyat iz sokrovennoj glubiny  bozhestvennogo
duha. Esli ty blagochestivo, s pochtitel'nost'yu, smirenno priblizivshis' k nim,
ty pochuvstvuesh', kak  tebya  vdohnovlyaet  volya  Bozh'ya,  porazhaet,  ovladevaet
toboj, neiz®yasnimo preobrazhaet tebya. Ty uvidish' radosti schastlivogo  zheniha,
uvidish' sostoyanie bogatejshego Solomona,  uvidish'  skrytye  sokrovishcha  vechnoj
mudrosti. Odnako bojsya i ne  vtorgajsya  v  pokoj  besstydno;  nizok  vhod  -
smotri, kak by ne stuknut'sya golovoj i ne otskochit' tebe nazad. Bolee  togo,
dumaj tak: vse, chto vidish' glazami i trogaesh' rukami, menee istinno, chem to,
chto ty tam chitaesh'. Nebo  i  zemlya  pogibnut,  a  iz  slov  bozhestvennyh  ne
pogibnet ni edinoj joty, ni edinogo znaka, i  vse  svershitsya.  Lyudi  lgut  i
zabluzhdayutsya; istina Bozh'ya ne obmanyvaet i ne obmanyvaetsya.
     Iz tolkovatelej bozhestvennogo Pisaniya bolee vsego vybiraj teh,  kotorye
dal'she vsego othodyat ot bukvy. Posle Pavla takogo roda prezhde vsego  Origen,
Amvrosij, Ieronim, Avgustin. Ved' ya vizhu, chto novejshie teologi ves'ma ohotno
ceplyayutsya za bukvy i na vsyakie hitrye tonkosti zatrachivayut bol'she truda, chem
na raskrytie tajn, - budto by Pavel,  dejstvitel'no,  ne  govoril,  chto  nash
zakon - duhovnyj. YA,  naprimer,  slyshal,  chto  nekotorye  do  takoj  stepeni
ublazhayut sebya zhalkimi chelovecheskimi ob®yasneniyami, chto  otvergayut  tolkovaniya
drevnih kak bredni. Skot pridal im stol'ko uverennosti, chto oni, nikogda  ne
chitaya Svyashchennyh pisanij, polagayut sebya, odnako, samostoyatel'nymi  teologami.
Govoryat oni o chrezvychajnyh tonkostyah ili govoryat  dostojno  Svyatogo  Duha  -
pust' ob etom sudyat drugie! Esli ty predpochitaesh' byt' krepche  duhom,  a  ne
podgotovlennee dlya spora, esli ty bol'she ishchesh' pishchu  duhovnuyu,  chem  shchekotku
dlya uma, to luchshe vsego razverni drevnih, u kotoryh blagochestie  yavstvennee,
prosveshchennost' bogache i drevnee, a rech' ne bessil'na, ne gryazna i tolkovanie
bol'she sootvetstvuet svyashchennym tajnam. Konechno,  ya  ne  hotel  skazat',  chto
otvergayu novejshih teologov, no predpochitayu bolee  poleznoe  i  podhodyashchee  k
tvoemu namereniyu.
     Ved' Bozhestvennyj duh imeet svoj yazyk i svoi obrazy, kotorye ty  dolzhen
prezhde  vsego  izuchit'  posredstvom  tshchatel'nogo  nablyudeniya.   Bozhestvennaya
mudrost' lepechet s nami, kak zabotlivaya mat' prisposablivaet slova  k  nashej
detskosti. Mladencam vo Hriste ona protyagivaet moloko, slabym -  zelen'.  Ty
zhe toropis' muzhat' i gotov'sya  k  tverdoj  pishche.  Ona  opuskaetsya  do  tvoej
nizosti, no  ty,  naoborot,  podymajsya  do  ee  vysoty.  CHudovishchno  navsegda
ostat'sya rebenkom, slishkom truslivo ne perestavat' byt' slabym.  Razmyshlenie
nad odnim stihom  udovletvorit  bol'she,  nasytit  bol'she,  esli  ty,  razbiv
skorlupu, izvlechesh' zerno, chem kogda ty propoesh'  vse  psalmy  do  poslednej
bukvy. YA stol' userdno napominaya ob etom, potomu chto  mne  horosho  izvestno,
chto zabluzhdenie eto zahvatilo ne tol'ko dushi prostogo naroda, no i teh,  kto
svoim oblacheniem i zvaniem zayavlyaet o  sovershennoj  bogoboyaznennosti,  chtoby
dumali, budto vysshee blagochestie zaklyuchaetsya edinstvenno tol'ko v ezhednevnom
povtorenii vozmozhno bol'shego chisla edva li ne bukval'no ponyatyh  psalmov.  YA
dumayu, chto  prichina  etogo  ne  v  chem  inom,  kak  v  tom,  chto  monasheskoe
blagochestie do takoj  stepeni  povsemestno  ohladelo,  istoshchilos',  ischezlo,
utratilos', tak kak monahi staryatsya na ponimanii bukvy  i  ne  trudyatsya  nad
postizheniem duhovnogo smysla Pisanij. Oni ne slyshat Hrista, provozglashayushchego
v Evangelii: "Plot' ne prinosit nikakoj pol'zy,  duh  zhivotvorit",  a  takzhe
Pavla, podkreplyayushchego Uchitelya: "Bukva ubivaet,  duh  zhivotvorit".  I  -  "My
znaem, chto zakon - duhovnyj, a ne plotskij".  I  eshche:  "O  duhovnom  nadobno
sudit' duhovno" Nekogda Otec duhovnyj hotel, chtoby Emu molilis' na  gore,  a
teper' - v duhe. Vprochem, ya ne  prezirayu  slabost'  teh  lyudej,  kotorye  po
skudosti uma delayut to edinstvennoe, chto oni mogut, v prostoj i chistoj  vere
proiznosya svyashchennye psalmy.  Malo  togo,  podobno  tomu,  kak  v  magicheskih
zaklinaniyah  est'  mnogo  slov,  neponyatnyh  tem,  kto  ih   proiznosit,   v
dejstvennost'  kotoryh,  odnako  zhe,  veryat,  tak  sleduet  dumat',  chto   i
bozhestvennye slova, hotya i maloponyatnye,  odnako  zhe  sposobny  pomoch'  tem,
kotorye ih proiznosyat i slushayut s iskrennej veroj i chistym serdcem;  angelov
zhe, kotorye prisutstvuyut  i  vse  ponimayut,  priglashayut  okazat'  podderzhku.
Dejstvitel'no, ved' i Pavel ne preziraet ni teh, kotorye poyut psalmy v duhe,
ni teh, kotorye boltayut yazykom, no prizyvaet stremit'sya k luchshim daram. Esli
komu ne udaetsya vykarabkat'sya po vine prirody, a ne dushi,  to  pust'  on  ne
meshaet tem, kotorye pytayutsya dostich' bolee vysokogo. I po slovam Pavla:  kto
est, pust' ne unizhaet togo, kto ne est, a kto  ne  est,  pust'  ne  osuzhdaet
togo, kto est. YA ni v koem sluchae ne hotel by, chtoby  ty,  nadelennyj  stol'
schastlivym darovaniem, pogryaz v pustyh bukvah;  tebe  sleduet  stremit'sya  k
skrytomu smyslu i podkreplyat' neustannye usiliya chastymi molitvami,  poka  ne
otkroet tebe knigu za sem'yu  pechatyami  Tot,  Kto  imeet  klyuch  Davidov,  Kto
zamykaet; nikto ne otkroet tajn Otca, kotorye nikto ne znaet, krome  Syna  i
togo, komu Syn pozhelaet priotkryt' ih.
     No k chemu skatyvaetsya nasha rech'? Mne  hotelos'  predpisat'  tebe  obraz
zhizni, a ne zanyatij. Vprochem,  my  uklonilis'  v  etu  storonu,  potomu  chto
pytaemsya pokazat' tebe udobnoe sredstvo, s pomoshch'yu kotorogo ty dolzhen budesh'
dobyt' oruzhie dlya svoej novoj voennoj sluzhby. Itak, vernemsya k  nastavleniyu!
Esli ty iz yazycheskih knig voz'mesh' samoe luchshee i, kak  pchela,  obletaya  vse
sady drevnih,  minuesh'  yadovityj  sok,  a  vysosesh'  tol'ko  spasitel'nyj  i
blagorodnyj, to vozvratish' svoyu dushu  zhizni  vseobshchej,  kotoruyu  i  nazyvayut
eticheskoj, namnogo bolee vooruzhennoj. Razumeetsya, i u ih Pallady  est'  svoe
oruzhie, kotorym ni v koem sluchae ne sleduet prenebregat'. No znaj,  chto  vsya
istina, gde by ty s nej ne stalkivalsya, Hristova. No eto bozhestvennoe i,  po
slovam poetov, Vulkanovo snaryazhenie nel'zya  probit'  nikakoj  streloj,  esli
tol'ko ona ne iz arsenala  Svyashchennyh  pisanij.  V  nego  slozhil  David,  nash
polkovodec, vse voennoe snaryazhenie dlya svoih voinov, chtoby oni srazhalis'  im
licom k licu i izdali s neobrezannymi filistimlyanami. |to oruzhie, dazhe  esli
by ono bylo, ne zashchishchalo ni Gomerova Ahilla, ni Vergilieva |neya.  Odnogo  iz
nih pozorno pobedil gnev, a drugogo - lyubov'. Ne sluchajno skazano,  chto  ego
kovali ne v chelovecheskih masterskih, a v teh, kotorymi vladeyut vmeste Vulkan
i Minerva. Ibo poety-vayateli delayut Minervu boginej iskusstva i mudrosti,  a
Vulkana - bogom ognya. YA tol'ko dumayu, chto eto dejstvitel'no proishodit, esli
ogon'  bozhestvennoj  lyubvi  tak  ukreplyaet  vzleleyannyj  razum  blagorodnymi
iskusstvami, chto

     Puskaj ves' mir, raspavshis', ruhnet -
     CHuzhdogo straha srazyat oblomki.

     No ran'she sleduet otbrosit' oruzhie  gordogo  Saula,  v  kotorom  bol'she
bremeni,  chem  pol'zy:  kogda  David  sobiralsya  borot'sya  s  Goliafom,  ono
otyagoshchalo ego, a  ne  pomogalo.  Zatem  nado  sobrat'  na  beregu  burlyashchego
Svyashchennogo pisaniya pyat' kameshkov (eto, pozhaluj, pyat' slov Pavla, kotorye  on
govorit so znacheniem), a potom vzyat' v pravuyu ruku prashchu. Tol'ko eto  oruzhie
i porazhaet edinstvennogo nashego vraga - otca gordyni - satanu. Kakim obrazom
pobedil ego, nakonec, Gospod' nash - Iisus  Hristos?  Razve  ne  otvechaet  On
iskusitelyu slovami  iz  Svyashchennogo  pisaniya  tak,  budto  by  probivaet  lob
kamnyami, kotorye neset burnyj potok? Hochesh' uznat'  ob  oruzhii  hristianskoj
Pallady? On govorit: "I voz'met oruzhie - revnost' Svoyu -  i  vooruzhit  tvar'
dlya otmshcheniya vragam. Nadenet vmesto  broni  spravedlivost',  voz'met  vmesto
shlema pravyj sud. Primet nesokrushimyj shchit  -  spravedlivost',  strogij  gnev
sdelaet kop'em". I u Isaji ty chitaesh': "Odet On spravedlivost'yu, kak bronej,
i shlem spaseniya na glave Ego. Odet On v  oblacheniya  mesti  i  pokryt  slovno
plashchom revnosti". Esli hochesh'  vojti  v  arsenal  Pavla,  polkovodca  ne  iz
robkih, - nesomnenno,  najdesh'  i  tam:  "Oruzhie  nashej  voennoj  sluzhby  ne
plotskoe, no sil'noe Bogom  -  dlya  razrusheniya  tverdyni;  im  nisprovergaem
zamysly i vsyakuyu vysotu, vozdymayushchuyu protiv  zamysla  Bozh'ego".  Ty  najdesh'
oruzhie Bozh'e, s pomoshch'yu kotorogo  smozhesh'  protivostoyat'  v  zloj  den'.  Ty
najdesh' oruzhie spravedlivosti sprava i sleva,  ty  najdesh'  sboku  zashchitu  -
istinu i bronyu spravedlivosti, shchit very, kotorym ty smozhesh'  unichtozhit'  vse
ognennye strely zla. Ty najdesh' i shlem spaseniya,  i  mech  duhovnyj,  kotoryj
est' slovo Bozh'e. Esli kto budet tshchatel'no prikryt  vsem  etim  i  ukreplen,
tot, nakonec, smozhet bez straha proiznesti to vdohnovennoe izrechenie  Pavla:
"Kto zhe otdelit nas ot lyubvi Bozh'ej? Skorb' li, tesnota li golod ili nagota,
opasnost', gorenie ili mech?" Smotri, skol'kih vragov, strashnyh dlya vseh,  on
schitaet nichem! No poslushaj nechto. Eshche bolee  sil'noj.  Potomu  chto  za  etim
sleduyut slova: "No vse eto my odolevaem s pomoshch'yu Togo,  Kto  vozlyubil  nas.
Ved' ya uveren, chto ni smert', ni zhizn', ni angely, ni nachal'niki,  ni  sily,
ni nastoyashchee, ni budushchee, ni hrabrost', ni vysota, ni glubina, nikakaya  inaya
tvar' ne mogut otdelit' nas ot lyubvi Bozh'ej, kotoraya est' v Iisuse  Hriste".
O schastlivaya uverennost', kotoruyu oruzhie sveta dalo Pavlu,  t.e.  malen'komu
cheloveku, kakovoj nazyvaet sebya dazhe otbrosami  etogo  mira.  Esli  ty  vsem
serdcem obratish'sya k svyashchennym pisaniyam, oni zashchityat tebya takim oruzhiem, chto
tebe ne nado budet nikakih nashih nastavlenij.
     No tak kak ty hochesh' etogo, daby ne pokazalos', chto my otkazyvaem  tebe
v usluge, my vykovali Oruzhie, t.e. svoego roda  malen'kij  mech,  kotoryj  ty
nikogda ne vypuskal by iz ruk - ni na piru, ni v spal'ne, chtoby dazhe  togda,
kogda ty vynuzhden budesh' zanimat'sya mirskimi  delami  i  tebe  budet  tyazhelo
nosit' s soboj eto oruzhie spravedlivosti, ty, odnako, ne dopustil by,  chtoby
vrag v lyuboj moment iz zasady mog napast' na tebya, sovsem bezoruzhnogo. Pust'
by ty, po krajnej mere, ne raskaivalsya  v  tom,  chto  nosish'  s  soboj  etot
malen'kij  mech,  kotoryj  i  nosit'  neobremenitel'no,  i  dlya   zashchity   on
nebespolezen.  On,  konechno,  kroshechnyj,  odnako,  esli  ty   budesh'   umelo
pol'zovat'sya im kak malen'kim shchitom very, ty  legko  otrazish'  stremitel'nyj
natisk vraga, ne poluchiv ni odnoj stremitel'noj rany. No uzhe  nastalo  vremya
popytat'sya nam  pokazat'  tebe,  kak  im  pol'zovat'sya;  esli  ty  tshchatel'no
podgotovish'sya k ispolneniyu, ya budu uveren, chto  Hristos,  nash  voenachal'nik,
tebya, likuyushchego  pobeditelya,  iz  etogo  garnizona  perevedet  v  svoj  grad
Ierusalim, gde net vovse nikakogo  grohota  vojny,  no  est'  vechnyj  mir  i
sovershennoe spokojstvie. Mezhdu tem vsya nadezhda na spasenie zaklyuchena v  etom
meche.


     NACHALO MUDROSTI - POZNANIE SAMOGO SEBYA;
     O DVOYAKOJ MUDROSTI - ISTINNOJ I LOZHNOJ


     Poetomu pokoj - eto vysshee blago; revniteli mira sego napravlyayut k nemu
vse svoi staraniya, odnako pokoj etot, kak  bylo  skazano,  lozhnyj.  Filosofy
lozhno obeshchali ego posledovatelyam svoih  uchenij.  Ved'  tol'ko  odin  Hristos
daruet ego, a mir sej ne mozhet dat' pokoya. Dlya togo  chtoby  prijti  k  nemu,
sushchestvuet odin  sposob,  a  imenno  vesti  vojnu  s  nami  samimi,  zhestoko
srazhat'sya  so  svoimi  porokami.  Ved'  protiv  etih  vragov  s   neumolimoj
nenavist'yu  vystupaet  Bog  -  nash  pokoj,  po  svoej  prirode  On  -   sama
dobrodetel', otec i  tvorec  vseh  dobrodetelej.  No  stoiki,  naihrabrejshie
utverditeli dobrodeteli, imenuyut glupost'yu skopishche vsyakogo roda  porokov;  v
nashih sochineniyah eto nazyvaetsya zloboj (malitia). Polnuyu chestnost'  vo  vsem
oni i my imenuem mudrost'yu. No razve mudrost' v  sootvetstvii  s  izrecheniem
pobezhdaet zlobu? Otec i knyaz' zloby - vlastitel' t'my  Belial;  vsyakij,  kto
sleduet za nim, bluzhdaya v nochi, pospeshaet  v  noch'  vechnuyu.  Iisus  Hristos,
naoborot, tvorec mudrosti i  sama  mudrost',  svet  istinnyj,  kotoryj  odin
rasseivaet noch' mirskoj gluposti, On, siyanie otchej slavy,  po  svidetel'stvu
Pavla, vozrodiv  nas  v  sebe,  stal  dlya  nas  iskupleniem,  opravdaniem  i
mudrost'yu. Pavel skazal: "My propoveduem  Hrista  raspyatogo,  dlya  iudeev  -
soblazn, dlya yazychnikov - bezumie; dlya samih zhe prizvannyh iudeev i grekov  -
Hrista, Bozh'yu silu i Bozh'yu premudrost'". Po Ego primeru i my smozhem oderzhat'
pobedu nad vrazheskoj zloboj, esli tol'ko stanem mudree  iz-za  Togo,  v  Kom
budet nasha pobeda. Soglasis' s etim, prezrev mudrost' mira sego, kotoraya pod
nailzhivejshim imenem nahvalivaet sebya glupcam, - ved' po slovam Pavla, u Boga
net bol'shej gluposti, chem zemnaya mudrost', kotoruyu dolzhen  zabyt'  tot,  kto
dejstvitel'no zhelaet byt' mudrym. On govorit: "Esli kto iz vas  dumaet  byt'
mudrym v veke sem,  pust'  stanet  glupym,  chtoby  okazat'sya  mudrym".  Ved'
mudrost' etogo mira - eto glupost' u Boga. I  nemnogo  vyshe:  "Ibo  napisano
tam: "Pogublyu mudrost' mudrecov, i razum razumnyh otvergnu". Gde mudrec? Gde
knizhnik? Gde sovoprosnik mira sego? Ne sdelal  li  Bog  mudrost'  mira  sego
glupost'yu?".
     Ne somnevayus', chto uzhe teper' tebe  nenavistny  eti  glupye  mudrecy  i
slepye  povodyri  slepyh,  krichashchie,   chto   ty   sbilsya,   obezumel,   stal
bezrassudnym, tak kak  sklonyaesh'sya  k  Hristu.  Oni  vsego  lish'  nazyvayutsya
hristianami, v osnovnom zhe nasmeshniki i protivniki ucheniya Hristova. Smotrit,
kak by ne podejstvovala na tebya ih boltovnya! Ih  neschastnaya  slepota  skoree
dostojna oplakivaniya, chem podrazhaniya. CHto eto za prevratnyj vid  mudrosti  -
ponimat' v delah nichtozhnyh, byt' lovkim i hitrym lish' v pozore, a v tom, chto
edinstvenno tol'ko otnositsya k nashemu spaseniyu, razumet' ne bol'she  skotiny?
Pavel hochet, chtoby my byli mudrymi, na dobro, na zlo zhe  -  prostakami.  Oni
znayut, kak postupat' nepravedno, a tvorit'  dobro  ne  umeyut.  I  esli  odin
velerechivyj grecheskij poet pisal:


     Kto zhe ne smyslit i sam nichego i chuzhogo soveta
     K serdcu ne hochet prinyat' - sovsem chelovek bespoleznyj,

     Ne raspolozhit' li,  nakonec,  v  etom  ryadu  teh,  kotorye  sami  glupy
naipozornejshim  obrazom,  odnako  zhe  ne  perestayut  privodit'  v  smyatenie,
vysmeivat', zapugivat'  teh,  kotorye  uzhe  obrazumilis'?  Razve  ne  osmeyut
nasmeshnika? "ZHivushchij  na  nebesah  posmeetsya  nad  nimi,  i  Gospod'  stanet
glumit'sya nad nimi". Ty chitaesh' v Knige Premudrosti: "Oni uvidyat i unichtozhat
ego,  no  Gospod'  posmeetsya  nad  nimi".  Smeyat'sya  nad  nechestivymi  pochti
pohval'no,  no,  konechno,  dostoslavno  stat'  revnitelyami  Glavy  nashego  i
apostolov. I konechno, sleduet boyat'sya  byt'  osmeyannym  Bogom.  "YA  tozhe,  -
govorit premudrost', - posmeyus'  nad  vashej  pogibel'yu  i  poraduyus',  kogda
pridet tot, kogo vy boyalis'". Razumeetsya, pozdno uzhe  skazhut  probudivshiesya:
"|to te, kotorye byli u nas v osmeyanii i v pritche poruganiya". My,  bezumnye,
polagali ih zhizn' bezumnoj i konec beschestnym. "Mudrost' eta zhivotnaya, - kak
govorit Iakov, - besovskaya", vrazhdebnaya Bogu. Konec ee  -  pogibel',  potomu
chto za nej po pyatam vsegda  sleduet  smertonosnaya  gordynya;  za  gordynej  -
slepota dushi, za slepotoyu - tiraniya strastej, za tiraniej strastej  -  obshchaya
zhatva porokov i raznuzdannost' lyubogo pregresheniya. Za  etoj  raznuzdannost'yu
sleduet privychka, za privychkoj - naineschastnejshee ocepenenie  dushi,  kotoroe
privodit k tomu, chto lyudi lishayutsya  ponimaniya  zla.  Ocepenevshih  ohvatyvaet
smert' tela, za kotoroj nastupaet vtoraya  smert'.  Ty  vidish',  chto  mirskaya
mudrost' - mat' velichajshego zla.
     O Hristovoj zhe mudrosti, kotoruyu mir sej schitayut glupost'yu, ty chitaesh':
"Odnovremenno s neyu prishli ko mne vse blaga i  cherez  ee  ruki  neischislimye
bogatstva. YA radovalsya vsemu, potomu chto predvaryala ih eta mudrost', i ya  ne
znal, chto ona - mat' vseh blag". Ved' ee soprovozhdayut skromnost' i krotost'.
Krotost' daet  nam  sposobnost'  vosprinyat'  bozhestvennyj  duh.  Ved'  lyubit
pokoit'sya na smirennom i krotkom Tot, Kto odnovremenno napolnyaet nashe serdce
semerichnoj blagodat'yu; tol'ko posle etogo pustit rostki tot schastlivyj posev
vseh dobrodetelej  s  blazhennymi  plodami,  iz  kotoryh  glavnyj  -  radost'
vnutrennyaya.  Radost'  tajnaya,  radost',  izvestnaya  tol'ko  tem,  kogo   ona
kosnulas'. Ona  ne  ischeznet  v  konce  i  ne  propadet  vmeste  s  mirskimi
radostyami, a soedinitsya v radost'  vechnuyu.  Ee,  brat  moj,  po  nastavleniyu
Iakova sleduet prosit' u Boga pylkimi molitvami i po sovetu  odnogo  mudreca
starat'sya dobyt' kak sokrovishche iz ven svyashchennogo pisaniya.
     Schitaj, chto nachalo etoj mudrosti  v  poznanii  samogo  sebya.  Drevnost'
verili, chto eto izrechenie poyavilos' s neba, velikim uchitelyam  ono  do  takoj
stepeni nravilos', chto oni dumali, budto v  nem  kratko  vyrazhena  vsya  sila
mudrosti. No eto izrechenie ne  imelo  by  dlya  nas  vesa,  esli  by  ono  ne
shodilos' s nashim Pisaniem. Tot tajnyj vozlyublennyj  v  pesni  grozit  svoej
neveste i velit, chtoby ona ushla, esli ona sama ne znaet sebya:  "Esli  ty  ne
znaesh' sebya, o prekrasnejshaya iz zhenshchin, to  stupaj  otsyuda,  idi  po  sledam
svoih stad". Poetomu pust' nikto neobdumanno ne beret na sebya  stol'  vazhnoe
delo, kak poznanie samogo sebya. YA ne vedayu, znaet li kto-libo polnost'yu svoe
telo i sostoyanie duha? Pavel, kotoromu udalos' uznat' tajny  tret'ego  neba,
tem ne menee ne otvazhilsya sudit' o sebe samom.  On  otvazhilsya  by,  esli  by
dostatochno znal sebya. Esli zhe chelovek  stol'  duhovnyj,  kotoryj  sudit  obo
vsem, no o nem nikto ne dolzhen sudit', nastol'ko malo byl sebe  ponyaten,  to
na chto nadeemsya my, plotskie? S  drugoj  storony,  kazhetsya,  chto  sovershenno
bespolezen voin, kotoryj nedostatochno  znaet  sobstvennye  vojska  i  otryady
vragov. Ved' chelovek voyuet ne s chelovekom, a s samim soboj,  i  kak  raz  iz
sobstvennogo nashego nutra napadaet na nas vse vremya vrazheskij  stroj,  vrode
togo, kak rasskazyvayut  poety  o  zemnorodnyh  brat'yah.  I  nastol'ko  tonko
razlichie mezhdu vragom i drugom, chto sushchestvuet ogromnaya  opasnost',  kak  by
my, nedostatochno ostorozhnye, nedruga ne prinyali za druga, ili  ne  navredili
by drugu vmesto vraga. Tot znamenityj polkovodec ostanavlivaet  dazhe  angela
sveta, govorya: "Ty nash ili nashih vragov?" Poetomu, tak kak ty sam predprinyal
vojnu s samim soboj, pervaya nadezhda na pobedu zaklyuchaetsya v  tom,  chtoby  ty
uznal sebya kak mozhno luchshe; i ya hochu predstavit' tebe, kak na kartine, nekij
tvoj obraz, daby ty horosho uznal sebya vdol' i poperek.





     Sledovatel'no, chelovek - eto nekoe strannoe zhivotnoe, sostoyashchee iz dvuh
ili treh chrezvychajno raznyh  chastej:  iz  dushi  (anima)  -  kak  by  nekoego
bozhestva (numen) i tela - vrode besslovesnoj skotiny. V  otnoshenii  tela  my
nastol'ko ne prevoshodim zhivotnyh drugogo roda, chto  po  vsem  svoim  dannym
nahodimsya gorazdo nizhe nih. CHto kasaetsya  dushi,  to  my  nastol'ko  sposobny
vosprinyat'  bozhestvennoe,  chto  sami  mogli  by  proletet'  mimo  angelov  i
soedinit'sya s Bogom. Esli by ne bylo tebe dano telo, ty  byl  by  bozhestvom,
esli by ne byl v tebya vlozhen um (mens), ty byl  by  skotom.  |ti  dve  stol'
otlichayushchiesya  drug  ot  druga  prirody  vysshij  tvorec  ob®edinil  v   stol'
schastlivom  soglasii,  a  zmej,  vrag  mira,   snova   razdelil   neschastnym
raznoglasiem, chto oni i razluchennye ne mogut bez postoyannoj vojny; yasno. chto
i to i drugoe, kak govoritsya, derzhit volka  za  ushi;  k  tomu  i  k  drugomu
podhodit milejshij stishok:


     Tak, ne v silah ya zhit' ne s toboj, ni v razluke s toboyu.

     V etom neyasnom razdore vrazhduyut drug s drugom, budto  raznoe,  to,  chto
edino. Ved' telo, tak kak ono vidimo, naslazhdaetsya veshchami vidimymi; tak  kak
ono smertno, to idet vo sled prehodyashchemu, tak kak ono tyazheloe - padaet vniz.
Naprotiv, dusha (anima), pomyatuya ob efirnom svoem proishozhdenii, izo vseh sil
stremitsya vverh i boretsya s zemnym svoim bremenem, preziraet to, chto vidimo,
tak kak ona znaet, chto eto tlenno; ona  ishchet  togo,  chto  istinno  i  vechno.
Bessmertnaya, ona lyubit bessmertnoe, nebesnaya - nebesnoe, podobnoe  plenyaetsya
podobnym, esli tol'ko ne utonet v gryazi tela i ne utratit svoego vrozhdennogo
blagorodstva iz-za soprikosnoveniya  s  nim.  I  eto  raznoglasie  poseyal  ne
mificheskij Prometej, podmeshav k nashemu duhu (mens) takzhe chastichku, vzyatuyu ot
zhivotnogo; ego ne bylo v pervonachal'nom vide, odnako greh iskazil  sozdannoe
horosho, sdelav ego plohim, vnesya v dobroe soglasie yad razdora. Ved' prezhde i
duh (mens) bez truda poveleval telu, i telo ohotno i  radostno  povinovalos'
dushe (animus); nyne, naprotiv,  izvrativ  poryadok  veshchej,  telesnye  strasti
stremyatsya povelevat' razumom (ratio) i on vynuzhden podchinyat'sya resheniyu tela.
     Poetomu ne glupo bylo by sopostavit' grud' cheloveka  s  nekim  myatezhnym
gosudarstvom, kotoroe, tak kak ono sostoit iz raznogo roda lyudej, po prichine
raznoglasiya v ih ustremleniyah dolzhno razdirat'sya iz-za chastyh perevorotov  i
vosstanij, esli polnota vlasti ne nahoditsya u odnogo cheloveka i on pravit ne
inache kak na blago gosudarstva. Poetomu neobhodimo, chtoby bol'she sily bylo u
togo, kto bol'she ponimaet, a kto men'she ponimaet, tot pust' povinuetsya. Ved'
net  nichego  nerazumnee  nizkogo  prostogo  lyuda;  on   obyazan   podchinyat'sya
dolzhnostnym licam, a sam ne imet' nikakih  dolzhnostej.  Na  sovetah  sleduet
slushat' blagorodnyh ili starshih po vozrastu,  i  tak,  chtoby  reshayushchim  bylo
suzhdenie odnogo carya, kotoromu inogda nado napominat', prinuzhdat' zhe  ego  i
predpisyvat' emu nel'zya. S drugoj storony, sam car'  nikomu  ne  podvlasten.
Krome zakona; zakon otvechaet idee nravstvennosti (honestas).  Esli  zhe  roli
peremenyatsya i nepokornyj  narod,  eti  bujnye  otbrosy  obshchestva,  potrebuet
povelevat' starshimi po vozrastu ili esli pervye lyudi  v  gosudarstve  stanut
prenebregat' vlast'yu carya, to v nashem obshchestve vozniknet opasnejshij  bunt  i
bez ukazanij Bozh'ih vse gotovo budet okonchatel'no pogibnut'.
     V cheloveke obyazannosti carya  osushchestvlyaet  razum.  Blagorodnymi  mozhesh'
schitat' nekotorye strasti, hotya oni i plotskie, odnako  ne  slishkom  grubye;
eto  vrozhdennoe  pochitanie  roditelej,  lyubov'  k  brat'yam,  raspolozhenie  k
druz'yam, miloserdie k padshim, boyazn' durnoj slavy, zhelanie uvazheniya  i  tomu
podobnoe. S drugoj storony, poslednimi otbrosami  prostogo  lyuda  schitaj  te
dvizheniya dushi, kotorye ves'ma sil'no rashodyatsya s  ustanovleniyami  razuma  i
nizodyat do nizosti skotskogo sostoyaniya. |to -  pohot',  roskosh',  zavist'  i
podobnye  im  hvori  dushi.  Kotoryh,  vrode  gryaznyh  rabov   i   beschestnyh
kolodnikov, nado vseh prinuzhdat' k odnomu: chtoby. Esli mogut, vypolnyali delo
i urok, zadannyj gospodinom. Ili,  po  krajnej  mere,  ne  prichinyali  yavnogo
vreda. Ponimaya vse eto bozhestvennym vdohnoveniem, Platon v "Timee"  napisal,
chto synov'ya bogov po svoemu podobiyu sozdali v lyudyah dvoyakij rod dushi: odnu -
bozhestvennuyu i bessmertnuyu, druguyu - kak by smertnuyu i  podverzhennuyu  raznym
strastyam. Pervaya iz nih - udovol'stvie (voluptas) -  primanka  zla  (kak  on
govorit), zatem stradanie (dolor), otpugivanie i  pomeha  dlya  dobra,  potom
bolezn' i derzost' nerazumnyh sovetchikov. K nim on  dobavlyaet  i  neumolimyj
gnev,  a  krome  togo,  l'stivuyu  nadezhdu,  kotoraya  brosaetsya  na   vse   s
bezrassudnoj lyubov'yu. Priblizitel'no  takovy  slova  Platona.  On,  konechno,
znal, chto schast'e zhizni sostoit v gospodstve nad takogo  roda  strastyami.  V
tom zhe sochinenii on pishet, chto te, kotorye odoleli ih, budut zhit'  pravedno,
a nepravedno te, kotorye byli  imi  pobezhdeny.  I  bozhestvennoj  dushe,  t.e.
razumu (ratio), kak caryu, opredelil on mesto v  golove,  slovno  v  kreposti
nashego gosudarstva; yasno, chto eto - samaya  verhnyaya  chast'  tela,  ona  blizhe
vsego k nebu, naimenee grubaya, potomu chto sostoit tol'ko iz tonkoj  kosti  i
ne otyagoshchena ni  zhilami,  ni  plot'yu,  a  iznutri  i  snaruzhi  ochen'  horosho
ukreplena  chuvstvami,  daby  iz-za  nih  -  kak  vestnikov  -  ne  voznik  v
gosudarstve ni odin bunt, o kotorom on srazu ne uznal by. I  chasti  smertnoj
dushi - eto znachit strasti,  kotorye  dlya  cheloveka  libo  smertonosny,  libo
dokuchlivy, - i ot nee otdelil. Ibo mezhdu zatylkom i diafragmoj  on  pomestil
chast' dushi,  imeyushchuyu  otnoshenie  k  otvage  i  gnevu  -  strastyam,  konechno,
myatezhnym, kotorye sleduet sderzhivat', odnako oni ne slishkom  gruby;  poetomu
on otdelil ih ot vysshih i nizshih nebol'shim promezhutkom dlya togo, chtoby iz-za
chrezmerno tesnogo  sosedstva  oni  ne  smushchali  dosug  carya  i,  isporchennye
blizost'yu s nizkoj chern'yu, ne  sostavili  protiv  nego  zagovora.  S  drugoj
storony, silu vozhdeleniya,  kotoraya  ustremlyaetsya  k  ede  i  pit'yu,  kotoraya
tolkaet nas k Venere, on otpravil pod predserdie, podal'she ot carskih pokoev
- v pechen' i v kishechnik, chtoby ona obitala tam v zagone, slovno kakoe-nibud'
dikoe, neukrotimoe zhivotnoe,  potomu  chto  ona  obychno  probuzhdaet  osobenno
sil'nye volneniya i ves'ma malo slushaetsya prikazov vlastitelya.  Samaya  nizkaya
ee skotskaya i stroptivaya storona ili zhe tot uchastok tela, kotorogo  nadlezhit
stydit'sya,  nad  kotorym  ona  prezhde  vsego  oderzhivaet  verh,  mozhet  byt'
predosterezheniem  togo,  chto  ona  pri  tshchetnyh  prizyvah  carya  s   pomoshch'yu
nepristojnyh poryvov podgotavlivaet  myatezh.  Net  somneniya  v  tom,  chto  ty
vidish', kak chelovek  -  sverhu  sozdannoe  bozhestvennoe  -  zdes'  polnost'yu
stanovitsya skotinoj. I tot bozhestvennyj sovetnik, sidya v  vysokoj  kreposti,
pomnit o svoem proishozhdenii i  ne  dumaet  ni  o  chem  gryaznom,  ni  o  chem
nizmennom. U nego skipetr iz slonovoj kosti - znak togo,  chto  on  upravlyaet
isklyuchitel'no tol'ko spravedlivo; Gomer pisal, chto  na  etoj  vershine  sidit
orel. Kotoryj, vzletaya k nebu, orlinym vzglyadom vziraet na to, chto nahoditsya
na zemle. Uvenchan on zolotoj koronoj. Potomu  chto  v  tajnyh  knigah  zoloto
obyknovenno oboznachaet mudrost', a krug sovershenen i ni ot chego ne  zavisim.
Ved' eto dostoinstva, prisushchie caryam; vo-pervyh, chtoby oni byli mudrymi i ni
v chem ne pogreshali, zatem chtoby oni hoteli lish' togo, chto spravedlivo,  daby
oni ne sdelali chego-nibud' ploho i po oshibke, vopreki resheniyu duha (animus).
Tot, kto lishen odnogo iz etih svojstv, schitaj ne carem, a razbojnikom.





     Nashego carya - po vechnomu zakonu, kotoryj  dan  emu  ot  Boga,  -  mozhno
podavit', no nel'zya isportit', esli on vozrazhaet ili protivitsya. Esli prochij
lyud budet emu povinovat'sya, on nikogda ne dopustit nichego, v  chem  sledovalo
by  raskaivat'sya,  nichego  gibel'nogo;  vse  budet  sdelano   s   velichajshej
sderzhannost'yu,  s  velichajshim  spokojstviem.  O   strastyah   zhe   stoiki   i
peripatetiki dumayut razlichno,  hotya  vse  ediny  v  tom,  chto  sleduet  zhit'
razumom, a ne strast'yu (affectus). No oni polagayut. CHto ot strastej, kotorye
prezhde vsego vozbuzhdayutsya chuvstvami (sensus), - i  ty  imi  pol'zuesh'sya  kak
nastavnikami  -  potom  sleduet  vovse  otkazat'sya  (kogda  ty  dojdesh'   do
sposobnosti po-nastoyashchemu razlichat' to, k chemu nado stremit'sya, i  to,  chego
nado izbegat'). Ved' strasti togda ne tol'ko ne polezny dlya mudrosti,  no  i
gubitel'ny. I poetomu oni hotyat,  chtoby  istinnyj  mudrec  byl  svoboden  ot
vsyakogo takogo roda porokov, kak ot boleznej dushi (fnimus), i oni  s  trudom
razreshayut  mudrecu  te  pervonachal'nye  predshestvuyushchie  razumu  chelovecheskie
pobuzhdeniya, kotorye oni nazyvayut illyuziyami (phantasiae). Peripatetiki  uchat,
chto strasti sleduet ne iskorenyat', a obuzdyvat'. Polagayut, chto  v  nih  est'
kakoj-to tolk, potomu kak oni nam dany ot prirody  kak  nekoe  pobuzhdenie  k
dobrodeteli i pooshchrenie, vrode togo, kak gnev dlya hrabrosti, zavist'  -  dlya
userdiya i tomu podobnoe.Odnako Sokrat  v  Platonovom  "Fedone"  dumaet,  chto
filosofiya - ne chto inoe, kak razmyshlenie o smerti, t.e. chto duh mozhet  ochen'
sil'no otdalyat'sya ot veshchej plotskih i chuvstvennyh i obrashchat'sya  na  to,  chto
vosprinimaetsya razumom, a ne  chuvstvami.  Kazhetsya,  on  skoree  soglasen  so
stoikami.
     Poetomu sleduet sperva poznat' dvizhenie dushi,  zatem  ponyat',  chto  oni
vovse ne tak sil'ny, chtoby  ih  nel'zya  bylo  ni  ukrotit'  ni  razumom,  ni
sklonit' k dobrodeteli. Ved'  ya  povsyudu  slyshu  gubitel'noe  mnenie  lyudej,
kotorye govoryat, chto ih ponuzhdayut k porokam. Drugie, naoborot, ne znaya samih
sebya, vmesto veleniya razuma sleduyut poryvu takogo roda; pri  etom  gnev  ili
zavist' ubezhdayut ih do takoj stepeni, chto oni nazyvayut eto  rveniem  Bozh'im.
No podobno tomu, kak odno gosudarstvo  byvaet  myatezhnee  drugogo,  tak  odin
chelovek sklonen k dobrodeteli bolee  drugogo;  eto  razlichie  proishodit  ne
iz-za razlichiya dush (animus), a libo iz-za  vozdejstviya  nebesnyh  tel,  libo
korenitsya v predkah, v vospitanii ili zhe v samom stroenii tela. Tot  rasskaz
Sokrata o voznichih i konyah horoshih i plohih - ne bab'i  rosskazni.  Ved'  ty
sam  mozhesh'  videt',  chto  nekotorye  lyudi  s  ves'ma  skromnymi  prirodnymi
sposobnostyami tak podatlivy i legki,  chto  bezo  vsyakogo  truda  prihodyat  k
dobrodeteli, begut vpered bez shpor, po svoej vole. U drugih, naprotiv,  telo
stroptivoe,  budto  neob®ezzhennyj  i  lyagayushchijsya  kon';  i  ves'  vspotevshij
ob®ezdchik s  trudom  ukroshchaet  ego  besnovanie  krepchajshej  uzdoj,  bichom  i
shporami. Esli takoe sluchajno proizojdet  s  toboj,  ne  padaj  srazu  duhom,
sil'nee starajsya, pojmi, chto put' k pobede  dlya  tebya  ne  zakryt,  no  tebe
predstavlyaetsya bolee mnogoobeshchayushchij povod (materia) dlya dobrodeteli. Esli ty
rodilsya v zdravom ume, to po etoj prichine ty  ne  luchshe  drugogo,  a  prosto
schastlivee; i bolee togo - chem schastlivee, tem otvetstvennee. Odnako est' li
u kogo-nibud' stol' schastlivye svojstva, chtoby emu ne s chem bylo borot'sya?
     Poetomu, chem bolee  obespokoen  budet  car',  tem  bol'she  emu  sleduet
bodrstvovat'. Nekotorye chelovecheskie poroki - pochti vrozhdennye; govoryat, chto
nekotorym narodam  prisushche  verolomstvo,  drugim  -  stremlenie  k  roskoshi,
tret'im -  pohot'.  Opredelennye  poroki  svyazany  so  stroeniem  tela:  tak
sangvinikam prisushche zhenolyubie i lyubov' k  naslazhdeniyam.  Holerikam  -  gnev,
dikost',  zloyazychie.  Flegmatikam  -  vyalost',  sonlivost'.  Melanholikam  -
zavistlivost', unynie, gorech'. Nekotorye poroki s vozrastom  oslabevayut  ili
zhe  usilivayutsya,   kak,   naprimer,   pohotlivost'   v   yunosti,   a   takzhe
rastochitel'nost' i oprometchivost'. V  starosti  -  skupost',  pridirchivost',
zhadnost'. Kazhetsya, est' i takie, kotorye prisushchi raznym polam: v  muzhchine  -
neistovstvo. V zhenshchine - suetnost' i zhazhda  mesti.  Mezhdu  tem  byvaet,  chto
priroda  kak  by  raspredelyaya,  vozmeshchaet   boleznennuyu   naklonnost'   dushi
kakim-nibud' protivopolozhnym darom.  Odin  chelovek  hotya  skoree  sklonen  k
naslazhdeniyam, odnako sovsem  ne  gnevliv,  sovsem  ne  zavistliv.  Drugoj  -
nepoddel'no zastenchiv, no vysokomeren, gnevliv, korystolyubiv. Net nedostatka
i  v  takih,  kotoryh  soblaznyayut   protivoestestvennye,   rokovye   poroki:
vorovstvo,  svyatotatstvo,  chelovekoubijstvo;  vsem  im  nadlezhit   vsyacheskim
obrazom protivostoyat', protiv ih natiska sleduet vozvesti nesokrushimuyu stenu
tverdoj celi. S drugoj storony, sushchestvuyut nekotorye strasti, stol'  blizkie
k dobrodetelyam, chto est' opasnost' obmanut'sya v nih iz-za neyasnogo razlichiya.
My dolzhny budem ih ispravlyat' i podhodyashchim obrazom obrashchat'  v  blizhajshie  k
nim dobrodeteli. Naprimer, kto-nibud' chrezmerno vspyl'chiv; on obuzdaet  sebya
i stanet bolee zhivym, ustremlennym, sovsem nevyalym, stanet pryamym, otkrytym.
Drugoj neskol'ko sklonen k skuposti; pust' odumaetsya i stanet domovitym. Kto
l'stiv, stanet vezhlivym i lyubeznym; slishkom strogij stanet tverdym;  slishkom
unylyj  -  ser'eznym;  glupovatyj  -  sposobnym  pokoryat'sya;  tak  zhe  mozhno
spravit'sya  s  prochimi  legkimi  zabolevaniyami  dushi.  Nam  sleduet   tol'ko
opasat'sya, kak by ne skryt'  poroki  pod  imenem  dobrodeteli:  ne  nazyvat'
unynie  ser'eznost'yu,  zhestokost'  -  strogost'yu,   zavist'   -   revnost'yu,
korystolyubie -  vezhlivost'yu,  shutovstvo  -  ostroumiem.  Poetomu  sushchestvuet
odin-edinstvennyj put' k schast'yu: glavnoe poznat' samogo sebya; zatem  delat'
vse ne v zavisimosti ot strastej, a po resheniyu razuma.  No  razum  da  budet
zdravym i ponyatlivym, t.e. pust' on budet napravlen tol'ko na blagorodnoe.
     Ty skazhesh': "Da, trudny tvoi sovety". Kto  otricaet?  Odnako  verno  to
izrechenie Platona, v kotorom  govoritsya,  chto  vse  prekrasnoe  trudno.  Net
nichego otvazhnee, chem pobeda nad samim soboj, no net i nagrady  bol'shej,  chem
blazhenstvo. |to, kak i vse ostal'noe, ochen' horosho dokazyvaet  Ieronim.  Net
nikogo schastlivee hristianina, kotoromu obeshchano carstvo nebesnoe. Net nikogo
mnogostradal'nee, chem tot, kogo odolevaet plot'. Esli ty vzvesish' svoi sily,
ne budet nichego trudnee podchineniya ploti duhu; a esli  stanesh'  smotret'  na
Boga - pomoshchnika svoego, to ne budet nichego  legche.  Ty  tol'ko  primi  etot
sovet sovershennoj zhizni s otkrytym serdcem  i  otstaivaj  prinyatoe.  Nikogda
chelovecheskij duh ne prikazyval sebe strastno togo, chego by on  ne  ispolnil.
Bol'shaya chast' hristianskogo ucheniya zaklyuchaetsya v  tom,  chtoby  vsem  serdcem
stat' hristianinom. To, chto snachala budet kazat'sya nepreodolimym, ot pervogo
uspeha stanet myagche, ot opyta - legche i, nakonec, ot  privychki  -  priyatnym.
Izvestno izrechenie Gesioda, kotoryj govorit, chto put' k dobrodeteli  snachala
truden, no, kogda vskarabkaesh'sya na vershinu, tebya zhdet polnejshij pokoj.  Net
takogo dikogo zhivotnogo, kotoroe chelovek ne smog by priruchit', a u togo, kto
vseh ukroshchaet, ne okazhetsya nikakogo sposoba ukroshcheniya? Dlya togo chtoby  stat'
zdorovym, ty mozhesh' godami prikazyvat' sebe stat' umerennee,  vozderzhivat'sya
ot Venery, kak  predpisal  tebe  etot  vrach,  t.e.  chelovek;  no  razve  dlya
spokojstviya vsej zhizni ty ne mozhesh' v techenie neskol'kih mesyacev prikazyvat'
svoim strastyam to, chto zapovedal Bog-Tvorec? CHtoby ogradit' telo  ot  hvori,
ty delaesh' vse, a chtoby osvobodit' telo i  dushu  ot  vechnoj  smerti,  ty  ne
delaesh' i togo, chto delali yazychniki?



SOOTVETSTVII SO SVYASHCHENNYM PISANIEM


     Mne dejstvitel'no stydno  nazyvat'sya  hristianinom;  bol'shaya  chast'  ih
napodobie besslovesnoj skotiny sluzhit svoim strastyam; oni do  takoj  stepeni
nesvedushchi v etoj bor'be, chto ne znayut raznicy mezhdu razumom i zabluzhdeniyami.
Oni polagayut, chto chelovek tol'ko takov, kakim oni  ego  vidyat  i  chuvstvuyut.
Malo
     togo, oni polagayut, chto net nichego, krome togo, chto  dostupno  chuvstvu,
hotya eto sovsem ne tak. Oni schitayut pravil'nym vse, chego oni sil'no  zhelayut.
Oni  nazyvayut  mirom  nastoyashchee,  dostojnoe  sozhaleniya  rabstvo,   poskol'ku
pomutnennyj razum, ne soprotivlyayas', sleduet tuda, kuda zovet  ego  strast'.
|to zhalkij mir, kotoryj prihodit razrushit' Hristos - Tvorec podlinnogo mira.
Tot, Kto sdelal iz dvuh edinoe. On prishel nachat'  spasitel'nuyu  vojnu  mezhdu
otcom i synom, mezhdu muzhem i zhenoj, mezhdu vsem, chto ploho skrepilo postydnoe
soglasie. Da budet  slabym  vliyanie  filosofov,  esli  oni  ne  predpisyvayut
--pust' i drugimi slovami - togo zhe, chto i Svyashchennoe pisanie.  CHto  filosofy
nazyvayut razumom (ratio), Pavel zovet to  duhom  (spiritus),  to  vnutrennim
chelovekom (homo interior), to zakonom sovesti  (lex  mentis).  To,  chto  oni
imenuyut strast'yu (affectus), on inogda zovet  plot'yu  (caro),  inogda  telom
(corpus), inogda vneshnim chelovekom (homo exterior),  inogda  zakonom  chastej
(lex membrorum). On govorit: "Postupajte po duhu, i vy ne  budete  ispolnyat'
pozhelaniya ploti. Ved' plot' zhelaet protiv duha i duh protiv ploti,  daby  vy
ne to delali, chto hotite". I v drugom meste: "Esli  vy  zhili  po  ploti,  to
umrete. Esli duhom budete umershchvlyat' dela ploti, budete zhit'". |to, konechno,
novaya smena veshchej, kogda mira ishchut v vojne,  vojny  -  v  mire,  zhizni  -  v
smerti, smerti - v zhizni, svobody - v rabstve, rabstva - v svobode.  Ved'  v
drugom meste Pavel pishet: "YA ochishchayu telo svoe i otdayu v rabstvo". Poslushaj o
svobode: "Esli vas vedet duh, to vy ne pod zakonom". I  eshche:  "My  opyat'  ne
prinyali duha rabstva v strahe, no duh  usynovleniya  Bozh'ego".  Tam  zhe  i  v
drugom meste: "YA vizhu v svoih chlenah inoj zakon,  protivoborstvuyushchij  zakonu
moego uma i delayushchij  menya  plennikom  zakona  grehovnogo,  kotoryj  v  moih
chlenah". Ty chitaesh' u nego zhe o vneshnem  cheloveke,  kotoryj  isporchen,  i  o
vnutrennem, kotoryj den'  oto  dnya  obnovlyaetsya.  Platon  ustanovil,  chto  v
cheloveke dve dushi. Pavel vidit  v  odnom  i  tom  zhe  cheloveke  dvuh  lyudej,
nastol'ko svyazannyh, chto odin bez drugogo ne mozhet byt' ni  v  slave,  ni  v
geenne, i nastol'ko  raz®edinennyh,  chto  smert'  odnogo  -  eto  zhizn'  dlya
drugogo. YA polagayu, chto k etomu zhe otnositsya to, chto  on  pishet  korinfyanam:
"Pervyj chelovek stal dushoj zhivushchej, poslednij Adam est' duh zhivotvoryashchij. No
ne duhovnoe prezhde, a dushevnoe, potom duhovnoe.  Pervyj  chelovek  iz  zemli;
vtoroj - chelovek s neba - nebesnyj". No daby yasnee bylo, chto  eto  otnositsya
ne tol'ko k Hristu i Adamu, no i ko vsem nam, on dobavlyaet:  "Kakov  zemnoj,
takovy i zemnye; i kakov nebesnyj, takovy i nebesnye. Poetomu esli my  nosim
obraz zemnogo, to budem nosit' i obraz nebesnogo. No ya govoryu,  brat'ya,  chto
plot' i krov' ne budut vladet' carstvom Bozh'im i  tlenie  ne  budet  vladet'
netleniem". Ty yasno vidish': to, chto  on  v  drugom  meste  nazval  plot'yu  i
vneshnim  chelovekom,  kotoryj  gibnet,  zdes'  on  nazyvaet  zemnym   Adamom.
Nesomnenno, to zhe samoe znachit i to telo smerti,  udruchennyj  kotorym  Pavel
vosklical: "Neschastnyj ya chelovek, kto  menya  osvobodit  ot  etogo  smertnogo
tela?" S drugoj storony, on zhe, ob®yasnyaya, v inom  meste  pishet,  kak  sil'no
razlichayutsya plod tela i plod duha: "Kto seet, - govorit on, - v plot'  svoyu,
ot ploti pozhnet tlenie. Kto zhe seet v duhe, ot duha  pozhnet  zhizn'  vechnuyu".
|to i est', znachit, staryj razdor bliznecov Iakova i Isava;  oni  vrazhdovali
eshche do togo, kak yavilis' na svet, uzhe  v  temnice  materinskogo  chreva  Isav
zahvatil pervenstvo, no Iakov urval blagoslovenie. Ved' prezhde  -  plotskoe,
odnako duhovnoe predpochtitel'nee. Odin byl ryzhij, zarosshij volosami,  drugoj
myagkij. Odin byl bespokojnyj i ohotnik, drugoj radovalsya domashnemu dosugu. I
tot,  golodnyj,  prodal  pravo  pervorodstva,  prel'shchennyj   deshevoj   cenoj
naslazhdeniya, utratil vrozhdennuyu svobodu, popal v rabstvo  greha.  Drugoj  zhe
blagodat'yu styazhal sebe to, chto po pravu emu ne prichitalos'. Sredi etih  dvuh
brat'ev, hotya i rodnyh, hotya i bliznecov, nikogda ne bylo polnogo  soglasiya,
ved' Isav nenavidel Iakova. Iakov, naprotiv,  hotya  i  ne  otvechal  vzaimnoj
nenavist'yu, odnako izbegaet Isava, vsegda podozrevaet ego i ne verit emu. Ko
vsemu, chto stanet vnushat' tebe strast', tozhe luchshe otnosit'sya s  podozreniem
iz-za somnitel'nosti ego proishozhdeniya. Tol'ko Iakov  vidit  Gospoda.  Isav,
kak zhadnyj do krovi, zhivet mechom. Nakonec, Gospod' na vopros materi otvetil:
"Bol'shij budet sluzhit' men'shemu". Otec  zhe  dobavil:  "Bratu  svoemu  budesh'
sluzhit'. Pridet vremya, kogda  vosprotivish'sya  i  svergnesh'  igo  ego  s  vyi
svoej". Gospod' vozveshchal  o  blagochestivyh,  otec  -  ob  otvergnutyh.  Odin
pokazyvaet, chto sleduet delat' vsem, drugoj propoveduet, chto delat' mnogim.
     Pavel  hochet,  chtoby  zhena  byla  poslushna  svoemu  muzhu.  Ved'   luchshe
nespravedlivost' muzhchiny, chem zhenshchina, tvoryashchaya dobro. Nasha Eva  -  plotskaya
strast',  glaza  kotoroj  kazhdyj  den'  prel'shchaet  tot  hitryj  zmej.   Sama
isporchennaya, ona prodolzhaet i muzhchinu podbivat' na sovmestnoe zlo. No chto ty
chitaesh' o novoj zhenshchine, t.e. o toj, kotoraya poslushna muzhu  svoemu?  "Vrazhdu
polozhu ya mezhdu toboj (konechno, zhenshchinoj) i zmeem i  mezhdu  semenem  tvoim  i
ego. Ona porazit tvoyu golovu, i ty budesh' stroit' kozni pod pyatoj ee".  Zmej
porazhen v serdce, smert' Hristova slomila ego natisk. Tol'ko on stroit kozni
tajno. Vprochem, blagodat'yu very zhenshchina, kak by prevrashchennaya v  voitel'nicu,
otvazhno popiraet  yadovituyu  glavu.  Blagodat'  uvelichivaetsya,  vlast'  ploti
umen'shaetsya. Kogda Sara oslabela, Avraam  volej  Bozh'ej  stal  sil'nee,  ona
nazyvaet ego ne muzhem, a gospodinom. Ona ne udostoilas' rodov do  togo,  kak
ne ischezli ee zhenskie svojstva. CHto zhe rodila ona svoemu gospodinu, Avraamu,
uzhe staruha, uzhe oskudevshaya? Nu konechno, Isaaka, t.e. radost'! Tol'ko  kogda
v  cheloveke  sostaryatsya  strasti,  togda,  nakonec,   voznikaet   schastlivoe
spokojstvie nevinnoj dushi i bezmyatezhnost' serdca - budto eto vekovechnyj pir.
I tak zhe kak sam otec ne byl myagok k supruge, tak i v detyah podozritelen emu
sgovor Isaaka i Izmailom, on ne hochet, chtoby v etom  vozraste  syn  sluzhanki
soshelsya s synom svobodnoj. Do teh por, poka kipit yunost', Izmaila otsylayut s
glaz doloj, chtoby on pod vidom laskovosti ne sklonil mal'chika Isaaka k svoim
privychkam. I uzhe sostarilsya Avraam, uzhe  stala  staruhoj  Sara,  uzhe  rodila
Isaaka, no on ne poveril by, esli by bozhestvennyj golos  ne  odobril  soveta
zheny. On ne doveryal zhenshchine, poka ne  uslyshal  ot  Gospoda:  "Vo  vsem,  chto
skazhet tebe Sara, slushajsya ee golosa". Kak schastliva starost' teh  lyudej,  v
kotoryh zemnoj chelovek do takoj stepeni mertv,  chto  on  ne  dostavlyaet  emu
nikakih zabot!
     YA by, konechno, ne stal utverzhdat', chto cheloveku v etoj  zhizni  dostupno
polnoe soglasie vo vsem. Vozmozhno, v etom i net pol'zy. Ved' i u Pavla  bylo
muchenie ploti - angel satany, kotoryj kolotil ego; a kogda on v  tretij  raz
prosil Gospoda, chtoby Tot uvel ego, On otvetil tol'ko: "Pavel, dovol'no  dlya
tebya Moej blagodati, ibo sila proyavlyaetsya v  nemoshchi".  Dejstvitel'no,  novyj
vid isceleniya! Dlya togo chtoby Pavel ne vozgordilsya, ego  iskushayut  gordynej;
dlya togo chtoby on stal krepok vo Hriste, ego vynuzhdayut byt'  nemoshchnym.  Ved'
on nosil sokrovishche nebesnogo otkroveniya v glinyanom sosude  dlya  togo,  chtoby
velichie bylo v sile Bozh'ej, a ne v nem  samom.  |tot  odin  primer  apostola
ravno napominaet nam o mnogom. Vo-pervyh, o tom, chto, kogda  nas  presleduyut
poroki, sleduet postoyanno o  Bozh'ej  pomoshchi.  Zatem  dlya  sovershennyh  lyudej
iskusheniya inogda ne tol'ko ne opasny,  no  dazhe  neobhodimy  dlya  sohraneniya
dobrodeteli. Nakonec, posle pobedy nad vsemi ostal'nymi porokami, esli sredi
nih zataitsya tol'ko vsego lish' odin  porok  tshcheslaviya,  to  ego,  vrode  toj
Geraklovoj gidry  -  zhivuchego  chudishcha,  sil'nogo  svoimi  ranami,  pri  vseh
usloviyah  edva  mozhno  odolet'  v  samom  konce.  Odnako  upornyj  trud  vse
pobezhdaet. Poka zhe dusha pylaet ot sil'nyh potryasenij, ty  vsyacheskim  obrazom
podavlyaj etogo svoego Proteya, sokrushaj, grozi  emu,  styagivaj  ego  krepkimi
slovami, kogda on

     Stal prevrashchat'sya opyat' v razlichnye divnye veshchi
     V strashnogo zverya, v ogon' i v bystrotechnuyu reku.

     Do teh por, pokuda on ne primet svoj pervozdannyj vid. No chto Protej po
sravneniyu so strastyami i zhelaniyami glupcov, kotorye to v zverinoj pohoti, to
v dikom gneve, to v yadovitoj zavisti vykazyvayut vsevozmozhnye chudesa porokov.
Razve ne podhodit k nim prekrasno to, chto skazal prosveshchennejshij poet:

     Stanet vyskal'zyvat', vid prinimaya razlichnyh zhivotnyh,
     Stanet shchetinistym vdrug kabanom il' tigrom svirepym,
     L'viceyu s zheltym hrebtom, cheshujchatym stanet drakonom;
     Budet shipet', kak ogon', pronzitel'no i vyryvat'sya

     Pomni i to, chto za etim sleduet:

     No chem on pushche nachnet k svoim pribegat' prevrashchen'yam,
     Tem ty krepche, moj syn, na plennike styagivaj puty.

     CHtoby ne skatit'sya nam snova k rasskazam  poetov,  voz'mi  dlya  primera
svyatogo patriarha Iakova, kotoryj borolsya do teh por, poka zarya ne  osvetila
bozhestvennogo  mogushchestva  i  on  ne  skazal:  "Ne  otpushchu  Tebya,  poka   ne
blagoslovish' menya".
     Ves'ma vazhno uslyshat', kakuyu nagradu  za  svoyu  doblest'  poluchil  etot
naihrabrejshij borec. Snachala Bog zdes' zhe blagoslovil ego. Ved' posle pobedy
nad  iskusheniem  cheloveku  daetsya   osobenno   preuvelichennaya   bozhestvennaya
blagodat', s pomoshch'yu kotoroj on gorazdo bolee, chem  prezhde,  budet  vooruzhen
dlya budushchego vrazheskogo natiska. Zatem, posle togo kak  On  kosnulsya  bedra,
zahirela sila pobeditelya i on nachal hromat' na odnu nogu. Ustami proroka Bog
proklyal  teh,  kotorye  hromayut  na  obe  nogi,  t.e.  teh,  kotorye   hotyat
odnovremenno i byt' plotskimi, i ugodit' Bogu: v to vremya kak  oni  i  to  i
drugoe delayut ploho, oni hromayut na obe nogi. Schastlivy zhe  te,  v  kom  Bog
svoim prikosnoveniem umertvil plotskuyu strast', i oni bol'she vsego opirayutsya
na pravuyu nogu, t.e. na duh. I nakonec, emu pomenyali imya. Iz Iakova on  stal
Izrailem, iz srazhayushchegosya stal  mirolyubcem.  Kogda  ochistish'  svoyu  plot'  i
raspnesh' ee vmeste s porokami i vozhdeleniyami, kosnetsya tebya bez pomeh  pokoj
i dosug, chtoby bylo u tebya vremya i ty uvidel  Gospoda,  chtoby  ty  vkusil  i
uvidel, skol' Gospod' sladosten. Ibo eto i znachit Izrail'. On viditsya  ne  v
ogne, ne v vihre i smyatenii iskushenij; esli, odnako, ty vyderzhish'  d'yavolovu
grozu, to za nej sleduet nezhnoe dunovenie duhovnogo utesheniya. I lish'  tol'ko
on poduet slegka, napryagi svoj vnutrennij vzglyad - i ty stanesh'  Izrailem  i
skazhesh' vmeste s nim: "YA uvidel Gospoda, i sohranilas' dusha moya". Ty uvidish'
Togo, Kto skazal: "Nikakaya plot' ne uvidit Menya". Ispytaj sam sebya: esli  ty
plot', ne uvidish' Gospoda; esli ne uvidish',  to  ne  sohranitsya  tvoya  dusha.
Poetomu tvoya zabota - stat' duhom.


     O TREH CHASTYAH CHELOVEKA - O DUHE (SPIRITUS), DUSHE (ANIMA) I PLOTI (CARO)

     Ob etom uzhe govorilos' bolee chem dostatochno, odnako, dlya togo chtoby  ty
luchshe eto znal i ponimal, mne hotelos' by kratko  povtorit'  tebe  Origenovo
razdelenie cheloveka. Ved' on, sleduya Pavlu, schitaet,  chto  est'  tri  chasti:
duh,  dusha  i  plot',  kotorye  apostol  ob®edinyal   vmeste,   kogda   pisal
fessalonikijcam; on govoril: "CHtoby nashe telo, i dusha, i duh  sohranilis'  v
celosti v den' Gospoda nashego  Iisusa  Hrista".  Isajya  zhe,  ostaviv  nizshuyu
chast', upominaet o dvuh; on govoril: "Dusha moya ustremitsya k  Tebe  noch'yu,  i
duh moj v grudi moej probuditsya  dlya  Tebya  s  utra".  Takzhe  i  Daniil;  on
govoril: "Duh i dushi ih (pravednyh), hvalite Gospoda!" Iz etih  mest  Origen
spravedlivo vyvel troyakoe razdelenie cheloveka. Telo,  ili  plot',  -  nizshaya
chast', na kotoroj iz-za  pervorodnogo  greha  starikan-zmej  nachertal  zakon
greha; ona prizyvaet nas k postydnomu i v kachestve pobezhdennyh  svyazyvaet  s
d'yavolom. Zatem duh, v kotorom vyrazhaetsya podobie nashe bozhestvennoj prirode,
na kotorom vseblagoj Sozdatel' po  pervoobrazu  svoemu  zapechatlel  perstom,
t.e. Duhom svoim, vechnyj zakon  dobrodeteli.  |to  skreplyaet  nas  s  Bogom,
delaet edinym s Nim. S drugoj storony,  tret'ej  i  srednej  mezhdu  nimi  on
schitaet dushu, kotoraya sposobna  k  chuvstvam  i  estestvennym  poryvam.  Ona,
slovno v kakom-nibud' myatezhnom gosudarstve, ne mozhet ne primknut' k odnoj iz
dvuh storon; ee tyanut i tuda i syuda; ona vol'na sklonit'sya kuda hochet.  Esli
ona, otkazyvayas' ot ploti, perejdet  na  storonu  duha,  to  i  sama  stanet
duhovnoj, esli zhe otkinet sama sebya k vozhdeleniyam ploti, to i sama vyroditsya
v telo. Ved' eto to, chto razumel Pavel, kogda pisal korinfyanam: "Ili  vy  ne
znaete, chto svyazyvayushchijsya s bludnicej, stanovitsya odnim telom (s  neyu)?  Kto
soedinyaetsya s Gospodom, est'  odin  duh  (s  Nim)".  Bludnicej  on  nazyvaet
nenadezhnuyu chast' cheloveka. |to i est'  ta  soblaznitel'naya,  obol'stitel'naya
zhenshchina, o kotoroj ty schitaesh' vo vtoroj glave pritchej: "Daby spasti tebya ot
zheny drugogo, ot chuzhoj, kotoraya umyagchaet svoi  rechi,  i  ostavlyaet  voditelya
yunosti svoej, i zabyla zavety Boga svoego. Ibo dom ee vedet k smerti i stezi
ee - v ad. Vse, kto vhodyat k nej, ne vozvrashchayutsya  i  ne  ovladevayut  putyami
zhizni". I v glave shestoj: "Daby osterech' tebya ot zloj zhenshchiny i ot l'stivogo
yazyka chuzhoj. Da ne pozhelaet serdce tvoe  krasoty  ee,  da  ne  pojmayut  tebya
manoveniya ee. Ibo cena bludnicy edva  li  takaya,  kak  u  odnoj  kovrigi,  a
zhenshchina pohishchaet dragocennuyu dushu". Kogda on upominaet o  bludnice,  serdce,
dushe, razve on ne nazyvaet poimenno tri chasti  cheloveka?  I  snova  v  glave
devyatoj: "ZHenshchina glupaya, shumlivaya,  polnaya  soblaznov  i  vovse  nichego  ne
znayushchaya. Sidit na stule v dveryah doma svoego na vysokom meste goroda,  chtoby
zazyvat' prohodyashchih po doroge i chuzhezemcev na ih puti. Kto molod? Zaverni ko
mne! I nerazumnomu ona  skazala:  "Kradenye  vody  slashche,  i  utaennyj  hleb
vkusnee". I on ne znaet, chto tam chudovishcha i chto v glubinah  ada  ee  gosti".
Ved' kto sochetaetsya s nej, pojdet v ad. A kto ujdet ot nee, tot spasetsya.  YA
sprashivayu  tebya,  kakimi  kraskami  mozhno  bylo  otchetlivee   obrisovat'   i
izobrazit'  yadovitye  soblazny  ploti,  pobuzhdayushchej   dushu   k   postydnomu,
beschestnost', vosstayushchuyu  protiv  duha,  ili  neschastnyj  konec  pobeditelya?
Sledovatel'no, duh delaet nas bogami,  plot'  -  skotinoj.  Dusha  opredelyaet
lyudej voobshche; duh - blagochestivyh; plot' - nechestivyh;  dusha  -  ni  teh  ni
drugih. Duh styazhaet nebesnoe, plot'  -  sladkoe,  dusha  -  neobhodimoe.  Duh
voznosit na nebo, plot' opuskaet do ada, dushe  ne  pripisyvayut  nichego.  Vse
plotskoe - postydno, vse duhovnoe - sovershenno, vse  dushevnoe  -  srednee  i
neopredelennoe.
     Nado li,  chtoby  ya,  kak  govoritsya,  nevelikij  umelec,  pokazal  tebe
pal'cem, v chem razlichie mezhdu etimi chastyami? Davaj  poprobuyu.  Ty  pochitaesh'
roditelej,  lyubish'  brata,  lyubish'  detej,  ochen'  cenish'  druga.  Ne  stol'
dobrodetel'no delat' vse eto, skol' prestupno ne  delat'.  Pochemu  by  tebe,
hristianinu, ne delat' togo, chto po naushcheniyu prirody delayut i  yazychniki  ili
dazhe delaet i skotina? Svojstvennoe prirode ne vmenyaetsya v  zaslugu.  No  ty
popal v takoe mesto, gde nado prenebrech' pochteniem k otcu, preodolet' lyubov'
k detyam, otbrosit' raspolozhenie k drugu ili oskorbit' Boga. CHto ty  delaesh'?
Dusha stoit na rasput'e? Plot' pobuzhdaet k odnomu, a duh  -  k  drugomu.  Duh
govorit: "Bog mogushchestvennee, chem otec. Tomu ty obyazan tol'ko telom, a |tomu
- vsem". Plot' vnushaet: "esli ty oslushaesh'sya, otec  lishit  tebya  nasledstva,
lyudi skazhut, chto ty beschestnyj. Podumaj o pol'ze, podumaj o svoej slave. Bog
tebya libo ne vidit, libo zakryvaet na tebya glaza, libo, konechno,  Ego  legko
umilostivit'". Dusha uzhe nedoumevaet, uzhe kolebletsya. V kakuyu storonu ona  ni
sklonitsya, ona stanet tem, k chemu primknet. Esli  ona,  prenebregnuv  duhom,
poslushaet etu bludnicu - plot', to ona - tol'ko telo. Esli, otvergnuv plot',
podymetsya k duhu, ona preobrazit'sya v duh. Privykaj k  tomu,  chtoby  iskusno
napodobie etogo ispytat' samogo sebya.  Ibo  veliko  zabluzhdenie  teh  lyudej,
kotorye neredko vidyat sovershennoe blagochestie v tom,  chto  prisushche  prirode.
Nekotorye strasti,  po  vidu  bolee  dostojnye  i  kak  by  nadevshie  lichinu
dobrodetelej, obmanyvayut neostorozhnyh lyudej. Strogij sud'ya neistovstvuet  po
otnosheniyu k prestupniku i schitaet sebya pravym. Hochesh' o nem pogovorit'? Esli
on potvorstvuet svoim sklonnostyam i sluzhit svoej vrozhdennoj  zhestokosti  bez
vsyakoj dushevnoj pechali, a vozmozhno, i s nekotorym udovol'stviem,  niskol'ko,
odnako, ne otklonyayas' ot obyazannosti sud'i, no ne dlya togo, chtoby potom tebe
nravit'sya, to on sovershaet nechto srednee. Esli zhe on zloupotreblyaet  zakonom
libo po lichnoj nenavisti, libo po sil'nomu zhelaniyu, to delo eto - plotskoe i
on sovershaet chelovekoubijstvo. Esli  dushu  ego  ohvatyvaet  bol'shaya  pechal',
potomu chto on vynuzhden pogubit' togo, kto predpochitaet uvidet'  ispravlennym
i nevredimym, i on predlagaet zasluzhennoe nakazanie s tem chuvstvom, s  kakim
otec prikazyvaet sech' i bit' drazhajshego syna, - to, chto on delaet, budet kak
raz duhovnym. Bol'shinstvo lyudej po prirodnoj sklonnosti ili po svojstvam  ih
razuma (ingenium) iz-za nekotoryh veshchej raduyutsya  ili  otvrashchayutsya  ot  nih.
Est' takie, kotoryh niskol'ko ne prel'shchayut lyubovnye naslazhdeniya.  Pust'  oni
ne schitayut eto  srazu  svoej  dobrodetel'yu,  potomu  chto  eto  -  ravnodushie
(indifferens). Dobrodetel' ne v tom, chtoby ne imet' pohoti, a v  tom,  chtoby
pobedit' ee. Odnogo raduet post, raduet -  prisutstvovat'  na  bogosluzhenii,
raduet - chasto byvat'  v  hrame,  raduet  -  progovorit'  kak  mozhno  bol'she
psalmov, no v duhe. Obsudi to, chto on delaet,  po  etomu  pravilu:  esli  on
dumaet o slave, o vygode, to znaet plot', a ne duh. Esli on  sleduet  tol'ko
svoemu harakteru (ingenium), delaet chto dushe ego ugodno, togda u  nego  est'
ne to, iz-za chego on mog byt' ves'ma dovolen, a gorazdo bolee  to,  chego  on
dolzhen boyat'sya. Vot tebe opasnost': ty molish'sya i  osuzhdaesh'  togo,  kto  ne
molitsya. Postish'sya i obvinyaesh' brata, kotorye est. Ty  schitaesh'  sebya  luchshe
kazhdogo, kto ne delaet togo, chto ty delaesh'? Smotri, ne  otnositsya  li  tvoj
post k ploti? Tvoj  brat  nuzhdaetsya  v  tvoej  pomoshchi,  a  ty  tem  vremenem
bormochesh' svoi molitvy Bogu, prenebregaya  nuzhdoj  brata.  Bog  otklonit  eti
molitvy. Ibo kak stanet  Bog  slushat'  tebya  molyashchegosya,  kogda  ty  sam  ne
slushaesh' - chelovek cheloveka? Voz'mi drugoj primer:  ty  lyubish'  zhenu  tol'ko
potomu, chto ona tvoya  zhena.  Ty  ne  svershaesh'  nichego  velikogo.  Ved'  eto
ob®edinyaet tebya i s yazychnikami. Da i lyubish' ty ne iz-za chego-nibud', a iz-za
svoego sobstvennogo udovol'stviya. Tvoya lyubov' tyagoteet k ploti. No  esli  ty
bol'she vsego lyubish' zhenu, potomu chto vidish' v nej  obraz  Hristov,  naprimer
blagochestie, skromnost', umerennost', stydlivost', togda ty lyubish' ne tol'ko
ee samu po sebe, no vo Hriste; bolee togo, ty v nej lyubish' Hrista; ty lyubish'
kak raz duhovnoe. Ob etom ya hochu skazat' mnogo, no v svoem meste.






     Nam kazhetsya, chto, tak kak my koe-kak otkryli put' k tomu, chto zadumali,
i kak by prolozhili proseku, teper' sleduet pospeshit'  k  ostal'nomu,  ne  to
poluchitsya  ne  |nhiridion,  a  ogromnyj  tom.  My  popytaemsya  korotko  dat'
nekotorye pravila - vrode gimnasticheskih priemov; oni, slovno Dedalova nit',
pomogut tebe legche vyputat'sya iz zabluzhdenij etogo mira,  kak  iz  kakogo-to
neprohodimogo labirinta, i dostignut' chistogo sveta duhovnoj zhizni. U  lyuboj
nauki net nedostatka v svoih poryadkah, i tol'ko  dlya  sposoba  (ratio)  zhit'
schastlivo ne najdesh' nikakih nastavlenij? Voobshche sushchestvuet nekoe  iskusstvo
ili zhe nauka dobrodeteli; tem, kto userdno v  nej  uprazhnyaetsya,  kak  raz  i
posoblyaet duh - pomoshchnik svyatyh namerenij. Oni zhe govoryat: "Otojdi  ot  nas,
my  ne  hotim  znat'  putej  Tvoih";  Takih  lyudej  bozhestvennoe  miloserdie
otvergnet, potomu chto oni sami otvergli znanie.
     |ti pravila budut zaviset' chastichno ot Boga, d'yavola i ot nas, chastichno
zhe ot obstoyatel'stv, t.e. ot dobrodetelej i porokov, kotorye s nimi svyazany,
chastichno ot predmeta (materia)  dobrodetelej  i  porokov.  Bolee  vsego  oni
predohranyat ot treh zol - ostatkov pervorodnogo greha. Ibo, nesmotrya  na  to
chto kreshchenie smylo pyatno, v nas, odnako, do sih por zastryal  ostatok  staroj
bolezni to li dlya podderzhaniya smireniya (humilitas), to li v kachestve  osnovy
i nachala dobrodeteli. |to - slepota, plot' i  nemoshchnost'.  Slepota  neznaniya
pokryvaet tumanom suzhdenie razuma (indicium rationis). Kak vina praroditelej
neskol'ko zatemnila tot chistejshij svet bozhestvennogo lika, kotoryj izlil  na
nas Tvorec, tak prevratnoe vospitanie, durnoe obshchestvo, izvrashchennye strasti,
t'ma porokov, privychka k grehu nastol'ko pokryli  ego  rzhavchinoj,  chto  edva
vozmozhno razlichit'  koe-kakie  sledy  zakona,  nachertannogo  Bogom.  Poetomu
slepota (chtoby s etogo nachat') vedet k tomu, chto pri vybore my ploho vidim i
sleduem vmesto samogo luchshego samomu hudshemu, stavya bolee vazhnoe posle menee
poleznogo. Plot' podstrekaet strast', tak chto my, dazhe esli  i  ponimaem,  v
chem zaklyuchaetsya nailuchshee, lyubim pri etom protivopolozhnoe. Nemoshchnost'  vedet
k tomu, chto, pobezhdennye otvrashcheniem  ili  iskusheniem,  my  otkazyvaemsya  ot
odnazhdy usvoennoj dobrodeteli. Slepota  vredit  suzhdeniyu  (iudicium);  plot'
iskazhaet zhelanie;  nemoshchnost'  razbivaet  stojkost'.  Poetomu  prezhde  vsego
nadlezhit  znat',  k  chemu  tebe  ne  sleduet  stremit'sya;  slepotu  nadlezhit
ustranit', chtoby my pri vybore ne oshibalis'. Zatem vazhno nenavidet' to,  chto
ty ponimaesh' kak zlo, i lyubit' dobro. Plot' dolzhna byt'  v  etom  pobezhdena,
daby my vopreki suzhdeniyu  razuma  (iudicium  rationis)  ne  lyubili  priyatnoe
vzamen spasitel'nogo. Tret'e zaklyuchaetsya v uporstve po otnosheniyu k tomu, chto
ty horosho nachal; poetomu v nemoshchi neobhodima pomoshch',  daby  ne  ujti  nam  s
pozorom so stezi dobrodeteli, kak esli by my i ne vstupali na nee.  Neznanie
nadlezhit vrachevat', daby ty videl, kuda tebe sleduet  idti.  Plot'  nadlezhit
podchinyat', daby ona ne uvela s nuzhnogo puti  na  okol'nye.  Nemoshch'  nadlezhit
voodushevlyat', daby, vstupiv na uzkij put', ty ne shatalsya,  ne  zaderzhivalsya,
ne uklonyalsya i ne oglyadyvalsya, esli ty uzhe  odnazhdy  vzyal  v  ruki  plug,  a
radovalsya by, kak geroj, kotoromu predstoit put': vsegda ustremlyayas' k tomu,
chto pered toboj, zabyvaya o tom,  chto  pozadi,  do  pory,  poka  ne  poluchish'
nagradu i venok, obeshchannyj upornym. K etim trem my v meru svoih sil pribavim
eshche koe-kakie pravila.





     Tak kak vera - eto edin-stvennyj vhod k Hristu, to pervym  dolzhno  byt'
pravilo kak mozhno luchshego znaniya Pisaniya i vera v nego, peredannye ot Nego i
egodDuha; ne na slovah, ne holodno, ne ravnodushno,  ne  koleblyas',  kak  eto
delaet  bol'shinstvo  (vulgus)  hristian,   no   ot   vsego   serdca;   pust'
krepko-nakrepko ukorenitsya v nem, chto v Pisaniyah net ni edinoj joty, kotoraya
ne imela by ves'ma  ser'eznogo  otnosheniya  k  tvoemu  spaseniyu.  Pust'  tebya
niskol'ko ne volnuet, chto ty vidish', kak zhivet dobraya polovina lyudej,  budto
nebo i ad - eto bab'i rosskazni, pugalo ili primanka dlya detej. No verya,  ne
toropis'. Esli ves' mir celikom sojdet s uma, elementy perevernutsya,  angely
padut - Istina zhdat' ne mozhet; ne mozhet ne proizojti togo, o chem Bog skazal,
chto ono proizojdet. Esli ty verish', chto est' Bog, tebe sleduet  verit'  i  v
to, chto On vozveshchaet istinu. Schitaj, chto ni v chem iz togo,  chto  ty  slyshish'
ushami, vidish' pered soboj glazami,  trogaesh'  rukami,  net  toj  istinnosti,
pravdy i nesomnennosti, o kotoroj ty chitaesh' v etih Pisaniyah; ih  vdohnovila
volya nebesnaya, t.e. istina;  peredali  ih  svyatye  proroki,  krov'  stol'kih
muchenikov podtverdila  ih,  obshchee  mnenie  stol'kih  blagochestivyh  lyudej  v
techenie vekov podderzhalo to, chto sam  Hristos  peredal  vo  ploti  i  slove,
vozvestil obrazom zhizni; chudesa svidetel'stvuyut ob etom,  slavyat,  i  demony
tak sil'no veryat v eto, chto trepeshchut. I nakonec, vse eto tak soglasuetsya  so
spravedlivost'yu  prirody  (aequitas  naturae),  tak  krepko  drug  s  drugom
svyazano, tak privlekaet k sebe vnimanie, tak trogaet i preobrazuet! Esli vse
eti dokazatel'stva shodyatsya na odnom, to kakoe  eto  bezumie  somnevat'sya  v
vere! Luchshe - sudi  o  budushchem  na  osnovanii  proshlogo.  Skol'ko  velikogo,
neveroyatnogo predskazali o Hriste proroki! CHto iz etogo ne  svershilos'?  Kto
ne obmanul v etom, obmanet li v drugom? Koroche govorya, proroki ne lgali,  no
solzhet  Hristos,  vlastelin  prorokov?   Esli   takim   i   podobnogo   roda
razmyshleniyami ty  stanesh'  vremya  ot  vremeni  razzhigat'  tvoyu  veru,  to  ya
udivlyus', esli ty smozhesh' dolgo ostavat'sya plohim. Kto zhe do  takoj  stepeni
prestupen, chtoby ne otpryanut' ot porokov, esli on v  glubine  serdca  verit,
chto cenoj etih mimoletnyh  naslazhdenij  pokupayutsya,  krome  neschastnoj  muki
soznayushchego etot greh uma (concia mens), takzhe i vechnye muki, a blagochestivym
vzamen vremennogo i legkogo nebol'shogo nakazaniya budet dana  radost'  chistoj
sovesti i, nakonec, vechnaya zhizn'?




     Poetomu  prezhde  vsego  ty  obyazan  ne   somnevat'sya   v   bozhestvennyh
obetovaniyah. Zatem na put' spaseniya ty obyazan vstupit' nezamedlitel'no,  bez
robosti, no s tverdym namereniem, ot vsego serdca, polnyj very, tak skazat',
posvyatit' sebya po-gladiatorski, s gotovnost'yu otdat' za Hrista i sostoyanie i
zhizn'. Lenivyj hochet i ne hochet. Zevayushchim ne podstat' carstvo nebesnoe;  ono
lyubit, chtoby zatrachivali sily; ego zahvatyvaet neukrotimye. Esli ty  speshish'
tuda, pust' ne zaderzhivaet tebya strast' k lyubimym, ne  zovut  nazad  mirskie
soblazny, ne ostanavlivayut domashnie zaboty. Nado razrubit' cepi mirskih del,
potomu chto vyputat'sya iz nih nevozmozhno. Egipet nado pokinut' tak, chtoby  ne
vozvrashchat'sya serdcem k gorshkam s myasom. Sodom nado pokinut' sovsem, bystro i
srazu, oglyadyvat'sya - greh. Oglyanulas' zhenshchina i byla prevrashchena v  kamennuyu
statuyu.  Muzhchine  ne  dozvoleno  prebyvat'  gde-to,  v  kakom-to  krayu,  emu
prikazano speshit' v goru, esli on ne predpochitaet pogibnut'. Prorok  krichit,
chtoby my bezhali iz  Vavilona.  Ishod  iz  Egipta  nazyvaetsya  begstvom.  Nam
prikazano bezhat' iz  Vavilona,  a  ne  pereselyat'sya  iz  nego  postepenno  i
medlenno. Ty mozhesh' videt',  chto  mnogie  otkladyvayut  dela  i  gotovyatsya  k
begstvu, slishkom dolgo ego obsuzhdaya. Oni govoryat:  "Kogda  ya  osvobozhus'  ot
etih zabot, kogda ya konchu to i vot to". Glupyj, chto esli segodnya  voz'mut  u
tebya tvoyu dushu? Razve ty ne znaesh', chto delo voznikaet iz  dela?  CHto  porok
vyzyvaetsya porokom? Pochemu zhe ty ne delaesh' uzhe segodnya  togo,  chto  sdelat'
tem legche, chem sovremennee ty  stanesh'  delat'?  Bud'  staratelen  v  drugom
meste, zdes' neobhodima naibol'shaya stremitel'nost'. Ne schitaj, ne vzveshivaj,
skol'ko ty ostavish'; bud' uveren, chto odin Hristos dostatochno  zamenit  tebe
vse. Otvazh'sya tol'ko verit' emu ot vsego serdca, otvazh'sya perelozhit' na nego
vsyu zabotu o tebe. Perestan' nadeyat'sya na sebya, s polnoj uverennost'yu kin'sya
k nemu, i On primet tebya. Naprav' pomysly tvoi k  Gospodu,  i  On  sam  tebya
nakormit, kak poesh' ty slova proroka: "Gospod' pravit mnoyu, i ni  v  chem  ne
budet u menya nedostatka na meste pastbishcha, tam On pomestil menya, obratil moyu
dushu".
     Ne deli sebya na dve chasti: dlya mira i dlya Hrista. Ty ne mozhesh'  sluzhit'
dvum gospodam. U Boga s Belialom  net  nichego  obshchego.  On  ne  terpit  teh,
kotorye hromayut na obe nogi. On istorgaet teh, kotorye neholodny,  negoryachi,
no teply. Bog - bol'she, chem revnivec; On lyubit dushi; On odin hochet polnost'yu
vladet' tem, chto On  iskupil  svoej  krov'yu.  On  ne  dopuskaet  obshchnosti  s
d'yavolom, kotorogo odnazhdy pobedil svoej smert'yu. Est' tol'ko dva puti: odin
-  kotoryj  cherez  sluzhenie  strastyam  k  gibeli;  drugoj  -  kotoryj  cherez
umershchvlenie ploti vedet k zhizni. CHto ostaetsya s toboj? Net nikakogo tret'ego
puti. Volej-nevolej ty dolzhen vstupit' na odin iz nih. Kem  by  ty  ni  byl,
tebe nadlezhit pojti po  etoj  uzkoj  trope,  po  kotoroj  idut  nemnogie  iz
smertnyh. Sam Hristos shel po nej, s sotvoreniya mira shli po nej vse, kogo Bog
lyubil. Konechno, eto neizbezhnaya neobhodimost' velichiya  Adrastei.  Neobhodimo,
chtoby tebya vmeste s Hristom  raspyali  dlya  mira,  esli  ty  hochesh'  zhit'  so
Hristom. CHto zhe my, glupye, sami sebe l'stim? Pochemu  v  stol'  vazhnom  dele
obmanyvaem samih sebya? |tot govorit: "YA ne duhovnyj, ya mirskoj; ya ne mogu ne
pol'zovat'sya mirom". Drugoj dumaet: "Hotya ya i svyashchennik, ya ne  monah;  pust'
tot smotrit" I monah nahodit, chem sebya  uspokoit'.  On  govorit:  "YA  molod,
blagoroden, bogat, blizok ko dvoru; nakonec, ya - knyaz';  menya  niskol'ko  ne
kasaetsya to, chto bylo skazano apostolam". Neschastnyj, znachit tebya  niskol'ko
ne kasaetsya zhizn' vo Hriste? Esli ty v mire, ty ne vo Hriste. Esli ty  nebo,
zemlyu, more i etot prinadlezhashchij vsem vozduh nazyvaesh' mirom, to net nikogo,
kto ne byl by v mire.  Esli  ty  nazyvaesh'  mirom  tshcheslavie,  udovol'stviya,
vozhdelenie, pohot', to, konechno, esli ty mirskoj, ty ne hristianin.  Hristos
skazal vsem: kto ne neset Ego krest i ne sleduet za Nim, tot ne dostoin Ego.
Tebya niskol'ko ne kasaetsya smert' ploti so Hristom, esli tebya  niskol'ko  ne
kasaetsya zhizn' v ego duhe. Dlya tebya nichto raspyatie v  mire,  esli  dlya  tebya
zhizn' v Boge - nichto. Dlya tebya nichto pogrebenie so Hristom,  esli  dlya  tebya
voskresenie vo slave  ego  -  nichto.  Unizhenie  Hrista,  bednost',  muchenie,
prezrenie, ego tyagoty, stradaniya, skorb' dlya tebya - nichto,  esli  nichto  dlya
tebya carstvo ego! CHto  mozhet  byt'  postydnee  ozhidaniya  nagrady  naravne  s
drugimi i svalivanie na neskol'kih chelovek  trudov,  kotorymi  priobretaetsya
nagrada. CHto mozhet byt' luchshe zhelaniya vmeste carstvovat',  nezhelaniya  vmeste
stradat'? Poetomu, brat moj, ne oglyadyvajsya na to, chto delayut drugie,  i  ne
l'sti sebe sravneniem s  nimi.  Umeret'  dlya  greha,  umeret'  dlya  plotskih
zhelanij, umeret' dlya mira - delo trudnoe i ponyatnoe ochen' ne mnogim monaham.
I eto - obshchee obetovanie vseh hristian. V etom ty uzhe poklyalsya kogda-to  pri
kreshchenii. CHto mozhet byt' svyashchennee i blagochestivee  takogo  obeta?  Nadlezhit
libo pogibnut', libo bezogovorochno idti po etomu puti k spaseniyu:

     ¹¹¹vlasteliny
     ili smirennye poselyane.

     Esli dazhe ne vsem udaetsya dobit'sya sovershennogo sledovaniya Glave, vsem,
odnako, nadlezhit stremit'sya k etomu izo vseh  sil.  Tot,  kto  tverdo  reshil
stat' hristianinom, v bol'shej mere vladeet hristianskim ucheniem.





     Dlya togo chtoby eto ne otpugnulo tebya ot stezi dobrodeteli, tak kak  ona
kazhetsya nerovnoj i skorbnoj i nado budet otkazat'sya ot mirskogo  pokoya,  tak
kak ty dolzhen budesh' nepreryvno srazhat'sya s tremya zlejshimi vragami - plot'yu,
d'yavolom i mirom, ya vse zhe ob®yavlyayu tebe tret'e pravilo.  Vsemi  chudishchami  i
prizrakami, kotorye srazu tebe vstretyatsya, slovno  pri  vhode  v  Avern,  ty
dolzhen prenebrech' po primeru  Vergilieva  |neya.  Esli  ty,  otbrosiv  pustye
zabavy, glubzhe i tverzhe vniknesh' v samo  delo,  to,  konechno,  uvidish'  put'
Hristov, kotoryj odin tol'ko  vedet  k  schast'yu,  i,  lishivshis'  nadezhdy  na
nagradu, ty pojmesh'. CHto net nikakogo puti udobnee. Kakoj,  sprashivayu  tebya,
obraz zhizni v miru hotel by ty izbrat', v kotorom ne nado bylo by s izbytkom
terpet'  i  perenosit'  mnogo  skorbi  i  surovosti?  Komu  neizvestno,  chto
pridvornaya zhizn' polna gorestej? Razve tol'ko cheloveku neopytnomu ili sovsem
glupomu. Bozhe bessmertnyj! Skol' dolgoe, skol' nedostojnoe rabstvo dolzhny my
zdes' terpet', s kakimi mucheniyami dolzhny dobivat'sya milosti  pravitelej:  ih
blagosklonnost' nado vymanivat' lest'yu - oni mogut  i  navredit'  i  pomoch'.
CHasto nado prinimat' novuyu lichinu. Nado proglatyvat' obidy vlast' imushchih.  S
drugoj storony, est' li takoe zlo, kotorogo ne prinosit voennaya  sluzhba?  Ty
mozhesh' luchshe vseh zasvidetel'stvovat' i to i drugoe - ty izuchil eto na svoem
opyte. Ved' chego tol'ko ne delaet, chego ne ispytyvaet kupec, kotoryj

     Mchitsya¹ ne lenyas', chrez ogon', chrez more, chrez skaly?

     Kakoe mnozhestvo semejnyh zabot v brake! Kakoj tol'ko  nishchety  ne  vidyat
te, kotorye izvedali eto. Skol'ko trevogi, tyagot, opasnostej nuzhno brat'  na
sebya pri vypolnenii gosudarstvennyh  del!  Kuda  ni  obratish'  svoj  vzglyad,
povsyudu vstretish' velikoe mnozhestvo neschastij.
     CHelovecheskaya zhizn' sama po sebe sostoit iz tysyachi raznyh  bed,  kotorye
ravno kasayutsya chestnyh  i  beschestnyh.  Vse  eti  bedy  prevratyatsya  v  kuchu
blagodeyanij, esli nastignut tebya na  puti  Hristovom.  Esli  net,  togda  ih
pridetsya  perenosit'  s  eshche  bol'shim  trudom,  odnako  bez  vsyakoj  pol'zy.
Vo-pervyh, te,  kotorye  srazhayutsya  v  mire,  mnogie  gody  pyhtyat,  poteyut,
bespokoyatsya. I potom - iz-za takih  brennyh,  nichtozhnyh  veshchej!  Nakonec,  s
somnitel'noj nadezhdoj! Dobav' eshche, chto u neschastij net nikakogo  konca:  chem
dol'she  rabotaesh',  tem  tyazhelee  rabota.  Kakov  zhe  v  itoge  konec  takoj
trevozhnoj, polnoj stradanij zhizni? Dejstvitel'no, vechnoe muchen'e.
     Idi teper' i sravni etu  zhizn'  s  putem  dobrodeteli,  kotoryj  totchas
perestaet byt' nerovnym, stanovitsya s kazhdym shagom myagche, priyatnee; po  nemu
s  tverdoj  nadezhdoj  idut  k  vysshemu  blagu.  Razve  ne   polnoe   bezumie
predpochitat' ugotovit' sebe trudom vechnuyu smert', a ne bessmertnuyu zhizn'? No
te, kotorye predpochitayut s velikim trudom idti k vechnym  stradaniyam,  chem  s
umerennym  -  k  bessmertnomu  pokoyu,  postupayut  eshche  bezumnee.  Esli  put'
blagochestiya namnogo  trudnee,  chem  put'  mirskoj,  to  nadezhda  na  nagradu
smyagchaet surovost' truda i net nedostatka v bozhestvennom umashchivanii, kotoroe
lyubuyu gorech' obrashchaet v sladost'. Zdes'  zabota  vlechet  zabotu,  pechal'  iz
pechali rozhdaetsya; net ostanovki, net pokoya. Snaruzhi trud  i  unynie;  vnutri
bolee tyazhkij nedug. Sami utesheniya ozhestochayut. |to - to, chto  ne  uskol'znulo
dazhe ot yazycheskih poetov, kotorye nakazaniem Titiya, Iksiona, Tantala, Sizifa
i Penteya ottenyayut tyagostnuyu  zhizn'  neschastlivyh  lyudej.  Pozdnee  ponimanie
etogo privoditsya v Knige Premudrosti: "My utomilis'  na  puti  bezzakoniya  i
pogibeli, my hodili po trudnym putyam, a Gospoda ne poznali". CHto pozornee  i
trudnee  rabstva  egipetskogo?  CHto  pechal'nee  Vavilonskogo  pleneniya:  CHto
neperenosimee iga faraona i Navuhodonosora? A chto govorit Hristos? "Voz'mite
igo Moe na sebya, i najdete pokoj dusham vashim. Ibo igo Moe  sladko,  i  bremya
Moe legko". V obshchem, gde spokojnaya sovest', tam net nedostatka  ni  v  kakih
udovol'stviyah. Gde muchaetsya neschastnaya sovest',  tam  net  nedostatka  ni  v
kakih  bedah.  Nado,  chtoby  eto  bylo  bolee  chem  izvestno.  Esli  zhe   ty
somnevaesh'sya v etom, to sprosi u teh, kotorye nekogda ot Vavilona obratilis'
k Gospodu, i pover'  ih  opytu,  chto  net  nichego  muchitel'nee  i  pechal'nee
porokov, nichego legche i radostnee dobrodetelej.
     Predstav'  sebe,  chto  nagrady  odinakovy,  tyagoty  odinakovy;   odnako
naskol'ko zhelannee srazhat'sya pod znakom Hristovym, chem pod  znakom  d'yavola.
Malo togo, naskol'ko zhelannee stradat'  vmeste  s  Hristom,  chem  utopat'  v
naslazhdeniyah vmeste s d'yavolom. Razve ne nado na korablyah i konyah bezhat'  ot
gospodina, kotoryj ne tol'ko chrezvychajno otvratitelen, no takzhe  chrezvychajno
zhestok i lzhiv? On trebuet nesorazmernoj platy, on obeshchaet pustyaki,  kotorymi
neredko obmanyvaet neschastnyh. Ili zhe esli on i derzhit  obeshchanie,  to  beret
ego obratno, kogda emu zablagorassuditsya; i lyudi  teryayut  s  ves'ma  bol'shoj
bol'yu  to,  chto  dobyli  trudom.  Dlya  uvelicheniya  sostoyaniya  kupec  userdno
smeshivaet dozvolennoe s nedozvolennym, on podvergaet tysyache opasnostej  svoyu
slavu, zhizn', dushu. Esli dazhe emu vypadaet schastlivyj zhrebij,  chto  ugotovit
on sebe, krome muchitel'noj trevogi o tom,  chtoby  sohranit'  imushchestvo,  ili
terzaniya, kak by ne poteryat' ego? Esli zhe  vypadet  plohoj  zhrebij,  to  chto
ostanetsya, krome togo, chto on budet vdvojne neschastliv, tak kak on obmanut v
tom, na chto nadeyalsya, i tak kak ne bez pechali  vspominaet,  skol'  opustoshil
ego  tshchetnyj  trud.  Nikto  ne  stremitsya  k  blagoj  celi  bez  uverennosti
dostignut' ee. Kak ne dopuskal Hristos nasmeshek nad soboj. Tak i nad nami On
ne nasmehaetsya.
     Podumaj i o tom, chto esli u mira est' nekie preimushchestva, -  to,  kogda
ty bezhish' ot mira k Hristu, ty ne ostavlyaesh' ih, a obmenivaesh' bolee prostye
na bolee vazhnye. Kto ohotnejshim  obrazom  ne  obmenyaet  serebro  na  zoloto,
kremen' na dragocennyj kamen'? Zadety  druz'ya?  CHto  takogo!  Najdesh'  bolee
priyatnyh. Lishish'sya udovol'stvij? Nasladish'sya  vnutrennej  radost'yu,  kotoraya
slashche, chishche i vernee.  Imushchestvo  dolzhno  stat'  men'she;  no  vozrastayut  te
bogatstva, kotorye ni mol' ne isportit, ni vory ne  unesut.  Tebya  perestaet
cenit' mir; no ty mil Gospodu svoemu Hristu. Ty ugoden ves'ma  nemnogim,  no
luchshim. CHahnet telo, no dusha ukreplyaetsya. Tuskneet blesk kozhi,  no  blistaet
krasota dushi. Esli ty takim obrazom probezhish' ostal'noe, to pojmesh',  chto  v
mire ne ostaetsya nikakogo, dazhe lozhnogo, blaga, kotoroe  ne  vozmeshchalos'  by
gorazdo bol'shej vygodoj. Sushchestvuyut i takie, zhelat' kotoryh porochno,  odnako
vo vladenii imi net  poroka.  Takovy  obshchestvennoe  mnenie,  lyubov'  naroda,
vliyanie, ves, druz'ya, chest', okazannaya dobrodeteli; byvaet tak.  CHto  ishchushchim
carstva Bozh'ego daetsya vse eto srazu, kak eto poobeshchal  Hristos  i  Bog  dal
Solomonu. Udacha bol'shej chast'yu sleduet za begushchimi ot nee i  bezhit  ot  teh,
kto sleduet za nej. Konechno, vse, chto sluchaetsya s lyubyashchimi, mozhet  byt'  dlya
nih tol'ko schastlivym; ubytok  dlya  nih  obrashchaetsya  v  vygodu,  pleti  -  v
uteshenie, ponoshenie - vo slavu, muki - v udovol'stvie, skorb' -  v  radost',
zlo - v dobro. I vot ty somnevaesh'sya,  vstupit'  li  tebe  na  etot  put'  i
ostavit' tot, nesmotrya na to, skol' neravno sravnenie, bolee togo,  nesmotrya
na to, chto i net nikakogo sravneniya: Boga s d'yavolom,  nadezhdy  s  nadezhdoj,
nagrady s nagradoj, truda s trudom, utesheniya s utesheniem?





     Odnako, dlya togo chtoby ty smog ustremit'sya k schast'yu  uverennym  shagom,
vot tebe chetvertoe pravilo: postav' pered soboj kak edinstvennuyu cel'  zhizni
Hrista; k Nemu odnomu obrati vse stremleniya, vse usiliya, vse delo  i  dosug.
Znaj zhe, chto Hristos ne pustoj zvuk, a ne chto inoe, kak lyubov',  pryamodushie,
terpenie, chistota, - koroche govorya, vse, chemu On uchil. Pojmi, chto  d'yavol  -
ne chto inoe, kak vse, chto uderzhivaet ot etogo. K Hristu stremitsya  tot,  kto
vlechetsya k  odnoj  tol'ko  dobrodeteli.  Kto  sluzhit  poroku,  prodaet  sebya
d'yavolu. Poetomu da budet vzglyad tvoj prost, a vse telo  da  budet  siyayushchim.
Pust' smotrit on tol'ko na Hrista kak na edinstvennoe  i  vysshee  blago;  ne
lyubi nichego, ne zhelaj znat' nichego, ne  zhdi  nichego,  krome  Hrista  i  radi
Hrista. Ni k chemu ne otnosis' s nenavist'yu, nichemu ne  uzhasajsya,  nichego  ne
izbegaj, krome pozora i iz-za pozora. Budet tak, kak ty sdelaesh';  spish'  ty
ili bodrstvuesh', esh' ili p'esh', sami tvoi igry, nakonec, i tvoj dosug, skazhu
eshche smelee, dazhe nekotorye  eshche  bolee  legkie  poroki,  kotorye  my  inogda
dopuskaem, pospeshaya k dobrodeteli, - vse eto uvelichit tvoyu nagradu. No  esli
glaz tvoj budet dryannym i ty stanesh' smotret' kuda-to, a ne  na  Hrista,  to
dazhe esli ty postupish' pravil'no, eto okazhetsya besplodnym i  dazhe  pagubnym.
Porok kak raz v tom, chtoby nedobro delat' dobroe.
     Vse, chto popadaetsya na puti togo, kto speshit k celi dostizheniya  vysshego
blaga, nadlezhit otbrasyvat' ili  zhe  prinimat'  -  v  zavisimosti  ot  togo,
pomogaet eto tvoemu begu ili meshaet. Kak pravilo, eti  veshchi  troyakogo  roda.
Ibo nekotorye nastol'ko postydny, chto ne mogut byt' chestnymi: kak, naprimer,
mest' za obidu, zhelanie cheloveku zla. Takie veshchi vsegda sleduet  otbrasyvat'
s kakoj by vygodoj ili mukoj eto  ni  svyazyvalos'.  Ved'  horoshemu  cheloveku
nichego ne mozhet povredit', krome pozora. Nekotorye postupki etogo  roda  tak
chestny, chto ne mogut byt'  pozornymi.  |to  -  zhelanie  vsem  dobra,  pomoshch'
druz'yam dostojnymi sredstvami, nenavist' k porokam, radost' ot blagochestivyh
rechej. Nekotorye, odnako, sredinnye. Kak, naprimer, zdorov'e,  vneshnij  vid,
sily, krasnorechivost', prosveshchennost' i tomu podobnoe. Iz  etogo  poslednego
roda veshchej nichego ne sleduet zhelat' samogo po sebe, nado  obrashchat'sya  k  nim
bol'she ili men'she v zavisimosti ot togo, naskol'ko vedut oni k vysshej  celi.
Ved' i dlya filosofov sushchestvuyut nepolnye i srednie celi, na kotoryh ne  nado
zaderzhivat'sya; imi podobaet pol'zovat'sya, no ne naslazhdat'sya. Srednie  -  ne
vse odinakovo - sposobstvuyut ili prepyatstvuyut idushchim ko Hristu.  Poetomu  ih
sleduet prinimat' ili otvergat' v zavisimosti ot vazhnosti.  Znanie  pomogaet
blagochestiyu bol'she, chem vneshnij vid, telesnye sily ili bogatstvo. I nesmotrya
na to chto prosveshchennost' mozhet imet' otnoshenie k Hristu, odnoj dorogoj  idti
k Nemu vse-taki blizhe, chem drugoj. Ot etoj  celi  ty  i  dolzhen  otschityvat'
poleznost' i bespoleznost' vsego sredinnogo. Ty lyubish' nauki.  Horosho,  esli
radi Hrista. Esli zhe ty lyubish' ih, chtoby znat', to  ostanovis'  tam.  Otkuda
nadlezhit nachat' put'. No esli ty stremish'sya k naukam,  chtoby  s  ih  pomoshch'yu
yasnee  uvidet'  Hrista,  skrytogo  v  tajnah  Pisaniya,  esli  ty  uvidennym,
poznannym i vozlyublennym zahochesh' podelit'sya s drugimi i nasladit'sya,  togda
pristupaj k izucheniyu nauk. No smotri, chtoby ne bolee, chem  eto  polezno  dlya
dushevnogo zdorov'ya! Esli ty uveren v sebe i nadeesh'sya na  velikoe  bogatstvo
vo Hriste, to  idi  kak  otvazhnyj  kupec  stranstvovat'  dal'she  dazhe  i  po
sochineniyam  yazychnikov,  obrashchaj  egipetskie  bogatstva  v  ukrashenie   hrama
Gospodnego. Esli zhe ty  boish'sya  poteryat'  bol'she,  chem  nadeesh'sya  poluchit'
vygody, to vozvrashchajsya k pervomu pravilu; poznaj samogo sebya i mer' sebya  na
svoj sobstvennyj lad. Luchshe men'she znat' i bol'she lyubit', chem bol'she znat' i
ne lyubit'.
     Sledovatel'no, v chisle sredinnyh veshchej znanie  zanimaet  pervoe  mesto;
potom idut zdorov'e, umstvennaya odarennost', krasnorechivost',  vneshnij  vid,
sily, dostoinstvo, uvazhenie, vliyanie,  blagosostoyanie,  slava,  rodovitost',
druz'ya, domashnie dela. Kazhdomu iz nih sleduet pridavat' tem bol'she znacheniya,
chem bolee blizkim putem eto privedet k dobrodeteli; no tol'ko esli oni  nam,
odnako zhe, ne sleduet otklonyat'sya ot  namechennogo  puti.  Dostayutsya  den'gi;
esli oni ne protivny sovesti (bona  mens),  upravlyaj  imi,  priobretaj  sebe
druzej prezrennoj mammonoj.  Esli  zhe  boish'sya  ushcherba  dlya  sovesti,  togda
prenebregi gubitel'noj vygodoj i napodobie Krateta Fivanskogo bros' skoree v
more tyazhelyj meshok, kotoryj uderzhivaet tebya ot Hrista. |to tebe budet  legche
sdelat' esli, kak my uzhe skazali, ty  privyknesh'  ne  udivlyat'sya  nichemu  iz
togo, chto  nahoditsya  vne  nas,  t.e.,  ne  imeet  otnosheniya  k  vnutrennemu
cheloveku. Poluchitsya  tak,  chto  ty  ne  stanesh'  chvanit'sya,  esli  tebya  eto
kosnetsya, no i ne stanesh' terzat'sya dushoj, esli  tebe  otkazhut  ili  u  tebya
otnimut, a budesh' izmeryat' svoe schast'e tol'ko odnim Hristom. Esli zhe k tebe
eto pridet pomimo tvoih usilij, bud' skoree ostorozhen, chem uveren,  ponimaya,
chto Bog dal tebe sluchaj - i opasnyj - proverit' svoyu  dobrodetel'.  Esli  ty
otnosish'sya s podozritel'nost'yu k blagodeyaniyam sud'by, to postupaj  napodobie
Prometeya. Ne beri kovarnogo yashchika, nalegke, nichem  ne  obremenennyj,  idi  k
edinstvennomu blagu. Te zhe lyudi, kotorye s velikoj trevogoj zhdut  deneg  kak
vazhnoj veshchi i schitayut ih v zhizni glavnoj zashchitoj, kotorye  dumayut,  chto  oni
schastlivy, esli u nih  est'  den'gi,  i  krichat,  chto  neschastny,  kogda  ih
lishayutsya, te, konechno,  sozdali  sebe  mnogo  bogov.  Esli  den'gi  sposobny
sdelat' tebya schastlivym ili zhe  neschastnym,  znachit,  ty  uravnyal  Hrista  s
den'gami.
     To, chto ya skazal ob etom, otnositsya takzhe  k  pochestyam,  udovol'stviyam,
zdorov'yu, bolee togo, k samoj zhizni telesnoj. Ko Hristu - edinstvennoj nashej
celi - sleduet stremit'sya s takim pylom, chtoby ni o chem iz prochego  ne  nado
bylo zabotit'sya - v nezavisimosti ot togo, daetsya eto ili otnimaetsya.  Vremya
zhe korotko, kak govorit apostol.
     Krome togo, te lyudi, kotorye prinimayut etot mir, dolzhny  kak  by  i  ne
prinimat' ego. YA znayu, chto mir smeetsya nad etoj mysl'yu,  kak  nad  glupoj  i
bezumnoj; odnako Bogu ugodno spasat' veruyushchih pri  pomoshchi  vot  tol'ko  etoj
gluposti. I chto u Boga  glupost',  to  umnee,  chem  u  lyudej.  Vse,  chto  ty
svershaesh', proveryaj etim  pravilom.  Ty  obuchaesh'sya  delu;  horosho,  no  bez
obmana. No kakaya u tebya cel'? CHtoby prokormit'  sem'yu?  A  dlya  chego  sem'ya?
CHtoby sberech'  ee  dlya  Hrista?  Horosho.  Ty  postish'sya.  S  vidu  eto  delo
blagochestivoe. No kakoj smysl v tvoem poste? CHtoby  podkopit'  pripasov  ili
chtoby proslyt' bolee nabozhnym? |to skverno. Postish'sya, chtoby ne zabolet'?  A
pochemu ty boish'sya bolezni? CHtoby ona ne lishila tebya potrebnosti naslazhdenij?
Tvoj vzglyad porochen. No  ty  hochesh'  byt'  zdorovym,  chtoby  posvyatit'  sebya
zanyatiyam. Kakoj smysl v tvoih zanyatiyah? CHtoby kogda-nibud' dobyt'  sebe  san
svyashchennika? Zachem tebe ponadobilsya san svyashchennika?  Razumeetsya,  chtoby  zhit'
dlya  sebya,  a  ne  dlya  Hrista.  Ty  uklonilsya  ot  znaka,  kotoryj  kazhdomu
hristianinu nadlezhit imet' pered soboj. Ty  prinimaesh'  pishchu  dlya  telesnogo
zdorov'ya. Ty  hochesh'  obladat'  telesnym  zdorov'em,  chtoby  posvyatit'  sebya
svyashchennym zanyatiyam, svyashchennym bdeniyam, - vot togda ty u  celi.  Esli  zhe  ty
pechesh'sya  o  zdorov'e,  chtoby  ne  stat'  bezobraznym,  chtoby  ne   lishit'sya
sladostrastiya, ty otpal ot Hrista, tvorya sebe drugogo boga.
     Est' takie lyudi, kotorye opredelennyh bogov chtut raznymi obryadami. Odin
v naznachennye dni slavit Hrista, no tol'ko smotrya na ego  izobrazhenie.  CHego
on ot etogo ozhidaet? Razve chto on ubedil sebya, chto eto spaset  ego  ot  zloj
smerti. Drugoj molitsya kakomu-to Roho. No pochemu? Potomu chto on  verit,  chto
tot otvrashchaet ot cheloveka chumu. Tretij bormochet polozhennye molitvy Barbare i
Georgiyu, chtoby ne popast' v ruki vragov. Tot  postitsya  v  chest'  Apollonii,
chtoby ne boleli zuby. |tot smotrel na izobrazhenie Iova, chtoby ne bylo lishaya.
Nekotorye naznachayut chast' svoego bogatstva bednym, chtoby ne poterpet' ubytka
pri korablekrushenii. ZHgut svechu Gieronu, chtoby vozvratit' to, chto pogiblo. V
obshchem, skol'ko est' veshchej, kotoryh my opasaemsya  ili  zhe  hotim,  stol'ko  i
delaem dlya vsego etogo bogov. U raznyh narodov  oni  raznye.  CHto  u  gallov
Pavel, to u nashih Gieron. Ne vezde odno i to zhe znachenie imeet Iakov ili  zhe
Ioann; v odnom meste  -  odno,  v  drugom  -  drugoe.  |to  ne  hristianskoe
blagochestie, esli ono vedet k Hristu iz-za udobstv telesnyh  ili  neudobstv;
ono nedaleko ot sueveriya teh lyudej, kotorye obeshchali Gerkulesu desyatuyu  chast'
dobra, chtoby razbogatet'; ili petuha |skulapu, chtoby izlechil ot bolezni, ili
zakalyvali byka Neptunu dlya blagopoluchnogo plavaniya. Imena  peremenilis',  a
cel' u teh i drugih obshchaya.
     Ty  molish'  Boga,  chtoby  smert'  ne  prishla  prezhdevremenno.  A  luchshe
molit'sya, chtoby Bog dal tebe luchshij obraz myslej, chtoby  v  tom  meste,  gde
nastignet  tebya  smert',  ne  zastala  ona  tebya  nepodgotovlennym.  Ty   ne
pomyshlyaesh' ob izmenenii zhizni, a prosish' Boga, kak by tebe ne umeret'. O chem
zhe ty molish'sya? Bolee vsego  o  tom,  chtoby  podol'she  greshit'.  Molish'sya  o
bogatstve, a ne znaesh', kak pol'zovat'sya bogatstvom. Razve ty ne molish'sya  o
sobstvennoj pogibeli?  Ty  molish'sya  o  dobrom  zdorovii  i  zloupotreblyaesh'
blagopoluchiem; razve v tvoem blagochestii  net  nechestivosti?  V  etom  meste
srazu zaprotestuyut te monahi, kotorye schitayut,  chto  blagochestie  sushchestvuet
dlya pribytka. Potomu chto eti lyudi svoimi sladkimi blagosloveniyami  obol'shchayut
serdca prostodushnyh, sluzha ne  Iisusu  Hristu,  a  sobstvennoj  utrobe.  Oni
skazhut: "Kak zhe? Ne zapreshchaesh' li ty  kul't  svyatyh,  v  lice  kotoryh  chtut
Boga?" CHto kasaetsya menya, to ya ne stol'ko osuzhdayu teh, kotorye delayut eto po
prostomu sueveriyu, skol'ko teh, kotorye iz-za svoej vygody sleduyut tomu, chto
mozhet byt', samo po sebe terpimo, no oni vydayut eto za vysshee i  sovershennoe
blagochestie. Radi sobstvennoj korysti oni  podderzhivayut  nevezhestvo  naroda,
kotoryj ya otnyud' ne celikom prezirayu; odnako ya ne  soglashus'  s  tem,  chtoby
sredinnoe schitali vysshim i samoe maloe - samym bol'shim. YA odobryu to, chto oni
prosyat u svoego Roho zdorov'ya, esli zhizn' oni posvyashchayut Hristu. No ya pohvalyu
ih bol'she, esli oni ne stanut molit'sya ni o chem, krome togo, chtoby vmeste  s
nenavist'yu k porokam uvelichivalas' ih lyubov' k dobrodetelyam: chtoby  zhizn'  i
smert' oni otdali v ruki bozh'i i govorili vmeste s  Pavlom:  "ZHivem  my  ili
umiraem, dlya Gospoda zhivem i umiraem". Budet ochen' horosho, esli oni  zahotyat
pogibnut' i byt' s Hristom, esli uvidyat svoyu slavu  i  radost'  v  boleznyah,
poteryah i  prochih  prevratnostyah  sud'by,  chtoby  dostojnymi  schitalis'  te,
kotorye tak upodoblyayutsya Glave svoej. Poetomu ne nado  ochen'  poricat'  teh,
kto tak postupaet; odnako opasno na etom ostanovit'sya i na eto opirat'sya.  YA
chuvstvuyu, chto slab, odnako vmeste s Pavlom ukazhu ves'ma zamechatel'nyj  put'.
Esli ty issleduesh' po etomu pravilu vse tvoi stremleniya i postupki i nikogda
ne ostanovish'sya na seredine do teh  por,  poka  ne  pridesh'  ko  Hristu,  ty
nikogda ne sob'esh'sya s dorogi i nichego v  zhizni  ne  sdelaesh'  ne  poterpish'
takogo, chto ne obratilos' by dlya tebya v predmet blagochestiya.





     Dobavim-ka k etomu i pyatoe pravilo, kak by vspomogatel'noe, - chtoby  ty
v odnom tol'ko videl sovershennoe blagochestie: pytat'sya vsegda idti ot  veshchej
vidimyh, kotorye libo  nesovershenny,  libo  nahodyatsya  poseredine,  k  veshcham
nevidimym v sootvetstvii s vysshim  razdeleniem  cheloveka  (iuxta  superiorem
hominis  divisionem).  |to  predpisanie  tak  vazhno  dlya  dela,  chto   iz-za
prenebrezheniya k nim ili neznaniya bol'shinstvo  hristian  vmesto  togo,  chtoby
byt' blagochestivymi, sueverny i, krome nazvaniya, ves'ma malo chto otlichaet ih
ot  sueveriya  yazychnikov.  Poetomu  voobrazim  sebe  dva  mira:  odin  tol'ko
umopostigaemyj, drugoj - vidimyj. Umopostigaemyj - ego mozhno  budet  nazvat'
angel'skim - tot, v kotorom prebyvaet  Bog  s  blazhennymi  dushami  (mentes);
vidimyj - eto nebesnye sfery i to. CHto v nih zaklyuchaetsya. CHelovek -  kak  by
nekij tretij mir, chast' togo i drugogo; vidimyj v tom,  chto  kasaetsya  tela,
nevidimyj - v tom, chto kasaetsya dushi.  V  mire  vidimom  my  stranniki,  nam
nikogda ne sleduet uspokaivat'sya, ved' vse, chto vstrechaetsya nashim  chuvstvam,
pri nekoem celesoobraznom (apta collatione) sravnenii otnositsya libo k  miru
angel'skomu, libo (chto poleznee) k nravam i k toj  chasti  cheloveka,  kotoraya
etomu miru sootvetstvuet.  To,  chem  yavlyaetsya  eto  vidimoe  solnce  v  mire
vidimom, to zhe - bozhestvennyj razum (mens) v mire  umopostigaemom  i  v  toj
chasti, kotoraya v tebe emu podobna, t.e. v duhe. CHto zdes' luna - v tom  mire
sonm angelov i blagochestivyh dush, kotoryh nazyvayut torzhestvuyushchej cerkov'yu; v
tebe eto duh (spiritus). Vse,  chto  delaet  vysshij  mir  s  podvlastnoj  emu
zemlej, to zhe delaet Bog v  tvoej  dushe.  Solnce  zahodit,  voshodit,  zhzhet,
oslabevaet, zhivotvorit, proizvodit,  daet  sozret',  prityagivaet,  istoshchaet,
ochishchaet, ozhestochaet, smyagchaet, osveshchaet, proyasnyaet, veselit.  Sledovatel'no,
vse, chto ty vidish' v nem, a tem bolee v  etom  bolee  grubom  mire,  kotoryj
sostoit iz elementov - i nekotorye otdeleny ot ostal'nyh, a takzhe,  nakonec,
vse, chto ty vidish' v svoej bolee gruboj chasti, privykaj otnosit' k Bogu i  k
tvoej nevidimoj chasti. Togda poluchitsya, chto  vse,  kogda-libo  vstrechayushcheesya
tvoim chuvstvam, stanet dlya tebya povodom blagochestiya.
     Kak raduet telesnyj vzglyad eto vidimoe solnce  vsyakij  raz,  kogda  ono
izlivaet novyj svet  na  zemlyu!  Podumaj  zhe,  kakoe  eto  udovol'stvie  dlya
nebozhitelej,  u  kotoryh  vechnoe  solnce  vsegda  voshodit  i   nikogda   ne
zakatyvaetsya; skol' velika radost' chistogo duha (mens), dlya  kotorogo  siyaet
bozhestvennyj svet! I  esli  napomnit  tebe  eto  vidimaya  priroda,  pomolis'
slovami Pavla, kotorye on skazal o tom, chto svet siyaet iz t'my, i on  ozarit
serdce tvoe dlya osveshcheniya znaniya slavy Bozh'ej  pered  licom  Iisusa  Hrista.
Povtori podobnye mesta iz svyashchennyh knig, v kotoryh povsyudu  blagodat'  Duha
Bozh'ego sravnivaetsya so svetom. Noch' kazhetsya tebe skorbnoj i otvratitel'noj:
podumaj o dushe, pokinutoj bozhestvennym svetom  i  zatumanennoj  porokami!  I
esli ty obnaruzhish' v sebe chto-to  nochnoe,  molis',  chtoby  vzoshlo  dlya  tebya
solnce spravedlivosti. Schitaj, odnako, chto vse veshchi stol' nevidimy, chto  te,
kotorye vidny, po sravneniyu s nimi, edva lish'  teni,  dayushchie  glazam  tol'ko
nekoe zhalkoe ih izobrazhenie. Poetomu nado, chtoby sredi veshchej vnutrennih  duh
gorazdo bol'she lyubil ili nenavidel to, chto sredi veshchej  telesnyh  privlekaet
ili ustrashaet chuvstva. Glazam lyubezna vneshnyaya krasota tela.  Podumaj,  skol'
blagorodno oblich'e dushi. Kazhetsya, bezobraznoe lico nepriyatno.  Pomni,  skol'
nenavisten duh (mens),  izurodovannyj  porokami!  To  zhe  samoe  delaj  i  s
ostal'nym. Ved' i v dushe est' svoya krasota i svoe bezobrazie,  odno  lyubezno
Bogu, drugoe -  d'yavolu;  podobnoe  -  podobnomu.  U  dushi  est'  tozhe  svoya
molodost', starost', bolezn', zdorov'e, smert', zhizn', bednost',  bogatstvo,
naslazhdenie, pechal', vojna, mir, holod,  zhar,  zhazhda,  pit'e,  golod,  pishcha.
Koroche govorya, vse, chto chelovek oshchushchaet v tele,  on  dolzhen  podmechat'  i  v
dushe. Sledovatel'no, put' k duhovnoj i sovershennoj zhizni  v  tom,  chtoby  my
postepenno privykali osvobozhdat'sya ot teh veshchej, kotorye ne istinny,  odnako
chastichno yavlyayut sebya ne  temi,  kakovy  oni  v  dejstvitel'nosti,  naprimer,
postydnoe naslazhdenie, mirskaya chest'; nekotorye iz nih rastekayutsya i  speshat
vozvratit'sya v nichto (in nihilum). Horosho by nam obratit'sya k  tem,  kotorye
vechny, neizmenny, chisty. |to videl i Sokrat - filosof ne  tol'ko  po  slovam
svoim, no po zhizni. Ved' on kak raz utverzhdal, chto dusha, nakonec,  schastlivo
uhodit iz tela, esli prezhde ona s pomoshch'yu filosofii tshchatel'no  razmyshlyala  o
smerti i zadolgo do etogo privykla  prezirat'  veshchi  telesnye,  a  lyubit'  i
sozercat' - duhovnye, kak by uhodit' ot tela. Ne chto inoe  i  tot  krest,  k
kotoromu nas zval Hristos; ne chto inoe i smert', kogda  Pavel  govorit,  chto
hochet, chtoby my umerli vmeste s Glavoj. Tochno tak govorit i prorok:  "Potomu
chto za tebya umershchvlyayut nas kazhdyj den', schitayut nas za ovec,  obrechennyh  na
zaklanie". |to zhe drugimi slovami pishet apostol: "Ishchite togo,  chto  naverhu;
ne togo, chto na zemle; pomyshlyajte  o  gornem".  Kak  zastyvaem  my  v  delah
telesnyh i prevrashchaemsya kak by v beschuvstvennyh,  tak  tem  bolee  my  budem
razumet' v tom, chto est' duh, chem bolee bezrassudny  my  budem  v  tom.  CHto
kasaetsya tela. CHem men'she my budem zhit' vneshne, tem vernee  my  nachnem  zhit'
vnutrenne. Nakonec, chtoby skazat' yasnee, chem men'she budut nas trevozhit' dela
telesnye, tem bol'she my uznaem dela vechnye; chem men'she my budem  voshishchat'sya
tenyami, tem bol'she my stanem pomyshlyat' o veshchah istinnyh.
     Sledovatel'no, eto pravilo dolzhno byt' vsegda pod rukoj.  Nigde  nel'zya
nam ostanavlivat'sya v delah vremennyh, no, kak by  prodvinuvshis'  ot  nih  k
lyubvi, k delam duhovnym, sravniv ih, podnimemsya  k  tomu,  chto  nevidimo,  i
stanem prezirat' to, chto vidimo. Bolezn' tela budet legche perenesti, esli ty
pojmesh', chto v nej iscelenie dushi. Tebya  budet  men'she  bespokoit'  zdorov'e
tela, esli ty obratish' svoe popechenie  na  sohranenie  zdorov'ya  dushi.  Tebya
strashit smert' tela, no smert' dushi dolzhna uzhasat' bol'she.  Ty  boish'sya  yada
vidimogo, kotoryj neset gibel' telu, no gorazdo bol'she  dolzhna  pugat'  tebya
otrava, kotoraya ubivaet dushu. Cikuta - yad dlya tela, no  gorazdo  dejstvennee
naslazhdenie - yad dushi. Uzhasaesh'sya, bledneesh' ot straha, kak by  ne  porazila
tebya  molniya,  kotoraya  sverkaet  v  oblakah,  a  nastol'ko  bol'she  sleduet
opasat'sya, chto  padet  na  tebya  nevidimaya  molniya  gneva  Bozh'ego:  "Idite,
proklyatye, v ogon' vechnyj"!  Tebya  zahvatyvaet  privlekatel'nost'  tela,  no
pochemu ne pylaesh' ty sil'nee iz-za  toj  krasoty,  kotoraya  skryta?  Na  nee
perenesi svoyu lyubov'; ona vechnaya, ona  nebesnaya,  ona  neisporchennaya;  i  ty
stanesh' men'she lyubit' tlennuyu, bystrotechnuyu vneshnost' telesnuyu. Ty molish'sya,
chtoby dozhd' orosil pole, chtoby ne  alkalo  ono;  molis'  bol'she,  chtoby  Bog
orosil tvoj razum (mens) i ne perestal on  prinosit'  plody  dobrodeteli.  S
bol'shoj zabotoj ty vozmeshchaesh' poteri deneg, s eshche bol'shej  zabotoj  nadlezhit
vozmeshchat' ushcherb razumu (mens). Ty zablagovremenno  razmyshlyaesh'  o  starosti,
chtoby telo ne okazalos' bespomoshchnym, a ne dolzhen li  ty  dumat'  o  tom,  ne
okazhetsya li bespomoshchnoj dusha?
     I takim obrazom  sleduet  postupat'  v  otnoshenii  teh  veshchej,  kotorye
vstrechayutsya nashim chuvstvam kazhdyj den' i po prichine  raznoobraziya  dejstvuyut
na  nas  po-raznomu:  nadezhdoj,  strahom,  lyubov'yu,   nenavist'yu,   skorb'yu,
udovol'stviem. Za etim zhe nado sledit' i vo vseh sochineniyah, kotorye - vrode
kak iz tela i duha - sostoyat iz prostogo  smysla  i  iz  tajny.  Prenebregaya
bukvoj, tebe prezhde vsego nado dumat' o tajne. Takovy sochineniya vseh poetov,
a iz filosofov - u platonikov.  Odnako  bolee  vsego  -  Svyashchennoe  pisanie,
kotoroe, pochti kak sileny u Alkiviada, pod gryaznoj i dazhe smeshnoj  obolochkoj
skryvaet chistoe blazhenstvo. Vprochem, esli ty  prochtesh'  bez  allegoricheskogo
smysla, chto obraz Adama byl vyleplen iz syroj gorshechnoj gliny i Bog vdunul v
nego dushu, chto Eva vzyata iz rebra, chto im bylo zapreshcheno vkushat' ot dreva, a
zmej ih ugovoril, chto Bog hodil v prohlade, chto vinovatye skrylis' i angel s
mechom oboyudoostrym stoit u rajskih vrat, daby ne  otkryt'  izgnannikam  vhod
obratno, - koroche, esli prochtesh' vsyu istoriyu sotvoreniya mira  i  ne  stanesh'
iskat' nichego, krome togo, chto na  poverhnosti,  to  ya  ne  vizhu,  naskol'ko
bol'she voznagradit tebya, chem esli by ty  pel  o  tom,  kak  Prometej  sdelal
glinyanyj obraz, hitrost'yu dobyl ogon' i vdohnul v glinu zhizn'.  Bolee  togo,
vozmozhno,  poeticheskij   rasskaz   s   allegoriej   chitat'   poleznee,   chem
povestvovanie  Svyashchennogo  pisaniya,  esli  ty  pri   etom   zastrevaesh'   na
poverhnosti. Esli rasskaz o gigantah uchit tebya pri chtenii,  chto  ne  sleduet
srazhat'sya s bogami ili chto  sleduet  vozderzhivat'sya  ot  usilij,  vrazhdebnyh
prirode, i napravlyat' dushu k tomu, esli eto chestno, k  chemu  ty  po  prirode
bolee sklonen; to uchat i o tom, chto ne nado meshat' sebe  supruzhestvom,  esli
bezbrachie  bolee  podhodit  k  tvoim  nravam;  i  naoborot:  ne   predavajsya
bezrazlichiyu, esli supruzhestvo kazhetsya tebe poleznee. Ved' pochti  vsegda  to,
chto delayut protiv voli Minervy, konchaetsya neschastlivo.  Esli  bokaly  Circei
uchat,  chto  lyudi  ot  naslazhdenij,  kak  ot  yada,  stanovyatsya  bezumnymi   i
prevrashchayutsya iz lyudej v skotov, esli tantal, ispytyvaya zhazhdu, uchit, chto  tot
neschastnee vseh, kto, nakopiv bogatstva, alchet ih, ne smeya imi pol'zovat'sya;
esli  Sizifov  kamen'  -  eto-mnogostradal'noe  i  zhalkoe  tshcheslavie;   esli
Geraklovy trudy napominayut o tom, chto chestnye usiliya i neustannoe stremlenie
ugotovlyayut nebesa, - razve ne uznaesh' ty po etim rasskazam o tom. CHemu  uchat
filosofy i teologi, nastavniki zhizni! Esli zhe ty,  ne  obrashchaya  vnimanie  na
allegoriyu, prochtesh', chto deti sporili drug s drugom  v  utrobe  materi,  chto
pravo pervorodstva prodano  za  pohlebku,  chto  blagoslovenie  otca  vyrvano
hitrost'yu, chto David ubil Goliafa prashchej, chto byli srezany volosy Samsona, -
razve v etom bol'she tolku, chem esli by ty chital poeticheskij  vymysel?  Kakaya
raznica mezhdu tem, chto ty chitaesh' v knigah Carej ili  Sudej  ili  v  istorii
Liviya, esli ty ni v tom ni v drugom ne vidish' allegorii? Ibo  v  odnoj  est'
mnogo takogo, chto ispravlyaet prisushchie vsem nravy,  v  drugoj  zhe  inye  veshchi
prosto nelepy na vid i na  poverhnostnyj  vzglyad  vredyat  nravam,  naprimer:
kovarstvo Davida, kotoryj ubijstvom otplatil  za  prelyubodeyanie,  nepomernaya
lyubov' Samsona, tajnoe sozhitel'stvo Lota s docher'mi i tysyacha podobnogo  roda
veshchej. Poetomu povsemestno prenebregaj plot'yu  pisaniya  i  osobenno  Vethogo
zaveta; podobaet issledovat' tajnyj duh.  On  ponravitsya  tebe,  kak  manna,
popavshaya tebe v rot
     Odnako pri otyskanii skrytogo smysla ty ne dolzhen sledovat' sobstvennym
dogadkam; na samom dele  nadlezhit  izuchit'  sposob  (ratio),  kak  by  nekoe
iskusstvo (ars), kotoryj ostavil Dionisij v knige "O bozhestvennyh imenah"  i
bozhestvennyj Avgustin v sochinenii  "O  hristianskom  uchenii".  Posle  Hrista
apostol Pavel otkryl  nekotorye  istochniki  allegorij.  Posledovav  za  nim,
Origen legko zanyal pervoe mesto v etoj chasti teologii. Nashi  zhe  teologi  eyu
ili pochti prenebregayut, ili rassuzhdayut o nej bolee chem prohladno; v ostrote,
razlicheniya oni libo ravny drevnim, libo  prevoshodyat  ih.  No  v  primenenii
etogo dara ih dazhe  nel'zya  i  sravnit'  s  temi.  YA  predpolagayu,  chto  eto
proishodit glavnym obrazom po  dvum  prichinam.  Vo-pervyh,  k  tajne  nel'zya
otnestis' bez holoda, esli ona ne pripravlena ni krasnorechiem, ni  nekotorym
ostroumiem - v etom drevnie nas nastol'ko prevzoshli, chto my i blizko  k  nim
ne stoim. Vo-vtoryh,  ogranichivshis'  odnim  Aristotelem,  oni  platonikov  i
pifagorejcev  gonyat  iz  shkol  proch'.  A  ved'  Avgustin   predpochitaet   ih
posleduyushchim  ne  tol'ko  iz-za  togo,  chto  bol'shinstvo  ih  otvetov  ves'ma
sootvetstvuyut nashej religii, no takzhe iz-za togo, chto  perenosnyj  smysl  ih
rechi i allegorii, kak my govorili, chasto ochen'  blizki  k  yazyku  Svyashchennogo
pisaniya.  Poetomu  neudivitel'no,  chto  oni  luchshe  tolkovali  teologicheskie
inoskazaniya; izobiliem svoej rechi  oni  mogli  obogatit'  i  priodet'  lyuboj
postnyj i zastyvshij predmet. Samye uchenye izo vseh  drevnih,  chitaya  nekogda
knigi poetov i platonikov, obdumali  to,  chto  nado  bylo  delat',  chitaya  o
bozhestvennyh tajnah. Poetomu ya predpochitayu, chtoby ty  ponyal  ih  tolkovaniya,
poskol'ku ya hotel by tebya podgotovit' ne k sholasticheskomu  prepiratel'stvu,
a k dobromu obrazu myslej (bona mens).
     Esli ty ne ponimaesh' tajny, pomni, odnako, chto v osnove ona sushchestvuet:
ved' predpochtitel'nee nadeyat'sya na nechto  neizvestnoe,  chem  uspokoit'sya  na
ubivayushchej bukval'nosti. I eto otnositsya ne tol'ko k  Vethomu  zavetu,  ,  no
takzhe i k Novomu. V Evangelii est' svoya plot' i svoj duh. Potomu chto esli  s
lica Moiseya pokryvalo bylo snyato, to  Pavel  do  sih  por  vidit  kak  by  v
zerkale, v podobii, i sam  Hristos  skazal  u  Ioanna:  "Plot'  ne  prinosit
nikakoj pol'zy, duh zhivotvorit".  YA  by  somnevalsya  skazat':  "ne  prinosit
nikakoj pol'zy". Dostatochno bylo by: "plot' prinosit  nekotoruyu  pol'zu,  no
duh - gorazdo  bol'shuyu".  No  sama  istina  skazala:  "Ne  prinosit  nikakoj
pol'zy". I nastol'ko nikakoj pol'zy, chto, sleduya Pavlu,  plot'  smertonosna,
esli tol'ko ona ne obratitsya k duhu. Vprochem, plot' polezna, potomu chto ona,
slovno  po  stupenyam,  vedet  nemoshch'  k  duhu.  Telo  bez  duha   ne   mozhet
sushchestvovat', no duh vovse ne nuzhdaetsya v tele. Esli po ucheniyu Hristovu  duh
tak vazhen, chto odin tol'ko on zhivotvorit, to nam nadlezhit stremit'sya k tomu,
chtoby vo vseh sochineniya, vo vseh delah obrashchat' vnimanie na  duh,  a  ne  na
plot'. Esli kto budet soblyudat' eto, to zametit,  chto  eto  edinstvennoe,  k
chemu nas zovet sredi prorokov osobenno Isajya, a sredi apostolov -  Pavel,  u
kotorogo pochti net ni  odnogo  poslaniya,  gde  by  on  ne  delal  etogo,  ne
vdalblival by, chto ne sleduet niskol'ko doveryat' ploti, chto v duhe -  zhizn',
svoboda, svet, synovstvo i te zhelannye plody, kotorye on perechislyaet.  Plot'
on vezde preziraet, proklinaet. Razubezhdaet v nej. Posmotri, i  ty  pojmesh',
chto eto zhe povsyudu delaet Uchitel' nash  Iisus:  kogda  On  govorit  ob  osle,
kotorogo nado vytashchit' iz kolodca, o slepom, kotorogo nado sdelat' zryachim, o
kolos'yah, kotorye nado rastirat', o nemytyh  rukah,  o  pirah  greshnikov,  v
pritche o farisee i mytare, kogda govorit o postah, o  brat'yah  po  ploti,  o
slave iudeev, potomu chto oni - deti Avraama, o prinoshenii darov, o molitvah,
o rasshirenii filakterij - vo  mnogih  podobnyh  mestah  on  preziraet  plot'
Zakona i sueverie teh lyudej, kotorye  predpochli  byt'  iudeyami  yavno,  a  ne
tajno. I kogda on govorit samarityanke:  "ZHenshchina,  pover'  Mne,  potomu  chto
prihodit chas, kogda vy budete poklonyat'sya Otcu  ne  na  etoj  gore  i  ne  v
Ierusalime. No prihodit chas, i prishel uzhe, kogda istinnye  poklonniki  budut
poklonyat'sya Otcu v duhe i istine. Ibo i otec takih ishchet, kotorye poklonyayutsya
Emu. Duh est' bog, i te, kotorye poklonyayutsya Emu, dolzhny poklonyat'sya v  duhe
i v istine". |to zhe On podtverdil delom, kogda na svad'be  vodu  holodnoj  i
bezvkusnoj bukvy obratil v vino duha, napitav  duhovnye  dushi  prezreniem  k
zhizni. Ne sleduet dorozhit' imi, potomu  chto  Hristos  preziral  to,  chto  my
tol'ko chto napomnili. Da, On preziral takzhe vkushenie  Svoej  ploti  i  pit'e
krovi, esli pili i eli neduhovno. Komu,  dumaesh'  ty,  On  skazal  vot  eto:
"Plot' ne  prinosit  nikakoj  pol'zy,  duh  zhivotvorit"?  Konechno,  ne  tem,
kotorye, povesiv na sheyu Evangelie ili mednyj krest, dumayut, chto oni zashchishcheny
ot vsyakogo zla, i vidyat v etom sovershennoe  blagochestie,  no  tem,  komu  on
otkryl vysshuyu tajnu priyatiya Svoego tela.
     Esli stol' vazhnaya veshch' nichto, bolee togo, esli ona pagubna,  to  pochemu
my doveryaem drugim plotskim veshcham, esli v  nih  net  duha?  Mozhet  byt',  ty
kazhdyj den' uchastvuesh' v bogosluzhenii,  zhivesh'  dlya  sebya  i  tyagoty  tvoego
blizhnego tebya ne kasayutsya. Znachit, ty poka eshche vo ploti  tainstva.  No  esli
ty, uchastvuya v bogosluzhenii, ozabochen, chtoby ono dejstvitel'no bylo tem, chto
ono oboznachaet, t.e. duhom, edinym s duhom Hristovym, telom, edinym s  telom
Hristovym, - togda ty zhivoj chlen cerkvi. Esli ty  nichego  ne  lyubish',  krome
Hrista, esli ty dumaesh', chto tvoe imushchestvo prinadlezhit  vsem,  esli  tyagoty
vseh lyudej pechalyat tebya, kak svoi  sobstvennye,  -  togda  ty  uchastvuesh'  v
bogosluzhenii s bol'shoj pol'zoj i dejstvitel'no duhovno. Esli ty  chuvstvuesh',
chto v kakoj-to mere prevrashchaesh'sya v Hrista i vse men'she i  men'she  zhivesh'  v
samom sebe, blagodari duh, kotoryj odin zhivotvorit. Mnogie imeyut obyknovenie
schitat', skol'ko raz i kogda oni byli na bogosluzhenii, i  tak  kichatsya  etim
velikim delom, budto oni nichego, krome etogo, ne dolzhny Hristu -  vyhodya  iz
hramov, oni vozvrashchayutsya  k  svoim  prezhnim  privychkam.  YA  hvalyu,  chto  oni
posvyashchayut  sebya  ploti  blagochestiya,  no  ne  hvalyu,   chto   oni   na   etom
ostanavlivayutsya. Ty mozhesh' sam dopolnyat' tem, chto  pri  etom  proishodit  na
tvoih glazah. Proishodit smert' Glavy. Ispytaj sebya, kak govoryat, v  glubine
serdca, skol' pohozh ty na cheloveka, umershego dlya mira.
     Potomu chto, esli toboj do sih por vladeet  gnev,  chestolyubie,  strast',
udovol'stvie, zavist', to dazhe, esli ty stoish' u altarya, ty dalek ot zhertvy.
Hristos raspyat za tebya, i ty prinesi na zaklanie svoih ovec. Pozhertvuj  sebya
Tomu, Kto za tebya prines sebya v zhertvu Otcu. Esli ty etogo ne pojmesh'  i  ne
poverish' v eto, voznenavidit Bog tvoyu tuchnuyu i zhirnuyu nabozhnost'. Ty  kreshchen
ne dlya togo. CHtoby srazu schitat' sebya  hristianinom.  Nikakoj  razum  (mens)
nichego, krome mira, ne ponimaet: s vidu ty hristianin, a vtajne  yazychnik  iz
yazychnikov. Pochemu tak? U tebya tol'ko telo tainstva, duha u tebya  net.  Kakoe
znachenie imeet, chto telo omyto, esli dusha ostaetsya v pyatnah? Plot' posolena;
chto iz togo, esli dusha ostaetsya bez soli? Telo pomazano, a dusha ne pomazana.
YA priznayu tebya hristianinom, esli tol'ko ty vnutrenne  sopogrebesh'  sebya  so
Hristom, esli reshish' idti s Nim v novoj zhizni.  Dlya  chego  tebya  okroplyat'sya
svyatoj vodicej, esli ty ne stiraesh' s dushi vnutrennyuyu  gryaz'?  Ty  pochitaesh'
svyatyh, raduesh'sya, chto prikasaesh'sya k ih ostankam. Odnako  ty  prenebregaesh'
tem luchshim, chto oni ostavili, - primerami chistoj zhizni. Nikakoe pochitanie ne
ugodnee Marii, chem tvoe podrazhanie Ee smireniyu. Dlya svyatyh net  blagochestiya,
zhelannee  i  luchshe  tvoih  staranij  sledovat'  ih  dobrodeteli.  Ty  hochesh'
raspolozhit' k sebe Petra ili Pavla? Podrazhaj vere odnogo i lyubvi  drugogo  -
sdelaesh' bol'she, chem esli desyat' raz sbegaesh' v Rim  i  obratno.  Ty  hochesh'
udostoit' vysshej pochesti Franciska? No ty spesiv. Lyubish' den'gi, ty sporshchik.
Prinesi  zhertvu  etomu  svyatomu:  ujmi  sebya,  po  primeru  Franciska  stan'
sderzhannee, otnosis'  s  prezreniem  k  gryaznoj  roskoshi,  pozhelaj  ovladet'
blagami dushi. Ostav' spory, pobedi zlo dobrom!  Svyatoj  ocenit  etu  pochest'
gorazdo bol'she, chem esli ty  zazhzhesh'  emu  sto  svechek.  Ty  schitaesh'  ochen'
vazhnym, esli tebya  pohoronyat  v  oblachenii  franciskanca?  Shodnyj  naryad  u
mertvogo ne pomozhet tebe, esli u zhivogo nravy ne byli shodnymi. I hotya luchshe
vsego brat' primer polnogo blagochestiya s Hrista,  esli  tebya  sil'no  raduet
pochitanie Hrista v Ego svyatyh, podrazhaj Hristu v svyatyh i, pochitaya otdel'nyh
svyatyh, stremis'  izmenit'  otdel'nye  poroki  ili  zhe  vzleleyat'  otdel'nye
dobrodeteli.  Esli  eto  poluchitsya,  to  ya  ne  otvergnu  i  togo,  kak  eto
proyavlyaetsya.
     YA ne osuzhdayu togo, chto ty s velichajshim  blagogoveniem  sozercaesh'  prah
Pavla, esli eto ne protivorechit tvoej religii. Esli  ty  pochitaesh'  nemoj  i
mertvyj prah, a ne prenebregaesh' zhivym podobiem Pavla, do sih por  govoryashchim
i dyshashchim, sohranivshimsya v ego poslaniyah, razve eto  ne  oprokidyvaet  tvoej
religii? Ty pochitaesh' kosti Pavla, zapryatannye v yashchichkah, a ne pochitaesh' ego
duh (mens), skrytyj v sochineniyah?  Pridaesh'  bol'shoe  znachenie  kusku  tela,
vidnomu skvoz' steklo, i ne udivlyaesh'sya  vsej  dushe  Pavla,  siyayushchej  v  ego
poslaniyah? CHtish' prah, kotoryj inogda ustranyaet telesnye poroki,  no  pochemu
ne chtish' ty eshche bol'she sochineniya, kotorye iscelyayut  poroki  dushevnye?  Pust'
voshishchayutsya etimi znakami neveruyushchie, kotorym oni byli dany, a ty obratis' s
veroj k ego knigam, daby s veroj, chto Bog mozhet vse, ty nauchilsya lyubit'  Ego
bol'she vsego. Ty pochitaesh' izobrazhenie lika Hristova, vytesannoe  iz  kamnya,
iz dereva ili rascvechennoe kraskami. Gorazdo  blagochestivee  pochitat'  obraz
ego uma (mens), kotoryj iskusstvom Svyatogo  Duha  yavlen  dlya  nas  v  slovah
evangel'skih. Nikakoj Apelles ne peredaet tak kist'yu cherty i  oblich'e  tela,
kak otrazhaetsya v rechi obraz vsyakogo uma, a osobenno u Hrista. Tak kak  On  -
vysshaya prostota i Istina, to ne moglo byt' nikakoj raznicy  mezhdu  arhetipom
bozhestvennoj dushi (pectus) i izvlechennym iz nee obrazom rechi. Kak net nichego
bolee pohozhego na Otca, chem Syn -  Slovo  Otca,  ishodyashchee  iz  glubiny  Ego
serdca, tak net  nichego  bolee  pohozhego  na  Hrista,  chem  slovo  Hristovo,
vyshedshee iz sokrovennogo svyatilishcha ego serdca. I  ty  ne  voshishchaesh'sya  etim
obrazom, ne pochitaesh' Ego, ne sozercaesh' blagochestivymi ochami, ne  otdaesh'sya
Emu  dushoj?  U  tebya  est'  stol'  svyatye.  Stol'  dejstvennye   napominaniya
(reliquae) o Boge, a ty, prenebregaya imi, ishchesh'  gorazdo  bolee  chuzhdoe?  Ty
porazhenno  smotrish'  na  tuniku  ili  platok  dlya  vytiraniya  pota,  kotorye
pripisyvayut Hristu, i sonno chitaesh' predskazaniya  Hrista?  Samym  vazhnym  ty
schitaesh', chto u tebya doma est' kusochek kresta. No eto nichto po  sravneniyu  s
tem, chto ty nosish' skrytuyu v grudi tajnu kresta. V protivnom sluchae esli eto
delaet nabozhnym, to est' li kto nabozhnee iudeev,  nechestivejshie  iz  kotoryh
videli, odnako, glazami zhivogo Iisusa vo ploti, slushali Ego  ushami,  trogali
rukami? CHto zhe, Iuda byl bolee  schastliv?  On  prizhimalsya  svoimi  ustami  k
bozhestvennym ustam. Plot' bez duha do takoj stepeni ne pomogaet. CHto ne bylo
by pomoshchi i Deve-Materi, - ved' ona rodila Ego ot ploti svoej, - esli by duh
Ego ona ne prinyala ot Duha.
     |to ochen' vazhno. No vyslushaj eshche bolee vazhnoe. Razve ty  ne  chitaesh'  o
tom, kak nemoshchny byli apostoly do teh por, poka  oni  naslazhdalis'  telesnym
obshcheniem s Hristom v telesnom oblich'e, kak grubo oni togda vse ponimali? Kto
predpochel by dlya polnogo spaseniya chto-nibud' inoe vzamen  dolgoj  sovmestnoj
zhizni Boga i cheloveka? Odnako  posle  stol'kih  chudes,  posle  togo  kak  on
stol'ko  let  izlagal  svoe  uchenie  bozhestvennymi  ustami,  posle  stol'kih
dokazatel'stv Voskresshego, v poslednij chas uzhe voznosimyj na nebo. Razve  ne
uprekaet On ih za ih neverie?  V  chem  zhe  prichina?  Konechno.  Meshala  plot'
Hristova, poetomu On i govoril: "Esli YA ne ujdu, Uteshitel'  ne  pridet.  Vam
luchshe, chtoby  YA  poshel".  Esli  telesnoe  prisutstvie  Hrista  dlya  spaseniya
bespolezno, to kak posmeem my ustanovit' sovershennoe blagochestie v chem-libo.
krome veshchej telesnyh? Pavel videl Hrista vo ploti.  Ty  dumaesh',  chto  mozhet
byt' vazhnee? A on prenebregaet etim, govorya: "Hotya my,  -  skazal  on,  -  i
znali Hrista vo ploti, teper' uzhe ne znaem".
     Pochemu on ne znal? Potomu  chto  on  napravilsya  k  luchshim  daram  Duha.
Vozmozhno, ya rassuzhdayu ob etom mnogoslovnee, chem podobaet tomu, kto  izlagaet
pravila. Odnako ya delayu eto eshche tshchatel'nee, i ne bez vazhnoj prichiny.  Potomu
chto ya znayu po opytu. CHto v etom zabluzhdenii - dlya vsego  hristianstva  chuma,
kotoraya neset eshche bolee tyazhkuyu pogibel', tak kak vneshne ona ochen'  blizka  k
blagochestiyu.  Ved'  net  porokov  opasnee.   CHem   te.   Kotorye   podrazhayut
dobrodeteli. Ved' krome togo, chto i dlya dobryh lyudej zdes' skol'zkoe  mesto,
eto ochen' trudno ispravit', tak kak  kogda  oprovergayut  veshchi  takogo  roda,
nevezhestvennyj narod dumaet, chto nad religiej sovershaetsya nasilie.
     Mir zdes' primetsya gromko vozrazhat', zalayut kriklivye sporshchiki, kotorye
ohotno poyut ob etom doma, potomu chto pekutsya, razumeetsya, ne o Hriste,  a  o
sobstvennoj vygode. Otnositel'no ih nevezhestvennogo sueveriya ili pritvornogo
blagochestiya mne nado chashche svidetel'stvovat', chto  ya  ni  v  koem  sluchae  ne
poricayu hristianskie obryady, kasayushchiesya telesnogo (corporales  caerimoniae),
i staraniya prostyh  lyudej,  v  osobennosti  te,  kotorye  odobril  avtoritet
cerkvi. V nih inogda - znaki i podderzhka blagochestiya. Oni  pochti  neobhodimy
detyam Hristovym, poka te  ne  vyrastut  i  ne  stanut  zrelymi  muzhami  (vir
perfectus); odnako i  zrelym  ne  podobaet  prezirat'  drugih,  chtoby  svoim
primerom ne povredit' slabym.
     YA odobryayu to, chto ty delaesh', esli tol'ko cel' ne porochna i esli ty  ne
naznachaesh' sebe predel tam, otkuda tebe nadlezhalo sdelat' shag  k  tomu,  chto
blizhe k spaseniyu.
     Odnako pochitat' Hrista veshchami vidimymi  radi  vidimogo  i  schitat'  eto
vershinoj blagochestiya, nravit'sya sebe za eto, osuzhdat' za eto  drugih,  iz-za
etogo prihodit' v isstuplenie, dazhe umirat', - odnim  slovom,  otvrashchat'  ot
Hrista vsem tem, chto tol'ko dlya etogo i sushchestvuet, chtoby privodit' k  nemu,
- eto, konechno, i znachit otpadat' ot evangel'skogo zakona, kotoryj  duhoven,
i vozvrashchat'sya v iudaizm. |to, mozhet byt', ne menee opasno, chem i bez  takih
sueverij stradat' bol'shimi yavnymi dushevnymi porokami! |to eshche  bolee  tyazhkaya
bolezn'. Pust' tak,  no  ta  neizlechimee.  Kak  popotel  etot  zamechatel'nyj
revnitel' duha, chtoby otvadit' iudeev ot very v dela i priblizit' ih k tomu,
chto duhovno! A zdes', ya snova vizhu, chto hristianskij lyud vozvrashchaetsya nazad.
Pochemu ya skazal "lyud"? |to sledovalo by sterpet', esli by takoe  zabluzhdenie
ne rasprostranilos' i na dobruyu chast svyashchennikov, uchenyh i teh iz ih  kruga,
kotorye priznayut duhovnuyu zhizn' na slovah i po odezhde.  Esli  sol'  utratila
vkus, to chem  solit'  ostal'nyh?  Mne  stydno  skazat',  s  kakim  sueveriem
bol'shinstvo  lyudej  soblyudayut   neschastnye   obryady,   kotorye   ustanovleny
chelovekami vovse ne s tem namereniem! S  kakoj  nenavist'yu  oni  trebuyut  ih
vypolneniya ot drugih, s kakim uporstvom v nih veryat,  s  kakim  legkomysliem
sudyat drugih, s kakim napryazheniem ih zashchishchayut. Oni dumayut, chto za eto dolzhny
popast' na nebo. I esli oni v etom zatverdeli,  to  mnyat  sebya  Pavlami  ili
Antoniyami. Polnye vysokomeriya, oni nachinayut zanimat'sya proverkoj lyudej  (kak
govorit komik), schitaya tol'ko to pravil'nym, chto oni sami  delayut.  Vprochem.
Ty uvidish', chto  te,  kotorye  sostarilis'  v  svoem  namerenii,  nichego  ne
ponimayut v Hriste, no zhivotnym obrazom propitany  priskorbnymi  porokami;  v
obshchestve  razdrazhitel'nye  i  edva  perenosimye  dlya  samih  sebya,  v  lyubvi
holodnye, v gneve kipuchie, v nenavisti upornye, v rechah yadovitye, vo  vrazhde
neustupchivye, gotovye borot'sya za lyubuyu meloch'; oni nastol'ko chuzhdy Hristovu
sovershenstvu, chto u nih net i obychnyh dobrodetelej, kotorye  dazhe  yazychnikam
dali priroda, zhiznennyj  opyt  ili  nastavleniya  filosofov.  Nevezhestvennye,
neuzhivchivye, svarlivye. ZHadnye do naslazhdenij, ih  toshnit  ot  slov  Bozh'ih,
vsem bespoleznye, podozrevayushchie vseh v plohom, l'styashchie sebe!
     Neuzheli posle stol'kih let delo doshlo do togo,  chto  ty  huzhe  vseh,  a
kazhesh'sya sebe samym luchshim, chto ty stal iudeem,  a  ne  hristianinom,  sluzha
tol'ko nemym stihiyam, vidya slavu svoyu ne v tajnom pered  Bogom,  a  v  yavnom
pered lyud'mi? No esli ty zhil v duhe, a ne vo ploti, to gde  plod  duha?  Gde
lyubov',  gde  radost'  serdechnaya?  Gde   mir   so   vsemi?   Gde   smirenie,
dolgoterpenie,   dobrota,   dobrozhelatel'nost',    obhoditel'nost',    vera,
skromnost', vozderzhannost', chistota? Gde v tvoih nravah  obraz  Hristov?  Ty
govorish': "YA ne  rasputnik,  ne  vor,  ne  svyatotatec  i  soblyudayu  to,  chto
ispoveduyu". Razve eto otlichaetsya ot slov: "YA ne takoj,  kak  prochie  lyudi  -
grabiteli, prelyubodei, i poshchus' dva raza v nedelyu".
     YA zhe ves'ma predpochitayu nizkogo mytarya, kotoryj umolyaet  o  miloserdii,
takim lyudyam, kotorye pomnyat svoi blagodeyaniya. O chem  ty  veshchaesh'?  Razve  ty
ispolnil to, v chem poklyalsya kogda-to pri kreshchenii - chto budesh' hristianinom,
t.e. duhovnym, a  ne  iudeem?  Iz-za  zhalkih  chelovecheskih  ustanovlenij  ty
prestupil bozh'i zapovedi. Razve hristianstvo - eto ne duhovnaya zhizn'? Slushaj
Pavla, kotoryj govorit rimlyanam: "Itak, net nikakogo osuzhdeniya tem,  kotorye
vo Hriste Iisuse, kotorye zhivut ne po ploti.  Ved'  zakon  zhizni  vo  Hriste
Iisuse osvobodil  menya  ot  zakona  greha  i  smerti.  Tak  kak  po  zakonu,
oslablennomu plot'yu, bylo eto nevozmozhno, to  Bog,  posylaya  svoego  syna  v
podobii grehovnoj ploti i za greh, osudil greh vo  ploti,  chtoby  opravdanie
zakona ispolnilos' v nas, kotorye zhivut ne po ploti, a po duhu. Ibo  zhivushchie
po ploti pomyshlyayut o ploti, a zhivushchie po duhu dumayut o  duhe.  Ibo  plotskie
znaniya - eto smert', znaniya zhe duhovnye - zhizn' i mir. Potomu  chto  plotskaya
mudrost' vrazhdebna Bogu; ibo zakonu Bozh'emu ne pokoryayutsya, da i ne mogut. Te
zhe, kotorye zhivut po ploti, ne mogut ugodit' Bogu". CHto mozhno  bylo  skazat'
polnee? CHto yasnee?
     Odnako lyudi izvorotlivo l'styashchie svoim porokam i  pospeshayushchie  poricat'
chuzhie, polagayut, chto eto niskol'ko ih ne kasaetsya, i slova Pavla o zhizni  po
ploti oni otnosyat tol'ko k prelyubodeyam i rasputnikam; to, chto  on  skazal  o
mudrosti ploti, kotoraya vrazhdebna Boga, oni  obrashchayut  protiv  teh,  kotorye
izuchali svetskuyu nauku (oni eto tak nazyvayut).Oni rukopleshchut  sebe  v  oboih
sluchayah: i za to, chto oni  ne  prelyubodei,  i  za  to,  chto  nikakim  naukam
sovershenno ne obucheny. Vprochem, oni bredyat, chto  zhit'  v  duhe,  eto  znachit
delat' to, chto sami oni delayut. Esli by yazyk Pavla oni  rassmatrivali  stol'
zhe tshchatel'no, skol' sil'no oni prenebregayut yazykom Cicerona, oni ponyali  by,
chto apostol nazyvaet plot'yu, konechno,  to,  chto  vidimo,  a  duhom  to,  chto
nevidimo. I on vezde uchit, chto vidimoe sleduet podchinyat'  nevidimomu,  a  ne
naoborot - nevidimoe vidimomu. Ty zhe, naprotiv,  prisposablivaesh'  Hrista  k
tomu, chemu podobalo by stremit'sya ko Hristu. Ty trebuesh' podtverzhdeniya togo,
chto slovo "plot'" imeet otnoshenie ne tol'ko k pohoti i roskoshi? Slushaj,  chto
pishet tot zhe apostol kolossyanam, obsuzhdaya (kak vsegda) kak raz  eto:  "Nikto
da ne obol'stit vas samovol'nym smirennomudriem i sluzheniem angelov, vhodya v
to, chego ne videl, bezrassudno nadsmehayas' plotskim svoim umom i ne  derzhas'
glavy,  t.e.  Hrista,  ot  Kotorogo  vse  telo,  soedinyaemoe   i   svyazannoe
spleteniyami  i  sopryazheniyami,  rastet  prirashcheniem  Bozh'im".  Daby   ty   ne
somnevalsya. CHto on  govorit  o  teh,  kotorye,  kichas'  kakimi-to  plotskimi
obryadami, meshayut duhovnym ustremleniyam drugih, smotri, chto za etim  sleduet:
"Itak, esli vy umerli so Hristom dlya stihij mira, to dlya chego vy reshaete kak
zhivushchie v mire?" Poetomu, otvlekaya nas ot nih, nemnogo  pogodya  on  govorit:
"Itak, esli vy voskresli so Hristom, to ishchete  gornego.  Gde  Hristos  sidit
odesnuyu Boga. O gornem pomyshlyajte, a ne  o  zemnom".  O  chem  napominaet  on
nakonec, davaya nastavleniya duhovnoj zhizni? Neuzheli  o  tom,  kak  otpravlyat'
takie-to ili takie-to obryady? Neuzheli o tom. CHtoby my tak i  tak  odevalis'?
CHtoby pitalis' takoj-to i takoj-to pishchej? CHtoby odoleli stol'ko-to  psalmov?
Nichego podobnogo. A o chem? On govorit: "Umertvite vashi zemnye  chleny;  blud.
Nechistotu, pohot',  zluyu  strast'  i  lyubostyazhanie,  kotoroe  est'  sluzhenie
idolam". I nemnogo pogodya: "Teper' zhe otlozhite  i  vy  vse  otlozhite:  gnev,
yarost', zlobu". I nemnogo nizhe: "Sovlekshi s sebya vethogo cheloveka  s  delami
ego i oblekshis' v novogo, kotoryj obnovlyaetsya  v  poznanii  Boga  po  obrazu
Togo, Kotoryj sozdal ego". Kto zhe vethij chelovek? Ochevidno, tot  samyj  Adam
iz zemli zemnoj, kotoryj na zemle, a ne na nebesah. Pod zemlej  ponimaj  vse
vidimoe i poetomu vremennoe. Kto novyj chelovek? Ochevidno, nebesnyj, s  neba.
Pod nebom ponimaj vse nevidimoe i potomu  duhovnoe.  Nakonec,  chtoby  my  po
iudejskomu obychayu ne zhelali zasluzhit' milost' Boga soblyudeniem  opredelennyh
pravil i magicheskimi obryadami, on uchit, chto nashi dela nastol'ko ugodny Bogu,
naskol'ko oni svyazany s lyubov'yu i eyu zhe vyzvany. On govorit: "Bolee zhe vsego
imejte lyubov', kotoraya - svyaz' sovershenstva, i da vozlikuet v serdcah  vashih
mir Boga Hrista, k Kotoromu vy prizvany v odnom tele".  YA  dam  bolee  yasnoe
dokazatel'stvo: v Poslanii k galatam on chasto nazyvaet plot', chasto duh.  On
ne tol'ko zovet ih ot pohoti k chistote, no pytaetsya vyrvat' ih iz iudaizma i
very  v  dela,  kuda  vveli  ih  psevdoapostoly.  Smotri,  kakie  poroki  on
upominaet, perechislyaya zdes' dela ploti:  "Dela  ploti  izvestny;  eto  blud,
nechistota, besstydstvo, roskosh', sluzhenie idolam,  volshba,  vrazhda,  raspri,
sopernichestvo, gnev, ssory, raznoglasiya, eresi, zavist', ubijstva, p'yanstvo,
razgul i tomu podobnoe". Nemnogo dal'she: "esli my  zhivem  duhom,  to  dolzhny
postupat' po duhu".  Zatem,  ukazyvaya  kak  na  chumu,  vrazhdebnuyu  duhu,  on
dobavlyaet:  "Ne  budem  zhadny  do  pustoj  slavy,  razdrazhat'  drug   druga,
zavidovat' drug drugu". Derevo uznaetsya po plodam. YA ne imeyu  nichego  protiv
togo, chto ty bodrstvuesh', postish'sya, molchish', molish'sya i ne izbegaesh' drugih
pravil takogo roda. YA ne poveryu, chto ty v duhe, esli  ne  uvizhu  plod  duha.
Pochemu mne nel'zya utverzhdat', chto ty vo  ploti,  esli  ty  pochti  vsyu  zhizn'
zanimalsya etimi veshchami i ya do sih por nahozhu v tebe dela  ploti?  Zavist'  -
bol'she chem zhenskuyu, gnev i voennuyu  yarost',  nikogda  nenasytnuyu  strast'  k
ssoram, neistovoe  zloyazychie,  zmeinyj  yad  ponosheniya,  chvanlivost',  gruboe
povedenie, nestojkuyu veru, suetnost', lzhivost', ugodlivost'. Ty sudish' brata
za edu, pit'e, za odezhdu. A Pavel sudit tebya po delam tvoim.
     Neuzheli tebya otdelyaet ot plotskih detej etogo  mira  sego  to,  chto  ty
pust' i v bolee legkih veshchah, no stradaesh' temi zhe porokami? Razve  ne  huzhe
tot, kto iz-za perehvachennogo nasledstva, iz-za obescheshchennoj  docheri,  iz-za
obidy roditelej, iz-za dolzhnosti ili iz-za  milosti  knyazya  dopuskaet  gnev,
vrazhdu, sopernichestvo, kak postupaesh' ty - stydno skazat', - delaya ne tol'ko
vse eto, no eshche hudshee? Bolee legkaya prichina greha ne  umen'shaet  prostupok,
no uvelichivaet ego. Ne vazhno, skol' sil'no ty greshish',  no  vazhno,  s  kakoj
strast'yu.  Eshche  vazhnee  drugoe:  ved'  chelovek  tem  prestupnee,  chem  legche
otvrashchaetsya ot chestnogo. YA teper' govoryu ne o  teh,  kotorym  prostoj  narod
voshishchaetsya, budto oni ne lyudi, no  angely.  Odnako  ne  sleduet,  chtoby  ih
ranila moya rech', kotoraya poricaet poroki. A ne lyudej. Esli oni horoshie lyudi,
to radovalis' by, chto  kto-to  napominaet  o  tom,  chto  imeet  otnoshenie  k
spaseniyu. Dlya menya ne sekret, chto sredi nih mnogo takih, kotorye  s  pomoshch'yu
nauk i darovaniya priobshchilis' k tainstvam duha. No, kak skazal Livij,  inogda
sluchaetsya, chto  bol'shaya  chast'  pobezhdaet  luchshuyu.  Vprochem,  esli  govorit'
pravdu, to razve my ne  vidim,  chto  dazhe  samyj  strogij  monasheskij  orden
schitaet cel'yu blagochestiya obryady,  opredelennyj  poryadok  molitvosloviya  ili
trud telesnyj? Esli kto-nibud' proverit ih i  porassprosit  o  duhovnom,  to
edva li najdet neskol'kih, kotorye zhivut ne po ploti. I otsyuda takaya  nemoshch'
dush, trepeshchushchih ot togo, v chem net straha, i zevayushchih pri tom, v chem  vysshaya
opasnost'. Otsyuda eto postoyannoe mladenchestvo vo Hriste,  chtoby  ne  skazat'
huzhe, potomu chto my pereocenivaem veshchi, vysoko stavim to, v  chem  odnom  net
nichego horoshego, i prenebregaem tem, chego odnogo  i  dostatochno;  My  vsegda
rukovodstvuemsya detovoditelem, vsegda  pod  igom,  nikogda  ne  stremimsya  k
svobode duha, nikogda ne  dorastaem  do  vershiny  lyubvi.  Kak  krichit  Pavel
galatam: "Stojte i ne podvergajtes' opyat' igu rabstva", a  v  drugom  meste:
"Itak, zakon byl dlya nas  detovoditelem  ko  Hristu,  daby  nam  opravdat'sya
veroj. A kogda prishla vera, my uzhe ne pod detovoditelem, potomu chto vse my -
syny Bozh'i po vere vo Iisusa Hrista". I nemnogo nizhe: "tak i my, kogda  byli
malen'kimi, byli poraboshcheny nachalami mira. No kogda prishla polnota  vremeni,
Bog poslal Syna Svoego, Kotoryj rodilsya ot zhenshchiny, podchinilsya zakonu, chtoby
iskupit' teh, kotorye byli pod zakonom, daby nam poluchit'  usynovlenie.  Tak
kak vy - syny  Bozh'i,  to  poslal  Bog  v  serdca  nashi  Duha  Syna  Svoego,
vopiyushchego: "Avva, Otche!" Poetomu uzhe ne rab,  no  syn".  I  snova  v  drugom
meste: "Potomu chto vy  i  Timofeyu:  "Uprazhnyaj  sebya  v  blagochestii.  Ibo  v
telesnom uprazhnenii malo pol'zy, blagochestie zhe  dlya  vsego  polezno".  I  v
Poslanii k korinfyanam: "Gospod' est' Duh. A gde Duh, tam svoboda".
     No zachem my privodim to odno, to drugoe mesto?  Ves'  Pavel  sostoit  v
tom, chto neustupchivaya  plot'  preziraetsya  i  chto  tvorec  lyubvi  i  svobody
utverzhdaet nas v duhe. Ibo plot', rabstvo, bespokojstvo, ssory - nerazluchnye
sputniki, kak i duh, mir, lyubov' i svoboda. Apostol povsyudu eto vdalblivaet.
Neuzheli my stanem iskat' luchshego nastavnika blagochestiya, osobenno  esli  vse
Bozhestvennoe Pisanie s nim soglasno? |to byla vysshaya  zapoved'  v  Moiseevom
zakone, eto povtoryaet i zavershaet v Evangelii Hristos. Glavnym obrazom iz-za
togo On rodilsya i umer, chtoby nauchit' nas ne iudejstvovat', no  lyubit'.  Kak
vstrevozhenno, s kakoj strast'yu govorit On  posle  toj  tajnoj  vecheri  svoim
apostolam, chto nado zabotit'sya ne o ede i pit'e, a o vzaimnoj lyubvi!  O  chem
eshche uchit, bolee togo - prosit uchastnik ego tainstv  Ioann,  kak  ne  o  tom,
chtoby lyubili drug druga? I Pavel povsyudu, kak ya  skazal.  Slavit  lyubov'.  V
Poslanii k korinfyanam on dazhe predpochitaet lyubov'  chudesam,  prorochestvam  i
angel'skim recham.
     Ne govori mne zdes', chto lyubov' v tom, chtoby chasto  hodit'  v  cerkov',
pripadat' k statuyam svyatyh, zazhigat' svechi, povtoryat'  otschitannye  molitvy.
Nichego etogo Bogu ne  nuzhno.  Lyubov'yu  Pavel  nazyvaet  sotvoryat'  blizhnego,
schitat' vseh chlenami odnogo i togo zhe  tela,  polagat',  chto  vse  ediny  vo
Hriste, radovat'sya udacham brat'ev vo gospode, kak svoim, pomogat' ih  bedam,
kak sobstvennym. Privyknite napravlyat' zabluzhdayushchegosya, nauchat'  neznayushchego,
podnimat' padshego,  uteshat'  udruchennogo,  pomogat'  strazhdushchemu,  posoblyat'
nuzhdayushchemusya;  v  obshchem  vse  bogatstvo  svoe,  vse  staranie,  vse   zaboty
napravlyat' na to, chtoby vozmozhno bolee byt' poleznym vo Hriste, chtoby i  my,
podobno Emu, Kotoryj i rodilsya, i zhil, i umer ne  dlya  sebya,  a  vsego  sebya
otdal za nas, tak i my imeli by popechenie o pol'ze brat'ev  nashih,  a  ne  o
svoej sobstvennoj. Esli by eto proizoshlo, to ne bylo by nichego schastlivee  i
legche zhizni blagochestivyh lyudej; nyne my vidim,  chto  ona,  naprotiv,  pochti
pechal'na, trudna i  polna  iudejskih  sueverij,  ne  svobodna  ni  ot  kakih
svetskih porokov, a v nekotorom otnoshenii dazhe eshche huzhe  ih.  Esli  by  nyne
ozhil Avgustin,  kotorogo  bol'shinstvo  slavit  kak  zhiznennyj  obrazec,  on,
konechno, ne uznal by etih lyudej i voskliknul by, chto on nichego  ne  pohvalit
menee, chem etot vid zhizni, i chto  on  ustanovil  (monasheskuyu)  zhizn'  ne  po
iudejskim sueveriyam, a po nakazu apostolov.
     No ya uzhe davno slyshu, chto mne hoteli by  otvetit'  lyudi  nemnogo  bolee
umnye. "CHtoby ne skatit'sya ponemnogu k  bolee  krupnym  porokam,  nado  byt'
bditel'nym po otnosheniyu k samomu malomu". YA slushayu eto i odobryayu. No tebe ne
men'she nado sledit' ne za tem, chtoby ne pogryaznut' v samyh malyh, a za  tem,
chtoby polnost'yu izbavit'sya ot krupnyh. Tam opasnost'  vidnee,  a  zdes'  ona
znachitel'nee. Poetomu izbegaj Scilly, no ne popadaj  k  Haribde.  Delat'  te
veshchi - spasitel'no, no ogranichivat' sebya imi - pagubno. Pavel  ne  zapreshchaet
pol'zovat'sya nachalami, no on  ne  hochet,  chtoby  nachalami  sluzhil  tot,  kto
svoboden vo Hriste. On ne  osuzhdaet  zakon  del,  no  pri  uslovii,  chto  im
pol'zuyutsya po zakonu. Bez nih ty, mozhet byt' ne  stanesh'  blagochestivym,  no
oni ne delayut tebya blagochestivym. Oni privedut tebya k blagochestiyu,  esli  ty
ih dlya etogo i upotrebish'. Esli zhe ty nachnesh' naslazhdat'sya imi, oni  tut  zhe
pogasyat vsyakoe blagochestie. Apostol prenebregaet delami Avraama,  o  kotoryh
vse znayut, chto oni chrezvychajno veliki,  a  ty  doveryaesh'  svoim  delam?  Bog
otvergaet zhertvoprinosheniya, subbotu i prazdniki novolunij u naroda svoego, a
vse eto On sam i sotvoril. Posmeesh' li ty sravnivat' svoi neschastnye pravila
s zapovedyami zakona bozh'ego? Poslushaj, odnako, chto govorit  ob  etom  Bog  v
otvrashchenii i negodovanii: "K chemu Mne mnozhestvo  zhertv  vashih?  YA  presyshchen.
Vsesozhzheniya ovnov i tuchnosti skota, krovi tel'cov i agncev i kozlov ne hochu.
Kogda vy prihodite pred lico Moe, kto prosil ot ruk vashih, chtoby  hodili  vy
vo dvorah Moih? Ne nosite bol'she darov tshchetnyh,  kurenie  otvratitel'no  dlya
Menya.  Novomesyachij,  subbot  i  drugih  prazdnovanij  YA  ne  mogu   terpet'.
Bezzakonny sobraniya vashi. Novomesyachiya vashi i  torzhestva  vashi  voznenavidela
dusha Moya. Oni sdelalis'  tyazhely  Mne,  Mne  trudno  nesti  ih.  I  kogda  vy
prostiraete ruki vashi, YA otvrashchayu ochi Svoi ot  vas,  i  kogda  vy  umnozhaete
moleniya vashi, YA ne hochu  slushat'  vas".  Kogda  On  upominaet  soblyudeniya  i
pravila svyashchennodejstvij, umnozhenie molenij, razve ne ukazyvaet  On,  slovno
pal'cem, na teh, kotorye izmeryayut  nabozhnost'  chislom  psalmov  ili  molitv?
Obrati vnimanie i na to. Kak krasnorechivo usilivaet prorok eto  bozhestvennoe
otvrashchenie, kogda govorit, chto uzhe ni ushi, ni glaza Ego ne mogut vynesti. No
pochemu, skazhi, pozhalujsta!  Razumeetsya,  on  sam  govoril.  CHto  etogo  nado
priderzhivat'sya s bol'shim blagochestiem, s bol'shim uvazheniem,  chto  v  techenie
stol'kih vekov eto soblyudali svyatye cari i proroki. On proklinaet to, chto do
sih por prebyvaet v zakone plotskom, a ty v zakone duhovnom doveryaesh'  svoim
neschastnym pravilam, poyavivshimsya u tebya doma?  Poetomu  v  drugom  meste  On
povelevaet, chtoby etot prorok postoyanno krichal i  vozvyshal  golos  napodobie
truby; konechno, v ser'eznom dele, dostojnom  surovogo  poricaniya,  i  takom,
kotorogo mozhno dostignut' tol'ko pri bol'shom napryazhenii. On govorit: "Kazhdyj
den' oni ishchut Menya i hotyat znat' puti  Moi,  kak  narod,  kotoryj  postupaet
pravedno i kotoryj ne ostavlyaet zakonov Boga svoego. Oni  voproshayut  menya  o
sudah pravednosti i hotyat priblizit'sya k Bogu. "Pochemu my postilis', a ty ne
videl. Smiryali dushi svoi, a ty ne znal?" Vot v den' posta vashego  ispolnitsya
volya vasha, i trebuete ot vseh dolzhnikov vashih. Vot vy postites' dlya  ssor  i
rasprej i nechestivo b'ete kulakom. Ne postites' tak  do  teh  por,  poka  ne
uslyshat vash krik v vysote. Takov li post, kotoryj YA izbral, den', v  kotoryj
chelovek sokrushaet svoyu dushu? Kogda sklonyaet svoyu  golovu,  kak  trostnik,  i
podstilaet rubishche i  pepel?  Razve  eto  nazovesh'  postom  i  dnem,  ugodnym
Gospodu?" No chto na eto skazat'? Bog osuzhdaet  to,  chto  On  sam  zapovedal?
Niskol'ko. CHto zhe? Odnako  ostavat'sya  vo  ploti  zakona  i  verit'  v  veshch'
nichtozhnuyu - eto On, dejstvitel'no, osuzhdaet. Poetomu i  v  tom  i  v  drugom
meste On pokazyvaet, chto On hochet,  chtoby  proizoshlo.  On  govorit:  "Bud'te
chistymi, udalite zlo pomyshlenij vashih ot ochej Moih". Kogda ty slyshish' o  zle
pomyshlenij vashih, razve On ne oboznachaet tak duh i vnutrennego cheloveka? Ochi
Gospoda vidyat ne v yavnom, a v sokrytom, i On sudit ne  po  tomu,  chto  vidyat
ochi, i poricaet ne za to, chto slyshat  ushi.  On  ne  zamechaet  glupyh  devic,
snaruzhi krasivyh, a vnutri  pustyh.  I  ne  znaet  On  teh,  kotorye  ustami
govoryat: "Gospodi! Gospodi!" Zatem On napominaet, chto  opyt  zhizni  duhovnoj
zaklyuchaetsya ne stol'ko v obryadah, skol'ko v lyubvi k blizhnemu. "Ishchite pravdy,
prihodite na pomoshch' ugnetennomu, zashchishchajte sirotu,  vstupajtes'  za  vdovu".
Podobnoe dobavlyaet On v drugom meste o postah. "Razve eto  ne  bol'she  post,
chem kotoryj YA izbral?  Razvyazhi  okovy  nepravdy,  raspusti  uzly  szhimayushchie,
otpusti teh, kotorye sokrusheny,  osvobodis'  ot  vsyakogo  gruza.  Razdeli  s
golodnym hleb tvoj i skitayushchihsya bednyh vvedi  v  dom  tvoj.  Kogda  uvidish'
nagogo, oden' ego, i ot ploti tvoej ne ukryvajsya".
     CHto zhe dolzhen  delat'  Hristianin?  Budet  on  prenebregat'  cerkovnymi
zapovedyami?  Stanet  prezirat'  blagorodnye   tradicii   predkov?   Osuzhdat'
blagochestivye obychai?  Tem  bolee  esli  on  nemoshchen,  to  sohranit  ih  kak
neobhodimye, esli silen i sovershenen, togda tem bolee stanet sledit',  chtoby
svoim znaniem ne povredit' bratu nemoshchnomu, ne  srazit'  togo,  za  kotorogo
umer Hristos. |togo ne sleduet upuskat' iz vnimaniya, eto neobhodimo  delat'.
Dela telesnye ne osuzhdayutsya, no predpochitayutsya nevidimye.  Vidimoe  sluzhenie
ne osuzhdaetsya, no Bog umilostivlyaetsya  tol'ko  nevidimym  blagochestiem.  Bog
est' Duh, i smyagchaetsya zhertvami duhovnymi. Pust' budet stydno hristianam  ne
znat' togo, chto bylo izvestno yazycheskomu poetu. On uchil blagochestiyu:

     Esli bog eto duh, kak nam govoryat poety,
     S chistym serdcem tebe nado chtit' ego.

     Nam  ne  nado  otnosit'sya  s  prenebrezheniem  ni  k  yazycheskomu,  ni  k
maloznachitel'nomu avtoru. Izrechenie dostojno velikogo teologa,  i  -  kak  ya
ponyal - nekotorye ego  pochitayut,  no  nikto  ne  chitaet.  Tak  zhe  kak  eto:
"podobnoe poznaetsya podobnymi".  Ty  verish',  chto  Boga  mozhno  bolee  vsego
tronut' zakolotym bykom ili plamenem voskurenij, kak esli by On  byl  telom.
On - duh (mens), i pritom naichistejshij, naiprostejshij. Poetomu pochitat'  ego
nadlezhit bolee vsego chistym duhom. Ty polagaesh', chto zazhzhennaya svecha  -  eto
zhertva. A David  govoril:  "ZHertva  Bogu  -  duh  sokrushennyj".  I  esli  On
otvergaet krov' kozlov i telyat, to On ne otvergnet sokrushennoe  i  smirennoe
serdce. Esli ty delaesh', chto podobaet, pred glazami lyudej, to gorazdo  bolee
starajsya delat' to, chego ishchut glaza Bozh'i.  Telo  pokryvaetsya  blagochestivym
oblacheniem; zachem eto. Esli dusha  nosit  mirskuyu  odezhdu?  Esli  na  vneshnem
cheloveke  belosnezhnaya  tunika,  to  pust'  i  odeyaniya  vnutrennego  cheloveka
blestyat, kak sneg. Vneshne ty molchaliv, pekis' gorazdo bol'she  o  tom,  chtoby
duh (mens) tvoj vnutri byl svoboden. V vidimom hrame ty preklonyaesh' koleni -
eto nichego ne znachit, esli v hrame serdca svoego ty vosstaesh'  protiv  boga.
Ty chtish' drevo  kresta;  bol'she  sleduj  tainstvu  kresta.  Ty  postish'sya  i
vozderzhivaesh'sya ot togo, chto  pozorit  cheloveka,  i  ne  vozderzhivaesh'sya  ot
gryaznyh rechej,  kotorye  pyatnayut  i  tvoyu  i  chuzhuyu  sovest'.  U  tela  pishcha
otbiraetsya, a dusha naedaetsya do  otvala  svinym  gorohom?  Ukrashaya  kamennyj
hram, poluchaesh' svyashchennoe mesto dlya molitvy. Kakoe eto imeet znachenie,  esli
hram  serdca,  stenu  kotorogo  prolomil  Iezekiil',  oskvernen   merzostyami
egipetskimi? Vneshne ty soblyudaesh' subbotu. A vnutri vse grohochet ot smyateniya
porokov. Telo ne  rasputnichaet,  no  ty  zhaden,  i  uzhe  duh  (animus)  tvoj
rasputnik. Telesnym golosom ty poesh' psalmy, no poslushaj, chto govorit vnutri
duh. Ustami ty blagoslovlyaesh', a serdcem zloslovish'. Telo tvoe  zaklyucheno  v
tesnoj malen'koj kel'e, a v  pomyshleniyah  ty  brodish'  po  vsemu  svetu.  Ty
slushaesh' slovo Bozh'e telesnymi ushami. Ty dolzhen bol'she slushat'  vnutrennimi.
Ved' chto govorit prorok? "Esli vy ne stanete slushat' vnutri,  to  dusha  vasha
budet plakat'". CHto zhe ty chitaesh' v Evangelii? "Tak chto oni vidya ne vidyat  i
slysha ne slyshat". I snova prorok: "Sluhom uslyshite i ne urazumeete". Poetomu
blazhenny te, kotorye iznutri slyshat slovo Bozh'e. Schastlivy te, komu  Gospod'
vnutri govorit slovo, ih dushi spasutsya. David prikazal, chtoby doch' carya, vsya
slava kotoroj byla vnutri v bahrome zolotoj, priklonila takoe uho.  Nakonec,
kakaya pol'za vneshne delat' dobro, kogda  vnutri  svershaetsya  protivopolozhnoe
emu? Razve vazhno to, chto telesno ty idesh' v Ierusalim, kogda  v  samom  tebe
Sodom, Egipet, Vavilon?  Neveliko  delo  idti  plotskimi  nogami  po  stopam
Hrista, no ochen' veliko -  sledovat'  za  nim  v  lyubvi.  Esli  ochen'  vazhno
kosnut'sya groba Gospodnya, to razve ne bolee vazhno  budet  ponyat'  tajnu  Ego
pogrebeniya? Ty vinish'sya  v  svoih  grehah  pered  svyashchennikom  -  chel-vekom;
posmotri, kak vinish'sya ty pered bogom. Potomu chto vinit'sya  v  grehah  pered
Bogom - znachit nenavidet' ih. Vozmozhno, ty verish', chto  voskovymi  figurami,
zhalkimi pozhertvovaniyami i palomnichestvami ty srazu smyvaesh' grehi. Togda  ty
sovsem na nevernom puti. Tvoya rana vnutri; neobhodimo  primenyat'  vnutrennee
snadob'e. Strast' tvoya porochna, ty vozlyubil to, chto bylo dostojno nenavisti,
voznenavidel to. CHto nadlezhalo lyubit'. Sladkoe tebe bylo gor'kim  i  gor'koe
sladkim. YA ne imeyu nichego protiv togo, chto  ty  vykazyvaesh'  vneshne.  Odnako
esli, izmenivshis', ty voznenavidel  to,  chto  lyubil,  stal  izbegat'  etogo,
boyat'sya, esli dlya tebya stalo sladkim to, v chem byl tol'ko vkus zhelchi,  to  ya
vizhu v etom  dokazatel'stvo  isceleniya.  Magdalina  vozlyubila  mnogo.  I  ej
prostilis'  mnogie  grehi.  CHem  bol'she  ty  polyubish'  Hrista.  Tem   bol'she
voznenavidish' svoi poroki; potomu chto nenavist' k grehu sleduet za lyubov'yu k
blagochestiyu,  kak  ten'  za  telom.  YA  predpochitayu,  chtoby  ty   odin   raz
dejstvitel'no voznenavidel  vnutri  svoi  porochnye  nravy,  chem  desyat'  raz
mnogoslovno proklinal ih pered svyashchennikom.
     Poetomu, kak my pokazali na primere,  vo  vsem  teatre  etogo  vidimogo
mira, v Vethom zavete i v novom, v lyuboj zapovedi cerkovnoj,  nakonec,  i  v
tebe samom, i v lyubom chelovecheskom dele snaruzhi - plot',  a  vnutri  -  duh.
Esli my ne budem menyat' etot poryadok, no ne stanem slishkom doveryat'sya  tomu,
chto vidno, za isklyucheniem razve togo, chto vazhno dlya luchshego, to my  zametim,
chto duh vsegda v tom, v chem est' lyubov'; togda my ne ujdem v pechali  kak  te
vsegda slabye deti (o kotoryh govoritsya  v  poslovice),  kak  zhivotnye,  kak
suhie kosti, ne imeyushchie duha (o kotoryh  skazano  u  proroka),  kak  sonnye,
tupye, svarlivye, zlobnye spletniki, no kak vozvyshennye vo  Hriste,  bogatye
lyubov'yu, sil'nye  i  stojkie  v  lyubyh  obstoyatel'stvah,  snishoditel'nye  k
malomu, stremyashchiesya k velikomu, polnye userdiya, polnye znaniya; kto otvergaet
eto znanie, teh otvergaet i Gospod' znanij. Ved' nevezhestvo,  kotoroe  pochti
vsegda soprovozhdaet  nevospriimchivost'  i  kotoroe  greki  krasivo  nazyvayut
_________, dejstvuet odno, chtoby - kak govorit Isajya - my nichemu ne verili i
govorili pustoe, zamyshlyali muku i rozhdali nespravedlivost', chtoby  vsegda  v
trevoge i v rabstve posvyashchali sebya obryadam iudejskim. Ob etom govorit Pavel:
"Svidetel'stvuyu im, chto imeyut revnost' po Bogu, no ne po znaniyu". O  chem  zhe
oni ne vedali? A kak raz o celi zakona hristova. Hristos zhe -  Duh,  lyubov'.
Eshche yasnee opisyvaet on neschastnoe i bespoleznoe  ih  rabstvo  vo  ploti.  On
govorit: "Potomu moj narod pojdet v plen. CHto  ne  bylo  u  nego  znaniya.  I
vel'mozhi ego pogibnut ot goloda, i mnozhestvo  ego  budet  tomit'sya  zhazhdoj".
Neudivitel'no, chto narod sluzhit nachalam etogo mira; konechno.  Nevezhestvennyj
narod,  kotoryj  mudr  tol'ko  chuzhim  umom  (de  alieno  pectore).   Gorazdo
udivitel'nee, chto vrode by luchshie v hristianskoj  religii  lyudi  pogibayut  v
etom plenenii ot goloda i issyhayut ot zhazhdy. Pochemu oni pogibayut ot  goloda?
Potomu chto ne nauchilis' u  Hrista  prelomlyat'  yachmennye  hleba.  Oni  tol'ko
oblizyvayut zhestkij struchok, a serdceviny ne nahodyat. Pochemu oni issyhayut  ot
zhazhdy? Potomu chto ne nauchilis' u Moiseya istorgat' vodu iz  kamnya  duhovnogo.
Oni ne zacherpnuli iz rek, kotorye, kak zhivaya voda, tekut iz  tela  Hristova.
No eto skazano o duhe, a ne o ploti. Poetomu ty, brat moj, tshchatel'no  izuchiv
eto pravilo, ne otyagoshchaj sebya skorbnym trudom,  a  izbegaj  ego  i  po  mere
vozmozhnosti, bystro stav sil'nym i krepkim vo Hriste, ne polzaj po  zemle  s
nechistymi zver'mi, no vsegda opirajsya na eti kryl'ya.  Platon  polagaet,  chto
oni nachinayut rasti v dushah, probuzhdennyh zharom lyubvi;  podnimajsya  sam,  kak
Iakov, po stupenyam nekoej lestnicy ot  tela  k  duhu,  ot  mira  vidimogo  k
nevidimomu, ot bukvy k  tainstvu,  ot  chuvstvennogo  k  umopostigaemomu,  ot
slozhnogo k prostomu. Tak gospod' so svoej storony priblizitsya  k  tomu,  kto
priblizhaetsya k Nemu; i esli ty prilozhish' usiliya, chtoby vybrat'sya  iz  svoego
tumana i shuma chuvstv, On pospeshit navstrechu iz svoego sveta nepristupnogo  i
svoego nepostizhimogo molchaniya, v kotorom ne tol'ko vsyakoe  smyatenie  chuvstv,
no i vse umopostigaemye obrazy zatihayut.





     I tak kak tomu, kto pishet, sama soboj prihodit odna  mysl'  za  drugoj,
pribavlyu-ka  ya  shestoe  pravilo,  kotoroe  opredelennym  obrazom  rodstvenno
izlozhennym vyshe; ono stol' zhe neobhodimo vsem dlya spaseniya, skol' malo lyudej
imeyut  o  nem  popechenie.  Ono  zaklyuchaetsya  v  tom,  chto   dusha   cheloveka,
stremyashchegosya ko Hristu, vozmozhno bol'she dolzhna otlichat'sya ot  del  i  mnenij
tolpy (vulgus) i nigde, krome odnogo Hrista, ne iskat' primera  blagochestiya.
Ved' On - edinstvennyj obrazec; kazhdyj, kto otklonitsya  hotya  by  na  palec,
otojdet ot pravdy i poteryaet dorogu. Poetomu, konechno, Platon vpolne  vesomo
govorit vo mnogih mestah svoego "Gosudarstva", chto tot  ne  mozhet  postoyanno
sohranyat' svoyu dobrodetel', kto ne  napital  svoj  duh(mens),  opredelennymi
predstavleniyami (opiniones) o postydnom i chestnom. Naskol'ko  zhe  gibel'nee,
kogda v glubine serdca ukorenyayutsya lozhnye predstavleniya o tom, chto otnositsya
k spaseniyu? Poetomu on polagaet. CHto prezhde vsego nadlezhit zabotit'sya o tom.
CHtoby te strazhi, kotorye dolzhny byt' svobodny ot vsyakogo pozora, zapechatleli
v svoem serdce  kak  nekie  naisvyatejshie  zakony  nailuchshie  i  naivernejshie
predstavleniya o tom, chego sleduet izbegat'. A k chemu stremit'sya. Ved' kazhdyj
chelovek proyavlyaet v nravah to, chto s pomoshch'yu ubezhdeniya gluboko ukorenilos' v
ego dushe. Poetomu osnovnaya zabota hristian dolzhna byt' v tom, chtoby deti uzhe
s kolybeli  sredi  nezhnostej  kormilic  i  roditel'skih  poceluev,  v  rukah
obrazovannyh lyudej pitalis' ubezhdeniyami, dostojnymi Hrista, tak kak nichto ne
ukorenyaetsya v dushe glubzhe i ne ostaetsya v nej krepche togo,  chto,  po  slovam
Fabiya, vnushayut s rannih let.  Daleko-daleko  ot  detskih  ushek  dolzhny  byt'
lyubovnye pesenki, kotorye poyut hristiane v svoih  domah  i  snaruzhi,  -  oni
gryaznee, chem kogda-libo slyhivali yazychniki. Pust' deti ne slyshat, kak rydaet
mat' o poteri veshchi, kak lishivshis'  sestry,  krichit.  CHto  ona  neschastnaya  i
pokinutaya. Pust' ne uslyshat oni otca. Uprekayushchego v leni togo, kto ne vozdal
za obidu storicej, voshishchayushchegosya  temi,  kto  kakim-to  obrazom  priumnozhil
sostoyanie. CHelovecheskij um sklonen k porokam. Podhvatyvaet gibel'nyj  primer
sovsem kak ogon' neft'. Vprochem, eto nadlezhit delat' v lyubom vozraste. CHtoby
vse rasprostranennye zabluzhdeniya vykorchevat' iz dushi do samyh kornej i na ih
meste poseyat' spasitel'nye predstavleniya da tak ukrepit' ih,  chtoby  vyrvat'
ih bylo nevozmozhno.
     Kto sdelaet eto, tot bez vsyakogo truda sam posleduet za dobrodetel'yu  i
reshit, chto postupayushchie po-drugomu dostojny sozhaleniya, a ne podrazhaniya.  Syuda
otnositsya to otnyud' ne nelepoe, hotya i otvergnutoe Aristotelem, vyskazyvanie
Sokrata, chto dobrodetel' ne chto inoe, kak znanie, chego nadlezhit izbegat',  a
chego  dobivat'sya.  Net,  on  videl  raznicu  mezhdu   ponimaniem   (cognitio)
dostojnogo  i  lyubov'yu,  no  podobno  tomu,  kak   Demosfen   govoril,   chto
proiznesenie zanimaet v krasnorechii pervoe,  vtoroe  i  tret'e  mesta,  yasno
oboznachaya, chto ono chrezvychajno vazhno, tak kak v nem  zaklyucheno  vse.  Ravnym
obrazom Sokrat, rassuzhdaya s Protagorom, pobezhdaet, dokazyvaya, kak  vazhno  vo
vsyakoj dobrodeteli imet' znanie, potomu chto  grehi  proishodyat  ne  ot  chego
inogo, kak ot lozhnyh mnenij (opiniones). I tot, kto lyubit Hrista, i tot, kto
lyubit naslazhdenie, den'gi, lozhnyj pochet,  -  oba,  nesomnenno,  stremyatsya  k
sladostnomu, dobromu i krasivomu. No poslednij  zabluzhdaetsya  po  nevedeniyu,
prinimaya za sladkoe to. CHto ochen'  gor'ko,  izbegaya  vmesto  gor'kogo  ochen'
sladkoe, stremyas' vmesto dobra i pol'zy k tomu, v chem chistyj ubytok,  boyas',
kak poteri, togo, v chem sostoit edinstvennaya vygoda, schitaya krasivym to, chto
bezobrazno, polagaya, chto nado styditsya togo, v chem tol'ko i est' slava.
     S drugoj storony, esli kto-nibud' sovershenno ubezhden i v  glubine  dushi
napitalsya tem, chto tol'ko dobrodetel' luchshe vsego, chto  ona  samaya  sladkaya,
samaya krasivaya, samaya pochetnaya, samaya poleznaya i, naprotiv, chto pozor -  eto
edinstvennoe zlo, muchitel'noe, bezobraznoe, ot kotorogo sleduet krasnet',  -
i eto ne tol'ko po mneniyu lyudej, no i po samoj  prirode  veshchej,  -  v  takom
sluchae nevozmozhno, chtoby stol' tverdo ubezhdennyj chelovek dolgo  prebyval  vo
zle.
     Da, neredko samyj plohoj nastavnik v  zhizni  i  chuvstvah  -  eto  chern'
(vulgus). Ved' nikogda dela  chelovecheskie  ne  obstoyali  tak  horosho,  chtoby
bol'shinstvu ne nravilos' samoe hudshee. Osteregajsya dumat' tak:  "|to  delayut
vse; na etot put' vstupili moi predki; eto mnenie togo  ili  inogo  velikogo
filosofa, teologa; tak zhivut praviteli;  tak  ustanovili  cari;  tak  obychno
postupayut i episkopy, i verhovnye pontifiki". |to, konechno, ne vse. Pust' ne
kasayutsya tebya znachitel'nye imena. YA nazyvayu chern'yu ne  po  polozheniyu.  A  po
dushe. CHern' eto te lyudi,  kotorye  v  Platonovoj  peshchere,  skovannye  svoimi
strastyami, voshishchayutsya pustymi izobrazheniyami veshchej vmesto  nastoyashchih  veshchej.
Razve ne postupaet prevratno tot, kto pytaetsya prilozhit' kamen' k linejke, a
ne linejku k kamnyu? Razve ne gorazdo nelepee budet, esli  kto-nibud'  stanet
ne chelovecheskie nravy sklonyat' ko Hristu, a Hrista k chelovecheskoj zhizni?
     Ne schitaj vernym to, chto delayut nachal'niki ili bol'shaya chast' lyudej; to,
chto proishodit, verno, esli tol'ko ono sootvetstvuet pravilu Hristovu. Bolee
togo, nado, chtoby tebe bylo podozritel'no to,  chto  nravitsya  mnogim.  Ochen'
malo i vsegda budet malo stado teh, komu po  serdcu  hristianskaya  prostota,
bednost',  istina.  Ochen'  malo,  no  schastlivo,  potomu  chto   emu   odnomu
prinadlezhit carstvo nebesnoe. Tesen put' dobrodeteli,  i  nemnogie  idut  po
nemu, no ni odin drugoj put' ne vedet k zhizni. Razumnyj stroitel'  beret  za
obrazec sooruzhenie, kotoroe chashche vsego vstrechaetsya ili kotoroe  luchshe  vseh?
Hudozhniki vystavlyayut tol'ko samye luchshie kartiny. Nash obrazec -  Hristos,  v
nem odnom zaklyucheny vse osnovaniya (rationes)  schastlivoj  zhizni.  Emu  mozhno
podrazhat' vo  vsem  bez  isklyucheniya.  Sverh  togo,  horoshih  lyudej  podobaet
nazyvat'  primerom,  poskol'ku  etot  primer  budet   otvechat'   pervoobrazu
Hristovu. O bol'shinstve zhe hristian znaj, chto esli  govorit'  o  nravah,  to
dazhe u yazychnikov nikogda ne bylo nichego bolee isporchennogo.
     CHto kasaetsya very, pust' smoryat sami. Konechno, net nikakogo somneniya  v
tom, chto vera bez nravov. Dostojnyh etoj very, do takoj stepeni  bespolezna,
chto zasluzhivaet vysshego osuzhdeniya. Razverni annaly drevnih  i  sravni  nravy
teh vremen s nashimi. Kogda bol'she prezirali istinnuyu  chestnost'?  Kogda  tak
cenili bogatstvo, priobretennoe kakim ugodno sposobom?  Kakomu  veku  bol'she
sootvetstvuyut slova Goraciya:

     Dast ved' carica den'ga i s pridanym zhenu, i dover'e,
     Dast i druzej, krasotu, rodovitost'.

     I vot eto u nego zhe:

     I dobrodetel' i rod deshevle sena morskogo!

     Kto teper' chitaet ne vser'ez eti ironicheskie i satiricheskie stroki:

     Grazhdane, grazhdane, prezhde vsego den'gu nazhivajte:
     Doblest' - delo desyatoe¹

     Kogda  roskosh'   byla   raznuzdannee?   Kogda   gryaznye   prelyubodeyaniya
rasprostranyalis' shire, byli beznakazannee i men'she schitalis'  pozorom?  Poka
knyaz'ya snishoditel'ny k svoim porokam u drugih lyudej,  kazhdyj  schitaet.  CHto
horosho, esli on sleduet nravam, kotorye pri dvore. Komu  ne  kazhetsya  vysshim
zlom i pozorom bednost'? Kogda-to razvratnikov, skupcov,  hvastunov,  lyudej,
zhadnyh do deneg, zabrasyvali s teleg  znamenitymi  ostrotami,  na  yazycheskih
zrelishchah prostoj narod (vulgus) aplodiroval, kogda otmechali poroki, a teper'
znatnye hristiane aplodiruyut, kogda ih bessovestno  voshvalyayut.  V  afinskih
teatrah ne poterpeli aktera, kotoryj v kakoj-to tragedii Evripida proiznosil
slova nekoego skryagi, predpochitayushchego  vsem  ostal'nym  blagam  chelovecheskoj
zhizni odni tol'ko den'gi. I konechno, mozhno bylo ozhidat', chto  avtora  vmeste
so vsem ego sochineniem oni vybrosili by i vyshvyrnuli, esli by poet tut zhe ne
podnyalsya  i  ne  prikazal  im  eshche  nenadolgo  ostat'sya  i  dosmotret'.  CHto
proizojdet s etim lyubitelem zolota. Kak mnogo bylo u nih dlya  primera  takih
lyudej,  kotorye  posle  horoshego  upravleniya  gosudarstvom  ne  ostavlyali  v
sobstvennom vladenii nichego. Krome chestnoj slavy, kotorye  vernost'  schitali
vazhnee  deneg,  a  stydlivost'  -  vazhnee  zhizni;   oni   i   v   schastlivyh
obstoyatel'stvah  ne  mogli  chvanit'sya,  i  ot   neschastij   slomit'sya;   oni
predpochitali naslazhdeniyam  -  chestnyj  risk;  udovletvorennye  odnim  tol'ko
soznaniem pravdy, oni ne zhelali ot sud'by  ni  pochestej,  ni  bogatstva,  ni
prochih udach. YA ne stal by upominat'  svyatost'  Fokiona,  bednost'  Fabriciya,
kotoraya  byla  vazhnee  bogatstva,  velikodushie  Kamilla,  surovost'   Bruta,
stydlivost' Pifagora, neoborimoe samoobladanie Sokrata, chestnost'  Katona  i
tysyachu prekrasnejshih ukrashenij vsyacheskih dobrodetelej, o kotoryh, k velikomu
nashemu  stydu,  chitayut  v  annalah  spartancev,  persov,  afinyan  i  rimlyan.
Bozhestvennyj Avrelij Avgustin, kak sam on svidetel'stvuet ob etom  v  knigah
svoej ispovedi, zadolgo do togo, kak on stal hristianinom, preziral  den'gi,
ne pridaval  nikakogo  znacheniya  pochestyam  i  ego  ne  volnovala  slava;  on
nastol'ko   obuzdal   svoi   strasti,   chto,   buduchi   molodym   chelovekom,
dovol'stvovalsya odnoj zhenshchinoj i hranil ej supruzheskuyu vernost'. Vryad li kto
najdet takie mysli (animi), takie primery sredi pridvornyh,  sredi  duhovnyh
lic, a ya pribavlyu - i sredi monahov. No esli i est' kto-nibud' takoj, to  na
nego stanut ukazyvat' kak na osla sredi obez'yan i podnimut na smeh,  v  odin
golos skazhut, chto on  sumasshedshij,  tupoumnyj,  licemer,  neuch,  melanholik,
sovershenno bezumnyj, reshat, chto on voobshche ne  chelovek.  Tak  my,  hristiane,
chtim  uchenie  Hristovo,  tak  vyrazhaem  na  dele,  chto  voobshche  net   nichego
nerazumnee, prezrennee i postydnee, chem  byt'  chistoserdechnym  hristianinom.
Kak budto by Hristos zrya zhil na zemle; ili  hristianstvo  nyne  ne  to,  chto
nekogda, ili ono kasaetsya ne vseh v ravnoj mere. Poetomu ya  hochu,  chtoby  ty
vsem serdcem otoshel ot etogo i cennost' vseh veshchej izmeryal tol'ko  tem,  chto
obshchego u nih s Hristom.
     Kto splosh' i ryadom ne schitaet, chto prekrasno proishodit' ot  znamenityh
predkov, kto ne dumaet, chto eto sleduet chislit' sredi osobyh blag?  Kak  raz
eto i nazyvayut blagorodstvom. Pust' tebya ne smushchaet, kogda ty slushaesh',  kak
mudrecy sego mira, lyudi znachitel'nye, ves'ma vliyatel'nye,  vpolne  ser'ezno,
nadmenno  podnyav  brovi,  rassuzhdayut  o  stepenyah  rodstva,  slovno  o  dele
chrezvychajno vazhnom, i s  bol'shim  userdiem  nesut  vsyakij  vzdor,  kogda  ty
vidish', chto inye tak razduvayutsya ot izobrazhenij svoih dedov i pradedov,  chto
vseh  ostal'nyh,  krome  sebya,  edva  schitayut  za  lyudej.  No,   posmeyavshis'
Demokritovym smehom nad ih zabluzhdeniem, znaj,  chto  edinstvennoe  i  vysshee
blagorodstvo - eto rodit'sya vnov' vo Hriste, byt' privitym k ego telu, stat'
edinym telom i edinym duhom s Bogom. Pust' drugimi  budut  carskimi  det'mi,
dlya tebya zhe velichajshee delo - stat' i  nazyvat'sya  synom  bozh'im.  Pust'  im
nravitsya, chto oni zhivut pri dvore u knyazej, ty zhe izberi sebe uchast'  vmeste
s Davidom byt' malym v dome bozh'em. Smotri,  kogo  izbral  Hristos:  slabyh,
glupyh, bezvestnyh v glazah sveta. Vse my rozhdaemsya neznatnymi v Adame,  vse
my  ediny  vo  Hriste.  Istinnoe  blagorodstvo  v   prezrenii   k   suetnomu
blagorodstvu. Istinnoe blagorodstvo, chtoby stat' rabom Hristovym. Znaj,  chto
tvoi predki te, komu ty podrazhaesh' v  dobrodetelyah.  Slushaj.  CHto  skazal  v
Evangelii nailuchshij cenitel' blagorodstva iudeyam, kotorye kichilis', chto  oni
iz roda praotca Avraama. I kakogo praotca?! Ne tol'ko znamenitogo, ne tol'ko
bogatogo,  ne  tol'ko  pobeditelya  carej,  no  za  bozhestvennye  dobrodeteli
ukrashennogo  bozhestvennymi  hvalami.  Kto  mozhet  podumat',   chto   eto   ne
zamechatel'no i ne dostoslavno? Slushaj, chto oni uslyshali: "Vy ot otca-d'yavola
i tvorite dela otca vashego". I sam Pavel, ocenivaya dlya sebya blagorodstvo  po
pravu uchitelya, govoril: "Ved' ne vse te izrail'tyane, kotorye izrail'tyane  po
obrezaniyu, i ne vse te  deti  Avraama,  kotorye  ot  semeni  ego".  Nadlezhit
stydit'sya nizosti, stydit'sya sluzhit' podlosti,  ne  imet'  nichego  obshchego  s
Hristom, kotoryj horosho znaet teh, kto vypolnyaet volyu Otca ego,  kotoryj  na
nebesah. Pozorno byt' bastardom, otec kotorogo - d'yavol; eto - otec  ego,  i
on tvorit ego dela, esli Hristos ne solgal. No istina ne umeet lgat'. Vysshee
blagorodstvo - byt' synom  i  naslednikom  Bozh'im,  bratom  i  sonaslednikom
Hristovym. Oni sami uvidyat, v chem smysl ih simvolov. Hristianskie simvoly  u
vseh obshchie, odnako samye izvestnye - krest, ternovyj venec,  gvozdi,  kop'e,
stigmaty Gospodni, o kotoryh Pavel govorit, chto nosit ih na tele  svoem.  Ty
vidish' naskol'ko ya hotel by, chtoby ty dumal o blagorodstve  inache,  chem  eto
ponimaet chern'(vulgus).
     Ved' togo, kto sobral doma bol'she vsego zolota, kto tol'ko ne  nazyvaet
blazhennym, bogatym, schastlivym? Ty schitaj dostatochno schastlivym, v kom  est'
Hristos - vysshee blago; kto kupil cenoj vsego sostoyaniya ili dazhe  s  ushcherbom
dlya tela svoego etu dragocennuyu zhemchuzhinu chistoj sovesti (mens);  kto  obrel
sokrovishche  mudrosti,  kotoroe  dragocennee   vseh   bogatstv;   kto,   chtoby
razbogatet' kupil u Hrista bogatejshego zoloto, proshedshee cherez ogon'. CHto zhe
togda predmet voshishcheniya tolpy - zoloto, dragocennye kamen'ya, pomest'ya?  |to
lozhnym obrazom  nazyvaetsya  bogatstvom,  a  v  dejstvitel'nosti  -  kolyuchki,
kotorye  po  pritche  evangel'skoj  dushat  semya  slova  Bozh'ego;  eto   nosha,
obremenennye kotoroj ne mogut sledovat' po tesnomu puti za nagim  Hristom  i
vojti cherez nizkij vhod v carstvo nebesnoe.  Esli  ty  prevzoshel  bogatstvom
Midasa i Krezov. Schitaj, chto ty ni na volos ne luchshe ih, a eshche bolee svyazan,
bolee nagruzhen,  bolee  obremenen.  Bolee  chem  dostatochno  imeet  tot,  kto
sposoben otvazhno prezirat' eto. Mnogo ozhidaet togo, komu  Hristos  poobeshchal,
chto u nego ni v chem ne budet nedostatka. Ne budet golodat' tot, kogo  pitaet
manna slova Bozh'ego. Ne budet nag tot, kogo odenet Hristos.  Schitaj  ubytkom
lish' to, chto stol'ko raz uvodit tebya ot blagochestiya o umnozhaet poroki. Znaj,
chto ogromnaya vygoda v tom, chto tvoj razum (mens) s  uvelicheniem  dobrodeteli
stal luchshe. Znaj, chto u tebya ni v chem net nedostatka, esli v tebe est'  Tot,
v Kom vse.
     No chto zhe takoe neschastnye nazyvayut naslazhdeniem? Konechno, menee  vsego
to, chto oni tak oboznachayut. Tak chto zhe? |to nastoyashchee bezumie i kak raz, kak
obychno govoryat greki, smeh  Ayaksa,  sladkij  yad,  soblaznitel'naya  pogibel'.
Istinnoe   i   edinstvennoe   naslazhdenie   -   radost'   chistoj    sovesti.
Nairoskoshnejshie piry - izuchenie Svyashchennogo pisaniya, naipriyatnejshee  penie  -
psalmy v chest' Duha svyatogo, naiprozrachnejshee obshchestvo - vse svyatye.  Vysshaya
uteha - udovol'stvie ot istiny. Tol'ko ochisti glaza,  ushi,  rot,  i  Hristos
stanet tebe sladosten. Posle togo kak ty Ego otvedaesh', esli  dazhe  miletcy,
sibarity,  rasputniki,  epikurejcy  -  koroche   govorya,   vse   izobretateli
naslazhdenij snesut v odno mesto svoi soblazny, po sravneniyu s nim odnim  vse
oni okazhutsya otvratitel'nymi. Ne to bezuslovno sladko, chto nravitsya,  a  to,
chto nravitsya zdorovomu. Esli bol'nomu v lihoradke voda vkusna, kak vino,  to
eto ne znak naslazhdeniya, a znak bolezni. Ty oshibaesh'sya, esli ne verish'.  CHto
blagochestivym lyudyam sobstvennye  slezy  gorazdo  priyatnee,  chem  nechestivcam
sobstvennyj smeh, hohot i shutki;  chto  dlya  nih  post  slashche,  chem  dlya  teh
ryabchiki, fazany, kuropatki, sterlyad' ili kambala; chto dlya nih  pifagorejskie
trapezy  s  fruktami,  zelen'yu   i   ovoshchami   priyatnee,   chem   sobstvennaya
rastochitel'naya priveredlivost'. Nakonec, istinnoe naslazhdenie v tom, chtoby v
lyubvi ko Hristu ne soblaznyat'sya obmannymi radostyami.
     Posmotri. Kak lyudi  zloupotreblyayut  slovami  lyubvi  i  nenavisti.  Esli
bezumnyj yunosha ovladevaet devushkoj, tolpa (vulgus) nazyvaet eto  lyubov'yu,  v
to vremya kak gorazdo vernee skazat',  chto  eto  nenavist'.  Istinnaya  lyubov'
zhelaet v ushcherb sebe byt' poleznoj drugim. A on ne dumaet  ni  o  chem,  krome
sobstvennogo udovol'stviya. Znachit, on lyubit ne devushku, a sebya,  hotya  on  i
sebya-to ne lyubit. Potomu chto nikto ne mozhet lyubit' drugogo, esli do etogo on
ne polyubil sebya - no tol'ko pravedno. Nikto ne mozhet nikogo nenavidet', esli
do etogo on ne voznenavidel sebya.  Odnako  inogda  horosho  lyubit'  -  znachit
horosho nenavidet', a pravedno nenavidet' - znachit lyubit'. Sledovatel'no, to,
kto radi nebol'shogo svoego udovol'stviya  (kak  on  schitaet)  stroit  devushke
kozni lest'yu i podarkami, chtoby pohitit' u  nee  luchshee  iz  togo,  chto  ona
imeet: celomudrie, stydlivost', prostodushie, chistuyu sovest',  slavu,  -  kak
tebe kazhetsya, on ee nenavidit ili lyubit? Konechno, net nenavisti bol'she,  chem
eta! Kogda nerazumnye roditeli proshchayut detyam ih poroki, obychno govoryat,  kak
nezhno oni ih lyubyat. Naprotiv, kak zhestoko ih nenavidit te, kotorye  v  ugodu
svoim strastyam prenebregayut spaseniem  detej.  CHego  inogo  i  zhdet  ot  nas
nenavistnejshij vrag - d'yavol, kak  ne  togo,  chtoby  my  zdes'  beznakazanno
greshili i podvergali sebya vechnoj kazni? Oni  nazyvayut  nastavnika  dobrym  i
knyazya miloserdnym, esli on  ne  obrashchaet  vnimanie  na  prostupki  ili  dazhe
odobryaet ih, chtoby oni mogli greshit' tem svobodnee, chem  bolee  beznakazanny
oni budut. Po etoj zhe prichine grozit cherez proroka Gospod'  tem.  O  kom  On
dumaet, chto oni ne dostojny ego miloserdiya. "I  YA  ne  stanu  nakazyvat',  -
govorit On, - docherej vashih, kogda oni  bludodejstvuyut,  i  nevestok  vashih,
kogda oni prelyubodejstvuyut". Ved' chto poobeshchal David? "Nakazhu, -  gvorit.  -
zhezlom bezzakonie ih i udarami - pregresheniya ih. Milosti zhe Moej ne otnimu u
nih". Ty vidish', chto v hristianstve  vse  obnovlyaetsya  i  menyayutsya  nazvaniya
veshchej. Kto ploho lyubit sebya,  tot  smertel'no  sebya  nenavidit.  Kto  durnym
obrazom milostiv k sebe, tot  lyutuet  sil'nee  vsego.  Horosho  zabotit'sya  -
znachit prenebregat'. Horosho vredit'  -  znachit  pomogat'.  Horosho  teryat'  -
znachit sohranyat'. Ty sam  pozabotish'sya  o  sebe,  esli  budesh'  prenebregat'
zhelaniyami ploti. Esli budesh' zhestokim po otnosheniyu  k  porokam,  to  okazhesh'
blagodeyanie po otnosheniyu k cheloveku. Esli ty  ub'esh'  greshnika,  to  spasesh'
cheloveka. Esli pogubish' to, chto sdelal  chelovek,  to  vosstanovish'  to,  chto
sozdal Bog.
     Obrati vnimanie, kak svojstvenno narodu oshibochnoe mnenie naschet sily  i
slabosti, hrabrosti i trusosti. Razve ne nazyvayut sil'nym  togo,  kto  mozhet
legko komu-nibud' prichinit' vred? Hotya yasno, chto sposobnost' vredit'  -  eto
nenavistnaya sila; ona delaet takih lyudej podobno shpanskim muham,  skorpionam
i samomu d'yavolu - konechno, v umenii tvorit' zlo. Odin tol'ko  bog  voistinu
silen; On ne mozhet vredit', dazhe esli zahotel by; i ne hochet, dazhe esli  mog
by, ibo Ego priroda v tom, chtoby tvorit' dobro. No,  mogushchestvennyj,  pochemu
zhe v konce koncov On stanet vredit'  cheloveku?  On  otnimet  den'gi,  pob'et
telo, lishit zhizni? Esli On delaet eto po otnosheniyu k blagochestivomu chelovek,
to svershaet blagodeyanie, a ne zlodeyanie; esli po otnosheniyu k negodyayu, to  on
predostavlyaet vozmozhnost', no tot vredit sebe sam. Potomu chto nikto ne mozhet
tebe povredit', krome tebya samogo. Nikto ne gotov  prichinit'  vred  drugomu,
esli tot sam ne  navredil  sebe  do  etogo  gorazdo  bol'she.  Ty  gotovish'sya
prichinit' mne denezhnyj ubytok. Tak kak ty utratil lyubov', ty  uzhe  sam  sebe
nanes tyazhelejshij uron. Ty ne mozhesh' menya ranit', esli do  etogo  ty  sam  ne
poluchish' gorazdo bolee zhestokoe ranenie. Ty ne lishish' menya  zhizni  telesnoj,
esli prezhde ne umertvish' svoyu dushu. I Pavel, slabyj v nesenii obid  i  ochen'
sil'nyj v perenesenii ih, razve ne hvalilsya on tem, chto vse mog vo Hriste?
     Hrabrym  i  otvazhnym  nazyvayut  obychno  togo,  kto  gnevno,  zhestoko  i
bezuderzhno obrushivaetsya za malejshuyu  obidu,  otplachivaet  bran'yu  za  bran',
zlodeyaniem za zlodeyaniya. I naoborot, togo, kto proglatyvaet poluchennuyu obidu
i ne zamechaet ee, togo nazyvayut truslivym, malodushnym, nereshitel'nym. Da chto
mozhet bol'she otlichat'sya ot velikodushiya,  chem  sumasshestvie  iz-za  kakogo-to
slovechka i takoe neumenie prenebregat' chuzhoj glupost'yu, vsledstvie  kotorogo
dumaesh', budto ty i ne chelovek, esli ne otplatish' zlodeyaniem  za  zlodeyanie?
Nastol'ko bol'she hrabrosti v umenii vozvysit' svoyu dushu  i  prezirat'  lyubuyu
obidu, bolee togo, vozdavat' blagodeyaniem za zlodeyanie! CHto do menya, to ya by
ne nazval hrabrym togo, kto  otvazhno  idet  na  vraga,  odolevaet  steny  i,
preziraya zhizn', podstavlyaet golovu vsem opasnostyam. Tak postupayut pochti  vse
gladiatory! Opredeleniya "hrabryj", "velikodushnyj" nadlezhit prisvaivat' tomu.
Kto  sposoben  pobedit'  sebya,  ot  dushi  zhelat'  dobra  zhelayushchim  zla,  kto
zasluzhivaet zla, molit' o dobre dlya teh, kto molitsya o zle.
     Issleduem takzhe i to, chto mir nazyvaet  slavoj,  beschestiem  i  stydom.
Tebya hvalyat. Za chto i kto? Esli za nizosti i nizkie lyudi, to  eto,  konechno,
lozhnaya slava i  nastoyashchee  beschest'e.  Tebya  branyat,  vysmeivayut.  Po  kakoj
prichine i kto? Iz-za blagochestiya, iz-za chestnosti i vsegda plohie lyudi.  |to
ne beschest'e, a samaya nastoyashchaya slava. Bud'  spokoen;  dazhe  esli  ves'  mir
stanet svistet' i shikat',  to,  chto  odobryaet  Hristos,  mozhet  byt'  tol'ko
dostoslavnym. A to, chto ne nravitsya Bogu, mozhet byt' tol'ko postydnym - dazhe
esli vse lyudi budut hlopat' etomu i krichat': "Prekrasno! Zamechatel'no!"
     Rassuditel'nost'yu  (prudentia)   obychno   nazyvayut   umenie   deyatel'no
nakaplivat' bogatstvo, horosho zakreplyat' nakoplennoe i dumat' o budushchem. Tak
my slyshim.  Kak  povsyudu  vser'ez  govoryat  o  teh,  kto  bystro  priumnozhil
bogatstvo:   "del'nyj   chelovek,    smyshlenyj,    blagorazumnyj,    opytnyj,
predusmotritel'nyj". Tak govorit mir, kotoryj i sam lzhec, i otec ego. A  chto
govorit istina? "Glupec, v etu noch' dushu tvoyu potrebuyut u tebya". On napolnil
ambary zernom, ustroil vse kladovye dlya zapasov, spryatal  doma  ochen'  mnogo
deneg; dumal, chto teper' nichto ne meshaet emu po primeru  dikih  zverej  lech'
bednym storozhem u sobrannyh sokrovishch, vrode togo drakona,  o  kotorom  poety
pishut, chto on ohranyaet zolotoe  runo;  i  hotya  etot  chelovek  naslazhdaetsya,
Evangelie, odnako, nazyvaet ego glupcom. Ibo  chto  mozhet  byt'  glupee,  chto
bessmyslennee, chem v pogone za tenyami teryat'  veshchi  istinnye!  Nad  etim  my
privykli smeyat'sya, chitaya ob |zopovoj sobake. A nad nravami hristian  sleduet
bol'she smeyat'sya ili plakat'? Nedelovoj tot  kupec,  o  kotorom  govoritsya  v
komedii:

     ¹.Den'gami prenebrech' podchas bol'shaya vygoda!

     On sejchas poluchit nekotoryj dohodec, no  pust'  znaet,  kakoj  ogromnyj
ushcherb za etim posleduet.  Naskol'ko  bezrassudnee  vse  vremya  tak  trevozhno
zabotit'sya o zdeshnej tenevoj i shatkoj zhizni, kogda Bog dal vsego dostatochno,
i niskol'ko ne dumat' o zhizni budushchej, kotoruyu nam pridetsya prozhit' v vechnyh
bedah, esli tol'ko my ne prilozhim bol'shih zabot?!
     Poslushaj o drugom zabluzhdenii. Lyudi nazyvayut umelym i opytnym togo, kto
lovit sluhi i znaet, chto proishodit vezde na svete. Kakova udacha v torgovle,
chto zatevaet korol' Britanskij, chto novogo v Rime, chto poyavilos'  v  Gallii,
kak zhivut daki i skify, chto obsuzhdayut knyaz'ya?  Koroche  govorya,  oni  schitayut
umnym togo, kto podnatorel v boltovne obo vsyacheskih delah pered vsyakogo roda
lyud'mi. No chto mozhet byt' bessmyslennee i glupee, chem  issledovat'  to.  CHto
delaetsya daleko i ne imeet k tebe nikakogo otnosheniya, i vovse  ne  dumat'  o
tom. CHto proishodit v tvoej grudi i edinstvenno tol'ko tebya i  kasaetsya?  Ty
rasskazyvaesh' mne o myatezhe u britancev; luchshe rasskazhi, kak bushuet  v  tvoej
grudi gnev, zavist', pohot', tshcheslavie! Skoro  li  ty  ih  obuzdaesh'?  Kakaya
nadezhda na pobedu, v kakoj mere vojna zakonchena, kakie puti prinyaty? Esli ty
budesh' bditelen, esli stanesh' sledit' za etim ushami i glazami,  esli  budesh'
vnimatel'nym,  ostorozhnym,  togda  ya  nazovu  tebya  umelym.  A  na  to,  chto
obyknovenno rasprostranyaet o nas mir, ya otvechu: nichego ne znaet tot,  kto  o
sebe nichego ne znaet.
     Esli ty takim obrazom  issleduesh'  vse  chelovecheskie  zaboty,  radosti.
Nadezhdy, strahi,  stremleniya,  suzhdeniya,  to  najdesh'.  CHto  vse  oni  polny
zabluzhdenij. Dobro oni nazyvayut zlom, zlo - dobrom, sladkoe delayut  gor'kim,
a gor'koe - sladkim, svet delayut t'moj i t'mu  -  svetom.  I  tak  postupaet
bol'shaya chast' lyudej. Razumeetsya, na nih, s odnoj storony  ne  nado  obrashchat'
vnimanie, chtoby ne upodobit'sya im;  s  drugoj  storony,  ih  nado  zhalet'  i
hotet', chtoby oni  tebe  upodobilis'.  I,  po  slovam  Avgustina,  smeyushchihsya
pristalo oplakivat', a nad plachushchimi - smeyat'sya. Ne soobrazujsya s etim vekom
vo zle, no preobrazujsya obnovleniem uma svoego, chtoby ispytat'  ne  to,  chem
voshishchayutsya  lyudi,  no  to,  v  chem  volya  Bozh'ya,  blagaya,  blagougodnaya   i
sovershennaya. Ty ochen' blizok k opasnosti i, konechno, upadesh'.  Esli  nachnesh'
oglyadyvat'sya na to, chto delaet bol'shinstvo. Prislushivat'sya k tomu,  chto  oni
dumayut. Ty - syn zhizni i sveta, dozvol' mertvym pogrebat'  svoih  mertvecov,
slepym povodyryam slepyh idti s nimi v mogilu.  Beregis',  ne  otklonyaj  glaz
serdca ot Hrista - obrazca tvoego. Ty ne zabludish'sya, sleduya  putem  istiny.
Ty ne sob'esh'sya vo t'me, idya za svetom. Esli  ty  otlichish'  pri  etom  svete
podkrashennoe dobro ot nastoyashchego, nastoyashchee zlo ot lozhnogo, ty uzhasnesh'sya  i
ne  stanesh'  podrazhat'  slepote  bol'shinstva  lyudej.  Sleduyushchih   poocheredno
nichtozhnejshej igre  strastej:  gneva,  zavisti,  lyubvi,  nenavisti,  nadezhdy,
straha, radosti,  pechali,  burlyashchih  bespokojnee,  chem  kakoj-nibud'  |vrip.
Brahmany, kiniki, stoiki imeli  obyknovenie  zashchishchat'  svoi  ucheniya  mertvoj
hvatkoj, i, esli mir otvergal ih, esli vse svisteli i shikali,  oni,  odnako,
uporno nastaivali  na  tom,  v  chem  edinozhdy  sebya  ubedili.  Derzni  i  ty
zapechatlet' v glubine dushi osnovy svoego ucheniya, derzni spokojno i polnost'yu
otdat'sya vole Sozdatelya tvoego.





     Pust' navsegda v tebe ostanutsya eti protivorechivye obshcheprinyatym  mneniya
istinnogo hristianstva. Pust' nikto ne dumaet, chto  hristianin  rodilsya  dlya
sebya, i pust' nikto ne zhelaet zhit' dlya sebya, no vse, chto on imeet i chem  sam
yavlyaetsya, on obyazan pripisyvat' ne sebe, a  Bogu-Tvorcu  i  vse  svoe  dobro
obyazan schitat' obshchim. Hristianskaya lyubov' ne znaet sobstvennosti. Da polyubit
on blagochestivyh vo Hriste, a nechestivcev - radi Hrista, kotoryj pervyj  nas
- eshche vragov - polyubil pervym tak, chto vsego sebya otdal nam dlya  iskupleniya.
Da posvyatit sebya hristianin odnim, potomu chto oni dobry, a drugim  ne  menee
togo, chtoby sdelat' ih dobrymi. Pust' ni k komu ne pitaet nenavisti  za  to,
kakov on; vo vsyakom sluchae, ne bol'she, chem nadezhnyj vrach nenavidit bol'nogo.
On tol'ko vrag porokov.  CHem  tyazhelee  bolezn',  tem  bol'she  zaboty  stanet
proyavlyat' chistaya lyubov'. Prelyubodej, svyatotatec, turok  -  pust'  proklinaet
prelyubodeya, a ne cheloveka; pust'  ottalkivaet  svyatotatca,  a  ne  cheloveka;
pust'  ubivaet  turka.  A  ne  cheloveka.  Pust'  postaraetsya,  chtoby   pogib
nechestivec, kotoryj  sam  sozdal  sebya  takim,  no  pust'  spaset  cheloveka,
kotorogo sozdal Bog. Pust' vsem ot  dushi  zhelaet  dobra,  molitsya  ob  etom,
blagotvorit. Pust' ne vredit zasluzhivshim i pomogaet tem, u kogo net  zaslug.
Pust' raduetsya udacham vseh lyudej, kak svoim  sobstvennym.  Pust'  skorbit  o
neudachah vseh lyudej, kak o svoih sobstvennyh. Nesomnenno, eto to, chto  velit
apostol: "plakat' s plachushchimi, radovat'sya s raduyushchimisya". Bolee togo,  pust'
chuzhuyu bedu snosit tyazhelee, chem svoyu. Ot schast'ya brata pust'  budet  veselee,
chem ot svoego. Ne po-hristianski dumat': "Kakoe mne do etogo delo? Ne  znayu,
cheren li ty ili bel". On mne chuzhoj, neizvestnyj, nichem  nichego  ot  menya  ne
zasluzhil; kogda-to prichinil vred,  nikogda  ne  pomogo.  Nichego  ne  znachit!
Vspomni tol'ko, za kakuyu tvoyu zaslugu odaril tebya Hristos, kotoryj  pozhelal,
chtoby za ego blagodeyanie, po otnosheniyu k tebe ne  Emu,  a  blizhnemu.  Smotri
tol'ko, v chem chelovek nuzhdaetsya i chto tam mozhesh'. Dumaj tol'ko ob odnom:  On
- brat vo Gospode, sonaslednik vo Hriste, chlen togo zhe tela, iskuplen toj zhe
krov'yu, sotovarishch obshchej very,  prizvannyj  k  toj  zhe  blagodati  i  schast'yu
budushchej zhizni. Podobno tomu kak skazal apostol: "Odno telo i odin  duh.  Kak
vy i prizvany v odnoj nadezhde vashego prizvaniya; odin Gospod'  i  odna  vera,
odno kreshchenie, odin Bog i Otec vseh, kotoryj nado vsemi, i cherez vseh, i  vo
vseh nas".Kak mozhet byt' chuzhim tebe tot, s kem ty tak mnogo svyazan  voedino?
U yazychnikov nemaloe znachenie imeyut obstoyatel'stva, kotorye pobuzhdayut oratora
k  blagovoleniyu  ili  ne  blagovoleniyu.  On  -  sograzhdanin,   svojstvennik,
rodstvennik ili naoborot; on - priyatel', otcovskij drug, zasluzhivshij  dobro,
lyubimyj, pochetnogo proishozhdeniya, bogatyj ili naoborot. Vo Hriste eto nichego
ne znachit ili, sleduya Pavlu, vse odno i to zhe. Pust' odno stoit u tebya pered
glazami, i etogo dostatochno: on  -  plot'  moya,  brat  vo  Hriste.  To,  chto
otnositsya k chlenu, razve ne rasprostranyaetsya na vse telo i potom  na  glavu?
Vse my, v svoyu ochered', chleny. CHleny, svyazannye drug  s  drugom,  sostavlyayut
telo; glava tela - Iisus Hristos; glava Hrista - Bog. Vse dobroe  ili  zloe,
chto proishodit s kakim-libo chlenom, proishodit s toboj, proishodit s  kazhdym
v otdel'nosti, proishodit s Hristom, proishodit s Bogom.  Vse  eto  -  odno:
Bog, Hristos, telo i chleny.  U  hristian  net  mesta  vyrazheniyam  "ravnye  s
ravnym" i "neshodstvo - mat' nenavisti". Zachem slova o rashozhdenii tam,  gde
takoe edinstvo? Hristianstvo ne znaet togo, chto  govorit  obychno  pridvornyj
provincialu, derevenskij -  gorozhaninu,  patricij  -  plebeyu,  znamenityj  -
neizvestnomu, sil'nyj - slabomu, ital'yanec  -  germancu,  gall  -  britancu,
britanec - shotlandcu, grammatik - teologu, grammatiku - dialektik, yuristu  -
medik, uchenyj - duraku, krasnorechivyj - nerechistomu,  holostoj  -  zhenatomu,
molodoj - stariku, klirik  -  miryaninu,  svyashchennik  -  monahu,  koletanin  -
minoritu, karmelit - iakovitu, i, daby ne perechislyat'  zdes'  vse  razlichiya,
neshodnomu vovse ne podobaet vyslushivat' neshodnoe.
     Gde zhe lyubov', kotoraya pochitaet vraga, esli drugoe nazvanie,  neskol'ko
otlichayushchijsya cvet odezhdy, esli poyas ili sapogi i tomu podobnye  chelovecheskie
pustyaki delayut menya nenavistnym tebe?
     Pochemu my ne ostavlyaem etot rebyacheskij vzdor, i to. CHto  imeet  k  nemu
otnoshenie, pochemu ne privykaem smotret' na to, chto vdalblivaet nam Pavel  vo
mnogih mestah:  chto  vse  my  -  chleny  odnogo  tela  vo  glave  s  Hristom,
voodushevlennye odnim i tem zhe duhom: esli my dejstvitel'no v nem  zhivem,  to
nado ne zavidovat' bolee schastlivym chlenam  i  ohotno  prihodit'  na  pomoshch'
bolee slabym. My dolzhny ponyat', chto, okazyvaya blagodeyanie blizhnemu, my  sami
oblagodetel'stvovany, chto my nanesli ushcherb sebe, navrediv bratu. Pust' nikto
ne staraetsya tol'ko dlya sebya, no pust' kazhdyj posil'no napravit na vseh  to,
chto poluchil ot Boga, chtoby vse poteklo  tuda,  otkuda  proisteklo,  t.e.  ot
Glavy. Razumeetsya, eto i est' to, chto pishet Pavel korinfyanam: "Ibo kak  telo
odno, no imeet mnogie chleny,  i  vse  chleny  odnogo  tela,  hotya  ih  mnogo,
sostavlyayut odno telo, tak i Hristos. Ibo vse my  odnim  Duhom  krestilis'  v
odno telo - iudei ili yazychniki, raby ili svobodnye -  i  vse  napoeny  odnim
Duhom. Ibo i telo - eto ne odin chlen, a mnogie.  Esli  noga  skazhet:  "YA  ne
prinadlezhu telu, potomu chto ya ne ruka", to neuzheli ona ne prinadlezhit  telu?
I esli uho skazhet: "YA ne prinadlezhu k  telu,  potomu  chto  ya  ne  glaz",  to
neuzheli ono poetomu ne prinadlezhit telu? Esli vse telo - glaz. To gde  sluh?
Esli vse ono - sluh, to gde obonyanie? Nyne zhe Bog raspolozhil  chleny,  kazhdyj
iz nih v tele, kak On pozhelal. A esli by vse byli odin chlen, to gde bylo  by
telo? Nyne zhe chlenov mnogo, a telo odno. Ne mozhet glaz skazat' ruke:  "YA  ne
nuzhdayus' v delah tvoih", ili takzhe golova nogam: "Vy mne ne  nuzhny".  No  te
chleny tela, kotorye kazhutsya slabejshimi, gorazdo nuzhnee.  I  o  chlenah  tela,
kotorye  my  schitaem  menee  blagorodnymi,  prilagaem  bolee  popecheniya.   I
neblagoobraznye, prilagaem bolee popecheniya.  I  neblagoobraznye  nashi  imeyut
bol'she popecheniya, a blagoobraznye  nashi  ni  v  chem  ne  nuzhdayutsya.  No  Bog
sorazmeril telo, vnushiv o menee sovershennom bol'she popechenie, daby  ne  bylo
razdeleniya v tele, a vse chleny odinakovo zabotilis' drug o druge.  No  vy  -
telo Hristovo i chleny ot chlena".
     Podobnoe on pishet rimlyanam; on govorit: "Ibo kak v  odnom  tele  u  nas
mnogo chlenov, no ne u vseh chlenov odno  i  to  zhe  delo,  tak  i  my  mnogie
sostavlyaem odno telo vo Hriste, a porozn' odin dlya drugogo - chleny,  imeyushchie
razlichnye darovaniya  po  blagodati,  dannoj  nam".  I  snova  v  Poslanii  k
efesyanam: "No istinnoj lyubov'yu, - govorit, - vse vozvrashchaem v Togo,  Kotoryj
est' glava Hristos,  iz  Kotorogo  vse  telo,  ostavlyaemoe  i  sovokuplyaemoe
posredstvom vsyakih vzaimno skreplyayushchih svyazej pri dejstvii  v  meru  kazhdogo
chlena, poluchaet prirashchenie dlya sozidaniya samogo sebya v lyubvi".  I  v  drugom
meste on povelevaet poocheredno odnim nosit'  bremya  drugih,  potomu  chto  my
vzaimnye chleny. Poetomu smotri, otnosyatsya li k etomu telu te,  kotorye.  Kak
ty slyshish', vezde govoryat: "Moe imushchestvo dostalos'  mne  po  nasledstvu,  ya
vladeyu im po pravu,  ne  obmanom.  Pochemu  ya  ne  mogu  upotrebit'  ego  ili
zloupotrebit' im po svoej vole? Pochemu ya obyazan davat' chto-nibud' tem,  komu
ya nichego ne dolzhen? Rastochayu, teryayu - to, chto gibnet,  moe;  drugih  eto  ne
kasaetsya". Odin iz tvoih  chlenov  muchaetsya  ot  goloda,  a  tebya  toshnit  ot
kuropatok. Golyj brat kocheneet  ot  holoda,  a  u  tebya  tak  mnogo  odezhdy,
isporchennoj mol'yu i gnil'yu. Ty proigryvaesh' v kosti za noch' tysyachu  zolotyh,
a v eto vremya kakaya-nibud' neschastnaya devushka, gonimaya nuzhdoj, prodaet  svoe
celomudrie, i gibnet dusha, za kotoruyu Hristos otdal svoyu dushu. Ty  govorish':
"Kakoe mne delo? To, chto mne prinadlezhit, ya trachu po svoej  vole!"  I  posle
etogo tebe kazhetsya, chto ty hristianin,  kogda  ty  dazhe  i  ne  chelovek?  Ty
slyshish', kak v prisutstvii mnogih lyudej  besslaviya  togo  ili  inogo,  i  ty
molchish' ili zhe gromko smeesh'sya vmeste s klevetnikom". YA by ostanovil ego,  -
govorish' ty, - esli by to, chto on skazal, kasalos' menya; no mne net nikakogo
dela do togo, kogo on besslavil". Znachit, tebe net nikakogo  dela  do  tela,
esli tebe net dela do odnogo iz chlenov, i net dela do Glavy,  esli  tebe  ne
kasaetsya to, chto proishodit s telom.
     Govoryat, chto silu sleduet otrazhat' siloj. YA ne imeyu nichego protiv togo,
chto  razreshayut  imperatorskie  zakony,  menya  tol'ko  udivlyaet,  otkuda  eti
izrecheniya popali v hristianskie nravy. YA nanes ushcherb, no  menya  vynudili.  YA
predpochel sovershit' zlo, chem dopustit' ego po otnosheniyu k  sebe.  Bud'  tak!
CHelovecheskie zakony ne nakazyvayut za to, chto oni razreshili. No kak  postupit
Hristos, tvoj Povelitel', esli ty narushish' ego zakon,  kotoryj  nahoditsya  u
Matfeya? "A ya govoryu vam: ne protiv'sya zlu, no esli kto udarit tebya v  pravuyu
shcheku, obrati k nemu i druguyu; i kto zahochet sudit'sya s toboj i vzyat' u  tebya
rubashku, otdaj emu i pallij. I kto prinudit tebya idti odnu milyu; idi s nim i
drugie dve. Lyubite vragov vashih, blagotvorite  tem,  kto  nenavidit  vas,  i
molites' za gonitelej vashih i teh, kto porochit vas, chtoby stat'  vam  synami
Otca  vashego,  Kotoryj  na  nebesah,  Kotoryj  delaet,  chtoby   solnce   Ego
podnimalos'  nad  dobrymi  i  zlymi,  i  posylaet  dozhd'  na   pravednyh   i
nepravednyh". Ty otvechaesh': "On eto ne  mne  skazal.  On  skazal  apostolam,
skazal sovershennym". Razve ty ne slyshal, chto vy - syny Otca vashego?  I  esli
ty ne zhelaesh'  byt'  synom  Bozh'im,  to  zakon  ne  imeet  k  tebe  nikakogo
otnosheniya; odnako ne horosh tot,  kto  ne  hochet  stat'  sovershennym.  Obrati
vnimanie i vot na chto: esli ty ne trebuesh' nagrady, zakon tebya ne  kasaetsya.
Ved' dal'she sleduet: "Esli vy lyubite teh, kto vas lyubit, kakaya vam nagrada?"
Kak budto by govorit: "Nikakaya". Delat' eto - ne dobrodetel', no ne delat' -
prestuplenie. Nikto nikomu ne dolzhen tam, gde vozdayut tem zhe. Poslushaj Pavla
- velikogo  znatoka  i  tolkovatelya  hristianskih  zakonov:  "Blagoslovlyajte
gonitelej vashih. Blagoslovlyajte, a ne proklinajte. Nikomu ne vozdavajte zlom
za zlo. Esli vozmozhno s vashej storony, bud'te v mire  so  vsemi  lyud'mi.  Ne
zashchishchajte samih sebya, vozlyublennye, no  dajte  mesto  gnevu  (Bozh'emu).  Ibo
napisano: "Mne otmshchenie, YA vozdam,  govorit  Gospod'".  No  esli  vrag  tvoj
goloden, nakormi ego. Esli zhazhdet, daj emu pit'. Ibo, delaya eto, ty soberesh'
goryachie ugol'ya na ego  golovu.  Ne  bud'  pobezhden  zlom,  no  pobezhdaj  zlo
dobrom". Ty govorish': "CHto zhe budet, esli myagkost'yu svoej ya  vskormlyu  chuzhoe
besstydstvo i, snosya staruyu obidu, vyzovu novuyu?" esli  ty  mozhesh'  izbezhat'
zla ili otrazit' ego bez svoego zla, nikto ne zapreshchaet tebe eto delat'.  No
esli ty ne mozhesh', to osteregis' govorit': "Luchshe delat', chem terpet'". Esli
mozhesh', ispravlyaj, zavalivaya blagodeyaniyami ili pokoryaya krotost'yu. Esli zhe ne
mozhet byt' po-inomu, to pust' luchshe pogibnet odin, chem oba; luchshe, chtoby  ty
stal bogache, izvlekshi  pol'zu  iz  terpeniya,  chem  chtoby  oba  stali  zlymi,
vozdavaya drug drugu za zlo. Da budet pravilom dlya  hristian  sostyazat'sya  so
vsemi v lyubvi, krotosti, blagodeyaniyah; ohotno  ustupat'  dazhe  samym  nizkim
lyudyam v sporah, nenavisti, nedobrozhelatel'nosti,  ponosheniyah  i  obidah.  No
nedostoin tot, komu  okazyvayut  blagodeyanie,  komu  ustupayut.  Dlya  tebya  zhe
dostojno to, chto ty delaesh', dostoin Hristos, radi Kotorogo eto proishodit.
     Govoryat: "YA ne hochu nikomu vredit', no i ne  hochu  terpet',  kogda  mne
vredyat". Net, esli tebe prichinili ushcherb, ot dushi prosti  obidu,  osteregayas'
togo, kak by ni sluchilos' chego-nibud', chto i tebe  nado  bylo  by  prostit'.
Nado stol' zhe osmotritel'no izbegat' svoej viny, skol' legko  proshchat'  chuzhuyu
vinu. CHem ty bol'she, tem bol'she smiryaj sebya, chtoby  sluzhit'  vsem  v  lyubvi.
Esli ty znatnogo roda, to i nravy, dostojnye Hrista, ne zatmyat,  no  ukrasyat
blagorodstvo proishozhdeniya. Esli ty uchenyj, to skromnee  snosi  i  ispravlyaj
neznanie nevezhestvennyh lyudej. Ty tem bol'she dolzhen bratu, chem  bol'she  tebe
poverili. Ty bogat; pomni, chto ty upravitel', a  ne  gospodin,  i  tshchatel'no
sledi za tem, kak ty vypolnyaesh' obshchee delo. Ty  poveril.  CHto  tol'ko  odnim
monaham zapreshchena sobstvennost' i predpisana bednost'? Ty  oshibsya;  i  to  i
drugoe otnositsya ko vsem hristianam. Zakon nakazyvaet tebya, esli ty  unesesh'
chto-nibud' chuzhoe. On ne nakazyvaet. Esli ty  otnimesh'  svoe  u  nuzhdayushchegosya
brata. A Hristos nakazyvaet i to i drugoe. Esli ty - dolzhnostnoe lico, pust'
pochet ne delaet tebya bolee zhestokim, no obyazannosti pust' sdelayut tebya bolee
vnimatel'nym. "U menya net cerkovnoj dolzhnosti, - govorish' ty, - ya ne pastyr'
i ne episkop". Vot imenno; mozhet byt', ty  i  ne  hristianin?  Sam  uvidish'.
Kakoj ty. Esli ty ne cerkovnyj. Hrista  stali  tak  prezirat'  v  mire,  chto
schitayut prekrasnym i zamechatel'nym ne imet' s Nim nikakogo dela,  nastol'ko,
chto bolee prezrennym schitayut togo, kto tesnee s  nim  svyazan.  Razve  ty  ne
slyshish' kazhdyj den' ot razgnevannyh miryan, kak  oni  brosayut  v  lico  slova
"klirik", "svyashchennik", "monah",  upotreblyaemye  vzamen  zloj  brani?  I  eto
delaetsya takim golosom i s takim vidom, budto oni  poricayut  rasputstvo  ili
svyatotatstvo. YA, pravo, udivlen, pochemu oni ne napadayut takzhe i na kreshchenie,
pochemu oni vmeste s saracinami ne ispol'zuyut imeni Hristova dlya  oboznacheniya
pozora? Esli by oni govorili o plohom klirike,  nedostojnom  svyashchennike  ili
nechestivom monahe, eto nado bylo by snosit', potomu  chto  tak  oni  poricayut
chelovecheskie nravy, a ne prezirayut obet dobrodeteli. No te, kotorye  schitayut
svoej  slavoj  rastlenie  devic,  voennyj  razboj,  den'gi,  vyigrannye  ili
proigrannye v kosti. I mnogie takogo roda prestupleniya, ne mogut  skazat'  o
drugom nichego bolee prezrennogo, bolee zlogo ili postydnogo, chem nazvat' ego
monahom ili svyashchennikom; ne menee yasno i to, chto dumayut o Hriste  eti  lyudi,
kotorye lish' nazyvayutsya hristianami.
     U episkopov i u dolzhnostnyh lic net inogo Gospoda, krome Hrista. I te i
drugie poperemenno predstavlyayut Ego. I te i drugie  dolzhny  budut  dat'  emu
otchet. Esli  ty,  prinimaya  na  sebya  ili  ispolnyaya  obyazannosti,  obrashchaesh'
vnimanie na chto-to inoe, a ne na Nego, to,  esli  mir  i  ne  nazyvaet  tebya
prodazhnym. On, konechno, nakazhet tebya kak  prodazhnogo.  Esli  ty  dobivaesh'sya
obshchestvennoj dolzhnosti ne dlya togo, chtoby prinosit' pol'zu vsem. A dlya togo,
chtoby dumat' o sobstvennyh chastnyh delah, chtoby mstit' tem lyudyam, kotorym ty
zhelaesh' zla, tvoya sluzhba - dlya Boga razboj. Ty presleduesh' grabitelej ne dlya
togo, chtoby vernut' vladel'cu pohishchennoe, a dlya togo, chtoby i  u  tebya  bylo
to, chto est' u grabitelej. Skazhi, pozhalujsta, gde hotya by malen'kaya  raznica
mezhdu toboj i imi? Ee net ni v chem, krome togo, chto oni grabyat kupcov, a  ty
- grabitelej. V obshchem esli ty beresh'sya za etu dolzhnost' ne dlya  togo,  chtoby
byt' gotovym pod ugrozoj poteri ne tol'ko imushchestva,  no  i  zhizni  zashchishchat'
spravedlivost', to Hristos ne odobrit tvoego pravleniya. YA dobavlyu i to mesto
iz suzhdeniya Platona, kogda on govorit, chto nikto ne dostoin  toj  dolzhnosti,
kotoruyu on prinimaet dobrovol'no. Esli ty knyaz', beregis', kak  by  tebya  ne
zavorozhili takie vot opasnye rechi l'stecov: "Ty - gospodin, ty  svoboden  ot
zakonov. Dlya tebya vse  spravedlivo,  vse  chestno.  Tebe  dozvoleno  vse  chto
ugodno." Tebya ne kasaetsya to, chto govoryat svyashchenniki prostomu  narodu.  Malo
togo, schitaj - kak i est' na samom dele, - chto sushchestvuet odin Gospodin  izo
vseh; na Nego dolzhen byt' kak mozhno bolee pohozh, ego obyazannosti ty vremenno
beresh' na sebya - eto Iisus Hristos.
     Nikto. Krome tebya, ne obyazan vnimatel'nee otnosit'sya k ego  ucheniyu,  ot
tebya On potrebuet  otcheta  strozhe,  chem  ot  drugih.  Ty  tol'ko  ne  schitaj
spravedlivym to, chego ty zhelaesh', no zhelaj lish' togo,  chto  spravedlivo.  Ne
dumaj, chto dlya tebya stanet pochetnym to, chto dlya  lyubogo  cheloveka  schitaetsya
pozornym. Naoborot, ne razreshaj sebe  dazhe  togo,  chto  povsyudu  obyknovenno
proshchayut. Schitaj dlya sebya prestupleniem to, chto u drugih slyvet  oshibkoj.  Ne
bogatstva styazhayut tebe  chest',  voshishchenie,  dostoinstvo,  lyubov',  uvazhenie
mnogih lyudej, a izmenennye nravy, kotorye luchshe prostonarodnyh. Pust'  narod
ne uchitsya na tebe udivlyat'sya tomu, chto ego samogo podbivaet na te  zhe  samye
prostupki,  kotorye  ty  kazhdyj  den'  poricaesh'.  Otkazhis'  ot   voshishcheniya
bogatstvom; zdes' vory, kaznokrady,  svyatotatcy  i  grabiteli!  Otkazhis'  ot
voshishcheniya naslazhdeniyami. Zdes'  pohititeli  i  prelyubodei.  Kol'  skoro  ty
hochesh' vyglyadet' pered svoimi bolee blistatel'nym,  ne  vystavlyaj  na  glaza
glupcam svoego bogatstva; hochesh' vyglyadet'  schastlivym  -  ne  pokazyvaj  ni
rastochitel'nosti, ni dovol'stva. Pust' oni po  tebe  uchatsya  eto  prezirat',
uchatsya  voshishchat'sya  dobrodetel'yu,   cenit'   chuvstvo   mery,   aplodirovat'
sderzhannosti, pochitat' skromnost'. Pust' tvoi nravy ne vykazyvayut togo.  CHto
tvoya  vlast'  v  nravah  narodnyh  nakazyvaet.  Luchshe  vsego  ty  iskorenish'
zlodeyaniya, esli lyudi uvidyat, chto ty nevysoko  stavish'  prichinu  zlodeyanij  -
bogatstvo i naslazhdeniya. Ni k komu iz naroda ne sleduet otnosit'sya huzhe, chem
k sebe. U vseh. Kto iskuplen, - odna cena. Ot prezreniya ne ohranyat  tebya  ni
zvon tshcheslaviya, ni zhestokost'.  Ni  oruzhie,  ni  telohraniteli,  no  chistota
zhizni, strogost' i nravy, ne isporchennye nikakimi obychnymi porokami.
     Nichego ne meshaet tebe zanimat' vysshee mesto v pravitel'stve i  v  lyubvi
ne razlichat' nikakih mest. Schitaj, chto eto preimushchestvo sostoit  ne  v  tom,
chtoby byt' bogache, a v tom, chtoby kak mozhno bol'she vsem pomogat'. Ne obrashchaj
v sobstvennuyu vygodu to, chto prinadlezhit vsem, no svoe i vsego  sebya  samogo
otdaj vseobshchej pol'ze. Narod tebe dolzhen mnogoe, no ty emu dolzhen vse.  Dazhe
esli ushi vynuzhdeny slushat' gromkie slova "nepobedimyj", "svyatoj", "velikij",
dusha pust' ne znaet etogo. Otnesi vse eto  k  Hristu,  odnomu  kotoromu  eti
slova i podobayut.  Prestuplenie,  zaklyuchayushcheesya  v  oskorblenii  velichestva,
kotoroe drugie lyudi perenosyat tragicheski, da budet dlya tebya nailegchajshim.  V
dejstvitel'nosti  oskorblenie  velichestvu  nanosit  tot,  kto  imenem  knyazya
zhestoko, nasil'stvenno i beschestno sovershaet  nechto  protivozakonnoe.  Pust'
nikakaya obida ne trogaet tebya  men'she  toj,  kotoraya  kasaetsya  tebya  lichno.
Pomni, chto ty lico  obshchestvennoe  i  tebe  sleduet  dumat'  tol'ko  o  blage
obshchestva. Esli ty muzhestvennyj chelovek, pomyshlyaj ne o tom, skol'  ty  velik,
no o tom, kakoj gruz ty nesesh' na svoih plechah. CHem v bol'shej  opasnosti  ty
zhivesh', tem men'she proshchaj sebe. Pust' ne predki tvoi i ne l'stecy  ukazyvayut
tebe formu upravleniya gosudarstvom, a Hristos. CHto mozhet byt'  nelepee,  chem
esli hristianskij  knyaz'  voz'met  sebe  za  obrazec  Gannibala,  Aleksandra
Velikogo, Cezarya ili Pompeya? Tak kak on ne smozhet sledovat' opredelennym  ih
dobrodetelyam, to on stanet bolee vsego podrazhat' tomu, chego  tol'ko  i  nado
izbegat'. Esli Cezar' sdelal chto-to,  za  chto  ego  hvalyat  istoriki,  etogo
nel'zya brat' srazu za obrazec, no tol'ko v sluchae, esli eto ne rashoditsya  s
ucheniem Gospoda  nashego  ili  esli  eto,  hotya  i  ne  dostojno  podrazhaniya,
sposobno, odnako, vosplamenit' stremlenie k dobrodeteli. Vsya vlast' ne stol'
velika, chtoby ty soznatel'no zahotel otklonit'sya ot pravil'nogo puti.  Luchshe
otkazat'sya ot nee, chem otkazat'sya ot Hrista. Ne somnevajsya: to, chto On  daet
tebe  vzamen  utraty  vlasti,  gorazdo  luchshe  vlasti.  Net   nichego   stol'
prekrasnogo. Stol' velikolepnogo, stol' slavnogo  dlya  carej,  kak  vozmozhno
bol'shee priblizhenie k  shodstvu  s  vysshim  Carem  Iisusom,  kotoryj  byl  i
velichajshim i nailuchshim. No to, chto On byl velichajshim, On na  zemle  skryval;
predpochital, chtoby my ponimali, chto On byl nailuchshim, i hotel,  chtoby  my  v
etom Emu podrazhali. On govoril, chto carstvo ego ne ot mira  sego,  hotya  byl
Gospodom neba i zemli.
     YAzycheskie praviteli gospodstvuyut, hristianskij pravitel' rasprostranyaet
na svoih ne vlast', a lyubov'. Tot, kto velik, pust' dumaet o tom, chto  on  -
sluga dlya vseh, a ne gospodin.  Tem  bolee  menya  udivlyaet,  chto  napyshchennye
oboznacheniya vlasti doshli dazhe do samih verhovnyh pontifikov  i  episkopov  i
chto teologi, ne menee nevezhestvennye, chem tshcheslavnye,  ne  stydyatsya  otkryto
nazyvat'sya nashimi nastavnikami, hotya Hristos zapretil svoim i to  i  drugoe,
skazal, chtoby oni ne razreshali nazyvat' sebya ni gospodami, ni  nastavnikami,
potomu chto odin est' Nastavnik i gospodin. On zhe - Glava nado vsemi  nami  -
Iisus Hristos. "Apostol", "pastyr'", "episkop" - eto oboznachenie  dolzhnosti,
a ne gospodstva. "Papa", "abbat" - slova lyubvi, a ne vlasti.
     No chto eto ya vstupil v more obychnyh zabluzhdenij? K kakomu rodu lyudej ni
obratish'sya, chelovek dejstvitel'no duhovnyj povsyudu uvidit  mnogo  dostojnogo
smeha, a eshche bol'she -  dostojnogo  slez.  On  obnaruzhit.  CHto  ochen'  mnogie
vozzreniya  chrezvychajno  iskazheny  i  ves'ma  sil'no  rashodyatsya  s   ucheniem
Hristovym. Bol'shaya chast' ih proistekaet iz togo, chto  my  i  v  hristianstvo
vveli nechto mirskoe. To, chto chitayut o mire u drevnih teologov,  nedostatochno
prosveshchennye lyudi  otnosyat  ne  k  monaham.  V  Evangelii,  u  apostolov,  u
Avgustina, Amvrosiya, Ieronima  mirom  nazyvayutsya  neveruyushchie,  chuzhdye  vere,
vragi kresta Hristova, bogohul'niki. Te, kotorye ozabocheny zavtrashnim  dnem,
voobshche, te, kotorye ne veryat  v  Hrista,  srazhayutsya  za  bogatstva.  Vlast',
naslazhdeniya; delo v tom, chto,  osleplennye  soblaznami  veshchej  vidimyh,  oni
posvyashchayut sebya lozhnomu dobru vzamen istinnogo. Potomu chto etot mir ne  znaet
Hrista, v kotorom istinnyj svet. On lezhit celikom vo zle, lyubit sebya,  zhivet
dlya sebya, staraetsya dlya  sebya.  On  ne  prinimaet  Hrista,  Kotoryj  i  est'
istinnaya lyubov'. Ot etogo mira Hristos otdelil ne tol'ko apostolov, no vseh,
kotoryh On priznal dostojnymi sebya. Kak  mozhem  my  poetomu  smeshivat'  etot
vsegda osuzhdaemyj v Pisaniyah mir s hristianstvom i  l'stit'  nashim  porokam,
oboznachaya ih imenem nichtozhnogo mira?
     Mnogie uchenye uvelichivayut etu zarazu, iskazhaya, kak govorit Pavel, slovo
Bozh'e i prisposablivaya Svyashchennoe pisanie k nravam vremeni, togda  kak  bolee
pristalo ispravlyat' nravy po  norme,  ustanovlennoj  Pisaniyami.  Net  nichego
gibel'nee takogo roda poddakivaniya,  chem  kogda  my  slovami  Evangeliya  ili
prorokov l'stim boleznyam dushi, a ne lechim ih. Slyshit knyaz':  "Vsyakaya  vlast'
ot Boga" - i totchas vskidyvaet grebeshok! Pochemu Pisanie pridaet tebe  bol'she
tshcheslaviya,  chem  robosti?  Ty  dumaesh',  chto  Bog  dal  tebe  vlast',  chtoby
upravlyat', i ne dumaesh', chto On potrebuet otcheta ob etom upravlenii?  ZHadnyj
slyshit, chto hristianam zapreshcheno imet' po dve tuniki. Teolog  istolkovyvaet,
chto vtoraya tunika - eto vse, chto vyhodit za predely estestvennoj  nadobnosti
i chto vhodit v bolezn' alchnosti. "Prekrasno, - govorit etot Krass, - u  menya
eshche ochen' mnogogo net". Plotskij, holodnyj v lyubvi chelovek slyshit, chto  est'
takaya lyubov', chto ty dolzhen polozhit' svoi den'gi za  chuzhie,  svoyu  zhizn'  za
chuzhuyu, svoyu slavu za chuzhuyu. "Ne dam, - govorit on, - mozhet byt', mne  samomu
ne hvatit. YA ne stanu zashchishchat' ego  slavu,  chtoby  kak-nibud'  ne  zapyatnat'
svoyu. YA pokinu brata v opasnosti,  chtoby  samomu  ne  popast'  v  opasnost'.
Koroche govorya, ya budu zhit' tol'ko dlya sebya, chtoby u menya ni  iz-za  kogo  ne
bylo nepriyatnostej". My priuchilis' brat' za zhiznennyj obrazec svyatyh  muzhej,
tol'ko esli oni sdelali chto-to, chemu ne sleduet podrazhat'. Prelyubodei ubijcy
l'styat  sebe  primerom  Davida.  Te,  kotorye  zasmatrivayutsya  na  koshel'ki,
privodyat v primer bogatogo  Avraama.  Knyaz'ya,  kotorye  dlya  zabavy  povsyudu
beschestyat devushek, perechislyayut nam caric i nalozhnic Solomona. Te, u kogo bog
- ih utroba, ssylayutsya na p'yanstvo  Noya.  Krovosmesiteli  sozhitel'stvo  lota
privodyat v opravdanie svoego pozora. Pochemu my perevodim vzglyad s Hrista  na
nih? Osmelyus' skazat', chto nam ne sleduet podrazhat'  ni  prorokam,  ni  dazhe
apostolam. Esli u nih sushchestvuet kakoe-to rashozhdenie s ucheniem Hristovym. YA
ne protiv, esli greshniki hotyat podrazhat' svyatym, tol'ko pust' oni  podrazhayut
vo vsem! Ty posledoval Davidu v prelyubodeyanii, sleduj bol'she v pokayanii!  Ty
vzyal primer s Magdaliny-greshnicy, voz'mi v primer i ee lyubov', ee slezy, to,
kak ona brosilas' Iisusu v nogi.  Ty  presledoval  cerkov'  Bozh'yu  vmeste  s
Pavlom, lzhesvidetel'stvoval vmeste s Petrom; podstav' vmeste s  Pavlom  svoyu
sheyu za blagochestie, ne ustrashis' kresta vmeste s Petrom. Bog  terpit,  kogda
velikie lyudi dopuskayut  nekotorye  oshibki,  chtoby  i  my,  dopustiv  ih,  ne
otchaivalis', no kak byli my tovarishchami v zabluzhdenii, tak stanem  tovarishchami
v ispravlenii oshibok. Nyne my vozvelichivaem to, chemu ne  sleduet  podrazhat',
no iskazhaem to, chto oni delali verno, napodobie paukov,  kotorye  vysasyvayut
tol'ko yad ili prevrashchayut v yad dazhe celebnyj dlya nas sok. CHto u tebya obshchego s
bogachom  Avraamom.  Bozhestvo  kotorogo  -  den'gi?  To,  chto  on  razbogatel
priumnozheniem skota i Bog daroval schast'e ego  delu?  I  eto  -  v  plotskom
zakone.Razve tebe, hristianinu,  dozvolyaetsya  vsemi  pravdami  i  nepravdami
sobirat' otovsyudu Krezovy bogatstva, kotorye ty ili  rastratish'  ponaprasnu,
ili - huzhe togo - zakopaesh' doma? Avraam ne obrashchal vnimanie  na  bogatstvo,
kotoroe na nego nahlynulo; dokazatel'stvom tomu to,  chto  on  totchas  zhe  po
veleniyu golosa bozh'ego povel na zaklanie svoego edinstvennogo syna.  Kak  ty
dumaesh', tot. Kto prenebreg svoim synom, prenebregnet stadom bykov? Ty zhe ni
o chem, krome vygody, i ne pomyshlyaesh', nichem, krome deneg,  ne  voshishchaesh'sya,
gotovyj i brata obmanut',  i  ot  Hrista  otkazat'sya,  kak  tol'ko  poyavitsya
malejshij problesk nadezhdy na bogatstvo. Prostye devushki - docheri Lota, kogda
uvideli, chto vsya zemlya vokrug ob®yata pozharom, podumali,  chto  vo  vsem  mire
nikto, krome nih, ne  ucelel  v  etom  opustoshayushchem  pozhare.  I  oni  vtajne
sozhitel'stvovali s otcom ne po besstydnomu,  a  po  blagochestivomu  resheniyu,
konechno, chtoby ne prekratilsya rod chelovecheskij;  osobenno  eshche  potomu,  chto
krepka byla zapoved' Bozh'ya:  "Plodites'  i  razmnozhajtes'".  I  ty  posmeesh'
sravnivat' svoi chudovishchnye vozhdeleniya s postupkom etih devic? Bolee togo,  ya
ne somnevayus'. CHto tvoj brak stoit nizhe,  chem  ih  krovosmesitel'stvo,  esli
dazhe v supruzhestve ty sluzhish' ne  potomstvu,  a  sobstvennoj  pohoti.  David
posle stol'kih primerov blagochestiya sovershil odin raz  prelyubodeyanie,  kogda
emu predstavilsya sluchaj, a ne on lovil ego. Neuzheli po etoj prichine tebe  ne
budet dozvoleno beznakazanno vsyu  zhizn'  valyat'sya  v  chuzhih  spal'nyah?  Petr
odnazhdy pod strahom smerti otreksya ot Hrista, za  kotorogo  potom  on  hotel
umeret'. Neuzheli poetomu tebe mozhno budet po  lyuboj  prichine  davat'  lozhnye
klyatvy? Pavel greshil ne po strasti, a vpav v zabluzhdenie; kogda ego ubedili,
on totchas opomnilsya. Ty umnyj, znayushchij, vidyashchij,  ty  sostarilsya  vo  zle  i
budesh' l'stit' sebe samomu primerom  Pavla?  Matfej  po  odnomu  lish'  slovu
poveleniya, niskol'ko ne pomedliv, otkazalsya ot  sbora  podatej.  Ty  zhe  tak
sil'no predan den'gam, chto ni  primery  svyatyh,  ni  stol'ko  raz  slyshannoe
Evangelie, ni rechi ne otorvut tebya ot nih. Episkopy  govoryat  mne:  "CHitayut.
CHto u svyatogo Avgustina bylo  dve  podruzhki".  No  on  byl  yazychnik,  my  zhe
vospitany  v  hristianstve.  On  byl  molodym  chelovekom,  a  my  -  starye.
Zamechatel'noe sravnenie: u etogo yunogo yazychnika, daby ne  zaputat'sya  emu  v
brachnyh uzah, byla vmesto  zheny  odna  zhenshchina;  on  hranil  ej  supruzheskuyu
vernost', nesmotrya na to chto ona ne byla emu zhenoj; poetomu nam, hristianam,
- starikam, svyashchennikam, episkopam - budet menee postydno izmazat'sya vo vseh
bolotah vozhdeleniya? S nravami bylo pokoncheno posle togo,  kak  my  nagradili
poroki imenami dobrodetelej i stali bolee lovko zashchishchat' svoi oshibki i menee
userdno  ispravlyat'  ih,  glavnym  obrazom  kogda  my  priuchilis'  pitat'  i
podkreplyat' svoi prevratnye vozzreniya,  pribegaya  k  lozhnomu  zastupnichestvu
Svyashchennogo pisaniya.
     Poetomu,  sladchajshij  brat,  celikom  prezrev  chern'  (vulgus)   s   ee
vozzreniyami i delami, celikom i  polnost'yu  primi  hristianskoe  uchenie.  Iz
lyubvi k blagochestiyu ravno prenebregaj vsem tem, chto v etoj  zhizni  ustrashaet
chuvstva ili privlekaet ih. Da budet tebe  dostatochno  odnogo  Hrista,  On  -
edinstvennyj tvorec i vernyh chuvstv, i  blazhennoj  zhizni.  Mir  schitaet  eto
chistoj glupost'yu i bezumiem. No Bogu  bylo  ugodno  etim  spasat'  veruyushchih.
Schastlivo nerazumen tot, kto razumen vo Hriste. Pechal'no nerazumen tot,  kto
Hrista ne razumeet. Da, znaesh', podobno tomu kak ya hochu, chtoby ty reshitel'no
otoshel ot cherni, takzhe ya ne hochu, chtoby  ty,  rasskazyvaya  o  chem-libo,  kak
kinik, oblaival povsyudu chuzhie suzhdeniya  i  postupki,  nadmenno  osuzhdal  ih,
nesnosno vsem dokuchal, yarostno oblichal lyubuyu  zhizn',  chto  ne  bylo  u  tebya
odnovremenno dvuh bed: odna sostoit v tom, chto tebya vse voznenavidyat, drugaya
- v tom, chto, nenavidimyj, ty ne smozhesh' nikomu pomoch'. Bud' i ty  vsem  dlya
vseh, chtoby, naskol'ko eto vozmozhno, bez  ushcherba  dlya  blagochestiya  privlech'
vseh ko Hristu. Vneshne prisposablivajsya ko vsem, chtoby vnutri tvoe namerenie
ostavalos' neizmennym. Vneshne obhoditel'nost', myagkost',  snishoditel'nost',
ustupchivost' pust' privlekaet brata,  kotorogo  podobaet  laskovo  zvat'  ko
Hristu, a ne ustrashat' ego zhestokost'yu. Nakonec, to, chto ty dumaesh', sleduet
vyrazhat' ne stol'ko surovymi slovami, skol'ko sobstvennymi  nravami.  Odnako
ne sleduet nastol'ko proshchat' cherni slabost', chtoby v nuzhnoe vremya ne posmet'
hrabro  zashchitit'  istinu.  CHelovechnost'  dolzhna  ispravlyat'  lyudej,   a   ne
obmanyvat' ih.






     S drugoj storony, esli iz-za mladencheskoj slabosti  nashej  dushi  nel'zya
budet dostignut' teh duhovnyh veshchej, to nado,  nesmotrya  na  eto,  neustanno
trudit'sya, chtoby, po krajnej mere. Priblizit'sya k nim. Vprochem,  istinnyj  i
naikratchajshij put' k schast'yu sostoit  v  tom,  chtoby  vse  svoi  pomysly  my
ustremili na voshishchenie delami nebesnymi; kak telo vedet ten', tak lyubov' ko
Hristu, lyubov' k vechnomu i chestnomu sama po sebe privedet  k  otvrashcheniyu  ot
tlennogo, k nenavisti po otnosheniyu k pozornomu, za odnim neobhodimo  sleduet
drugoe, odno vmeste s drugim libo uvelichivaetsya, libo umen'shaetsya. Naskol'ko
ty prodvinesh'sya v svoej lyubvi k Hristu, nastol'ko zhe ty  voznenavidish'  mir.
CHem bol'she tebya budet voshishchat' nevidimoe, tem men'she ceny stanut  dlya  tebya
imet' veshchi prehodyashchie i mimoletnye. Poetomu sleduet, podobno tomu kak  Fabij
sovetuet delat' eto pri obuchenii, takzhe postupat' i v nauke  o  dobrodeteli:
srazu zhe opirat'sya na luchshee. Odnako esli iz-za nashej porochnosti eto dlya nas
nedostizhimo,  to  dostupnee  pri  nekotoroj  chelovecheskoj   rassuditel'nosti
uderzhivat'sya ot bol'shih porokov i po vozmozhnosti sohranyat' sebya chistymi  dlya
milosti Bozh'ej. Ibo, podobno tomu kak telo, istoshchennoe i  pustoe,  svobodnoe
ot vredonosnyh sokov, blizhe k spaseniyu, tak i duh (mens) bolee vospriimchiv k
bozhestvennomu daru, kogda na nem eshche net gryazi tyazheloj viny, hotya net v  nem
poka i istinnoj dobrodeteli. Esli my slishkom slaby dlya togo, chtoby podrazhat'
apostolam, muchenikam, devstvennicam, my dolzhny, po krajnej  mere,  ne  vesti
sebya tak, chtoby kazalos', chto yazychniki opredelili nas na etom poprishche. Ochen'
mnogie iz nih, hotya i ne znali  boga,  kotorogo  oni  boyalis'  by,  schitali,
odnako, chto chelovek dolzhen lyubymi sposobami izbegat' pozora samogo po  sebe;
nastol'ko, chto nekotorye predpochitali nanesti ushcherb svoej slave,  imushchestvu,
zhizni, no ne otstupat' ot dobrodeteli (honestum). Esli zhe greh sam  po  sebe
nechto  takoe,  chto  nel'zya  dopuskat'  ni  pri  kakih  blagih  ili  neblagih
namereniyah, esli na  samom  dele  hristianin  ni  Bozh'ej  spravedlivosti  ne
boitsya, ni milost' ego ne razubezhdaet, esli ni  nadezhda  na  bessmertie,  ni
strah vechnogo nakazaniya ne meshayut emu, esli ne  prepyatstvuet  emu  dazhe  tot
vrozhdennyj styd greha, kotoryj sposoben byl uderzhat' i  dushi  yazychnikov,  to
pust' ego ustrashit tysyacha nepriyatnostej, kotorye  presleduet  greshnika  i  v
etoj zhizni: besslavie, poterya imushchestva, nuzhda, prezrenie i nenavist' dobryh
lyudej, strah, bespokojstvo i naityazhelejshie mucheniya sovesti.  Hotya  nekotorye
lyudi v nastoyashchee vremya ne chuvstvuyut etogo,  -  to  li  pomrachennye  tupost'yu
vozrasta, to li op'yanennye naslazhdeniem ot greha - oni, odnako,  pochuvstvuyut
eto posle, i tem neschastnee oni budut, chem pozdnee eto  proizojdet.  Poetomu
prezhde vsego sleduet uchit' molodyh lyudej, chtoby oni predpochli poverit' stol'
mnogim znatokam, chto priroda greha imenno takova,  a  ne  postigali  eto  na
svoem sobstvennom neschastnom opyte i ne pachkali zhizn' porokami do togo,  kak
polnost'yu uznali, chto takoe zhizn'. Esli ty ne cenish' Hrista, kotoromu ty tak
dorog, uderzhivajsya ot pozora, po krajnej mere, radi samogo sebya. I  nesmotrya
na to chto ochen' opasno slishkom dolgo ostavat'sya v  etom  sostoyanii,  kak  na
rasput'e, odnako dlya teh, kotorye eshche ne mogut  vozvysit'sya  do  geroicheskoj
dobrodeteli, gorazdo luchshe ostanovit'sya  na  politicheskoj  dobrodeteli,  chem
opromet'yu kidat'sya vo vsevozmozhnogo vida gadosti. |to ne predel schast'ya,  no
eto ochen' blizkaya stupen'ka k nemu. Pri vsem  etom  nadlezhit  vsegda  molit'
Boga, chtoby On udostoil nas podnyat'sya k luchshemu.





     Esli burya ispytanij stanet porazhat' tebya chashche i tyazhelee. Ty  ne  dolzhen
srazu zhe otchaivat'sya, kak esli by tvoemu Bogu ne bylo do tebya  dela,  potomu
chto ty nedostatochno blagochestiv i sovershenen. Naprotiv, skoree blagodari Ego
za to, chto On nastavlyaet tebya kak budushchego naslednika, b'et  kak  drazhajshego
syna, ispytyvaet kak druga. Kogda cheloveka ne podvergayut nikakim ispytaniyam,
eto samoe bol'shoe dokazatel'stvo tomu, chto miloserdie  Bozh'e  otverglo  ego.
Pust' pridet tebe na um apostol Pavel, kotoryj udostoilsya byt' dopushchennym  k
tajnam tret'ego neba, odnako byl izbit angelom satany. Pust'  vspomnit  drug
Boga --Iov, pust' vspomnyatsya Ieronim, Benedikt, Francisk, a vmeste i s  nimi
i beschislennye drugie svyatye otcy, kotoryh trevozhili ves'ma bol'shie  poroki.
Pochemu ty padaesh' duhom, esli to. Ot chego ty stradaesh', ob®edinyaet  tebya  so
stol' mnogimi i stol' velikimi lyud'mi? Nado skoree stremit'sya vmeste s  nimi
k pobede. Bog ne ostavit tebya, On pozabotitsya ob uspeshnom ishode  ispytaniya,
chtoby ty smog ego vyderzhat'.





     Hitrye polkovodcy imeyut obyknovenie rasstavlyat' storozhevye  posty  i  v
spokojnoe vremya; tak zhe postupaj i ty! Bud' bditelen i osmotritelen, dumaj o
budushchem  natiske  vraga.  Ved'  on  vsegda  hodit  vokrug,  ishchet,  kogo  emu
proglotit'. Horosho by tebe  poluchshe  podgotovit'sya,  chtoby,  kak  tol'ko  on
napadet, ty totchas by hrabro obezvredil i  osvistal  ego,  totchas  rastoptal
golovu smertonosnomu zmiyu. Nikogda  nel'zya  pobedit'  ego  legche  i  polnee.
Poetomu luchshe vsego vavilonskih mladencev razbivat' o kamen', kotoryj i est'
Hristos, srazu zhe, kak tol'ko oni rodilis', do togo, kak oni vyrastut.





     Luchshe vsego otrazhat' iskusitelya takimi sposobami:  esli  ty  reshitel'no
otvratish'sya ot nego i totchas kak by plyunesh' na togo, kto naushchayut  tebya,  ili
stanesh' pylko molit'sya, ili zhe predash'sya vsem serdcem kakomu-nibud'  svyatomu
zanyatiyu, stanesh' otvechat' iskusitelyu slovami iz Svyashchennogo pisaniya napodobie
togo, kak my vyshe uchili. Pri etom nemaluyu pol'zu  mogut  prinesti  imeyushchiesya
nagotove dlya  kazhdogo  vida  iskusheniya  nekie  opredelennye  frazy,  glavnym
obrazom takie, o kotoryh ty uzhe  odnazhdy  uznal,  chto  oni  na  tebya  sil'no
dejstvuyut.





     Pered blagochestivymi lyud'mi stoit prezhde vsego dvojnaya opasnost'.  Odna
- kak by ne past' zhertvoj  iskusheniya,  drugaya  -  kak  by  posle  pobedy  ne
vozgordit'sya ot uspeha i duhovnoj radosti. Poetomu osvobodis' ne  tol'ko  ot
nochnogo straha, no i ot poludennogo besa, kogda vrag stanet  podbivat'  tebya
na pozornye postupki, pomni ne tol'ko o svoej sobstvennoj slabosti, no takzhe
i o tom, chto vo Hriste ty vse mozhesh'; On ne tol'ko apostolam, no i tebe,  no
i vsem, dazhe samym nizkim, svoim chlenam skazal:  "Nadejtes',  potomu  chto  YA
pobedil mir". S drugoj storony, kogda posle pobedy nad iskusitelem ili posle
kakogo-nibud' blagochestivogo dela ty pochuvstvuesh', chto v tvoyu dushu  proniklo
tajnoe naslazhdenie, togda bojsya, i ochen' bojsya, postavit'  chto-libo  sebe  v
zaslugu, no primi poluchennoe kak blagodeyanie Bozh'e  i  podavi  sebya  slovami
Pavla: "CHto ty imeesh', chego by ne poluchil? I esli  poluchil,  chto  hvalish'sya,
kak budto ne poluchil?" Poetomu protiv etogo  dvojnogo  zla  est'  i  dvojnoe
lekarstvo. Esli ty v boyu ne polagaesh'sya na svoi sily, ty  mozhesh'  pribegnut'
ko glave svoej - Hristu - i vozlozhit' vsyu nadezhdu  pobedit'  tol'ko  na  ego
blagovolenie; v duhovnom uteshenii totchas blagodari Ego za  ego  blagodeyanie,
smirenno priznavaya svoyu nizost'.





     Kogda ty srazhaesh'sya s vragom, pust' tebe  budet  nedostatochno  izbezhat'
ego udara ili otrazit' ego! Smelo obrati protiv zachinshchika vyrvannoe  oruzhie!
Unichtozhaj vraga ego sobstvennym mechom!  Takim  obrazom  poluchitsya,  chto  ty,
pobuzhdennyj k  zlu,  ne  tol'ko  ne  sogreshish'.  No  vospol'zuesh'sya  sluchaem
proyavit' dobrodetel'. Kak prekrasno izobrazhayut poety Gerakla, kotoryj  vyros
i okrep ot opasnostej, ugotovannyh emu razgnevannoj YUnonoj! Podobno etomu  i
ty postarajsya ne tol'ko ne stat' huzhe ot  podstrekatel'stv  vraga,  no  dazhe
uluchshit'sya posle  nih.  Tebya  soblaznyaet  vozhdelenie:  znaj  svoyu  slabost',
zapreti sebe pobol'she dazhe razreshennyh udovol'stvij i  dobav'  chto-nibud'  k
chistym i blagochestivym zanyatiyam. Tebya vynuzhdayut k korystolyubiyu, k skuposti -
uvelich' milostynyu. Tebya vlechet k pustoj slave - tem skromnee bud'  vo  vsem.
Takim  obrazom,  poluchitsya,  chto  kazhdoe  iskushenie  budet  dlya  tebya  nekim
obnovleniem tvoego svyatogo namereniya  i  uvelicheniem  blagochestiya.  Ved'  ne
sushchestvuet prosto nikakogo inogo stol' zhe dejstvennogo sposoba  pokonchit'  s
nashim vragom i odolet' ego. Ved' on poosterezhetsya vyzvat' tebya snova,  chtoby
tot,  kto  raduetsya  byt'  prichinoj  nechestiya,  ne  dal  tebe   povoda   dlya
blagochestiya.





     Boris'  vsegda  s  uverennost'yu  i  nadezhdoj,  chto  esli  ty  okazhesh'sya
pobeditelem, eta bitva stanet dlya tebya poslednej. Ved' mozhet poluchit'sya tak,
chto milost' Bozh'ya daruet tebe kak  nagradu  za  dobrodetel'  to,  chto  vrag,
edinozhdy pozorno pobezhdennyj, nikogda bol'she na tebya ne napadet; my  chitaem,
chto eto sluchalos' s  nekotorymi  blagochestivymi  muzh'yami.  Pravil'no  dumaet
Origen, chto posle pobedy  hristian  vojsko  vragov  umen'shilos'  i,  otvazhno
otbroshennyj odin raz, vrag nikogda ne reshitsya vernut'sya i  muchit'  cheloveka.
Poetomu v bor'be derzaj nadeyat'sya na postoyannyj mir. Odnako opyat' zhe,  kogda
pobedish', vedi sebya tak, slovno tebe skoro predstoit srazhenie. Ved' poka  my
boremsya na storone nashego tela, vsegda nadlezhit ozhidat' odno iskushenie posle
drugogo i nikogda ne ostavlyat' oruzhiya, nikogda ne pokidat' posta, nikogda ne
otpuskat' karaul. Kazhdyj dolzhen vsegda nosit' v svoem serdce vot  eti  slova
proroka: "YA budu stoyat' na strazhe".





     Bol'she vsego nado boyat'sya prenebregat' kakim-nibud' porokom kak legkim.
Ved' nikakoj vrag ne pobezhdaet chashche. CHem tot, kotorym prenebregali. YA tverdo
znayu. CHto v etom obmanyvaetsya nemalo lyudej. Oni obmanyvayut samih sebya, kogda
ne obrashchayut vnimaniya na tot ili drugoj  porok,  potomu  chto  kazhdyj  chelovek
obychno dumaet, chto etot porok prostitel'nyj, reshitel'no proklinaya ostal'nye.
Dobraya chast' teh lyudej, kotoryh narod nazyvaet  chestnymi  i  neisporchennymi,
polnost'yu   otvergaet   vorovstvo,   razboj,   ubijstvo,   prelyubodeyanie   i
krovosmeshenie. Odnako  oni  niskol'ko  ne  izbegayut  prostogo  rasputstva  i
umerennoj pol'zy ot udovol'stviya, tak  kak  eto  -  prostupok  legkij.  Odin
chelovek, vo vsem ostal'nom dostatochno neisporchennyj, lyubit vypit', ne  znaet
mery v roskoshi; drugoj - skor na yazyk; tretij - ves'ma tshcheslaven i hvastliv.
Kakogo tol'ko poroka u nas ne budet, esli kazhdyj stanet  tak  sebe  l'stit'?
Delo v tom, chto te, kotorym nravitsya kakoj-to porok, v  dejstvitel'nosti  ne
obladayut prochimi dobrodetelyami, a skoree imeyut nekie  podobiya  dobrodetelej;
priroda ili vospitanie, privychka vlozhili ih, nakonec, i  v  dushi  yazychnikov.
Tot, kto po hristianskoj nenavisti proklinaet kakoj-nibud' porok, neobhodimo
dolzhen otrech'sya ot vseh porokov. Tot, ch'ej dushoj odnazhdy ovladela lyubov',  s
ravnym  otvrashcheniem  presleduet  vse  polchishche  zol,  a  ne  l'stit  sebe   v
prostitel'nyh  delah,  chtoby  ot  ochen'  malyh  prostupkov   postepenno   ne
dokatit'sya do ochen' bol'shih; v to vremya kak on  ravnodushen  po  otnosheniyu  k
legkim porokam, ego pogubyat  samye  tyazhelye.  I  esli  ty,  vozmozhno,  ne  v
sostoyanii vyrvat' ves' koren' porokov, tem ne menee ty  dolzhen  kazhdyj  den'
unichtozhat'  hot'  chto-nibud'  iz  nashih  nedostatkov  i  vsegda   chto-nibud'
pribavlyat' k dobrym nravam. Takim obrazom, ta ogromnaya Gesiodova gora  budet
stanovit'sya nizhe ili vyshe.





     Esli tebya ochen' ispugaet trud, kotoryj tebe sleduet zatratit' v  bor'be
s iskusheniyami, to vot lekarstvo: ne sravnivaj tyazhest' bitvy s  udovol'stviem
ot greha, no sopostav' segodnyashnyuyu gorech' bitvy  s  budushchej  gorech'yu  greha,
toj, kotoraya ozhidaet  pobezhdennogo,  sopostav'  segodnyashnyuyu  sladost'  viny,
kotoraya tebya manit, s  budushchej  sladost'yu  pobedy  i  spokojstviem  sovesti,
kotorye ozhidayut stojko srazhayushchegosya, -  ty  bystro  uvidish',  skol'  neravno
takoe sravnenie. Odnako nedostatochno  ostorozhnye  lyudi  zdes'  obmanyvayutsya,
potomu chto oni sravnivayut gorech' bitvy s vesel'em greha i ne dumayut, chto  za
tem i za drugim posleduet.  Posleduet  zhe  dlya  pobezhdennogo  gorazdo  bolee
trudnoe i prodolzhitel'noe muchenie, chem to, kotoroe  bylo  u  pobezhdayushchego  v
predstoyavshej  emu  shvatke.  Pobeditelya  takzhe  ozhidaet  gorazdo  bol'shee  i
dlitel'noe udovol'stvie, chem pobezhdennogo, kotorogo eto udovol'stvie vvelo v
pregreshenie. Kto  ispytal  opasnost'  togo  i  drugogo,  legko  pojmet  eto.
Vprochem, ni odnomu hristianinu nel'zya byt' stol' lenivym,  chtoby,  ezhednevno
podvergayas' iskusheniyu, po krajnej mere odnazhdy ne zahotet' poprobovat',  chto
znachit pobedit' iskushenie. CHem chashche on stanet eto delat', tem slashche okazhetsya
pobeda.





     Esli kogda-nibud' pridetsya tebe poluchit' smertel'nuyu ranu,  osteregis',
brosiv srazu shchit, podstavlyat' sebya prochemu oruzhiyu vraga. YA zametil, chto  eto
sluchaetsya  so  mnogimi,  kotorye  ot  prirody  ves'ma  slaby  i  zhenstvenny;
poverzhennye odin  raz,  oni  perestayut  soprotivlyat'sya,  polnost'yu  otdayutsya
strastyam i ne pomyshlyayut o tom, kak obresti vnov'  svobodu.  Takoe  malodushie
chrezvychajno opasno; inogda ono  ne  svyazano  s  samymi  plohimi  svojstvami,
odnako zhe obyknovenno privodit k tomu, chto huzhe vsego, a imenno k  otchayaniyu.
Protiv etogo nadlezhit ukreplyat'  svoj  duh  (mens)  v  sootvetstvii  s  etim
pravilom dlya togo, chtoby, vpavshi v greh, , my ne tol'ko ne  otchaivalis',  no
podrazhali revnostnym voinam, kotoryh  neredko  pozor  besslaviya  i  bol'  ot
poluchennoj rany ne tol'ko ne obrashchali v begstvo, no pobuzhdali i voodushevlyali
srazhat'sya hrabree prezhnego. Tak zhe i my, esli budem vvedeny v smertnyj  greh
(in capitalem noxam), totchas pospeshim prijti v sebya i, voodushevivshis', vnov'
zagladit' pozor padeniya dobrodetel'yu. Legche izlechit' odnu ranu, chem  mnogie;
legche svezhuyu, chem zastareluyu i uzhe gnoyashchuyusya. Pridaj sebe muzhestvo toj ochen'
izvestnoj frazoj, kotoruyu upotreblyal Demosfen: "Begushchij chelovek budet  snova
srazhat'sya". Podumaj o proroke Davide, care Solomone, o Petre - knyaze cerkvi,
ob apostole Pavle - takie  svetochi  svyatosti,  a  v  kakie  pregresheniya  oni
vpadali! Vozmozhno, Bog dlya togo i razreshil im past', chtoby ty pri padenii ne
otchaivalsya. Poetomu vstan' na nogi i totchas, polnyj nadezhdy,  vozvrashchajsya  v
boj s novym pylom i bol'shej ostorozhnost'yu! Inogda byvaet, chto ochen'  tyazhelye
prostupki  u  blagochestivyh  lyudej  stanovyatsya  verhom  blagochestiya;  i  chem
postydnee oni zabluzhdalis', tem bolee pylko oni lyubyat.





     Odnako zhe dlya raznyh napadenij iskusitelya podhodyat to odni sredstva, to
drugie. A edinstvenno da i samoe dejstvennoe sredstvo  protiv  vsyakogo  roda
bedstvij i iskushenij - eto krest Hristov, kotoryj dlya  zabludshih  -  primer,
dlya strazhdushchih -  pribezhishche,  dlya  srazhayushchihsya  -  oruzhie.  On  odin  dolzhen
protivostoyat' vsyacheskim kop'yam zla. Poetomu sleduet userdno  zanimat'sya  im.
Razumeetsya, ne tak, kak eto delayut mnogie lyudi, kogda oni snova kazhdyj  den'
chitayut o strastyah Gospodnih, molyatsya izobrazheniyu kresta, dlya zashchity  krestyat
tysyachu raz vse svoe telo, hranyat doma nebol'shoj kusok osvyashchennogo dereva,  v
opredelennye chasy vspominayut muku Hristovu, chtoby po-chelovecheski  sostradat'
i oplakivat' Ego, slovno pravednogo, bezvinno postradavshego cheloveka.  Ne  v
etom nastoyashchij plod togo dreva, hotya inogda i zdes' mozhet  okazat'sya  moloko
dlya eshche mladencheskoj dushi. Ne  vlez'  na  pal'mu,  chtoby  dostat'  nastoyashchie
plody. Oni osobenno polezny, esli my, umershchvlyaya strasti, pozabotimsya o  tom,
chtoby upodobit' chleny Glave. Strasti - i est' nashi chleny na zemle. V etom ne
dolzhno byt' dlya nas nikakoj gorechi; naoborot, eto  budet  ves'ma  zhelanno  i
priyatno, esli tol'ko zhivet v nas duh Hristov.  Kto  zhe  dejstvitel'no  lyubit
Ego, poraduetsya li, chto on tak sil'no nepohozh na  nego?  Dlya  togo  chtoby  s
naibol'shej pol'zoj razmyshlyat' o tajne kresta,  kazhdomu  sleduet  podgotovit'
nekij razumnyj i blagochestivyj sposob bor'by i userdno  v  nem  uprazhnyat'sya,
daby okazat'sya gotovym kak tol'ko delo potrebuet etogo.  Sposob  mozhet  byt'
takim, chtoby, raspinaya otdel'nye strasti, ty priblizilsya k toj chasti kresta,
kotoraya bol'she vsego im sootvetstvuet. Potomu chto voobshche  ne  sushchestvuet  ni
iskusheniya, ni protivodejstviya, v kotoryh ne bylo by sredstva protiv nih  zhe.
Esli prel'shchaet tebya tshcheslavie mira sego, esli tebe stydno, kogda  nad  toboj
smeyutsya ili prezirayut tebya, podumaj, nichtozhnyj chlen, skol' velik byl Hristos
- Glava tvoya i zachem On unizil sebya dlya tebya. Esli ovladeet tvoej dushoj greh
zavisti, vspomni, kak ohotno, kak chisto on otdal sebya nam, kak dobr  On  byl
dazhe k samym plohim lyudyam. Kogda soblaznyaet tebya obzhorstvo, predstav'  sebe,
kak napoili Ego zhelch'yu  i  uksusom.  Kogda  stanet  tebya  iskushat'  pozornoe
naslazhdenie,  vspomni,  naskol'ko  daleka  byla  zhizn'   Glavy   ot   vsyakih
naslazhdenij, skol' byla ona polna vsyakimi bedami, mukami i gorestyami.  Kogda
ozlobit tebya gnev, pust' pridet  k  tebe  totchas  Tot,  Kto,  kak  agnec  na
zaklanii, molchal i ne raskryl ust svoih.  Esli  tebya  szhigaet  bednost'  ili
podstrekaet zhazhda styazhaniya, pust' vozniknet v tvoem ume srazu Gospod' vsego,
kotoryj iz-za tebya stal tak beden, chto negde  bylo  Emu  golovu  priklonit'.
Esli  ty  budesh'  tak  zhe  postupat'  i   s   ostal'nymi   iskusheniyami,   to
protivodejstvovat' drugim strastyam okazhetsya ne tol'ko  ne  trudno,  no  dazhe
sladostno - ved' ty pojmesh', chto takim obrazom ty upodoblyaesh'sya Glave  svoej
i kak by blagodarish' Ego za te  nepomernye  stradaniya,  kotorye  on  perenes
iz-za tebya.





     I nesmotrya na to chto eto sredstvo odno iz nailuchshih  dlya  teh,  kotorye
tol'ko nemnogo proshli po zhiznennomu puti, odnako i  dlya  bolee  slabyh  est'
nekotoraya pol'za i  v  tom,  kogda,  ustremivshis'  k  nechestiyu,  oni  totchas
predstavyat sebe. Kak gnusen, kak otvratitelen i paguben greh i  kak  veliko.
Naoborot, chelovecheskoe dostoinstvo. Dazhe v nichtozhnyh delah my nemnogo sami s
soboj sovetuemsya, a v etom velichajshem izo vseh del prezhde, chem soglasit'sya i
podpisat' dogovor s d'yavolom,  razve  ne  stanem  my  razmyshlyat',  po  skol'
velikomu obrazu my sozdany, na  kakoe  vydayushcheesya  mesto  postavleny,  skol'
nepomernoj cenoj iskupleny, dlya  kakogo  schast'ya  prizvany?  CHto  chelovek  -
blagorodnoe zhivoe sushchestvo, dlya nego  odnogo  Bog  sozdal  eto  udivitel'noe
ustrojstvo mira, sograzhdanin angelov, syn Bozhij, naslednik bessmertiya,  chlen
Hristov, chlen Cerkvi?! CHto tela nashi - hramy Duha Svyatogo,  umy  -  obraz  i
svyatilishche Bozh'e?! I naprotiv, chto greh - eto naipozornejshaya  chuma  i  tlenie
kak dushi, tak i tela?! Ved' i to i drugoe ot nevinovnosti rascvetaet vnov' v
pervozdannoj krasote, a pod dejstviem greha i to i drugoe uvyadaet eshche v etom
mire. Greh - eto smertel'nyj yad merzkogo zmiya, zadatok d'yavola i rabstva  ne
tol'ko naipozornejshego, no i samogo zhalkogo! Vzves'  eto  i  veshchi,  podobnye
etomu, obdumaj eshche i eshche, dostatochno li razumno iz-za lozhnogo,  mgnovennogo,
yadovitogo udovol'stviya ot greha otkazat'sya ot takogo dostoinstva i vpast'  v
takuyu nizost', ot kotoroj ty sam ne smozhesh' osvobodit'sya.





     Sravni, nakonec, etih tak otlichayushchihsya drug ot druga tvorcov -  Boga  i
d'yavola; sovershaya greh, odnogo iz  nih  ty  delaesh'  svoim  vragom,  drugogo
prevrashchaesh' v gospodina. Po nevinnosti i milosti tebya primut v chislo  druzej
Bozh'ih, voz'mut po pravu nasledovaniya synovnego. Za greh zhe ty stanesh' rabom
i synom d'yavolovym. Odin - vechnyj istochnik i obraz  vysshej  krasoty,  vysshej
radosti, vysshego dobra,  razdayushchej  sebya  vsem.  Drugoj  -  otec  vseh  zol,
krajnego pozora, vysshego neschast'ya.  Predstav'  sebe  blagodeyaniya  odnogo  i
zlodeyaniya drugogo. S kakoj dobrotoj On  tebya  sozdal?  S  kakim  miloserdiem
iskupil?  S  kakoj  shchedrost'yu  obogatil?  S  kakoj  krotost'yu  kazhdyj   den'
podderzhivaet  On  sogreshayushchego?   S   kakoj   radost'yu   prinimaet   obratno
obrazumivshegosya? S kakoj zavist' ko vsemu etomu stroit vsegda  kozni  d'yavol
spaseniyu tvoemu? V kakie bedy on vvergaet tebya? Da  i  chto  inoe  delaet  on
kazhdyj den', kak ne tashchit ves' rod chelovecheskij s soboj na vechnuyu  pogibel'?
Rassmotrev vse eto kak sleduet so vseh storon, podumaj tak: "Razve ya zabyl o
svoem proishozhdenii? Iz-za nebol'shoj vygody  ot  lozhnogo  naslazhdeniya  zabyl
stol' velikie blagodeyaniya i, neblagodarnyj, otkazhus' ot stol'  blagorodnogo,
stol' lyubimogo, stol' zasluzhennogo  Roditelya,  no  dobrovol'no  predam  sebya
naipozornejshemu, zhestochajshemu gospodinu? Vo vsyakom sluchae,  ne  budu  delat'
Emu togo, chto stal by delat' cheloveku,  zasluzhivshemu  dobro?  Ne  pobegu  ot
Nego, kak pobegu ot cheloveka, zhelayushchego mne zla?"





     Odnako  i  v  nagrade  ne  men'she  razlichiya,  chem  mezhdu  vdohnovitelem
(auctor). CHto bolee otlichaetsya, chem vechnaya smert' i bessmertnaya  zhizn',  chem
neskonchaemoe naslazhdenie vysshim blagom v sodruzhestve s grazhdanami  nebesnymi
i neskonchaemoe muchenie ot  strashnyh  bed  v  naineschastnejshem  soobshchestve  s
osuzhdennymi? Tot, kto somnevaetsya v etom, dazhe ne chelovek, ne govorya o  tom,
chto on ne hristianin. Kto ne dumaet ob etom, bezumnej samogo bezumiya. Odnako
zhe i pomimo etogo uzhe  v  etoj  zhizni  blagochestie  i  nechestie  imeyut  svoi
sovershenno raznye plody. Odnomu  sootvetstvuet  uverennoe  spokojstvie  duha
(animus) i schastlivaya  radost'  chistoj  sovesti  (pura  mens);  kazhdyj,  kto
edinozhdy vkusit ot etogo, ne zahochet ni na chto promenyat' - ved' v  mire  net
nichego stol' dragocennogo, stol'  usladitel'nogo.  Za  nechestiem,  naprotiv,
sleduet tysyacha drugih zol, a takzhe naineschastnejshee  muchenie  dushi,  kotoraya
priznaet sebya vinovnoj v zle. Ved' v odnom -  stokratnaya  duhovnaya  radost',
kotoruyu Hristos v Evangelii obeshchal kak nekij zalog vechnogo  schast'ya.  |to  i
est' udivlyayushchie u apostolov dary, kotorye i oko ne videlo, i uho ne slyshalo,
i ne vhodili oni v serdce cheloveka; ih prigotovil Bog tem,  kto  lyubit  Ego,
razumeetsya, v etoj zhizni. V to vremya kak chern' nechestivcev ne umiraet  i  ne
stradaet v svoem  adu  uzhe  na  zemle.  I  net  drugogo  plameni  dlya  pytok
evangel'skogo bogatogo kutily, i net drugih adskih muchenij, o kotoryh  mnogo
pisali poety, krome postoyannoj trevogi sovesti  (anxietas  mentis),  kotoroj
soprovozhdaetsya privychka greshit'. Poetomu pust' podumaet tot, kto hochet stol'
raznyh nagrad v budushchej zhizni; est' prisushchaya emu dobrodetel', k nej nadlezhit
ochen' stremit'sya; est' i svojstvennyj emu greh, kotoryj dolzhen ego uzhasat'.





     Podumaj takzhe, skol' tyagostna, skol'  bystrotechna  zhizn'  v  nastoyashchem,
skol'  grozit  otovsyudu  iz  zasady  neminuemaya  smert',  skol'  nesovmestno
porazhaet ona ne ozhidayushchih ee.  Kak  velika  opasnost'  prodlevat'  zhizn',  v
kotoroj ni u kogo ni na mig net uverennosti. Esli tebya neozhidanno  nastignet
smert' (kak eto chasto byvaet), ty pogib naveki.





     Vsegda nadlezhit  boyat'sya  neraskayannosti;  eto  hudshee  iz  zol;  pust'
kto-nibud'  proverit,  kak  malo  lyudej  iz   takogo   bol'shogo   kolichestva
dejstvitel'no vsem serdcem otkazalis' ot grehov, osobenno  ot  teh,  kotorye
protyanuli verevku zla do samogo konca zhizni.
     Soblaznitel'no da i legko dokatit'sya do pozora, no

     Vspyat' shagi obratit' i k nebesnomu svetu probit'sya -
     Vot chto trudnee vsego!

     Poetomu pust'  posluzhit  tebe  primerom  |zopov  kozel,  i  prezhde  chem
spustit'sya tebe v kolodec greha, podumaj, chto vybrat'sya ottuda nelegko.



     I PREZHDE VSEGO PROTIV SLADOSTRASTIYA


     Do sih por my tak ili inache pokazali obshchie sredstva protiv vsyakogo roda
greha.
     Teper' my popytaemsya privesti nekotorye, s pomoshch'yu  kotoryh  ty  dolzhen
budesh' protivostoyat' otdel'nomu grehu, i prezhde vsego sladostrastiyu; ni odno
zlo ne nastigaet nas ran'she, ni odno ne presleduet bolee zhestoko, ni odno ne
rasprostraneno shire i ne vlechet k gibeli bol'shee chislo lyudej. Poetomu,  esli
dushu  tvoyu  podstrekaet  gryaznoe  sladostrastie,  pomni,  chto  totchas   nado
vstrechat' ego  takim  oruzhiem:  vo-pervyh,  podumaj,  skol'  nechisto,  skol'
gnusno, skol' nedostojno cheloveka eto  naslazhdenie,  kotoroe  nas,  tvorenij
Bozh'ih, ravnyaet ne  tol'ko  so  skotinoj,  no  dazhe  so  svin'yami,  kozlami,
sobakami i naigrubejshimi iz grubyh zhivotnyh; bolee togo, s  drugoj  storony,
ono opuskaet nas nizhe skotskogo sostoyaniya - nas, kotorye  prednaznacheny  dlya
angel'skogo sodruzhestva, dlya edineniya s Bogom.
     Pust' vspomnitsya tebe i to, skol' bystrotechno  eto  naslazhdenie.  Skol'
nechisto, naskol'ko bol'she v nem vsegda gorechi, chem meda. I naprotiv, podumaj
o tom, skol' blagorodna dusha, skol' svyashchenno chelovecheskoe telo, kak  my  uzhe
pokazali eto v pravilah, izlozhennyh vyshe. Poetomu  kakaya  bessmyslica  iz-za
malejshej  gnusnoj  shchekotki  mimoletnogo  naslazhdeniya  pozorit'   nedostojnym
obrazom i duh () i telo, oskvernyat' hram,  kotoryj  Hristos  po  svoej  vole
osvyatil svoej krov'yu! Obdumaj takzhe i to, kakoe polchishche bed tashchit  za  soboj
eta  l'stivaya  chuma.  Prezhde  vsego  ona  otnimaet   u   nas   dobroe   imya,
naidragocennejshuyu sobstvennost'. Ved' nikakoe osuzhdenie  drugogo  poroka  ne
pahnet huzhe osuzhdeniya  pohoti!  Ono  ischerpyvaet  nasledstvennoe  imushchestvo,
lishaet odnovremenno i sil, i telesnogo oblich'ya. CHrezvychajno vredit zdorov'yu,
porozhdaet neschetnye bolezni, k tomu zhe postydnye. Do vremeni  obezobrazhivaet
cvet yunosti, priblizhaet pozornuyu starost', unichtozhaet blesk uma  (ingenium),
prituplyaet  sovest'  (acies  mentis),  nasazhdaet  skotskie   nravy   (mens).
Otvlekaet srazu oto vseh blagorodnyh zanyatij i polnost'yu pogruzhaet  cheloveka
v nechistoty, tak chto on ne mozhet dumat' ni  o  chem,  krome  gryazi,  nizosti,
merzosti. Otnimaet u cheloveka to, chto emu prisushche, - potrebnost'  rassuzhdat'
(rationes  usus).  Delaet  yunost'  bezumnoj   i   besslavnoj,   starost'   -
nenavistnoj, pozornoj i zhalkoj. Poetomu bud'  razumnym  i  rassuzhdaj  imenno
tak: "Vot eto i eto udovol'stvie tak ploho konchilos', prineslo takoj ubytok,
stol'ko styda, otvrashcheniya, stradanij i boleznej, i ya glupejshij  umnik  snova
popadus'  na  kryuchok?  Snova  nagovoryu  chto-to,   v   chem   opyat'   pridetsya
raskaivat'sya?"
     Na tebya dolzhny podejstvovat' takzhe i primer drugih lyudej, o kotoryh  ty
znaesh', chto oni pozorno i neschastlivo stremilis' k  naslazhdeniyam.  S  drugoj
storony, voodushevi sebya primerami sderzhannosti stol'kih  yunoshej  i  stol'kih
milyh devushek; sravniv ih s soboj, uprekni sebya v kosnosti. Kak  poluchaetsya,
chto ty mozhesh' men'she, chem te i von te mogli i mogut - togo zhe pola, togo  zhe
vozrasta, tak zhe rodivshiesya,  tak  zhe  vospitannye?  Lyubi  tak  zhe  -  i  ty
pochuvstvuesh' sebya ne huzhe. Podumaj, skol' blagorodnaya,  skol'  milaya,  skol'
cvetushchaya veshch' - chistota tela i duha! Ona bol'she vsego delaet nas blizkimi  k
angelam i sposobnymi vosprinyat'  Duh  Svyatoj.  I  ni  ot  odnogo  poroka  ne
otpryanet tak Duh - etot lyubitel' chistoty, kak ot rasputstva. I ni na chem  on
ne uspokaivaetsya i nichemu ne raduetsya tak, kak devstvennym umam (in mentibus
virgineis). Predstav' sebe naglyadno,  skol'  nekrasivo,  skol'  bessmyslenno
lyubit',  blednet'.  Izvodit'sya,  plakat',   l'stit'   i   postydno   umolyat'
naiotvratitel'nejshuyu razvratnicu; pet' noch'yu u  dverej,  zaviset'  ot  kivka
gospozhi, terpet' vlast' babenki, trebovat', gnevat'sya  i  snova  popadat'  v
milost',  dobrovol'no  davat'  volchice  sebya  vysmeivat',  bit',  izuvechit',
obobrat'. Pochemu zhe, skazhi pozhalujsta, ty zovesh'sya muzhchinoj? Gde boroda? Gde
tot blagorodnyj duh, rozhdennyj dlya prekrasnejshih del? Podumaj i o tom, skol'
velikoe stado prestuplenij obyknovenno vedet za soboj naslazhdenie,  kotoromu
ty edinozhdy ustupil.  Sredi  drugih  porokov,  vozmozhno,  imeyutsya  takie,  u
kotoryh est' chto-to obshchee s dobrodetelyami, no tol'ko ne u pohoti; ona vsegda
svyazana  s  samymi  bol'shimi  i  mnogochislennymi   grehami.   Ladno,   pust'
rasputnichat'  -  eto  legkij  greh,  no  tyazhelyj  -  ne  slushat'  roditelej,
prenebregat'  druz'yami,   rastochat'   otcovskoe   dobro,   pohishchat'   chuzhoe,
lzhesvidetel'stvovat', p'yanstvovat', grabit', stanovit'sya zlodeem, vstupat' v
draku, sovershat' ubijstvo, bogohul'stvovat'. Ko vsemu etomu i k eshche  hudshemu
privedet tebya gospozha "naslazhdenie", esli ty edinozhdy otkazhesh'sya ot  sebya  i
podstavish' svoj neschastnyj rot pod ee uzdu. Poetomu pojmi, chto eta  zhizn'  -
bystrotechnee dyma, nichtozhnej  teni;  kakie  silki  rasstavlyaet  nam  smert',
podstrekaya nas v lyubom meste, v lyuboe vremya! Tebe polezno vspomnit' poimenno
teh iz tvoih znakomyh, blizkih, rovesnikov ili dazhe teh, kto molozhe, glavnym
obrazom teh, kotorye kogda-to uchastvovali s toboj v pozornyh naslazhdeniyah, -
kogo pohitila nezhdannaya smert'. Bud' ostorozhnee na primere chuzhoj  opasnosti.
Dumaj, kak sladko oni zhili,  no  kak  gor'ko  zavershili  zhizn';  kak  pozdno
poumneli, kak pozdno  stali  nenavidet'  svoi  smertonosnye  radosti.  Pust'
pomozhet  tebe  i  strogost'  Strashnogo  suda  i  vozbuzhdayushchaya  uzhas   molniya
neotvratimogo Ego resheniya, vvergayushchego nechestivcev v vechnyj ogon'; eti  chasy
i kratkoe, nichtozhnoe naslazhdenie nado budet iskupit' vechnymi mukami.  Vzves'
zdes' tshchatel'no na vesah,  skol'  neraven  obmen:  za  pozornejshij  i  ochen'
nedolgij zud v etoj zhizni poteryat' gorazdo  bolee  sladkuyu  i  zamechatel'nuyu
radost' dushi, lishit'sya vechnyh radostej i budushchej zhizni i  vdobavok  oplatit'
prazdnoe razvlechen'ice mukami, kotorye nikogda ne konchatsya!
     S drugoj storony, esli tebe  kazhetsya  trudnym  prenebrech'  radi  Hrista
stol' nichtozhnym udovol'stviem, to vspomni, kakie muki On prinyal iz  lyubvi  k
tebe. Krome obychnyh nespravedlivostej chelovecheskoj zhizni, skol'ko  svyashchennoj
krovi On prolil za tebya, kakoj besslavnoj, zhestokoj smert'yu On iskupil tebya,
a  ty,  zabyv  obo  vsem  etom,  snova  raspinaesh'  Syna  Bozh'ego,  povtoryaya
bezrassudnye naslazhdeniya, kotorye vvergayut glavu i Gospoda  tvoego  v  stol'
zhestokoe muchenie? V  sootvetstvii  s  pravilom,  izlozhennym  vyshe,  vspomni.
Skol'ko nezasluzhennyh toboj blagodeyanij On tebe  okazal;  hotya  za  vse  eto
nel'zya otplatit' nikakoj ravnoj im blagodarnost'yu, odnako On  i  ne  trebuet
nikakoj inoj blagodarnosti, krome toj, chtoby po Ego primeru ty uderzhal  dushu
ot smertonosnyh soblaznov i obratil ee na lyubov' k vysshemu blagu i k  vysshej
krasote. Sravni drug s drugom te dve Venery  i  druz  Kupidonov  Platonovyh,
t.e.  blagorodnuyu  lyubov'  i  postydnuyu,  svyatoe  udovol'stvie  i  pozornoe;
sopostav' raznye ih svojstva, prirodu, nagrady. Vo vsyakom iskushenii, a bolee
vsego,  kogda  tebya  podstrekaet  pohot',  predstav'  pered  svoimi  glazami
angela-hranitelya svoego; on - postoyannyj nablyudatel' i svidetel' vsego,  chto
ty delaesh'. O chem pomyshlyaesh'; Bog - obozrevatel', glaza Kotorogo otkryty  na
vse, On sidit na nebesah i smotrit v bezdnu. I delo nastol'ko  gnusnoe,  chto
ego stydno delat' v prisutstvii zhalkogo cheloveka,  ty  ne  poboish'sya  delat'
pered angelom, kotoryj tak blizok tebe i pered Bogom i vsem sonmom nebesnym,
smotryashchim na tebya i proklinayushchim? Podumaj zhe ob etom, i, esli u  tebya  glaza
luchshe Linkeevyh, luchshe orlinyh. Vse ravno, chto delaet pered toboj chelovek, i
pri yarchajshem svete ty  vidish'  menee  yasno,  chem  vse  tajniki  dushi  tvoej,
otkrytye vzoram Boga i  angelov.  Da  porazmysli  nad  tem,  chto.  Kogda  ty
ustupaesh' pohoti, proizojdet odno iz dvuh: odnazhdy isprobovannoe naslazhdenie
tak okolduet i zatemnit tvoj rassudok  (mens),  chto  ty  pojdesh'  ot  odnogo
pozora k drugomu, poka v osleplenii ne sojdesh' s uma i ne utverdish'sya vo zle
nastol'ko, chto ne smozhesh' ostavit' postydnoe  naslazhdenie,  dazhe  kogda  ono
tebya pokinet. My vidim, chto eto proishodit so mnogimi,  kogda  oni,  iznuriv
telo. Poteryav krasotu, s ostyvshej krov'yu, propavshimi silami,  podslepovatymi
glazami bez konca vse eshche ispytyvayut zud i skvernoslovyat eshche otvratitel'nee,
chem kogda oni rasputnichali. CHto mozhet byt' gnusnee i otvratitel'nee?  Drugoe
- esli po Bozh'ej milosti tebe sluchajno vypalo na dolyu opomnit'sya, togda  eto
kratkoe, bystroletnoe naslazhdenie  nado  iskupat'  velikoj  dushevnoj  bol'yu,
ogromnymi stradaniyami i slezami. Poetomu nastol'ko blagorazumnee  voobshche  ne
dopuskat' yada plotskih naslazhdenij, chem vpadat' v plachevnuyu slepotu i za eto
malen'koe da eshche lozhnoe naslazhden'ice stol' tyazhelo rasplachivat'sya?
     Odnako zhe iz togo, chto tebya okruzhaet, mozhno  vzyat'  mnogo  takogo,  chto
sposobno otvlech' tebya ot naslazhdenij. Esli ty svyashchennik, to dumaj o tom, chto
ty polnost'yu posvyashchen delam  bozhestvennym.  Kakoe  nedostojnoe  prestuplenie
temi ustami, kotorymi ty beresh' stol' chtimoe ego  telo,  kasat'sya  postydnoj
razvratnicy! Temi rukami, kotorymi  ty  vmeste  s  prisluzhivayushchimi  angelami
svershaesh' nevyrazimoe tainstvo, trogat' gryaz', dostojnuyu otvrashcheniya! Kak  ne
podobaet, chtoby odno i to zhe telo bylo edinym duhom s Bogom i edinoj  plot'yu
s rasputnicej! Esli ty uchenyj, tem blagorodnee i bogopodobnee dusha tvoya, tem
nedostojnee etot pozor.  Esli  ty  dvoryanin  ili  knyaz',  to,  chem  zametnee
chelovek, podumaj, skol' chestnym i nezapyatnannym dolzhno  byt'  tvoe  lozhe,  i
pozabot'sya  o  tom,  chtoby  brak  tvoj  (naskol'ko  eto  vozmozhno)  podrazhal
naisvyatejshemu braku hristovu i Cerkvi, obraz kotoryh on na sebe  nosit;  eto
znachit: chem men'she v nem pozora, nem bolee on plodovityj. Pri vseh zhiznennyh
obstoyatel'stvah samoe pozornoe - sluzhit' pohoti. Esli  ty  molod,  postoyanno
dumaj o tom, chtoby sluchajno ne zapachkat' cvet yunosti,  kotorogo  nikogda  ne
vernut'. O tom, chtoby ne poteryat' v gnusnejshem  dele  luchshie,  dejstvitel'no
zolotye gody, kotorye begut ochen' bystro i nikogda ne vozvrashchayutsya.  O  tom,
chtoby po neznaniyu ili po nedomysliyu vozrasta ne dopustit' sejchas  togo,  chto
budet terzat' vsyu zhizn', potomu chto  soznanie  prestuplenij  presleduet  nas
naigorchajshim zhalom, kotoroe ostavlyaet v nashih dushah  ubegayushchee  naslazhdenie!
Esli  ty  zhenshchina,  to  etomu  polu  nichto  ne  prilichestvuet  bol'she,   chem
stydlivost'. Esli muzhchina, znaj, chto ty dostoin bolee velikih  del,  a  etih
dryannyh nedostoin. Esli starik, to pozhelaj sebe chuzhih glaz,  chtoby  uvidet',
naskol'ko obezobrazhivaet tebya naslazhdenie, kotoroe u molodyh lyudej  dostojno
sozhaleniya  i  dazhe  obuzdaniya,  u  starikashek  zhe  ono  urodlivo   i   samim
priverzhencam naslazhdeniya kazhetsya ves'ma  smeshnym.  Sredi  vseh  urodstv  net
nichego urodlivee starcheskoj pohoti. O bezumec, ty zabyl sebya,  posmotri,  po
krajnej mere, v zerkalo na sedye  i  belye  volosy,  na  lob,  izborozhdennyj
morshchinami, na lico, pohozhee na  mertvogo!  Esli  ty  uzhe  blizok  k  mogile,
pozabot'sya o drugih veshchah, bolee prilichestvuyushchih tvoemu vozrastu. Po krajnej
mere, nauchennyj vozrastom, i vynuzhdennyj im, delaj to, chto uchil tebya  delat'
razum (ratio). Samo naslazhdenie otvergaet tebya, govorya: "Ni ya  uzhe  tebe  ne
gozhus', ni ty mne ne podhodish'". Dostatochno ty poigral,  dostatochno  poel  i
popil, tvoe vremya proshlo, zachem ty do sih por vyzhimaesh'  zhiznennye  radosti,
kogda sama zhizn' tebya pokidaet? Uzhe nastalo vremya, chtoby  prishla  k  tebe  v
ob®yat'ya tainstvennaya sozhitel'nica Avigasa. Pust' obozhzhet ona tvoj duh (mens)
svyatym pylom, sogrej v ee ob®yatiyah hladeyushchie chleny.





     CHtoby ohvatit'  teper'  korotko  -  vot  chto  samoe  glavnoe,  vot  chto
obezopasit tebya ot soblaznov ploti: prezhde vsego  osteregajsya  i  tshchatel'nym
obrazom izbegaj vsyacheskih sluchajnostej. |tu zapoved' nado soblyudat' takzhe  i
vo vseh ostal'nyh delah, potomu chto tot, kto  lyubit  opasnost',  zasluzhivaet
togo, chtoby ot nee pogibnut'. Odnako eto glavnym obrazom  takie  sireny,  ot
kotoryh pochti nikto ne ushel, za isklyucheniem teh, kto ubezhal  daleko.  Dalee,
umerennost' v pishche i v sne, vozderzhanie dazhe i ot  dozvolennyh  naslazhdenij,
pamyat' (respectus)  o  sobstvennoj  svoej  smerti  i  razmyshlenie  o  smerti
Hristovoj. Pomogut i drugie sredstva. Esli ty budesh' zhit' vmeste s chistymi i
neporochnymi  lyud'mi,  esli  ty,  kak  chumy,  budesh'  izbegat'  razgovorov  s
isporchennymi i slabymi lyud'mi, esli budesh' chuzhdat'sya prazdnogo odinochestva i
lenivoj prazdnosti; staratel'no uprazhnyaj  svoj  duh  razmyshleniyami  o  delah
nebesnyh i blagorodnymi zanyatiyami. Bol'she vsego, odnako pomozhet  tebe,  esli
ty vsem serdcem posvyatish' sebya issledovaniya Svyashchennyh pisanij; esli chasto  i
s chistoj dushoj budesh' molit'sya, a tem bolee esli tebe ugrozhaet iskushenie.





     Esli  ty  pochuvstvuesh',  chto  ty  ili  ot  prirody  sklonen  k   poroku
srebrolyubiya, ili zhe d'yavol tebya  podstrekaet  k  etomu,  0v  sootvetstvii  s
izlozhennymi  vyshe  pravilami  vspomni   o   dostoinstve   tvoego   prizvaniya
(condicio): ty byl izbran i  iskuplen  tol'ko  dlya  togo,  chtoby  ty  vsegda
naslazhdalsya vysshim blagom. Ved' Bog sozdal vse eti podmostki mira dlya  togo,
chtoby  vse  sluzhilo  tvoim  potrebnostyam.  Kak  nizko,  kak   malodushno   ne
pol'zovat'sya veshchami tupymi i nichtozhnymi, a  stol'  sil'no  voshishchat'sya  imi.
Otbros' chelovecheskoe zabluzhdenie . CHem stanet togda zoloto i serebro, kak ne
zemlej - krasnoj i  beloj?  Ty  -  uchenik  bednogo  Hrista,  prizvannyj  dlya
vladeniya gorazdo luchshim, stanesh' voshishchat'sya kak chem-to  velikim,  tem,  chto
prezirali vse yazycheskie filosofy?  Velikolepno  ne  vladenie  bogatstvom,  a
prezrenie k bogatstvu. Odnako mne vozrazhaet chern' (vulgus),  nosyashchaya  tol'ko
nazvanie  hristian,  i  raduetsya,  chto  ona  hitrejshim  obrazom  sama   sebya
obmanyvaet. |ti lyudi govoryat: "Sama neobhodimost'  ubezhdaet  nas,  chtoby  my
kopili imushchestvo, bez kotorogo  nel'zya  bylo  by  zhit'.  U  kogo  ono  bolee
skudnoe, tot zhivet slishkom neudobno; esli  ono  znachitel'nee  i  bogache,  to
prinosit mnogo udobstva. Ono sberegaet zdorov'e, zabotitsya o detyah,  ssuzhaet
druzej, isklyuchaet prezrenie, nakonec i slavy bol'she  u  togo,  kto  bogache".
Sredi neskol'kih tysyach  hristian  ty  edva  syshchesh'  odnogo-drugogo,  kto  ne
govoril by tak i ne dumal. Odnako, chtoby otvetit' im  na  to  i  na  drugoe,
prezhde vsego potomu, chto oni prikryvayut svoyu alchnost' imenem  neobhodimosti,
ya hochu protivopostavit' im, v svoyu ochered', evangel'skuyu pritchu o  liliyah  i
pticah, zhivushchih  odin  den',  -  podrazhat'  im  nas  ubezhdal  Hristos.  Hochu
protivopostavit' i to, chto On ne razreshil  svoim  imet'  ni  sumy,  ni  dazhe
malen'kogo meshka. Hochu protivopostavit'  to,  chto  On  prikazyvaet,  ostaviv
prochee, prezhde vsego iskat' carstva Bozh'ego  i  obeshchaet,  chto  k  etomu  vse
prilozhitsya. Neuzheli kogda-nibud'  ne  hvatalo  neobhodimogo  dlya  zhizni  tem
lyudyam, kotorye vsem serdcem stremilis' k blagochestiyu? Ved' kak malo to,  chto
trebuet ot nas  priroda?  A  ty  izmeryaesh'  neobhodimost'  ne  potrebnostyami
prirody, a celyami zhelanij. Odnako blagochestivym lyudyam dostatochno togo,  chego
malo prirode. Hotya ya, konechno, ne  ochen'  udivlyayus'  i  tem,  kotorye  vdrug
ostavlyayut vse svoe sostoyanie dlya togo, chtoby besstydno vyprashivat' chuzhoe.  V
obladanii den'gami net greha, no  voshishchenie  den'gami  sochetaetsya  porokom.
Esli bogatstvo techet k tebe, ispolni dolg dobrogo upravlyayushchego. Esli  otnyali
ego, ne terzajsya tak, budto lishilsya chego-to velikogo, a skoree radujsya,  chto
s tebya snyali opasnuyu noshu. No  togo,  kto  glavnym  zanyatiem  zhizni  schitaet
sobiranie sokrovishch, kto vidit v nih nechto dostoslavnoe i zhelannoe, hranit ih
do glubokoj Nestorovoj starosti, vozmozhno, po pravu nazovut horoshim  kupcom,
odnako ya nikak ne nazovu horoshim hristianinom togo, kto polnost'yu zavisit ot
sebya i ne verit obetovaniyam Hristovym. Kak zhe inache! Tot, CH'ya milost'  shchedro
kormit i odevaet vorobushkov, razve obmanet blagochestivogo cheloveka, veryashchego
v Nego?
     Odnako podschitaem, kakie vygody, kak oni polagayut, prinosit  bogatstvo.
Vo-pervyh, dazhe po mneniyu yazycheskih filosofov sredi poleznyh blag  bogatstvo
zanimaet poslednee mesto. I hotya, sleduya razdeleniyu |pikteta, za isklyucheniem
dobrodeteli duha (animi virtus), vse ostal'noe nahoditsya vne cheloveka, nichto
ne nahoditsya do takoj stepeni vne, kak den'gi, i nichto  ne  prinosit  men'she
vygody. Dazhe esli ty odin vladeesh' vsem zolotom, kakoe  tol'ko  est',  vsemi
dragocennymi kamen'yami, razve ne stanet ot etogo  tvoj  um  (mens)  hot'  na
volos luchshe, lovchee, uchenee? Razve eto blagopriyatstvuet telesnomu  zdorov'yu?
Razve delaet sil'nee, krasivee,  molozhe?  -  No  dostavlyaet  naslazhdeniya.  -
Odnako smertonosnye. - No priobretaet chest'. - Odnako kakuyu?  -  Razumeetsya,
lozhnuyu, kotoruyu vozdayut te, kotorye voshishchayutsya ne  inache  kak  glupost'yu  i
nravit'sya  kotorym  pochti  oskorbitel'no.  Istinnaya  chest'   byt'   hvalimym
pohvalennymi, vysshaya chest' - Hristu ponravit'sya! Istinnaya chest' - nagrada za
dobrodetel', a ne za bogatstva. Sbrod (plebicula)  ustupaet  tebe,  pochitaet
tebya Glupec, oni voshishchayutsya  tvoej  odezhdoj,  a  ne  toboj.  Pochemu  ty  ne
spustish'sya v samogo sebya i ne posmotrish' na neschastnuyu bednost' svoej  dushi?
Esli by uvidel ee narod (vulgus), to reshil by, chto tebya sleduet zhalet' stol'
zhe sil'no, skol' sejchas oni prevoznosyat tvoe schast'e. -  No  den'gi  sozdayut
druzej. - YA soglasen, odnako lozhnyh. Oni sozdayut druzej  ne  tebe,  a  sebe.
Poetomu bogach - naineschastnejshij chelovek: ved'  on  nikak  ne  mozhet  uznat'
druzej. Odin nenavidit ego v dushe za skupost', drugoj zaviduet,  potomu  chto
on bogache; tretij,  dobivayas'  chego-to  dlya  sebya,  poddakivaet,  ulybaetsya,
ob®edaetsya. Kto s vidu lyubeznej vseh, molitsya o skorejshej smerti.  Nikto  ne
lyubit bogacha nastol'ko, chtoby zhelat' emu zhizni,  a  ne  smerti.  Net  takogo
druga, kotoryj skazal  by  pravdu.  Esli  dazhe  i  najdetsya  takoj,  kotoryj
iskrenne lyubit bogatogo, bogatyj ne mozhet zhit' bez  podozreniya.  On  schitaet
vseh korshunami, kotorye s neterpeniem dozhidayutsya trupa, muhami, sletayushchimisya
na ego dobro. Poetomu  vse.  CHto  prinosit  vygodu,  kazhetsya  priukrashennym,
temnym, obmanchivym. Bogatstvo prinosit ochen' mnogo nastoyashchego zla i otnimaet
ochen' mnogo nastoyashchego dobra. Esli ty predprimesh' podschet pribyli i  ubytka,
to, konechno, obnaruzhish', chto bogatstvo nikogda ne prinosit mnogo udobstv, no
vlechet za soboj  gorazdo  bol'she  neudobstv.  Kakim  neschastnym  trudom  ono
dobyvaetsya, s kakim riskom, s kakoj  trevogoj  sohranyaetsya,  s  kakim  gorem
utrachivaetsya! Po etoj prichine Hristos i nazyvaet bogatstvo ternovnikom,  tak
kak tysyach'yu zabot ono terzaet dushevnyj  pokoj,  slashche  kotorogo  u  cheloveka
nichego net. Ono nikogda ne utolyaet zhazhdu, a vozbuzhdaet  ee  bolee  i  bolee,
vvergaet vo vsyakij greh i bezdnu. Ne obmanyvaj sebya popustu, govorya:  "nichto
ne meshaet byt' odnovremenno bogatym i  blagochestivym".  Pomni,  chto  skazala
Istina: "Legche verblyudu projti skvoz' igol'noe ushko, chem  bogatomu  vojti  v
Carstvo Nebesnoe". U svyatogo Ieronima skazano  yasno  i  verno,  chto  bogatyj
chelovek ili gospodin, ili naslednik zla. Ogromnoe sostoyanie  nikogda  nel'zya
ni priobresti, ni sohranit' bez  greha.  Podumaj  o  tom,  naskol'ko  luchshie
bogatstva  u  tebya  otnimayut.  Kazhdyj,  kto  voshishchalsya  zolotom,  nenavidit
predraspolozhennost' k dobrodeteli, nenavidit blagorodnye iskusstva (honestae
artes). Krome togo, odin porok alchnosti Pavel nazyvaet idolosluzheniem, s nim
u Hrista menee vsego obshchego. Ty ne mozhesh'  sluzhit'  odnovremenno  i  Bogu  i
mammone.





     Poetomu  ty  perestanesh'  voshishchat'sya  den'gami,  esli   ty   tshchatel'no
sopostavish' istinnoe dobro s lzhivym,  priukrashennye  udobstva  s  nastoyashchimi
neudobstvami; esli ty priuchish'sya sozercat' i lyubit' vysshee blago, a ono odno
tol'ko - bolee chem dostatochno napolnyaet duh chelovecheskij  (animus),  kotoryj
sposoben vosprinyat' bolee. CHem mogut nasytit' ego vse blaga etogo mira; esli
ty chasto budesh' predstavlyat' sebe, kakim porodila tebya snachala zemlya,  kakim
voz'met tebya umershego; esli vsegda budet pered tvoim vzorom tot evangel'skij
bezumec, kotoromu bylo skazano: "V etu noch' voz'mut u tebya dushu  tvoyu;  komu
zhe dostanetsya to, chto ty zagotovil?", esli ty napravish' svoj  um  (mens)  ot
porochnyh nravov cherni (vulgus) k  bednosti  Marii,  apostolov,  muchenikov  i
bolee vsego k bednosti Hrista - Glavy tvoej, ty pojmesh', chto sleduet  vsegda
boyat'sya toj muki, kotoroj Ono ugrozhal bogatym.





     Esli kogda-nibud' tshcheslavie stanet iskushat' tvoyu dushu  (animus)  svoimi
soblaznami, ukreplyaj ee vot kakimi sredstvami: sredi vsego, chto my  izlozhili
vyshe, izo vseh sil derzhis' togo, chto tol'ko v tom est' chest', chto ishodit ot
istinnoj dobrodeteli. Odnako i etogo inogda sleduet izbegat',  podobno  tomu
kak nas uchil etomu Iisus Hristos i rech'yu  svoej.  I  primerom.  Edinstvennaya
chest', k kotoroj nadlezhit stremit'sya hristianinu, - sniskat' ne chelovecheskuyu
pohvalu, a Bozh'yu. Ved' tot, kogo On odarivaet, kak  skazal  apostol,  tot  i
horosh. CHest' zhe, esli ona ishodit ot cheloveka i za beschestnoe delo, a  takzhe
ot prezrennyh lyudej, eto ne chest', a velikij pozor; esli  ona  vozdaetsya  za
veshchi sredinnye, t.e. za  krasotu,  silu,  bogatstvo,  proishozhdeniyu,  ee  po
spravedlivosti nel'zya nazvat' chest'yu. Ved' nikto ne zasluzhivaet pochestej  za
to, chto ne zasluzhivaet pohvaly. Esli delo  chestnoe,  togda,  konechno,  budet
chest'; no tot, kto ee zasluzhivaet, ne stanet k nej stremit'sya, dovol'stvuyas'
samoj dobrodetel'yu i chistoj sovest'. Smotri poetomu, kak smeshny te  pochesti,
zhelaniem kotoryh tak sil'no pylaet chern'. Vo-pervyh, kto ih  razdaet?  Razve
ne te, dlya kogo ne sushchestvuet razlichiya mezhdu chestnym i beschestnym?  Za  chto?
CHashche vsego za nejtral'nye, inogda i za postydnye veshchi.  Komu?  Nedostojnomu.
Poetomu vsyakij, kto vozdaet pochesti, delaet eto ili  iz  straha,  -  v  svoyu
ochered', i ego sleduet boyat'sya, - ili dlya togo, chtoby ty emu pomog, -  i  on
smeetsya nad toboj, - ili potomu, chto voshishchaetsya veshch'yu,  kotoraya  nedostojna
nikakogo voshishcheniya, i ego sleduet zhalet', - ili potomu, chto on dumaet,  chto
tebya  ukrashayut  takie  veshchi,  kotorym  okazyvayut  pochesti.  Esli  on  dumaet
nepravil'no, pozabot'sya o tom, chtoby stat' takim. Kakim on tebya schitaet.  No
esli eto pravil'no, to otnesi vsyu chest' na schet togo, Komu ty eyu  obyazan,  i
prichine, po kotoroj ee vozdayut. Tebe nastol'ko ne podobaet pripisyvat'  sebe
chest', naskol'ko ty ne smeesh'  pripisyvat'  sebe  dobrodeteli.  Voobshche,  chto
mozhet byt' glupee, chem sudit' o sebe v zavisimosti ot  mneniya  lyudishek?  Oni
gotovy kogda im ugodno lishit' tebya  chesti,  kotoruyu  sami  tebe  okazali,  i
obesslavit' tebya. Tol'ko chto proslavlennogo. Poetomu nichego net glupee,  chem
prygat' ot radosti pri takih pochestyah, kogda oni tebe vypadayut na dolyu,  ili
hmurit'sya, kogda tebya ih lishayut. Ty pojmesh', chto eto ne  nastoyashchie  pochesti,
na tom osnovanii,  chto  oni  ob®edinyayut  tebya  s  samymi  hudshimi  i  samymi
prestupnymi lyud'mi. Bolee  tog,  pochti  nikomu,  krome  teh  lyudej,  kotorye
naimenee dostojny nastoyashchih pochestej, oni ne vypadayut  na  dolyu  tak  shchedro.
Podumaj, skol' blazhennyj pokoj u zhizni skromnoj, chastnoj, udalennoj ot  shuma
gordyni. Naprotiv, skol' ternista, skol' polna zabot, opasnostej i stradanij
zhizn' mogushchestvennyh lyudej. Kak trudno  pri  schastlivyh  obstoyatel'stvah  ne
zabyt' o sebe; kak tyazhelo ne upast', stoya na skol'zkom meste; kak opasno dlya
zhizni padenie s vysoty. Pomni, chto vsyakaya pochest' svyazana  s  ochen'  bol'shim
bremenem. Podumaj, skol' surovym budet sud Vysshego Sud'i po otnosheniyu k  tem
lyudyam, kotorye zdes' postavili sebya vperedi, otobrav pochesti u drugih.  Ved'
k tom, kto unizil sebya, pridet na pomoshch' miloserdie, kak k slabomu.  Kto  zhe
vystavil sebya, budto napokaz, tot sam zagradil dlya  sebya  pomoshch'  blagodati.
Navsegda utverdi v svoej dushe (animus) primer Hrista, Glavy  tvoej.  Byl  li
kto v predstavlenii veka togo  besslavnee,  prezrennee,  bolee  Nego  pokryt
pozorom? Kak bezhal On dazhe ot obeshchannyh pochestej,  On,  Kotoryj  byl  bol'she
lyuboj pochesti! Kak posmeyalsya On nad nimi, sev na osla!  Kak  osudil  On  ih,
pokrytyj palliem, v ternovom vence! Kakuyu besslavnuyu smert' izbral!  No  kem
prenebreg mir, togo proslavil Otec. Da budet slava tvoya vo kreste Hristovom,
v kotorom i spasenie tvoe. Zachem tebe chelovecheskie  pochesti,  esli  tebya  ne
primet i otvergnet bog, esli angely predadut tebya proklyatiyu?





     Ty ne vozgordish'sya dushoj, esli ispytaesh' samogo sebya v  sootvetstvii  s
izbitoj poslovicej, t.e. esli vse, chto est' v  tebe  velikogo,  krasivogo  i
prekrasnogo, stanesh' schitat' darom Bozh'im, a ne sobstvennym svoim dobrom  i,
naprotiv, esli vse nizkoe, gryaznoe, plohoe otnesesh' tol'ko  k  sebe  odnomu.
Esli ty vspomnish', v kakoj gryazi ty  byl  zachat,  kakim  ty  rodilsya,  kakim
golym, bespomoshchnym, nerazumnym, skol' dostojnym zhalosti poyavilsya ty na  etot
svet;  skol'kim  boleznyam,  sluchajnostyam,   bedstviyam   bylo   predostavleno
neschastnoe tvoe telo.  Kakaya  malost'  sposobna  vnezapno  unichtozhit'  etogo
ogromnogo velikana, razduvayushchegosya ot chrezmernoj zanoschivosti! Prover',  chto
eto takoe, pochemu ty tak dovolen soboj? Esli nechto srednee, to eto glupost',
esli pozornoe. To bezumie, esli chestnoe, to neblagodarnost'. Horosho by  tebe
pomnit', chto ne sushchestvuet  bolee  vernogo  dokazatel'stva  bezrassudstva  i
durosti, chem chrezmernoe  samodovol'stvo.  Nikakoj  drugoj  vid  gluposti  ne
zasluzhivaet bol'shego sozhaleniya. Esli ty stanovish'sya napyshchennym,  potomu  chto
tebe podchinyaetsya zhalkij chelovek, to  podumaj,  naskol'ko  bol'she,  naskol'ko
sil'nee ugrozhaet tvoej  zhizni  bog,  kotoryj  prigibaet  kazhduyu  voznesshuyusya
golovu, vyravnivaet vse holmy, kotoryj ne shchadit dazhe angela vozgordivshegosya.
Podojdet i drugoe bolee legkoe: esli ty  vsegda  budesh'  sravnivat'  sebya  s
temi, kto tebya prevoshodit. Tebe nravitsya tvoj vneshnij vid:  sravni  sebya  s
temi, kto v etom luchshe tebya. Ty vskidyvaesh' hoholok iz-za  uchenosti:  obrati
svoj vzor na teh, po sravneniyu s kotorymi ty vyglyadish' neuchem. Zatem horosho.
Esli ty podumaesh' ne o tom, skol' mnogimi blagami ty  obladaesh',  a  o  tom,
skol'kih u tebya net, i esli ty vmeste s Pavlom zabudesh' o tom, chto pozadi, i
ustremish'sya k tomu, chto pered toboj. Krome togo, pust' ne ostanetsya dlya tebya
neizvestnym i to, chto, kak tol'ko poveet na nas veter gordyni,  nado  totchas
obratit' svoi bedy v  lekarstvo  ot  nih,  kak  by  yadom  progonyaya  yad.  |to
proizojdet  togda,  kogda  sud'ba  ili  sobstvennaya  glupost'   poshlet   nam
kakoj-nibud' bol'shoj telesnyj iz®yan ili kakuyu-nibud' ser'eznuyu nepriyatnost',
kotoraya izryadno muchaet dushu, a my vystavim eto napokaz napodobie pavlinov  i
sami stanem bol'she vsego smotret' na tu chast' tela, kotoraya u  nas  naibolee
bezobrazna, - hoholok  totchas  i  opustitsya.  K  tomu  zhe  etot  porok  Bogu
nenavistnee  drugih,  i  lyudi  vsegda  i  vezde   nenavidyat   i   vysmeivayut
vysokomerie;  togda  kak  skromnost',  naprotiv,  styazhaet  lyubov'  Bozh'yu   i
pribavlyaet  k  nej  chelovecheskoe  blagoraspolozhenie.  Sledovatel'no,  govorya
kratko, ot gordyni bolee vsego uderzhat dve veshchi: esli ty, gnil' ot rozhdeniya,
puzyr' v techenie vsej zhizni, a po smerti korm dlya chervej,  pojmesh',  chto  ty
soboj predstavlyaesh' i to, chem byl dlya tebya Hristos.








     Kogda sil'naya dushevnaya bol' pobuzhdaet tebya k otmshcheniyu, horosho  by  tebe
vspomnit', chto gnev niskol'ko ne to, chemu on lozhno podrazhaet, t.e.  gnev  ne
hrabrost'. Nichego net stol' zhenstvennogo, stol' slabogo  i  nizmennogo,  chem
radost' iz-za  mesti.  Ty  staraesh'sya  kazat'sya  muzhestvennym,  tak  kak  ne
ostavlyaesh' obidu bez otmshcheniya, no  kak  ty  vykazyvaesh'  svoe  mal'chishestvo,
kotorym ty ne v silah ovladet',  kak  to  prilichestvuet  muzhchine.  Naskol'ko
hrabree, naskol'ko blagorodnee prenebrech' chuzhoj glupost'yu, chem podrazhat' ej.
- No on navredil, on  dikar'.  On  glumitsya!  -  CHem  on  huzhe,  tem  bol'she
osteregajsya upodobit'sya emu! Kakoe zloe bezumie mstit'  za  chuzhuyu  naglost',
stanovyas' eshche naglee? Esli zhe ty prenebrezhesh' oskorbleniem, vse pojmut.  CHto
ono naneseno nezasluzhenno. No esli ty rasserdish'sya, ty dostavish' napadayushchemu
luchshij povod. Zatem podumaj, chto ot mshcheniya poluchennaya nepriyatnost' niskol'ko
ne ustranyaetsya, a uvelichivaetsya. Kak zhe nastupit konec vzaimnyh  obid,  esli
kazhdyj budet platit' mest'yu za svoyu bol'? S obeih  storon  vozniknut  vragi,
bol' stanet sil'nee, i, razumeetsya, chem  bolee  zastareloj  ona  budet,  tem
neizlechimee. Myagkost' zhe i terpelivost' iscelyayut inogda dazhe togo, kto nanes
obidu; on prihodit v sebya i iz  nedruga  stanovitsya  vernejshim  drugom!  Pri
mshchenii to zlo, kotoroe ty hochesh' otrazit'. Vozvrashchaetsya k  tebe,  i  ne  bez
zlogo barysha.  Dejstvennym  sredstvom  protiv  gneva  budet  takzhe,  esli  v
sootvetstvii s vysheizlozhennym razdeleniem veshchej (rerum partitio) ty  reshish',
chto chelovek cheloveku ne mozhet povredit', esli on ne  hochet.  Za  isklyucheniem
togo, chto kasaetsya vneshnih blag i k  samomu  cheloveku  ne  imeet  ser'eznogo
otnosheniya. Potomu chto istinnye blaga duha (animus) mozhet otnyat' tol'ko Bog -
eto On obyknovenno delaet tol'ko s  neblagodarnymi;  tol'ko  On  odin  mozhet
odarit' - etogo On ne privyk delat' s bezzhalostnymi i  neukrotimymi  lyud'mi.
Poetomu nikto ne mozhet  prichinit'  urona  hristianinu,  krome  nego  samogo;
nespravedlivost' ne vredit nikomu, krome togo, kto ee  nanosit.  Pomogayut  i
bolee legkie sredstva:  ne  poddavajsya  dushevnoj  boli;  podobayushchim  obrazom
obdumav  po  primeru  oratorov   obstoyatel'stva,   ty   umen'shish'   i   svoyu
nepriyatnost', i smyagchish'  chuzhuyu  obidu,  rassuzhdaya  priblizitel'no  tak:  on
navredil, no eto legko ispravit'; krome togo, on - ditya, neopyten  v  delah;
on - molodoj chelovek; eto zhenshchina; on sdelal po chuzhomu naushcheniyu;  nerazumen;
ochen' p'yan; sleduet prostit'. Ili naoborot: on prichinil  bol'shoj  ushcherb.  No
eto otec, brat, uchitel', drug, zhena. Takuyu bol' podobaet proshchat' iz-za lyubvi
ili iz-za uvazheniya. Rasplachivayas', ty ili uravnovesish' obidu s  drugimi  ego
blagodeyaniyami po otnosheniyu  k  tebe,  ili  zhe  uravnyaesh'  ee  so  svoimi  po
otnosheniyu k nemu oskorbleniyami. Sejchas on, konechno, navredil no kak chasto on
pomogal v drugoe vremya! Neblagorodno zabyvat' dobrye dela i  pomnit'  zhalkie
obidy. On menya oskorbil, no skol'ko raz ya ego oskorblyal? YA proshchu ego,  chtoby
i on po moemu primeru prostil menya, kogda  ya  okazhus'  vinovatym.  S  drugoj
storony, dejstvennee bylo by, esli by, kogda chelovek pered toboj provinitsya,
ty podumal, v chem, skol' sil'no, kak chasto ty greshil pered  Bogom,  v  skol'
mnogih  otnosheniyah   ty   vinoven   pered   Nim.   Naskol'ko   ty   ustupish'
dolzhniku-bratu, nastol'ko i Bog prostit tebya. Takomu osvobozhdeniyu  ot  dolga
nauchal nas Sam kreditor. On ne otmenit zakona,  kotoryj  sam  ustanovil.  Ty
speshish' v Rim dlya togo. CHtoby ochistit'sya ot pregreshenij, plyvesh' na  korable
k svyatomu Iakovu, pokupaesh' mnogochislennye otpushcheniya. CHto do menya, to  ya  ne
osuzhdayu togo, chto ty delaesh'; odnako. Dlya togo, chtoby vse eto delat', nichego
net luchshe primireniya  s  Bogom  posle  obidy,  podobno  tomu  kak  obizhennyj
mirish'sya ty s bratom. CHtoby Bog prostil tebe tysyachi grehov, proshchaj  blizhnemu
neznachitel'nuyu vinu (v chem by ni sogreshil chelovek  pered  chelovekom,  eto  -
neznachitel'naya vina). Ty govorish':  "Trudno  uspokoit'  vosplamenennyj  duh"
(animus).Tebe ne pomogaet to,  naskol'ko  bol'shie  trudnosti  snes  za  tebya
Hristos? CHem ty byl, kogda On za tebya otdal dragocennuyu zhizn' (anima)? Razve
ty ne byl vragom?  S  kakim  terpeniem  snosit  on  kazhdyj  den',  kogda  ty
povtoryaesh' starye prostupki. Nakonec, s kakoj krotost'yu snes  On  ponosheniya,
okovy, poboi, a zatem i pozornejshuyu smert'? CHto ty hvastaesh' Glavoj, esli ne
zabotish'sya o tele? Ty ne budesh' chlenom Hristovym, esli ne pojdesh' po  stopam
Hrista. Ne dostoin tot, komu prostitsya. Razve ty ne  byl  nedostojnym,  kogo
prostil Bog? Ty hochesh', chtoby k  tebe  proyavlyalos'  miloserdie,  no  hochesh',
chtoby proyavlyalas' strogaya spravedlivost'? Tyazhelo greshniku prostit' greshnika,
kogda Hristos molil Otca za raspinayushchih Ego?  Trudno  ne  otvetit'  na  udar
brata, kotorogo tebe prikazano lyubit'? Tyagostno ne otplatit'  za  zlodeyanie?
Esli  ty  ne  vozdash'  za  nego  blagodeyaniem,  ty  ne  budesh'  dlya   svoego
sonevol'nika tem, kem byl Hristos dlya raba svoego. Nakonec, pust'  nedostoin
tot, komu vozdayut blagodeyaniem za zlodeyanie, no  ty,  kotoryj  delaesh'  eto,
dostoin; i dostoin Hristos, dlya Kotorogo  eto  delaetsya.  "Odnako,  perenosya
staruyu obidu, ya priglashayu k novoj; on povtorit  obidu,  esli  eta  ostanetsya
beznakazannoj". Esli mozhesh' izbezhat' etogo bez greha - izbegaj! Esli  mozhesh'
iscelit' - isceli! Esli mozhesh' ispravit' - isprav'! Esli mozhesh'  vylechit'  -
vylechi! Esli net, pust' luchshe pogibnet on odin, chem vmeste s toboj. Tot, kto
dumaet, chto on prichinil ushcherb, schitaj dostojnym ne nakazaniya, a sostradaniya.
Hochesh', gnevayas', sniskat' pohvalu? Gnevajsya na porok, a ne na cheloveka.  No
chem bolee ty ot prirody sklonen k etomu poroku, tem tshchatel'nee zashchishchaj  sebya
ot nego, raz i navsegda napishi v glubine svoej dushi pravilo: nikogda  nichego
ne govorit' i ne delat' v gneve; niskol'ko ne doveryaj  sebe  v  vozbuzhdenii.
Derzhi pod podozreniem vse, chto diktuet tebe dushevnyj poryv,  dazhe  esli  eto
chestnoe. Horosho by tebe pomnit', chto mezhdu sumasshedshim  i  bezumstvuyushchim  vo
gneve nichut'  ne  bol'she  raznicy,  chem  mezhdu  kratkovremennym  bezumiem  i
postoyannym. Pust' tebe pridet v golovu, kak mnogo ty govoril i delal v gneve
dostojnogo raskayaniya, takogo, chto tebe  uzhe  hochetsya  izmenit',  no  tshchetno.
Poetomu, kak tol'ko razgoryachitsya v tebe zhelch', esli  ne  mozhesh'  ty  tut  zhe
izbavit'sya  ot  gneva,  obrazum'sya,  po  krajnej  mere.   Nastol'ko,   chtoby
vspomnit', chto ty ne bezumnyj. Vspomnit' ob etom - uzhe  nekotoroe  zdorov'e.
Dumaj tak: "Sejchas ya ochen' vozbuzhden, nemnogo pogodya ya budu dumat' po-inomu.
Pochemu mne tem vremenem nado v  gneve  govorit'  drugu  to,  chego  ya  potom.
Uspokoivshis', ne smogu izmenit'? Zachem v bezumii mne  delat'  to,  o  chem  ya
ves'ma pozhaleyu, pridya v sebya? Pochemu razum ne dob'etsya ot  menya,  pochemu  ne
dob'etsya blagochestiya, nakonec, pochemu Hristos ne dob'etsya ot menya togo, chego
nemnogo pogodya dob'etsya samo vremya?" YA polagayu, chto ni u kogo ot prirody net
takogo kolichestva chernoj zhelchi, chtoby on ne mog, po krajnej mere,  sovladat'
s  soboj.  Luchshe  vsego  bylo  by  tak  zakalit'  duh   (animus)   poryadkom,
razmyshleniem, privychkoj, chtoby voobshche ne smushchat' ego. Budet prekrasno,  esli
ty, negoduya tol'ko na porok, otvetish' na ponoshenie dolgom lyubvi i,  nakonec,
chelovecheskoj sderzhannosti, chtoby ne predostavlyat' sebya polnost'yu  nastroeniyu
(animus). Vovse ne gnevat'sya  -  naibolee  bogopodobno  i  poetomu  naibolee
prekrasno. Preodolevat' zlo dobrom  -  znachit  podrazhat'  sovershennoj  lyubvi
Iisusa Hrista. Delo razumnogo cheloveka - podavlyat' gnev  i  obuzdyvat'  ego.
Potvorstvovat' yarosti prilichestvuet ne  cheloveku,  a  dikim  i  bezzhalostnym
zveryam.
     Esli eto pomozhet  tebe  ponyat',  skol'  nekrasiv  chelovek,  pobezhdennyj
gnevom, posmotri, kogda zdorov, na lico razgnevannogo ili  zhe  sam  v  gneve
podojdi k zerkalu. Kogda goryashchie glaza pylayut, shcheki bledny,  rot  perekoshen,
guby v pene, chleny tvoi drozhat, golos revet, dvizheniya ne sootvetstvuyut  sami
sebe, kto togda podumaet, chto ty chelovek?
     Vidish', lyubeznyj drug, skol' shiroko pole dlya takogo roda rassuzhdeniya ob
ostal'nyh porokah. No my svernem parusa v seredine puti; to,  chto  ostalos',
poruchim tvoej zabote. Ved' u nas ne bylo namereniya (da eto,  razumeetsya,  ne
imelo by konca) vozrazhat', kak my nachali, po povodu kazhdogo roda  porokov  i
prizyvat' k dobrodetelyam, kotorye im protivopolozhny. Tak kak  ya  dumal,  chto
tebe etogo budet dostatochno, ya hotel by tol'ko pokazat' tebe zakon  i  nekij
sposob novoj, voennoj  sluzhby  (militia),  s  pomoshch'yu  kotoroj  ty  smog  by
ukrepit' sebya protiv prorastayushchih vnov' zol prezhnej zhizni. Poetomu  to,  chto
my sdelali ni tom ili inom primere, tebe  sleduet  delat'  kak  v  otnoshenii
otdel'nyh porokov, tak i glavnym obrazom v otnoshenii  teh,  k  kotorym,  kak
tebe izvestno, tebya osobenno pobuzhdaet libo priroda, libo  privychka.  Protiv
nih na chistoj doske nashego razuma (in albo mentis nostrae) nadlezhit napisat'
nekotorye opredelennye ustanovleniya; ih sleduet inogda obnovlyat',  daby  oni
ne  utratili  znacheniya  ot  neupotrebleniya.  Kak  naprimer,  protiv  porokov
nedobrozhelatel'stva, skvernosloviya, zavisti, chrevougodiya  i  tomu  podobnyh.
Tol'ko oni odni - vragi hristianskih voinov,  protiv  ih  napadeniya  sleduet
ukreplyat' dushu molitvoj, izrecheniyami mudrecov, ucheniyami Svyashchennogo  pisaniya,
primerami svyatyh lyudej, i bolee vsego Iisusa Hrista.
     Hotya ya ne somnevayus', chto vse eto predostavit  tebe  svyashchennoe  chtenie,
odnako bratskaya lyubov' pobuzhdaet nas k tomu,  chtoby  po  krajnej  mere  etim
nepodgotovlennym nebol'shim sochineniem posil'no pomoch' i sodejstvovat' tvoemu
svyatomu namereniyu. YA eto  sdelal  kak  mozhno  bystree,  potomu  chto  nemnogo
boyalsya, chto ty vpadesh' v sueverie  takogo  roda  monahov,  kotorye,  otchasti
sluzha svoej vygode, otchasti  iz-za  ogromnoj  revnosti,  no  ne  po  razumu.
Obhodyat morya i sushu i vsyudu, gde tol'ko vstretyat cheloveka, uzhe raskayavshegosya
v  porokah  i  obrativshegosya  k  novoj  zhizni,  totchas  samymi   besstydnymi
trebovaniyami, ugrozami i posulami pytayutsya stolknut' ego v  monashestvo,  kak
budto bez kapyushona net hristianina. Zatem, kak tol'ko  oni  napolnyat  serdce
etogo cheloveka odnimi somneniyami i shipami, kotorye nevozmozhno vytashchit',  oni
stiskivayut ego nekimi neschastnymi  ustanovivshimisya  chelovecheskimi  mneniyami,
vvergayut  bednogo  v  kakoj-to  iudaizm  i  uchat  ego  drozhat',  ne  lyubit'.
Monashestvo - eto ne blagochestie. A obraz zhizni, poleznyj ili bespoleznyj dlya
kazhdogo v zavisimosti ot sklada tela i haraktera (ingenium). YA ne  stanu  ni
sovetovat' tebe ego, ni otsovetovyvat'. YA tol'ko  takim  obrazom  napominayu,
chtoby ty usmatrival blagochestie ne v pishche, ne v  obryadah,  ne  v  kakih-libo
vidimyh veshchah, a v teh, kotorye my izlozhili. V nih ty dejstvitel'no  uznaesh'
obraz Hristov; svyazhi sebya s nimi. S drugoj  storony,  tam,  gde  net  lyudej,
obshchenie s kotorymi sdelaet tebya luchshe, udalyajsya kak mozhno dal'she ot kompanij
i vstupaj v razgovor so svyatymi prorokami, Hristom, apostolami. Prezhde vsego
horosho poznakom'sya s Pavlom. Pust' vsegda on budet u tebya pod rukoj,  listaj
ego noch'yu i dnem, nakonec, vyuchi  ego  naizust'.  My  uzhe  davno  s  bol'shim
userdiem gotovim ego tolkovanie. Konechno, eto smeloe delo, odnako, polagayas'
na pomoshch' Bozh'yu, my  revnostno  postaraemsya  pokazat',  chto  posle  Origena,
Avgustina. Posle stol' mnogih bolee pozdnih tolkovatelej my predprinyali etot
trud ne vovse bez prichiny ili bez pol'zy. I klevetniki, kotorye schitayut, chto
vysshee blagochestie sostoit v tom, chtoby ne znat'  nikakih  blagorodnyh  nauk
(honae litterae), pust' pojmut, chto my  s  yunosti  polyubili  ves'ma  izyashchnye
sochineniya  drevnih  avtorov,  priobreli   snosnye   znaniya   oboih   yazykov,
grecheskogo, a ravno s nim i latinskogo, ne  bez  mnogih  zanyatij  po  nocham,
stremilis' ne k pustoj slave ili k mal'chisheskomu razvlecheniyu, a ochen'  davno
zadumali hram Gospodnij, kotoryj  mnogie  lyudi  chrezmerno  beschestili  svoim
nevezhestvom i varvarstvom, v meru sil ukrasit'  redkostnymi  bogatstvami,  s
pomoshch'yu kotoryh dostojnye umy (generosa ingenia)smogli by vospylat'  lyubov'yu
k svyashchennomu pisaniyu. No, prervav eto stol' vazhnoe delo na  neskol'ko  dnej,
my vzyalis' za  etot  trud  dlya  tebya,  chtoby  slovno  pal'cem  ukazat'  tebe
kratchajshij put', kotoryj vedet ko Hristu. YA molyu Hrista, kak, nadeyus',  Otca
etogo namereniya, chtoby On v milosti svoej udostoil pomoshchi tvoi  spasitel'nye
nachinaniya; bolee togo, chtoby On  uvelichil  svoj  dar  v  tvoem  obrashchenii  i
zavershil ego, togda bystro vozrastesh' i stanesh' muzhem sovershennym.
     Na etom - bud' zdorov, brat i vsegda vozlyublennyj  drug  dushi  moej,  a
nyne eshche bolee dorogoj i lyubimyj, chem prezhde.
     Vozle San-Omera, v tysyacha pyat'sot pervom godu ot Rozhdestva Hristova.
     Konec "|nhiridiona"



Last-modified: Fri, 19 Jan 2001 11:43:35 GMT

Ocenite etot tekst: