Ocenite etot tekst:


Tekst vzyat iz al'manaha "Kvintessenciya" pod red. V.I.Mudrageya. M., 1992



Martin (Mordehaj) Buber rodilsya v Vene v 1878 godu. Do 1933 goda on zhil v
Germanii, zatem emigriroval v SHvejcariyu, pozzhe v Palestinu. Umer Buber v
1965 godu v Ierusalime.

Kak myslitel' Buber soedinyal v sebe mnozhestvo raznorodnyh interesov i
ustremlenij. On byl netrivial'nym mudrecom-filosofom, yarkim perevodchikom
Tanaha, issledovatelem hasidizma - religioznogo dvizheniya sredi evreev
Pol'shi i Rossii, voznikshego v nachale XVIII veka, vydayushchimsya prosvetitelem
i propovednikom, poetom i literatorom. Central'naya ideya filosofii Bubera
- bytie kak dialog mezhdu Bogom i chelovekom, chelovekom i mirom.

Vershina ego naslediya - kniga "YA i Ty" (1923). Rabota napisana
specificheskim yazykom. Frazy Bubera chekanny, aforistichny. On rassuzhdaet,
obrashchayas' k sobstvennoj sub容ktivnosti, k otzyvchivosti chitatelya. Ishodnaya
tema "YA" i "Ty", t. e. problema chelovecheskih otnoshenij, uglublyaetsya za
schet vse bolee pronikayushchego vzhivaniya v mir "drugogo". Izlozhenie nosit
harakter svoeobraznoj meditacii, v hode kotoroj postigaetsya tajna
mezhchelovecheskogo obshcheniya.

Filosofiya v celom est' postizhenie chelovekom sebya samogo i okruzhayushchego
mira. Kto takoj "YA"? Mnogie mysliteli, v chastnosti A. SHopengauer,
ubezhdeny v tom, chto chelovek sposoben raskryt' tajnu sobstvennogo bytiya
putem predel'noj obosoblennosti ot drugih, posredstvom raskrytiya
prisushchego emu spontannogo soderzhaniya. Hod razmyshlenij Bubera pryamo
protivopolozhen. Po ego mneniyu, ya nichego ne mogu skazat' o sebe, ne
sootnesya sebya s "drugim". Takogo roda "uchastnoe myshlenie" preobladaet vo
vseh velikih sistemah.

Stranno, chto v filosofii, kak ona skladyvalas' na protyazhenii vekov, net
ponyatiya "drugogo". Srednevekovaya intuiciya v ponyatii "al'ter-zgo" otrazhaet
liki menya samogo, a vovse ne togo, kto vstupaet so mnoj v obshchenie v
kachestve suverennoj instancii, nezamestimoj i znachimoj dlya menya lichnosti.
Ideya absolyutnoj ravnoznachnosti "YA" i "Ty" - eto i est', po sushchestvu,
otkrytie Bubera. Razumeetsya, on ne byl edinstvennym myslitelem,
podoshedshim k etomu prozreniyu. Mozhno nazvat' takzhe idei I.-V. Gete ili
M.M. Bahtina. Odnako ierusalimskij filosof razrabotal predstavlenie o
"vstreche", "dialoge" s naibol'shej obstoyatel'nost'yu.

No razve nemeckaya klassicheskaya filosofiya, naprimer, ne raskryvaet
bogatejshij mir chelovecheskoj sub容ktivnosti? Konechno, raskryvaet, no
sovershenno v drugom smysle, chem ob etom idet rech' u Bubera, ibo "drugoj"
v etoj sisteme, esli by takoe ponyatie figurirovalo, eto ob容kt, veshch'.
Sub容kt v nemeckoj klassicheskoj filosofii vsegda tozhdestven i
samodostatochen v svoej sub容ktivnosti, a ob容kt vsegda tozhdestven i
samodostatochen v svoej ob容ktivnosti. Sub容kt-ob容kt otnosheniya
principial'no isklyuchayut ravnopravnost' storon, ibo razum napravlen na
poznanie veshchi, ob容kta, chuzhogo mira, zavisimogo ot aktivnoj
sub容ktivnosti. Otvlechenno-teoreticheskij mir v principe chuzhd ponimaniyu
"drugogo" v ego real'noj sushchnosti. Razum otvlekaetsya ot vsego
individual'nogo, sluchajnogo, prehodyashchego. Ego interesuet ne zhizn' v ee
mnogoobrazii, a mir idei. Vot pochemu kommunikaciya dvuh sub容ktov v etoj
tradicii, dazhe esli pomyslit' ih suverennost', nepremenno predpolagaet
nechto dopolnitel'noe, bezlichnoe vrode "absolyutnoj idei", "mirovogo duha",
"Logosa". |toj (monologicheskoj) tradicii filosofskogo poznaniya Buber
protivopostavlyaet druguyu - dialogicheskuyu. Buber nazyvaet tri vazhnejshie
sfery, v kotoryh realizuetsya svyaz' mezhdu "YA" i "Ty". On rassmatrivaet eti
otnosheniya kak universal'nye, znachimye ne tol'ko dlya zhivyh sushchestv. "YA -
Ty-svyaz'" realizuetsya ne tol'ko mezhdu lyud'mi, ona obnaruzhivaetsya i vo
vstreche s drugimi sushchestvami i veshchami. Pervaya sfera - eto zhizn' s
prirodoj. Zdes' otnoshenie dorechevoe, pul'siruyushchee vo t'me. Sozdaniya
otvechayut nam vstrechnym dvizheniem, no oni ne v sostoyanii nas dostich', i
nashe "Ty", obrashchennoe k nim, zamiraet na poroge yazyka. Vtoraya sfera - eto
zhizn' s lyud'mi. Zdes' otnoshenie ochevidno i prinimaet rechevuyu formu. My
mozhem davat' i prinimat' "Ty". Tret'ya sfera obshchenie s duhovnymi sferami.
Zdes' otnoshenie okutano oblakom, no raskryvaet sebya - bezmolvno, no
porozhdaet rech'. My ne slyshim nikakogo "Ty", no vse zhe chuvstvuem zov, i my
otvechaem, tvorya obrazy, dumaya, dejstvuya. My govorim osnovnoe slovo svoim
sushchestvom, ne v silah vymolvit' "Ty" svoimi ustami.

Itak, tri sfery. No est' li zdes' sushchestvennoe razlichie? Esli "YA -
Ty-svyaz'" predpolagaet vzaimnost', real'no ohvatyvayushchuyu oboih - "YA" i
"Ty", to kak mozhno schitat' otnoshenie k chemu-to v prirode takoj svyaz'yu?
Buber formuliruet slozhnost' problemy eshche ostree: esli my dolzhny
predpolozhit', chto sushchestva i veshchi v prirode, kotorye my vstrechaem kak
nashe Ty, tozhe otvechayut nam vzaimnost'yu kakogo-to roda, to kakov harakter
etoj vzaimnosti i chto daet nam pravo rasprostranit' na nee
fundamental'noe ponyatie "YA-TY-svyaz'"?

Otvechaya na etot vopros, Buber predlagaet brat' prirodu kak celoe,
rassmatrivat' otdel'no razlichnye ee oblasti. CHelovek kogda-to "priruchil"
zhivotnyh, i sejchas on sposoben vosproizvodit' eto svoeobraznoe dejstvie.
On vovlekaet zhivotnyh v svoyu atmosferu i pobuzhdaet ih k tomu, chtoby oni
stihijnym obrazom prinyali ego, "chuzhogo". On dobivaetsya ot nih aktivnogo,
inogda porazitel'nogo otveta na svoe priblizhenie, na svoe obrashchenie,
inogda tem bolee moshchnogo i pryamogo, chem v bol'shej stepeni ego otnoshenie k
nim yavlyaetsya podlinnoj "YA-TY-rech'yu". No i vne sfery "prirucheniya",
podmechaet Buber, inogda imeet mesto shodnyj kontakt mezhdu chelovekom i
zhivotnym. |to sluchaetsya s lyud'mi, kotorye nesut v glubine svoego sushchestva
potencial'noe tovarishchestvo s zhivotnymi. |to, kak pravilo, lyudi
oduhotvorennye po svoej prirode.

Sovsem inache obstoit delo s temi oblastyami prirody, raz座asnyaet dalee svoyu
koncepciyu Buber, gde otsutstvuet spontannost', obshchaya dlya lyudej i
zhivotnyh. Rasteniya, naprimer, ne reagiruyut na nashi dejstviya, ne mogut nam
"otvechat'". No oznachaet li eto, chto my ne vstrechaem zdes' oboyudnosti?
Razumeetsya, v takoj vstreche cheloveka i rasteniya net postupkov, pozicii
otdel'noj osobi. Odnako, po mysli Bubera, zdes' est' oboyudnost' samogo
bytiya. Ta zhivaya cel'nost' i edinstvo dereva, kotoraya ne daetsya samomu
ostromu vzglyadu issledovatelya, otkryvaetsya govoryashchemu "Ty". No eta
cel'nost' dereva tol'ko togda tut, kogda tut chelovek govoryashchij. On,
govoryashchij "Ty", pobuzhdaet derevo manifestirovat' svoyu cel'nost'. I derevo
v svoem bytii obnaruzhivaet, raskryvaet ee. Zashorennost' nashego myshleniya
meshaet nam ponyat', chto zdes', v bytii, nechto, probuzhdennoe nashim
povedeniem, vspyhivaet nam navstrechu. |tu obshirnejshuyu, prostirayushchuyusya ot
kamnej do zvezd, oblast' Buber nazyvaet predporogom, imeya v vidu nizhnij
yarus bytiya.

CHto kasaetsya sfery duha, to Buber oboznachaet ee kak nadporogovuyu. On
provodit razlichenie mezhdu tem, chto ot duha uzhe voshlo v mir i, pri
posredstve nashih chuvstv, stalo dostupno vospriyatiyu, i tem, chto eshche ne
voshlo v mir, no gotovo vojti i stat' dlya nas Nastoyashchim. To, chto voshlo v
duhovnuyu strukturu, mozhno real'no oshchutit', mozhno pokazat'. No v sfere
duha est' i takoe, chto eshche ne voshlo v mir.

Obratimsya snachala k tomu, chto uzhe voplotilos', voshlo v mir. Buber privodit
primery, illyustriruyushchie vzaimnost' mezhdu chelovekom i duhovnoj sushchnost'yu.
Predpolozhim, chelovek vyzyvaet v svoem voobrazhenii kakoe-to izrechenie,
doshedshee do nas iz glubokoj drevnosti ot odnogo iz uchitelej. Mozhno
vosprinyat' eto izrechenie v forme neposredstvennogo obshcheniya i otklika, ne
kak otvlechennuyu mudrost', a kak serdechnoe priznanie, nechto vpryamuyu
obrashchennoe ko mne i kak by v prisutstvii drevnego mudreca. Kak etogo
dobit'sya? Vazhno vsem svoim sushchestvom ustremit'sya k tomu, kogo uzhe net. |to
oznachaet, chto mezhdu zhivym i umershim rozhdaetsya poziciya, kotoruyu Buber
nazyvaet "YA-TY-rech'yu". Esli vstrecha sostoitsya, t. e. zhivoj golos budet
uslyshan, snachala mozhet byt' neyasno, potom bolee otchetlivo, smysl
kommunikacii okazhetsya sovsem inym. Prezhde chelovek otnosilsya k izrecheniyu kak
k ob容ktu, vychlenyaya iz nego odnostoronnij smysl. Teper' zhe, v moment zhivogo
otklika, zhivoe sushchestvo vosprimet tol'ko nedelimuyu cel'nost' skazannogo.

|tot primer ne nuzhdaetsya v osobyh poyasneniyah. Ved' izrechenie prinadlezhit
konkretnomu cheloveku. Stalo byt', obshchenie ne utrachivaet mezhlichnostnogo
haraktera. Personal'noe bytie vozdejstvuet v dannom sluchae na drugoe
personificirovannoe sushchestvo. A vot bolee slozhnaya illyustraciya. Buber
stoit pered doricheskoj kolonnoj kak pered duhovnoj strukturoj, kotoruyu
razum i ruka cheloveka postigli i voplotili. Ischezaet li zdes' vzaimnost'?
Po mneniyu Bubera, ona lish' snova pogruzhaetsya v sokrytost' ili
transformiruetsya v konkretnoe soderzhanie.

Dalee Buber perehodit k toj sfere duha, kotoraya mozhete byt' rasshifrovana
kak prostranstvo kontaktov s "duhovnymi sushchnostyami". |to oblast', gde
voznikayut slova i formy. Duh, stavshij slovom, voplotivshijsya v formu...
Kazhdyj, k komu on prikasalsya i kto ne ostalsya gluhim k nemu, v toj ili
inoj stepeni postigaet: takoe voznikaet tol'ko iz vstrech s Drugim. Ono ne
mozhet samo po sebe zarodit'sya ili vyrasti, buduchi ne poseyannym v dushe
cheloveka. |to vstrecha s duhom, kotoryj ovevaet nas i izlivaetsya na nas.

Rassmotrev vstrechi s prirodnym i duhovnym, Buber eshche raz vozvrashchaetsya k
voprosu: mozhno li usmotret' zdes' takoe zhe obshchenie, kak v mire lyudej?
Inache govorya, pravomerno li govorit' ob "otvete" i ob obrashchenii
primenitel'no k tem sushchnostyam, kotorye lisheny spontannosti i soznaniya? Ne
voznikaet li zdes' opasnost' mistiki?

Otvechaya na eti voprosy, Buber pishet: yasnaya i prochnaya struktura "YA -
Ty-svyazi" ne imeet misticheskoj prirody. CHtoby ponyat' ee, my vyhodim
inogda za ramki nashih myslitel'nyh privychek, no ne za ramki iznachal'nyh
norm, opredelyayushchih to, kak myslit chelovek real'nost'. Kak v oblasti
prirody, tak i v oblasti duha - duha, kotoryj prodolzhaet zhit' v slove i v
proizvedenii, i duha, kotoryj stremitsya stat' slovom i proizvedeniem, -
my vprave ponimat' vozdejstvie na nas kak vozdejstvie so storony Sushchego.

Sleduyushchij vopros, kotoryj proyasnyaet Buber, uzhe ne o poroge, predporoge i
nadporoge vzaimnosti, a o nej samoj kak o vratah v nashe bytie. Kak
obstoit delo s "YA-TY-svyaz'yu" mezhdu lyud'mi? Mozhet li ona, smeet li ona
vsegda byt' takoj? Ne podverzhena li ona - kak i vse chelovecheskoe -
ogranicheniyu iz-za nashego nesovershenstva, da i v silu vnutrennih
zakonomernostej nashej sovmestnoj zhizni.

Po mneniyu Bubera, pervoe iz etih dvuh prepyatstvij dostatochno izvestno.
"Nachinaya ot tvoego sobstvennogo vzglyada, izo dnya v den' ustremlennogo v
otchuzhdennye, ispolnennye holodnogo udivleniya glaza tvoego - tem ne menee
v tebe nuzhdayushchegosya - "blizhnego", i do pechali svyatyh, raz za razom votshche
predlagayushchih velikij dar,vse govorit tebe, chto polnaya vzaimnost'
nesvojstvenna sovmestnoj zhizni lyudej. Ona - blagodat', k kotoroj vsegda
nuzhno byt' gotovym i kotoruyu nikogda ne poluchayut kak nechto
garantirovannoe".

Vmeste s tem Buber ukazyvaet i na takie vidy "YA-TY-svyazi", kotorye po
samomu svoemu harakteru ne mogut dostich' polnoj vzaimnosti, esli oni
sohranyayut etot harakter. Ierusalimskij filosof ssylaetsya na
vzaimootnosheniya mezhdu podlinnym vospitatelem i ego pitomcem. CHtoby
raskryt' potencial uchenika, nado videt' v nem konkretnuyu lichnost' vo vsem
bogatstve prisushchej ej sub容ktivnosti. Vospitatel' usmatrivaet v
podopechnom ne prostuyu summu kachestv, stremlenij i sderzhivayushchih faktorov.
On vosprinimaet ego v nekoj cel'nosti. No dlya etogo vazhno, chtoby uchenik
kazhdyj raz okazyvalsya partnerom v nazvannoj bipolyarnoj situacii. V etom
sluchae uchitel' perezhivaet oharakterizovannuyu vstrechu i za sebya i za
svoego partnera.

Odnako mozhet li uchenik osushchestvit' tu zhe samuyu duhovnuyu rabotu? Sposoben
li on s predel'noj vospriimchivost'yu ocenivat' sovmestnuyu situaciyu i za
vospitatelya? Po mneniyu Bubera, prekratitsya li v etom sluchae "YA -
Ty-svyaz'" ili primet sovershenno inoj harakter druzhby, vse ravno ochevidno,
chto specificheskomu otnosheniyu vospitaniya, kak takovomu, polnaya vzaimnost'
ne prisushcha.

Buber privodit i drugoj primer, harakterizuyushchij normativnoe ogranichenie
vzaimnosti: psihoterapevt i ego pacient. Vrach mozhet analizirovat'
pacienta, t. e. izvlekat' iz ego mikrokosmosa neosoznannye faktory i
preobrazovannuyu takim obrazom energiyu napravlyat' na soznatel'nuyu
zhiznedeyatel'nost'. On mozhet, stalo byt', dostich' opredelennogo
vosstanovitel'nogo effekta. Vrach sposoben pomoch' tomu, chtoby
raschlenennaya, destrukturirovannaya dusha v kakoj-to mere sobrala i
uporyadochila sebya.

No est' inaya, bolee znachimaya zadacha - vosstanovit' ugasshij ili
zachahnuvshij lichnostnyj centr. V nazvannom sluchae psihiatr s takoj zadachej
ne spravitsya. |to sumeet osushchestvit' lish' tot, kto glubokim vzglyadom
celitelya shvatit podspudnoe, latentnoe edinstvo stradayushchej dushi. No zdes'
nuzhen drugoj tip svyazi. Dlya togo chtoby kogerentno sposobstvovat'
vysvobozhdeniyu i aktualizacii etogo edinstva v novom soglasii lichnosti s
mirom, pacient dolzhen vse vremya nahodit'sya ne tol'ko v svoej roli, no i
na drugom polyuse etogo bipolyarnogo otnosheniya. No vozmozhno li takoe?
Lechit', kak i vospityvat', mozhet lish' tot, kto zhivet vo vstreche i vse zhe
obosoblen.

Po mneniyu Bubera, naibolee ubeditel'no normativnuyu ogranichennost'
vzaimnosti mozhno proillyustrirovat' na primere duhovnika. Zdes' ohvat s
protivopolozhnoj storony byl by posyagatel'stvom na sakral'nuyu
autentichnost' mysli. I vot vyvod: vsyakaya "YA-TY-svyaz'" v ramkah takogo
otnosheniya, kotoroe imeet harakter celenapravlennogo vozdejstviya odnoj
storony na druguyu, sushchestvuet na osnove vzaimnosti, kotoroj predpisano
byt' nepolnoj.

Zdes' Buber posledovatel'no perehodit k izlozheniyu religioznyh osnov svoej
koncepcii. Kak mozhet "YA-TY-svyaz'" cheloveka s Bogom, usloviem kotoroj
yavlyaetsya absolyutnyj i nichem ne otklonyaemyj povorot k Nemu, kak mozhet ona
ohvatyvat' vse "YA-TY-otnosheniya" etogo cheloveka i kak by nesti ih s
soboj k Bogu? Filosof podcherkivaet, chto zdes' vopros zadan ne o Boge, a
lish' o nashem otnoshenii k nemu.

Buber polagaet, chto ego filosofskaya antropologiya ukazyvaet put',
vyvodyashchij za predely individualizma i kollektivizma. Zdes' obrisovyvaetsya
tret'e reshenie, poznanie kotorogo dolzhno pomoch' chelovecheskomu rodu vnov'
obresti podlinnoe "YA" lichnosti i osnovat' podlinnuyu obshchnost'. Osnovnym
predmetom takoj nauki budet ne individ, ne kollektiv, a chelovek vo
vzaimosvyazi s drugim chelovekom.


======================
* Origin: ExLibris #20 (2:463/192.21 - let@danch.kiev.ua)

Last-modified: Fri, 17 Jul 1998 15:33:42 GMT

Ocenite etot tekst: