CHezare Lombrozo. ZHenshchina prestupnica i prostitutka
---------------------------------------------------------------
Minsk-2000, OOO "Popurri". ISBN 985-438-163-3
OCR: Taras Semenyuk
---------------------------------------------------------------
Soderzhanie
Lyubov'
I. Lyubov' u zhivotnyh
II. Lyubov' u cheloveka
Istoriya prostitucii
I. Styd i prostituciya u dikih narodov
II. Prostituciya u istoricheskih narodov
Vrozhdennye prostitutki
Sluchajnye prostitutki
Prestupnost' zhenshchiny
I. Prestupnost' samok v carstve zhivotnyh
II. ZHenskaya prestupnost' u dikih i primitivnyh narodov
Vrozhdennye prestupnicy
Sluchajnye prestupnicy
Prestupnicy po strasti
Samoubijcy
LYUBOVX
I. LYUBOVX U ZHIVOTNYH
U zhivotnyh, stoyashchih na nizshih stupenyah razvitiya, u kotoryh samka
fizicheski sil'nee svoego samca, lyubvi, sobstvenno, ne sushchestvuet. Samka
progonyaet samca nemedlenno posle svoego oplodotvoreniya, i zdes' my vidim
polovoj instinkt vsecelo podchinennym materinstvu. Samki-pauki pozhirayut chasto
posle sovokupleniya svoih samcov, esli poslednie ne uspevayut totchas zhe
ubezhat' ot nih. Bespolye osobi u murav'ev i pchel ispolnyayut rol' materej, ne
znaya sovershenno polovyh otpravlenij, a pchely-samki ezhegodno istreblyayut svoih
trutnej.
CHuvstvo lyubvi nachinaet primeshivat'sya u samki k materinskomu tol'ko
togda, kogda samec, buduchi fizicheski sil'nej ee, podchinyaet ee svoemu
gospodstvu i nachinaet trebovat' ot nee udovletvoreniya svoej bolee pylkoj
chuvstvennosti. Esli ne schitat' nasekomyh (Ublencus cicatricosus), to o lyubvi
mozhno v sobstvennom smysle govorit' tol'ko u ptic, tak kak oni yavlyayutsya v
zoologicheskoj lestnice pervymi, u kotoryh nablyudaetsya bolee ili menee
prodolzhitel'naya zhizn' parami. No i zdes' samec yavlyaetsya bolee aktivnym
chlenom takih par.
"V protivopolozhnost' drugim zhivotnym, -- govorit Brehm, -- bol'shinstvo
samcov-ptic provodit vsyu svoyu zhizn' s odnoj samkoj; poligamiya i mnogokratnoe
parovanie, kak eto nablyudaetsya u mlekopitayushchih, u nih vstrechaetsya redko. Dva
supruga, vstupiv raz v soyuz, podderzhivayut takovoj v techenie vsej svoej
zhizni, -- i eto isklyuchitel'nyj sluchaj, chtoby odin iz nih narushil ego. No tak
kak u ptic chislo samcov prevyshaet chislo samok, to i zdes' imeyutsya svoi
"holostyaki" i "vdovcy", kotorye starayutsya ovladet' chuzhimi samkami. Poetomu v
period parovaniya mezhdu samcami proishodyat chasto otchayannye shvatki, v kotoryh
odni iz nih zashchishchayut neprikosnovennost' svoego supruzheskogo lozha ot drugih,
pytayushchihsya ego oskvernit'.
Revnost', i poroyu samaya sil'naya, takzhe ne redkost' sredi ptic. CHasto
mozhno videt', chto samki vmeste so svoim samcom soobshcha progonyayut slishkom
derzko dobivayushchegosya vzaimnosti lyubovnika, no neredko byvaet i tak, chto
samka blagosklonno otnositsya k poslednemu, predpochitaya ego svoemu, tak
skazat', zakonnomu suprugu. Nablyudali samok, kotorye, spustya polchasa posle
togo kak ih samec byl ubit, otdavalis' drugim.
Samcy, ochevidno, bolee stradayut, teryaya svoih samok, chto, byt' mozhet,
zavisit ot togo, chto "im trudnee najti novyh" (Brehm. ZHizn' zhivotnyh, t.
III, s. 25).
V obshchem samec vo vremya parovaniya vsegda kazhetsya bolee strastnym i
vlyublennym v svoyu samku, poslednyaya zhe derzhitsya dovol'no passivno, zanyataya
vieniem gnezda.
Pevuchij popugaj-samec zanyat, kazhetsya, isklyuchitel'no svoej samkoj, kogda
ona sidit na yajcah, i sovershenno ignoriruet vseh drugih samok. Kogda on ne
otpravlyaetsya za kormom, to saditsya na kraj gnezda i poet svoej podruge svoi
luchshie pesni (Brehm. Op. cit., s. 102).
Samec-klest vsyacheski uhazhivaet za svoej klestovkoj, kogda ona zanyata
vysizhivaniem yaic, tochno on hochet etim voznagradit' ee za tot trud, kotorogo
ne mozhet s nej razdelit' (Brehm. Op. cit., s. 115).
U konoplyanok i zyablikov revnost' nablyudaetsya tol'ko u samcov i nikogda
u samok (Brehm. Op. cit., s. 103).
Sredi hishchnyh ptic blagorodnyj sokol-samec i kobchik kormyat svoyu samku,
kogda ona sidit na yajcah, i razvlekayut ee raznoobraznymi vozdushnymi
evolyuciyami, za kotorymi ona sledit vzorom. Sovy-samcy, po-vidimomu, ochen'
vlyubleny i privyazany k svoim samkam, kotorye yavlyayutsya strastnymi materyami
(Brehm. Op. cit., s. 38).
Samec-kozodoj vsegda ochen' nezhen so svoej samkoj (Brehm. Op. cit., s.
216).
Samec korolevskoj pticy, v to vremya kogda samka sidit na yajcah, vsegda
vertitsya okolo nee, pereparhivaet s odnogo mesta na drugoe, poet ili mashet
kryl'yami (Brehm. Op. cit., s. 751, 824, 840).
Ob ibise Brehm govorit sleduyushchee: "Suprugi, osobenno samec, otlichayutsya
bol'shoyu vernost'yu drug drugu. Poslednij nikogda ne ostavlyaet samku bez togo,
chtoby ee ne prilaskat' pered svoim otpravleniem i ne spet' ej neskol'ko
pesen svoih. On ochen' revniv" (Brehm. Op. cit., t. IV, s.15).
No v obshchem, povtoryaem, lyubovnyj instinkt u samca razvit sil'nee, chem u
samki, kotoraya bolee, nezheli on, raspolagaet vyborom (Darwin. Origin. of
man, s. 386).
Samka-dyatel vo vremya parovaniya pereletaet s mesta na mesto, okruzhennaya
celoj staej poklonnikov, kotorye napereboj zabavlyayut ee samymi
raznoobraznymi igrami v vozduhe dlya togo, chtoby ponravit'sya ej. Nemalo
prohodit vremeni, poka ona izberet sebe iz etoj stai odnogo. Odna dikaya utka
byla priruchena i vskormlena doma. V prodolzhenie dvuh let podryad ona zhila s
odnim i tem zhe samcom, no nemedlenno prognala ego ot sebya, kak tol'ko v
ptichnik byl vpushchen drugoj samec (Darwin).
Boitard i Carbie soobshchayut iz zhizni golubej sleduyushchee: "Kogda
kakoj-nibud' golub' antipatichen golubke, to chto by ni delali s nej dlya togo,
chtoby raspolozhit' ee k nemu, nichto ne pomogaet. Ej dayut vozbuzhdayushchij polovoj
instinkt korm, ostavlyayut ee v odnoj kletke s etim samcom v prodolzhenie shesti
mesyacev, dazhe goda, no ona uporno prodolzhaet otkazyvat' emu v svoih laskah.
Ni ego zhesty, ni ego zaigryvaniya, ni, nakonec, ego nezhnoe vorkovan'e ne
mogut ee tronut' i smyagchit'. Ona mrachno i nepodvizhno sidit vse vremya v odnom
iz uglov svoej temnicy, izredka tol'ko ostavlyaya ego dlya edy i pit'ya, a takzhe
dlya togo, chtoby s osobennoj yarost'yu zashchishchat'sya protiv lyubovnyh popolznovenij
samca" (Darwin. Op. cit., s. 384).
Trudno skazat', chto, sobstvenno, rukovodit samkoj pri vybore eyu samca:
v nekotoryh sluchayah ona, ochevidno, predpochitaet bolee sil'nogo, hot' i
starogo samca, bolee molodomu, kak eto nablyudaetsya, naprimer, u gluharej.
Tochno tak zhe my nahodim i u ptic, nesmotrya na yavnoe gospodstvo u nih
samca nad samkoj, tot zhe antagonizm mezhdu polovym i materinskim instinktami,
kotoryj u nizshih predstavitelej zhivotnogo carstva vsecelo svoditsya k
preobladaniyu poslednego.
Brehm rasskazyvaet, chto odin samec iz porody Amadina byl ochen'
trebovatelen po otnosheniyu k svoej samke, kotoruyu on zastavlyal uzhe nachat'
vit' novoe gnezdo, v to vremya kak novovyvedennye ptency ne imeli eshche i
desyati dnej ot rodu; samka zhe uporno topyrilas' i, vidimo, ne soglashalas'
(Brehm. Op. cit., s. 226).
CHasto prihoditsya nablyudat', chto kenar' (samec) razbivaet nosikom
sobstvennye yajca, tak kak kanarejka, vsecelo pogloshchennaya vysizhivaniem ih,
sovershenno ne otvechaet na ego lyubovnye laski.
Prichina etogo zaklyuchaetsya v tom, chto u samcov polovoe vlechenie bolee
intensivno i oni sil'nee privyazany k svoim samkam, nezheli poslednie k nim. U
samok zhe ono skazyvaetsya ne tak rezko, tak kak u nih slabee vyrazhen polovoj
instinkt i materinstvo, krome togo, yavlyaetsya moguchim otvlecheniem dlya ih
eroticheskih pobuzhdenij.
Poligamiya u ptic. U nekotoryh bolee ili menee redkih porod ptic, kak,
naprimer, u pavlina, fazana, gluharya i u mnogih kurinyh porod (Darwin. Op.
cit., s.195), sushchestvuet poligamiya, no v takom sluchae rol' oboih polov v
vybore uzhe menyaetsya. Tak, pavliny-samki, ravno kak i dikie indyushki, osobenno
ochen' starye, delayut vsegda sami pervye shagi k vyboru sebe samcov.
Samcy-gluhari stoyat sovershenno spokojno i starayutsya obratit' na sebya
vnimanie prygayushchih vokrug nih samok tem, chto ottopyrivayut svoi per'ya.
Dvuh samok iz porody Lophophorus, kotoryh Bartlett schitaet poligamami,
nel'zya pomestit' v odnu kletku s samcom, ibo oni nachinayut totchas zhe drat'sya
iz-za nego (Darwin). Isklyucheniem yavlyayutsya snegiri, u kotoryh sushchestvuet
monogamiya, no i u nih samka vybiraet samca, a ne naoborot.
Po mere togo kak samec okruzhaet sebya vse bol'shim i bol'shim chislom samok
i kak on v sostoyanii vse shire i shire udovletvoryat' svoj polovoj instinkt,
samki nachinayut vse bolee i bolee teryat' dlya nego svoyu cenu. Mezhdu nimi
nachinaetsya togda bespreryvnaya bor'ba iz-za obladaniya im, prichem kazhdaya iz
nih staraetsya ponravit'sya emu bolee ostal'nyh.
Mlekopitayushchie. Polovaya zhizn' mlekopitayushchih daleko ne tak raznoobrazna,
kak ptic. Soyuzy ih, bol'shej chast'yu poligamicheskogo haraktera, redko
prodolzhayutsya dolgo. Obyknovenno oni dlyatsya do teh por, poka u samki
sushchestvuet eshche techka ili poka na svet yavitsya molodoe potomstvo. Trudno
skazat', v kom -- v samce ili samke -- bolee intensivno eroticheskoe chuvstvo.
Osobenno sil'no razvita polovaya lyubov' u teh porod, kotorye zhivut bolee
ili menee dolgoe vremya vmeste. Brehm rasskazyvaet pro afrikanskih
dikobrazov, chto oni ochen' nezhnye suprugi i dnem sidyat v svoej nore
nepodvizhno, tesno prizhavshis' odin k drugomu, noch'yu zhe vyhodyat iz nee,
laskayut i lizhut drug druga, dazhe mezhdu iglami, kotorye kazhdyj iz nih
poocheredno podnimaet tak, chtoby drugoj mog prosunut' mezhdu nimi svoj yazyk.
Kogda zhe odin iz nih otkazyvaetsya ot podobnyh lask, to drugoj prihodit v
yarost'. Odnazhdy iz-za etogo odin samec byl nasmert' ukushen v golovu svoej
samkoj (Darwin, s. 242).
Morskie svinki -- samec i samka, -- po-vidimomu, tak zhe ochen' lyubyat
drug druga. Oni postoyanno lizhut i laskayut odna druguyu lapami. Esli odna iz
nih spit, to drugaya storozhit ee i budit ee yazykom i lapkami, esli son dlitsya
chereschur dolgo (Brehm, II, s. 252).
Kroliki zhivut parami v techenie dolgogo vremeni, ne ostavlyayut
obyknovenno ni na odnu minutu odin drugogo, i samcy ochen' zabotlivo
uhazhivayut za svoimi samkami. V svoyu ochered' i poslednie takzhe ochen' nezhny s
nimi, buduchi dazhe pogloshcheny zabotami o detenyshah, oni vremya ot vremeni
ostavlyayut poslednih na korotkoe vremya, chtoby obmenyat'sya laskami so svoimi
samcami (Brehm, II).
I u mlekopitayushchih byvayut primery, kogda vybor delaetsya samkoj. Tak,
svin'ya chasto otgonyaet ot sebya uporno odnogo kabana i otdaetsya nemedlenno zhe
drugomu. Suki chasto gryzut vseh begayushchih za nimi kobelej i sluchayutsya tol'ko
s odnim iz nih. V svoem vybore oni, po-vidimomu, rukovodstvuyutsya velichinoj,
cvetom shersti, individual'nym harakterom samcov i osobenno -- chto eshche vazhnee
-- stepen'yu druzhby, v kotoroj oni do etogo s nim nahodilis'. Samka severnogo
olenya otdaet vsegda predpochtenie samomu sil'nomu samcu (Darwin).
Bleakiron utverzhdaet, chto on nikogda ne videl kobylu, kotoraya ne
otdalas' by lyubomu zherebcu; mezhdu tem takie sluchai imeli mesto v glavnoj
konyushne Wright'a. Hunter opisyvaet tu hitrost', kakuyu prishlos' upotrebit',
chtoby sluchit' samku zebry s oslom; dlya etogo poslednego vykrasili v belye
poperechnye polosy na maner togo, kak vyglyadit zebra. Zebra-samec ne tak
razborchiv, i s nim net nadobnosti prinimat' takih predostorozhnostej. Dlya
zebry-samki vysshaya krasota ee samca zaklyuchaetsya, ochevidno, v polosatosti ego
(Richet. De l'amur).
Odnako u mlekopitayushchih vybor inogda prinadlezhit i samcu. Tak, zavodskie
zherebcy chasto ne hotyat sluchat'sya s odnoj kakoj-nibud' kobyloj, bez vsyakoj,
po-vidimomu, prichiny, i ohotno eto delayut s drugoj (Darwin. O proishozhdenii
cheloveka, s.487).
No eto est', kak i u ptic, sledstvie poligamii, kotoraya chrezvychajno
sil'no rasprostranena sredi mlekopitayushchih. U nekotoryh vidov ih ona
postoyanna, kak, naprimer, u loshadej, gorill, pavianov, u drugih zhe, naprimer
u l'va, dikogo kabana, ona -- yavlenie vremennoe. Poligamiya obychno
vstrechaetsya u bol'shinstva obez'yan, naprimer, u pavianov i revunov, zatem
pochti u vseh zhivotnyh i osobenno u aziatskih dikih kabanov, indijskih
slonov, mnogih porod tyulenej i u obyknovennyh myshej. U vseh zhe plotoyadnyh,
krome l'va, imeyushchego inogda po dve, tri i do pyati samok zaraz, nablyudaetsya
obyknovenno monogamiya (Darwin. Origin of man, s. 193).
Vmeste s poligamiej nachinaetsya podchinennost' samki samcu. Samki
nekotoryh mozolenogih (lamy, guanako) otlichayutsya bol'shoj predannost'yu svoemu
samcu. Esli ona vidit ego ranenym, to speshit k nemu na pomoshch', ne obrashchaya
nikakogo vnimaniya na vystrely ohotnikov. Naoborot, esli podobnaya pechal'naya
uchast' postigaet odnu iz samok, to samec prespokojno ubegaet s prochimi
samkami, sovershenno ne zabotyas' o ranenoj.
Brehm rasskazyvaet ob odnoj poligamicheskoj sem'e gorill, sostoyavshej iz
neskol'kih samok pod predvoditel'stvom odnogo samca. Samki byli,
po-vidimomu, ochen' privyazany k svoemu ochen' revnivomu samcu, potomu chto
vsyacheski staralis' vozbudit' k sebe ego vnimanie, to laskayas' k nemu, to
gladya ego po nogam, chto dostavlyaet, kak izvestno, obez'yanam velichajshee
udovol'stvie.
II. LYUBOVX U CHELOVEKA
U zhenshchiny my nablyudaem v obshchem to zhe samoe, chto my videli v zachatochnoj
forme v carstve zhivotnyh.
Uzhe pri izuchenii chuvstvitel'nosti u oboih polov my ubedilis', chto ona
vo vseh svoih vidah u zhenshchiny slabee razvita, chem u muzhchiny. To zhe samoe my
mozhem, v chastnosti, skazat' pro polovuyu chuvstvitel'nost', blagodarya chemu
zhenshchine svojstvenno i menee intensivnoe polovoe vlechenie. Podobnyj vzglyad
Sergi podtverzhdaetsya, mezhdu prochim, chrezvychajno udachnym vyrazheniem
Tennyson'a, chto "strast' muzhchiny otnositsya k strasti zhenshchiny, kak solnechnyj
svet k lunnomu siyaniyu".
Odno katolicheskoe duhovnoe lico peredavalo Aleksandru Dumas-synu, chto
iz sta molodyh zhenshchin vosem'desyat priznavalis' emu na ispovedi, spustya mesyac
posle vyhoda zamuzh, chto oni ochen' razocharovany brakom.
Mnogie zhenshchiny, ochen' rano vstupivshie na put' prostitucii, priznavalis'
potom, chto oni pali ne iz-za sklonnosti k razvratu, a isklyuchitel'no ot
nechego delat' ili iz zhelaniya ponravit'sya muzhchine, kotorogo oni predpochitali
drugim.
Vstrechayutsya zamuzhnie zhenshchiny, ostavshiesya tem ne menee devstvennymi.
Odna dama, perepisyvavshayasya s ochen' mnogimi molodymi devushkami,
rasskazyvala Simmel'yu*, chto vse te iz nih, kotorye imeli v svoej zhizni
kakoj-nibud' neschastnyj lyubovnyj roman, vtoroj raz ego uzhe ne povtoryali.
Otsyuda vidno, chto lyubovnoe vlechenie ne est' dlya zhenshchiny nastol'ko
nepreodolimoe chuvstvo, kotorogo ona ne mogla by poborot' v sebe.
[Zur Psychologie der Frau in d. Zeitchr. fur Volker -- Psychologie und
Sprachwissenchaft. Berlin, 1890.]
Po etomu povodu Paul de Kock pishet: "Lyubov' zhenshchiny proporcional'no
uvelichivaetsya s zhertvoj, kotoruyu ona prinosit svoemu lyubovniku: chem bolee
ona emu ustupaet, tem sil'nee ona k nemu privyazyvaetsya. CHto kasaetsya
muzhchiny, to ego, naprotiv, strast' utomlyaet, a chastoe udovletvorenie ee dazhe
nadoedaet emu; odnim slovom: neudovletvorennoe zhelanie vozbuzhdaet ego,
udovletvorennoe ohlazhdaet, a polnoe presyshchenie dazhe razrushaet te uzy,
kotorye nalagaet lyubov'".
Fakt etot nahoditsya, po-vidimomu, v yavnom protivorechii, s odnoj
storony, s tem, chto u zhenshchiny pervichnye i vtorichnye polovye organy (matka,
vlagalishche, yaichniki, grudnye zhelezy) i mnogochislennee i slozhnee, chem u
muzhchiny, a s drugoj -- s toj rasprostranennoj azbuchnoj istinoj, budto v
zhizni zhenshchiny lyubov' igraet bolee glavnuyu rol', chem v zhizni muzhchiny.
"Lyubov', -- pishet g-zha de Staël, -- dlya muzhchiny -- odin tol'ko epizod,
a dlya zhenshchiny -- vse". Dejstvitel'no, kazhdomu izvestno, chto vazhnejshij
zhiznennyj vopros vsyakoj molodoj devushki vsegda svoditsya k zhenihu i vyhodu
zamuzh. |ti dva protivorechiya primiryayutsya, esli my vspomnim, chto u zhenshchiny
potrebnost' v sohranenii potomstva, v materinstve preobladaet nad ee
individual'nym zhelaniem. Imenno eta potrebnost' i vlechet zhenshchinu k muzhchine.
Lyubovnyj instinkt ee vsecelo podchinen materinstvu. My uzhe ran'she skazali,
chto zhenskie polovye organy bolee slozhny i mnogochislenny, chem muzhskie, no oni
sluzhat ne tol'ko dlya polovyh otpravlenij, no i celyam materinstva, imenno dlya
pitaniya i vyrashchivaniya novorozhdennogo.
Tak, naprimer, grudnye zhelezy yavlyayutsya organami, vozbuzhdayushchimi polovuyu
strast' tol'ko u civilizovannogo cheloveka, a u dikarya oni nikogda takogo
naznacheniya ne imeyut. Vyskazannaya tol'ko chto mysl' nahodit svoe opravdanie
uzhe v tom, chto te polovye organy, kotorye my voobshche schitaem vtorichnymi po
samomu proishozhdeniyu svoemu, sut' sobstvenno nastoyashchie organy materinstva.
Syuda otnositsya krome grudnyh zhelez, zadnyaya podushka u gottentotok, funkciya
kotoroj chisto materinskaya, hotya ona nam kazhetsya vtorichnym polovym organom,
tak kak dikari vsegda predpochitayut teh zhenshchin, u kotoryh organ etot bolee
razvit.
Grudnye zhelezy imeyut, stalo byt', v glazah dikarej tak malo znacheniya
kak organ eroticheskij i, naoborot, tak isklyuchitel'no ogranicheny svoej rol'yu
v dele materinstva. Pri etom ne sleduet upuskat' iz vidu prodolzhitel'nost'
perioda kormleniya grud'yu mladencev, kotoraya dlitsya:
u russkih i persovdo 2 let
u avstralijcev, todov, Kitajcev i yaponcev2-3
u grenlandcev, mongolov, kabilov3-4
u samoedov5-6
u novokaledoncev 4-5
u eskimosov5-6
u zhitelej Karolinskih ostrovov9-10
u plemen, naselyayushchih zemlyu korolya Vil'gel'ma14-15
Beccari (Puteshestvie ego, 1880 g.) videl mladencev, kotorye vynimali
izo rta trubku dlya togo, chtoby pososat' materinskuyu grud'.
Itak, nel'zya priznat' eroticheskoe znachenie za organom, kotoryj v
techenie stol' dolgogo vremeni sluzhit dlya vskarmlivaniya potomstva, sovershenno
pri etom deformiruyas'.
No eto eshche ne vse. Podobno grudnym zhelezam i guby, sluzhashchie dlya
vyrazheniya samyh nezhnyh ottenkov nashej lyubvi, byli vnachale takzhe vtorichnym
organom materinstva, pozdnee izmenivshimsya v eroticheskij.
Poceluj po svoemu proishozhdeniyu ne atavistichen i ne vrozhden u rebenka,
potomu chto on nauchaetsya emu tol'ko so vremenem, on . -- povtorenie
sosatel'nogo akta, kak dumaet Darwin.
Pochti u vseh dikih narodov, dazhe u polucivilizovannyh, kak yaponcy,
poceluj kak simvol lyubvi sovershenno neizvesten. To zhe sleduet skazat' pro
novozelandcev, soma-li, eskimosov i dr. Lewin soobshchaet, chto u plemen,
zhivushchih na vysotah CHitagang, ne sushchestvuet vyrazheniya "pocelujte menya", a
vmesto etogo oni govoryat "ponyuhajte menya".
Ochen' mozhet byt', chto poceluj postepenno razvilsya iz sushchestvovavshego v
glubokoj drevnosti obychaya kormit' svoih detej takim zhe obrazom, kak eto
delayut pticy. Mnogie materi v Evrope takim obrazom i teper' eshche kormyat svoih
detej. Krome togo, izvestno, chto tak obyknovenno postupayut zhenshchiny iz
plemeni fegeniev, zhelaya dat' napit'sya svoim grudnym mladencam.
U etogo naroda net nikakih sosudov dlya zhidkostej i pit'ya. Vzroslye
utolyayut svoyu zhazhdu pryamo iz rek pri pomoshchi nebol'shih kamyshovyh trubochek,
cherez kotorye vtyagivayut v rot vodu. Mat' poit rebenka, nabiraya vody, sperva
sebe v rot i zatem ponemnogu vlivaya ee pryamo v rot dityati (Revue
scientifique, dekabr' 1892).
Ochen' vozmozhno, chto iz etogo priema, kotoryj vpervye nablyudalsya u
"ptic, a zatem pereshel k nashim praroditelyam, i vyrabotalsya pervyj poceluj,
byvshij vnachale, nesomnenno, bol'she materinskim, chem lyubovnym.
V etom, po-nashemu, zaklyuchaetsya novoe dokazatel'stvo togo, chto v prirode
materinskij instinkt vsegda torzhestvuet nad polovym.
V podtverzhdenie vyskazannogo nami my mozhem soslat'sya takzhe na Gomera i
Gesioda, v poemah kotoryh odno i to zhe vyrazhenie dlya oboznacheniya gub,
zhenskoj grudi i poceluya upotreblyaetsya pri opisanii materinskoj, no nikak ne
eroticheskoj lyubvi.
U grekov, v bolee pozdnee vremya, dlya ponyatiya "pocelovat'" vstrechayutsya
terminy, oboznachayushchie vyrazhenie lyubvi (strasti) pri pomoshchi gub (rta).
U Gomera ponyatie o strastnom otcovskom pocelue zaklyuchaet pros'bu i
mol'bu. No Gektor v scene proshchaniya s Andromahoj ne celuet ee, a tol'ko
laskaet rukoj. Tochno tak zhe o pocelue nigde ne upominaetsya pri opisanii scen
mezhdu Veneroj i Marsom, Odisseem i Kalipso, Odisseem i Circeej, Parisom i
Elenoj ("Iliada", p. III), ni, nakonec, pri vospevanii lyubovnoj istorii Gery
i Zevsa v XIV pesne Iliady.
Vo vsej "Iliade" net ni odnogo epiteta pri opisanii gub i grudi Eleny,
Andromahi, Brizeidy, Kalipso ili Circei. Upominaetsya tol'ko raz ("Iliada",
VI, 483) napitannaya blagouhaniyami grud' Andromahi, kotoraya beret iz ruk
Gektora svoego syna.
Esli Gomer nichego ne govorit o gubah, grudi i poceluyah Eleny i Brizeidy
v "Iliade" i Penelopy i Kalipso v "Odissee", to eto potomu, chto v to vremya
eti organy ne imeli nikakogo otnosheniya k eroticheskoj lyubvi, a poceluj byl
vyrazheniem tol'ko roditel'skogo chuvstva. Ravnym obrazom v Drevnem Egipte iz
pyati ieroglificheskih slov dlya nachertaniya ponyatiya o laske chetyre (Sexer,
Hepet, Hyhe, Cheron) predstavlyayut soboyu izobrazheniya dvuh ruk i tol'ko odno
(Hyhe), da i to somnitel'no, -- rta i zubov.
V sanskritskom yazyke slovo kusyâmi, oboznachayushchee "celovat' i
laskat'", sluzhit kornem dlya nemeckogo slova kuss, otnositel'no
celomudrennogo smysla kotorogo my uzhe ran'she govorili.
V drevnih indijskih poemah ("Mahabharatha" -- "Ramayana") nikogda ne
upominaetsya ob eroticheskom pocelue, a tol'ko o materinskom, mezhdu tem kak v
indusskih poemah novejshego proishozhdeniya nahodyat opisanie celyh dvenadcati
vidov poceluev.
|to ukazyvaet na to, chto v drevnosti v Indii i v Grecii poceluya kak
vyrazheniya eroticheskoj laski ne znali, kak ne znayut ego eshche i teper' dikie
plemena ili deti.
CHto kasaetsya atavizma v lyubovnoj mimike, to o nem my dolzhny zametit'
sleduyushchee: nekotorye dikari, kak my uzhe govorili, privetstvuyut drug druga
pri vstrechah slovami: "Ponyuhajte menya", a chital'tongi zdorovayutsya,
prikladyvaya nos k shchekam drug druga i sil'no vtyagivaya v sebya vozduh (Lewin):
"pocelovat'", odorari, oznachaet u nih ponyuhat', t.e. pocelovat' nosom.
(Andrée. Antropologische Paralellen.)
Novozelandcy pokryvayut drug druga pri vstrechah pokryvalami, zatem trut
sebya vzaimno nosami, izdavaya pri etom nechto vrode hryukan'ya i sil'no vtyagivaya
v sebya vozduh (Cook -- Puteshestviya ego).
Tuzemcy na ostrove Santa-Mariya pri vstrechah obnyuhivayut drug druga;
pocelovat' u nih znachit stat' nosom drug k drugu, t.e. poteret'sya vzaimno
nosami.
Papuasy, tasmanijcy i zhiteli Fugi, zdorovayas', vsegda derzhat okolo nosa
ili nad golovoj kakoj-nibud' priyatno pahnushchij predmet.
Na ostrove Sokotra pri privetstviyah celuyut drug druga v plecho.
Na ostrovah Druzhby pri vstreche s drugom berut ego ruku i sil'no trut
sebya eyu po nosu i po rtu.
Na Korolevskih ostrovah privetstvie zaklyuchaetsya v tom, chto
zdorovayushchiesya plotno prikladyvayutsya drug k drugu nosami i zatem energichno
trut ih odin o drugoj.
U birman privetstvie nazyvaetsya nomtschi, chto, sobstvenno, oznachaet
"vdyhanie zapaha" (nom -- zapah, tschi -- vdyhanie). Kitajcy druzheski
zdorovayutsya, kasayas' nosami drug druga, kak v YAponii, ili zhe provodya imi po
shchekam odin u drugogo vrode togo, kak pri vstreche nashi damy delayut vid, budto
oni celuyutsya.
Esli my primem vo vnimanie frazu dikarej: "Ponyuhajte menya" s zhestom ih,
ne imeyushchim, sobstvenno, nikakogo smysla (ibo v shchekah net nichego takogo, chto
moglo by davat' oshchushchenie obonyatel'nomu organu), to legko pojmem, chto poceluj
yavlyaetsya ostatkom, rudimentom togo obychnogo obnyuhivaniya, kotoromu podvergayut
drug druga pri vsyakoj vstreche osly i sobaki i kotoroe u nih svyazano s takim
sil'nym vozbuzhdeniem togo ili drugogo chuvstva.
Iz vseh nablyudenij sleduet, chto u pervobytnoj zhenshchiny vtorichnye polovye
organy nikakogo eroticheskogo znacheniya ne imeli; celyam lyubvi -- esli tak
mozhno nazvat' ee togdashnee gruboe chuvstvo -- sluzhili, kak i u zhivotnyh, odni
lish' pervichnye polovye organy.
V pervobytnye, dikie vremena chelovek ne imel vremeni lyubit'; on dolzhen
byl postoyanno borot'sya za svoe sushchestvovanie, i lyubov' ego byla chisto
zhivotnaya, zaklyuchayas', kak i u zhivotnyh, v udovletvorenii odnih grubyh
polovyh instinktov. Na yazyke dikarej oreama net vyrazhenij, sootvetstvuyushchih
ponyatiyam "milaya", "dorogaya", "lyubit'", a u drevnih cenilis', kak izvestno,
odni tol'ko fizicheskie kachestva zhenshchin ("Dafnis i Hloya", "Pesn' Pesnej").
Civilizaciya porodila styd, zastavivshij prikryvat' nagotu tela, a zabota
o chistote ego unichtozhila vsyakij zapah ego, kotoryj v pervobytnye vremena i
privlekal muzhchinu k zhenshchine. Vsledstvie etogo chasti zhenskogo organizma,
naznachennye dlya celej materinstva, kotorye privlekali zrenie i osyazanie
muzhchiny (guby i grudnye zhelezy), dolzhny byli prevratit'sya v eroticheskie
organy. ZHenshchina nachala celymi stoletiyami pozzhe muzhchiny sperva tatuirovat'sya,
a potom i naryazhat'sya; koketstvo zhe ee dopolnilo ostal'noe. Nakonec, na
chuvstvo lyubvi muzhchiny, na ego strast' nachala vliyat' isklyuchitel'no krasota
zhenshchiny, sdelavshayasya, takim obrazom, odnim iz dvigatelej chelovecheskogo
sovershenstvovaniya.
Kogda, nakonec, zhenshchina vostorzhestvovala nad samkoj, lyubov' ee nachinaet
otodvigat' na zadnij plan ee materinskij instinkt, no poslednij prodolzhaet
vse-taki skazyvat'sya v nej zdes' i tam, stavya ee chuvstvo vyshe prostogo
udovletvoreniya polovyh potrebnostej.
V obshchem zhenshchina, kak my eto vyshe zametili otnositel'no ptic i
pereponchatokrylyh nasekomyh, vsegda bolee mat', nezheli zhena. My videli u
mnogih nasekomyh i nekotoryh mlekopitayushchih, chto samka sposobna zhertvovat'
soboyu skoree dlya detenyshej, chem dlya svoego samca.
V podtverzhdenie vyskazannogo nami vzglyada my mozhem soslat'sya na
narodnuyu mudrost', kotoraya v pogovorkah chasto osmeivaet nepostoyanstvo
vdov'ego gorya, i na mnogih pisatelej, kotorye vpolne soglasny s neyu v etom
otnoshenii. Dolor di vedova, dolor di cubito -- glasit odna izvestnaya
pogovorka. Algarotti (Ricard. L'amour des femmes, 1877) govorit, chto vdova,
kak by srazhena i ubita gorem ona ni byla, ne plachet bez zadnej mysli: ona
sil'no risuetsya svoim neschast'em s cel'yu vyzvat' chuzhoe sostradanie. Ricard
zamechaet pri etom, chto samaya neuteshnaya vdova, esli tol'ko ona moloda, vsegda
nahodit kakogo-nibud' uteshitelya. Na eto zhe namekaet Dante v svoem znamenitom
stihe, kotoryj my priveli vyshe: Si comprende etc... Bokkachcho opisyvaet v
odnom iz svoih rasskazov v "Dekamerone" blizkuyu k otchayaniyu vdovu na mogile
svoego muzha, kotoraya konchaet tem, chto prinimaet uhazhivaniya nechayanno
podvernuvshegosya poklonnika i dlya togo, chtoby emu ponravit'sya, dohodit dazhe
do togo, chto zamenyaet trup odnogo poveshennogo prestupnika trupom svoego
mnogooplakannogo muzha. SHekspir risuet v "Richarde III" vdovu, vyhodyashchuyu ochen'
skoro zamuzh za ubijcu svoego muzha, ubijcu, kotorogo ona nezadolgo pered etim
nenavidela i proklinala. V "Bessmertnom" A. Daudet est' odna scena, v
kotoroj neuteshnaya vdova otdaetsya novomu lyubovniku na mogile svoego muzha. La
Fontaine byl, stalo byt', sovershenno prav, govorya:
La perte d'un époux ne va point sans soupirs
On fait beaucoup de bruit, -- et puis -- on se console.
(Poterya supruga ne obhoditsya, konechno, bez slez;
v nachale ochen' mnogo shumyat, no potom... uteshayutsya.)
No zato ni pisateli, ni pogovorki narodnye nikogda ne osmeivali
istinnosti i pravdivosti materinskogo gorya; zhena redko oplakivaet svoego
muzha spustya dva ili tri goda posle ego smerti, no zato kak chasto mat' l'et
slezy o svoem dityati v techenie desyati i dazhe dvadcati let!
Tacit pisal pro germanskuyu zhenshchinu: "Tak kak u nee tol'ko odno telo i
odna dusha, to ona imeet poetomu tol'ko odnogo muzha. Ee mysli, ee zhelaniya
nikogda ne rashodyatsya s myslyami i zhelaniyami togo, s kem ona svyazana; ona
lyubit, tak skazat', ne svoego muzha, no supruzhestvo, v kotorom ona s nim
sostoit" (Tacit. Germania, s. 19).
V "Princesse de Bagdad" Dumas risuet zhenu, gotovuyu uzhe ubezhat' so svoim
lyubovnikom iz-pod supruzheskogo krova, no ee uderzhivaet rebenok, kotoryj
hochet pocelovat' ee. Neterpelivyj lyubovnik grubo ottalkivaet ego, -- i etogo
dostatochno, chtoby v etoj zhenshchine momental'no prosnulos' materinskoe chuvstvo.
Ona progonyaet togo, s kem hotela ubezhat', so slovami: "Ah! j'étais
folle!.....j'étais folle!.. Mais quand cet homme a porte la main sur
mon enfant!.."*
[O! YA byla bezumna!.. ya byla bezumna!. No kogda etot muzhchina podnyal
ruku na moego rebenka!., (fr.).]
|to gospodstvo materinskogo chuvstva nad drugimi v zhenshchine nahoditsya v
svyazi s toj vazhnoj rol'yu, kakuyu ono igraet v ee zhizni. My uzhe ran'she
ubedilis', chto ono obuslovlivaet dazhe razvitie novyh organov. Teper' my
vidim, chto ono zhe oslablyaet i dazhe sovsem zaglushaet v zhenshchine chisto
chuvstvennuyu storonu lyubvi ee, kotoraya tak svojstvenna muzhchine.
|tim ob®yasnyaetsya, pochemu zhenshchina ne vsegda ishchet v svoem muzhe krasotu
ili molodost' i otchego ee vyhodom zamuzh chasto rukovodit ne lyubov', a
kakoj-nibud' drugoj motiv, kak, naprimer, strast' k bogatstvu ili tshcheslavie,
kak ob etom svidetel'stvuyut Stendhal, Champfort i g-zha de Rieux.
Brak u civilizovannyh narodov est' vid emansipacii zhenshchiny, kotoraya,
vyhodya zamuzh, stanovitsya bolee svobodnoj; brak -- eto, tak skazat',
obshchestvennyj diplom ee. Ponyatno poetomu, chto civilizovannaya zhenshchina
stremitsya k zamuzhestvu, dazhe ne ispytyvaya nikakoj lyubvi, i chto u teh
narodov, gde brak yavlyaetsya sinonimom rabstva, on est' vmeste s tem, kak,
naprimer, v Avstralii, istochnik gorya i slez.
Postaraemsya teper' ukazat' na druguyu prichinu antagonizma, kotoraya
sushchestvuet mezhdu polovym i materinskim instinktami.
Samki nekotoryh ptic (v'yurkov) gonyat ot sebya samcov posle vyvoda
ptencov (Brehm). Samki zhvachnyh zhivotnyh i suki ne dopuskayut k sebe samcov,
esli oni beremenny (Joveau de Courmelle. Les facultés mentales des
animaux, Parizh, 1891).
Po slovam Icard'a y mnogih zhenshchin takzhe propadaet vsyakoe polovoe
vlechenie, kak tol'ko oni zaberemeneyut (Icard. La femme pendant la
période menstruelle, Parizh, 1883).
S drugoj storony, polovoe vozbuzhdenie v period techki delaet zlymi teh
samok, kotorye obyknovenno otlichayutsya krotost'yu. Tak, naprimer, korovy i
koshki otgonyayut ot sebya v eto vremya svoih telyat i kotyat, kotoryh nezadolgo do
etogo laskali.
Odnako, nesmotrya na etot antagonizm mezhdu polovym i materinskim
instinktami, Poslednij v osnovanii svoem vse-taki chuvstvennogo haraktera.
Mnogie zhenshchiny vo vremya kormleniya ochen' chasto ispytyvayut eroticheskoe
razdrazhenie. Est' dazhe takie, kotorye soglashayutsya zaberemenet' tol'ko dlya
togo, chtoby ispytyvat' udovol'stvie kormleniya grud'yu rebenka (Icard. Op.
cit., s. 17).
Podobnoe razdrazhenie yavlyaetsya, veroyatno, sledstviem toj svyazi, kotoraya
sushchestvuet mezhdu vetvyami simpaticheskogo nerva matki i grudnyh zhelez.
|to yavlenie, po-vidimomu, neskol'ko analogichno s tem faktom, kotoryj
soobshchil Cabanis, a imenno: "Esli u petuha razdrazhat' chem-nibud'
zadneprohodnoe otverstie, to, chtoby uspokoit' svoe vozbuzhdenie, on saditsya
na yajca i konchaet tem, chto priuchaetsya vysizhivat' ih tak zhe horosho, kak i
kurica".
Mozhno skazat' s polozhitel'nost'yu, chto lyubov' zhenshchiny k muzhchine ne imeet
v svoem osnovanii chuvstvennoj podkladki, a yavlyaetsya izvestnogo roda svyaz'yu,
kotoraya ustanavlivaetsya obyknovenno mezhdu nizshim i vysshim sushchestvami.
Dokazatel'stvo etomu my nahodim v pis'mah |loizy, etoj zhenshchiny,
privyazannost' kotoroj k svoemu vozlyublennomu dohodila do ekzal'tacii,
granichivshej s bezumiem. "Vidit Bog, -- pishet ona v odnom pis'me k nemu, --
chto ya ne iskala v tebe nichego, krome tebya samogo, -- takova byla moya mechta.
YA ne dumala ni o kakih vygodah i zabotilas' -- ty eto horosho znaesh' -- ob
udovletvorenii ne svoih zhelanij i strastej, a tol'ko tvoih. Byt' mozhet, imya
suprugi bolee svyashchenno, no ya nahodila bolee nezhnym imya lyubovnicy ya dazhe (ne
serdis' na menya!) nalozhnicy i soderzhanki. CHem bolee ya unizhala sebya dlya tebya,
tem bolee ya nadeyalas' ovladet' tvoim serdcem. Esli by imperator predlozhil
mne sdelat'sya ego suprugoj, ya by v tysyachu raz skoree predpochla stat' tvoej
lyubovnicej, chem ego zhenoj i imperatricej!" (Heloisae epistola I).
V drugom pis'me ona sleduyushchim obrazom ob®yasnyaet svoj otkaz vyjti za
nego zamuzh: "|to bylo by nedostojno i gadko, esli by odna zhenshchina zavladela
tem, kto sozdan dlya vseh. Kakoj um, zanyatyj filosofskimi razmyshleniyami ili
nauchnymi izyskaniyami, mog by prodolzhat' svoyu rabotu v sumatohe, podnimaemoj
det'mi, pri boltovne mamok i sredi togo besporyadka, kotoryj proizvodyat v
dome slugi i sluzhanki?"
Kapitan Stodmann byl bolen tyazheloj bolezn'yu, ot kotoroj byl spasen
blagodarya zabotlivomu uhodu za nim molodoj negrityanki iz Surinam'a. V
nagradu za eto on hotel zhenit'sya na nej i sdelat' ee svobodnoj, no ona
otkazalas' vyjti za nego zamuzh, govorya: "Gospodin, ya sozdana dlya rabstva, i
brak etot tol'ko povredit tebe v glazah tvoih tovarishchej; pozvol' mne luchshe
posledovat' za toboj v kachestve rabyni i ostat'sya pri tebe stol'ko, skol'ko
ya zasluzhu etogo svoej lyubov'yu i privyazannost'yu k tebe"*.
[Mantegazza. Gli amori degli uorli, 1888.]
Odna taityanka byla vlyublena v odnogo francuzskogo flotskogo oficera.
Poslednij odnazhdy zametil ej, chto u nee ochen' krasivaya ruka. Togda taityanka
skazala: "Ona tebe nravitsya? Otrezh' ee i voz'mi s soboj vo Franciyu!"
Wood rasskazyvaet, chto odna molodaya kafskaya devushka, uvidya odnazhdy
odnogo nachal'nika tancuyushchim, do togo vlyubilas' v nego, chto, poteryav vsyakij
styd, otpravilas' k nemu v kraal', zhelaya ob®yasnit'sya emu v svoej lyubvi.
CHtoby otdelat'sya ot nee, vozhd' etot obratilsya k ee bratu, kotoryj uvel ee
siloj. No nemnogo spustya ona vernulas' k nemu v kraal'. Ee zhestoko nakazali
i vtorichno otpravili domoj. No cherez nedelyu ona opyat' yavilas' k lyubimomu eyu
cheloveku i dobivalas' lyubvi ego s takim uporstvom, chto brat ee prosil ego
vzyat' ee sebe v zheny (Mantegazza).
Adamoli znal v Magadore odnu zhenshchinu, muzh kotoroj ubil ee lyubovnika.
Dazhe vo vremya samyh muchitel'nyh pytok ona povtoryala, chto lyubov' ee
prekratitsya tol'ko s ee zhizn'yu. V drugoj raz emu prishlos' videt' v Zatme
odnu znatnuyu devushku, kotoraya vlyubilas' v odnogo genuezca i ostavila
roditel'skij dom dlya togo, chtoby ubezhat' s nim. Ee shvatili i zhestoko
nakazali. Vo vremya nakazaniya ona ne perestavala povtoryat', chto ni na minutu
ne perestanet lyubit' hristianina (Mantegazza).
G-zha Carlyle, zhena znamenitogo anglijskogo pisatelya, otlichalas' voobshche
nezavisimym harakterom. Kogda ona byla molodoj devushkoj, lyubimym zanyatiem ee
bylo lazit' na steny i drat'sya so svoimi shkol'nymi podrugami. Vyjdya zamuzh,
ona stala samoj krotkoj i poslushnoj slugoj svoego strannogo i zhestokogo
muzha. V eto vremya poslednij byl eshche beden i neizvesten, i ona otdala emu vse
svoe nebol'shoe sostoyanie dlya togo, chtoby on mog svobodno rabotat', ne
zabotyas' o sredstvah k sushchestvovaniyu. Iz ugozhdeniya k nemu ona poselilas' v
Kraighnputtock, v mestnosti, klimat kotoroj byl ochen' vreden dlya ee
zdorov'ya. V nagradu za takuyu zhertvu muzh zapretil ej zahodit' k nemu v
rabochij kabinet i vse vremya zastavlyal ee pochinyat' emu plat'e i obuv' i
gotovit' ego lyubimye blyuda. V prodolzhenie celyh mesyacev on ne govoril s nej
ni slova, slovno ne zamechaya ee vovse, dazhe togda, kogda ona byla bol'na.
Neredko on narochno v ee prisutstvii nachinal uhazhivat' za damami vysshego
anglijskogo obshchestva. No nikogda eta zhenshchina ne vyrazila svoih stradanij ni
malejshej zhaloboj. "Proshu vas, -- pisala ona emu, -- byt' nemnogo dobree i
snishoditel'nee k vashej Gooda (ee nasmeshlivoe prozvishche), potomu chto ona vas
ochen' lyubit i vsegda gotova ispolnit' vashe malejshee zhelanie; esli vy ej
prikazhete, ona polezet i na lunu... No esli gospodin moj ne najdet dlya menya
ni odnogo slova, ni odnogo vzglyada, to chto zhe mne ostaetsya, krome otchayaniya?
YA zamknus' v sebe samoj i sdelayus' nesnosnoj dlya vseh..."
Sam Carlyle, muchimyj ugryzeniyami sovesti, govoril posle smerti ee, chto
v gody lishenij i neizvestnosti ona byla dlya nego oplotom protiv ego
neschastij: "U nee vsegda nahodilos' skazat' mne chto-nibud' priyatnoe,
soobshchit' kakuyu-nibud' miluyu istorijku na svoj original'nyj maner... Nikogda
ya ne slyshal ot nee ni edinogo slova, kotoroe moglo by opechalit' menya ili
byt' mne nepriyatnym dazhe v samye tyazhelye, mrachnye dni. Ona skryvala ot menya
vse grustnoe i nepriyatnoe, zabotlivo pryacha eto dlya sebya odnoj"*.
[Arvéde Barine. Portraits de femmes. Parizh, 1886.]
V "Puteshestvii po Avstrii" Cadet-Gassicourt'a, kotoroe citiruet
Stendhal, my chitaem sleduyushchee: "Na svete net bolee ugodlivogo i krotkogo
sushchestva, chem avstrijskaya zhenshchina... Odna venka byla lyubovnicej nekoego
francuzskogo oficera. Lyubovnik ne tol'ko obmanyval ee, no dazhe znakomil s
podrobnostyami svoih gryaznyh pohozhdenij; ona zhe, nesmotrya na eto, uhazhivala
za nim s polnoj samootverzhennost'yu i udvoila svoi zaboty, kogda on zabolel,
no on tem ne menee ne peremenil posle vsego etogo svoego obrashcheniya s nej i
lyubil ee ne bol'she prezhnego".
"Lyubov', -- pishet Georges Sand, -- eto dobrovol'noe rabstvo, k kotoromu
stremitsya natura zhenshchiny". ZHaluyas' na to, chto ee pokinul Alfred de Musset,
ona govorit: "YA dolzhna stradat' dlya kogo-to, dolzhna ischerpat' tot izlishek
energii i chuvstva, kotoryj est' vo mne. Mne neobhodimo, nakonec, pitat' etu
materinskuyu zabotu, s kotoroj ya privykla bodrstvovat' u izgolov'ya
stradayushchego i iznemozhennogo sushchestva"*.
[Arvéde Barine. Alfred de Musset. C.72.]
Privedennye stroki brosayut istinnyj svet na tu psihologicheskuyu zadachu,
izucheniem kotoroj my zanyaty v nastoyashchuyu minutu. Imenno zhenshchina, postavlennaya
u vseh narodov v usloviya rabstva, vpolne zavisyashchaya vsyudu ot proizvola
muzhchiny, sushchestvo slaboe i ne sposobnoe k energichnomu soprotivleniyu,
nesomnenno vsegda i vezde staralas' dejstvovat' na luchshie chuvstva muzhchiny,
chtoby dobit'sya ego raspolozheniya krotost'yu i privyazannost'yu. Poetomu ona
vsegda stremilas' okruzhit' ego vozmozhno bol'sheyu nezhnost'yu, dovol'stvuyas'
sama lish' nichtozhnymi chasticami ee.
K podobnomu priemu pribegayut i zhivotnye. Tak, naprimer, sobaka
uvivaetsya u nog svoego gospodina, prygaya ot radosti i zhelaya obratit' na sebya
ego vnimanie, chtoby dobit'sya ot nego kakoj-nibud' laski.
|loiza, vo vremya odnogo iz strastnyh poryvov, osveshchayushchih dushu cheloveka
do ee glubiny, podtverzhdaet svoimi slovami tol'ko chto skazannoe. "CHem
bol'she, -- pishet ona, -- ya sebya unizhala, tem bolee ya nadeyalas' ovladet'
tvoim serdcem". Podobnaya nravstvennaya cherta -- unizhat' sebya s cel'yu skoree
dobit'sya vzaimnosti lyubimogo cheloveka -- do togo ukrepilas' s techeniem
vremeni v zhenskom haraktere, chto v nastoyashchee vremya zhenshchina postupaet neredko
tak zhe bessoznatel'no dazhe v teh sluchayah, kogda ona niskol'ko ne nadeetsya na
blagopoluchnoe osushchestvlenie svoih zhelanij, chto i est' istinnaya prichina ee
samootverzhennosti.
Itak, lyubov' zhenshchiny vyrazhaetsya glavnym obrazom v sil'noj privyazannosti
k lyubimomu cheloveku i v predannosti emu, t.e. imenno temi chertami, kotorye
razvivayutsya splosh' da ryadom v slabyh ili bolee nizkoj organizacii sushchestvah,
zhivushchih sovmestno s bolee sil'nymi i vysshimi. Tak, naprimer, domashnyaya
sobaka, byvshaya nekogda, po mneniyu Grani Allen'a, nezavisimym, dikim i hishchnym
zhivotnym, v nastoyashchee vremya, posle tysyacheletnej dressirovki, otlichaetsya,
zhivya ryadom s chelovekom, takoj vernost'yu i privyazannost'yu k nemu, chto uzhe
davno voshla v pogovorku. Sobaka chasto tak predana svoemu gospodinu, chto esli
poslednij umiraet, to ona neredko takzhe izdyhaet, opravdyvaya takim obrazom
izvestnuyu pogovorku, citiruemuyu Darwin'om: "Sobaka -- edinstvennoe sushchestvo
na zemle, kotoroe lyubit nas bol'she, chem samoe sebya".
Harakter lyubvi zhenshchiny, hotya i kosvennym obrazom, ukazyvaet nam na to,
chto ona stoit nizhe muzhchiny, tak kak podobnye chuvstva mogli razvit'sya v nej
tol'ko blagodarya nichtozhnoj peremenchivosti ee lichnogo "ya". Sil'nye zhelaniya i
strasti byli by nesovmestimy s etoj naklonnost'yu ee slivat' svoyu lichnost' s
lichnost'yu drugogo, s etoj pochti polnoj utratoj eyu vsyakoj voli, kotoraya
obyknovenno nablyud