meny,
izumitel'nye, vprochem, dazhe v glazah uchenyh ili postoronnih nablyudatelej. K
etomu eshche sleduet pribavit', chto pomeshannye imeli vsegda, nachinaya s
drevnejshih vremen, gromadnoe znachenie v glazah prostogo naroda.
U dikarej, naprimer, ili u drevnih poluvarvarskih narodov umalishennyj
ne tol'ko ne schitalsya bol'nym, no vnushal k sebe uvazhenie; tolpa trepetala
pered nim, obozhala ego, i on neredko delalsya bezgranichnym vlastelinom nad
neyu*. V Indii, naprimer, sami braminy pokrovitel'stvuyut nekotorym
sumasshedshim i sovetuyutsya s nimi. Dazhe teper' tam sushchestvuet 43 sekty,
priverzhency kotoryh, nesomnenno, povrezhdennye lyudi, tak kak oni ad majorem
dei gloriam prodelyvayut razlichnye nesoobraznye veshchi: p'yut mochu, hodyat po
ostrym kamnyam, celye gody ostayutsya nepodvizhnymi na otkrytom vozduhe i voobshche
vsyacheski istyazuyut sebya.
[V starinu na Rusi tochno tak zhe smotreli na yurodivyh, epileptikov,
isterichnyh i pr., schitaya ih prorokami, vdohnovennymi samim Bogom lyud'mi i
neredko dazhe svyatymi.]
V Egipte my vstrechaemsya s podobnymi zhe faktami. Orapollo govorit, chto
tam sushchestvuet dazhe osobyj rod umopomeshatel'stva (mania) i chto melanholiya
osobenno rasprostranena sredi lic, zanimayushchihsya vskrytiem i bal'zamirovaniem
sobak. Issleduya mumii, Pruner nashel takie anomalii v stroenii ih cherepa,
kotorye mogut sluzhit' nesomnennymi priznakami pomeshatel'stva. Vprochem, ono i
v nastoyashchee vremya nastol'ko rasprostraneno sredi smeshannogo, poludikogo
naseleniya Egipta, chto Pruner naschital v bol'nice Kaira 75 chelovek
sumasshedshih na 300-tysyachnoe naselenie etogo goroda, -- cifra gromadnaya, esli
prinyat' v soobrazhenie, chto syuda ne voshli tak nazyvaemye "svyatye" (santani),
ili religioznye monoman'yaki, i sovershenno pomeshannye, kotorye ne tol'ko
zhivut na svobode, no dazhe sluzhat predmetom pokloneniya dlya naroda i obrazcom
dlya podrazhaniya. Krome togo, v Egipte, po slovam togo zhe avtora, chasto
vstrechaetsya samaya upornaya forma epilepsii, a takzhe giperemiya mozga,
vyzyvaemaya klimatom, ekstazami, religioznoj plyaskoj i, v osobennosti,
strahom. Poslednee chuvstvo chasto prinimaet boleznennyj harakter v etih do
krajnosti razdrazhitel'nyh sub容ktah i trebuet special'nogo lecheniya.
Sushchestvovanie epidemicheskogo sumasshestviya u drevnih evreev i sobrat'ev
ih -- finikiyan, karfagenyan i pr. -- dokazyvaetsya biblejskoj istoriej i samym
yazykom, v kotorom odni i te zhe slova sluzhat dlya oboznacheniya proroka,
sumasshedshego i prestupnika. V Biblii rasskazyvaetsya, chto David, opasayas'
byt' ubitym, pritvoryalsya sumasshedshim, vypachkal sebe borodu i postavil nad
dver'yu svoego doma osobyj znak, chto zastavilo carya Ahiza skazat': "Razve ne
dostatochno u menya sumasshedshih i bez Davida?" |tot fakt ukazyvaet na chastoe
povtorenie sluchaev pomeshatel'stva i na to eshche, chto pomeshannye byli
neprikosnovenny, veroyatno, vsledstvie predrassudka, pereshedshego k evreyam eshche
ot arabov, u kotoryh prorok i sumasshedshij nazyvayutsya odinakovo -- "navi".
V Alzhire, po slovam Berbryugera, ves'ma mnogochislenny individuumy,
vpadayushchie pri izvestnyh usloviyah v sostoyanie, ochen' napominayushchee
konvul'sionerov S.Medardo. CHtoby ubedit'sya, kakim uvazheniem pol'zuyutsya
sumasshedshie v Marokko i u sosednih kochuyushchih plemen, sleduet prochest' knigu
Dummond-Geya, kotoryj, mezhdu prochim, govorit: "Po mneniyu berberov, lish' telo
sumasshedshih nahoditsya na zemle, razum zhe ih uderzhivaetsya bozhestvom na nebe i
vozvrashchaetsya k nim tol'ko v teh sluchayah, kogda oni dolzhny govorit',
vsledstvie chego kazhdoe slovo, imi skazannoe, schitaetsya za otkrovenie". Sam
avtor knigi i anglijskij konsul edva ne byli ubity odnim iz etih "svyatyh"
osobogo roda, begayushchih vsyudu nagimi, no neredko s oruzhiem v rukah i gotovyh
na samoe gruboe nasilie nad tem, kto vzdumal by uderzhivat' ih ot raznyh
dikih, vozmutitel'nyh postupkov.
Pananti rasskazyvaet, chto v Berbere hozyaeva karavanov sovetuyutsya s
pomeshannymi "svyatymi" (santoni-matti), proizvolu kotoryh net granic; tak,
odin iz nih dushil bogomol'cev, prihodivshih v hram, a drugoj v obshchestvennyh
banyah iznasiloval zhenu tuzemca, i podrugi pozdravili ee po etomu povodu.
Turki otnosyatsya k sumasshedshim s takim zhe uvazheniem, kak i k dervisham,
schitaya ih naibolee blizkimi k bozhestvu lyud'mi, vsledstvie chego im otkryt
dostup dazhe v doma ministrov. Dervishi predstavlyayut nemalo shodstva s
pomeshannymi, u kazhdoj sekty ih est' svoya osobaya molitva i sootvetstvuyushchaya
plyaska ili, skoree, svoeobraznye konvul'sii: molyashchiesya to kachayutsya iz
storony v storonu, to speredi nazad, to kruzhatsya na odnom meste, uskoryaya eti
dvizheniya po mere togo, kak vozrastaet molitvennyj ekstaz. Osobenno slavyatsya
svoeyu svyatost'yu dervishi, nazyvaemye kufayami: oni lishayut sebya sna ili spyat,
opustiv nogi v vodu, ne prinimayut pishchi po celym nedelyam i pr. Molitva ih
nachinaetsya tem, chto oni stanovyatsya na odnu nogu, a drugoyu opisyvayut krugi,
derzha drug druga za ruki i napevaya vpolgolosa, zatem dvizhenie usilivaetsya,
penie stanovitsya gromche, oni zakidyvayut ruki na plechi odin drugomu i
kruzhatsya do teh por, poka ne upadut na pol v svyashchennyh konvul'siyah,
zadyhayushchiesya, blednye, s vypuchennymi glazami i pokrytye potom. Pod vliyaniem
etoj religioznoj manii dervishi delayut sebe prizhiganiya raskalennym zhelezom, a
gde net ognya, nanosyat sebe rany sablyami i nozhami.
V Bataki, po slovam Idy Pfejfer, cheloveku, oderzhimomu zlym duhom,
okazyvayut velichajshee pochtenie: kazhdoe slovo ego schitaetsya prorochestvom, a
zhelanie -- zakonom.
Na Madagaskare sumasshedshie sluzhat predmetom pokloneniya. V 1863 godu
sredi tamoshnego naseleniya poyavilos' umopomeshatel'stvo osobogo roda: bol'nye
drozhali vsem telom, bili kazhdogo, kto k nim priblizhalsya, i podvergalis'
gallyucinaciyam, prichem postoyanno videli umershuyu korolevu vyhodyashchej iz mogily.
Tak kak korol' prikazal ne trogat' ih, to sluchalos', chto soldaty bili svoih
oficerov, a podchinennye -- nachal'nikov. Maniya eta prodolzhalas' okolo dvuh
mesyacev.
V Kitae edinstvennoj predstavitel'nicej massovogo umopomeshatel'stva
sluzhit odna tol'ko sekta religioznyh fanatikov -- yavlenie neobychnoe v etoj
skepticheskoj nacii. Krome togo, posledovateli Tao pochitayut besnuyushchihsya,
pomeshannyh i tshchatel'no zapisyvayut ih izrecheniya, dumaya, chto oni sluzhat
vyrazitelyami myslej besa otnositel'no budushchego.
V Okeanii, na ostrove Tajgi, sushchestvuyut takzhe svoi proroki, t.e. te zhe
sumasshedshie, nahodyashchiesya, po mneniyu naroda, pod osobym pokrovitel'stvom
bozhestvennogo duha.
Ob Amerike Skul'kraft govorit: "Uvazhenie k sumasshedshim sostavlyaet
harakternuyu osobennost' v obychayah indejskih plemen Severa, a takzhe Oregona,
gde zhivut naibolee dikie iz tuzemcev Ameriki. Sredi odnogo iz etih plemen ya
videl zhenshchinu, po vsem priznakam sumasshedshuyu, kotoraya pela kakim-to strannym
obrazom i razdavala okruzhayushchim byvshie u nej veshchicy, a esli kto otkazyvalsya
vzyat' ih, to ona s dosady rezala sebe telo nozhom. Indejcy okruzhali ee
velichajshim pochteniem".
U patagoncev est' kolduny i znaharki, predskazyvayushchie budushchee vo vremya
pripadkov konvul'sij. V zhrecy u nih izbirayutsya preimushchestvenno zhenshchiny, esli
zhe budet izbran muzhchina, to on obyazan nosit' zhenskoe plat'e, krome togo,
izbiraemye dolzhny s detstva otlichat'sya osobennymi sposobnostyami. Kakogo roda
eti sposobnosti, vidno iz togo fakta, chto epileptiki pol'zuyutsya neot容mlemym
pravom na izbranie v dolzhnost' zhreca, kak obladayushchie bozhestvennym darom.
V Peru krome sobstvenno duhovenstva est' eshche proroki, izrekayushchie raznye
"istiny" vo vremya pripadkov strashnyh sudorog i konvul'sij. |ti lyudi v
bol'shom pochtenii u prostogo naroda, no vysshij klass otnositsya k nim s
prezreniem.
Takoe shodstvo vo vzglyadah na pomeshatel'stvo v raznyh stranah dolzhno
obuslovlivat'sya obshchimi prichinami, i, kak mne kazhetsya, prichiny eti sleduyushchie:
1) Raspolagaya lish' nebol'shim chislom privychnyh oshchushchenij, prostoj narod s
izumleniem otnositsya ko vsyakomu novomu yavleniyu i gotov poklonyat'sya vsemu
neobyknovennomu; obozhanie yavlyaetsya u nego, mozhno skazat', neobhodimym
refleksom, vsledstvie kazhdogo slishkom sil'nogo novogo vpechatleniya. Tak,
zhitel' Peru nazyval "bozhestvennymi" -- zhertvennoe zhivotnoe, hram, vysokuyu
bashnyu, bol'shuyu goru, krovozhadnogo zverya, cheloveka o 7 pal'cah na ruke,
blestyashchij kamen' i pr. Tochno tak zhe na yazyke semitov slovo el'
("bozhestvennyj") sluzhit sinonimom velichiya, sveta, novizny i odinakovo
prilagaetsya k sil'nomu cheloveku, k bol'shomu derevu, gore ili zhivotnomu.
Nakonec, chto udivitel'nogo, esli dikar' prihodit v izumlenie pri vide
kogo-nibud' iz svoih sobrat'ev, vdrug sovershenno izmenivshegosya pod vliyaniem
pomeshatel'stva, zhestikuliruyushchego, vozvyshayushchego golos, govoryashchego o samyh
neobyknovennyh veshchah, kogda my dazhe teper', vooruzhennye naukoj, zachastuyu ne
mozhem ob座asnit' prichiny podobnyh yavlenij
2) Nekotorye iz pomeshannyh obladayut neobyknovennoj fizicheskoj siloj, a
narod uvazhaet silu.
3) Neredko oni obnaruzhivayut porazitel'nuyu nechuvstvitel'nost' k holodu,
golodu i ko vsevozmozhnym fizicheskim stradaniyam.
4) Nekotorye iz nih, oderzhimye religioznym ili gordelivym
pomeshatel'stvom, sami vydayut sebya za vdohnovlennyh bogami, za vlastelinov,
povelitelej naroda i etim zaranee predraspolagayut ego v svoyu pol'zu.
5) No samaya glavnaya prichina zaklyuchaetsya v tom, chto mnogie iz pomeshannyh
neredko obnaruzhivali um i volyu, znachitel'no prevoshodivshie obshchij uroven'
razvitiya etih kachestv u massy ostal'nyh sograzhdan, pogloshchennyh zabotami ob
udovletvorenii svoih material'nyh potrebnostej. Dalee izvestno, chto pod
vliyaniem strasti sila i napryazhenie uma zametno vozrastayut, v nekotoryh zhe
formah umopomeshatel'stva, kotoroe est' ne chto inoe, kak boleznennaya
ekzal'taciya, oni, mozhno skazat', uvelichivayutsya v desyatki raz. Glubokaya vera
etih lyudej v dejstvitel'nost' svoih gallyucinacij, moshchnoe uvlekatel'noe
krasnorechie, s kakim oni vyskazyvali svoi ubezhdeniya, kontrast mezhdu ih
zhalkim bezvestnym proshlym i velichiem ih nastoyashchego polozheniya estestvenno
pridavali podobnym sumasshedshim gromadnoe znachenie v glazah tolpy i vozvyshali
ih nad obshchim urovnem zdravomyslyashchih, no dyuzhinnyh, obyknovennyh lyudej.
Primerom takogo obayaniya mogut sluzhit' Lazaretti, Briand, Lojola, Malinas,
ZHanna d'Ark, anabaptisty i pr. Vo vremya epidemii prorochestva, byvshej v
Sevennah i zatem nedavno eshche poyavlyavshejsya v Stokgol'me, lichnosti sovershenno
neobrazovannye, sluzhanki, deti, pod vliyaniem ohvativshego ih uvlecheniya,
proiznosili propovedi, neredko otlichavshiesya zhivost'yu i krasnorechiem.
Odna sluzhanka upotrebila, naprimer, takogo roda metaforu: "podkladyvaya
drova v ogon', mozhno li ne vspominat' ob ade? No tam budet gorazdo bol'she
drov i gorazdo bol'she ognya". Drugaya prorochica, kuharka, govorila: "Bog
proklyal etot gnusnyj napitok (vodku)... Greshnikov-p'yanic ozhidaet
sootvetstvuyushchee ih vine nakazanie -- v adu budut tech' reki etogo proklyatogo
napitka, i v nih sgoryat vse, kto ego upotreblyal". Devochka 4 let vyskazyvala
takie mysli: "Bogu nebesnomu ugodno prizvat' greshnikov k pokayaniyu... Idite
na Golgofu -- tam vy najdete prazd-nichnye odezhdy" (Ideler. "Opyt teorii
sumasshestviya", 1842).
6) U varvarskih narodov pomeshatel'stvo chasto prinimaet epidemicheskij
harakter, naprimer, u dikih negrityanskih plemen ZHujdy (Juidah), y abiponcev
i abissincev sushchestvuet epidemiya, imeyushchaya bol'shoe shodstvo s ital'yanskoj
tarantelloj i nazyvaemaya tigretier. Otnositel'no Grecii rasskazyvayut, chto
tam, u abderitancev, poyavilos' epidemicheskoe pomeshatel'stvo, vyzvannoe
predstavleniem odnoj tragedii; tochno tak zhe poval'nym pomeshatel'stvom
erotiko-religioznogo haraktera byli zarazheny te poklonnicy Vakha, kotorye
begali po ulicam Afin i Rima v kakom-to svyashchennom ekstaze, tomyas' zhazhdoyu
krovi i naslazhdenij. No osobenno chasto takie sluchai byvali v srednie veka,
kogda epidemii psihicheskogo rasstrojstva postoyanno smenyali odna druguyu.
Togda povsemestno rasprostranyalis' samye prichudlivye formy
umopomeshatel'stva, zahvatyvaya s neuderzhimoyu siloyu, podobno zarazitel'nym
boleznyam, celye oblasti i narody, porazhaya ne tol'ko detej, starikov i voobshche
legkovernyh lyudej, no dazhe samyh ot座avlennyh skeptikov. Demonomaniya, s
bol'shej ili men'shej primes'yu nimfomanii, vyzyvala poyavlenie to ved'm, to
besnovatyh, smotrya po tomu, otnosilis' li ee zhertvy k svoej bolezni
spokojno, dazhe s gordost'yu, ili zhe, naprotiv, prihodili ot nee v otchayanie.
Ona proyavlyalas' gallyucinaciyami samogo nepristojnogo soderzhaniya, vsego chashche
po povodu snoshenij s nechistoj siloj ili s zhivotnymi, v kotoryh poselyalis'
zlye duhi, a takzhe nepobedimym otvrashcheniem ko vsem svyashchennym predmetam.
Inogda takie sub容kty vykazyvali neobyknovennoe razvitie fizicheskih ili
umstvennyh sil, tak chto mogli ob座asnyat'sya na inostrannyh, edva znakomyh im
yazykah i svyazno, podrobno peredavat' samye otdalennye sobytiya iz svoej
zhizni, prichem u nih poyavlyalis' eroticheskie ekstazy i mestnye anestezii.
Neredko takzhe oni obnaruzhivali naklonnost' kusat'sya, stremlenie k ubijstvu i
samoubijstvu, otvrashchenie k raznym veshcham i vsegda otlichalis' nepokolebimoj
veroj v dejstvitel'nost' svoih gallyucinacij.
Kogda v Sevennah poyavilas' strast' k prorochestvu, zaraza
rasprostranilas' na zhenshchin, dazhe na devochek, prichem bol'nye videli znameniya
v forme i raspolozhenii oblakov, raspredelenii solnechnogo sveta i pr. Tysyachi
zhenshchin uporno prodolzhali raspevat' psalmy i prorochestvovat', hotya ih
arestovyvali massami. Celye goroda, po svidetel'stvu Villani, kazalos', byli
otdany vo vlast' samogo satany. V 1374 godu v Akvisgrana ot epileptikov i
horeikov rasprostranilas' vo vsem naselenii maniya plyasat' na ulicah s
krikami: "Here S. Iohan so so vrisch und vord", prichem dazhe beremennye
zhenshchiny i dryahlye stariki prinimali uchastie v etoj plyaske. Ona
soprovozhdalas' religioznymi gallyucinaciyami: plyashushchie videli otverstym nebo i
v glubine ego -- blestyashchij sonm svyatyh. U nekotoryh yavlyalos' pri etom
otvrashchenie k krasnomu cvetu, k ostrokonechnym veshcham i t.p. Maniya
rasprostranilas' do Kel'na, gde eyu zarazilis' 500 chelovek, zatem pereshla v
Mec, Strasburg i vsyudu derzhalas' ochen' uporno. V sleduyushchie gody ona stala
poyavlyat'sya periodicheski, tak chto v den' sv. Vita, izbrannogo bol'nymi svoim
patronom, massy naroda sobiralis' u ego grobnicy. Eshche v 1623 godu k nej
prodolzhali prihodit' na poklonenie, i nekotorye delali eto do 32 raz
(Hecker. "Tanzmanie", 1834). CHrezvychajnyj interes predstavlyaet epidemicheskaya
maniya k stranstvovaniyam, poyavivshayasya v srednie veka sredi detej. V 1212
godu, kogda vse hristiane gorevali o potere Svyatoj Zemli, malen'kij pastuh
iz Kloe (Vandom), voobraziv sebya izbrannikom Bozhiim, nachal uveryat' vseh, chto
pod vidom neznakomca k nemu yavilsya sam Bog i, prinyav ot nego hleb, poruchil
otnesti pis'mo k korolyu. Togda vse synov'ya okrestnyh pastuhov sbezhalis' k
malen'komu proroku, a vsled za tem do 30 tysyach chelovek vzroslyh muzhchin
sdelalis' ego poklonnikami i posledovatelyami. Vskore nachali poyavlyat'sya i
drugie vos'mi-devyatiletnie proroki, kotorye proiznosili propovedi, tvorili
chudesa i privodili celye otryady dohodivshih do isstupleniya detej k
novoyavlennomu svyatomu iz Kloe. Zatem vsya armiya napravilas' v Marsel', gde
more dolzhno bylo rasstupit'sya, chtoby stranniki, ne zamochiv nog, mogli dojti
do Ierusalima. Ni korolevskoe zapreshchenie, ni roditel'skaya vlast', ni
neudobstva i lisheniya vsyakogo roda -- nichto ne moglo uderzhat' malen'kih
piligrimov. Po pribytii ih v Marsel' dvoe moshennikov nagruzili sem' bol'shih
korablej neschastnymi det'mi i uvezli ih na Vostok s cel'yu prodat' tam v
rabstvo.
Odnoj iz prichin, obuslovlivavshih epidemicheskij harakter manii, bylo to
pochtenie, kotorym narod okruzhal stradavshih eyu lic, yavlyavshihsya kak by
obrazcami dlya podrazhaniya, no glavnuyu rol' tut igrali nevezhestvo i
zamknutost' pervobytnyh obshchestv. S razvitiem civilizacii, pri bol'shoj
legkosti snoshenij mezhdu lyud'mi, individual'nye osobennosti oboznachayutsya
rezche, lichnost' obosoblyaetsya vsledstvie egoizma, nedoveriya, samolyubiya,
sopernichestva, oshchushcheniya stanovyatsya raznoobraznee, predstavleniya
mnogochislennee, i togda uzhe narodnye massy gorazdo trudnee poddayutsya
kakomu-nibud' obshchemu dvizheniyu. Ponyatno, chto regressivnye izmeneniya
umstvennyh sposobnostej sovershayutsya u dikarya gorazdo legche, chem u
civilizovannogo cheloveka: pervomu nesravnenno trudnee sderzhi-vat' svoi
strasti i otlichat' illyuzii ot dejstvitel'nosti, voobrazhaemoe ot
zhelatel'nogo, vozmozhnoe ot sverh容stestvennogo, nezheli vtoromu.
Dejstvitel'no, hotya za poslednee vremya i voznikali epidemicheskie formy
pomeshatel'stva v civilizovannyh stranah, no lish' sredi samyh nevezhestvennyh
klassov, v uedinennyh ili okruzhennyh gorami mestnostyah, naprimer v
Kornvallise, Uel'se, Norvegii, Bretani, v otdalennejshih seleniyah Ameriki i v
goristyh chastyah Italii. Tak, v Monte-Amiata, gde pozdnee imel uspeh
Lazaretti, po svidetel'stvu mestnoj hroniki, pol'zovalsya reputaciej svyatogo
nekto Audiberti, ochevidno, pomeshannyj, otlichavshijsya krajnej
nechistoplotnost'yu. V toj zhe mestnosti byl nekogda izvesten Barto-lomeo
Brandano, pochti stoletnij starik, vpavshij v religioznoe pomeshatel'stvo,
veroyatno, pod vliyaniem skorbi o bedstviyah Italii, kotoraya stradala togda ot
nashestviya ispanskih vojsk. Voobraziv sebya Ioannom Krestitelem, on stal
podrazhat' emu v obraze zhizni, odevalsya v korotkuyu rubashku iz gruboj holstiny
i, bosoj, s krestom v rukah i s cherepom pod myshkoj, stranstvoval po
okrestnostyam Sieny, pouchal narod, prorochestvoval, sovershal chudesa i vezde
priobretal posledovatelej.
Zatem on otpravilsya v Rim i na ploshchadi Sv. Petra propovedoval protiv
Papy i kardinalov. Odnako Kliment VII, vmesto togo chtoby povesit' ego za
takuyu derzost', otpravil v tyur'mu Tordinona, kuda obyknovenno zapirali
sumasshedshih, esli ne schitali nuzhnym szhigat' ih zhivymi kak oderzhimyh besom.
Vyjdya iz tyur'my, Branda-no neskol'ko raz oskorblyal kapitana ispanskoj armii
Mendocca, kotoryj, ne znaya navernoe, chto eto za chelovek -- svyatoj, prorok
ili pomeshannyj, -- otpravil ego v katorzhnuyu tyur'mu Talamone, predostaviv
reshenie etogo voprosa zavedovavshemu eyu chinovniku. No tot otkazalsya pomestit'
u sebya neschastnogo starika na tom osnovanii, chto esli on svyatoj, to svyatyh
ne otpravlyayut na katorgu; esli prorok, to prorokov ne nakazyvayut; a esli
sumasshedshij, to sumasshedshie ne podlezhat obshchim zakonam, -- tak chto Brandano
byl vskore vypushchen na svobodu. Skazav neskol'ko propovedej katorzhnikam, on
ushel i prodolzhal prorochestvovat' i chudit' po-prezhnemu. Dazhe nedavno v
otdalennyh provinciyah P'emonta poyavilis' dvoe svyatyh, odin iz kotoryh probyl
20 let na katorge, a drugoj v korotkoe vremya uspel sobrat' okolo sebya bolee
300 chelovek posledovatelej. Krome togo, v samoj goristoj chasti CHernogorii
epidemicheski rasprostranilos' v 1881 godu nelepoe ubezhdenie, chto tam
poyavlyaetsya sam Iisus Hristos, vsledstvie chego v zanesennyh snegom gorah
sobralos' bolee 3000 chelovek okrestnyh zhitelej. Okolo togo zhe vremeni v
Abruccah byl arestovan brodyaga, vydavavshij sebya za Messiyu.
Voznikshaya v Norvegii v 1842 godu epidemiya prorochestva tak i nazyvalas'
"bolezn'yu sluzhanok" (Magdkran-kheit), potomu chto eyu zabolevali
preimushchestvenno sluzhanki, stradavshie isteriej, i dazhe devochki. Modnoe
uvlechenie poslednego vremeni magnetizmom i stolovercheniem, doshedshee do takoj
neleposti, kak govoryashchie stoly, hotya i rasprostranilos' dovol'no shiroko, no
do polnogo umstvennogo rasstrojstva ono dovelo lish' nemnogih, i bolezn' eta
imeet sporadicheskij harakter. Voobshche, s razvitiem civilizacii nachinayut
ischezat' predrassudki, a oni-to, kak izvestno, vsego bolee i
blagopriyatstvuyut rasprostraneniyu dushevnyh boleznej. V Stokgol'me, naprimer,
maniya prorochestva s osobennoyu siloyu proyavlyalas' v teh mestnostyah, gde my uzhe
zaranee byli podgotovleny k nej propovedyami i obryadami religioznogo
haraktera, chto vsegda vyzyvalo uvelichenie chisla pomeshannyh.
|tih faktov sovershenno dostatochno, chtoby ob座asnit' sebe prichinu uspeha
prorokov drevnego i novogo vremeni, a takzhe ih vliyaniya, otrazhayushchegosya na
istoricheskom hode razvitiya narodov. Mozhno ukazat' nemalo primerov togo, chto
narod prinimal za prorokov neschastnyh bol'nyh, stradavshih gordelivym
pomeshatel'stvom ili teomaniej, a ih gallyucinacii -- za otkrovenie svyshe.
Takim putem voznikli novye sekty, usilivshie i bez togo ozhestochennye
religioznye raspri so vsemi ih pechal'nymi posledstviyami, raspri, omrachavshie
ves' period srednih vekov i ne prekrativshiesya sovershenno dazhe i v nashe
vremya. Naprimer, nekto Pikar voobrazil sebya Synom Bozhiim, poslannym na zemlyu
nauchit' lyudej, chtob oni ne nosili odezhdy i imeli by obshchih zhen; emu veryat,
povinuyutsya, -- i vot yavlyaetsya sekta adamitov. Tochno tak zhe vozniklo uchenie
anabaptistov. Posledovatelyam ego v Myunstere, v Appencele, v Pol'she vdrug
nachinayut predstavlyat'sya boryushchiesya na nebe angely i ognennye drakony; oni
poluchayut svyshe povelenie ubivat' svoih brat'ev i nezhno lyubimyh detej (maniya
ubijstva), vozderzhivat'sya ot pishchi po celym mesyacam ili porazhat' vojska svoim
dyhaniem i vzglyadom. Pozdnee podobnym zhe obrazom proizoshli sekty
kal'vinistov i yansenistov, iz-za kotoryh bylo prolito stol'ko krovi. O
koldunah, ved'mah, oderzhimyh besami i govorit' nechego -- poyavlenie ih
ponyatno samo soboyu.
Spiski sumasshedshih pisatelej i prorokov (illuminati), privedennye u
Del'p'era, Filomnesta, Adelunga, vyzyvayut nevol'nuyu ulybku sostradaniya nad
chelovecheskim be- zumiem, kogda pripomnish', chto u bol'shinstva etih
dushevnobol'nyh byli mnogochislennye posledovateli. V polovine XVIII veka
yavlyaetsya, naprimer, nekto Klejnov, vydayushchij sebya za korolya Siona; v
priverzhencah u nego, konechno, net nedostatka, i oni voobrazhayut sebya ego
det'mi. Zatem, chto mozhet byt' nelepee ucheniya Svedenborga, kotoryj uveryal,
chto emu sluchalos' po celym dnyam, dazhe po celym mesyacam besedovat' s duhami,
zhivushchimi na razlichnyh planetah, i videt' ih obitatelej, prichem on
rasskazyval, chto zhiteli YUpitera hodyat chast'yu na rukah, chast'yu na nogah,
zhiteli Marsa govoryat glazami, a zhiteli Luny -- zhivotom. Tem ne menee
Svedenborg eshche nedavno imel massu poklonnikov, razdelyavshih ego mneniya.
V 1655 godu Vane, napisavshij tumannoe sochinenie pod zaglaviem "Tajna i
mogushchestvo Bozhestva, blistayushchego v mire zhivom", sobral vokrug sebya tak
nazyvaemyh iskatelej (shekery), kotorye razyskivali vsyudu i nadeyalis' najti
sverh容stestvennye yavleniya, propoveduya millene-rizm. On byl obezglavlen.
V 1792 godu Irving, blagodarya bozhestvennomu otkroveniyu poluchivshij
sposobnost' ponimat' neznakomye emu yazyki, osnoval sektu irvingistov.
Gumfri ili, skoree, Nojes (Noyes) iz Soedinennyh SHtatov, voobraziv sebya
prorokom, polozhil nachalo sekte perfekcionistov, vsego bolee rasprostranennoj
teper' v shtate Oneida. Posledovateli ee schitayut krazhej ne tol'ko
sobstvennost', kak eto dokazyval Prudon, no dazhe i brak; vmeste s tem oni
otricayut grazhdanskie zakony i pripisyvayut vse samye obydennye postupki svoi
bozhestvennomu vdohnoveniyu.
Dedy nashi, veroyatno, eshche pomnyat, kakim gromadnym znacheniem pol'zovalas'
v Evrope YUliya Kryudner, eta, v polnom smysle slova, prorochica monarhizma,
stradavshaya isteriej. |roticheskie naklonnosti byli v nej nastol'ko
neuderzhimy, chto ona publichno stanovilas' na koleni pered odnim tenorom;
potom lyubovnye neudachi zastavili ee obratit'sya k religii. Ona voobrazila
sebya izbrannoj Bogom dlya spaseniya chelovechestva i s plamennym krasnorechiem
prinyalas' verbovat' sebe storonnikov. V Bazele Kryudner vzvolnovala ves'
gorod propoved'yu o skorom prishestvii novogo Messii; 20 tysyach chelovek
sobralos' na ee prizyv, tak chto senat v ispuge pospeshil izgnat' ee iz
goroda; togda ona pereehala v Baden, gde 4-tysyachnaya tolpa naroda uzhe
dozhidalas' ee na ploshchadi, chtoby pocelovat' ruku vdohnovennoj prorochicy ili
kraj ee plat'ya; odna dama predlozhila ej 10 tysyach florinov na postrojku
cerkvi, no Kryud-ner razdala den'gi bednym, "carstvo kotoryh priblizhaetsya".
Posle togo kak ee vyslali iz Badena, ona nachala stranstvovat' po SHvejcarii,
vsyudu soprovozhdaemaya tolpoj naroda. Vsledstvie presledovanij policii Kryudner
iz gorodov napravilas' v derevni, gde ee vstrechali vostorzhenno, osypaya
blagosloveniyami. Postupki svoi ona pripisyvala vliyaniyu angelov; Napoleona,
otnesshegosya k nej s prezreniem, Kryudner nazyvala temnym angelom, a
imperatora Aleksandra -- svetlym i sumela dazhe sdelat'sya sovetnicej etogo
poslednego, tak chto Svyashchennyj soyuz byl zaklyuchen budto by isklyuchitel'no pod
ee vliyaniem.
Lojola zanyalsya religioznymi voprosami posle togo, kak byl ranen; zatem,
pod strashnym vpechatleniem vspyhnuvshego v Vyurtemberge vosstaniya, zadumal
osnovat' prinesshee stol'ko vreda obshchestvo iezuitov, prichem utverzhdal, chto
yakoby Bogorodica lichno pomogala emu v osushchestvlenii ego proektov i on slyshal
s neba obodryavshie ego golosa.
Lyuter pripisyval svoi fizicheskie stradaniya i snovideniya d'yavol'skomu
navazhdeniyu, hotya vse opisannye im nedugi dokazyvayut, chto oni byli vyzvany
nervnym rasstrojstvom. Naprimer, on neredko zhalovalsya na uzhasnoe udush'e,
prichinyaemoe emu razgnevannym bozhestvom. V 27 let s nim nachali delat'sya
golovokruzheniya, golovnye boli, shum v ushah, chto povtoryalos' potom u nego
dovol'no chasto, osobenno vo vremya puteshestviya v Rim.
Krome togo, Lyuter stradal gallyucinaciyami vsegda odnogo i togo zhe
soderzhaniya, chto, mozhet byt', obuslovlivalos' postoyannym uedineniem. Vot kak
opisyvaet on ih. "Kogda v 1521 godu, -- pishet on, -- ya nahodilsya na svoem
Patmose -- v komnate, kuda nikto ne vhodil, za isklyucheniem dvoih slug,
prinosivshih mne pishchu, to uslyshal odnazhdy vecherom, lezha v posteli, chto orehi
nachali shevelit'sya v meshke i vyskakivat' iz nego, stukayas' v potolok okolo
moej krovati. Edva ya zasnul, kak uslyshal strashnyj shum i, vskochiv, zakrichal:
"Kto ty?" i pr.
V Vyurtemberge, kak tol'ko Lyuter, ob座asnyaya v cerkvi Poslanie k rimlyanam,
doshel do slov: "pravednik zhivet istinnoj veroj", on vdrug pochuvstvoval, chto
eto izrechenie proniklo emu v dushu, i uslyshal, chto kto-to neskol'ko raz
povtoril etu frazu u nego nad uhom. To zhe izrechenie pripomnilos' emu po
doroge v Rim v 1570 godu, a kogda on podnimalsya po lestnice v papskij
dvorec, kto-to kriknul emu eti slova gromovym golosom. Dalee on soznaetsya,
chto neredko prosypalsya v polnoch' i vel disputy otnositel'no obedni s
satanoj, nekotorymi argumentami kotorogo i vospol'zovalsya potom, kogda
dokazyval nelepost' obryadov pri katolicheskom bogosluzhenii.
CHudesa gerojstva, sovershennye ZHannoj d'Ark, byli vyzvany
gallyucinaciyami, kotorymi ona stradala s 12-letnego vozrasta.
Uzhe v nedavnee vremya osnovatel' sekty kvakerov Georg Foke s krajnim
uvlecheniem propagandiroval svoe uchenie, imenno pod vliyaniem gallyucinacij.
Videniya zastavili ego pokinut' sem'yu; on obleksya v kozhanuyu odezhdu, stal zhit'
v duplah derev'ev i zdes' poluchil otkrovenie, chto vse hristiane, k kakomu by
veroispovedaniyu oni ni prinadlezhali, dolzhny schitat'sya synami Bozhiimi.
Snachala emu nikto ne hotel verit', no togda on uslyshal golos, govorivshij:
"Iisus Hristos tebya ponimaet". Posle etogo Foks probyl dve nedeli kak by v
letargicheskom sne, prichem telo ego ostavalos' nepodvizhnym, tochno u mertvogo,
a mozg prodolzhal rabotat'. Podobnye zhe pripadki povtoryalis' i s ego
posledovatelyami, lyud'mi chestnymi, no boleznenno nastroennymi, vsledstvie
chego im yavlyalis' videniya i oni nachinali prorochestvovat'.
Eshche bolee podhodyashchij dlya nashej celi primer predstavlyaet Savonarola,
hotya, govorya eto, ya riskuyu oskorbit' nacional'noe chuvstvo ital'yancev. Pod
vpechatleniem odnogo videniya on eshche smolodu nachal schitat' sebya izbrannikom,
nisposlannym na zemlyu samim Iisusom Hristom dlya vozrozhdeniya pogryazshego v
porokah naseleniya Florencii. Zatem, razgovarivaya odnazhdy s kakim-to monahom,
Savonarola uvidel v razverstyh nebesah kartinu bedstvij, ispytyvaemyh
cerkov'yu, i uslyshal golos, povelevayushchij emu vozvestit' ob etom narodu.
Emu postoyanno predstavlyalis' videniya iz Apokalipsisa, a takzhe iz
sobytij vethozavetnoj istorii. V 1491 godu on reshil bylo ne kasat'sya
politiki v svoih propovedyah, no vo vremya molitvy uslyshal slova: "Glupec,
razve ty ne vidish', chto sam Bog povelevaet tebe idti po prezhnej doroge", i,
konechno, izmenil svoe namerenie.
V 1492 godu s Savonaroloj sluchilsya pripadok gallyucinacii vo vremya
samogo proizneseniya propovedi -- on uvidel mech s nadpis'yu: "Gladius Domini
super terram" ("Mech Boga na zemle"), kotoryj vdrug obratilsya klinkom vniz,
prichem nebo omrachilos', s nego posypalis' mechi, strely, iskry, i zemlya
pokazalas' emu obrechennoj na zhertvu goloda i chumy. S teh por on nachal
predskazyvat' poyavlenie etogo poslednego bicha, i cherez neskol'ko vremeni
prorochestvo ego dejstvitel'no ispolnilos'.
Vo vremya odnogo iz svoih videnij Savonarola probyl dolgo v rayu, gde
besedoval so mnogimi svyatymi i s Bogorodicej, prestol kotoroj on opisal
vposledstvii chrezvychajno podrobno, ne zabyv dazhe upomyanut', skol'ko imenno
dragocennyh kamnej ukrashali ego.
Podobno Lazaretti, on postoyanno razmyshlyal o svoih videniyah, starayas'
opredelit', kakie iz nih byli naveyany angelami i kakie -- demonami. Inogda u
nego yavlyalos' somnenie v dejstvitel'nosti etih videnij, no on ubezhdal sebya,
chto eto nevozmozhno, i, kak vse pomeshannye, chasto vpadal v protivorechiya, to
nazyvaya sebya bogovdohno-vennym, to otricaya v sebe prorocheskij dar,
nisposlannyj svyshe. "YA ne prorok i ne syn proroka, -- skazal on odnazhdy. --
|to vashi grehi nasil'no zastavili menya sdelat'sya prorokom".
Villari, biograf Savonaroly, v nedoumenii ostanavlivaetsya nad resheniem
voprosa -- kakim obrazom etot velichajshij iz filosofov, davshij Florencii
sovershennejshuyu formu respublikanskogo upravleniya, vlastvovavshij nad celym
narodom, potryasavshij ves' mir svoim krasnorechiem, kakim obrazom takoj
chelovek mog gordit'sya tem, chto slyshit kakie-to golosa i vidit znameniya vrode
mecha Gospodnya?!
Zadavayas' etim voprosom, Villari prihodit k spravedlivomu zaklyucheniyu,
chto samaya bessoderzhatel'nost' etih videnij i sluzhit dokazatel'stvom, chto
Savonarola nahodilsya pod vliyaniem gallyucinacij, ne govorya uzhe o tom, chto,
postoyanno vystavlyaya ih na vid, on vredil ne tol'ko sebe, no i uspehu svoego
dela. Kakuyu pol'zu moglo prinesti emu, v smysle populyarnosti v narode,
sostavlenie traktatov o videniyah, razgovory po povodu ih s mater'yu ili
rassuzhdeniya, napisannye na polyah svoej Biblii? Vse, chto poklonniki ego
zhelali by skryt', chto ne dozvolila by predat' glasnosti samaya dyuzhinnaya
zabotlivost' o svoej slave, -- vse eto on pechatal i rasprostranyal v publike.
No delo v tom, chto, po ego sobstvennomu priznaniyu, ego pozhiral kakoj-to
vnutrennij ogon', zastavlyavshij govorit' i pisat' inogda protiv voli. V
etoj-to neuderzhimoj sile ekstaza, dohodivshego do breda, i zaklyuchalas'
prichina togo moguchego dejstviya, kakoe proizvodil Savonarola na svoih
slushatelej. CHitaya teper' tekst ego propovedej, my ne mozhem sostavit' sebe
dazhe priblizitel'nogo ponyatiya o tom potryasayushchem vpechatlenii, kakoe oni
proizvodili na tolpu. Vostorzhennoe bezumie etogo "proroka" ne tol'ko
fanatizirovalo ee, no dazhe pryamo zarazitel'no dejstvovalo na nekotoryh
sub容ktov: oni tozhe vpadali v umopomeshatel'stvo i, podobno posledovatelyam
Lazaretti, iz nevezhestvennyh, polugramotnyh prostolyudinov vdrug prevrashchalis'
v propovednikov ili pisatelej.
Esli by chitateli sprosili nas, chasto li podobnye tipy vstrechayutsya v
nashih domah umalishennyh, to my otvetili by im, chto v Italii ne najdetsya,
byt' mozhet, ni odnogo psihiatricheskogo gospitalya, v kotorom takogo roda
bol'nye ne sostavlyali by obychnogo yavleniya.
Kogda ya zavedoval domom umalishennyh v Pezaro, u menya na rukah bylo troe
bol'nyh etogo tipa: odin iz nih nazyval sebya Papoj Anastasiem; on naznachal
kardinalov, referendariev i pr. i postoyanno izdaval dekrety, v kotoryh ne
bylo nichego nelepogo, krome podpisi. Drugoj, byv-shchij prezhde voennym (papskim
serzhantom), sochinil novye zapovedi, chrezvychajno kur'eznye i dazhe strannye. YA
privozhu zdes' chetyre iz nih, chtoby ne svedushchie v psihiatrii lica mogli
ubedit'sya, do kakoj stepeni slog ih napominaet sochineniya Lazaretti,
Passanante i Manzhio-ne: tut my vstrechaem te zhe povtoreniya, to zhe obilie
sozvuchij i takoe zhe biblejskoe postroenie periodov. V Lombardskoj bol'nice
Pap i prorokov bylo malo -- pomnyu tol'ko odnogo alkogolika, sobiravshegosya
ustroit' krestovyj pohod protiv sindika v Vizhevano, no v Milane vsem i
kazhdomu izvesten original'nyj prorok mehaniki i socializma CHiankettini,
redaktor "Travaso".
Osobenno lyubopytnyj i naibolee dostovernyj primer takogo roda -- tak
kak on proizoshel nedavno u vseh na glazah -- predstavlyaet soboj David
Lazaretti.
D.Lazaretti rodilsya v Archidosso v 1834 godu; otec ego byl lomovoj
izvozchik, kazhetsya, p'yanica, no chrezvychajno krepkogo teloslozheniya; v rodstve
u nego byli samoubijcy i sumasshedshie, mezhdu prochim, odin religioznyj man'yak,
voobrazhavshij sebya predvechnym Otcom; shestero brat'ev otlichalis' siloj,
gromadnym rostom, zhivost'yu uma i neobyknovennoj pamyat'yu; odin iz nih, ne
umevshij ni chitat', ni pisat', pomnil do 200 schetov svoih s kreditorami.
David vydavalsya iz vseh brat'ev vysokim rostom, prekrasnym teloslozheniem i
nedyuzhinnymi umstvennymi sposobnostyami; cherep u nego byl ochen' bol'shoj,
udlinennoj formy, a glaza do togo blestyashchie, chto nekotorye nahodili v nih
chto-to charuyushchee, hotya bol'shinstvu oni kazalis' demonicheskimi, bezumnymi.
Issledovanie pokazalo, chto u nego byla hupospadia, on smolodu stradal
muzhskim bessiliem. Nenormal'nost' eta imeet znachenie, tak kak Morel' i
Legran le-Sol' neredko vstrechali ee u mattoidov.
S detstva v haraktere mal'chika obnaruzhilis' protivorechiya i krajnosti,
stol' obychnye u kandidatov na zanyatie kojki v bol'nice dlya umalishennyh. Tak,
eshche rebenkom on zadumal pojti v monahi, potom, zanyavshis' remeslom otca,
nachal vesti razgul'nuyu zhizn' i zloupotreblyat' spirtnymi napitkami. V to zhe
vremya on userdno prinyalsya za chtenie, prichem vybor knig byl chrezvychajno
strannyj dlya cheloveka ego sredy -- Dante i preimushchestvenno Tasso. V 15 let
Davida uzhe prozvali "mille idee" (tysyacha myslej) za to, chto on sochinyal
svoeobraznye pesenki, hotya nikogda ne mog usvoit' grammaticheskih pravil.
Otchayannyj bogohul'nik i zabiyaka, yunosha vskore sdelalsya grozoyu dlya vseh
okruzhayushchih; ego do takoj stepeni boyalis', chto odnazhdy na kakom-to prazdnike
emu udalos', tol'ko v kompanii s brat'yami, bez vsyakogo oruzhiya, obratit' v
begstvo vse naselenie Kastel'-del'-Piano. I, odnako zhe, on legko uvlekalsya
vsem vozvyshennym i blagorodnym -- vse ravno, byl li eto razgovor,
stihotvorenie, propoved' ili teatral'noe predstavlenie. Hristos i Magomet
vnushali emu takoe glubokoe uvazhenie, chto on schital ih velichajshimi lyud'mi iz
vseh, kogda-libo zhivshih na zemle. Po sobstvennym priznaniyam Lazaretti, on
eshche s 14 let stradal temi raznoobraznymi gallyucinaciyami, kotorye imeli dlya
nego rokovoe znachenie vposledstvii. V molodyh godah on uvleksya odnoj
evrejkoj iz Pitil'yano, veroyatno potomu, chto ona goryacho sochuvstvovala ego
religioznym ubezhdeniyam, i v to zhe vremya on govoril, chto pitaet otvrashchenie k
trem veshcham -- k zhenshchinam, cerkvi i tancam.
V 1859 godu 25-letnij Lazaretti postupil volonterom v kavalerijskij
polk i v 1860 godu prinimal uchastie v ekspedicii generala CHial'dini, no
skoree v kachestve sluzhitelya, chem v zvanii soldata. Pered vystupleniem v
pohod on napisal patrioticheskij gimn, kotoryj otoslali k Brofferio, i tot
byl porazhen original'nost'yu vyrazhennyh v nem idej i krasotoyu otdel'nyh
stihov, chto sostavlyalo porazitel'nyj kontrast s bezgramotnost'yu i grubym
stilem vsego gimna.
No cherez neskol'ko vremeni on opyat' prinyalsya za svoe remeslo izvozchika,
a vmeste s tem vernulsya k orgiyam i kutezham. Togda on soshelsya s zhenoj, hotya
obvenchalsya s nej eshche za tri goda pered tem. On pital k nej takuyu poeticheskuyu
privyazannost', chto dazhe vyrazhal ee v nezhnyh stihotvoreniyah. V etot zhe period
samolyubie do togo otumanilo emu golovu, chto on, ne poluchivshij nikakogo
obrazovaniya, nachal snova pisat' stihi i tragedii, vyhodivshie u nego
chrezvychajno komichnymi.
Malo-pomalu chudachestva Lazaretti prinyali inoe napravlenie: v 1867 godu,
kogda emu bylo uzhe 33 goda, vsledstvie li p'yanstva ili pod vliyaniem
politicheskih volnenij, u nego sil'nee, chem kogda-nibud', vozobnovilis'
religioznye gallyucinacii, kotorymi on stradal v 1848 godu. V odin prekrasnyj
den' on ischez kuda-to; okazalos', chto, kak i togda, emu yavilas' Bozhiya Mater'
i povelela otpravit'sya v Rim, ob座avit' Pape o svoej bozhestvennoj missii. Tot
snachala ne hotel prinyat' Lazaretti, no potom oblaskal ego, hotya pri etom,
govoryat, i posovetoval emu horoshij dush. Zatem, tozhe po ukazaniyu Bogomateri,
on poshel k nekoemu pustynniku, Ignatiyu Mikusu, kotoryj tri mesyaca proderzhal
ego u sebya v peshchere i zanimalsya s nim izucheniem teologii. Predpolagayut, chto
on zhe pomog Lazaretti vyrezat' na lbu u sebya znak, kotoryj tot vydaval potom
za pechat', polozhennuyu rukoyu sv. Petra, i pokazyval tol'ko istinno veruyushchim,
ot neposvyashchennyh zhe skryval ee pod pryad'yu volos. Pri medicinskom osmotre
okazalos', chto ona imela vid nepravil'nogo parallelogramma, v verhnej chasti
kotorogo byli krestoobrazno raspolozheny 13 tochek. |tomu znaku (sm.ris.
lombrozo_geni_09.gif), a takzhe dvum drugim, na pleche i na vnutrennej storone
nogi, Lazaretti, kak podobaet pomeshannomu, pridaval tainstvennoe,
chudodejstvennoe znachenie i schital vsyu etu tatuirovku dokazatel'stvom osobogo
blagovoleniya Bozhiya (pechat'yu dogovora s Bogom).
S teh por Lazaretti sovershenno peremenilsya, kak eto obyknovenno
sluchaetsya s pomeshannymi*: iz drachuna, bogohul'nika i kutily on prevratilsya v
tihogo, skromnogo pustynnika i zhil nekotoroe vremya v gorah, pochti pod
otkrytym nebom, pitayas' inogda odnim hlebom s vodoj ili zhe travoj,
pripravlennoj sol'yu i uksusom, polentoj, postnoj pohlebkoj, chesnokom s
hlebom i pr. Nahodyas' na ostrove Montekristo, v 1870 godu, on bolee mesyaca
probavlyalsya shest'yu hlebami, s dobavleniem zeleni, a zhivya vo francuzskom
monastyre, s容dal tol'ko dve kartofeliny v den'. Samye sochineniya ego iz
shutovskih i neuklyuzhih sdelalis' vpolne poryadochnymi, inogda izyashchnymi -- chto
dolzhno bylo osobenno sil'no porazit' i ne odnih tol'ko prostolyudinov. Krome
togo, on stal pisat' bolee tolkovo, upotreblyaya sil'nye obraznye vyrazheniya, i
s takim religioznym chuvstvom, kakoe mozhno bylo vstretit' razve lish' u pervyh
hristian.
[V Pezaro u menya bylo neskol'ko dushevnobol'nyh monahin' iz rimskih
monastyrej. YA ne vstrechal nikogda bolee otvratitel'nyh bogohul'nic, chem oni.
Mne sluchalos' lechit' takzhe evreev, byvshih ran'she chrezvychajno religioznymi;
pervym simptomom pomeshatel'stva yavlyalos' u nih zhelanie krestit'sya, no po
vyzdorovlenii oni totchas zhe vozvrashchalis' k prezhnim verovaniyam.]
Duhovenstvo togo mestechka, gde rodilsya Lazaretti, vidya v nem kak by
olicetvorenie drevnih prorokov, chem on i byl v dejstvitel'nosti, kak my
uvidim dal'she, otneslos' k nemu s bol'shim uvazheniem, chto, po svoemu obychayu,
reshilos' ekspluatirovat' ego v svoih interesah i vospol'zovat'sya im dlya
sbora pozhertvovanij na postrojku cerkvi.
Narod, uzhe bez togo izumlyavshijsya polnoj peremene v obraze zhizni
Lazaretti i ego tatuirovke, eshche bolee izumlyalsya teper' vdohnovennym recham,
ego dlinnoj vsklokochennoj borode, ser'eznoj naruzhnosti i, podstrekaemyj
duhovenstvom, tolpami bezhal poslushat' novogo proroka.
Nachalis' processii... Okruzhennyj duhovenstvom i znatnejshimi iz mestnyh
zhitelej, Lazaretti posetil Archidosso, Rokkal'ben'ya, Kastel'-del'-Piano i
drugie blizhajshie goroda; naselenie povsyudu vstrechalo ego s vostorgom, na
kolenyah, a svyashchenniki i duhovenstvo okrestnyh cerkvej celovali emu ruki i
dazhe nogi. Prinosheniya sypalis' so vseh storon, no byl