mneniya, on upivaetsya prostejshimi
chuvstvami, on zhelaet nichtozhnogo. Net bolee prostogo i nadezhnogo sposoba
prevratit' cheloveka v raba, chem sdelat' ego snobom. V snobizme zaklyuchena
udivitel'naya sposobnost' zhit' vyholoshchennoj zhizn'yu, ne zamechaya ee iz®yanov.
No v to zhe vremya snobizm -- eto protest protiv dutyh avtoritetov i
zovushchih v nikuda celej. V snobizme zaklyucheno zamechatel'noe trebovanie
konkretnosti i osyazaemosti myslej, postupkov, celej, vlechenij. Snobizm ne
terpit abstraktnosti i otvlechennosti: on tochno znaet, v chem sostoit ego
smysl i ego uteshenie. Snobizm spasaet ot zhiznennoj sumyaticy, on izbavlyaet ot
besplodnyh metanij i smutnyh ustremlenij. V nem neistrebim zdorovyj
skepticizm ko vsemu neopredelennomu i slishkom vozvyshennomu.
Snob byvaet smeshon. No poka on veren svoej privychke, on nikogda ne
budet bespomoshchen.
Robost', ty meshaesh' cheloveku byt' samim soboj. Ty stoish' na puti ego
zhelaniya, ty koleblesh' ego reshimost', ty smushchaesh' ego namerenie. Ty, robost',
voistinu vozderzhanie nekstati, prepyatstvie dobrym delam i chuvstvam.
Robkij otstupaet, kogda ego nikto ne gonit. On smushchaetsya, hotya emu
nechego stydit'sya. Mozhet byt', i vazhnejshego dlya sebya dela ne sovershit robkij
chelovek. I vse ot togo, chto bez vsyakogo povoda vdrug pokazhetsya eto delo emu
neumestnym, ili nesvoevremennym, ili nepodobayushchim -- slovom, nekstati
sovershaemym. Lish' kogda minuet vremya, blagopriyatnoe dlya postupka, podosaduet
na sebya robkij, grustno i obidno stanet emu ot strannoj nemoshchi svoej, i
zahochet on vse peremenit' -- odnako pozdno, pozdno... Robkij chelovek --
slovno vyvihnutyj sustav. Dazhe vozvrashchennaya na svoe iskonnoe mesto, kost'
teryaet byluyu podvizhnost'; i svyazki, derzhashchie ee, gluho napominayut o svoej
neprochnosti. Kto perezhil ser'eznyj vyvih, instinktivno pomnit o nem i
izbegaet nagruzok, kotorye smelo by vozlozhil na zdorovoe sochlenenie. Tak i
robkij, slovno davnej travmoj, stesnen svoej robost'yu, kotoraya ne daet
svobodno proyavit'sya ego nature. Neudobnoe, kak vidim, nevygodnoe dlya zhizni
kachestvo.
Odnako znaem li my navernoe, kakie kachestva dlya zhizni nuzhny? Vpolne li
my uvereny, chto nasha natura est' imenno takoe telesnoe i dushevnoe celoe,
kotoroe neobhodimo dlya sushchestvovaniya mezhdu lyud'mi i, glavnoe, dlya
sushchestvovaniya, dostojnogo imeni chelovecheskogo? CHelovek samouverennyj,
derzkij, skoryj na dejstviya, vtorgaetsya v slozhnuyu svyaz' elementov
dejstvitel'nosti, tolkom ne razobravshis' ni v nih, ni v sebe samom. Slovno
dymnyj shlejf, tyanetsya za nim chereda sovershennyh oshibok, nevpopad sdelannyh
vyborov i udruchayushchih deyanij, sposobnyh otyagchit' sovest' dazhe pri ogovorke,
chto sodeyany oni bez zlogo umysla. Aktivnaya deyatel'nost' i
celeustremlennost', ne znayushchaya somnenij, eshche ne garantiruyut ispolneniya
chelovecheskih nadezhd. Naprotiv, chasto okazyvaetsya tak, chto smelyj i derzayushchij
dostigaet zhelaemogo, no -- zapoluchiv ego v ruki -- vdrug obnaruzhivaet s
neudovol'stviem, chto vovse ne takogo obladaniya hotelos' emu. Togda dosaduet
na sebya nepreklonnyj i bojkij chelovek, ostavlyaet priobretennoe i brosaetsya
vsled drugoj celi, ibo pochudilos' emu, chto v nej-to istinnoe prizvanie i
schast'e ego. Odnako, boyus', snova zhdet ego razocharovanie. Tak stranno
poluchaetsya, chto i robkij, i derzayushchij s ravnym "uspehom" upuskayut svoj shans
i ostayutsya ni s chem. Ved' priobretenie, kotoroe nam ne nuzhno, sposobno
tyagotit' dazhe bolee, chem nuzhda ili poterya. ***
Samouverennyj chelovek obychno byvaet poverhnostnym, togda kak robkij
neobyknovenno vospriimchiv. On, ne reshayas' chto-libo sdelat' yavno, vynashivaet
dorogie emu mechty v dushe svoej. Malejshee vozdejstvie vneshnego mira porazhaet
ego, pronikaet gluboko v ego soznanie i ostavlyaet v nem oshchutimyj sled. Ne
imeya nastojchivosti, neobhodimoj dlya togo, chtoby dolzhnym obrazom obustroit'
zhizn' svoyu, robkij chelovek postepenno stanovitsya obladatelem nemalyh
dushevnyh sokrovishch. On zhdet nezhnogo i delikatnogo uchastiya k sebe, chtoby
raskryt' eti sokrovishcha i podelit'sya imi. I, pravo zhe, oni byvayut skazochno
prekrasny.
Robost' protivostoit naglosti. Ona vyrazhaet soboj otvrashchenie ko vsyakomu
besceremonnomu dejstviyu, slovu i zhestu. Robost' delaet cheloveka legkim,
podatlivym i ne zhestokim. A razve ne eti kachestva nam osobenno mily v lyudyah?
Robkie lyudi -- prekrasnye poverennye dushevnyh tajn i zhiznennyh sekretov, oni
obychno chestny i poryadochny. Ih vernost' dostojna podrazhaniya, i esli
chto-nibud' robkij chelovek nakonec reshilsya otstaivat', to delaet eto s
tverdost'yu, dostojnoj udivleniya. Otstupat' ot reshennogo emu, vsledstvie
robosti, tak zhe trudno, kak prezhde trudno bylo prinyat' reshenie.
Ne nado dumat', budto robkogo otlichayut chrezmernye kolebaniya ili
nereshitel'nost'. Net, on sposoben byt' lichnost'yu, vpolne opredelivshejsya v
svoih zhelaniyah i stremleniyah. Vot tol'ko osushchestvlyat' ih on predpochitaet,
dejstvuya ukromno, ne vyzyvaya k sebe izlishnego vnimaniya, starayas' ostat'sya
nezamechennym. |timi manerami robkij chelovek napominaet skromnogo, i ih chasto
putayut, prinimaya odno kachestvo za drugoe.
Pravo, mne kazhetsya prelestnoj neokonchatel'nost' robkogo cheloveka. On,
gotovyj prervat' lyuboe svoe dvizhenie, ostanavlivayushchijsya pered zhestkim
naporom i ne protivoborstvuyushchij, a ishchushchij obhodnoj put', luchshe mnogih
deyatel'nyh natur uznaet vse hitrospleteniya zhizni. Mozhet pokazat'sya strannym,
no robost' -- odin iz vernejshih putej k mudrosti i znaniyu zhizni. Pozavidujte
chutkosti robkogo cheloveka: ona pomogaet emu prikosnut'sya k tomu, chto nikogda
ne pobyvaet v nashih rukah, i oshchutit' te skrytye istiny i svojstva veshchej,
kotorye ostanutsya navsegda nedostupny dlya lyudej bolee nastojchivyh.
Vera po svoej prirode protivopolozhna znaniyu. I ottogo lomka very
osvobozhdaet put' k nepredvzyatomu poznaniyu i povedeniyu. Sledovatel'no,
verolomstvo sostavlyaet neobhodimyj komponent prosveshcheniya, nauki i vsyakogo
dejstviya obrazovannogo cheloveka. Ispol'zovanie pervejshego zaveta poznaniya --
"vse podvergaj somneniyu" -- nevozmozhno bez soderzhashchegosya v verolomstve
umeniya oprokinut' lyubuyu doveritel'nost'. Verolomstvo uchit nichego ne
prinimat' na veru, formiruya neobhodimuyu kazhdomu civilizovannomu cheloveku
sklonnost' k ob®ektivnomu znaniyu i trezvomu raschetu.
CHeloveku, v silu vrozhdennogo zhivotnogo blagodushiya ego natury,
svojstvenno nadeyat'sya na drugih lyudej, na ustojchivost' obstoyatel'stv, na
opredelivsheesya techenie del. So strannym i lenivym doveriem k miru zhivet on,
neohotno predprinimaya usiliya k opredeleniyu sobstvennoj lichnosti. Esli by
verolomstvo ne razryvalo etih doveritel'nyh svyazej s bytiem, chelovek skoree
vsego voobshche ne dogadalsya by, chto on predstavlyaet soboj nechto, otlichnoe ot
mira. Spasitel'noe dejstvie verolomstva progonyaet son lichnosti, prichinyaet ej
ozdorovlyayushchuyu bol' i pobuzhdaet iskat' oporu dlya sobstvennogo sushchestvovaniya.
Blagodarya verolomstvu my prihodim k obosoblennosti, k trezvomu osoznaniyu
svoih granic.
Znachit li eto, chto verolomstvo porozhdaet zamknutost', podavlennost' i
ugryumost' dushi? Net, otnyud'. Vyrabotav v sebe zhiznennuyu samostoyatel'nost',
lichnost' vovse ne teryaet sklonnosti k obshcheniyu s lyud'mi i umeet polagat'sya na
nih. |to umnoe doverie ot prezhnej slepoj very otlichaetsya lish' tem, chto
ran'she nekriticheskim prinyatiem dejstvitel'nosti chelovek shchedro peredoveryal
svoyu sud'bu drugomu; on vzvalival sobstvennuyu zhizn' tyazhkim bremenem na
blizkih, obshchestvo, druzej, na estestvennyj hod veshchej. Teper', vrazumlennyj
verolomstvom, on stroit svoyu zhizn' iz samogo sebya, polagaetsya prezhde vsego
na svoi sily, vsledstvie chego uchitsya ih soizmeryat' i razvivat'. V teh
sluchayah, kogda on poluchaet neozhidannuyu pomoshch' so storony okruzhayushchih ili
stecheniya obstoyatel'stv, on chuvstvuet blagodarnost' -- i ot etogo chuvstva
blagodarnosti k miru smyagchaetsya ego harakter. Zakalennyj verolomstvom
chelovek lishaetsya prityazatel'nosti i pretencioznosti, on ne obidchiv, on
nichego ot drugih ne zhdet, i ottogo rad vsemu, chto nezhdanno poluchaet.
Zaklyuchaya nashe opisanie posledstvij verolomstva, my vprave skazat':
verolomstvo mnogo sposobstvuet sovershenstvovaniyu chelovecheskoj natury,
pomogaya gor'komu prozreniyu lichnosti i priuchaya ee k tomu odinochestvu, kotoroe
yavlyaetsya istinnym udelom kazhdogo zhivogo sushchestva. 
Kto umeet polagat'sya na sebya, na togo i drugie mogut polozhit'sya.
Drakon, izvergayushchij plamya; Tartar, gotovyj poglotit' vse zhivoe;
mertvye, vosstavshie na zhivyh -- nichto ne sposobno vnushit' takoj uzhas, kak
neterpimost'. Neterpimost' dyshit r'yanost'yu -- ustremlennost'yu, ne znayushchej
oglyadki. V r'yanosti zaklyuchena dikaya energiya neterpimosti, vozvodyashchaya ee na
tron gospozhi mira.
Mozhet li byt' neterpimost' svojstvenna cheloveku? Mne kazhetsya eto
nevozmozhnym. Ibo gde v cheloveke najdetsya mesto, chtoby vmestit' ogromnost'
neterpimosti? gde v nem prostor dlya ee energij? Ottogo polagayu, chto
neterpimosti net v lyudyah. Ona bezobraznym kovrom rasplastalas' po vsej
zemle, i lyudi brodyat v chashchobe ee, putayas' v cepkih pobegah, stanovyas' ee
plennikami, poklonnikami i revnitelyami. Vosplamenyaetsya soznanie
zabludivshihsya, razzhizhaetsya mozg ih, i ne ostaetsya v nem nichego, krome
vsepozhirayushchej istovosti. Zachem eta istovost'? chto presleduet ona? ne
obrashchaet li vspyat' delo, kotoromu namerena posluzhit'? -- Tshchetnye i naprasnye
voprosy. Zadavat' ih tak zhe nelepo, kak sprashivat' u zabludivshegosya dorogu.
Esli ne znaete puti sami i ne imeete sil vyvesti ego, bluzhdayushchego, to begite
i skryvajtes', opasayas' obratit' na sebya ego vnimanie. Ibo gryadet togda
beda. Projdet po zakoldovannoj chashche sudoroga i, povinuyas' ej, izojdetsya v
yarosti ob®yatyj neterpimost'yu. Zakrichit on diko, udarit, vcepitsya, unichtozhit,
pogubit, zadohnetsya nenavist'yu, perepolnit eyu i izrygnet ee, ne v silah
uderzhivat' v sebe. Zal'et yadovitaya pena mir, i propadet v nej vse zhivoe.
Vse gluho, slepo, oderevenelo v neterpimom cheloveke. Da i chelovek li
on? ZHivoe li sushchestvo? Ne chuvstvuet on vkusa, ne oshchushchaet prikosnoveniya, ne
imeet vnyatnogo golosa -- tol'ko klekot. Lish' odno chuvstvo sushchestvuet dlya
nego, odnomu prizyvu on vnemlet. |to zov neterpimosti, zvuchashchij iz
vnutrennostej ego. Tam, vo chreve ego, polozhena nekaya veshch', ili ideya, ili
mechta, ili zhelanie, ili kapriz. I vot eto obosnovavsheesya vo vnutrennostyah
sushchestvo, obmotavsheesya kishkami i ustroivshee iz nih gnezdo, shipit, svishchet,
klokochet, zhelaya byt' vsem i vse sdelat' povinuyushchimsya sebe. Tol'ko etot zov
slyshit neterpimyj chelovek, lish' emu sleduet i prinimaet bezropotno
gospodinom svoim.
No otkuda, otkuda eto smorshchivsheesya, besformennoe sushchestvo vo
vnutrennostyah cheloveka? Nevozmozhno, chtoby ono rodilos' v samom cheloveke. Ne
mozhet iz zhivogo yavit'sya takoe, i dazhe bol'noe telo ne dast podobnogo rostka.
Izvne, iz yadovityh zaroslej neterpimosti, iz vpitannyh edkih parov ee,
zagustevshih i osevshih vo chreve cheloveka, rozhdaetsya bezobraznyj urod.
Neterpimost' vpityvaet i vyedaet lichnost', glozhet vnutrennosti ee
beschuvstvennyj upyr'. Nichego vskore ne ostanetsya ot ohvachennogo
neterpimost'yu. Lish' pustoj kokon, poslushnaya obolochka nechelovecheskoj
sushchnosti, sleduyushchaya vsem prihotyam ee. Ottogo ne nazovu neterpimogo cheloveka
chelovekom, ibo istinnoe imya ego -- zhertva; i potomu vse vokrug stanut
zhertvami ego.
|tot obraz zhivo predstal pered moimi glazami i neskol'ko ispugal menya.
Ostanovil ya ruku svoyu i dolgo ostavalsya v nedvizhnosti, i dumal o pechal'noj
zhizni svoej.
Vlyublennost', eto nastol'ko horosho, chto dazhe samovlyublennost' ne mozhet
byt' chem-to plohim. Vlyublennyj v sebya so vseh storon okruzhen soboyu. V kazhdom
postupke ili zheste blizhnego on vidit sobstvennoe otrazhenie. Vo vsem, chto
sovershaetsya, on usmatrivaet napravlennost' na sebya i iskrenne nedoumevaet,
kogda sobytiya obnaruzhivayut svoj sobstvennyj, k nemu ne otnosyashchijsya smysl.
Vlyublennyj v sebya kak budto nahoditsya v zerkal'noj komnate. Vse, chto
ego okruzhaet, prevrashchaetsya v ego glazah v zerkalo. Ego otnoshenie k miru
ves'ma nezatejlivo: on serditsya, esli "zerkalo", kak on polagaet, vystavlyaet
ego bezobraznym ili neprimetnym; on raduetsya i torzhestvuet, esli ono
pokazyvaet prekrasnyj oblik.
Voobshche sposobnost' torzhestvovat' i voshishchat'sya razvita v samovlyublennoj
lichnosti neobychajno. Raz usvoiv, chto v radosti i vesel'e chelovek naibolee
prigozh, vlyublennyj v sebya instinktivno stimuliruet v sebe eti dushevnye
sostoyaniya. Rab svoej strasti, on ne mozhet ne voshitit'sya soboj, dazhe kogda
vse ostal'nye ugryumy; a znachit u nego vsegda gotov povod k radostnomu
nastroeniyu. Ved' nichto ne voodushevlyaet nas bol'she, chem sobstvennoe
preuspeyanie.
Lyubovanie soboj oborachivaetsya nedovol'stvom temi, kto mozhet zatmit'
sebyalyubca. Revnivoe chuvstvo prosypaetsya v samovlyublennom cheloveke: on
negoduet, prihodit v yarost' i isstuplenie, bessoznatel'no ili namerenno
nachinaet mstit'. Odnako takogo roda zlobstvovaniya ne byvayut prodolzhitel'ny.
Ved' zlobnoe sostoyanie -- veshch' tyazhelaya, neuyutnaya, a zlonamerennost' trebuet
ot lichnosti nemaloj zhertvennosti i sposobnosti otdat' sebya na nelegkoe delo
mesti, podlosti ili klevety. Sebyalyubec zhe ne sposoben dazhe radi samogo sebya
prevratit' sebya zhe v sredstvo.
Tak, pust' v svoekorystnom vide, sebyalyubivaya lichnost' velikolepnym
obrazom utverzhdaet ideyu samocennosti cheloveka. Tem samym sebyalyubec
prepodnosit zamechatel'nyj urok vsem, kto prevrashchaet cheloveka v sredstvo
dostizheniya drugih celej, v prostuyu sostavlyayushchuyu inyh, bolee "znachitel'nyh"
processov. Net, sebyalyubec ne takov, ego priroda gluboko gumanistichna. On ne
mozhet otreshit'sya ot bezuslovnoj znachimosti sobstvennogo "ya", vsemu
ostal'nomu pridayushchego meru i znachenie. I potomu my vprave nazvat' zhizn'
samovlyublennogo cheloveka podvizhnicheskim utverzhdeniem ideala samocennosti
lichnosti. Ne drugim vnushaet sebyalyubec dostoinstvo etogo velichestvennogo
ideala; v sebe samom, v sobstvennoj zhizni voploshchaet on ego. |to redkij v
nashe vremya primer edinstva slova i dela, idei i dejstvitel'nosti.
Samovlyublennost' -- bezrassudnoe, raskovannoe, shal'noe proyavlenie lyubvi
k sebe. |to vol'nyj vsplesk uprugogo lyubovnogo chuvstva. Dlya dushevnogo
zdorov'ya cheloveka polezno chutochku lyubovat'sya soboj. Togda vsyakoe delo
vyhodit u nego luchshe, sam on stanovitsya lyubeznee i okruzhayushchim, pravo, takoj
chelovek priyatnee buki. Ved' tak?
Pered lyubov'yu, kak izvestno, blagogoveyut vse moral'nye mysliteli.
Pravda, kazhdyj vkladyvaet v nee svoe soderzhanie i proizvodit na svet
sobstvennyj vid lyubvi. Zdes' najdem my i "lyubov' nebesnuyu", i
"lyubov'-strast'", i "lyubov' platonicheskuyu", i "lyubov' k bozhestvu", i dazhe
"lyubov'-bozhestvo". Neveroyatnoe obilie oblichij u lyubvi! Odnako na odnom,
pozhaluj, sojdutsya vse zdravomyslyashchie lyudi: sposobnost' lyubit' ne mozhet
poyavit'sya, a esli i poyavilas', to ne smozhet razvit'sya, a esli i razvilas',
to neminuemo zachahnet bez lyubvi cheloveka k samomu sebe. Pravda, lyubov' k
sebe -- slozhnoe, neodnoznachnoe chuvstvo. YA ne risknu otozhdestvit' s nim
samovlyublennost', tak zhe kak ne otvazhus' nazvat' lyubyashchego sebya --
sebyalyubcem.
Lyubov'yu k sebe chelovek utverzhdaet svoyu gordost' i lichnoe dostoinstvo;
lyubov'yu k sebe on otkryvaet prostor proyavleniyu svoih talantov, a esli oni
skromny, to pobuzhdaet sebya k upornomu trudu, kotoryj razov'et dazhe
neznachitel'nye zadatki. Lyubov' k sebe delaet lichnost' uglublennoj, dushevno
bogatoj, interesnoj dlya drugih. Umeyushchij lyubit' sebya ne tol'ko sam interesen,
on -- i tol'ko on -- sposoben po-nastoyashchemu lyubit' drugogo: blizhnego,
dal'nego, druga, vstrechnogo, svoj narod, chelovechestvo. Odnako lyubov' --
neprostoe, svoenravnoe chuvstvo, kak nikakoe drugoe proyasnyayushchee vse cherty
chelovecheskoj natury, i ya ne hochu mimoletnym upominaniem uproshchat' ego. Potomu
prervu svoe opisanie i prodolzhu ego molchaniem, kotoroe kazhdyj smozhet
zapolnit' po svoemu usmotreniyu.
Zanudlivyj vechno v krugu odnih i teh zhe chuvstv i zanyatij, tem i
privychek. |tim neprestannym, neutomimym, nevynosimym dlya okruzhayushchih
krugovrashcheniem, zanuda napominaet drevnego oslika, v starinu sluzhivshego
dvigatelem dlya perekachki vody. Oslik, privyazannyj k palke, drugoj konec
kotoroj prikreplyalsya k vodozabornomu ustrojstvu, hodil po krugu i vrashchal
vorot. CHtoby zhivotnoe nichem ne otvlekalos' i smotrelo tol'ko pod nogi, na
glaza ego odevali shory -- plotnye kusochki kozhi. A inogda dazhe osleplyali. Tak
na protyazhenii dolgih chasov, izo dnya v den', brodilo bezropotnoe sushchestvo po
odnomu i tomu zhe krugu, tolkaya odnu i tu zhe palku pod neumolchnoe zhurchanie
begushchej vody. Mne trudno reshit', chego bol'she v etom primere: tuposti ili
muzhestva, pokornosti sud'be ili vernogo ispolneniya dolga?
Zanudlivost' proistekaet iz nesposobnosti soblyudat' meru. Podobno muhe,
popavshej v med i zahlebnuvshejsya sladkoj patokoj, zanuda ne v silah vyrvat'sya
iz lipkogo plena uvlekshego ego zanyatiya. Vse ostal'noe perestaet dlya nego
sushchestvovat'; tochnee, vse na svete nachinaet videt'sya emu skvoz' prizmu togo,
chem on uvlechen. S naivnost'yu novoobrashchennogo on vseh zhelaet vtyanut' v tot zhe
krug perezhivanij, myslej i reakcij. Ne zamechaya narastayushchego razdrazheniya
okruzhayushchih, zanuda voodushevlenno darit vseh tem, chto zaklyucheno v nem. CHto iz
togo, esli dary ego obremenitel'ny? Ved' nikto ne reshitsya otricat' ego
shchedrosti i iskrennego zhelaniya sdelat' lichnoe vseobshchim dostoyaniem.
Uvy! v svoih pobuzhdeniyah zanuda chrezmeren. Emu na rodu napisano
vyzyvat' utomlenie, ustalost' i skuku. On prodolzhaet delo i togda, kogda ono
nachinaet vredit' samomu sebe. On tak mnogoslovno i chasto povtoryaet odnu i tu
zhe interesnuyu mysl', chto ee nachinayut prezirat'. V chuvstvah on tak nazojlivo
nastojchiv i obremenitelen, chto vyzyvaet otvrashchenie. Bednyaga, rok sulil emu
postupat' nevpopad, i on s redkoj posledovatel'nost'yu vypolnyaet
prednachertanie roka.
Odnako s tochki zreniya zanudy, kak raz ostal'nye lyudi, a otnyud' ne on,
postupayut nevpopad. Imenno oni -- drugie -- legkomyslenny,
neposledovatel'ny, hvatayutsya to za odno, to za drugoe. YA sklonen soglasit'sya
s etim mneniem zanudlivogo cheloveka; vo vsyakom sluchae, on imeet na nego
polnoe pravo. Ved' zanuda -- eto obrazec lichnosti, dovodyashchej delo do polnoj
zavershennosti. Nikakoe nachinanie on ne ostavit na poldoroge. Kakie by
prepyatstviya ne voznikli, kak by utomitelen ni byl put', zanuda projdet ego
ot nachala do konca. On dostignet vseh, samyh otdalennyh sledstvij, on uznaet
vse varianty i vozmozhnosti, on obretet vse, chto mozhno obresti. |tot
neprimetnyj i osmeivaemyj genij dobrosovestnosti ne ostavlyaet posle sebya
nedodelannogo i nezavershennogo. Tam, gde prilozhil ruku zanuda, mozhno stavit'
tablichku: "Ischerpano". |to slovo da posluzhit skromnoj epitafiej
neprityazatel'nomu dushevnomu kachestvu, i da budet ono ukorom vsem, kto,
preziraya zanudu, ne vprave skazat' o sebe: "YA proshel svoj put' do konca". A
ved' kakie velikie slova!
Sutyagoj nazyvayut cheloveka, kotorym vladeet nepomernaya strast' k
otstaivaniyu svoih prav i togo, chto kazhetsya emu pravil'nym i spravedlivym.
Sutyaga proizvoden ot tyazhby, kotoruyu vedet po vsyakomu povodu i, kazhetsya
inogda, so vsem mirom. Glavnoe ego pobuzhdenie -- nastoyat' na svoem, ne
otdavaya sebe otcheta ni v pravomernosti pretenzij, ni v znachimosti dela, k
resheniyu kotorogo privlekayutsya sredstva i usiliya. Tak, vo vsyakom sluchae,
kazhetsya okruzhayushchim, razdrazhennym tyaguchej neotstupnost'yu sutyagi. I malo kto
dogadyvaetsya o tajnom motive sutyazhnichestva. K nemu sklonny lyudi, kotorym
poprostu ...nedostaet obshcheniya, chelovecheskogo obshchestva, estestvennogo
vnimaniya k ih lichnosti. Vidimo, v nih dejstvitel'no otsutstvuet osoboe
obayanie, privlekayushchee okruzhayushchih. No ved' vnimanie nuzhno ne tol'ko balovnyam
sud'by, umnicam i krasavcam, shchedrym i velikodushnym, kul'turnym i
zhizneradostnym. A esli priroda i vyvihi zhizni otnyali u vas vse, chem mozhno
ponravit'sya lyudyam, a potrebnost' v ih obshchestve ostalas'? Togda tol'ko i
ostaetsya, chto navyazyvat' im svoe prisutstvie i, esli oni sami ne zamechayut
vashej znachitel'nosti i ne otdayut ej polozhennogo, to dolzhnym obrazom,
ispol'zuya silu zakona, social'nyh institutov i obshchestvennogo mneniya ee vsem
i vsya vnushit'.
Vot i nachinaet sutyaga "obrashchat'sya v instancii", "hodit' po
uchrezhdeniyam", "privlekat' vnimanie k voprosu" i vsyacheski obremenyat' soznanie
maksimal'nogo kolichestva otvetstvennyh i sluzhebnyh lic svoej beznadezhnoj
pravdoj. Tol'ko stolknuvshis' s sutyazhnichestvom, otkryvaesh', chto i pravota
mozhet byt' postyloj. Dazhe istina i pol'za, esli ih otstaivayut nepomernymi
sredstvami i s izlishnim userdiem, teryayut vsyakuyu cennost' i obrashchayutsya v svoyu
protivopolozhnost'.
Vsyakij, kogo obremenyaet sutyaga, pust' vspomnit, chto im dvizhet zhazhda
obshcheniya i chelovecheskogo uchastiya. Ona realizuetsya v ottalkivayushchej forme, no
stremlenie-to ne mozhet ne vyzvat' sochuvstviya! Byt' mozhet, pravda o sutyage
posposobstvuet smyagcheniyu nashego vospriyatiya ego -- invalida lyudskih
vzaimootnoshenij.
Kto uchtiv, tomu bol'she nechego zhelat'. Vezhlivost' otkryvaet lyubye dveri
i serdca, eyu uspeshno toryatsya zhiznennye puti.
Lyuboe obshchestvo, i vsyakij porok zhizni, i vse vozvyshennye nravy -- ne
bolee chem ritualy. Mozhno ispolnyat' ritual slishkom iskrenne, prinimaya ego za
samu dejstvitel'nost'. Odnako podobnoe userdie skoree prinosit vred, chem
pol'zu. Uchtivyj chelovek horosho ponyal dvusmyslennost' rituala. On uvazhaet
prityazaniya rituala na to, chtoby byt' dejstvitel'nost'yu, i odnovremenno ne
nastol'ko prostodushen, chtoby verit' etomu. Neuchtiv vsyakij, ne
udovletvoryayushchijsya vsemi priznannym obychaem i vo vsem ishchushchij smysl. Neuchtiv
tot, kto izbegaet privychek i stremitsya k novomu. Kto ne udovletvoryaetsya
obshcheprinyatym i zhelaet imet' nechto svoe -- tozhe neuchtiv.
Uchtiv zhe tot, kto staraetsya sootvetstvovat' trebovaniyam, ne zadavayas'
voprosom ob opravdannosti ih. Neuchtivost', naprotiv, sostoit v vyyasnenii
prava trebovanij byt' pred®yavlennymi. Vsyakij poryadok dolzhen obosnovat' sebya
pered licom neuchtivosti i dokazat' svoe pravo na sushchestvovanie. My opasaemsya
neuchtivosti, ibo dejstviya ee nepredskazuemy, proyavleniya -- nepriyatny, a v
itoge -- haos. Da, manery neuchtivogo durny. No ne otkryvaetsya li podchas,
blagodarya ih besceremonnomu dejstviyu, chto my sami slishkom manerny? Sovleki
koe s kogo manery -- i voobshche nichego ne ostanetsya. Sovsem nichego, pustota.
Obeskurazhivayushchij rezul'tat, no razve v nem vinovna neuchtivost'? 
Nazojlivyj priuchaet nas k terpimosti. Ne schitayas' s dejstvitel'nymi
potrebnostyami blizhnego, on obremenyaet ego svoimi uslugami, radushiem i
zabotoj. Net nichego utomitel'nee iniciativy, nachinaniya, vnimatel'nosti
nazojlivogo cheloveka. Vo vsyakom proyavlenii svoej chutkosti on chrezmeren;
kazhdym dejstviem on ugnetaet, zhelaya posposobstvovat'.
Postoyannaya neumestnost' poryvov nazojlivogo haraktera vyzvana tem, chto
on bolee vsego voodushevlen sobstvennymi blagimi pobuzhdeniyami, pered kotorymi
kak-to teryayutsya istinnye zaboty predmeta ego strasti. Nazojlivost' -- hishchnoe
vnimanie, pokushayushcheesya na nezavisimost' chelovecheskogo "ya". Nazojlivyj ne
mozhet uspokoit'sya i smirit'sya s tem, chto u kazhdogo svoya zhizn' i sud'ba. Vse
on stremitsya povernut' k nailuchshemu ili pravil'nomu hodu veshchej, ne osobenno
zadumyvayas', nuzhdayutsya li okruzhayushchie v ego utomitel'noj uchastlivosti.
V nazojlivom cheloveke my vstrechaem redkoe uporstvo. Trudno predstavit'
zhiznennuyu buryu, kotoraya vnesla by perelom v ego naturu. Tiho, neprimetno,
ili shumno i trebovatel'no, no v ravnoj stepeni nekolebimo budet nastaivat'
nazojlivyj na svoem. Kto pojmet, chto kroetsya v ego dejstviyah -- iskrennee
zhelanie pomoch' ili tajnaya izdevka? Nazojlivaya natura neumolima, kak tiho
zhurchashchaya voda, kotoraya i kamen' tochit.
Bol'she vsego nazojlivyj chelovek nenavidit odinochestvo. Net dlya nego
sil'nee uzhasa, i ottogo on ne terpit ostavlyat' blizhnego v uedinenii. Vo
vsyakoe sobytie chuzhoj zhizni vstrevaet on s detskoj neposredstvennost'yu. Ne
udivitel'no, chto v kazhdom normal'nom cheloveke nazojlivost' vyzyvaet
razdrazhenie. Odnako daleko ne vsegda zhizn' skladyvaetsya normal'no. Kogda
dushoj ovladevaet trevoga, gorech' ili pechal', kogda nastupaet tosklivoe
odinochestvo, kogda, odnim slovom, zhizn' stanovitsya tyagostna i ne znaesh' kuda
det'sya, togda na vyruchku prihodit nazojlivyj chelovek. On udivitel'no
neprihotliv. On vnimatelen, dazhe esli my ugryumy; on privetliv, dazhe esli my
razdrazheny; on bezostanovochno govorit, dazhe esli my uporno molchim. Svoim
bestaktnym vmeshatel'stvom on otvlekaet ot ugnetayushchih myslej i pomogaet
zabyt'sya. Bol'shoe oblegchenie v chas nevzgody sposoben prinesti nazojlivyj, i
my nevol'no oshchutim blagodarnost' k tomu, kto nas ran'she razdrazhal. Moral'noe
vskrytie pokazalo, chto v nazojlivosti skryta neumelaya aktivnost' dushi. Sily
burlyat v nej, ona oderzhima sama soboj, ona ne mozhet ostavat'sya spokojnoj i
bespristrastnoj, i potomu okazyvaetsya nazojlivoj. Stoit poterpet', i
rastushchij zhiznennyj opyt ogranit etu ne znayushchuyu uderzhu naturu. Aktivnost'
stanet sozidatel'noj, k strastnosti pribavitsya chutkost', a vozrosshaya
uverennost' v sebe ukrotit pustye prityazaniya. Stoit podozhdat'... Ved' dazhe
esli nazojlivyj chelovek ne peremenitsya, my, blagodarya emu, nauchimsya mozhet
byt' vazhnejshemu umeniyu -- terpimosti.
Nekotorye slova, sluchaetsya, govoryat sami za sebya. Naprimer, "parovoz"
-- vezti siloj para. Ili "oshelomit'" -- udarit' dubinoj po shlemu s legko
predstavimym rezul'tatom. Tak zhe i slovo "skloka" srazu vyzyvaet kartinu
potasovki, v kotoroj ot protivnikov "sherst' letit kloch'yami". Pochemu sherst'?
My ved' kak budto ne sobaki. No, vidimo, vsyakij razdor prevrashchaet nas v
zhivotnyh; otsyuda i sherst'.
Sklochnyj chelovek -- lyubitel' skandalov i razdorov. On prosto ne mozhet
zhit' tam, gde spokojno. Vsyakuyu bezmyatezhnost' emu nado vozmutit', lyuboe
soglasie -- rasstroit'. V nem zhivet neukrotimyj duh bespokojstva i razlada,
kotoryj, v zavisimosti ot tipa lichnosti, prinimaet vid to zlogo vihrya, to
tihogo shipeniya zmei. No rezul'tat vsegda odin: v lyudyah vozbuzhdayutsya
pretenzii drug k drugu; mirno zhivshie bok o bok vdrug nachinayut ispytyvat'
vzaimnye podozreniya i razdrazhat'sya po pustyakam; spokojnye dotole lica
peredergivayutsya, budto v lihoradke, a rovnyj ton obshcheniya smenyaetsya
napryazhennym i gluho vrazhdebnym. Esli vy zamechaete podobnye izmeneniya v
atmosfere. Bud'te uvereny, sklochnaya natura zatesalas' sredi vas i
prodelyvaet svoyu rabotu.
No vot chto mne vsegda kazalos' lyubopytnym: skloku obychno zatevaet odin,
a vtyagivayutsya-to v nee vse! I delayut eto s takim azartom, voodushevleniem,
chto, kazhetsya, tol'ko i zhdali podhodyashchego momenta. Vpechatlenie takoe, chto
nashi sovremenniki -- vzvedennye kurki. Dostatochno legkogo dvizheniya, chtoby ih
spustit' -- i... bah! bah! Pokatilis' obvineniya, ssory, kriki, obidy, mest'
i konca-kraya im ne vidno. Dolzhno byt', sklochnik chasto nedoumevaet ot
proizvedennogo im effekta. Dazhe on, mne kazhetsya, nahodit ego nepomerno
shumnym i ne otvechayushchem povodu. Iz etogo prihoditsya delat' pechal'nyj vyvod,
chto bol'shinstvo lyudej predraspolozheny k sklochnosti i brosat' v sklochnika
kamen' sleduet s opaskoj: glyad', ugodish' v sebya! 
Besceremonnoe obrashchenie s lichnost'yu i ee volej sostavlyaet sushchnost'
hamstva.
Hamstvo predpisyvaet vsemu i kazhdomu, kakim emu byt'. Ham pochitaet sebya
vprave zamestit' soboyu zhizn' drugogo cheloveka, ego mysli, chuvstva i
soobrazheniya. S legkost'yu neobychajnoj on "stanovitsya na mesto drugogo",
sovershenno ignoriruya, chto drugoj mozhet chem-to ot nego otlichat'sya. On, ni s
chem vne sebya ne soobrazuyas', ubezhden v normal'nosti edinstvenno svoego
povedeniya, i potomu bezmyatezhno predopredelyaet drugim lyudyam meru ih postupkov
i zhelanij. Moguchaya sposobnost' ne schitat'sya s suverennost'yu i svoeobraziem
drugoj lichnosti zhivet v hame.
Imenno poetomu hamstvo -- prosto-taki spasenie dlya slabovol'nyh ili
nereshitel'nyh natur. Ne v silah samostoyatel'no otvazhit'sya na tot ili inoj
shag, oni ohotno podchinyayutsya chuzhoj vole, izbavlyayushchej ih ot muchitel'nyh
kolebanij vybora. Hamstvo, sledovatel'no, ne tol'ko ne unizhaet dostoinstvo
mnogih, no i okazyvaet celitel'noe, blagodetel'noe vozdejstvie, izbavlyaya ot
muk sobstvennogo vybora.
Hamstvom pytaetsya sohranit' svoe dostoinstvo tot, kto ne v silah ego
utverdit' kakimi-libo inymi sredstvami. Unizhennyj i prenebregaemyj chelovek,
utrativshij nadezhdu sniskat' uvazhenie okruzhayushchih svoimi dostoinstvami,
pribegaet k hamstvu kak poslednemu otchayannomu sredstvu spaseniya. Otorop' ili
negodovanie, kotorye chashche vsego vyzyvaet hamskoe povedenie, zamenyayut dlya
nego stol' zhelannoe, no nedostizhimoe pochtenie. Hama mozhno nenavidet',
prezirat', izbegat', no k nemu pochti nevozmozhno ostat'sya bezuchastnym. Dazhe
esli vyderzhki hvataet dlya togo, chtoby nikak ne vykazat' svoej obidy ili
razdrazheniya, vse-taki v dushe ostaetsya oshchutimyj sled ot hamstva. Ham eto
otlichno znaet i etim dovolen. Ved' cel' ego kak raz v tom i sostoit, chtoby
preodolet' otstranennost' ot sebya drugih lyudej, sdelat' ih neravnodushnymi k
sebe i svyazat' ih s sobstvennoj personoj. Priznaem, chto obychno hamu udaetsya
dostich' zhelaemogo.
Hamstvo privykli raspoznavat' po vneshnim effektnym priznakam: gromkomu
golosu, besceremonnoj ukazke, grubomu navyazyvaniyu svoego mneniya,
bespardonnym poucheniyam. Odnako vse eti zvuchnye, yarkie, zrimye proyavleniya
hamstva sostavlyayut lish' maluyu vidimuyu chast' ajsberga. Centr hamskoj zhizni
raspolozhen mnogo glubzhe. On skryvaetsya v ravnodushnom ignorirovanii interesov
drugogo cheloveka; v geroicheskom stremlenii zastavit' vseh "zhit' luchshej
zhizn'yu"; v samootverzhennosti i zhertvennosti, trebuyushchih ot okruzhayushchih togo
zhe; v neskromnosti togo, kto kichitsya svoimi dejstvitel'nymi zaslugami; v
zloradnom torzhestve uchenika pered menee udachlivym tovarishchem; v delannom
udivlenii muzhchiny pered... a, vprochem, stoit li prodolzhat'? Ved' proyavleniya
hamstva neischislimy, i nam dolzhno byt' yasno odno: bol'shaya chast' hamskih
postupkov ne brosaetsya v glaza i sovershaetsya molcha.
Ham ne tol'ko navyazyvaet drugim svoe "ya". Priuchennyj sobstvennoj
naturoj k otnosheniyam gospodstva i podchineniya, on ne menee uspeshno stanovitsya
revnostnym ispolnitelem chuzhoj voli. V usluzhenii ham chuvstvuet sebya ne menee
estestvenno, chem v samodurstve. Nuzhno li dokazyvat', chto gosudarstvo v lice
hama priobretaet ideal'nogo chinovnika -- rabski ugodlivogo pered nachal'stvom
i nemiloserdnogo k podchinennym. YA polagayu, chto spospeshestvovanie v
ispolnenii stol' vazhnoj obshchestvennoj funkcii opravdyvaet lyuboe dushevnoe
kachestvo okonchatel'no i bespovorotno. 
Kosnyj -- eto chego-to kosnuvshijsya i zastyvshij v etom sluchajnom
polozhenii. Im vladeet mimoletnaya privyazannost', stavshaya uzdoj vsem chuvstvam,
myslyam i postupkam. Raz prikosnuvshijsya k chemu-libo, on uzhe ne mozhet ot nego
otkleit'sya, i potomu so vremenem -- iz-za vechnoj opaski za sebya -- izbegaet
voobshche chego-libo kasat'sya. Mne kazhetsya, na kosnuyu lichnost' nekogda nalozhil
zaklyatie zloj charodej. Pomnite detskuyu skazku, v kotoroj geroj stanovilsya
obladatelem volshebnogo zaklinaniya, kakogo-nibud' "prilipni!" Proiznosya ego,
geroj dostigal togo, chto ego obidchiki prilipali ko vsemu, chego kasalis' k
predmetam, zhivotnym, drugim lyudyam. Tak obrazovyvalas' celaya cepochka
neschastnyh, molivshih o poshchade. Tak i ya dumayu, chto esli by kosnost' byla
bolezn'yu i mikrob ee, rasprostranyayas', zarazil vseh nas, to mir slipsya by v
odin pestryj kom, v kotorom uzhe ne razlichit' otdel'nyh sushchestv i predmetov.
Slava Bogu, chto kosnost' -- ne zaraznaya bolezn', a vsego lish' sledstvie
zlogo koldovstva.
Navernoe, esli vspomnit' syuzhet teh zhe skazok, dolzhen byt' recept,
pozvolyayushchij izbavit'sya ot kosnosti. V skazke, pomnitsya, geroj govoril
"otlipni!" I prezhde nerazryvno soedinennye drug s drugom lyudi i zhivotnye,
snova s oblegcheniem vozvrashchalis' k normal'noj razdelennoj zhizni. Mozhet byt',
i kosnomu cheloveku prigoditsya takoj opyt? Mozhet byt', pust' poprobuet on
skazat' sebe: "otlipni!" -- i chudesnym obrazom rastorgaetsya nikomu ne
nuzhnaya, nadoevshaya, samu kosnuyu lichnost' obremenyayushchaya svyaz'. I nachnetsya novaya
zhizn'?
No hochetsya, vse zhe hochetsya, chtoby kosnyj chelovek sohranil istok svoego
ne ochen' udachnogo svojstva. Ved' kosnost' vyrazhaet soboj chrezvychajnuyu
lyubveobil'nost', redkuyu sklonnost' dushi k priyazni i privyazchivosti. Kosnyj
lish' ne znaet mery v svoem predpochtenii. ZHivoe chuvstvo on perezhivaet s
oderevenyayushchim ego napryazheniem, zhivuyu plot' svoim nepomernym userdiem
prevrashchaet v kosnuyu tkan'. Kosnyj chelovek -- genij dobrosovestnosti. On
imenno ot togo ne priemlet mnogoobraziya okruzhayushchego, chto teryaetsya v pestrote
raznoobraznyh sushchestvovanij, ne v silah otnestis' ko vsem im v ravnoj
stepeni vnimatel'no. Vtajne on stradaet ot etoj tihoj, dlya nego samogo
tol'ko sushchestvuyushchej ushcherbnosti. A blizhnim ne hvataet myagkosti i chutkosti,
chtoby ego v etih chuvstvah ponyat'. Zato uzhe to, chto kosnaya natura prinyala,
chto ona vzyala pod svoyu otvetstvennost', tomu ona sleduet neukosnitel'no.
Pravda, i eta neukosnitel'nost' v ispolnenii dela, utverzhdenii opredelennogo
poryadka ili zaboty, sposobna prichinit' vred tomu, vo imya chego ona
sushchestvuet. Ved' samo userdie dolzhno byt' soizmereno s sushchnost'yu veshchi, inache
ono razrushaet to, chemu prizvano posluzhit'. Nemnogogo -- vsego lish' chuvstva
mery -- nedostaet kosnoj lichnosti. A esli vdrug kakim-to sluchaem ili chudom
eto chuvstvo kosnyj priobretaet, to ne syshchetsya togda dobrosovestnee, userdnee
i poleznee cheloveka.
Kak podumaesh', skol'ko est' slov, vyrazhayushchih sogbennost' odnogo
cheloveka pered drugim, grustno stanovitsya. Kakoe bogatstvo ottenkov:
ugodlivost', l'stivost', podhalimstvo, usluzhlivost', rabolepie,
podobostrastie, presmykatel'stvo, zaiskivanie! Ne mnogo li dlya odnogo, v
sushchnosti, polozheniya figury? Est' sluchai, kogda bogatye otechestvennye
tradicii ne raduyut.
Kogda ya vizhu zaiskivayushchego cheloveka, peredo mnoyu budto yavlyaetsya prizrak
nekogda sluchivshegosya s nim neschast'ya. Trudno, poverit', chto eto kachestvo, v
krajnih proyavleniyah svoih imeyushchee vid presmykatel'stva, voznikaet v hode
estestvennogo razvitiya lichnosti. Ono -- vernyj znak kakoj-to dushevnoj
travmy, izloma, nasiliya. Kogo odnazhdy ne slomila ch'ya-to grubaya volya, ili
sobstvennyj strah, ili malodushnyj raschet -- kto, odnim slovom, ne poterpel
ushcherba svoemu dostoinstvu ot drugih ili sebya samogo, -- v tom edva li
zaiskivanie voz'met verh.
Zaiskivayushchij neustanno ishchet ch'ego-to raspolozheniya. Malo kto otdaet
stol'ko vnimaniya i userdiya ustanovleniyu dobryh otnoshenij. Ego ne ostavlyaet
opaska, chto im mogut byt' nedovol'ny, chto nedovol'stvo rozhdaet
nedobrozhelatel'stvo, nedobrozhelatel'stvo opasno, opasnost' neotvratima, a
zaklyuchennaya v drugih ugroza sposobna naproch' razrushit' ego sushchestvovanie. V
silu etoj logicheskoj cepochki, vsyakij raz bezotchetno voznikayushchej v
zaiskivayushchej dushe, ona lyuboe nedovol'stvo okruzhayushchih vosprinimaet kak
predvestie gryadushchej bedy. I, estestvenno, ishchet kak ee predupredit', starayas'
vsem vnushit' dobroe k sebe otnoshenie.
Nevdomek zaiskivayushchemu, chto pooshchryaet ego tak sebya vesti ne logika, a
nederzhanie emocij. Malen'kij kameshek, broshennyj s vershiny gory, sposoben
uvlech' za soboj mnozhestvo inyh, tak chto k podnozhiyu skatitsya uzhe celaya
lavina. |to proishodit, esli sklon krut i kamni nekrepko derzhatsya v pochve.
Tak i v dushe zaiskivayushchego malejshee bespokojstvo, prostoj znak nepriyatiya ili
prosto ravnodushiya so storony okruzhayushchih vyzyvaet celuyu lavinu trevogi i
smyateniya. CHto dokazyvaet: zaiskivayushchej nature tragicheski nedostaet vyderzhki,
samoobladaniya i spokojnoj uverennosti v sebe -- kachestv, preduprezhdayushchih
smyatenie strastej i haos chuvstv.
V tom, kto zaiskivaet, net nichego durnogo. On vredit glavnym obrazom,
samomu sebe. Kto pered vsem otstupaet, v konce koncov ischezaet vovse. Kto
pytaetsya dostich' blagopoluchiya, tshchatel'no izbegaya lyuboj nepriyatnosti i
uklonyayas' malejshej ugrozy konflikta, obrekaet sebya na vechnuyu neudachu. Uspeh
i schast'e ne najdut togo, kto ne proyavil sebya. A ved' zaiskivayushchij tol'ko
tem i zanyat, chtoby sebya ne zayavit' i ne stat' prepyatstviem na puti drugih.
ZHelaya so vsemi byt' v ladu, on prosto izbral nevernuyu strategiyu. Stremyas' ko
vseobshchemu uvazheniyu, utratil sebya. Emu postoyanno izmenyaet chuvstvo mery (kak
vprochem, i ostal'nye chuvstva).
Kazhdyj iz nas vremya ot vremeni ishchet ch'ego-to raspolozheniya, truditsya nad
ustanovleniem dobryh otnoshenij, staraetsya dostich' kompromissa i soglasiya. No
tol'ko zaiskivayushchaya natura vidit v etom glavnoe sredstvo dostizheniya lyubyh
celej; tol'ko ona teryaet v etih dejstviyah svoe dostoinstvo. Zaiskivayushchemu
vovse ne nuzhno otkazyvat'sya ot kachestv svoej dushi. Edinstvennoe, chto
trebuetsya -- vyderzhat' harakter. Vy tak horosho umeete chuvstvovat' drugih,
postarajtes' zhe pochuvstvovat' sebya. Lichnost' nachinaetsya s otkrytiya togo, chto
kazhdyj prinadlezhit samomu sebe. Esli Vy v svoem prave, ne dumajte ob
odobrenii ili neudovol'stvii drugih. Ved' eto tak estestvenno, chto ne hotet'
etogo nel'zya.
Nichego tak ne zhelaet zaiskivayushchij, kak osvobodit'sya ot tyagostnogo i
zakreposhchayushchego prisutstviya drugih v ego soznanii. ZHelaet i boitsya. Pover'te,
on sam utomlen svoim podobostrastiem. Vse chashche ego odolevayut razdrazhenie i
zlost', tem bolee tyagostnye, chto ih trebuetsya skryvat'. On nachinaet tiho
nenavidet' teh, pered kem zaiskivaet; a mozhet, nenavidel ih iznachal'no, vidya
v nih voploshcheniya svoej nesvobody. Voistinu, prozhivshie zhizn' v neprestannom
zaiskivanii konchayut libo chernoj melanholiej, libo -- esli sluchajnost'
podarit im vlast' nad kem-nibud' -- krajnim samodurstvom i sadizmom. |tih
grustnyh proyavlenij legko izbezhat'. Ukrotite svoi podobostrastnye refleksy
chuvstvom sobstvennogo dostoinstva, ne lebezite i ne trepeshchite, pust' vzglyad
Vash budet yasen, a volya vnyatnoj. Togda na oblagorozhennoj pochve zaiskivaniya
podnimutsya rostki predupreditel'nosti i obhoditel'nosti, vnimatel'nosti i
chutkosti, zabotlivosti i samootverzhennosti -- celoe socvetie stol' cenimyh
lyud'mi kachestv. Lyubuyas' imi, my redko dogadyvaemsya o pochve, kotoraya ih
porodila.
Gde podatlivyj spasuet, tam upryamyj sdyuzhit. V otlichie ot uporstvuyushchego,
kotoryj veren lish' dostizheniyu celi i potomu legko menyaet sredstva v
zavisimosti ot obstoyatel'stv, upryamec stoit na svoem, chto by v etom "svoem"
ni zaklyuchalos': prihot', sluchajnoe slovo, blagorodnoe stremlenie, ochevidnaya
glupost' ili chto inoe. Lyubuyu meloch' upryamstvo sposobno vozvesti v absolyut i
otstaivat' ee s neissyakayushchim uporstvom fanatika. Ni absurdnost' pozicii, ni
ee ochevidnaya vrednost', ni vpolne ob