t ne sniskat' uvazhenie.
Hitrost' neredko nazyvayut vyrozhdeniem razuma. Suzhdenie, soglasimsya,
vpolne spravedlivoe. Hitrost' meshaet byt' umnym. Hitrec, kotoryj vidit
vokrug lish' svoe podobie -- odni tol'ko proyavleniya hitrosti -- ochen' chasto
slep. Skazannoe, odnako, otnyud' ne oznachaet, chto hitrost' dostojna
osuzhdeniya. Dejstvitel'no, hitrost' -- eto oruzhie zauryadnoj natury sredi
lyudej umnyh, eto edinstvennoe sredstvo glupogo ne poteryat'sya v slozhnom mire,
a otstoyat' sebya. Hitrost', sledovatel'no, yavlyaetsya estestvennym sledstviem
bor'by obyknovennogo, slabogo, nichem ne primechatel'nogo cheloveka za svoyu
nezavisimost'. A razve kto-nibud' osmelitsya osudit' stremlenie k
nezavisimosti kak porochnoe? Ved' net estestvennee pobuzhdeniya.
Naprasno hitreca obvinyayut v hishchnoj raschetlivosti i tem samym prevrashchayut
v suhoe, rassudochnoe sushchestvo. Prosto-naprosto hitrec, sam lishennyj
dostatochnoj moshchi, vynuzhden uchityvat' vsyakij raz novuyu rasstanovku vneshnih
sil i osnovyvat' sobstvennoe dvizhenie na ih stolknovenii i protivoborstve.
Prichem, chtoby postupat' tak, on vovse ne obyazatel'no dolzhen vyzyvat' sredi
okruzhayushchih rozn'. Naprotiv, u podlinnogo hitreca nikogda ne dostanet na eto
energii; on prosto uchityvaet estestvennoe, neprestannoe protivoborstvo, v
kotorom nahodyatsya drug s drugom lichnosti, organizacii, zhivye sushchestva,
gosudarstva i vse na svete. Sledovatel'no, prihodim my k neizbezhnomu vyvodu,
hitrost' issyaknet i poteryaet pochvu, kogda v mire ustanovitsya pokoj i
soglasie. Kak ne posochuvstvovat' obrechennomu hitrecu!
Hitrost' obychno izyashchna, v otlichie ot lzhi, kotoraya neredko gruba i
zhestoka. I potomu u lyudej, chej vkus esteticheski razvit, hitrost' dolzhna
vyzyvat' simpatiyu, kak i voobshche vse elegantnoe i utonchennoe.
Izyashchestvo otnyud' ne sluchajnaya cherta hitrosti, a ee nepremennaya,
neobhodimaya forma. Ved', kak uzhe otmecheno, hitrost' razvivaetsya obychno v
lyudyah nedalekih, malodushnyh, bestalannyh ili bessil'nyh pered
obstoyatel'stvami -- slovom, lichnostyah v chem-to bespomoshchnyh i slabyh.
Lishennye kakoj-libo sily -- v vide moguchego zdorov'ya, redkih sposobnostej,
razvitogo uma, prochnogo obshchestvennogo polozheniya -- eti lyudi ne sposobny byt'
gruby, nagly, vyzyvayushche zhestoki. Oni vynuzhdeny lavirovat' sredi sil,
neizmerimo prevoshodyashchih ih sobstvennye, i ottogo povedenie ih dolzhno byt'
gibkim, dinamichnym, chutkim k menyayushchimsya obstoyatel'stvam. Hitrost' -- eto i
est' universal'naya sposobnost' gibko reagirovat' na situacii, eto spasenie
slabogo v sostyazanii s sil'nym. Poetomu vosslavim hitrost' kak edinstvennuyu
nadezhdu slabyh ili bestalannyh natur utverdit' sebya, i proniknemsya k nim tem
estestvennym sochuvstviem, kotoroe vyzyvaet bespomoshchnoe sushchestvo, i prizovem
lyudej dejstvitel'no umnyh i sil'nyh shchadit' teh, kto vsego lish' hiter.
Hitryj pojmet, a ot umnogo Bog spaset.
Neskromnyj vo vsem stremitsya prinyat' uchastie i vo vsyakoj sud'be stat'
dejstvennym faktorom. Vysochajshaya neskromnost' -- postavit' sebya vroven' s
mirom, a priravnyav, sootvetstvenno, prinyat' na sebya vse bremya mirovogo
sushchestvovaniya.
Iz skazannogo yavstvuet, chto te, kogo my nazyvaem podvizhnikami, kto
prokladyvaet dorogu novomu delu i novym otnosheniyam mezhdu lyud'mi, mogut byt'
nazvany neskromnymi, skol' by prostym i neprihotlivym ni kazalsya ih obraz
zhizni. V samom ih sushchestvovanii zaklyuchena neprikrytaya derzost', nezhelanie
smirit'sya s tem, chto est' i prinyat' sushchestvuyushchee v ego nalichnom vide. V
tvorchestve, podvizhnichestve, vsyakom otkrytii i dazhe prosto reshitel'nom
postupke obnaruzhivaetsya ochevidnaya neskromnost'. Nezhelanie pogruzit'sya v
poshlost', byt' "kak vse" -- razve uzhe odno eto ne neskromno?
Lishite cheloveka prityazanij, oskopite ego duh, vnushite emu
besprekoslovnoe pochtenie k okruzhayushchemu -- i vy poluchite absolyutno skromnuyu,
nichem ne vydelyayushchuyusya lichnost'. Podobnyj chelovek nastol'ko neprimeten, chto,
kazhetsya, vremenami on propadaet vovse. I ne znaesh', navernoe: to li on est',
to li ego net. A esli ubedish'sya, chto vse zhe kak by est', to i togda nevol'no
podumaesh': "CHto on est', chto ego net -- vse edino"...
A kak zamechatelen konec neskromnogo cheloveka! Esli Vy vstretites' s
podlinnym talantom neskromnosti, to mozhet poschastlivitsya Vam stat'
svidetelem zahvatyvayushchego zrelishcha. Vspuchennyj svoej neskromnost'yu,
razduvshijsya ot neudovletvorennyh prityazanij, meshayushchih emu sovershit'
kakoe-libo konkretnoe delo, neskromnyj chelovek, v konce koncov, naduvaetsya
do polnoj prozrachnosti i s gromkim shchelchkom lopaetsya! Vot eto da! zdorovo!
Otchego chelovek razdrazhen? Ottogo, chto on chem-to zanyat i neozhidannoe
postoronnee vtorzhenie otvlekaet ego ot dela, meshaet, razrushaet voploshchenie
zamysla. Prikosnites' k listu rosyanki -- on s®ezhitsya, sozhmetsya -- ekij
nedotroga! Poprobujte otnyat' kost' u obedayushchej sobaki -- ona oshcheritsya,
zarychit i budet gotova brosit'sya na nahala. Tochno tak zhe razdrazhitel'nost'yu
chelovecheskoe sushchestvo zashchishchaetsya ot vsego, chto ego uyazvlyaet.
Obratnoe razdrazhitel'nosti sostoyanie -- spokojnaya pokladistost' -- ne
pozvolyaet ponyat', chem zapolnena lichnost' i chto opredelyaet ee lico.
Pokladistyj chelovek dolzhen vyzyvat' opasenie i trevogu: ne taitsya li v nem
durnoj umysel, kotoryj zhdet podhodyashchego momenta, chtoby proyavit'sya?
Naprotiv, razdrazhitel'nyj harakter hot' i nepriyaten, zato vpolne yasen;
razumnee vsego priuchit'sya obrashchat' na nego stol' zhe maloe vnimanie, kak na
zudyashchuyu muhu. Dlya etogo tem bol'she osnovanij, poskol'ku razdrazhitel'nost' --
odno iz samyh melkih chuvstv: ono voznikaet po melochnym povodam, presleduet
malye celi, pribegaet k nichtozhnym sredstvam. Melkost' etogo dushevnogo
sostoyaniya horosha, pravda, tem, chto razdrazhitel'nyj chelovek ves'ma othodchiv.
Raspleskav po pustyakam svoyu neudovletvorennost' on, mozhet byt', isportil
okruzhayushchim nastroenie, vyzvav k sebe nepriyazn', odnako ne prines nikakogo
ser'eznogo vreda.
Kto poddaetsya razdrazheniyu, tot ne byvaet opasen. On ne tait ugrozy, ne
vynashivaet v temnyh mestah svoej dushi zlobnogo zamysla. Legko provociruemyj,
on razom i po malejshemu povodu izlivaet vsyu svoyu neustroennost', totchas
prihodya v sostoyanie umirotvoreniya, blagozhelatel'nosti i dazhe raskayaniya za
svoe "nedostojnoe povedenie".
Razdrazhitel'nyj chelovek, kak ni stranno, obychno ves'ma dobrodushen, ibo,
izlivaya v razdrazhenii skopivsheesya v nem zlo malymi porciyami, on ne
nakaplivaet ego v sebe, ne derzhit na drugogo tyazhelogo umysla, ne sklonen k
mesti. On, v sushchnosti, chelovek neposredstvennyj, i poetomu neredko shchedryj,
sposobnyj k beskorystnoj pomoshchi i dobroj usluge. Odnako my znaem, skol'
nakazuema neposredstvennost' v otnosheniyah lyudej civilizovannogo obshchestva.
Prostodushnye natury dolzhny umet' ohranit' sebya dostojnym i vnushayushchim
uvazhenie povedeniem, kotoroe sluzhit ostrastkoj tem, kto pytaetsya
ispol'zovat' ih naivnost'. I vot nedostatochno sil'nye duhom, oni okutyvayutsya
oblakom razdrazhitel'nosti i vspyl'chivosti, podobno tomu, kak telo
pokryvaetsya pupyrchatoj "gusinoj kozhej" v holodnoe utro. V razdrazhitel'nosti
slabye natury nahodyat sposob otstoyat' sebya. A kto iz nas ne byval slab?
Razdrazhitel'nost', stav "gusinoj kozhej" neposredstvennyh i
sosredotochennyh natur, sluzhit im neplohoj zashchitoj. Mnozhestvo proslavlennyh
tvorcov obladali etim svojstvom, zasluzhiv u sovremennikov reputaciyu lyudej
neuzhivchivyh, vzdornyh, kapriznyh. No my, ih potomki, izbavlennye ot tyagot
malopriyatnogo povsednevnogo prebyvaniya ryadom s velikimi lyud'mi, my,
blagodarno imeyushchie delo lish' s ih zamechatel'nymi tvoreniyami, my mozhem s
priznatel'nost'yu vspomnit' etu prekrasnuyu chertu haraktera --
razdrazhitel'nost', sohranivshuyu dlya mira naivnye, egoistichno otdannye svoemu
zanyatiyu, neprisposoblennye k vzyskatel'noj strogosti obydennoj zhizni dushi
talantov i geniev.
Sut' stroptivosti v tom, chtoby postupat' vopreki. Stroptivcem vladeet
demon nesoglasiya. On ne terpit nad soboj nich'ej voli i vosstaet protiv
vsyakoj vlasti, kotoraya hochet nad nim vozobladat'. Dazhe sebe samomu on
podchinyaetsya ne vpolne. Istinnyj rukovoditel' ego postupkov -- duh
nepovinoveniya. Stroptivost' nel'zya opravdat'. Kak mozhno obelyat' stremlenie
vsemu stat' poperek i postupat' vopreki, dazhe ne razobravshis': pravil'no ili
oshibochno to, protiv chego napravlyaetsya protest?
Stroptivost' uzhasno utomitel'na. Ona vechno sozdaet prepyatstviya,
prevrashchaya prostoe v slozhnoe, besspornoe -- v nedostovernoe, obshcheprinyatoe --
v nepriemlemoe. Vse veshchi i polozheniya stroptivyj vyvorachivaet naiznanku, a
chto otkryto i dostupno -- svorachivaet vnutr'. Kak hochetsya bezhat' ot
stroptivca k ego protivopolozhnosti -- pokladistoj nature. Tam na vsyakoe nashe
"da" my uslyshim zhelannoe "konechno", na lyuboe "net" -- uspokaivayushchee
"razumeetsya". Pokladistost' mnogim po dushe. Pokladistyj chelovek, deskat',
priyaten v obshchenii; on nadezhen, kak prochnyj stul; on ohotno vzvalivaet na
sebya lyuboe delo, ne osobenno vnikaya v ego smysl i dazhe ne sochuvstvuya emu. O,
da! pokladistaya natura myslyami i chuvstvami vsegda s Vami! Kak vazhno i
polezno dlya psihicheskogo zdorov'ya pochuvstvovat' sebya chastichkoj vnushitel'nogo
celogo. |to dejstvuet podobno osvezhayushchemu dushu, kotoryj smyvaet ustalost',
kopot' zhizni, pautinu zabot i obstoyatel'stv, omertvevshuyu kozhu ozabochennosti.
Stavshij chast'yu massy pogruzhaetsya v ekstaz. CHelovek op'yanen obshchim
nastroeniem, i eto delaet ego bezotkaznym i pokladistym. Podobno verblyudu --
da prostitsya mne eto sravnenie! -- vezet pokladistyj chelovek lyubuyu noshu.
Bezropotnost' ego prosto porazitel'na!
Pokladistost' priemlet vse; v svete ee krajnih proyavlenij veshchi,
kazhetsya, voobshche teryayut otchetlivye kontury i granicy. "Pust' budet tak",--
"horosho"; "a, mozhet byt', etak?" -- "tozhe neploho". My nachinaem zamechat',
chto v obshchestve pokladistyh lyudej nezametno teryaem svoyu volyu. Ona, kak i vse
ostal'noe, utrachivaet svoyu formu i napravlennost'. Raz vse ravnopriemlemo,
to vse edino, kak i chemu byt'. My obmyakaem, izbavlennye ot truda
samoutverzhdeniya. Nasha mysl' stanovitsya nemnogo lenivoj, reakcii --
zamedlennymi, a chuvstva -- vyalymi. V kom eshche zhiv instinkt samosohraneniya,
vskore s ispugom zametit, chto okruzhayushchaya nas pokladistost' okazyvaetsya
udivitel'no edkoj, razlagayushchej sredoj. Ona lishaet dushu usilij, stremlenij,
potrebnosti vybirat' i, v konce koncov, unichtozhaet osnovu osnov lichnosti --
sposobnost' zhelaniya. I togda, ustrashennye vyazkoj, dobrodushnoj, besstrastnoj
pokladistost'yu, vsasyvayushchej nashe "ya" s neotvratimost'yu tryasiny, my brosaemsya
v stihiyu stroptivosti. Ona -- kak osvezhayushchij poryv vetra v zastoyavshemsya
vozduhe; kak kapli dozhdya, razryvayushchie duhotu zharkogo dnya.
V stroptivoj nature voploshchaetsya krajnyaya, nerassuzhdayushchaya forma
utverzhdeniya lichnost'yu svoej nezavisimosti. Nuzhda v etom dushevnom svojstve
chrezvychajno velika. Ved' okruzhayushchij mir neprestanno posyagaet na nas. U nego
vsegda nahoditsya, chem zanyat' kazhdogo, i on s userdiem predpisyvaet vsyakij
nash shag.
Sklonnyj k pokladistosti dazhe ne zamechaet etoj agressivnosti vneshnej
sredy. Vsego sil'nee v nem okazyvaetsya strah otorvat'sya ot drugih,
["Proyavit' svoyu samostoyatel'nost'. Dazhe esli navyazyvaemoe povedenie emu
pretit i dazhe tyagostno, to vse ravno on krotko prinimaet ego, mechtaya o
luchshej dole. Razve chto legkoe razdrazhenie, da nekotoraya ustalost' vozniknut
v pokladistoj dushe, nikogda ne podnimayas', vprochem, do reshitel'nogo protesta
i gnevnogo vozmushcheniya.
Naprotiv, stroptivec vsegda gotov postupit' naperekor, i v etoj
gotovnosti -- odna iz garantij svobody lichnosti. Stroptivyj chelovek ne
boitsya
otorvat'sya ot massy, obshcheprinyatoj normy, ot vseobshchego mneniya. Net
nichego bezuslovnogo i svyatogo, nikakogo avtoriteta, kotoromu on ne posmel by
okazat' soprotivlenie. On ne strashitsya odinochestva i zhazhdet
samostoyatel'nosti. Dazhe protiv sobstvennogo suzhdeniya on sposoben
voznegodovat'; dlya etogo dostatochno lish' s nim srazu soglasit'sya. Togda s
toj zhe besposhchadnost'yu, s kakoj stroptivec, protivilsya chuzhomu vozdejstviyu, on
nachinaet oblichat' sebya. Bestrepetnogo, dobrosovestnogo voitelya za
svoeobrazie i nezavisimost' lichnosti predstavlyaet soboj tot, kto stroptiv!
So stroptivymi my nikogda ne budem znat' pokoya. No odnogo li pokoya
zhazhdet nasha dusha? My rodilis', chtoby uznat', na chto my sposobny. Kak pojmesh'
eto, esli izbegat' prepyatstvij i ispytanij? Imenno ih -- prepyatstviya i
ispytaniya, -- v izobilii vozdvigaet pered nami stroptivost'. Podchas oni
vzdornye, pustye. Pust'! Odolevaya ih, zakalitsya nasha volya, tverzhe stanet
harakter. My nauchimsya terpeniyu i vyderzhke, stojkosti i gibkosti. I eshche my
nauchimsya ulybat'sya. Ved' stroptivost' ne odolet', esli vse v nej prinimat'
vser'ez. Ironiya, shutka, chuvstvo yumora nezametno stanut svojstvami nashej dushi
i rechi. Skol'ko priobretenij! i vse blagodarya stroptivosti. Net tverzhe voli,
chem ta, kotoraya smogla odolet' stroptivost'. Neuzheli ne stoit ee za eto
poblagodarit'?
Kazhdaya cherta dushevnogo sklada pridaet zhizni osobuyu, nepovtorimuyu
povadku. U chopornogo cheloveka zhiznennyj process podoben vypolneniyu cheredy
izyashchnyh figur, sostavlyayushchih zamyslovatyj tanec. Lyuboj ego postupok, vsyakoe
pobuzhdenie, zhest ili slovo, vhodyat sostavnym elementom v vychurnoe dvizhenie,
nachalo i konec kotorogo skryty ot glaz nablyudatelya. Edva li dazhe chopornomu
cheloveku dano znat' ih. Dlya nego soderzhanie zhizni vsecelo podchineno ee
ritualu. Poetomu u teh, v kom chopornost' vytesnila inye, ukroshchayushchie ee
dushevnye kachestva, i zapolnila soboj vse prostranstvo vnutrennego mira,
zhizn' ischezaet vovse i ostaetsya odin lish' ritual -- samodovleyushchij i vse sebe
podchinivshij.
No chtoby po spravedlivosti ocenit' chopornost', vspomnim, chto mnogoe,
sostavivshee vposledstvii samuyu sut' nashej natury, vhodilo v nas putem pochti
bessoznatel'nogo podrazhaniya, nevol'nogo podchineniya obychayu i sledovaniya tomu,
chem nam hotelos' by byt', no chem my vovse ne byli. Ne bylo li eto
vypolneniem rituala, dostatochno chuzhdogo nashim neposredstvennym pobuzhdeniyam?
Odnako prohodilo vremya, my svykalis' s nim, vydumannoe ili neponyatnoe
stanovilos' privychnym; i to, chto prinimalos' po nuzhde, iz boyazni pokazat'sya
smeshnym ili v poryve derzkoj samouverennosti, postepenno stanovilos' nashim
"ya".
V kazhdom cheloveke zhivet strannaya privyazannost' k privychnym formam
dejstvitel'nosti -- tem proyavleniyam ee, v kotoryh ona vpervye voznikla pered
nami, byla nami prinyata i sochtena za real'nost'. Nikto ne priznaet, k
primeru, "um kak takovoj". Kazhdyj svyazyvaet s nim sovershenno osobyj sklad
suzhdenij i strogo opredelennuyu maneru vynosit' ih. Lishennyj etih primet, um
edva li budet priznan; da i to lish' so snishoditel'nym utochneniem:
"chudachestvo". Takzhe nikto ne zhelaet "voobshche blagodarnosti", poluchaya
udovletvorenie lish' v sluchae, kogda budet otblagodaren "kak podobaet". My ne
vynosim schast'ya, o kotorom ne znaem tochno, chto eto schast'e, i radosti,
kotoraya ne prinyala vid, pozvolyayushchij ee opoznat'. Poistine, lyudi stremyatsya ne
k radosti ili schast'yu, blagopoluchiyu ili torzhestvu, slave ili velichiyu, a k
udovletvoreniyu svoih predstavlenij. Istinnyj predmet ih vozhdelenij -- te
pust' skromnye ili dazhe lozhnye zhiznennye priobreteniya, kotorye dlya nih
uznavaemy i privychny. Tol'ko oni prinosyat dushe pokoj.
Privychnoe delaet nas svoimi bezropotnymi slugami. My hotim lish' togo,
chemu znaem cenu i v real'nosti chego uveril nas prezhnij opyt. Nuzhno li
dokazyvat', chto etot opyt sovershenno sluchaen, chto ego pravo
svidetel'stvovat' real'nost' nichut' ne bol'she, chem u pryamo protivopolozhnogo
hoda del. Odnako s trogatel'noj krotost'yu my sleduem za raz yavivshimisya nam
formami zhizni, povtoryaya vse ih ochertaniya i zhelaya lish' togo, chto zaklyucheno v
ih granicah. CHopornaya natura otlichaetsya ot prochih tol'ko tem, chto delaet eto
vseobshchee instinktivnoe pravilo soznatel'nym principom povedeniya. To, chemu
drugie sleduyut nevol'no, dlya chopornogo stalo yavnym pristrastiem. On ne
posyagaet na nezavisimost' povedeniya drugih lyudej. Ego strast' k
vyderzhannosti maner i soblyudeniyu ceremoniala, ego privyazannost' k svoim
predrassudkam, kotorye on ne schitaet nuzhnym skryvat' i delaet normami
povedeniya, sochetaetsya s nevozmutimym priyatiem sovsem inogo stilya zhizni. Bez
nevozmutimosti chopornost' nemyslima. Ved' vsyakoe vozmushchenie, negodovanie,
razdrazhenie podchinyayut nas neposredstvennym chuvstvennym impul'sam, chto delaet
nevozmozhnym neukosnitel'noe, vsegda i vo vsem, sledovanie ritualu. CHopornaya
natura -- obrazec samoobladaniya, stol' redkogo v sovremennyh lyudyah kachestva.
Ne potomu li sama chopornost' vyglyadit segodnya reliktovoj, pochti ischeznuvshej
chertoj dushevnogo sklada lichnosti, o kotoroj my vspominaem skoree kak o
starinnoj figure iz muzeya voskovyh figur, chem kak o svojstve znakomyh nam
lyudej.
Zavistnik vypolnyaet poleznuyu zhiznennuyu missiyu, vyzyvaya v okruzhayushchih
chuvstvo glubokogo udovletvoreniya i gordosti soboj. Uzhe za odno eto kazhdyj
dolzhen byt' emu -- zavistniku -- blagodaren.
Podlinno talantlivyj zavistnik bezobiden i neschasten. Gosudarstvo
dolzhno podderzhivat' ego sushchestvovanie; ved' vlachimaya im zhizn' tyagostna i
naskvoz' social'na, poskol'ku celikom otdana drugim. Odarennyj zavistnik
sovershenno pogloshchen svoim chuvstvom i tonet v nem, nesposobnyj predprinimat'
nikakie dejstviya, nacelennye na priobretenie predmeta svoej strasti. Po
pravde skazat', on i ne hochet ego priobretat' ili otnimat' u drugogo. Kak
podlinnyj gurman, on boleznenno naslazhdaetsya sobstvennym chuvstvom zavisti i
samo eto stradanie dostavlyaet emu gubitel'noe udovletvorenie.
Kogda zhe sluchaj ili snishoditel'nost' okruzhayushchih dayut emu to, chego on
zhazhdet, zavistnik stanovitsya obeskurazhen i preispolnen grusti. Teper' on ne
znaet, chem zanyat' sebya. Ved' edinstvennoe uvlekavshee ego chuvstvo nashlo svoj
ishod, prolilos' na zemlyu i vpitano suhoj pochvoj -- rol' kotoroj igraet
popavshaya emu v sobstvennost' veshch', polozhenie v obshchestve ili inoe
priobretenie. Nastoyashchij, osoznavshij svoyu prirodu zavistnik, vovse ne
stremitsya k priobreteniyam, a nahodit skorbnoe uteshenie v odnom lipsh' chuvstve
zavisti -- etoj prevrashchennoj forme radosti za drugih.
Tol'ko eshche ne nashedshij sebya zavistnik, razdiraemyj
neposledovatel'nost'yu, vospalennyj zloboyu, yavlyaet soboj silu razrushitel'nuyu
i negodnuyu. Tot, dejstvitel'no, sposoben prestupit' vse normy chelovecheskogo
obshchezhitiya vo imya obladaniya vozhdelennym. Dazhe gotov unichtozhit' predmet svoego
upoeniya, esli im vladeet drugoj i net shansov obresti ego. Takov "zlobnyj
zavistnik" --eta nelepaya karikatura na podlinno glubokij i posledovatel'no
zavistlivyj harakter.
Nastoyashchij zavistnik imeet eshche odnu chrezvychajno privlekatel'nuyu i
simpatichnuyu nam v lyudyah chertu. On chrezvychajno neravnodushen, i potomu s nim
nikogda ne byvaet skuchno. CHem razvitee v nem sposobnost' zavidovat', tem
bolee mnogogrannuyu lichnost' yavlyaet on. Net na svete nichego skol'-nibud'
primechatel'nogo, k chemu by ne ustremlyalsya ostryj vzglyad ego i chto by ne
vozbuzhdalo ego glubokij, strastnyj interes. Lyuboj erudit budet posramlen,
esli voznameritsya sostyazat'sya so zrelym zavistnikom, ibo dazhe samoe goryachee
stremlenie k obrazovannosti vyglyadit vyalym shevelenie dushi ryadom s
neuderzhimym chuvstvom zavisti. Poistine, zavistniki dvizhut mirom, i ot
zavisti poluchaet on stimul svoego razvitiya. Vsyakoe chelovecheskoe nachinanie,
vse skol'ko-nibud' neobychnoe i eshche nikem ne priznannoe -- i neizvestno,
obretushchee li priznanie v budushchem -- poluchaet v dushe zavistnika mgnovennyj
zhivoj otklik. Mir eshche somnevaetsya, snishoditel'no smotrit na novoe yavlenie,
lenivo i ugryumo prikladyvaet ego k staromu i gotov s razdrazheniem otbrosit'
ego, a zavistnik s voodushevleniem neofita uzhe prinyal, uzhe zaviduet, uzhe
zhelaet imet' i tem uprochivaet v tvorce dostoinstvo, ibo kak budto govorit
emu: Ty sotvoril nechto slavnoe".
Tak zhe chelovek, vlachashchij samuyu nichtozhnuyu zhizn' i ne imeyushchij v nej
nichego sebe dorogogo, vstrechayas' s zavistnikom, vdrug obnaruzhivaet
neizvestnye sebe kraski v sobstvennom sushchestvovanii. Ved' zavistnik ni k
chemu ne byvaet spokoen, i vo vsyakom vstrechnom najdet, chemu pozavidovat',
vozbudiv gordost' v obladatele nichtozhnogo, nikomu bolee ne interesnogo
dostoyaniya.
Potomu ya nazovu zavistnika slavnym imenem "velikogo uteshitelya vseh i
kazhdogo", i prizovu vseh byt' ego zashchitnikami i pokrovitelyami daby ne
ischezlo iz nashej zhizni eto redkoe sushchestvo, daby ne istrebili ego
bezzhalostnye usloviya nashego sushchestvovaniya, daby cherstvost' okruzhayushchih lyudej
i gosudarstva ne nanesli nepopravimyj vred ego harakteru, prevrativ stol'
zamechatel'nuyu lichnost' v pagubnogo uroda -- "zlobnogo zavistnika".
Za nereshitel'nost'yu skryvaetsya muzhestvennaya sposobnost' zhit' v
neopredelennosti. Obychno lyudi tyagoteyut k chetko opredelennoj ZHiznennoj
situacii. Oni zhelayut tverdo znat', chto ih zhdet, na chto oni mogut operet'sya,
kakovy obstoyatel'stva ih dela i kakie ishody vozmozhny. Dlitel'noe ozhidanie,
zybkost' rezul'tata, otsutstvie tochek opory, negarantirovannost'
sobstvennogo polozheniya povergaet cheloveka v unynie i ugnetaet ego dushevnye
sily. Podobno tonushchemu, on, povinuyas' slepomu instinktu samosohraneniya,
stremitsya vybrat'sya na tverdoe, nepodvizhnoe, nadezhnoe mesto. No ved'
real'nyj zhiznennyj process yavlyaet soboj nechto pryamo protivopolozhnoe idealu
nekolebimoj tverdi. |to smena lic i dejstvuyushchih sil, eto neozhidannaya
peremena obstoyatel'stv, eto vdrug yavivshijsya prichudlivyj sluchaj, eto smyatenie
i neopredelennost', iz kotoryh vynyrivaesh' vnezapno, kogda uzhe perestaesh' na
chto-libo nadeyat'sya. Inymi slovami, zhizn' dvizhetsya k neizvestnomu, ona nichem
ne predopredelena. Sud'ba cheloveka zavisit ot muzhestvennogo umeniya prebyvat'
v etoj neopredelennosti, ne skryvat'sya ot stihii zhizni, no otdavat'sya ej,
stremyas' sovladat' s ee prihotlivym techeniem. Inache neminuemo rozhdaetsya
tyaguchaya skuka; ved' sleduya izvedannym putem, priedesh' tol'ko k davno
izvestnomu, a znachit ne stoilo i otpravlyat'sya v dorogu.
Pered chelovekom voznikaet vybor: predpochest', li izvestnye,
otrabotannye formy zhizni i, sleduya im, obresti garantirovannoe
sushchestvovanie, -- ili zhe otdat'sya nepredskazuemomu techeniyu sobytij,
pogruzit'sya v stihiyu neaprobirovannogo i nevernogo sushchestvovaniya, iz
kotorogo neizvestno chto vyjdet. V pervom sluchae pochti navernyaka vosposleduet
zhiznennyj uspeh (i dazhe tochno izvestno, kakogo roda i vida uspeh); no pri
etom -- uvy! -- budet prozhita bezlikaya, ne svoya zhizn'. Ved' velikoe
dostoinstvo otlazhennyh form sushchestvovaniya sostoit v tom, chto oni prinimayut v
sebya vsyakogo cheloveka i kazhdyj raz vydayut odinakovyj garantirovannyj
produkt.
Vo vtorom sluchae, naprotiv, nichego nel'zya skazat' zaranee i ne na chto
polozhit'sya; no zato lichnost' obretaet vernuyu (i dazhe edinstvennuyu)
vozmozhnost' sostoyat'sya: obresti svoe lico, svoyu zhizn', sobstvennuyu -- a ne
ch'yu-to -- sud'bu. |ta vtoraya vozmozhnost' yavlyaetsya estestvennoj formoj
techeniya zhizni.
Neopredelennost'yu polno vse zhivoe: mysl', kotoraya dvizhetsya k iznachal'no
nevedomomu znaniyu; postupok, kotorym chelovek vtorgaetsya v protivoborstvo
mnozhestva sil, ishod iz kotorogo nikogda ne yasen; chuvstvo, kotoroe sleduet
samomu sebe, dazhe esli ono bezrassudno. Slovom, vse proyavleniya zhivogo
sushchestva trebuyut otdat'sya neopredelennosti, umet' sterpet'sya s etoj
^prihotlivoj stihiej, nauchit'sya plyt' v ee burnom techenii. Inache -- net
zhizni, net svoego lica, net sud'by.
Nereshitel'nost' -- luchshee prigotovlenie k zhiznennoj dejstvitel'nosti.
Nereshitel'nyj nikogda ne ostanovitsya na chem-nibud' odnom. On oprobuet i
odno, i drugoe, i blagodarya etomu budet rasshiryat'sya ego zhiznennyj gorizont.
Odna kakaya-nibud' sbyvshayasya i zapolnivshaya zhizn' vozmozhnost' budet vechno
tyagotit' ego, ostavlyat' neudovletvorennym, trebovat' inogo. I, podobno
vechnomu mucheniku Tantalu, nereshitel'nyj chelovek budet somnevat'sya,
kolebat'sya, sklonyat'sya ko vse novym vozmozhnostyam i soblaznam. I v etoj
neprestannoj, obremenitel'noj, ego samogo unizhayushchej slabosti on vykazyvaet
neozhidannuyu moshch' i silu. On -- neispravimyj izmennik, neperevospituemyj
predatel', neblagonadezhnyj, neprestanno predayushchij to, chto est', koleblyushchij
vsyakoe nalichnoe sostoyanie. On -- skromnyj geroj, ne dayushchij zhizni zastyt' i
zavershit'sya v otlazhennyh prochnyh formah. On -- stradalec, sam ne vedayushchij,
skol' ozdoravlivayushche dejstvuet na mir. Nereshitel'nyj chelovek -- vechnoe
brozhenie zhizni, privnosyashchee duh smyateniya i rasstrojstva vo vsyakoe
ustoyavsheesya techenie del. Tem samym on vse sushchee podvergaet ispytaniyu na
prochnost' -- i udivitel'no, skol' mnogoe, kazavsheesya besspornym i
nekolebimym, ne vyderzhivaet vyalogo prikosnoveniya nereshitel'nosti.
x x x
Nereshitel'nyj chelovek lishilsya by znachitel'noj doli obayaniya, esli by on
kolebalsya, chto predpochest', imeya v chem-to tverduyu garantiyu, etakuyu "sinicu v
ruke". No net, nereshitel'nyj chelovek nikogda ne znaet "kak nado", on ni v
chem ne uveren, nichego ne predlagaet navernyaka, no imenno eta neuverennost',
kolebaniya i robost' delayut ego udivitel'no nedogmaticheskoj i tvorcheski
stimuliruyushchej lichnost'yu. On sposoben razbudit' spyashchih i samodovol'nyh, a eto
uzhe nemalo.
Nereshitel'nogo neredko uprekayut v stremlenii ujti ot otvetstvennosti, i
eto ves'ma surovyj uprek. Odnako spravedlivye kritiki nereshitel'nosti ne
zamechayut, chto sama bezotvetstvennost' imeet sovershenno raznoe soderzhanie.
Est' bezotvetstvennost' i delannaya nereshitel'nost' byurokrata, kotoryj na
samom-to dele potomu i nereshitelen, chto davno vse v svoej zhizni vybral i vse
ego "kolebaniya" na samom dele predstavlyayut soboj zhestko celenapravlennye i
reshitel'nye dejstviya, ustremlennye k odnomu -- sohranit' svoe vygodnoe i
blagopoluchnoe polozhenie, otstoyat' svoj otlazhennyj obraz zhizni. O kakoj
nereshitel'nosti i bezotvetstvennosti zdes' mozhet idti rech'!
Naprotiv, posledovatel'no nereshitel'nyj harakter ne nadevaet masku
kolebanij, somnenij i lzhivyh zabot, kogda eto vygodno; ne mozhet on i stol'
zhe legko sbrosit' ee i dejstvovat' zhestko i raschetlivo, kogda takoj obraz
dejstvij predpochtitelen. Podlinno nereshitel'nyj chelovek dushoj srastaetsya s
kolebaniyami i neuverennost'yu; on bezotvetstvenen potomu, chto vsej dushoj
protivitsya podavleniyu odnogo za schet drugogo. On vidit ves' spektr
vozmozhnostej i ponimaet privlekatel'nost' kazhdoj iz nih, i poetomu -- imenno
poetomu -- ne v silah otdat'sya ni odnoj. Svoim sushchestvovaniem nereshitel'nyj
chelovek postoyanno napominaet nam o neispol'zovannyh potenciyah, o
neosushchestvivshihsya perspektivah. I kogda, samouverenno vybravshie luchshij put',
my vdrug upremsya v tupik i rasteryaemsya, togda pospeshim vspomnit' dosadnye
kolebaniya nereshitel'nogo cheloveka. Vernemsya k nim myslenno, obrativshis' k
istokam etih somnenij i togda, ochen' mozhet byt', zabrezzhit dlya nas zhelannyj
svet i otkroetsya vyhod iz tupika.
No, uvy! i togda ne poblagodarim my nereshitel'nogo cheloveka, s
vozrodivshimsya voodushevleniem ustremivshis' po novoj traektorii. A on
ostanetsya pozadi, za nashej spinoj -- on, nevol'no podskazavshij pravil'nyj
put'. Ego rol' budet zabyta i torzhestvuyushchij pobeditel' pozhnet vse lavry. Tak
razve mozhno ne pomyanut' dobrym slovom etogo beskorystnogo pomoshchnika, stol'
nespravedlivo obojdennogo?
Besposhchadnyj -- sushchestvo, chinyashchee raspravu. Vsya sut' ego vyrazhena v
neumenii proshchat', v stojkom i postoyannom nemiloserdii.
Besposhchadnomu cheloveku pretit okazyvat' milost'. "CHto znachit
snishozhdenie?" -- nedoumevaet on. "Otchego, po kakomu pravu?" Iz etogo
iskrennego nedoumeniya vidno, chto besposhchadnyj chelovek -- ideal'nyj
ispolnitel' i neumolimyj strazh. On ne daet poblazhki ne tol'ko drugim, no i
samomu sebe. On revnostnyj pochitatel' vysshih cennostej, vo imya kotoryh mozhno
ni k chemu ne ispytyvat' sozhaleniya, ni o chem ne zadumyvat'sya i nichego ni s
chem soizmeryat'.
Vsesokrushayushchee stremlenie k yasnosti zhivet v dushe besposhchadnoj lichnosti.
Vrag vsyacheskih nedomolvok, neopredelennosti, svobody vybora, besposhchadnyj
tyagotitsya situaciyami, gde trebuetsya proyavit' sobstvennuyu volyu, tvorcheskoe
nachalo, postupit' raskovanno i neprinuzhdenno. Lyubaya neokonchatel'nost'
privodit ego v beshenstvo. On -- isstuplennyj propovednik okonchatel'nyh
reshenij i nezyblemyh ustanovlenij. Bez nih besposhchadnyj chelovek zhalok.
Toskuet i tomitsya togda dusha ego, i on napryagaet vse sily uma, voli, tela,
chtoby rasseyalas' smyatennost' i ustanovilas' zhelannaya odnoznachnost'. I
togda... O, togda...
Togda so schastlivym oblegcheniem, slovno oderzhimyj maniej, vyverenno,
lovko i raschetlivo dejstvuet besposhchadnyj chelovek. Nichego on ne zhazhdet
bol'she, chem chelovecheskoj viny. Uchinyaya spravedlivuyu (tol'ko spravedlivuyu! kak
inache razgulyat'sya besposhchadnosti?) raspravu, on ispytyvaet sladostrastnejshee
chuvstvo. Lovkosti, izyashchestvu i holodnosti ego v eti minuty mozhet
pozavidovat' samyj iskusnyj shchegol'. Kak lunatik bessoznatel'nym chut'em
izbegaet propasti, tak i lichnost', oderzhimaya beshenoj strast'yu nemiloserdiya,
lovko odolevaet vse pregrady na puti k zhertve. Kakoe by prepyatstvie ni
vstretilos' na puti besposhchadnogo cheloveka, kakaya by hitrost' i
izvorotlivost' ni protivostoyali emu, on slovno klinkom rassechet vse meshayushchee
i porazit zhertvu. Nevozmozhno uskol'znut' ot ne znayushchego poshchady. On, slovno
rok drevnih, nastigaet obrechennogo v samyj, kazalos' by, bezopasnyj moment.
Net, trudno ne voshitit'sya besposhchadnym chelovekom! Pust' on dovol'no
primitiven i v osnove svoej, ya by skazal, dazhe glup. Odnako skol'ko
naslazhdenij i yarkih vpechatlenij darovano emu! Sladostrastie raspravy mozhet
byt' ostree, chem upoenie lyubovnym soitiem. Snorovke, utonchennosti, holodnoj
otvage ne znayushchego poshchady nel'zya ne pozavidovat'. Kakuyu silu duha,
strastnost' i ostroumie proyavlyaet on v presledovanii svoej zhertvy! A
poskol'ku dlya besposhchadnogo vse lyudi (i dazhe on sam) sushchestvuyut ne inache kak
v vide zhertvy, to mozhno lish' voobrazit', skol' krasochno ego sushchestvovanie,
napolnennoe vechnoj i neutihayushchej raspravoj.
Net, pravo, ya plenen etim patologicheskim svojstvom. Esli by po zhelaniyu
mozhno bylo priobretat' dushevnye kachestva i menya by sprosili: "ZHelaj,
ispolnim...", to ya by vsemi silami dushi pozhelal nikogda ne znat' poshchady. K
tem, kto sam ee ne znaet, razumeetsya. Vot by vyshla shvatka!
Priznayus', eto chuvstvo vsegda vnushalo mne blagogovenie, podobnoe tomu,
kakoe proizvodit v nas zagadochno molchashchij sfinks. YA ne ustayu porazhat'sya
isklyuchitel'nomu neravnodushiyu k miru, zaklyuchennomu v zhadnosti. Malo nazvat'
eto neravnodushiem:
v zhadnosti voploshcheno poistine beskorystnoe priyatie vsego, chto est' na
svete. Beskorystnoe, ibo zhadnyj chelovek, ne koleblyas', soglasen ves' mir
nazvat' svoim, nichego ne trebuya vzamen. Redkaya samootverzhennost'!
Po sravneniyu s zhadnost'yu vsyakoe inoe otnoshenie k dejstvitel'nosti
vyglyadit vyalym i sytym snobizmom. ZHadnost' s neissyakayushchej energiej
presleduet vse sushchee, i nichto ne v silah ostanovit' ee. Vsyakoe prepyatstvie,
stavshee pered nej, zaranee obrecheno, ibo zhadnost', vypuchiv na nego svoi
bespokojno shnyryayushchie glaza, tut zhe vosplamenyaetsya vozhdeleniem k etomu
prepyatstvuyushchemu ej predmetu. I vot uzhe prepyatstvie bezhit, spasayas' ot
nastigayushchej ego zhadnosti. Odnako tshchetno: vsepogloshchayushchaya, zhadnost' vtyagivaet
v sebya i iznachal'no namechennyj predmet, i vse prepyatstviya k nemu.
Udovletvorenno urcha, zhadina oglyadyvaetsya vokrug, Prikidyvaya, k chemu by eshche
ustremit'sya.
V zhadnosti konkretnye veshchi teryayut kontury, svoyu osobennost' -- otlichie
i otdelennost' ot drugih. ZHarkoe plamya vozhdeleniya rasplavlyaet ih. Oni
oplyvayut, stanovyatsya tekuchi, slivayutsya v edinuyu vyazkuyu substanciyu --
raskalennuyu magmu, kotoruyu pogloshchaet ziyayushchaya bezdna. |ta bezdna ne v
glubinah okeana, ne v nedrah zemli. Ona -- v grudi zhadnogo cheloveka.
Voistinu, zhadina -- samaya glubokaya lichnost' na svete. On sposoben poglotit'
vse, obrashchaya beskonechnoe mnogoobrazie sushchestvuyushchego v edinyj substrat
udovletvoreniya svoej vospalennoj potrebnosti. Rasplavlennyj, slityj v obshchij
potok mir, tyazhko napolnyaet chrevo, kotoroe udovletvorenno osedaet pod etoj
tyazhest'yu. Vobrat', poglotit', soedinit' vse v sebe -- takovy pobuzhdeniya
zhadnosti.
Ona ne terpit distancii: ved' ta napominaet o neprikosnovennom. A vse,
chto emu ne prinadlezhit, trevozhit i vozbuzhdaet zhadinu. ZHadnosti ne nuzhno glaz
-- ibo zrenie otlichaet odno ot drugogo; ej ne nuzhno sluha -- ibo zvuki
soobshchayut ob otdel'nosti sushchestv i predmetov; ej meshayut oshchushcheniya -- ibo oni
donosyat vozdejstviya izvne i napominayut o granicah zhadnogo sushchestva. ZHadnost'
neuderzhimo vdyhaet, vpityvaet, upivaetsya zapahom -- ibo zapah legok i
pokorno vtyagivaetsya v nas; ona naslazhdaetsya vkusom, ibo v nem sokryt mig
vysshego torzhestva -- razlozheniya veshchestv i ih vpityvaniya sobstvennym
organizmom. Slepaya, gluhaya, vsepogloshchayushchaya, vtyagivayushchaya v sebya, neprestanno
nasyshchayushchayasya, i vmeste s tem nenasytnaya -- takova zhadnost'.
Est' u zhadiny eshche odna cherti, na kotoruyu pochti nikogda ne obrashchayut
vnimaniya. Emu, zhadine, pretit prichinyat' ushcherb, on ne vynosit razrushenij,
zryashnyh poter' i lyubogo roda ubytkov. ZHadina ne lyubit narushat' hod del i
poryadok veshchej; on zhaden za vseh, i potomu ko vsemu berezhen. On, v sushchnosti,
chrezvychajno zhalostlivaya natura, i samoe negodnoe on stremitsya sberech', i
lyubuyu meloch' prisposobit' k delu. A esli prisposobit' ne k chemu -- chto zh,
pust' lezhit vprok. Avos' prigoditsya.
Ni odno chuvstvo, ni odno dushevnoe sostoyanie ne obladaet takoj
neissyakayushchej energiej. I esli razvitie lichnosti skladyvaetsya tak, chto
zhadnost' poluchaet soobshchenie s drugimi chuvstvami, to ona napolnyaet ih
nevidannoj siloj aktivnosti. Togda yavitsya neobuzdanno strastnaya lyubov', ne
shchadyashchee sebya gorenie uchenogo, neissyakayushchaya pylkost' predprinimatelya. Nuzhno
tol'ko sumet' razvyazat' tayashchuyusya v zhadnosti energiyu i dat' ej vyhod k drugim
chuvstvam, kotorym ona soobshchaet uprugost' i silu. Blagoslovennaya zabota "ne
uspeyu!", pridayushchaya zhizni dolzhnyj nakal -- otkuda yavilas' by ty, ne bud'
zhadnosti?
Malodushie proyavlyaetsya prezhde vsego v zavisimosti lichnosti ot mnenij i
dejstvij drugih lyudej. Sochtite malodushnogo cheloveka glupym -- i bolee
absurdnyh postupkov, chem te, kotorye posleduyut ot nego, vy ne uvidite.
Skazhite emu, chto on zauryaden, bezdaren, trusliv -- i tochno: vse ego
proyavleniya stanut nevynosimo skuchny, primitivny i otvratitel'no robki.
Odnako po etoj zhe prichine, esli Vy otnesetes' k malodushnomu cheloveku
uvazhitel'no, on prodemonstriruet redkie obrazcy uma, samootverzhennosti,
muzhestva. Vnushite emu, chto on smel, i pered Vami yavitsya geroj, izumlyayushchij
svoej doblest'yu i otvagoj. Glyadya na nego, Vy ne smozhete poverit', chto sami,
sobstvennym vliyaniem vyzvali na svet stol' yarkie proyavleniya chelovecheskogo
haraktera.
Malodushie oznachaet, chto chelovek v sebe samom ne imeet opory i potomu
neprestanno nuzhdaetsya v podderzhke drugih. Tol'ko ot chuzhogo mneniya i vnusheniya
obretaet on veru v sobstvennye sily. No uzh esli malodushnyj poluchil stol'
neobhodimuyu emu podderzhku, otkuda tol'ko v nem vse beretsya! Bolee
vdohnovennogo cheloveka togda trudno syskat'. Mysli ego stanovyatsya gibki i
ostroumny, dejstviya -- derzki i otvazhny, a harakter -- stojkim i sil'nym.
Ottogo my vprave sdelat' vyvod, chto ne malodushnyj chelovek vinoven v
svoih nedostatkah; ne sam po sebe ego dushevnyj iz®yan privodit k postoyannoj
ustupchivosti, slabosti duha i unizhayushchim dostoinstvo postupkam. V
nepriglyadnyh proyavleniyah malodushnogo haraktera vinovny prezhde vsego
okruzhayushchie, ispol'zuyushchie vo zlo prirodnuyu podatlivost' i myagkost' ego
dushevnogo sklada. Okruzhite malodushnogo cheloveka lyud'mi hrabrymi, umnymi i
dostojnymi; pover'te v to, chto emu, malodushnomu, prisushchi luchshie nravstvennye
kachestva -- i togda vy stanete svidetelem chuda. Siloj vashego ubezhdeniya
gadkij utenok prevratitsya v sil'nuyu, prekrasnuyu pticu, kotoraya umchitsya v
svobodnom polete!
Hanzhestvo svoditsya, v sushchnosti, k odnomu dvizheniyu: a imenno k tomu,
chtoby delat' vid dobrodeteli tam, gde hozyajnichaet porok. Tipichnym
proyavleniem etogo kachestva sluzhit nastavlenie drugih "na put' istinnyj",
togda kak sam nastavlyayushchij kuda kak ot nego dalek.
Hanzha rodstven licemeru, odnako otlichaetsya ot poslednego tem, chto ne
tol'ko sam nosit masku, no i navyazyvaet ee drugim. Prichem trebuet, chtoby
opredelennaya im lichina stala chelovecheskim estestvom. Esli licemer ne
preminet sebya vystavit' v vygodnom svete, to hanzha ne upustit sluchaya pouchat'
lyubogo, kak esli by on, hanzha, sam byl obrazcom dobrodeteli.
Obychno hanzha trebuet ot drugih to, chto ne v silah vypolnit' sam.
Otnositel'no kazhdogo predmeta, lica, sobytiya on tochno znaet, kakim tomu
dolzhno byt', i neodobritel'no podzhimaet guby, kogda okruzhayushchij mir ne speshit
ispolnit' etot svyashchennyj dolg. K sebe, razumeetsya, hanzha ne pred®yavlyaet
pretenzij, ili pred®yavlyaet tol'ko takie pretenzii, kotorye ne vystavlyayut ego
v postydnom vide. Inogda hanzha lyubit kayat'sya. |tim on vykazyvaet svoyu
glubokuyu spravedlivost' i bespristrastnost'. Stoit, vprochem, zametit', chto
hanzha udivitel'no lovok v podbore sobstvennyh nedostatkov i pregreshenij.
Kak-to tak stranno okazyvaetsya, chto vse prostupki hanzhi izvinitel'ny i
potomu on rastroganno proshchaet sebya. Popenyav na svoe nesovershenstvo, hanzha
nahodit v etom moral'noe pravo vseh oblichat' i vsem ustanavlivat' obrazec
povedeniya. Ob®yasnenie stol' prichudlivoj manery obrashcheniya s soboj kroetsya v
glavnoj strasti hanzhi -- stremlenii vyglyadet' dobrodetel'nym. On polagaet,
chto podobnoe stremlenie izvinyaet mnogie nedostatki, i potomu, rasceniv sebya
kak stremyashchegosya k dobrodeteli, hanzha zaranee otpustil sebe vse grehi.
Hanzheski nastroennyj chelovek nichego ne prinimaet v tom vide, v kakom
ono est'. Pod prostejshie svoi postupki on neizmenno podstavlyaet samye
vozvyshennye motivy. Neposredstvennost' otvratitel'na emu. Vse proishodyashchee
ryadit on v kakie-to vychurnye odezhdy, i dazhe samym elementarnym dejstviem
chto-to izobrazhaet.
Kogda emu chego-to hochetsya, on nikogda ne govorit ob etom pryamo, no
delaet vse, chtoby okruzhayushchie dogadalis' o ego zhelanii. Togda hanzha so
snishoditel'nym vidom, slegka kapriznichaya, soglashaetsya poluchit' zhelaemoe.
Esli hanzha k chemu-to isstuplenno stremilsya, i nakonec-to dobilsya, to srazu
delaet vid, budto vse proizoshlo samo soboj i ne stoilo emu nikakih usilij.
Vsegda on zhelaet pokazat' sebya chelovekom nailuchshih kachestv, vo vsem blyudushchim
nravstvennye pravila. Trudno najti sushchestvo, zhivushchee stol' nedejstvitel'noj
zhizn'yu, kak hanzheski nastroennyj chelovek.
U hanzhi neobyknovenno natruzhennoe serdce. Vsyu zhizn' ego sklonnaya k
dobrodeteli natura nahoditsya v razlade s nesovershennym mirom, stol' dalekim
ot nravstvennogo ideala. Nikto stol' userdno ne lyubit dobrodetel', kak
hanzha. On -- obrazcovyj nositel'