Ocenite etot tekst:Ne chital10987654321
SoderzhanieFine HTMLPrinted versiontxt(Word,KPK)Lib.ru html
S.V.Proleev. |nciklopediya porokov





     OPRAVDANIE IZ¬YANOV I SLABOSTEJ CHELOVECHESKOJ NATURY

     


     


    Kiev
    NAUKOVA DUMKA
    1996

OGLAVLENIE

     



     BBK 02.15.51
     |68
     V oformlenii oblozhki ispol'zovan triptih
     I. Bosha "Sad zemnyh naslazhdenij"


     Redakciya filosofskoj, pravovoj
     i ekonomicheskoj literatury


     |68  |nciklopediya porokov opravdanie iz®yanov  i slabostej  chelovecheskoj
natury.-- K.; Nauk. dumka, 1996.-- 240 s.



     ISBN R-12-004R11-0
     V  enciklopedii,  tochnee  enciklopedii-esse,  zhivym,  obraznym   yazykom
opisany  svyshe  100  porokov  i  krajnostej  chelovecheskoj   natury.  Vopreki
ozhidaniyu,  vse oni traktuyutsya v poistine belom --  ne krasnom, ne chernom, no
inom --  svete.  V  rezul'tate  slabosti  i  iz®yany  nashej s Vami, chitatel',
prirody ne poricayutsya,  a... Vprochem,  ob  etom sudit'  ne  izdatelyu.  Kniga
ves'ma neobychna. Edva  li kto-nibud' primet ee polnost'yu, no  malo kogo  ona
ostavit ravnodushnym.

     Encyclopaedia of (ho vices'  justification of the human natures defects
and weak points.
     In the encyclopaedia in the encyclopaedia-essay, to be more exact, more
than 100 vices and extremes of the human nature are depicted by means of the
vivid, picturesque language  Regardless of all expectation, all of them  are
treated in the white colour  neither in red, nor  in black, nor in any other
colour. As a result, the  weak  points and the defects of our common nature,
which we share with you, dear reader, are not censured, but Nevertheless, it
is not the publisher to judge it. This  book is highly unusual Someone could
hardly accept it entirely, but there  arc  a very few people  it will remain
indifferent.



     0301070000-009
     | 7-96(11-111 kv.)
     221--96
     ISBN 5-12-004811-0
     © S.V. Proleev, 1996
     

     Bog  sozdal menya  prostodushnym,  glupovatym i naivnym. Neposredstvennym
vpechatleniyam  ya  vsegda  poddavalsya  bol'she,  chem  vnusheniyu,  ishodyashchemu  ot
sushchnosti  veshchej.  Ot  etogo proistekaet  poverhnostnost'  v  moih  vzglyadah,
smeshnaya  podatlivost' i obeskurazhivayushchaya sposobnost' samoobmanyvat'sya. Speshu
priznat'sya v  etom,  daby  ne  ulichil menya  pronicatel'nyj  chitatel', v ruki
kotorogo  mozhet  popast'  eto   sochinenie.   Tak  i  predstavlyayu  sebe  ego,
vozmushchennogo,  s gnevom shvyryayushchego knizhku  v ugol i vosklicayushchego: "Da avtor
poprostu durak!"  Edva lish'  v soznanii vozniknet etakaya kartina, kak  drozh'
probiraet menya do samyh pyatok. Net, kuda luchshe byt' iskrennim i govorit' bez
obinyakov.
     YA,  pozvol'te predstavit'sya, -- durak, nachinayu eti zapiski s nesomnenno
blagorodnoj  i  vozvyshennoj  cel'yu.   Ona  sostoit   v   tom,  chtoby   smyt'
nezasluzhennoe prezrenie s chelovecheskih porokov  i nedostatkov,  vozdavaya  im
to,  chto po spravedlivosti prichitaetsya. Takovo  moe neposredstvennoe i, byt'
mozhet, naivnoe pobuzhdenie. Na protyazhenii chetyreh tysyach let  moral'  oblichaet
porok, no ot etogo tot ne tol'ko ne ischez, no dazhe priumnozhil svoi vladeniya.
Otchego  tak  proishodit?  Mne vsegda kazalos',  chto so  svoimi porokami lyudi
obrashchayutsya  kak-to nepravil'no.  V  rezul'tate to, chego hoteli  izbezhat'  --
proishodit;  ot  chego  stremilis'  izbavit'sya  --   priumnozhaetsya;   a   chto
nisprovergali -- torzhestvuet. Esli ne  pomogaet  oblichenie, to, byt'  mozhet,
pomozhet  ponimanie? I gde  samye  surovye  kary  ne dostigayut effekta, vdrug
okazhetsya kstati  snishozhdenie? Moralisty  v protyazhenii vsej istorii priuchayut
nas bichevat' porok  i otvorachivat'sya ot nego. A ne bol'she li tolku budet  ot
miloserdiya i utesheniya? Kto znaet...
     Mne  kazhetsya,   chto  sostradanie  mozhet  zdes'  dostich'  bol'shego,  chem
nakazanie. Ved' povliyat' my sposobny lish' na to,  chto  sumeli prinyat'. Inache
lyubye nashi potugi  -- besplodny; ibo net nichego, chemu my v etom mire hozyaeva
i chto  poslushaetsya  nashej ukazki.  |to mnenie  ne  est'  plod osnovatel'nogo
mirovozzreniya   ili  vyvod  uchenogo   soznaniya.   Takovo  vsego   lish'   moe
neposredstvennoe chuvstvo. Vyskazyvaya ego,  soznayu  otchetlivo, chto nashe vremya
ne terpit neposredstvennosti. Da i kakoe vremya ee lyubilo? I vse-taki mne  ne
hochetsya izmenyat' dannomu  svojstvu svoej natury. Pust' k obvineniyam, kotoryh
ya dostoin,  ili kotorye naprasno vozvedut na  menya, pribavitsya eshche odno.  No
zato menya  budet  uteshat' soznanie, chto  ya ne izmenyu sobstvennoj  suti  radi
lozhnogo, hotya  i bolee vygodnogo predstavleniya  o sebe. |tim,  kak i  mnogim
drugim, ya  opravdyvayu zayavlennuyu reputaciyu glupca, da  chto uzh tut podelaesh'!
Tak  mnogo  lyudej  stremitsya  vyglyadet'  luchshe,   chem  oni   est',  chto  mir
perepolnilsya  ih  potugami. Ot etogo  vseobshchego napryazheniya  ustaesh',  kak ot
neprestannogo  gula. I  nevol'no  nachinaesh' zhelat'  osvobozhdayushchej  legkosti,
zaklyuchennoj v neuvyadayushchem zavete: "byt' samim soboj".
     Poskol'ku eti stranicy budut chitat', k sozhaleniyu, ne tol'ko duraki, a i
lyudi  umnye, skorye na  vozrazheniya i somneniya po vsyakomu povodu, to im, etim
umnym,  iskushennym i  uchenym,  ya  predstavlyu obosnovanie  i opravdanie moego
zamysla,  daby  ne  sochli  oni,  budto  ya pokushayus'  na obshchestvennye  ustoi,
propoveduyu   beznravstvennost'   i   voobshche  zanimayus'  delom   nepotrebnym,
zasluzhivayushchim  strogogo  nakazaniya. Argumenty  v  zashchitu  vysokonravstvennoj
prirody  moego nachinaniya  ya  hochu  izvlech'  iz  starinnoj pritchi, soderzhanie
kotoroj takovo.
     Odnazhdy chertu  nadoelo tvorit' zlye dela. Ne znayu,  v chem tam bylo delo
--  to li  trudno  stalo sovrashchat' dushi  i ottogo  proisteklo nedovypolnenie
sataninskogo  plana,  to  li s nachal'stvom  possorilsya,  to li  odolela  ego
handra,-- odnako zhe, chert reshil bezhat' ot adskih prelestej i  zanyat'sya delom
protivopolozhnym, a imenno tvoreniem dobra.  Dlya  rukovodstva  v  neprivychnom
zanyatii   lukavyj  izbral  sebe   sootvetstvuyushchego  pastyrya  i  obratilsya  K
svyashchenniku blizhajshego, chtimogo v okruge hrama. chtoby tot vrazumil ego, v chem
sostoit dobro.
     Ne vedayu, kak proizoshla ih vstrecha. Odno izvestno: vpolne uverivshis'  v
tom, chto  chert  dejstvitel'no  zhelaet posvyatit' sebya dobrym delam, svyashchennik
vydal sleduyushchie  rekomendacii: "Ne ubij. Ne lgi. Ne  ukradi. Ne pozhelaj zheny
blizhnego svoego..."  -- i  tak,  odnu  za  drugoj, izlozhil on  vse zapovedi,
Nachertannye na Moiseevyh skrizhalyah. CHert pervonachal'no obradovalsya chetkomu i
yasnomu  razresheniyu  Voprosa,  no  poskol'ku  ego  stremlenie  k  dobru  bylo
iskrennim, v nem totchas zashevelilos' somnenie.
     "Poslushaj,--  sprosil  on  svyashchennika,  --  a  ne  opravdyvayut li  lyudi
ubijstvo na polyah  voennyh srazhenij? ne snimaetsya li, takzhe, sudom i moral'yu
vsyakoe obvinenie s togo, kto ubil, zashchishchaya sebya ot ubijcy?  Ne  govorite  li
vy, nakonec,  chto ob®yataya  grehom  dusha otdana smerti? I ne  spravedlivo li,
chtoby smert' vzyala to, chto ej otdano samim sogreshivshim?"
     "Kak  budto spravedlivo, -- rasteryanno otvechal svyashchennik, -- odnako..."
"Postoj",  prerval  ego ogovorki  chert. "Ty  uzhe  otvetil. Skazhi teper',  ne
blagom  li  budet  skryt'  ot  smertel'no  bol'nogo  neizbezhnyj  ishod, esli
otkrytie  istiny ne trebuetsya  emu dlya kakogo-nibud'  vazhnogo,  zavershayushchego
zhizn' postupka? Razve ne dobrom budet ne otyagoshchat' ego izlishnim stradaniem i
ne muchit' blizkih nevynosimym gorem rasstavaniya?"
     I, snova  potupivshis', skazal svyashchennik: "Est' lozh' vo blago, no...", -
i vnov'  pytalsya  dobavit'  chto-to, odnako  chert uzhe  stavil  emu  sleduyushchij
vopros.
     Tak  nechistyj v  svoem iskrennem stremlenii ponyat' prirodu dobra razbil
odnu za drugoj vse svyashchennye zapovedi. I urazumel s gorech'yu, chto net obshchej i
neizmennoj normy  blaga,  a  nuzhno otkryvat'  ego v sebe. Mahnul v  otchayanii
lukavyj hvostom  i  skrylsya v  burnom  plameni,  ibo  ponyal, chto ne  v silah
obresti v sebe meru  dobra  -- ved' net  u nego dushi, odna lish'  bessmertnaya
sushchnost'.
     Takova spravedlivaya pritcha, iz kotoroj yavstvuet, chto vsyakoe blagoe delo
i dobraya cherta haraktera mozhet oborotit'sya zlom i prinesti gor'kie plody. No
esli  tak,  esli kachestva dushi ne razdeleny  zaranee i neizmenno na dobrye i
zlye, togda i v  tom, chto nazyvaem my porokami i nedostatkami mozhno otyskat'
soderzhanie i svojstva, kotorye delayut ih poleznymi  -- otnyud' ne gubyashchimi, a
ukreplyayushchimi  chelovecheskuyu   zhizn'.  Negativnoe  znachenie  dushevnyh  iz®yanov
izvestno  vsem, a vot ih  blagotvornoe vliyanie  na razlichnye  storony  zhizni
skryto  ot glaz. V etom  ya  vizhu nespravedlivost', s kakoj  ni odin  chestnyj
chelovek ne mozhet mirit'sya.
     Ustanovivsheesya polozhenie  tem  bolee nespravedlivo, chto poroki, na  moj
nevezhestvennyj  vzglyad, prinosyat  nemaluyu obshchestvennuyu  pol'zu.  Podchas  mne
kazhetsya, chto  bez nih  -- udivitel'no raznoobraznyh i podhodyashchih ko  vsyakomu
sluchayu, samo Obshchestvo ne moglo by sushchestvovat'. Pri etoj mysli nechto velikoe
i  sverkayushchee yavlyaetsya pered moim vnutrennim  vzorom, vostorg i blagogovenie
ohvatyvayut menya. Ved' nichto, priznayus', mne tak ne dorogo, kak  obshchestvennaya
pol'za,  sluzhenie ej  i  otkrytie ee zhivitel'nyh  istochnikov. Odnovremenno s
upomyanutym  ozareniem menya  ohvatyvaet negodovanie  protiv teh, kto  obolgal
poroki, i ya so  vsem  dushevnym  zharom  stremlyus' otkryt'  obmanutym istinnoe
prednaznachenie porochnosti -- hranit' sushchestvuyushchij mir v neprikosnovennosti!
     Vdohnovlennyj etoj  mysl'yu, ya  pristupayu  k  ee  osushchestvleniyu i  proshu
zaranee prostit' menya lyudej umnyh  i prosveshchennyh:  ved' ya durak, i myslej v
moyu  golovu  prihodit  malo,  i   ottogo  ya  vynuzhden  sohranyat',  berech'  i
priumnozhat'  kazhduyu  iz nih.  Inache  okazhus'  vovse pust --  kak gorshok,  iz
kotorogo vyplesnuli moloko. Menya muchit mysl', chto iz-za gluposti moj vklad v
blagosostoyanie obshchestva krajne  skromen i neprimeten. I potomu ya ne ostavlyayu
vtune  svoj  nemudryashchij  zamysel, a  pristupayu  k  ego  voploshcheniyu,  nadeyas'
prinesti hotya by maluyu pol'zu otechestvu, a takzhe otdel'nym zabludshim lyudyam.
     Ob  odnom proshu  chitatelya:  pust'  neumelost'  moej  rechi i  pis'ma  ne
zaslonit ot Vas slavnoj idei, pobudivshej  menya k etomu  sochineniyu. Vspomnite
mudruyu pogovorku: "CHto s duraka vzyat'!"

x x x

     Vse  vyshesleduyushchee  ya  napisal,  lish'  pristupaya  k  svoemu  trudu.  Po
zaversheniyu ego  ya  ponyal, chto vo vvedenii nuzhno poyasnit' eshche  koe-chto. Mozhet
byt', ne  vse kachestva, zdes' opisannye, zasluzhivayut zvuchnogo imeni "porok".
V svoyu  kollekciyu ya  sobiral te  cherty dushevnogo sklada, kotorye  obychno  ne
privetstvuyutsya lyud'mi, vyzyvaya reakciyu ottorzheniya i nepriyazni. Kakie  iz nih
sleduet  nazvat' porokami,  kakie  myagche --  nedostatkami,  a  kakie  prosto
slabostyami, pust'  sudit  kazhdyj. Zdes', mne  kazhetsya, ne  sushchestvuet edinoj
sistemy mer, ibo zloe vliyanie togo ili inogo svojstva na chelovecheskuyu sud'bu
(a ved' imenno  voploshcheniem  zla  pochitaetsya  porok)  nepredskazuemo. Podchas
vrode   by  bezobidnaya   slabost',  gluboko  ukorenivshayasya  v   haraktere  i
podchinivshaya ego  sebe, sposobna  sygrat' rol' bolee rokovuyu, nezheli kachestvo
bolee zloveshchee, no oslablennoe  drugimi vliyaniyami ili zastyvshee v nerazvitom
sostoyanii.  V   lyubom  sluchae,  i  eto  bessporno,  rech'  idet  o   porochnyh
naklonnostyah chelovecheskoj natury,  chto  i bylo osnovaniem  otbora.  A  uzh ih
gradaciyu,  voshodyashchuyu  ot  kachestv  naibolee  izvinitel'nyh  k bezogovorochno
pagubnym ya predostavlyayu  sostavit' samomu  chitatelyu.  |to,  kstati  skazat',
neplohoe uprazhnenie dlya nashego nravstvennogo chuvstva.
     V zhizni  my vidim samye prihotlivye sochetaniya dushevnyh svojstv. Nikogda
ne ugadaesh', chto taitsya v tom ili inom cheloveke, i dazhe my sami  dlya sebya --
otnyud' ne isklyuchenie.  Nash  opyt poznaniya  lyudskoj i sobstvennoj  porochnosti
vovse ne podchinyalsya kakoj-to sisteme pravil ili posledovatel'nomu poryadku. V
tom, kak pered nami raskryvalis'  slabosti, iz®yany i nedostatki chelovecheskoj
natury edva li mozhno obnaruzhit' stroguyu zakonomernost' i sistematichnost'. Po
krajnej mere, takuyu, kakaya  podhodila by ko  vsyakomu individual'nomu sluchayu.
Poetomu i svoe opisanie porokov ya ne vystraival v chetkuyu sistemu,  predpochtya
bolee estestvennoe chuvstvo ih sochetaemosti i  kontrasta,  vzaimoprityazheniya i
ottalkivaniya, sozvuchiya i dissonansa. Ved'  i v zhizni vzaimoobuslavlivaemost'
sosedstvuet  s neozhidannost'yu, zakonomernyj itog -- so  sluchajnym  shagom.  I
vse-taki, nesmotrya na raznorodnost' sobytij, povoroty, smeny  ritma i celej,
zhizn' vyglyadit nekoej celostnost'yu, hotya ni ob®edinyayushchego ee edinogo smysla,
ni oprokidyvayushchego vse ee proyavleniya absurda odnoznachno ne ustanovit'. Tak i
ya nadeyus', chto, ne podchinennaya odnomu pravilu, posledovatel'nost' pomeshchennyh
v knige  opisanij sama soboj obrazuet celostnost' i svyaznost' obshchej kartiny.
A komu ne po dushe obshirnoe  polotno, tot smozhet  udovletvorit' svoe chuvstvo,
ostanavlivaya  vzglyad na  otdel'nyh rasskazah,  peresypaya  ih, slovno kameshki
gal'ki na ladoni. I to, i drugoe ravno priemlemo,
     T. Fleshli

     

     Est'   kachestva  dushi,  kak  budto  prednaznachennye  dlya   togo,  chtoby
glavenstvovat'  nad  drugimi  i  napravlyat'  ih.  Takova alchnost'. V alchushchem
zhelanie  perestupaet vse myslimye predely,  narushaet ritm bytiya, preobrazuet
lichnost'.  Vse kachestva  cheloveka ischezayut, propadayut  nevedomo  kuda, i  ty
stanovish'sya  raven  odnomu  pobuzhdeniyu,  odnoj  strasti, odnomu  istovomu  i
vsepodchinyayushchemu  zhelaniyu,   kotoroe  ne  nazovesh'  bol'she  ni  zhelaniem,  ni
stremleniem, a  tol'ko -- vozhdeleniem, tol'ko neobuzdannym  vlecheniem byt' i
obladat'.  Neodolimoe  vlechenie,  stol'   sil'noe,  chto  pomrachaet  razum  i
zastavlyaet  zabyt' obo  vsem,  krome nego  samogo; vozhdelenie, prevoshodyashchee
samu chelovecheskuyu lichnost' i voznosyashcheesya nad nej,  delayushchee ee svoim slugoj
--  vot chto  sostavlyaet  sushchnost'  alchnosti. Kto  okazhetsya sposobnym na nee?
Slishkom bol'shoj bezoglyadnosti trebuet  ona, chrezmernoj  otreshennosti na volyu
svoej strasti.
     V nashem zamusorennom, vzbudorazhennom i smyatennom mire  edva li ostalos'
nechto,  dostojnoe alchnosti.  Da  i  lichnosti, sposobnye  vzalkat',  vryad  li
syshchutsya.  My  ne  alchem,  my sovershaem  vybory. U  kazhdogo  v  karmane  para
igral'nyh  kostej. Vot  oni zastuchali  drug  o druga,  pokatilis',  upali...
CHet-nechet, bol'she-men'she. Nikogda ne  budet men'she dvuh, i nikogda -- bol'she
dvenadcati.  Edinstvennyj i trinadcatyj,  Bog  i Iuda  vycherknuty iz  nashego
mira, skol'ko by my ni molilis' pervomu, i skol'ko by ni proklinali vtorogo.
V etom  mire  ne  najti  nadezhdy,  i edinstvennoe  chayanie  --  chto  dusha eshche
kogda-nibud'  vstrepenetsya.   Togda  dlya  nas  stanet   vozmozhnym  i   vnyat'
Bozhestvennomu otkroveniyu, i preterpet' soblazny Iskusitelya. A poka...
     My  sovershaem tihie  podlosti; my nagly, kogda  beznakazany; my pokorny
pered tem,  chto  sil'nee nas. Kazhdyj nash  zhest  na svoem meste, i  vse oni--
umereny. My horoshi i durny odnovremenno.  V nas  vsego po chut'-chut'. Vo vseh
proyavleniyah  svoej  natury, horoshie  oni ili  skvernye,  my  stoim  v chetkih
ramkah. Vsya nasha zhizn' -- poseredine.
     Dazhe  kogda  neozhidannyj  poryv vdrug  otdaet  nas  vo  vlast'  chego-to
neobychajnogo, my speshim vernut'sya nazad -- kak mayatnik, vechno ustremlennyj k
tomu, chtoby  ostanovit'sya.  Tam, v etoj seredine, gde  my provodim pochti vsyu
zhizn', net  ni dobra, ni zla,  ni doveriya, ni predatel'stva. Tam vse -- "kak
budto...", tam carit bezmolvnoe proklyatie.
     I v blazhenstve, i v grehe zabyvaetsya, propadaet i rastvoryaetsya chelovek.
Dobro  spasaet,  a  zlo gubit  dushu. Odnako zhizn', v  kotoroj net podlinnogo
zabyt'ya,-- spasitel'nogo ili  gubitel'nogo --  pochti nikogda  ne  byvaet  ne
tol'ko  schastlivoj,  no i  voobshche prozhitoj. ZHizn'  ne  byvaet  besstrastnoj.
Nezavisimo ot togo,  chem  pogloshchen  chelovek,--  gnevom  ili  lyubimym  delom,
nezhnost'yu  ili nenavist'yu, mnitel'nost'yu ili  entuziazmom  --  v  lyubom vide
zabyt'ya daruetsya otdohnovenie ot nepomerno skromnoj zhizni.  Strast', kotoraya
pogloshchaet cheloveka, v kotoroj on zabyvaet o sebe samom -- i  est'  alchnost'.
Vozblagodarim ee za neskuchnost' zhizni.
     Alchnost'  protivopolozhna  toske. Toskuyushchij  vse ostavil, vse  stalo dlya
nego poterej, i  on sam -- poterya dlya  sebya. Naprotiv, alchushchij zazhzhen chistoj
strast'yu vozhdeleniya. Dazhe nichego ne imeya, on obladaet vsem, ibo bezmerno ego
zhelanie. Alkat' -- znachit bezuderzhno  zhelat'. ZHelat', ne znaya mery i smysla,
ne pomnya  sebya i  dejstvitel'nosti,  ne  vziraya  na  vozmozhnye posledstviya i
neispolnimost'   zhelannogo.   Net,   "zhelat'"   --   slishkom   spokojnoe   i
blagopristojnoe slovo. Ono ne  sposobno vyrazit'  nakal alchnosti. Proch' ego!
"Vozzhelat'"  -- vot  vernyj  ton.  "Vozzhelavshij"  --  znachit  "vozzhegshijsya",
vosplamenivshijsya  zhelaniem,  poteryavshijsya  v  nem,  ves'  pogloshchennyj  odnim
stremleniem,  vne  kotorogo  ne  ostaetsya  ni  odno  dvizhenie  dushi. Alchushchim
nazyvayut togo, kto  zhelaet samozabvenno. A kak inache, skazhite, mozhno zhelat'?
Razve neukosnitel'naya  umerennost' i besprestannoe "ukroshchenie poryvov" mogut
sostavit' smysl zhizni?
     Da, chelovek postoyanno obuzdyvaet sebya. No surovoe nasilie nad  soboj on
sovershaet  s  odnoj,  v  sushchnosti,  cel'yu:  otkazavshis' ot  neznachitel'nogo,
dobit'sya glavnogo. I etogo, samogo glavnogo dlya sebya, on,  bessporno, alchet.
Esli  chelovek  sposoben  uderzhat'  sebya vo vsem  i  postupat' lish' tak,  kak
dolzhno,   to  bog   ego  --   rassuditel'nost'.   Imenno  ee  on   alchet.  I
rassuditel'nost' mozhet byt' strast'yu.
     Uvy!  Nam  ne  dano  alkat'.  U  kazhdogo,  dazhe  samogo   svobodnogo  i
raskovannogo est'  to, chto on ne v silah zabyt', chto on ne volen ostavit'. O
kakoj zhe  samozabvennosti mozhet  idti  rech'!  V  mig,  kazalos' by,  vysshego
torzhestva,  vsevlastnogo  vostorga,  bujstva  sil,  poryv  kotoryh   kazhetsya
neuderzhimym, v p'yanyashchee mgnovenie vol'nogo poryva,  kotoryj vot-vot prineset
samozabvenie,  osvobozhdayushchee  cheloveka --  v etot redkij mig vdrug razdastsya
tihij,  chut'  slyshnyj   skrezhet,  sperva  nezamechennyj  v   shumnoj   radosti
raskreposhchennogo duha.  No  uzhe  svershilos'! Povernulos'  kolesiko malen'kogo
tajnogo  mehanizma, nevidimoj mashinki,  kotoraya  nevedomo  kak  stala chast'yu
nashej zhivoj ploti. I vse.  Tihim skrezhetom, takim zhe  smutnym, kak  shurshanie
myshi  v  podpol'e,  zayavil  o  sebe  nash  istinnyj vlastelin.  |to  strannoe
mehanicheskoe ustrojstvo,  sostoyashchee, mozhet byt', vsego lish' iz pary zubchatyh
koles da odnogo protivovesa, pochti nikogda ne proyavlyaet sebya yavno.  Tol'ko v
moment,  kogda my vdrug vozomnim sebya  hozyaevami sebya  zhe,  kogda  otdadimsya
poryvu, prevoshodyashchemu nashu volyu i  nashe razumenie, togda srabotaet nehitryj
vsemogushchij mehanizm i  dast vsemu  "nadlezhashchij hod". Kakaya  uzh tut alchnost'!
Slishkom  mnogogo  ona  trebuet. Soblaznitel'no  mnogoe sulya,  ona  nepomerno
mnogoe  grozit   otnyat'.  Bog  s  nej,  s  alchnost'yu.  Sovremennyj   chelovek
predpochitaet bolee bezopasnye chuvstva i poroki.
     "Vot i horosho",--skazhet rassuditel'nyj. "Ved' alchushchij teryaet  sebya". Ty
prav, o rassuditel'nyj! Ne ostaetsya v alchushchem nichego, krome zhelaniya ego.  No
kakoe sokrovishche imeesh' v sebe, chelovek, chto boish'sya poteryat' ego? Ne strast'
li -- tvoe istinnoe dostoinstvo, i ne ej li  sleduya, ty  tol'ko i est'? Volya
-- zakon, zhelanie  -- vlastelin, i strast' --  schast'e. I potomu -- blazhenny
alchushchie. I teryaya, oni priobretut!

     

     CHvanlivye lyudi  chrezvychajno predstavitel'ny.  Oni podobny statuyam --  i
stol'  zhe, v  sushchnosti,  odinoki i  bezobidny; esli tol'ko,  upasi  bozhe, ne
upadut Vam na golovu.
     CHvanitsya obychno tot, kto malo chem imeet gordit'sya. |ta malaya  gordost',
ostanovivshayasya  na  odnom predmete, zastyvshaya  na  nem, topchushchayasya na  odnom
meste -- i est' chvanstvo.
     V chvanlivosti proyavlyaetsya tupaya  radost' cheloveka, nakonec-to obretshego
to, chego on strastno zhelal. Vse sily istracheny na dostizhenie celi, poslednim
natuzhnym  dvizheniem  zadacha reshena,  i vot  uzhe ne  ostaetsya nikakih chuvstv,
krome   obrechennogo   dovol'stva   dostignutym.   Obrechennogo,  potomu   chto
obnaruzhilos': vot nash predel, on uzhe dostignut, na chto-libo bol'shee ni dushi,
ni  sil,  ni zhelaniya  ne  hvatit.  I  togda  iz  stremleniya  ujti  ot  etogo
nepriyatnogo otkrytiya, iz zhelaniya zabyt'sya v chuvstve gordelivosti, iz popytki
samodovol'stvom    utishit'   gorech'   vyrastaet   chvanstvo.   Sama   radost'
priobreteniya, kotoraya  svetitsya v chvanstve, ves'ma utomitel'naya radost'; ibo
takoj oschastlivlennyj priobreteniem  chelovek  odnovremenno  iznuren  zabotoj
pokazyvat' vsem, skol' cenno ego dostoyanie.
     CHvanlivyj ne mozhet spokojno radovat'sya tomu, chto imeet; tol'ko  zavist'
okruzhayushchih umirotvoryaet ego dushu. |ta pristrastnaya, nepriyatnaya potrebnost' v
drugih  lyudyah vydaet  odinochestvo  chvanlivoj  natury.  Nesmotrya  na  vneshnyuyu
torzhestvennuyu  nepristupnost'  i  ottalkivayushchuyu zanoschivost', chvanlivec  kak
malo kto drugoj nuzhdaetsya v okruzhayushchih. CHvanlivost' -- eto vsegda zrelishche, a
ved'  zrelishche  bez  zritelej --  bessmyslica.  Za  etu  trogatel'nuyu,  pochti
po-detski  naivnuyu  potrebnost'  v  drugih  lyudyah,  prostim   chvanlivcu   te
nepriyatnye  oshchushcheniya i obidy,  kotorymi on nas neredko -- uvy! --  uyazvlyaet.
Teper',  ya nadeyus', vsem yasnee vidna ego vnutrennyaya drama, i potomu  budem k
nemu snishoditel'nee.  On nam ne nuzhen; bolee togo --  nepriyaten,  skuchen  i
obremenitelen.  My zhe emu neobhodimy.  Tak  kto schastlivee? 

     Esli by  ischezlo  licemerie,  my byli by osuzhdeny  nikogda v  zhizni  ne
vstretit'  proyavlenij ideala. Predstav'te sebe, chto proizoshlo  by,  predajsya
kazhdyj  svoim  dushevnym  pobuzhdeniyam  i  stremleniyam,  budto  oni  i  vpryam'
sootvetstvuyut  chelovecheskoj  prirode  i  sluzhat  dostojnym  ee   vyrazheniem.
Proizoshel by ot etogo vselenskij haos, i smeshalis' by yazyki i nravy,  i palo
by iznemogshee obshchestvo, i vocarilsya odin beskonechnyj neuderzhimyj skandal.
     Licemerie  predotvrashchaet vse eti  bedy, znachitel'no oblagorazhivaya  nashu
obshchuyu zhizn'; v osobennosti otnosheniya sluzhebnye, mezhdunarodnye i bytovye. Net
nuzhdy privodit' primery blagodetel'nogo vliyaniya licemeriya, ibo kolichestvo ih
neob®yatno. YA  ne hochu  malym  chislom  ih  nevol'no prinizit' znachenie  etogo
svojstva v nashej zhizni, i, prezhde vsego, zhizni obshchestvennoj.
     Zadumaemsya,   v  samom  dele,  chto  takoe  licemerie?  |to   beskonechno
pohval'noe  stremlenie vyglyadet' luchshe,  chem  ty  est';  eto, sledovatel'no,
ustremlennost'  k vysshim proyavleniyam chelovecheskih  kachestv. Otpetyj licemer,
dostigshij   zamechatel'nogo   iskusstva   v   svoej   dushevnoj   sposobnosti,
predstavlyaet glazam okruzhayushchih ni mnogo, ni malo, kak ideal'nuyu chelovecheskuyu
lichnost'. Prichem  on yavlyaet nam poistine  universal'nyj ideal  chelovecheskogo
haraktera!  Ved' vsyakij  ideal konkreten:  on zavisit ot  uslovij  obshchestva,
ustoev i prochih osobennostej togo mira, v kotorom chelovek zhivet  i soobrazno
kotoromu vystraivaet-tvorit svoj ideal. Licemer zhe sposoben byt' sovershennoj
lichnost'yu  dlya  lyubyh  obstoyatel'stv  i  vo  vsyakom  okruzhenii.  Net  takogo
trebovaniya  k cheloveku,  kotoromu on  ne  mozhet  sootvetstvovat'; net normy,
kakuyu on ne v silah soblyusti.
     YA ne mogu  uderzhat'sya i ne privesti harakteristiku gluboko mnoyu chtimogo
geniya licemeriya.  On  voistinu velikij  primer  vsem,  nachinayushchim  primeryat'
maski:  vsem, kto pochuvstvoval  v  sebe pervyj tolchok tyagi k oborotnichestvu.
|tot  genij --  odin iz  vydayushchihsya  lyudej  drevnosti, velikij  polkovodec i
gosudarstvennyj  deyatel'  Alkiviad.  Plutarh pishet o  nem :  "Alkiviad  imel
osobyj  dar privlekat'  k  sebe lyudej raznyh  plemen,  prinoravlivayas' k  ih
obychayam i  obrazu zhizni. On mog odinakovo podrazhat'  i prisposoblyat'sya kak k
horoshemu,  tak  i  k durnomu.  Tak,  v Sparte  on  zanimalsya gimnasticheskimi
uprazhneniyami,  byl  prost, ser'ezen,  nemnogosloven; sredi ionijcev v  Maloj
Azii zhil  v roskoshi, iskal  razvlechenij;  vo  Frakii  napivalsya do p'yana  po
obychayu frakijcev; v Fessalii  uvlekalsya  verhovoj ezdoj; pri  dvore  satrapa
Tissaferna zhil tak  pyshno i  bogato, chto  udivlyal dazhe  persov,  privykshih k
roskoshi".  Net  prepyatstvij  dlya licemera,  i  lichina  ego  vsegda  vyrazhaet
harakter  sredy. Bud'  obshchestvo  horoshim  i dobrym,  skol'  blagostnoe  lico
priobrel by licemer! Odnako, uvy!
     Uteshimsya zhe licezreniem licemera, ibo ideal'nogo cheloveka  vse ravno ne
vstretit'. A esli bespreryvno  pogruzhat'sya v illyuzii, tvorimye voobrazheniem,
to mozhno voobshche razuverit'sya v zhizni, poteryat' appetit ili  --  togo i glyadi
--  prinyat'  za  ideal'nuyu   lichnost'  stoyashchij  na  ostanovke  tramvaj  libo
pridorozhnyj  stolb.  Na chto tol'ko ni  sposobno istoskovavsheesya chelovecheskoe
serdce! Tak pust' zhe uteshit nashu tosku iskusnyj licemer. ***
     Isstari  chelovechestvo   zavyazlo   v   bezyshodnom  spore:   chto  vernee
sootvetstvuet sushchnosti cheloveka -- "kazat'sya" ili  "byt'"?  YA  zhe utverzhdayu,
chto mezhdu lyud'mi est' edinstvennyj sposob "byt'" -- eto "kazat'sya". I potomu
"vyglyadet'" -- nesomnenno -- vazhnee, chem "imet' v sebe". Ved' osnovnaya massa
kontaktov mezhdu lyud'mi mimoletna,  sluchajna, poverhnostna. Nash  sovremennik,
pogloshchennyj  sobstvennymi  zabotami,  ne  imeet ni  vozmozhnosti,  ni zhelaniya
udelyat' drugomu  pristal'noe vnimanie.  A potomu pochti vse, chto odin chelovek
mozhet  dat'  drugomu,  zaklyuchaetsya  v  bystrotekushchem  vpechatlenii. Mgnovenno
otrazhayas'  v  malen'kih zerkalah  chelovecheskih  glaz, nash blizhnij  stol'  zhe
stremitel'no  ischezaet  iz polya zreniya. CHto  ostaetsya v  nashej dushe ot nego?
Sluchajno broshennoe slovo, smeh, detal' odezhdy, izgib gub, dvizhenie ruki, ton
golosa,  kotorym  on  obratilsya  k nam.  Vot  i  vse,  nichem  bol'she  my  ne
soprikosnemsya  s  nashim  blizhnim;  nichego, krome  etih sluchajnyh  sledov  ne
ostaetsya ot nego. CHto mne za  delo do sokrovishch dushi kotorye ostayutsya mne  ne
vedomy  i navsegda skryty. Mozhet byt', tot ugryumyj chelovek, sidyashchij naprotiv
menya, terzaetsya  bolyami chelovechestva. Mne etogo nikogda ne uznat', a vot ego
hmuryj vid uzhe okazyvaet svoe nepriyatnoe dejstvie. Pust' luchshe on ulybnetsya.
I potomu horosho vyglyadet' -- znachit byt', znachit radovat' i obodryat'  lyudej,
samomu  togo ne soznavaya.  A eto i  est' to nenarochitoe blago, kotoroe vsego
dorozhe, i o prisutstvii kotorogo v zhizni tshchetno mechtaet bol'shinstvo lyudej.
     CHelovek licemerit ne tol'ko pered  drugimi, a v gorazdo bol'shej stepeni
pered samim  soboj.  I  nichto on ne  sklonen proshchat'  menee,  chem razrushenie
svoego  obraza  v  ego  zhe  sobstvennyh  glazah.  Ne  stoit  videt'  v  etom
ambicioznost'  ili  glupuyu  predvzyatost',  svojstvennuyu  chelovecheskomu  "ya".
Samoobman igraet velikuyu sozidatel'nuyu rol' v nashej zhizni. Predstav'te, esli
by   chelovek  vsegda  i  vo  vsyakom  sluchae  sledoval  dushevnomu  sostoyaniyu,
nepriyatnomu  vpechatleniyu minuty, vdrug voznikshemu chuvstvu svoej nikchemnosti,
gluposti ili podlosti. Pod vliyaniem otchayaniya  mnogie voobshche poteryali by vkus
k zhizni,  pogruzilis' v sumerechnoe sostoyanie duha, a to i otdalis' razlichnym
formam bezumiya.
     |to tem bolee  obidno, chto  mnogie iz chuvstv mimoletny, sluchajny, nikak
ne harakterizuyut dejstvitel'noe dostoinstvo lichnosti i dolzhny byt' kak mozhno
skoree  zabyty.  No   i  kogda  oni  svidetel'stvuyut  istinu,  v  nih   malo
spravedlivosti i miloserdiya. Kakoj zhe vyhod  ostaetsya smyatennoj dushe? Odin i
nadezhnejshij   --  licemerie.   CHelovek   pridumyvaet   sebya,   vnushaet  sebe
preuvelichennoe  mnenie  o sebe zhe  i,  samoe glavnoe,  nachinaet  postupat' v
sootvetstvii s nim. I  chto zhe,  samoobman raskryvaetsya i vozomnivshij  lishnee
okazyvaetsya nakazan real'nym hodom del? Nichut'  ne  byvalo!  Sobytiya  obychno
prinimayut  takoj oborot, kak  esli by  chelovek v samom  dele  sootvetstvoval
tomu, v chem on lish' delal  pered  soboyu  vid. Tak  derzhavshijsya zhizneradostno
vdrug  obretaet  dushevnoe  spokojstvie;  iz  togo, kto vedet sebya  uverenno,
uhodit strah; k  bespomoshchnomu  prihodit chuvstvo sily,  a  k otchayavshemusya  --
nadezhda. Pust'  zhe licemeriem pered soboj vnushit sebe chelovek, chto on luchshe,
i budet postupat' v soglasii s obrazom svoim, i podlinno stanet on  luchshe, i
budet mir dushe ego!
     

     Malo  kakomu iz  chelovecheskih nedostatkov  vypalo  stol'ko narekanij  i
tyazhkih  obvinenij,  skol'ko trusosti. Inogda  legche byvaet  skazat'  o  sebe
"podlec", chem priznat' bolee sootvetstvuyushchee dejstvitel'nosti -- "trus". |to
i  nemudreno,  ibo  trusost'  est'  ta  harakteristika  dushi,  v kotoroj  my
priznaemsya  vsego  trudnee;  da i kak otvazhit'sya  na  takoe otkrovenie, esli
trusost' .predpolagaet kak raz polnuyu  nesposobnost' pravdivo priznat'  svoj
iz®yan... ved' takoe priznanie pugaet!
     S osobym sochuvstviem k  nezasluzhenno gonimomu, pristupaem my k apologii
etogo  sostoyaniya  dushi.  Trusost' bezotvetna  i  potomu v chem  tol'ko  ee ni
obvinyali. No  chto ona takoe?  Trusost' -- eto povinovenie strahu: sodroganie
organizma,  podchinyayushchee  vsyakoe  dvizhenie  dushi  i  ploti.  Vsepronizyvayushchee
vzdragivanie  podobno  poslednej  predsmertnoj  sudoroge  tela, iz  kotorogo
otletaet dusha. Svoej  drozh'yu  trus vsegda pri smerti. Smert' hozyajnichaet nad
nim, i on -- ee pokornyj poddannyj. Odnako, zamechu ya, smert' ne hudshij sredi
vlastelinov.  Mnozhestvo lyudej  pokoryayutsya kuda  menee vnushitel'nym  silam --
korystolyubiyu, appetitu, zavisti, zlosti,  lesti i mnozhestvu drugih. Dvizheniya
zhe trusa podchineny prizraku smerti, chto, po krajnej mere,  delaet ego uchast'
tragichnoj, hotya i ne ochen' privlekatel'noj.
     Trusost' iznachal'no  proyavlyaetsya  v  nereshitel'nosti i robosti, kotorye
lichnost'  ispytyvaet, vstupaya  v kontakt s  vneshnim mirom ili  pogruzhayas'  v
kakoe-nibud'   obshchee  delo,  soedinyayushchee  ee  s  drugimi  lyud'mi.  Ot  etogo
proistekaet  neodolimaya  tyaga  trusa  k  uedineniyu;  v  nem  vse  otchetlivee
preobladaet  stremlenie  ostat'sya  s samim  soboj, v  neprikosnovennosti dlya
vsego vneshnego.  Ottogo trus ne sostavlyaet konkurencii otvazhnomu i derzkomu,
ne  boretsya "za mesto pod  solncem", ne otpihivaet loktyami slabogo. On robko
pryachetsya v teni, prinosya tihuyu pol'zu, a esli  i bespolezen, to uzh vo vsyakom
sluchae   ne  vreden.  Vsledstvie   stremleniya  k  uedinennosti,  ot  chuvstva
postoyannoj uyazvlennosti  okruzhayushchim,  trus zamykaetsya v sebe. On privykaet k
mechtatel'nosti,  on  sobiraet  v  svoe  okruzhenie  samye  krotkie  sushchestva.
Takovymi chashche  vsego okazyvayutsya knigi, laskovye zhivotnye i prekrasnye  vidy
prirody,  uedinennye  i uyutnye  mesta.  Vovlekayas'  v stol' izyskannyj  krug
obshcheniya, trus  razvivaet prirodnuyu nezhnost' i vpechatlitel'nost' svoej  dushi.
Ne sluchajno iz takogo obraza zhizni rozhdayutsya duhovno utonchennye, na redkost'
mnogoobraznye i interesnye natury.
     Esli  trusost', eta prirozhdennaya laskovost' i zastenchivost',  razvilas'
do svoej  zreloj  formy, to dazhe  uedinenie ili  passivnoe obshchenie perestaet
spasat' truslivogo cheloveka. V sobstvennom odinochestve, v krotkih bezmolvnyh
sobesednikah on  oshchushchaet smutnuyu ugrozu svoemu sushchestvovaniyu  i,  ne v silah
vynesti  sebya  samogo,   ispugannyj  odinochestvom,  v  kotorom  ego  strashit
otrazhenie sobstvennogo lica,-- on bezhit... Kuda?
     Dlya  pobega  vo  vneshnij  mir,   v  haos  besposhchadnyh  obstoyatel'stv  i
vrazhdebnyh  lic,  trebuetsya  otvaga  --  imenno  to,   chto  rokovym  obrazom
otsutstvuet u trusa. Polozhenie  kazhetsya bezvyhodnym, poka trus s radost'yu ne
nahodit   iskomogo  pokojnogo  mesta.  ZHelannoj  obitel'yu   stanovitsya  mir,
sozdavaemyj samim  trusom.  V  nem vse  ustroeno  tak, kak hochetsya  puglivoj
nature, otshatyvayushchejsya  ot  vsego  neizvestnogo i  gryaznogo. Zdes',  v tihoj
obiteli,  sotvorennoj  svoimi  usiliyami,  trus  nahodit  blagodatnyj ishod i
spasenie. Ibo  svoj uyutnyj  mir  izbavlyaet  ego ot  otchayannogo  shaga  v  mir
vneshnij,  osvobozhdaet  ot  podchineniya  ego chuzhdym  zakonam  i ustoyam, protiv
kotoryh  on ne protestuet, net! no  kotoryh  strashitsya i kotorym, vsledstvie
svoego  ispuga,  ne sposoben  sledovat'. Sobstvennyj  malyj  mir,  naprotiv,
sozidaetsya  im  v  polnom  sootvetstvii  so  svoej  naturoj i pristrastiyami,
otchego,  okazyvaetsya,  chrezvychajno udoben i  intimen. Im zhe, svoim mirom, on
izbavlyaetsya  ot pugayushchego odinochestva. Ved' teper' on  raspolagaet ne tol'ko
neotstupnym "ya", no mirom! celym mirom!
     Esli  trusu prisushche trudolyubie  i sklonnost' zapechatlevat'  svoj  mir v
zrimyh  i  vesomyh  formah  --  a  takaya sklonnost'  dolzhna poyavit'sya,  esli
trusost'  gluboka: ved' strashnovato zhit'  v  vydumke!  Tak vot, esli u trusa
razvivaetsya sposobnost' zapechatlevat' svoj  mir, to  bol'shomu  vneshnemu miru
vdrug mozhet  yavit'sya uchenyj,  pisatel', redkij master svoego remesla, mudryj
myslitel'  ili  vnimatel'nyj vospitatel', chutkij k svoeobraziyu  rebenka.  No
nikogda  velikij  rasprostertyj  mir  ne  pojmet, otkuda yavilis'  v nem  eti
neozhidannye lica, kotorye on totchas prisvaivaet sebe,  budto im sotvorennoe.
Prisvoiv,  mir  nachinaet bezmerno  gordit'sya soboj,  no  my  s  negodovaniem
otvernemsya ot  pohititelya  chuzhih  priobretenij  i vosslavim  istinnyj  istok
darovaniya -- trusost'!

     

     O, eto uvesistoe  chuvstvo, mozhet byt' samoe tyazheloe iz  vseh vozmozhnyh.
My  dolzhny uvazhat'  ego uzhe hotya by  za chrezvychajnyj ves. Ved' chtim zhe my  i
proslavlyaem   sportsmena,  podnyavshego   skol'ko-to  tam  desyatkov  i   soten
kilogrammov metalla -- v  vide shtangi. YA uveren, chto  chelovek, vmestivshij  v
sebya chuvstvo zloby, vynosyashchij ego i muzhestvenno pronesshij cherez  vsyu  zhizn',
poistine zasluzhivaet  zvaniya  sil'nejshego  tyazheloatleta  -- vmeste  so  vsej
prichitayushchejsya po  etomu zvaniyu slavoj. Zlobnyj chelovek  priuchaetsya k  redkoj
koncentracii vseh svoih  chuvstv i vsego  svoego sushchestva na odnom  predmete,
vyzvavshem  ego  zlobu. |to  proishodit pochti  avtomaticheski.  Ved' poskol'ku
zloba  imeet   chrezvychajnyj   ves,   vsyakij  ohvachennyj  eyu  predmet   migom
pereveshivaet vse  ostal'noe. Podobno tomu,  kak  kamen',  vognuvshij kleenku,
ustremlyaet k sebe  vse kapli padayushchej na nee vody,-- tak i zloba prityagivaet
k sebe vse sily dushi, koncentriruya ih na izbrannom predmete.
     Dazhe kogda chuvstvo  zloby othodit, privychka i umenie  sosredotochivat'sya
na  chem-nibud'  odnom  ostaetsya.  Blagodarya  etomu  voznikayut  na   redkost'
celeustremlennye i  stojkie  natury,  umeyushchie vse sily podchinit'  dostizheniyu
zhelaemogo.  Nuzhno li ob®yasnyat', skol' polezno v lichnoj i  obshchestvennoj zhizni
takoe kachestvo?
     Voobshche zlost' -- eta mladshaya legkomyslennaya  sestra  zloby --  obladaet
redkoj sposobnost'yu mobilizovyvat' telesnye i  dushevnye sily.  Razozlivshijsya
chelovek stanovitsya neozhidanno sposoben  k takim deyaniyam, kotorye ne pod silu
emu v bezmyatezhnom sostoyanii. On, ozlivshis', derzaet podobno geniyu i vyzyvaet
iskrennee  udivlenie okruzhayushchih, nikak ne  ozhidavshih  ot nego  takoj  pryti.
Blagodarya nezauryadnomu postupku, pust' lish' odnazhdy i sluchajno sovershennomu,
chelovek   otkryvaet  v  sebe   nevedomye  ranee  vozmozhnosti.  Lichnost'  ego
razvivaetsya, on  pronikaetsya gordost'yu  i uvazheniem k sebe, i  prigovarivaet
radostno: "Vot  tak  ya!"  Neuzheli eto preobrazhenie  chelovecheskoj lichnosti ne
stoit togo, chtoby my pohvalili zlost'?

       

     Zlopamyatnyj  chelovek  --  poistine  ne  utihayushchaya  nasha sovest'.  On --
svidetel'stvo   velikogo  zakona  zhizni,  glasyashchego:  "Nichto   ne   prohodit
bessledno!"  Snishoditel'nost' k samim  sebe  zastavlyaet  nas legko zabyvat'
sobstvennye  pregresheniya,  i  kto  znaet, do kakih glubin  beznravstvennosti
opustilis' by my, ne bud' zlopamyatnogo cheloveka.
     Vot uzh kto ne vypustit iz pamyati ni malejshego nashego prostupka, vot kto
prevratit ego  v neumolimo  mayachashchij pered glazami prizrak. I nikakaya mol'ba
ne  izbavit  nas  ot  mesti  sobstvennogo  pregresheniya,   obretshego  silu  i
dejstvennost' blagodarya lyubeznosti zlopamyatnogo cheloveka.
     Po samomu smyslu slova yasno, chto otnesenie zlopamyatstva k chislu porokov
est' velichajshaya  nespravedlivost'. Ved'  vsyakaya moral'naya  sistema  osuzhdaet
zlo; i  tut zhe, niskol'ko ne smushchayas' protivorechiem,  predaet  anafeme togo,
kto zlo pomnit.
     Pomilujte, kak mozhno izzhivat' zlo, ne pomnya o nem? i v kom by zlo nashlo
prepyatstvie,  ne  bud'  zlopamyatnyh  lyudej? Otchego zhe zlopamyatnogo  cheloveka
storonyatsya, kak prokazhennogo? otchego  begut ot nego, kak ot skvernoj zarazy?
otchego ispytyvayut k nemu ne blagodarnost',  a nepriyazn' i  strah? Lichno ya ne
imeyu otveta i sklonen vse ob®yasnyat' chrezvychajnoj nravstvennoj raspushchennost'yu
lyudej, kotorye ne sposobny proniknut'sya simpatiej k tomu, kto  pomnit zlo, a
znachit, iskrenne pechetsya o dobrodetel'nosti blizhnih.
     Da, pust' zlopamyatstvo ne vsegda, a chashche dazhe nikogda ne soprovozhdaetsya
stremleniem k beskorystnomu  dobru. Pust' tak, odnako nel'zya zhe trebovat' ot
odnogo svojstva  haraktera vseh dostoinstv  --  nel'zya  ob®yat' neob®yatnoe! V
lyubom obshchestve funkcii raspredeleny: sud'ya -- i doma prizreniya, roditel'skij
nagonyaj  --  i  babushkiny  pirogi,  hamyashchee  nachal'stvo  --  i lomanyj  grosh
gosudarstvennoj pomoshchi. Ot raznogo  my zhdem razlichnogo, i tol'ko vse  vmeste
slagaet edinyj ansambl' chelovecheskogo obshchezhitiya.
     Sovershenno razumno,  chto  i  dusha  nasha  podchinyaetsya  shodnym  zakonam,
razdelyayas' na  karayushchuyu  i blagotvoryashchuyu  funkciyu.  A kak zhe  inache? I pust'
zlopamyatstvo  ne neset dobra,  odnako  ono  ne  upuskaet  ni  odnogo  sluchaya
nebrezheniya blagom, i zhalit nas malejshim  nashim prostupkom,  kak  neugomonnyj
ovod.
     

     Zlo obychno predstavlyayut v vide zlyh del ili zhe  temnogo sostoyaniya dushi,
iz kotorogo porochnye  deyaniya zakonomerno sleduyut. V  zlyh  delah spravedlivo
vidyat  chuzhdye  i razrushitel'nye vtorzheniya  v nashu zhizn', kotorymi drugie  --
ili,  byvaet,  my  sami  --  nanosyat  uron  nashemu  blagopoluchiyu,  nadezhdam,
samochuvstviyu. Odnako  ne  men'shij ushcherb chelovecheskim sud'bam  prichinyayut zlye
rechi.  Slovo  kak budto ne obladaet vesomost'yu postupka. Ono zhivet v kratkij
mig  ego  vyskazyvaniya.  No,  odnazhdy  skazannoe,  sposobno   ostavit'  sled
navsegda.
     Dlya nastoyashchego  zlogo dela trebuetsya hot' dolya muzhestva. Zlorechie mnogo
bezopasnee, i udovol'stvie ot  nego neposredstvennee. Ty govorish'  gadost' o
blizhnem, i uzhe v etot moment  naslazhdaesh'sya ego nisproverzheniem. Zlorechie --
yad,  kotoryj  tiho  i  neslyshno  vvodyat v  arterii  chelovecheskih  otnoshenij;
porazhennyj im zamechaet neladnoe lish' togda, kogda organizm uzhe otravlen.
     Kakoj  mozhet   byt'  ot  zlorechiya  tolk?  Kazhetsya   izvrashcheniem  iskat'
poleznost'  v  tom,  chto  nas  predstavlyaet  v  durnom   svete,  chashche  vsego
nezasluzhenno,  a  inogda  i  voobshche ni  s  chem  ne  soobrazno.  I  vse-taki,
zlorechivost' polezna  tak zhe, kak  krivoe zerkalo.  Ona  iskazit nash  oblik,
privneset  v  nego urodlivye, lozhnye, chudovishchnye  cherty. Glyadya  na nih -- na
sebya  izurodovannyh i merzkih  --  my luchshe ponimaem, kakimi my  ne est',  i
kakimi mogli v hudshem  sluchae stat'. V navetah, lzhi, podlyh  rechah zaklyucheno
predosterezhenie: takimi  nas mogut videt',  takimi  nas  mogut  vydumat'.  I
kazhdyj iz nas, brezglivo otstranyayas' ot sozdannogo zlorechiem obraza, reshaet:
"|tomu ne byvat'!" YAd mozhet pogubit', no on zhe  sposoben stat' protivoyadiem.
Primem v sebya zlorechie, pust' nam stanet bol'no, protivno i grustno. No zato
nikogda, nikogda my ne budem takimi, kakimi nas hotyat videt' nashi zlorechivye
blizhnie.  Stoit   skazat'  im   spasibo  za  predosterezhenie.  I  esli  svoyu
blagodarnost' vy sovmestite s poshchechinoj -- tozhe ne beda.
     

     Malo kto  obladaet stol'  porazitel'noj vozmozhnost'yu pochuvstvovat' sebya
schastlivym, kak mnitel'nyj chelovek, i redko kto neschasten bol'she, chem on.
     Soznanie mnitel'noj  lichnosti  oderzhimo prizrakami.  Zybkie,  tumannye,
unylye,  yavlyayutsya  oni nevedomo  otkuda i napolnyayut dushu vyaloj,  bezropotnoj
toskoj.  Poyavlenie  etih  prizrakov ne imeet prichin,  a oni sami ne obladayut
skol'-nibud'   opredelennym   soderzhaniem.   Porozhdayushchaya  ih  sila   --   ne
obstoyatel'stva vneshnego  mira, a sama mnitel'naya natura. Ih ochertaniya krajne
neotchetlivy, i tol'ko  odno v  nih  yasno  -- oni tayat opasnost' i  nevedomuyu
ugrozu, oni predosteregayut i veshchayut neschast'e.
     Kogda hudshie opaseniya, voznikshie na pustom meste, ugnetavshie i tomivshie
dushu, vdrug -- i eto zakonomerno -- rasseivayutsya, togda mnitel'nomu cheloveku
daruyutsya minuty ostrogo upoeniya  zhizn'yu, neperedavaemo glubokogo naslazhdeniya
schast'em.   Ves'   mir   rascvechivaetsya   dlya   nego   chudesnymi   kraskami,
dejstvitel'nost' stanovitsya skazochnym  volshebnym dvorcom, kotoryj po kaprizu
povelitelya vozdvig mogushchestvennyj dzhin.  I dvorec etot, i prilegayushchij k nemu
velikolepnyj  sad  polny  dobryh  chudes,  i  vse  volshebstva  mira  okruzhayut
mnitel'nogo cheloveka, kotorogo ostavili ego hmurye demony.
     No, uvy! -- kratkoe, obidno  kratkoe vremya prodolzhaetsya  eto torzhestvo,
radostnoe pirshestvo zhizni, vystradannoe mnitel'noj naturoj. Sluchajnaya meloch'
vnov' vspugnet boleznenno chutkuyu  dushu,  i  osyadut steny  chudesnogo  dvorca,
propadet nevedomo gde charodej, vcherashnij obladatel' nezemnyh chudes prosnetsya
na kamenistoj pochve, pod otkrytym  nebom, v goloj pustyne, produvaemoj vsemi
vetrami. I snova pobredet po  svetu nash vechno vsego opasayushchijsya, neprestanno
robeyushchij i pogruzhennyj  v nepreryvnyj trepet  putnik -- mnitel'nyj  chelovek.
Vnov'  malen'kij pridorozhnyj kamen' budet kazat'sya emu goroj, a perebezhavshaya
tropinku mysh' -- svirepym zverem. Prizraki i himery, vyzvannye  na etot svet
mnitel'nost'yu,  napolnyat okruzhayushchij  mir, i  v pustyne stanut oni urodlivymi
mirazhami, skryvayushchimi gorizont.
     Odnako podpadat' pod vlast' mnitel'nosti vovse ne oznachaet byt' trusom.
Skoree  naprotiv:  vo  vsem  usmatrivaya ugrozu svoemu sushchestvovaniyu, pagubno
pereinachivaya  v  svoem  voobrazhenii svojstva predmetov  i  otnosheniya  lyudej,
mnitel'nyj chelovek  priuchaetsya zhit' v chrezvychajno  diskomfortnom  i  ugryumom
mire. Kak  i  vsyakaya  surovaya sreda, sozdannyj  mnitel'nost'yu  mir  zakalyaet
lichnost', vyrabatyvaet  v nej stojkost' k nevzgodam, umenie vynosit' tyagoty,
i samuyu glavnuyu sposobnost' zhivogo sushchestva -- umenie terpet'.
     Ponevole vyrabotav  v sebe eti kachestva, mnitel'nyj chelovek  neozhidanno
okazyvaetsya na  vysote, stolknuvshis' s real'nymi ispytaniyami i  opasnostyami.
On privychno dejstvuet sredi nih, kak  ran'she zhil i dejstvoval sredi fantomov
sobstvennogo voobrazheniya. Ved' dlya nego-to oni byli sovershenno real'nymi!
     Inogda  mne kazhetsya, chto nekotorye poprostu izobretayut mnitel'nost' kak
sredstvo  raznoobrazit'  sebe  zhizn',  napolnit' ee  ostrymi vpechatleniyami i
sochuvstviem okruzhayushchih.  No vspominaya,  skol' boleznenny terzaniya mnitel'noj
natury,  ya  styzhus' i koryu  sebya  za  nedostojnoe predpolozhenie.  Mnitel'nyj
chelovek, nesomnenno, ne lovkij hitrec, a podlinnyj stradalec.
     YA  preklonyayu  golovu pered  zhiznennym  podvigom mnitel'noj lichnosti,  ya
blagogoveyu  pered ee  mukoj,  ya  sodrogayus'  pri  mysli o ee surovom, uzhasno
odinokom  sushchestvovanii.  I hochetsya  vozzvat'  k  samomu  mogushchestvennomu  i
miloserdnomu:  Bozhe,  daj  mne sily razveyat'  eti pechal'nye, gor'kie grezy i
osvobodit' dushu iz temnicy, v kotoruyu ona sama sebya zaklyuchila!

       

     ZHestokij -- tot, kto  stavit  sebya  vne  techeniya  chelovecheskih zhiznej i
ispytyvaet  udovletvorenie ot etakogo mestopolozheniya. I potomu vmeshatel'stvo
zhestokoj  natury v sud'by lyudej  vsego boleznennee,  a nanosimye  im  travmy
naibolee tyazhely.
     V zhestokosti zaklyuchena  sposobnost' ne zamechat'  toj  ochevidnosti,  chto
chelovek --  zhivaya  dusha, ZHestokij chelovek --  master fantazij.  On ko  vsemu
otnositsya  po  principu  "kak esli  by".  I eto  "esli  by" vsegda prinizhaet
dejstvitel'nost',  risuya  "ee  bolee  primitivnoj i beschuvstvennoj,  chem ona
est'.  Otnosit'sya  k  lichnosti,  budto  ona  vsego lish' zhivotnoe,  k  zhivomu
sushchestvu -- budto ono nezhivoj predmet, k neorganicheskoj prirode -- budto ona
slepoj material dlya chego vzdumaetsya, i ko vsemu  na  svete -- budto nichto ne
imeet dostatochnogo prava na sushchestvovanie -- takov duh zhestokosti.
     Odnako esli  vse  tak,  kak  skazano,  to zhestokost'  vyglyadit sploshnym
otricaniem,  i  potomu  stanovitsya neponyatno,  chto zhe ona  utverzhdaet i  chem
sushchestvuet?  Otvet  prost:  zhestokost'  otstaivaet izbrannoe  sushchestvovanie.
"Est' nechto, vo imya chego vse dozvoleno",-- vot deviz zhestokoserdiya.
     V   zhestokosti,   poetomu,   zaklyuchena   vechnaya   rassoglasovannost'  s
dejstvitel'nost'yu, nesootvetstvie  zhestokogo cheloveka s nej. ZHestokij vsegda
stoit vne  togo,  k  chemu  otnositsya,  kak by predohranyaya sebya  ot  malejshej
vozmozhnosti sochuvstviya.  ZHestokost'  protivopolozhna zhalosti.  ZHalost' -- eto
trepet cheloveka, kogda drugomu bol'no. ZHestokij  organicheski ne sposoben ego
ispytat'. Dusha  zhestokogo cheloveka -- absolyutno  tverdoe  telo, a kak  mozhet
trepetat'  tverd'? Esli  takoe sluchitsya, to  skoree proizojdet  ne trepet, a
zemletryasenie,   ne  zhalost',  a  yarost'-Nevospriimchivost'  k  boli  drugogo
sushchestva chasto  vyzvana ne prirodnoj beschuvstvennost'yu zhestokogo cheloveka, a
tem, chto  ego sobstvennaya dusha... pronizana bol'yu.  Redko  kto  byvaet stol'
zhestok,  kak  tot,  kto  sam  stradaet. Imenno bolevoj shok  delaet  cheloveka
beschuvstvennym, a ego  dejstviya --  zhestokimi. To, chto prichinyaet bol', chasto
samo okazyvaetsya sledstviem perezhityh muk.
     Prihoditsya  priznat': net drugogo  puti k obreteniyu gibkosti i chutkosti
dushi, chem urok boli i  zhestokosti. Ne ispytav zhestokosti, ne preterpev ee na
sebe, ne prichiniv bol' drugomu, lyudi,  uvy, ne sposobny pochuvstvovat' bienie
zhivogo  pul'sa.  ZHestokost'  --  tot tyazhelyj urok,  cherez  kotoryj  prohodit
stanovlenie  kazhdoj  lichnosti.  Lyuboj, poryvshis' v pamyati, vspomnit  primery
sobstvennoj  zhestokosti;  primery,   kotorye,  byt'   mozhet,  zastavyat   ego
sodrognut'sya.  Vot eto-to  sodroganie i est'  neobhodimoe priobretenie dushi,
kotoroe v dal'nejshem ostanavlivaet nas pered prichineniem boli drugomu.
     Priuchit' k chutkosti nel'zya prizyvami, i dazhe samoe goryachee zhelanie byt'
miloserdnym  ne  spasaet  ot  prostupkov  zhestokosti.  Tol'ko  instinktivnoe
sodroganie, podspudno zhivushchee v chelovecheskoj ploti i gotovoe obnaruzhit'sya vo
vsyakij opasnyj mig, tol'ko ono uberegaet  nas ot sobstvennoj zhestokosti. Net
ot  nee  drugogo  spaseniya. I  potomu vsyakij,  stremyashchijsya  sdelat'  drugogo
dobroserdechnym,  dolzhen  byt' gotov sterpet' ego zhestokost', i ne otozvat'sya
stol'  zhe bezzhalostnym dejstviem. Bez opyta zhestokosti ne vozniknet zhalost',
a v kom net zhalosti -- tot ne chelovek. |to zhestokoe suzhdenie. No ono, skoree
vsego,   pravda.   

     Ser'eznost'  cheloveka   proyavlyaetsya  v  razmerennosti  i  produmannosti
kazhdogo ego dejstviya. Prezhde chem nechto sovershit', on sopostavlyaet vse "za" i
"protiv",  prikidyvaet vozmozhnyj ishod i soizmeryaet svoi sily s postavlennoj
cel'yu. Stol'  pohval'naya rassuditel'nost' zasluzhivaet vsyacheskogo uvazheniya. V
otlichie ot ser'eznogo cheloveka, legkomyslennyj lishen vsyakoj obstoyatel'nosti.
On vedet sebya kak  Bog na  dushu polozhit. Impul'sivnost' i neposredstvennost'
pobuzhdenij lezhat v osnove ego postupkov. A tam -- opyat' zhe kak Bog dast!
     Gde  u  stepennoj lichnosti  rassuditel'nost'  --  tam u legkomyslennogo
bezrassudstvo.  Gde  chelovek vdumchivyj  ostanovitsya  --  tam  legkomyslennyj
bezhit.  Gde  ostorozhnyj  smolkaet -- tam legkomyslennyj  vosklicaet. Nado li
govorit',   chto   iz  etogo   dlya  legkomyslennogo   cheloveka  vyhodyat  odni
nepriyatnosti.
     Odnako  zhizn'   nel'zya  projti,  ne   otryvayas'  ot  opor.  Bezuslovno,
osnovatel'nost'  i  privyazannost'.  K osnovam  stepennoj  natury  proizvodit
sil'noe  vpechatlenie, no... Vovremya pojmannaya sinica -- eto, konechno, vazhno,
odnako...  Ved' esli vdumat'sya, to vsyakij  idushchij,  a  ne stoyashchij na  meste,
vsegda otchasti parit v vozduhe. Tochka opory, razumeetsya, neobhodima, odnako,
ne  otorvav  nogu  ot  zemli,  ne  sdvinesh'sya s mesta.  Tak obstoit delo pri
hod'be, no sovershenno tak zhe i v zhizni.
     Ved' nam postoyanno prihoditsya sovershat' nechto neprivychnoe, chego ne bylo
v nashem prezhnem opyte. Rebenok podnimaetsya s chetverenek, yunosha ob®yasnyaetsya v
lyubvi, budushchij vrach vpervye delaet ukol, nachinayushchij sud'ya neokrepshim golosom
vynosit  prigovor   --  na  kazhdom   shagu  my  otryvaemsya  ot   izvedannogo,
oprobovannogo,   nadezhnogo.   Kto   otvazhitsya   okazat'sya    bez   opory   i
garantirovannogo rezul'tata, esli ne podderzhit nas derzkoe legkomyslie? Emu,
edinstvenno emu,  lyudi obyazany tem,  chto ne umirayut  ot skuki i  ne ostayutsya
vechno v uzkih granicah  odnogo  i  togo zhe sushchestvovaniya, obrechennogo  stat'
postylym i  ubogim ot  mnogokratnogo  povtoreniya. Ispuganno zamer by chelovek
pered  neizvestnost'yu  i nenadezhnost'yu zhizni, esli by ne prognalo vse strahi
legkomyslie i rozhdennaya im besshabashnaya reshimost'. YA  uveren: pervyj iz nashih
prashchurov, kto podnyalsya s chetyreh lap i  stal na zadnie -- byl legkomyslennyj
chelovek. Da! uzhe chelovek!
     

     Hvastun -- samyj vdohnovennyj  i reshitel'nyj mechtatel'. Emu ne  hvataet
robosti, chtoby tait' v sebe zavetnye chayaniya, i on, prostodushnyj, opoveshchaet o
nih ves' svet tak, kak budto oni uzhe stali dejstvitel'nost'yu.
     Hvastovstvom lyudi oblegchayut  svoyu zhizn'.  Ono -- spasitel'noe sredstvo,
oberegayushchee  togo, kto smeet voobrazhat' i  mechtat', ot  ugryumosti i opasnogo
razdvoeniya  v  videnii  mira.  V  samom  dele, mechtaniya  raz®edinyayut  lyudej,
poskol'ku  pogruzhayut dushu  v mir grez, nadezhd i prekrasnyh upovanij. Inogda,
opomnivshis', mechtayushchij chelovek oshelomlenno oglyadyvaetsya  krugom i -- o uzhas!
-- vidit sovershenno inuyu, chuzhduyu ego grezam  real'nost'. Togda,  nesomnenno,
im ovladevaet ugryumost' i nachinaetsya porcha haraktera.
     Odnako tut --  palochka-vyruchalochka!  -- poyavlyaetsya  hvastovstvo,  migom
ustranyayushchee razlad  mezhdu  voobrazheniem i dejstvitel'nost'yu.  Samyj korotkij
put'  k dostizheniyu  celi,  skorejshee  udovletvorenie zhelanij, blagodetel'noe
oshchushchenie sobstvennoj znachitel'nosti  --  vse  eto shchedro darit nam prostejshaya
hvastlivaya vydumka.
     Oderzhimyj pohval'boj  chelovek neredko sam nachinaet verit' v porozhdennye
im  mirazhi  i  togda sluchaetsya  chudo  --  vozdushnyj  zamok  obretaet  plot'.
Okazavshis' vo  vlasti svoih slov, hvastun byvaet vynuzhden sovershit' to, chego
nikogda  by  ne osmelilsya i  ne  smog v inom sluchae. Uvlechennyj hvastovstvom
okazyvaetsya v bezvyhodnom  polozhenii. On uzhe ne  mozhet vernut'sya  v  obychnyj
mir, ne rascvechennyj ego vydumkoj, i volej-nevolej napryagaet  sily, chtoby ee
opravdat'  i  ne  okazat'sya  vseobshchim  posmeshishchem.  Ved'  nikto  ne  zahochet
okazat'sya v  glupom  polozhenii  i  vyglyadet' nelepo,  kogda  ego hvastovstvo
otkroetsya i  bespochvennost' prityazanij  stanet vsem  yasna.  Tak hvastlivost'
vospolnyaet chelovecheskuyu  ogranichennost', preodolevaet nedostatok  smelosti i
reshitel'nosti, kompensiruet vyalost' zhelanij i neumelost' dejstvij.
     Hvastovstvo podobno  strele,  vypushchennoj  iz tugogo  luka.  Kak  strela
uvlekaet za  soboj privyazannuyu k opereniyu  pestruyu lentu,  tak i hvastovstvo
uvlekaet  za  soboj  cheloveka,  zastavlyaya ego real'nym derzaniem opravdyvat'
hvastlivuyu  vydumku.  Hvastlivost',  sledovatel'no,  sposobna  pobuzhdat'  na
znachitel'nye   deyaniya,  i  kogda  oni  sochetayutsya  s  prirodnoj   otvagoj  i
sovestlivost'yu, mozhno  zhdat'  zamechatel'nyh rezul'tatov. Pochti  navernyaka, v
etom  sluchae  oprometchivoe  hvastovstvo  povergnet  lichnost'  na   nebyvalye
podvigi,  i  togda  yavitsya doblestnyj  postupok,  shchedryj  dar,  trogatel'naya
zabota,   napryazhennyj  trud,  velikoe  otkrytie,--  slovom,  vse,  dostojnoe
voshishcheniya,  mozhet rodit'sya iz hvastovstva. I potomu  my nazovem  hvastlivoe
slovo "volshebnym zaklinaniem",  izvlekayushchim iz  pustoty samye udivitel'nye i
neobyknovennye veshchi, nezhdanno daryashchim chudesnye plody.
     CHto podelat',  mir chasto  slep  i gluh k  nashim luchshim kachestvam i  eshche
bolee  --  k  nashim  usiliyam i dobrym  stremleniyam. On ravnodushen  k deyaniyam
cheloveka i  prenebregaet imi. I tomu, gordomu sovershennym, ne ostaetsya inogo
sposoba privlech' k  sebe  vnimanie, kak  pribegnut'  k pohval'be. Dosada  na
tupost'  mira, na ego  kosnost'  i  primitivnost',  neterpimost' k rutinnomu
obydennomu  sushchestvovaniyu  proryvayutsya v  hvastlivosti. V  nej  perelivaetsya
kraskami preuvelichennaya gordost' soboj, nesposobnaya uderzhat'sya v dushe. V nej
zhivet  neterpelivost',  zhazhda zhizni:  zhelanie, chtoby skoree shli  sobytiya,  i
chtoby  oni imeli yarchajshij  iz vseh vozmozhnyh ishod. Hvastun tvorit  poistine
velikolepnye  miry.  CHto  zh  iz  togo,  chto  oni  nahodyatsya  po  tu  storonu
real'nosti?
     Hvastlivy  politiki  i celye  pravitel'stva, druzhno garantiruyushchie svoim
narodam  blazhennoe  budushchee,  i  nikogda ne  vypolnyayushchie  obeshchanij. Hvastliv
vlyublennyj, smelo obeshchayushchij podarit'  vozlyublennoj celyj  mir; bez robosti i
opaski  proiznosit on  eti  slova,  ibo  znaet, lukavyj,  chto lyubimaya zhelaet
tol'ko  ego. Hvastlivy roditeli, snishoditel'no,  a inogda gnevno  pouchayushchie
svoe  chado: vot ya v tvoi gody...!  Slovom, hvastlivost'yu  pronizana vsya nasha
zhizn', i v  etom pustom shume tonut  mirazhi istinnogo hvastuna,  i stanovitsya
grustno emu,  i  zamolkaet on v rasteryannosti, ibo vse legko  prinimayut  ego
slova  za pravdu,  no i togda  imi sovershenno  ne interesuyutsya  ...poskol'ku
zanyaty svoim  --  sami  hvastayut  napropaluyu! 

     U  hvastovstva est'  osobaya obayatel'naya  raznovidnost' --  bahval'stvo.
Esli  hvastlivost'  mozhet  byt'  podchinena korystnym  celyam,  to bahval'stvo
navsegda  porodneno   s  shutkoj  i  ottogo  ne  prineset  oshchutimogo   vreda.
Hvastovstvo, polnoe k sebe ironii, i est' bahval'stvo.
     Ono samo sebya ne prinimaet vser'ez, gotovoe v lyuboj moment  rassmeyat'sya
i  priznat'sya vydumkoj. |ta okruglaya, dobrodushnaya, ulybayushchayasya hvastlivost',
obychno  prisushcha   fizicheski  sil'nym,  dobrym  i  uverennym  v  sebe  lyudyam.
Ulybayushchijsya  hvastun, vsegda  gotovyj svoyu  vydumku obernut' shutkoj -- takov
bahval. On ne mozhet ne vyzvat' otvetnoj ulybki.
     Bahvalitsya vostorzhennyj i op'yanennyj zhizn'yu chelovek,  ne vkladyvayushchij v
svoi  slova  dvojnogo  smysla,   ne  vedushchij  imi   intrigi,  a  prostodushno
naslazhdayushchijsya prelest'yu  vydumki, sobstvennoj moshch'yu,  krasotoj mira. Da  ne
ischeznet nikogda eto burlenie torzhestvuyushchej  zhizni, stol' milo yavlyayushchee sebya
v bahval'stve!
     

     Revnost', navernoe,  samaya  svirepaya, samaya  lyutaya strast'. Ona  byvaet
opasnee  vzbesivshegosya  l'va  i  gonimogo  amokom  bezumca.  Nichto  ne mozhet
ostanovit'  revnost',  esli  ona prorosla  v  dushe  i  dala  metastazy.  Gde
gospodstvuet revnost', tam zhdi neschast'ya.
     Tak obychno dumayut o revnivosti i potomu  za nej utverdilas' hudaya slava
bespochvennogo  i  glupogo prityazaniya  na  zhizn'  i  nezavisimost'  blizhnego.
Odnako, v otlichie ot dannogo odnostoronnego  mneniya, v  revnosti  ya  sklonen
usmatrivat'   pervuyu  popytku  "ya"  utverdit'   sebya:  nachal'noe  proyavlenie
lichnost'yu sobstvennoj natury,  svidetel'stvo  ne ravnodushiya k okruzhayushchemu. V
revnosti zayavlyaet o sebe vse, chto cheloveku dorogo. Sila  revnosti pokazyvaet
nakal  stremleniya otstoyat', sohranit', uberech' to, chto lichnost' v  etom mire
priznala svoim.
     Ne  revnuet lish'  tot, kto nichem ne dorozhit  i ni na chto  ne prityazaet.
Problema ne v revnosti. Problema v tom, chto ona  s nami delaet. Bez revnosti
vse dlya cheloveka stalo by chuzhim, ni v chem by ne nahodil on sebya --  i takoj,
nichem  ne dorozhashchij,  prebyval by v vechnom skitanii,  kak gonimyj po  doroge
suhoj  list.  Revnivost' zhe  sosedstvuet  so  strastnost'yu,  i  ne  sluchajno
vyrazhenie  "revnostnoe  sluzhenie" sluzhit  oboznacheniem nailuchshego vypolneniya
dolga.
     Net  cheloveka bolee zabotlivogo,  chem revnivec.  Pravda,  on byvaet tak
pogloshchen   etoj  zabotlivost'yu  i  uhazhivaniem  za  dorogim  sushchestvom,  chto
perestaet samo eto sushchestvo zamechat'. Tot, k  komu otnosyatsya revnivo, podchas
prinuzhden  postupit'sya  svoej  svobodoj,  chto ves'ma utomitel'no  i vyzyvaet
estestvennoe razdrazhenie. Odnako  vzamen  nekotoryh  prichinyaemyh  neudobstv,
revnivec  darit svoe  ne  znayushchee mery  userdie --  i  skol'  mnogogo  mozhno
dobit'sya, esli ego umelo ispol'zovat''
     Revnivca  stoit  pozhalet',  ibo  on  shozh  s  bol'nym  rebenkom;  on, v
sushchnosti, slep  kak  andabat,  i stanovitsya  zhertvoj  etogo  svoego  neduga.
Andabatami v Drevnem Rime nazyvali gladiatorov,  ch'e lico  zakryval shchitok  s
uzkimi  prorezyami, otchego voin pochti  nichego ne  videl.  Otchayanno razmahivaya
mechom, andabat staralsya vospolnit'  etot nedostatok,  no  chashche vsego porazhal
vozduh,  togda kak  podkravshijsya  protivnik  nabrasyval  set'  i nanosil emu
smertel'nuyu ranu. U  nas ne mozhet ne vozniknut' sochuvstviya k etoj yarostnoj i
tragicheski bespomoshchnoj figure!
     PAMYATKA REVNIVCU
     Revnost' -- lyutyj zver'. I obhoditsya s nej sleduet, kak s lyutym zverem.
ZHivotnye obychno  opasayutsya cheloveka.  Oni, vidimo,  oshchushchayut  v  nem  smutnuyu
ugrozu vsemu zhivomu. Takaya ugroza  dejstvitel'no  zaklyuchena v  lyudyah. |to --
gotovnost' cheloveka ubivat'. Neulovimo prisutstvuyushchaya v cheloveke reshimost' k
ubijstvu sluzhit  edva li  ne vazhnejshim  osnovaniem  ukroshcheniya  zhivotnyh. |to
verno,  dazhe  esli chelovek lyubit zhivotnyh,  dobr k nim  i ukroshchaet ih laskoj
svoej. CHelovek  est' tot, kto mozhet ubit' i  v kom ubijstvo mozhet yavit'sya ne
iz vynuzhdayushchih ego  uslovij (golod, ugroza  zhizni i t.p.), a iz  sobstvennoj
ego  voli.  Ukorenennaya  v  chelovecheskom  sushchestve  sposobnost' svoevol'nogo
ubijstva ugadyvaetsya, dolzhno byt',  tonkoj chuvstvitel'nost'yu zhivyh sushchestv i
sluzhit  ih  ukroshcheniyu. Dazhe  esli,  povtoryu, zhivotnoe  ne vidit  ot cheloveka
nichego, krome  lyubvi. Vidit tol'ko lyubov', no znaet i drugoe. Ne ot etogo li
instinktivnogo ugadyvaniya ishodit privyazannost' zhivyh sushchestv k cheloveku?
     Tak i lichnost'  dolzhna  byt' gotova ubit' svoyu  revnost'. Inache  s etim
zverem  ne  budet sladu.  YA govoryu:  "gotova".  |to ne  znachit  osushchestvlyat'
nasilie nad  chuvstvom revnosti i pytat'sya pogubit' ego.  Dostatochno imet'  v
sebe okonchatel'nuyu reshimost' sdelat' eto vo vsyakij moment,  kogda  vozniknet
nuzhda. Esli takaya nastroennost' dejstvitel'no  ser'ezna  i vasha  sobstvennaya
dusha  oshchutila  eto,  to,  skoree  vsego,  revnost'  prismireet. Odnako uspeh
ukroshcheniya revnosti, osnovannyj tol'ko na reshimosti ubijstva  ee,  nikogda ne
budet stojkim i prodolzhitel'nym bez  inogo roda usilij. |ti usiliya,  kak  ni
paradoksal'no,  s  pervogo  vzglyada  pryamo   protivopolozhny   "ubijstvennoj"
reshimosti. CHelovek dolzhen raspolozhit'sya k svoej revnosti, proniknut'sya k nej
dobrodushiem. Sprosite ee: "Kak pozhivaesh'? Tebe  ne  nadoelo? CHego ty hochesh'?
Mozhet, popytaemsya dostich' tvoih  celej vmeste?" Nichto  tak ne obeskurazhivaet
revnost', kak spokojnyj  rovnyj ton i  rassuditel'nost'. Nuzhno  prinyat' svoi
revnivye  impul'sy  kak  prostoe,  ne  opasnoe  chuvstvo,  imeyushchee  pravo  na
sushchestvovanie.  No,  kak  i  vse  zhivoe,  ne  posyagayushchee  svoim   bytiem  na
sushchestvovanie  drugih chuvstv i tem bolee na vsyu  chelovecheskuyu lichnost'. Edva
tol'ko revnost' okazhetsya sredi mnogih drugih chuvstv i pobuzhdenij, kak tol'ko
ona prevratitsya iz  odinokogo  i pozhravshego vse chudovishcha  v odno iz sushchestv,
zhivushchih  v  bol'shom  zhivom  soobshchestve,  totchas  v  nej  nachnut  proishodit'
blagodatnye peremeny i ona nachnet utrachivat' svoi opasnye svojstva.
     Ne  ostavlyajte   revnost'  odnu,   ne   pozvolyajte  ej   zahvatit'  vse
prostranstvo  dushi  i vyzhit' ottuda drugie chuvstva.  Ne pytajtes'  sozdat' v
sebe  rezkuyu vrazhdebnost' k revnivym impul'sam.  Ne bojtes', dajte  revnosti
druga, vvedite  ee  v krug chuvstv, kotorymi vy  zhivete.  I  tam,  sredi inyh
pobuzhdenij, vlechenij  i vpechatlenij, revnost' ukrotit svoj uzhasnyj nrav. Ona
mozhet  dazhe  stat'  poleznoj.  Ibo   issushayushchaya  i  gubitel'naya  revnivost',
smirennaya drugimi  chuvstvami, sklonna prevrashchat'sya v revnostnost', v rvenie,
v nemnozhko glupuyu r'yanost'.  A  bez etih  kachestv, edva li vozmozhen uspeh  v
deyatel'nosti, tem bolee  v dele slozhnom, neobychnom i ranee  ne oprobovannom.
Takzhe,  vprochem,  kak  i  vo  vsyakom  trudnom nachinanii,  trebuyushchem  voli  i
nastojchivosti. Pust' zhe to, chto nas gubit, nam pomozhet.
     P.S.   Odnako  nailuchshee  sredstvo  ukrotit'  revnost'  --  nikogda  ne
vstrechat'sya  s  nej i nikogda ee  ne vyzyvat'. |to  edinstvenno  bezotkaznyj
metod.
     

     V  pessimiste  kroetsya redkaya  sposobnost'  prebyvat' v unynii. Na vsem
vidit on pechat'  skorbi, nestojkosti,  neblagopoluchiya. Dazhe glyadya na solnce,
on ne obmanyvaetsya ego  siyaniem i pomnit, chto  svetilo ne  vechno.  Postoyanno
prisutstvuet v ego soznanii ideya konca i neudachi.
     Pessimist ne  verit  v blagopoluchnyj  ishod  del. Ottogo on  --  luchshij
znatok  i issledovatel' trudnostej. Spokojstvie pessimista dorogogo stoit. I
esli  Vy  dobilis',  chto vash  zamysel  ne smushchaet pessimistichnuyu naturu,  ne
vyzyvaet  v  nej  vozrazhenij  i  nedoveriya  --  togda  smelo   puskajtes'  v
predpriyatie, uspeh Vam obespechen.
     Samoe  upornoe   soprotivlenie  dejstvitel'nosti  kazhetsya  pustyakom  po
sravneniyu  s  toskoj pessimistichno nastroennoj  lichnosti.  Kakovy  zhe istoki
stol' udivitel'nogo i stojkogo chuvstva?
     Voobshche-to  istochniki  pessimizma  raznoobrazny, no  primechatel'no,  chto
chasto  pessimisticheskoe  nastroenie  ohvatyvaet  kak  raz  togo,  kto  vsego
pristrastnee otnositsya k delu i k dostizheniyu postavlennoj  celi.  Pessimist,
kak  pravilo,  krajne   neravnodushnoe  sushchestvo.  On   tol'ko  --  blagodarya
predannosti, delu-- yasnee prochih  vidit  tot  nelegkij put', kakoj predstoit
vsyakomu  chelovecheskomu  nachinaniyu. Pessimist glubzhe drugih postig tu istinu,
chto v , etom mire malo chto zavisit  ot chelovecheskih usilij,  i  chto dazhe pri
nailuchshem  ishode  dostignutoe  razitel'no  otlichaetsya  ot  zamysla.  Unynie
pessimistichnoj natury -- eto perezhivanie lichnosti,  vidyashchej neosushchestvimost'
ideala. A chem sil'nee zhazhda voploshcheniya, tem glubzhe unynie.
     V  pessimiste  proyavlyaetsya porodnennost' cheloveka  s  tragicheskim. Lyudi
smertny,  sily  ih  obozrimy  i  vozmozhnosti  imeyut  ochevidnyj predel.  |tot
pechal'nyj privkus konechnosti prisutstvuet vo vsyakom,  dazhe samom  schastlivom
sobytii  chelovecheskoj  zhizni.  Obychno my  sklonny  ego  ne  oshchushchat',  nahodya
raznoobraznejshie  sposoby zabyt'ya. Pessimist, naprotiv, zhivet v  etoj pravde
nashego sushchestvovaniya; on ne bezhit ot nee, i v etom samostoyanii pered demonom
pechali  proyavlyaet  redkoe  muzhestvo  i  silu  duha.  Emu otkryta  neizbyvnaya
tragichnost'  zhizni;  on  ugadyvaet  sumerki,  kotorye,  slovno legkie  teni,
prisutstvuyut v nej v samyj svetlyj chas.
     Poskol'ku  chelovek  sam  konechnoe sushchestvo, on  ispytyvaet neiz®yasnimoe
tyagotenie  k  situaciyam, nesushchim  ugrozu  ego bytiyu  i  vsemu tomu,  chem  on
obladaet: bud' eto polozhenie v obshchestve,  priznanie  druzej, opyt zhizni  ili
lyubov' blizkih. Nami ovladevaet iskushenie vse, chem my raspolagaem, postavit'
pod vopros, podvergnut' ugroze i opasnosti. Nevernyj  put', sluchaetsya, manit
nas  sil'nee,  chem  obeshchanie  schast'ya.  V  ostrom  ispytanii  sebya  lichnost'
prestupaet sobstvennye predely, perezhivaya gor'koe i upoitel'noe naslazhdenie.
Pessimist --  gurman takoj  zhizni. V  nej  on nahodit  ishod  iz sobstvennoj
ogranichennosti,  hotya i znaet: konechnost' -- neprelozhnyj  rok  chelovecheskogo
sushchestva.
     Nespravedlivo uprekat' pessimista v otsutstvii smelosti ili sposobnosti
derzat'. Naprotiv,  imenno k derzkim postupkam,  narushayushchim ustanovlennoe  i
privychnoe,   pessimist   sklonen   bolee,   chem   optimist    (etot   privyk
dovol'stvovat'sya tem, chto  est': emu vse otrada). Pravda, vsyakoe predpriyatie
pessimista okrasheno grustnymi  tonami. Ved' emu izvestno" vse schastlivoe  --
chudesno i potomu mimoletno.
     Tol'ko  pessimist  znaet istinnuyu  cenu  radosti,  tol'ko  on  sposoben
gluboko nasladit'sya pripodnyatym, svobodnym  i  veselym  sostoyaniem  duha. My
cenim  lish'  to, chto redko  i  chto  daetsya  nelegko.  Pessimizm  -- nastojka
radosti; radost' neobhodimo vyderzhat',  kak  dobroe vino. Tol'ko  togda  ona
obretet   svoj  p'yanyashchij  vkus.  Skromnoe   i  blagodarnoe  umenie  dorozhit'
mimoletnoj   pohvaloj,   dobrym  slovom,  neznachitel'noj  pomoshch'yu,  laskovym
vzglyadom -- prisushche pessimistu kak nikomu drugomu.
     Pessimistichnyj chelovek  vyglyadel  by nesimpatichno, esli  by sobstvennye
somneniya obrekali  ego na bezdeyatel'nost'. Odnako  ubezhdenie, chto  pessimist
uklonyaetsya   ot  del  i  sobytij,  bezuslovno,  lozhno.  Ved'  nedoverchivost'
pessimista rozhdaetsya iz pristrastnosti i zaboty o nailuchshem ishode, i potomu
ona ne meshaet  dejstvovat', a lish'  obnazhaet vsyu  slozhnost' dela i  velichinu
prepyatstvij. Pessimist, zhivya v vechnom oshchushchenii trudnostej i  neblagopoluchiya,
postepenno privykaet  k  etoj atmosfere i  ottogo  perenosit  nevzgody bolee
stojko,   chem   nepodgotovlennyj  takim   obrazom  chelovek.  Kogda  issyakaet
voodushevlenie samogo zayadlogo optimista, pessimist prodolzhaet svoe delo, ibo
dlya nego  malo  chto izmenilos' -- ved' i nachinaya predpriyatie, on ne nadeyalsya
na uspeh.
     Pessimizm mozhet ugnetat' sily lichnosti, no  gorazdo chashche on osvobozhdaet
cheloveka ot pressa  vnutrennih obyazatel'stv.  Ne verya v blagopoluchnyj ishod,
pessimist dejstvuet  s  toj  raskovannost'yu  i  besstrastiem, kotorye vernee
obespechivayut uspeh dela, chem goryachie nadezhdy, isstuplennoe stremlenie k celi
i ne vsegda  opravdannaya vera  v svoi sily. Pessimistichnyj chelovek sklonen k
fatalizmu. On uvazhaet sud'bu,  on blagogoveet pered sluchaem, on rachitel'no i
tochno   ispol'zuet  vsyakoe   blagopriyatnoe   obstoyatel'stvo   i   schastlivuyu
sluchajnost'.   Samonadeyannaya   lichnost'   prenebregaet   udachnym   stecheniem
obstoyatel'stv,  upuskaya  odnu  schastlivuyu  vozmozhnost'  za drugoj.  Podobnaya
rastochitel'nost' chuzhda  pessimistu.  Ego sosredotochennost'  na hode  sobytij
besprimerna, i mozhno byt' uverennym:
     pessimistichno nastroennaya  natura  izvlechet  iz situacii vse vozmozhnoe.
Byli by vozmozhnosti...
     

     Oh, len',  blazhennaya len'... Ni odno chuvstvo ne  ohvatyvaet  nas  stol'
legko i neprinuzhdenno, kak ona. Dostatochno lish'  podumat'  o  nej, i vot ona
uzhe lastitsya, nezhit, okutyvaet istomoj. Redkuyu glubinu naslazhdeniya darit nam
lenost'.  Ona  ubayukivaet  v  blazhennom   sne,  ona  prinosit  grezy  nayavu.
Schastlivaya rasslablennost' dushi i tela -- vot chto takoe len'.
     Nevezhestvennye  lyudi,  u  kotoryh   otsutstvuet  vkus  k  zhizni,  chasto
smeshivayut  len' s bezdel'em.  |to glubochajshee zabluzhdenie. Bezdel'em sleduet
nazvat'  uklonenie  ot  dela,  begstvo ot nego. Bezdel'e  nesamostoyatel'no i
trevozhno; ono ne imeet sobstvenno soderzhaniya,  ibo sut'  ego -- v otricanii.
Bezdel'nik  vsegda  pomnit  o dele,  kotoroe  ostavil.  Delo  trevozhit  ego,
presleduet, rozhdaya postoyannuyu  obespokoennost'.  Odnim slovom, bezdel'e sut'
ta  zhe  deyatel'nost',  tol'ko  vyvernutaya  naiznanku  i  ottogo  eshche sil'nee
zakreposhchayushchaya. Lentyaj, naprotiv, vsegda samodostatochen  i ne priznaet diktat
deyatel'nogo  sushchestvovaniya.   Deyatel'nye  lyudi   vyzyvayut  vo   mne  svetloe
lyubopytstvo. Pravo, oni zabavny, ochen' zabavny. V svoej vechnoj i  postoyannoj
ozabochennosti,  neprestanno  ustremlennye k  chemu-to,  oni ne  vedayut  vkusa
svobody. Schastlivaya nezanyatost' zhizni  nikakimi pobuzhdeniyami,-- dlya nih lish'
istochnik smyateniya, a velikaya volya-vol'naya,  nichem  ne stesnennyj  prostor --
vsego lish'  pustoe prostranstvo, kotoroe oni  tshchatsya zapolnit', vo chto by to
ni stalo i chem ugodno.
     Ih dolya -- samozabvennoe  rabstvo. Bednyagi!  oni  istovo sluzhat  celyam,
kotorye  neprestanno  obmanyvayut ih.  Im ne  dano nasladit'sya sochnoj  plot'yu
zhitiya,   slit'sya  s   velikoj   stihiej   nespeshnogo,   rovnogo,   vseobshchego
sushchestvovaniya.  Uvy! im ne dano perezhit' hotya by edinogo mgnoveniya glubokoj,
vsepogloshchayushchej bezmyatezhnosti.  Tol'ko  lenivcu,  tol'ko  emu  -- schastlivomu
izbranniku  --   dostupna  volshebnaya  vlast'  neprinuzhdennosti;  tol'ko  on,
baloven' nezemnogo  pokoya, izvedal blazhenstvo  negi i  dovol'stva. Vo vsyakoj
situacii  bytiya lentyaj raspolagaetsya kak v uyutnom rodnom dome, i potomu lish'
emu svojstvenna istinnaya nezavisimost' i raskreposhchennost'.
     Deyatel'nyj chelovek ishchet sobstvennoe dostoinstvo v chem ugodno, no tol'ko
ne v samom sebe.  Lyuboj predmet,  svojstvo ili otnoshenie on sumeet podchinit'
svoej vole, vo vsem on osushchestvit  polozhennuyu cel'. Byt' mozhet lish'  v  mig,
kogda dostignutoe polozhenie veshchej stanet prochnym  i nekolebimym, lish' togda,
byt' mozhet, uspokoitsya  deyatel'nyj chelovek.  Odnako i v etom sluchae,  boyus',
uspokoenie ego  ne budet dlitel'nym. Skoree  vsego, oshchutit deyatel'naya natura
nesovershenstvo  rezul'tata,  smutnoe  bespokojstvo ovladeet eyu, i  ona snova
vtyanetsya  v  process  deyatel'nosti,  ibo  ee  vnutrennyaya  neustroennost'  --
neistrebima.
     Sovsem ne to chelovek  lenivyj. On iznachal'no polon smyslom bytiya. V nem
net trevogi i nikak  ne uderzhivayutsya zaboty, stekaya s nego, budto kapli vody
so  steklyannogo   shara.  Edva  lish'  chrezvychajnye  zhiznennye  obstoyatel'stva
zastavyat lenivca sdvinut'sya s mesta, kak totchas, povinuyas' zaklyuchennoj v nem
sile,  on  kak  van'ka-vstan'ka  vozvrashchaetsya  v  ishodnoe  polozhenie.   Tak
proishodit, ibo  centr  tyazhesti zhizni  lenivca raspolozhen v nem  samom i ego
dushevnyh predpochteniyah,  a  ne  predmetah vneshnego  mira.  Lenost'yu  chelovek
spasaetsya ot togo, chto emu ne po dushe.
     I v to zhe vremya tam, gde chelovek udovletvoren, gde zhizn' ego  napolnena
smyslom i ne terpit ushcherba,-- tam on leniv, tam zhizn' sladostrastna.

     

     Spravedlivo govoryat:  naglost'  --  vtoroe schast'e. A kogda net schast'ya
pervogo, estestvennogo, togda naglost' vdvojne doroga.
     Povedenie  naglogo cheloveka  vyglyadit  vyzyvayushchim  i  obrashchaet  na sebya
iskrennee  vozmushchenie i negodovanie okruzhayushchih.  Odnako na  dele naglost' ne
bolee, chem sinonim chelovecheskogo samoutverzhdeniya i samostoyatel'nosti.
     Kogda chelovek ne soobrazuetsya  s vneshnimi usloviyami, kogda  ne  smiryaet
svoyu  volyu  soglasno  s  obstoyatel'stvami,  kogda  ne sledit  za tem,  chtoby
vyrazhenie ego lica sovpalo  s  mimikoj  ostal'nyh lic -- togda ego  nazyvayut
naglym. No osuzhdenie li eto?
     Vdumajtes' v nelepost' frazy: "On vedet sebya  vyzyvayushche". Eyu chashche vsego
opredelyayut nagleca, odnako, chto za smysl v nej zaklyuchen? Kto  pojmet, chto zhe
v dannom sluchae "vyzyvaetsya": smeh, slezy, radost', gnev ili  blagodarnost'?
Odin lish' nelepyj diktat viditsya za etim grammaticheski bezdarnym, oborvannym
vyrazheniem.  V  nem  zayavlyaet sebya  despoticheskoe  stremlenie:  vsem  i  vsya
predpisat'   opredelennoe   mesto,   prichem   na   sovershenno  neponyatnyh  i
proizvol'nyh osnovaniyah. Otvergaya etot  diktat,  naglost'  vystupaet  protiv
konformizma, kosnosti i nerassuzhdayushchego  povinoveniya. Razve  ne eto kachestvo
trebuetsya sejchas, v epohu probuzhdeniya lichnoj svobody?
     Naglost'  vyzyvaet  v  nas protest,  i vyzyvaya ego,  ona vymanivaet  iz
teploj peshchery tela  nashu istinnuyu sushchnost'.  I esli v otvet naglomu  vykriku
razdaetsya  tol'ko  podobostrastnoe  eho,  ili stydlivo  molchit pustota -- ne
uznaem li my togda o sebe nechto malopriyatnoe, no nemalovazhnoe dlya dal'nejshej
zhizni? Naglost' sluzhit  simvolom  derzaniya i  neukrotimosti; ottogo imenno v
proyavleniyah  naglosti  luchshe  vsego vidna priroda  chelovecheskogo  materiala,
sushchnost' lyudej. Vstrechayas' s zaklyuchennym v  naglom sushchestvovanii vyzovom, my
luchshe ponimaem  sebya  i  uchimsya  byt' sami soboyu.  Ne k etomu  li  stremitsya
kazhdyj?  A raz tak,  to vstrechu s  naglecom mozhno  smelo nazvat' neobhodimoj
chast'yu nashego lichnostnogo stanovleniya.
     Protivopolozhnost'    nagleca   --    chelovek    vezhlivyj,   terpelivyj,
obhoditel'nyj.  Odnako vsegda li prisushchee naglecu protivopolozhnoe stremlenie
"ni  s  chem ne  schitat'sya" zasluzhivaet osuzhdeniya?  Sporu  net: obhoditel'nyj
chelovek, umeyushchij soobrazovyvat'sya s prinyatymi  v obshchenii normami i pravilami
povedeniya,  nikogda  ne  prestupayushchij  meru  dozvolennogo  i stremyashchijsya  ne
vyzvat'   neudovol'stviya   okruzhayushchih,   proizvodit    samoe   blagopriyatnoe
vpechatlenie.  Odnako  v  takom  povedenii   odnovremenno   taitsya  nevol'noe
kovarstvo. Ved' obhoditel'nyj i  delikatnyj svoej maneroj derzhat'sya ponevole
vnushaet vsem, s kem  imeet  delo, chto takovy oni  dolzhny byt'. On nikogda ne
vozbudit  ni v kom  opasenij,  ne zastavit drugogo zadumat'sya: "A prav li ya?
Vpolne li  ya spravedliv?  Pravil'no li postupayu?" Vseh  ostavlyaet v priyatnoj
bezmyatezhnosti delikatnaya lichnost', togda kak, mozhet byt', pora bit' trevogu,
usomnit'sya v  sobstvennom "ya",  otbrosit'  vse  privychnoe,  prevzojti sebya i
reshitel'no peremenit'sya. Imenno naglec, organichno  nesposobnyj  schitat'sya  s
obshcheprinyatym,  vypolnyaet etu  vozbuzhdayushchuyu funkciyu, kotoraya neredko prinosit
nemaluyu pol'zu.
     Hotya naglecy pol'zuyutsya somnitel'noj slavoj lyudej, umeyushchih ustroit'sya v
zhizni, odnako chasto naglost' beskorystna i vyrastaet  iz vpolne  blagorodnyh
pobuzhdenij dushi.  Ved'  neredko proyavleniya naglosti  -- eto  prosto  bujstvo
zaklyuchennoj  v  cheloveke  sily,  ne zhelayushchej mirit'sya  s  tesnymi  ili vovse
otzhivshimi predpisaniyami izvne.
     Naglym yavlyaetsya vsyakoe stremlenie k nezavisimosti. Predstavim,  v kakuyu
bedu popal by mir,  ischezni  naglost'. Ved' esli by  lyudi ne prestupali meru
polozhennogo, togda nichego ne menyalos' by ot veka: ne rodilis' by neobychajnye
proizvedeniya  iskusstva,  ne   svershilis'  by  revolyucii,  ne  poyavilis'  by
neozhidannye, menyayushchie  zhizn' otkrytiya.  Mir zamer by  v kosnosti, smirenii i
nedvizhnosti, ne bud' zhivitel'noj naglosti!
     

     Korystolyubivyj  chelovek  po  vsem najdet  svoyu  polozhitel'nuyu  storonu.
Vsyakij  predmet  ili  lico on prisposobit tak, chto oni nachnut prinosit' hot'
kakuyu-nibud' pol'zu. V etom iskusstve izvlecheniya poleznosti korystolyubec  ne
znaet sebe ravnyh. Nuzhno li ob®yasnyat',  kakuyu neocenimuyu  vygodu gosudarstvu
mogut prinesti lyudi, obladayushchie  stol' vygodnym kachestvom? Vsyakoe  hozyajstvo
derzhitsya na korystolyubii.
     Pri etom, sleduet s sozhaleniem priznat',  korystolyubie delaet  lichnost'
razvitoj  ves'ma  odnostoronne.  V  etom smysle korystolyubec --  nesomnennyj
urod. Odnako  ne  takih  li odnobokih natur  trebuet  sovremennaya  zhizn',  v
kotoroj  tol'ko  pol'za,  vygoda,  raschet  prinimayutsya  za sily, s  kotorymi
sleduet  schitat'sya?  Veroyatno, tak. Potomu-to korystolyubivaya lichnost'  imeet
vse  shansy  dostich'  vysokih  chinov  obshchestvennogo  sluzheniya   --  ved'  ego
sposobnost'  izvlekat'  pol'zu  besprecedentna  i  izumitel'na.  Nuzhno  lish'
vnushit' emu istinnoe soznanie sobstvennogo "ya" ne kak otdel'nogo, no vsecelo
social'nogo  sushchestva.   Kakie   zamanchivye   perspektivy   otkroyutsya  pered
obshchestvom, sumevshim privlech' k sebe na sluzhbu korystolyubivyh lyudej!
     Odnako  est'  v korystolyubii  tona ne tol'ko social'no znachimye,  no  i
bolee  teplye,  intimnye. Podlinnyj  korystolyubec ves'ma mil.  Sushchnost'  ego
natury obnaruzhivaetsya  pered bolee-menee vnimatel'nym nablyudatelem  dovol'no
skoro i yasno. A eto  znachit, chto vsyakij skol'-nibud' razumnyj  chelovek mozhet
byt' spokoen v otnoshenii korystolyubca.  Ot  nego nechego  zhdat' podvoha,  ego
dejstviya  nadezhno  predskazuemy,  vozmozhnaya  napravlennost' ego postupkov ne
vyzyvaet  somnenij.  V  otnosheniyah  s   korystolyubcem   trebuetsya  odno:  ne
stanovit'sya u  nego  na  doroge, ne  meshat'  udovletvoreniyu  ego  korystnogo
ustremleniya,  i  togda on stanovitsya  stol'  zhe bezopasen i bespomoshchen,  kak
perevernutyj na Spinu nepovorotlivyj zhuk.
     Odnako  esli  vy  s  oprometchivoj  nebrezhnost'yu  otneslis'  k harakteru
korystnogo  cheloveka, esli neverno opredelili predmet ego ustremlenij,  esli
stali razdrazhayushchim prepyatstviem k  vozhdelennoj  cennosti...  togda mne  zhal'
vas,  chitatel'.  Korystolyubec  obladaet beshenoj  energiej,  on nerazborchiv v
sredstvah, i hotya diapazon ego dvizhenij uzok,  odnako v etoj uzkoj polose on
obladaet  d'yavol'skoj  moshch'yu  i sovershenno neuderzhim.  On  prokatyvaetsya  po
traektorii,  opredelennoj  koryst'yu,  podobno  tyazhelomu katku, i  gore vsemu
zhivomu, okazavshemusya na puti vsepodminayushchej gluhoj massy.
     No  otojdite  v  storonu,  pribliz'te  ego  nemnozhko  k   predmetu  ego
prityazanij, udovletvorite slegka ego korystnoe chuvstvo -- slovom, pobud'te k
nemu  chut'-chut'  snishoditel'ny  i  beskorystny.  Togda  ne  okazhetsya  bolee
bezopasnogo  i  nadezhnogo  tovarishcha,   chem  korystnyj  chelovek.  Tol'ko   ne
pokazyvajte emu,  chto vy ugadali ego harakter,  tol'ko ne trebujte  ot  nego
malejshego  proyavleniya zhertvennosti -- i vy legko poluchite  ot  nego vse, chto
dlya nego nichego ne stoit. Odnako dlya  vas-to  kak raz  eto i  mozhet  znachit'
mnogoe, ochen' mnogoe. Ne tak li?
     A on, dazhe uvidev, chto vy bessovestno ispol'zuete ego, ostanetsya k  vam
dobrozhelatelen.  Ved',  po  uzhe  obnaruzhennym  nami svojstvam  korystolyubiya,
korystnyj chelovek ustremlen  v kakom-to  odnom napravlenii, tol'ko  v nem on
patologicheski aktiven.  Vse zhe inye cennosti i  otnosheniya, ne sulyashchie pryamoj
zrimoj vygody, ostavlyayut ego ravnodushnym i ottogo delayut neozhidanno shchedrym i
vyalym.   Udovletvoriv  svoyu  korystnuyu   strast',   on   stanovitsya  podoben
napitavshejsya  krov'yu  piyavke,  kotoruyu  nichto bolee ne sposobno vozbudit'  i
kotoraya  merno  pokachivaetsya  na  vode.  Tak  i  korystolyubec pozvolyaet  vam
priobretat' vse, k  chemu  sam ne ispytyvaet interesa; i ne tol'ko pozvolyaet,
no neredko i  pomogaet,  ibo  ispytyvaet estestvennoe  sochuvstvie  sobrata k
tomu,  kto  ishchet svoej  vygody. Korystnyj chelovek  ne  obyazatel'no zhaden. On
stremitsya  k opredelennoj vygode i chrezvychajno uporen v etom stremlenii,  no
vmeste  s  tem  dejstvuet ves'ma izbiratel'no i  ne pytaetsya  prisvoit'  vse
vokrug.  V  otlichie  ot  zhadiny,   pogloshchayushchego  vse  skol'-nibud'  stoyashchee,
korystolyubec dushevno opryatnee, vkus ego strozhe i luchshe razvit; raschetlivost'
vospityvaet  v nem blagotvornuyu brezglivost'. Vse vne kruga svoih  interesov
on legko  otdaet  na otkup  drugim lyudyam,  s  holodnym  nedoumeniem nablyudaya
kipenie ih strastej vokrug predmetov, ego ne privlekayushchih.
     Korystolyubec ne budet navyazyvat' vam svoego mneniya,  on ne stanet goroj
na  zashchitu  otvlechennyh i nikomu  ne nuzhnyh  idealov, on  mil i  udoben, kak
domashnee zhivotnoe,  kak korova v  hlevu  -- ne obizhaj,  kormi ee-- i  vsegda
budesh' imet' moloko.
     

     Samodovol'stvo podobno  bodrym  marsham, torzhestvennym sozvuchiyam duhovyh
orkestrov. Izyashchno i  zadorno  marshiruyut pod zvuki udaloj,  iskryashchejsya muzyki
strojnye  devushki v  krasochnyh mundirah  starinnyh vremen. I vozduh napolnen
voodushevleniem, i vse svetlo, radostno, zdorovo i zdorovo! Net mesta unyniyu,
pechali, trevoge, stradaniyu. V  edinom  zvuke,  v  slazhennom  ritme, v  obshchej
melodii slivayutsya dushi vseh i torzhestvuyut odinakovymi chuvstvami.
     Samodovol'stvo  dejstvuet  stol'  zhe svezho  i  ochishchayushche. Samyj  istovyj
optimist  budet  posramlen  samodovol'nym  chelovekom.  On  --  samoe  bodroe
sushchestvo na svete, i ottogo -- luchshaya zabava dushi.
     Nechego,   konechno,   zhdat'   ot  etogo   sushchestva   glubokogo   analiza
dejstvitel'nosti,  vnimaniya  i  sochuvstviya  k okruzhayushchim, podderzhki i pomoshchi
slabym. Na eti dejstviya samodovol'naya lichnost' organicheski  ne sposobna. Kak
kapli vody ne mogut proniknut' skvoz' propitannuyu zhirom tkan', tak tochno vse
zaboty i smuty skatyvayutsya s losnyashchejsya kozhi dovol'nogo soboj.
     Iz    vseh    sposobov    samovyrazheniya   samodovol'stvo   predpochitaet
torzhestvennye pesnopeniya,  gulkie  skandirovaniya, upoitel'nye  vykriki. Ili,
naoborot, podcherknutoe, polnoe znachitel'nosti molchanie i tihie veskie slova.
Samozabvenie, kotorogo dostigaet dovol'nyj soboj, odnovremenno trogatel'no i
otvratitel'no.  YA  sklonen  dumat',  chto  samodovol'stvo  --  redkij  sluchaj
dushevnoj bolezni. |to  -- paradoksal'naya bolezn'  ot  zdorov'ya. Byvaet,  chto
zdorov'ya  nakaplivaetsya stol'ko, chto ego nekuda devat'; ono davit samo sebya,
i togda samo zdorov'e  stanovitsya bolezn'yu ili tyagotoj.  Ono ugnetaet svoego
obladatelya, a v okruzhayushchih vyzyvaet toshnotu.
     No  sdelajte samodovol'nomu  cheloveku  celitel'nuyu  privivku  neudachej,
ogorcheniem,  legkoj  obidoj.   I   vy  uvidite   togda,   kak   bezalabernoe
samodovol'stvo   zakalivaetsya,  zreet,   postepenno   formiruyas'   v   stol'
zhelatel'nye  dlya  kazhdogo  kachestva  --  uverennost'  v  sobstvennyh  silah,
stojkost' duha, sposobnost' ne teryat'sya v slozhnyh situaciyah. Samodovol'stvo,
proshedshee ispytanie  zhiznennym opytom,  stanovitsya  skromnee  i krepche.  Ono
teryaet sposobnost' vyzyvat' zluyu paniku, vedushchuyu k zhestokim i nespravedlivym
postupkam.  Zreloe   samodovol'stvo   pridaet  chelovecheskomu   sushchestvovaniyu
prityagatel'nuyu  prochnost'  i dazhe  izvestnoe  blagorodstvo.  No  po-prezhnemu
zarazitel'no  bodroj  ostaetsya  samodovol'naya zhizn', i my lyubuemsya, glyadya na
nee!
       

     Ravnodushnyj chelovek -- eto tot, kto raz i navsegda ostavil nas v pokoe.
Bozhe, okruzhi nas ravnodushnymi lyud'mi!
     Oni  pri  lyubyh   obstoyatel'stvah   ostayutsya   nevzyskatel'ny  k  nashim
nedostatkam; oni ignoriruyut nashi slabosti i  oshibki; oni nikogda ne pomeshayut
nam zanimat'sya tem, chto my sami vybrali, i  nikogda -- slyshite:  nikogda! --
ne narushat nazojlivym vnimaniem nashe  dushevnoe ravnovesie  -- stol' redkoe i
hrupkoe dostoyanie v nyneshnee burnoe vremya!
     Mne zhal' ravnodushnogo  --  etogo stol' dostojnogo cheloveka,  nikogda ne
posyagayushchego na nashu zhizn'  i  ne stremyashchegosya podverstat' ee pod svoyu merku.
ZHal', potomu chto ravnodushie prevrashchaetsya v tyazhkuyu dushevnuyu bolezn', razvitie
kotoroj privodit oderzhimogo etim nedugom k polnejshej bezuchastnosti ko vsemu.
Razrossheesya ravnodushie delaet  cheloveka bezuchastnym  dazhe k samomu sebe.  On
okazyvaetsya  po tu storonu  vseh proishodyashchih na ego glazah  sobytij, i dazhe
kollizii  sobstvennoj zhizni ne koleblyut ego bezmyatezhnosti. CHto, kazalos' by,
proku v takom sostoyanii? Besplodnost' i otreshennost' ego ochevidny.
     Odnako imenno  potomu,  chto  siloj svoego  dushevnogo neduga bezuchastnyj
chelovek stanovitsya potustoronen miru, imenno po etoj prichine on prevrashchaetsya
v  ideal'nogo   sozercatelya   dejstvitel'nosti.   Ravnodushnyj   --  iskusnyj
nablyudatel'  chuzhogo  volneniya   i   izoshchrennyj   cenitel'  ego.  Sobstvennaya
besstrastnost' pomogaet emu luchshe ugadyvat' tonchajshie ottenki dvizhenij chuzhoj
dushi.  Ottogo  imenno  ravnodushnyj  chelovek,  kotoryj  po  nature  svoej  ne
ispytyvaet k lyudyam interesa,  paradoksal'nym  obrazom  okazyvaetsya  otmennym
znatokom chelovecheskih dush.
     Iz  besstrastnosti  i  prirodnoj uspokoennosti  ravnodushnogo  rozhdaetsya
bespristrastnost'  --  stol'  redkoe  i  cennoe  v  chelovecheskih  otnosheniyah
kachestvo. Ravnodushie, porozhdaya bespristrastnost', delaet lichnost'  sposobnoj
k   spravedlivym  ocenkam  i  hladnokrovnym  resheniyam.  Ravnodushnyj  chelovek
okazyvaetsya zamechatel'nym  sud'ej  v spore.  Ego holodnost'  udachno ostuzhaet
goryachnost' sporyashchih.
     Odnako ne zakralas' li  v nashe opisanie nelogichnost'? Ved'  nachali my s
togo, chto vosslavili ravnodushnogo za nevmeshatel'stvo v zhizni lyudej. A teper'
pripisali emu rol' ideal'nogo sud'i -- etogo simvola naibolee besceremonnogo
uchastiya  v  chelovecheskoj  sud'be. Vprochem, nikakogo protivorechiya v skazannom
net. Ravnodushnyj dejstvitel'no ne predprimet po svoej iniciative nichego i ne
stanet vmeshivat'sya v  zhizn' drugih.  Inoe delo, kogda  lyudi,  podpavshie  pod
obayanie  ego  bespristrastnosti,  sami prizyvayut  ego rassudit'  ih ili dat'
sovet. Ved'  ya  ne  hochu  skazat', chto ravnodushnyj chelovek lishen gordosti, i
dazhe  tshcheslavie  byvaet  emu  ne  chuzhdo.  Ottogo  on,  ya  polagayu,   ne  bez
udovol'stviya  demonstriruet svoj  harakter,  zanimaya blagodarya  etomu  sredi
lyudej pochetnoe polozhenie.
     Redko k  komu  otnosyatsya stol' horosho, kak  k cheloveku  posledovatel'no
ravnodushnomu i malo  kto poluchaet ot  okruzhayushchih  takoe  uvazhenie,  kak  on.
Vprochem, i uvazhenie lyudej, i dostignutoe  sredi nih pochetnoe polozhenie  malo
bespokoyat i malo vdohnovlyayut ego. Nehotya, igrayuchi, otstranenno perebiraet on
svoe  dostoyanie, glyadit na sobstvennuyu zhiznennuyu uchast' udivlenno, kak budto
ne  s nim eto vse proishodit.  CHerez vse,  chto  tvoritsya vokrug nego  i  chto
tvorit  sam ravnodushnyj, prostupaet  dlya nego oshchushchenie skuki. Nikakaya ocenka
-- ni stoyaniya. Tusklo mercaet ogonek  chuvstv  ravnodushnogo cheloveka,  vysshim
schast'em  kotorogo est' tihoe udovletvorenie, a vechnym neotstupnym sputnikom
-- toska.
     

     |goizm -- osnova zhiznennyh osnov.  Net egoizma -- net cheloveka. Prichem,
blagodarya egoizmu, kazhdyj nachinaet sushchestvovat' ne tol'ko dlya sebya, no i dlya
okruzhayushchih. Kto sam sebya ne zamechaet, na togo i drugie ne obratyat vnimaniya.
     Vopreki rashozhemu  mneniyu,  egoist --  chrezvychajno prisposoblennoe  dlya
druzhby sushchestvo. On  s  redkoj  neprinuzhdennost'yu  prinimaet zabotu  o sebe,
otchego  zabotyashchijsya   poluchaet   polnoe   udovletvorenie  i  vozvyshaetsya   v
sobstvennyh  glazah. Lyudi sovestlivye  i predupreditel'nye nelegko prinimayut
zabotu  o  sebe;  na  vsyakoe  proyavlenie  vnimaniya  oni  stremyatsya  otvetit'
storicej. |to chrezvychajno hlopotnaya v obshchenii veshch'; i ona vdvojne  dosadna v
obshchenii  druzheskom.  |goist, k schast'yu, nachisto  lishen podobnogo nedostatka.
On, sledovatel'no, sposobstvuet rostu chuzhogo samouvazheniya i gordosti. |goist
lishen  ugodlivosti i potomu  ego  otnosheniya  k  okruzhayushchim napolneny  redkim
zdorov'em. On nikogda nikogo ne obizhaet, ibo nikto ot nego nichego ne zhdet. S
polnym osnovaniem, poetomu, my mozhem vseh, kto uprekaet egoista v podavlenii
chuzhoj lichnosti, ob®yavit' lzhecami.
     Glavnaya osobennost' egoista -- polnoe podchinenie sobstvennomu  "ya". Ego
ishodnyj zavet --  "ne schitaetsya ni  s kem,  krome  sebya!"  Poetomu  egoizm,
govoryat,  porozhdaet  rozn'. A ya  skazhu: "Hvala  etoj  rozni!" Ne  sposobny k
edineniyu  te, kto prezhde  rozni!" Ne sposobny k edineniyu te, kto  prezhde  ne
obreli  sami  sebya.  Lish'  tot, kto dlya  sebya est';  kto  znaet,  v  chem ego
sobstvennaya sut',  dostoinstvo  i  smysl, sposoben oshchutit' nuzhdu  v drugom i
ob®edinit'sya  s  nim.  Net edinstva  bez  uvazheniya k dostoinstvu kazhdogo.  A
tol'ko  tot  sposoben  uvidet'  i  cenit'  dostoinstvo  drugogo,  kto  imeet
dostoinstvo v sebe: kto znaet, chto znachit "ya" i skol' nelegkoe delo  eto "ya"
imet'.
     Mechtayushchie o slavnom ob®edinenii, v kotorom  vse zabudut otlichiya drug ot
druga, na samom dele mechtayut libo o tom, chtoby mir  tanceval pod ih pogudku,
libo o tom, chtoby nashlas' ruka, kotoraya rasporyaditsya ih sud'boj. |to mechty o
masse, i vydayut oni cheloveka massy, kotoryj ne hochet k sebe inogo otnosheniya,
chem otnosheniya  k  chastice, pylinke,  komochku gryazi. Emu strashno i odinoko  v
zhizni, trebuyushchej ot nego  sobstvennoj  otvetstvennosti, sobstvennogo vybora,
svoego  suzhdeniya.  Instinktivno  ishchet on, komu peredoverit'  zhizn'  i uchast'
svoyu,  a ne najdya  --  zlobstvuet.  Ne najdya, komu  podchinit'sya, on nachinaet
povelevat'. Ibo  i poveleniem svoim  on otkazyvaetsya  ot otvetstvennosti,  i
poveleniem  on vozlagaet  sud'bu svoyu  na  drugogo.  Lish'  v  roli  raba ili
gospodina  --  a  eto  odna  i  ta  zhe  rol'  --  uspokaivaetsya mechtayushchij  o
"edinstve".
     |goist organicheski ne sposoben k takoj zhizni. Horosho znaya  sebya, i znaya
to, chto  emu nedostaet, on cenit  kachestva, kotoryh sam lishen.  Edinstvo dlya
nego  --  vospolnenie  sobstvennoj ogranichennosti,  preodolenie  ee.  |goist
horosho znaet,  kto emu nuzhen, i  potomu on  ob®edinyaetsya lish' s tem, kto emu
pomozhet.  Obshchnost', dostigaemaya  egoistichnymi lyud'mi  --  vsegda  konkretnoe
edinstvo,  delayushchee ih sil'nee i ne  podmenyayushchee sushchnosti ih samih. |tim oni
razitel'no  otlichayutsya ot cheloveka massy,  dlya kotorogo "edinstvo" -- sposob
sohranit' sebya v svoem bezmyatezhnom nichtozhestve: v sliyanii s tem, chto prevyshe
ego. Naprotiv, dlya egoista "edinstvo" --  vsegda svobodnyj soyuz. Vo  vsyakom,
samom glubokom i prochnom  ob®edinenii s  drugimi, on sohranyaet svobodu voli.
|goist --  vot  podlinno svobodnoe sushchestvo.  S  egoisticheskogo samooshchushcheniya
nachinaetsya obretenie kazhdym svobody.
     V  egoizme  chelovecheskaya  natura  yavlyaetsya   vo  vsej   ee  polnote   i
soderzhatel'nosti  (ili  bessoderzhatel'nosti,  esli  natura  takova).  |goizm
protivopolozhen lzhi: on besposhchadno obnazhaet cheloveka. Togda --  esli lichnost'
dushevno  bogata,  esli v nej zhivet nechto, interesnoe lyudyam,--  glazam  nashim
yavitsya  talant,  samobytnyj  harakter,  neobyknovennaya  sud'ba. Ne  bud'  zhe
egoistichnosti --  etogo bespechnogo, svoevol'nogo  i bezoglyadnogo  sledovaniya
svoej  nature  --  lyudi  nahodilis' by v  opasnosti navsegda ostat'sya  sredi
chuzhih, davno snoshennyh i  pustyh form sushchestvovaniya, pokorno prinimaya  ih za
svoj mir.  No  net! beret svoe  egoisticheskoe chuvstvo  i  chelovek  otvergaet
dovleyushchie nad  nim formy bytiya, i  ne boitsya obshchestvennyh predpisanij,  i ne
robeet pered neischislimymi tolpami, ch'e sushchestvovanie, dazhe buduchi  rutinnym
i bessmyslennym, zhelaet predstavit'  sebya normal'nym. I  bolee togo: chem ono
bessmyslennee,  s tem  bol'shim ZHarom zhelaet  vydat'  sebya za obrazec. Tol'ko
egoist  sposoben uderzhat'sya ot  sledovaniya  emu.  Svyashchennaya  zapoved': "Byt'
samim soboj" --  ty ostalas' by pustym suesloviem, ne bud' moshchnogo dushevnogo
impul'sa, zaklyuchennogo v egoizme!

       

     Tshcheslavie,  o skol' ty yarko  i naivno!  Podobno rebenku, ty tyanesh'sya  k
blestyashchim  predmetam, raduyas' bezdelice i  upivayas' sushchim pustyakom.  CHelovek
tshcheslavnyj  ishchet  slavy,  emu nemozhetsya  bez  ee sveta  --  pust'  neyarkogo,
blednogo  sveta, ili hotya by otbleska.  Tak prostejshij  organizm ozhivaet pod
solnechnym luchom i, naoborot, zastyvaet nedvizhno v sumerkah.
     Pod tshcheslaviem ponimayut cheloveka, uvlechennogo veshchami pustymi. Odnako ne
toropites'  vykazyvat'  prezrenie. |to ves'ma blagodetel'naya sklonnost', ibo
kak by bez nee  sushchestvovala  social'naya zhizn', predlagayushchaya lyudyam nikchemnye
celi i zanyatiya?
     Tshcheslavnyj chelovek obychno prostodushen, i my dolzhny byt' blagodarny emu,
chto on nahodit udovletvorenie v prostom i malom. On  ne sopernik chestolyubcu,
ne  konkurent  myslitelyu, ot  nego nechego zhdat'  podvoha  --  esli, konechno,
uchityvat' osobennost' ego haraktera. Dostatochno usladit' tshcheslavca nebol'shoj
porciej lesti -- i, pravo zhe, on prevratitsya  v priyatnejshego cheloveka. S nim
legko, ne nuzhno  napryagat'sya i trudit'sya nad ustanovleniem dobryh otnoshenij.
Tshcheslavnyj chelovek  sohranyaet  i  ozhivlyaet  nashi sily  -- podobno  krasochnoj
kinokomedii;  on zabaven  --  kak  myl'nyj puzyr'; on mil,  lyubezen i  legko
stanovitsya polezen -- spasibo emu za eto!
     Miloe  tshcheslavie!  ty  --  poplavok,  za  kotoryj  mozhno  uhvatit'sya  v
zhiznennyh  buryah;  ty  -- ta  shchepochka,  kotoraya avos',  da i  vyruchit.  

     CHrevougodiem  nazyvayut   nasyshchenie   ploti,   minutu   ee  neprikrytogo
torzhestva. Pervoe oshchushchenie vkusa zhizni my poluchaem blagodarya pishche. Zdes',  v
processe   edy,  bol'shoj  vneshnij  mir  vpityvaetsya  i  usvaivaetsya  lyud'mi,
prevrashchayas' v osnovu osnov Ih "ya" -- v telesnost'.
     Izyskannoj  pishchej  chelovek  vozbuzhdaet  svoe  telo  i  privodit  ego  v
zhelatel'noe dlya sebya raspolozhenie. Tonchajshie zapahi raznoobraznyh yastv... Ne
tol'ko  v tele, vo  vsem  chelovecheskom sushchestve  vozbuzhdaete  vy vozhdelenie.
Protivno  prirode  zhivogo  ne povinovat'sya  zovu togo,  chto pitaet  zhizn'. I
potomu ne znaet isklyuchenij zakon telesnogo pristrastiya: dlya vsyakogo cheloveka
est'  tot  vid  yastv, kotoromu on tak zhe pokoren, kak surovejshemu trebovaniyu
dolga, kak zavetnoj svoej mechte, kak zhelaniyu lyubimogo sushchestva.
     V  tom,  chtoby  s®est'  chto-nibud'  --  pervoe  uteshenie nashe  i pervaya
podderzhka v chas  nevzgody. O net, ya ne hochu unizit' pomoshch' predannogo druga,
sovet  mudrogo  nastavnika, samootverzhennost' brosayushchegosya na vyruchku. Pered
vsyakim, dazhe samym skromnym proyavleniem iskrennego sochuvstviya i beskorystnoj
pomoshchi ya blagogovejno sklonyayu golovu. No mne neponyatno v to zhe vremya, pochemu
v prenebrezhenii ostayutsya mnogie neprimetnye melochi, kotorye  okazyvayut nashej
dushe stol' neobhodimuyu  podderzhku? Eda -- odna iz takih "melochej", i rol' ee
v  stabilizacii  chelovecheskoj  zhizni -- i ne tol'ko zhizni, samoj sud'by!  --
trudno  pereocenit'. Blagodarya trapeze  nasha  zhizn'  vnov'  vhodit  v  koleyu
privychnogo, razmerennogo sushchestvovaniya. I pust' eto tol'ko illyuziya, pust' na
samom dele sluchilos' nepopravimoe, pust' nasha uchast' pechal'na  -- no trapeza
vnushaet nam nadezhdu zhit'. Dazhe lozhnaya, eta  nadezhda ne  mozhet ne sogret'  na
mgnovenie nashu dushu, ne mozhet ne vnushit'  hotya  by mimoletnoj bodrosti. Dazhe
prigovorennyj  k smerti,  byt' mozhet, blagodaren  poslednemu  oshchushcheniyu vkusa
zhizni, kotorym darit ego nezatejlivaya pishcha. Odnako ne budem govorit' o veshchah
stol' pechal'nyh...
     V  chrevougodii  mnogie  religioznye  propovedniki  isstari  usmatrivali
grehovnoe ugozhdenie ploti,  gubyashchee  cheloveka. Preziraya  vse  telesnoe, oni,
razumeetsya,   ne  mogli   otnestis'  terpimo  k  toj  izyskannoj  zabote   o
naslazhdeniyah tela, kotoraya zaklyuchena v chrevougodii. Soglasimsya, chto spasenie
dushi -- glavnaya zabota cheloveka. Odnako on -- sushchestvo  vo ploti; telo -- ne
menee sushchestvennaya  ego  chast'. Tot, kto v etom somnevaetsya, pust' poprobuet
obmenyat' svoe telo na vtoruyu  dushu.  Zabavno i grustno budet smotret' na ego
sushchestvovanie, lishennoe prelesti videt', slyshat', osyazat', vpityvat' zapahi,
chuvstvovat' teplo i holod,  kazhdoj minutoj bytiya oshchushchat'  svoyu smertnost', i
ottogo  neistovo zhelat' zhit'!  Kak uboga  lichnost' togo,  kto bezrazlichen  k
naslazhdeniyam lyubvi, kto lishen  vozmozhnosti kozhej oshchutit' blagosklonnost' ili
nepriyatie okruzhayushchih. Udruchayushchaya kartina pered glazami!  Doloj dvoedushie! Da
zdravstvuet telo i istochnik ego sily -- zdorovyj zheludok!
     Zdes'  my  dolzhny  razveyat' neskol'ko navetov,  oblyzhno  vozvodimyh  na
chrevougodie.  Pervyj  -- otozhdestvlenie  chrevougodiya i  prozhorlivosti. Sporu
net,  umeyushchij ugozhdat'  svoemu zheludku,  umeet ublazhat' ego  obil'no. Odnako
vazhnee v  chrevougodii  -- raznoobrazie  yastv, umenie sotkat' tonkoe  polotno
vkusovyh oshchushchenij, ne smeshat' ih v nevernyh proporciyah i ne narushit' strogih
zakonomernostej  sochetaniya  razlichnyh   blyud.  Izyskannaya  pishcha  vospityvaet
umerennost'  potrebnostej   i   utonchennost'   ih.  K  sozhaleniyu,  iskusstvo
chrevougodiya davno  zahirelo. V  nashem tusklom  mire ot  nego  ostalsya zhalkij
ublyudok  --  obzhorstvo,  tem  otvratitel'nee, chem  golodnee predayushchijsya emu.
Razve ugadaesh' v etom postydnom potomke izyashchnogo, utonchennogo predka?
     Vtoroj  poklep  --  v  neopryatnosti chrevougodiya, v  neestetichnosti  ego
proyavlenij. YA  ubezhden,  chto chrevougodie  -- ne menee vysokoe iskusstvo, chem
zhivopis',  literatura ili muzyka. I  naprasno dumayut,  chto vse imeyut  k nemu
sposobnosti  --  bylo   by  chto  est'.  Net,  kak  i  vo  vsyakom  inom  vide
chelovecheskogo samoutverzhdeniya, zdes' neobhodima osobaya odarennost'; no i ona
prinosit  plody   lish'  posle  dolgogo  truda.  Ugozhdayushchij  chrevu,  esli  on
dostatochno vospitan svoej strast'yu, ves'ma pereborchiv  v ede, i  uzhe poetomu
opryaten. Dazhe udovletvoryayushchee  ego vkus blyudo on nikogda ne stanet est'  kak
popalo.  Ved'  kazhdomu yastvu  prisushch  svoj  ceremonial  ego  otvedyvaniya.  V
processe  prinyatiya   pishchi   dolzhna   ustanovit'sya  garmoniya  mezhdu  edoj   i
chelovecheskim organizmom. V otkrytii zakonov etoj garmonii i sledovanii im --
smysl  chrevougodiya.  I  potomu  vpolne  razvivsheesya  chrevougodie   porozhdaet
gurmanstvo -- etu iskusnuyu poetizaciyu edy.
     Iz izlozhennogo yasno,  chto  chrevougodniki --  vovse ne te, kto  bezdumno
nabivayut  sebe  bryuho.  Sredi  teh,  kto  nikak  ne  mozhet  byt'  obvinen  v
chrevougodii, vstrechayutsya i takie,  kto  est sverh mery, i te, chto nedoedayut.
Kak   teh,   tak   i  drugih   ob®edinyaet   ravnodushnoe,  prenebrezhitel'noe,
nevnimatel'noe otnoshenie k sobstvennomu telu i zadache ustanovleniya  garmonii
mezhdu nim i sredoj. Oni ne  ponimayut, chto v trapeze zaklyuchen odin iz vysokih
smyslov chelovecheskoj zhizni, i chto obedennyj stol sposoben obogatit' lichnost'
ne men'she, chem samyj prekrasnyj koncert, pejzazh ili  nezauryadnyj postupok. I
tak zhe, kak ne  priuchennye k muzykal'noj garmonii  ushi  slyshat  v izyskannyh
melodiyah   lish'  shum,  tak  i  za  raznoobraznejshim  stolom  lishennomu  dara
chrevougodiya  dana lish' odna  skudnaya  vozmozhnost' -- nasytit'sya. Odna slepaya
mysl' -- "naedajsya!"  --  pridet v golovu  takomu  cheloveku. No skol' bedno,
skol' nichtozhno  eto stremlenie po sravneniyu s  temi  vozmozhnostyami,  kotorye
tait nashe chrevo!
     

     Net stol' cherstvogo cheloveka, kotoryj by  hot' chem-to ne  byval tronut.
No,  v to zhe vremya, my ne mozhem vse prinimat' blizko k serdcu, da i nemnogoe
togo  zasluzhivaet.  Lish' sentimental'nyj inogo mneniya.  Dusha  ego  trepeshchet,
kogda ostal'nye ravnodushny; glaza polny slez, kogda u drugih suhi. Nel'zya ne
poradovat'sya  stol' redkoj chutkosti. No vot  nezadacha:  vo vsem etom  bol'she
demonstracij, chem iskrennih perezhivanij.
     Sentimental'nymi poryvami  stremyatsya umilostivit' mir --  chtoby on stal
myagok i ustupchiv. No kto dejstvitel'no krotok i myagok, tomu nezachem  vzyvat'
k miru, trebuya ot nego toj zhe myagkosti i podatlivosti.
     Sentimental'nyj nevol'no ishchet zritelya, demonstriruya sebya v trogatel'nyh
kachestvah.  |tim  on  vydaet   v   sebe  iskusnogo  obol'stitelya.   Vse  dlya
sentimental'noj   dushi   prinimaet   laskatel'no-umen'shitel'nyj  vid;  svoej
rastrogannost'yu  ona  ko  vsemu  snishodit.  I etim,  mozhet  byt'  nevol'no,
unizhaet.
     Sentimental'nost'   kem-to  spravedlivo   nazvana   obratnoj   storonoj
zloradstva, kotoroe, kstati skazat', takzhe vypolnyaet svoyu  poleznuyu  missiyu.
Poskol'ku  bez  zla  nel'zya  opredelit',  v  chem  sostoit  blago,  postol'ku
raduyushchijsya  zlu  predveshchaet gryadushchee dobro. I potomu  sleduet privetstvovat'
proyavleniya zloradstva  tak zhe, kak my  raduemsya ptich'im trelyam,  vozveshchayushchim
vesnu.
     V  otlichie  ot   zloradnogo,  sentimental'nyj   chelovek  umilyaetsya.  On
umilyaetsya vsemu, chto ne dostavlyaet emu zabot, i chto  poetomu osobenno sil'no
trogaet   ego  chuvstvitel'noe  serdce.   Voobshche  sentimental'nost'   --  eto
postoyannaya  gotovnost'  vzvolnovat'sya  i  umilit'sya.   Tak,  sentimental'nyj
chelovek  sposoben  rastrogat'sya  samymi  glupymi  veshchami.   |to  chrezvychajno
poleznaya  dlya  obshchestva cherta  dushevnogo  sklada.  Bez sentimental'nosti  ne
voznikla by blagotvoritel'nost'  -- ni lichnaya, ni gosudarstvennaya,  i  togda
tysyachi  bedstvij  obrushilis'  by  na   nizshie   social'nye  sloi.   Ne  bud'
sentimental'nyh  lyudej,  kto by  vsem  serdcem  otkliknulsya  na  meropriyatiya
pravitel'stva,  kto by mlel ot licezreniya  znamenitostej, na  ch'ih by glazah
vystupali  slezy schast'ya ot vospominanij ob istoricheskom  proshlom? Poistine,
vse   ostal'nye   chuvstva   --  lish'   issushennaya  pustynya  po  sravneniyu  s
sentimental'nost'yu, blagotvorno smyagchayushchej klimat obshchestvennoj zhizni.
     

     S  mrachnym predchuvstviem pristupayu ya k opravdaniyu etogo poroka. Kazhetsya
mne,  chto negoduyushchie chitateli imenno  v cinizme obvinyat menya vsego skoree. I
esli  moe predchuvstvie verno, poluchitsya  togda,  chto,  opravdyvaya cinika,  ya
vygorazhivayu sebya. A eto sovershenno protiv moih pravil, i ya podumal dazhe,  ne
ostavit' li  mne cinichnost' ne osveshchennoj, kak  budto i ne sushchestvuyushchej, tem
samym davaya budushchim kritikam pravo nakleit' na menya etot yarlyk.
     Da,  tak dumal ya,  i sovsem uzhe bylo sklonilsya  k etoj  mysli, no zatem
ustydilsya sobstvennogo malodushiya i  skazal sebe: "Dazhe  esli by ya byl  prav,
chto zh iz etogo? Ved' cinichnost' cherta stol' shiroko rasprostranennaya,  chto ne
najdya ee blagih storon, ya nevol'no ogorchu vseh teh mnogih, komu ona prisushcha.
Razve eto grazhdanstvenno?" I vot ya reshayus'. Nachnem.
     Cinichnyj chelovek -- eto  nravstvennyj  invalid, zhestoko  postradavshij v
zhiznennyh buryah. Tol'ko lyudi, sklonnye k blagorodstvu i velikodushiyu,  tol'ko
te, kto privykli naivno i prostodushno prinimat' okruzhayushchuyu dejstvitel'nost',
lish' beskorystnye i nezhnye natury sposobny prevratit'sya  v podlinno glubokih
i posledovatel'nyh cinikov.
     CHasto cinizm putayut  s  poshlost'yu, i hotya  izvestnoe rodstvo vo vneshnih
vyrazheniyah mezhdu nimi  est',  odnako  ne  menee gluboko i razlichie. Poshlost'
zakonomerno  prisushcha   chrezvychajno   samodovol'nomu,   uverennomu   v  sebe,
garantirovannomu  sushchestvovaniyu.  Cinizm  zhe  vsegda  harakterizuet   zhizn',
lishennuyu  osnovy. On sam, vo  mnogom,  est'  ne chto inoe, kak toska  za etoj
osnovoj i protyazhnyj voj ot ee otsutstviya.
     Potomu-to i skazano, chto  podlinnym  cinikom mozhet stat'  lish' chelovek,
gluboko i Polnokrovno prinimavshij zhizn', vozlagavshij na nee svetlye nadezhdy,
i tem samym gluboko ukorenennyj v  nej. Krah etogo schastlivogo priyatiya bytiya
i  est'  utrata  zhiznennoj osnovy,  vedushchaya  k  cinizmu  --  etoj  vechnoj  i
bezyshodnoj  toske za  utrachennym. Lish' znaya, chto ty  utratil,  lish' muchimyj
proklyatymi, otvergnutymi, no bessoznatel'no zhivushchimi vospominaniyami, chelovek
oshchushchaet vsyu ostrotu stradaniya, ego dushevnaya bol' dostigaet predela, a znachit
do krajnej stepeni svoej besposhchadnosti dohodit cinizm.
     Esli  by  gosudarstvo luchshe razbiralos' v  dushah svoih  poddannyh,  ono
ustroilo by pansionaty dlya cinikov, gde za nimi uhazhivali by  tak zhe, kak za
invalidami, poterpevshimi v boyah za otechestvo. Ved' ne chto inoe, kak podlost'
okruzhayushchej  zhizni slomila eti  iznachal'no chistye i sklonnye k  blagu natury.
Da, mozhet byt', oni okazalis' nedostatochno sil'ny i uporny, odnako kto smeet
upreknut' ih za eto?
     Dvizhimyj  poryvom miloserdiya, predlagayu otkryt'  fond vspomoshchestvovaniya
cinikam;    eta    mera    budet    dostojnym     nachinaniem    obshchestvennoj
blagotvoritel'nosti. V kachestve ee deviza  predlagayu slova: "Ne vy okazalis'
stol' slaby,  a zhizn' byla slishkom nemiloserdna".  Podderzhivajte moj prizyv!
I,  kak teper' stalo  modno  zavershat' obrashcheniya  k  obshchestvennosti, vnosite
den'gi na schet 12345 v Poteryajbanke.
     

     Slastolyubie -- slovo, nesravnenno bednee togo smysla,  kotoryj prizvano
vyrazit'. Slova  zhivut samostoyatel'noj zhizn'yu. V nih  est'  svoya plotnost' i
svoj cvet. Inogda  zvuchanie slova okazyvaetsya bogache soderzhaniem, nezheli ego
smysl. Togda ono samo vyhodit  na  pervyj plan, ostavlyaya  znachenie gluboko v
teni.  Togda rech' upotreblyaet muzykal'nost'  slova, a ne vkladyvaemoe v nego
tochnoe znachenie. I luchshe by takie slova nazyvat' notami, ili melodiyami.
     Slastolyubie, k sozhaleniyu,  ne iz  ih chisla.  |to slovo lzhet. Ono skoree
vyzyvaet  associaciyu  slastej, chem napominaet o sladostrastnyh  naslazhdeniyah
zhizni. No, mozhet byt', v  etom  nesootvetstvii skazyvaetsya  umnoe  kovarstvo
slova, ego  nezhelanie vydavat' svoyu tajnu i  prevrashchat' v  publichnoe  i vsem
dostupnoe naibolee intimnuyu i glubokuyu chast' zhizni? Kto znaet...
     CHelovecheskij  yazyk voobshche nespravedliv k lyubovnym  naslazhdeniyam. Slovno
narochno,  vyrazhayushchie  etu  strast' slova dvusmyslenny  i ne zayavlyayut  svoego
znacheniya pryamo. Oni kak budto skryvayutsya v  teni, ostavayas' v  nej smutnymi,
trudno ugadyvaemymi siluetami.  Protyani  k nim ruku,  popytajsya  neterpelivo
stisnut' v kulak -- i slovno ten' |vridiki rastayut legkie videniya, otletaya s
pechal'nym krikom v neproglyadnyj mrak.
     Priroda sdelala velichajshij dar lyudyam, razdeliv chelovecheskoe sushchestvo na
dva  pola.  V  vozhdelenii,  uhazhivanii,  lyubovnoj  laske  i  soitii  kroetsya
velichajshee naslazhdenie na svete. Uzhe etogo odnogo dostatochno, chtoby ponyat' i
razdelit' strast' teh, kto stremitsya k etomu naslazhdeniyu. Odnako naslazhdenie
--  pri vsej glubine i upoitel'nosti etogo chuvstva -- slishkom prostoe slovo,
chtoby   vyrazit'   vsyu   tu   napolnennost'   zhizni,   kotoruyu   priobretaet
sladostrastnyj  chelovek.  Soedinenie  muzhskogo  i zhenskogo nachal  --  eto  i
bescennyj  stimul  sushchestvovaniya,  eto  podderzhka v  skorbi  i  unynii,  eto
istochnik tvorcheskih sil, eto glubochajshaya radost' bytiya i  mozhet  byt' luchshij
sposob  ego  poznaniya. Vse,  chto est'  v zhizni  krasochnogo,  uvlekatel'nogo,
tragicheskogo;  vse, chto  v  nej dyshit,  manit, ocharovyvaet, grozit; vse, chto
polno istomy, zagadki, negi i torzhestva -- vse eto (zagadki, prelesti i sily
zhizni)  ozhivayut  i  predstayut v samom  prekrasnom  i  glubokom svoem vide  v
momenty blizosti muzhchiny i zhenshchiny. Kto otvernetsya  ot etogo bogatstva,  kto
osudit etu vysshuyu  porodnennost' so vsem sushchim? Kakoj  nevezha  vosprotivitsya
svyashchennomu prizyvu zhizni, porozhdayushchej zhizn'!
     Vprochem, net drugogo chelovecheskogo chuvstva, kotoroe vyzyvalo by bol'shie
spory,  raznoglasiya  i neprimirimost' mnenij. Despotichnye, tupye, sklonnye k
samodurstvu natury s osoboj yarost'yu  oshchushchayut v sebe prosnuvsheesya vozhdelenie.
Privykshie  nad   vsemi  vlastvovat',  vsemu  predpisyvat'  svoyu  merku,  oni
nenavidyat silu, kotoraya sama ovladevaet imi i vlastno uvlekaet ih za soboj.
     Slabyj,  neuverennyj  v  sebe,  obdelennyj prirodoj  chelovek  stradaet,
oshchushchaya prizyv svoej ploti.  CHem sil'nee on zhazhdet, tem glubzhe otchaivaetsya. I
ot etoj nerazdelennoj strasti on vpadaet v isstuplenie i gotov proklyast' to,
o chem mechtaet sil'nee vsego i chto napolnyaet ego grezy.
     "Vzygrala pohot'", --  trepeshchet  asket, kogda  ego  protestuyushchee protiv
iskusstvennyh obyazatel'stv  telo zayavlyaet o sebe. Razve ne takie askety  vse
te, kto ustanovil sebe ili bessoznatel'no prinyal sistemu iskusstvennyh norm,
kotorymi on pytaetsya ukrotit' to, chto vsego  sil'nee na svete?  On skrezheshchet
zubami v slepom napryazhenii, i tvorit istovye  zaklinaniya, i nadevaet  tyazhkie
verigi,  daby   iznurit'  svoyu  plot'  i  tem   ohranit'   ee  ot  soblaznov
sladostrastiya. No ne v silah  spastis' neschastnyj. Ne lukavyj,  ne  telesnyj
iz®yan, ne dushevnaya izvrashchennost' zayavlyaet sebya v sladostrastnom  vozhdelenii.
|to trebuet svoego zhizn'; i  net zhivogo  sushchestva, sposobnogo protivit'sya ee
moguchemu zovu.
     Prezirayushchie  slastolyubie  kak nechto postydnoe i nechistoe, ne  ponimayut,
chto naslazhdenie, kotoromu predayutsya  so  vkusom i glubinoj chuvstva, ne menee
celomudrenno,  chem  samoe  surovoe vozderzhanie.  Ne  dusha  --  a telo, samaya
tainstvennaya, velikaya  i mudraya  chast' chelovecheskogo sushchestva. V zhizni ploti
skryty  sokrovennejshie  istochniki  tvorchestva, razuma i  schast'ya.  I tam  zhe
istoki  velichajshih  tragedij,  pechalej  i  bed.  V  tele  taitsya  unikal'naya
vozmozhnost' oshchushcheniya  zhizni i otkrytiya  ee zagadok. I potomu slastolyubie  --
samoe ostroe oshchushchenie zhiznennosti.
     Ostroj, chutkoj, proyasnennoj  stanovitsya vpechatlitel'nost' cheloveka. Vse
ego sushchestvo,  kazhdaya  kletochka dyshit okruzhayushchim mirom: vdyhaya  ego  kraski,
sobytiya,  zapahi, zvuki, vkus. Op'yanenie zhizn'yu delaet nevozmozhnym  raschet i
zastavlyaet kazhdogo povinovat'sya  lish' samomu sebe. I  esli suzhdeny smertnomu
mgnoveniya schast'ya  i upoeniya, oni  nastupayut  v tot mig,  kogda my pogloshcheny
stihiej sladostrastiya.
     

     Bezvol'nyj podoben snuloj rybe, kotoraya sudorozhno otkryvaet rot i, ne v
silah uderzhat'sya v estestvennom polozhenii, to i delo perevorachivaetsya kverhu
bryuhom, bespomoshchno poshevelivaya plavnikami.
     ZHelanie  bezvol'nogo  cheloveka  ugasaet  ran'she,   chem  prevratitsya   v
opredelennoe  namerenie,  podkreplennoe  dejstviem.  Podobno  slabym   ognyam
zazhigayutsya  i tut zhe gasnut pobuzhdeniya, v  samyj otvetstvennyj  moment  dela
dushoj  ovladevayut  kolebaniya i  somneniya, prinyatoe  reshenie tak  i  ostaetsya
navsegda  lish'  mysl'yu,  a  kogda  rezul'tat  vse  zhe   sluchajno  dostignut,
bezvol'nogo  ohvatyvaet  apatiya  i  otvrashchenie  k  obretennomu.  Kogda  nado
dejstvovat' -- bezvol'nyj  uklonyaetsya. Kogda  zhe sobytie svershilos',  prinyav
nezhelatel'nyj povorot  -- on setuet  na nerastoropnost'  drugih i vystavlyaet
sebya  providcem. Tot, v kom volya slaba,  lyubit takzhe  ugrozhat'  i pouchat', i
delaet  eto tem ohotnee,  chem reshitel'nee trebuetsya  dejstvovat'. Bezvol'nyj
chelovek  nahoditsya  v  vechnom  smyatenii,  postoyanno odolevayut  ego  trevogi,
neuverennost' i pokornost', i chashche vsego chuvstvuet on sebya obrechennym.
     Odnako eti  zhe sostoyaniya, tyazhko obremenyayushchie dushevnuyu zhizn' bezvol'nogo
cheloveka, delayut  ego nesposobnym k aktivnomu  zlu. Emu  poprostu ne hvataet
neobhodimoj  dlya  zlogo dela  celeustremlennosti.  CHasto bezvol'nyj  chelovek
voobshche otreshaetsya  ot vseh  del  mira  i, nesposobnyj  k  deyaniyam,  otdaetsya
dvizheniyu   zhiznennoj  stihii  i  lish'  sozercaet  proishodyashchee.   Postepenno
uvidennoe otkladyvaetsya v nem sloj  za sloem i  tak -- nezhdanno-negadanno --
skladyvayutsya v dushe  nasloeniya bogatogo zhiznennogo opyta. Imenno potomu, chto
bezvol'nyj ne  sklonen k predpriimchivosti, samoutverzhdeniyu i vmeshatel'stvu v
hod  del, on stanovitsya  velikolepnym i vnimatel'nym  svidetelem.  Sluchajnyj
sobesednik,  s  udivleniem  otkryvayushchij  v  drugom  kladez' yarkih  zhiznennyh
vpechatlenij  i mudryh  nablyudenij,  redko  dogadaetsya, chto istochnikom  etogo
sokrovishcha yavilos' prezhde vsego bessilie voli.
     Iz bezvol'nyh lyudej  vyrastayut ostorozhnye, mudrye, nadezhnye  sovetchiki.
Lyudi  lyubyat  davat' sovety, no obychno oni sovershenno bezdarny, ibo  vyrazhayut
individual'nyj  opyt,  ne  oblagorozhennyj  razmyshleniem.  Takie  sovety  eshche
bessmyslennee, chem  mogli  by byt',  poskol'ku lyudi dayut ih  s toj  stepen'yu
uverennosti i bezapellyacionnosti, s kakoj oni nikogda ne  postupali  v svoej
zhizni. Ved' sovetuya, oni ni za chto v konechnom svete ne otvechayut.
     Bezvol'nyj chelovek -- schastlivoe isklyuchenie v  ryadu retivyh sovetchikov.
Vo-pervyh, potomu chto opyt ego -- sled vershivshijsya vokrug  nego  zhizni, a ne
rezul'tat sobstvennogo  samoutverzhdeniya, kotoroe delaet lichnost' chrezvychajno
predvzyatoj.  Vo-vtoryh,  sovety yavlyayutsya  dlya  nego chut' li  ne edinstvennym
zhiznennym dejstviem -- v nih on  proyavlyaet  sebya i k nim, poetomu, otnositsya
predel'no otvetstvenno.  Voobshche grustno dumat'  o bezvol'nom cheloveke. V nem
zhivet samoe pechal'noe  odinochestvo. I luchshim opravdaniem bezvoliyu sluzhit  to
estestvennoe  chuvstvo  sozhaleniya,  kotoroe  ohvatyvaet  dushu   pri  mysli  o
bezvol'noj nature.  Ved'  vse,  chto vyzyvaet  zhalost', dostojno  nezhnosti  i
lyubvi.
     

     V ugodnike  kazhdyj nahodit sebya. Net, ne pojmite menya v tom smysle, chto
ya kazhdogo obvinyayu  v ugodnichestve. Rech'  o tom, chto ugodnik  prodolzhaet nashe
sobstvennoe "ya". Poslushno sleduya prihotlivym izgibam nashego nrava, on yavlyaet
polnuyu  kartinu  sobstvennogo  haraktera  kazhdogo. Velikaya  cennost'  takogo
izobrazheniya  sostoit  v  tom,  chto  ono  postavleno pered nashimi  glazami  i
trebuetsya  lish'   nebol'shoe  zhelanie,   chtoby  rassmotret'   sebya   vo  vseh
podrobnostyah.
     Naprasno  dumayut,  chto  ugodnichestvo  rozhdaetsya   lish'  iz  bezvoliya  i
trusosti.  Net,  dlya  iskusnogo  ugozhdeniya  trebuyutsya  reshitel'nost',  um  i
muzhestvo.  Ved'  natury  lyudej  chrezvychajno  raznoobrazny  i  raspoznat'  ih
nelegko.  Ugodniku  neobhodimo  tochno  opredelit',  v  chem  taitsya  dushevnaya
sklonnost'  izbrannoj   persony.  I   tut  uzh,   opredeliv,  ugodnik  dolzhen
dejstvovat' smelo  i bez  kolebanij -- inache vygodnyj  moment budet  upushchen.
Dostich' uspeha v ugozhdenii sposoben lish' tot, kto umeet bystro i bezoshibochno
raspoznavat' svojstva lyudej.
     V  protyazhenii  vekov  mudrecy bilis' nad  problemoj togo, kak  cheloveku
vyyavit'  sobstvennuyu  sushchnost':  kak sdelat' yasnym to, chto  vsegda skryto ot
nashego  vzora, no  chto neizmenno  prisutstvuet  vo  vsyakom dvizhenii dushi i v
lyubom dejstvii. Odnako do sih por vpolne odnoznachnogo i sovershenno nadezhnogo
sposoba ne  vyrabotano, i potomu kazhdyj mozhet lish' dogadyvat'sya o svoem "ya",
beskonechno obmanyvayas' na  svoj  schet.  Esli  zhe  schastlivec  i  uznaet svoj
istinnyj   oblik,   to  dostigaet  etogo  tyazhkim  trudom   i   malopriyatnymi
ispytaniyami. I oh kak chasto dostignutoe ego ne raduet
     Ugodnik  izbavlyaet  nas  ot  vseh etih zabot.  On  prosto zamechatel'noe
otkrytie -- nezhdannaya nahodka dlya vseh, kto hochet uznat' sebya i k tomu zhe ne
ochen' etim ogorchit'sya. Ugodlivyj izbavlyaet nas ot vseh trudov  samopoznaniya;
blagodarya emu mozhno  ne korpet' godami nad mudrost'yu vekov, pokryvayas' pyl'yu
i  pod konec -- o gorest' -- uznavaya v sebe  nechto malolestnoe. Dazhe  samomu
glupomu ne sostavlyaet truda uznat' sebya i svoi cherty v tom portrete, kotoryj
sostavlyaet ugodnik. On -- nashe  pravdivoe zerkalo; gotovoe skoree  razbit'sya
na  kuski,  chem  solgat'. Lyubaya prihot' ugozhdaemogo --  zakon dlya  nego;  on
nikogda  ne  prestupit  ego,  chtoby  vzamen sledovat'  sobstvennym povadkam.
Redkij podvig samootrecheniya yavlyaet nam iskuschyj ugodnik!
     

     Nizshej, prezrennoj formoj ugodnichestva schitaetsya podhalimstvo. Kazhetsya,
net  toj  stepeni prenebrezheniya  sobstvennym  dostoinstvom,  do  kotoroj  ne
opustitsya  podhalim.   Zaiskivaniem  pered  vyshestoyashchim  pronizano  vse  ego
povedenie, kazhdyj shag i zhest, slovo i vzglyad.
     Vopreki rasprostranennomu mneniyu, podhalim vovse ne bezdarnost', tol'ko
i sposobnaya teshit' samolyubie togo, pered kem presmykaetsya. Umenie vesti sebya
podobostrastno -- nemaloe iskusstvo, zaklyuchayushchee v sebe svoeobraznyj  talant
ugodlivogo cheloveka.
     Podhalim podoben  nekotorym  rybam yuzhnyh  morej.  |ti  ryby  uhitryayutsya
menyat' pol  v zavisimosti  ot  peremeny situacii.  Esli,  naprimer,  umiraet
samec,  vozglavlyavshij  rybij  garem,  to  odna  iz  naibolee aktivnyh  samok
prevrashchaetsya v samca  i nachinaet verhovodit' nad svoimi byvshimi podrugami. U
nee  izmenyayutsya polovye organy, ona rasporyazhaetsya samkami  i priobretaet vse
muzhskie povadki.  Tak  i podhalim gotov  zanyat'  mesto togo, ch'i dostoinstva
prevoznosit. Svoej lest'yu on zaranee osvaivaetsya s polozheniem  i privykaet k
tem kachestvam, kotorye etomu polozheniyu prilichestvuyut.
     Tak chto kazhdyj, kto vidit umelogo podhalima, pust' znaet: pered vami --
tajnyj vlastelin.  Ne upuskajte sluchaya zaruchit'sya ego blagosklonnost'yu. Hotya
sniskat' iskrennee  raspolozhenie podhalima pochti  nevozmozhno. Takov paradoks
etoj natury. Mnogoe obeshchaya, ona nichego ne otdaet.
     

     Grubyj   --   znachit  neobrabotannyj,  neobtertyj,  ne  prignannyj  pod
opredelennuyu  merku. Esli tak, to vsyakoe proyavlenie talantlivosti,  i drugih
chelovecheskih kachestv, neminuemo vyhodyashchee za ramki  obychnogo, sleduet schest'
grubost'yu. Ved' vse vydayushcheesya nevol'no  unizhaet zauryadnost' i  prenebregaet
ee  obyknoveniem. Razve  ne  oskorbleniem  zauryadnoj  natury  vyglyadit lyuboe
proyavlenie samobytnoj, yarkoj, original'noj sposobnosti?
     Grubiyan  ponevole stesnyaet okruzhayushchih.  On  ne  stremitsya prichinit'  im
vred,  ne  zhelaet  unizit' ili  oskorbit'. Grubost'  otnyud' ne  tozhdestvenna
naglosti ili zhestokosti, hotya neredko privodit k besceremonnym i  uyazvlyayushchim
postupkam. Grubiyan ne stremitsya  k zlu,  hotya  chasto ego  prichinyaet.  Grubyj
chelovek  prosto  ostaetsya  samim  soboj,  on  postupaet  v  sootvetstvii  so
svojstvami svoej lichnosti, on ne umeet brat' v raschet ni osobennostej lyudej,
ni real'nyh obstoyatel'stv. Edinstvennyj  nedostatok grubiyana sostoit  v etoj
prostote: v naivnoj neotesannoj uverennosti, chto  krome  nego  v mire nikogo
net; ili, po krajnej mere, nikogo i nichego, s chem stoilo by soobrazovat'sya.
     Grubost',  sledovatel'no, proyavlenie svoego roda dushevnoj blizorukosti.
V nej zaklyucheno bezrazlichnoe  otnoshenie, ne otlichayushchee odno ot  drugogo,  ne
sposobnoe  uchest'  svoeobraziya dejstvitel'nosti.  Odnako eta  zhe osobennost'
grubosti  vydaet i svoeobraznoe obayanie  grubiyana.  Grubyj  chelovek --  sama
neposredstvennost'  (hotya  neredko i  obremenitel'naya).  On  ne  umeet  byt'
prisposoblencem. V nashem  mire  lyudej,  podnatorevshih v ispol'zovanii masok,
bezyskusnost' grubiyana proizvodit strannoe, no vygodnoe vpechatlenie.
     Kto  grub,  tot bespechen. A  mozhet  byt' i  hrabr.  Ved' vsyakij chelovek
otnositsya  k  zhizni  s vpolne  ponyatnoj ostorozhnost'yu i dazhe opaskoj. Tol'ko
grubiyan  ne  zamechaet  neprostogo norova okruzhayushchej real'nosti i  sovershenno
ignoriruet ego. Neuderzhimaya  shvachennost' sobstvennoj naturoj,  u kotoroj on
okazyvaetsya v plenu  -- vot glavnoe, chto otlichaet grubogo cheloveka.  Pritom,
kak sleduet iz dannogo opredeleniya,  podlinnym grubiyanom mozhet  byt' i  tot,
kto ne proiznes ni odnogo brannogo slova.
     Nesposobnost'    grubiyana    pribegat'   k    iskusstvennym   sredstvam
samoutverzhdeniya,   kotorye   davno   stali   obihodnymi   dlya   podavlyayushchego
bol'shinstva,  sposobna  rastrogat'  samogo  ravnodushnogo.   Grubiyanu  pretit
perestupat'  cherez sebya,  pribegat'  k  hitrosti i licemeriyu.  On stesnyaetsya
"delat' vid", on organicheski  ne sposoben vyrazhat'  to,  chto ne yavlyaetsya dlya
nego  estestvennym.  Zamechatel'noe  i  dlya   mnogih  udivitel'noe  sochetanie
grubosti i zastenchivosti  otnyud' ne yavlyaetsya sluchajnym, a sostavlyaet, kak my
vidim,  zakonomernost' zhizni grubiyana. Ved' grubiyan, eto tot, kto "ne  umeet
sebya vesti", kto mozhet byt' tol'ko samim soboj, a ne soblyudat' ustanovlennyj
poryadok i sledovat'  obshcheprinyatym  maneram.  CHuvstvuya  etu svoyu  neumelost',
grubiyan,  estestvenno,  smushchaetsya;  i  togda,  chtoby ne pokazat'sya  smeshnym,
stanovitsya rezok. Naibolee otchayannye vspyshki grubosti kak raz i voznikayut iz
oshchushcheniya neskladnosti  sobstvennogo povedeniya  i voznikshego otsyuda dushevnogo
smyateniya.
     Iz privedennoj  harakteristiki  grubosti  vytekayut  mnogie  osobennosti
povedeniya grubiyana. Tak, grubyj  chelovek  neterpim  k fal'shi  i licemeriyu. U
nego  chrezvychajno  svoeobraznoe otnoshenie k "horoshemu". On schitaet,  chto obo
vsem  horoshem, proniknovennom, nezhnom ne govoryat,  ibo slovo -- publichno,  a
vse luchshee v  cheloveke  -- gluboko intimno. Vse dostojnoe  nahoditsya  vnutri
nas, i tam,  ne izvlechennoe na svet, ne potrevozhennoe slovami, sokrytoe, ono
i dolzhno ostavat'sya. Govorit' mozhno lish' o povsednevnom, budnichnom, vneshnem,
nezhnost' zhe  sleduet hranit' v  dushe,  polagaet  grubiyan. Nesomnenno, gruboj
nature prisushche v chem-to ochen' romanticheskoe videnie mira!
     Iz   grubiyanov   neredko   poluchayutsya   prekrasnye  druz'ya.   Vezhlivyj,
predupreditel'nyj  chelovek imeet  ochevidnoe  preimushchestvo  pered  grubym.  I
vse-taki:  kogo Bog  hochet  lishit'  druzej, togo  on  nadelyaet  neistrebimoj
vezhlivost'yu. Bolee  vsego vezhlivyj  chelovek  boitsya  pobespokoit'  i uyazvit'
drugogo,  otchego  on  redko  byvaet  vpolne  iskrennim.  On  podchinyaet  svoe
povedenie trebovaniyam horoshih maner, a ne sobstvennym pobuzhdeniyam i poryvam.
Vsledstvie etogo  druzheskie  otnosheniya lishayutsya  neposredstvennosti  i stol'
neobhodimyh  v  druzhbe  iskrennosti  i  samootverzhennosti. Naprotiv, grubiyan
skoree gotov razrushit' sami druzheskie otnosheniya, chem izmenit' idee druzhby, v
osnove  kotoroj  lezhit  samootverzhennaya  i  beskorystnaya  zabota  o  drugom.
Drug-grubiyan  blyudet  luchshee v nas vernee, chem my sami. Druzheski prinyav nashe
"ya", on  otstaivaet ego  samootverzhenno i  uporno  pered vsem mirom --  dazhe
pered nashimi popytkami izmenit' sebe. Ottogo grubiyan ves'ma  cenen v druzhbe.
Berite grubiyanov v druz'ya!
     Grubosti  nel'zya  poddavat'sya,  no k  nej  mozhno snishodit'. Snishodit'
ochen' prostym sposobom: ne  obrashchaya  na nee vnimaniya, ne zamechaya ee vopiyushchej
besceremonnosti.  Prinimajte v  raschet tol'ko chistoe  soderzhanie  togo,  chto
predlagaet grubaya natura, ignoriruya oskorbitel'nuyu formu. Grubiyan tyagoteet k
demonstrativnosti.  Vashe  zhe  vozderzhannoe  povedenie  ego  obeskurazhit   i,
lishennyj protivodejstviya, neobhodimogo dlya vozrastaniya grubosti, on sniknet.
Spokojnaya nezavisimost' drugogo cheloveka ukroshchaet grubiyana luchshe vsego.
     Nepriyatnaya  storona  grubosti  vyrazhaetsya v tom,  chto prirodnyj grubiyan
vsegda  chuvstvuet  svoe  prevoshodstvo  nad  okruzhayushchim.  Iz  etogo oshchushcheniya
rozhdaetsya  prenebrezhenie  ko  vsemu,  chto   popadaetsya  na  glaza.  Kto  raz
podchinilsya  grubosti, tot podpal pod  otnosheniya  prevoshodstva i podchineniya.
Togda grubye  naklonnosti diktuyut  svoe vse bezuderzhnee,  v  rezul'tate chego
postupki  grubiyana  davyat  i  unichtozhayut  dostoinstvo  lichnosti.   Iz  etogo
neizbezhno  voznikaet otchayannyj protest zhivogo sushchestva, zhelayushchego  sohranit'
sebya.  Dovedennye do predel'nogo  napryazheniya, otnosheniya rvutsya so skandalom,
gorem, neredko  zavershayas' tragediej. Slovom,  bezuderzhnaya grubost' vedet  k
bede. I ottogo  otnosites' k  grubiyanu terpimo, sderzhanno -- no nepreklonno.
Ne pasujte pered  nim,  i ne  otvechajte rezkost'yu,  primite ego grubost' kak
bessmyslicu, kak  absurdnyj postupok nevmenyaemogo  sushchestva.  Pover'te,  sam
grubiyan budet Vam blagodaren za stol' nezhnoe otnoshenie, i otzovetsya  na nego
grubovatoj, neskol'ko besceremonnoj, no iskrennej predannost'yu.
     

     Hitrec podoben kanatohodcu, shagayushchemu po provoloke vysoko  nad  tolpoj.
Lovkost'  ego  vyzyvaet  estestvennoe  voshishchenie,  k kotoromu primeshivaetsya
nemalaya  dolya straha ot  dejstviya, proishodyashchego v  vysote.  Tolpa zamiraet,
trepeshchet, uzhasaetsya,  ona  vsya  v napryazhenii, i pri  kazhdom  udachnom  pryzhke
gimnasta razrazhaetsya vostorzhennymi krikami.
     Hitrec tochno  tak  zhe  balansiruet na ostryh  i  nepredskazuemyh granyah
zhiznennyh sobytij, otvazhno i bestrepetno  vstupaya v riskovannoe sostyazanie s
obstoyatel'stvami, lyud'mi  i razlichnymi mogushchestvennymi silami (istoriya znaet
hitrecov, pytavshihsya provesti dazhe smert'). Uzhe odnoj  etoj otvagoj i  siloj
duha on ne mozhet ne sniskat' uvazhenie.
     Hitrost'  neredko  nazyvayut  vyrozhdeniem razuma. Suzhdenie,  soglasimsya,
vpolne  spravedlivoe.  Hitrost'  meshaet  byt' umnym. Hitrec,  kotoryj  vidit
vokrug lish' svoe  podobie -- odni tol'ko proyavleniya hitrosti  -- ochen' chasto
slep.  Skazannoe,   odnako,   otnyud'  ne  oznachaet,  chto  hitrost'  dostojna
osuzhdeniya.  Dejstvitel'no,  hitrost'  --  eto oruzhie  zauryadnoj natury sredi
lyudej umnyh, eto edinstvennoe sredstvo glupogo ne poteryat'sya v slozhnom mire,
a otstoyat' sebya.  Hitrost',  sledovatel'no, yavlyaetsya estestvennym sledstviem
bor'by  obyknovennogo, slabogo,  nichem ne primechatel'nogo cheloveka  za  svoyu
nezavisimost'.  A   razve   kto-nibud'  osmelitsya   osudit'   stremlenie   k
nezavisimosti kak porochnoe? Ved' net estestvennee pobuzhdeniya.
     Naprasno hitreca obvinyayut v hishchnoj raschetlivosti i tem samym prevrashchayut
v  suhoe,   rassudochnoe  sushchestvo.   Prosto-naprosto  hitrec,  sam  lishennyj
dostatochnoj  moshchi, vynuzhden uchityvat'  vsyakij raz  novuyu rasstanovku vneshnih
sil i osnovyvat' sobstvennoe dvizhenie  na ih stolknovenii i  protivoborstve.
Prichem, chtoby  postupat'  tak, on vovse ne obyazatel'no dolzhen vyzyvat' sredi
okruzhayushchih rozn'. Naprotiv, u podlinnogo  hitreca nikogda ne dostanet na eto
energii;  on  prosto  uchityvaet estestvennoe, neprestannoe protivoborstvo, v
kotorom  nahodyatsya  drug  s  drugom  lichnosti, organizacii, zhivye  sushchestva,
gosudarstva i vse na svete. Sledovatel'no, prihodim my k neizbezhnomu vyvodu,
hitrost' issyaknet i  poteryaet  pochvu,  kogda  v  mire  ustanovitsya  pokoj  i
soglasie. Kak ne posochuvstvovat' obrechennomu hitrecu!
     Hitrost'  obychno izyashchna, v  otlichie  ot lzhi,  kotoraya  neredko gruba  i
zhestoka. I  potomu u  lyudej, chej  vkus esteticheski  razvit, hitrost'  dolzhna
vyzyvat' simpatiyu, kak i voobshche vse elegantnoe i utonchennoe.
     Izyashchestvo  otnyud'  ne  sluchajnaya  cherta  hitrosti,  a  ee  nepremennaya,
neobhodimaya forma.  Ved',  kak uzhe otmecheno,  hitrost'  razvivaetsya obychno v
lyudyah   nedalekih,    malodushnyh,   bestalannyh    ili   bessil'nyh    pered
obstoyatel'stvami  --  slovom,  lichnostyah  v  chem-to  bespomoshchnyh  i  slabyh.
Lishennye kakoj-libo  sily  -- v vide moguchego zdorov'ya, redkih sposobnostej,
razvitogo uma, prochnogo obshchestvennogo polozheniya -- eti lyudi ne sposobny byt'
gruby,  nagly,  vyzyvayushche  zhestoki.  Oni  vynuzhdeny  lavirovat'  sredi  sil,
neizmerimo  prevoshodyashchih ih sobstvennye, i ottogo povedenie  ih dolzhno byt'
gibkim,  dinamichnym, chutkim  k menyayushchimsya obstoyatel'stvam. Hitrost' -- eto i
est' universal'naya  sposobnost' gibko  reagirovat' na situacii, eto spasenie
slabogo v sostyazanii s sil'nym. Poetomu vosslavim hitrost' kak  edinstvennuyu
nadezhdu slabyh ili bestalannyh natur utverdit' sebya, i proniknemsya k nim tem
estestvennym sochuvstviem, kotoroe vyzyvaet bespomoshchnoe sushchestvo,  i prizovem
lyudej dejstvitel'no umnyh i sil'nyh shchadit' teh, kto vsego lish' hiter.
     Hitryj pojmet, a ot umnogo Bog spaset.
     

     Neskromnyj vo vsem  stremitsya prinyat' uchastie i  vo vsyakoj sud'be stat'
dejstvennym faktorom.  Vysochajshaya neskromnost' --  postavit' sebya  vroven' s
mirom,  a priravnyav, sootvetstvenno, prinyat'  na  sebya  vse  bremya  mirovogo
sushchestvovaniya.
     Iz  skazannogo  yavstvuet, chto te, kogo  my nazyvaem  podvizhnikami,  kto
prokladyvaet  dorogu novomu delu i novym otnosheniyam mezhdu lyud'mi, mogut byt'
nazvany  neskromnymi,  skol' by prostym i neprihotlivym ni kazalsya  ih obraz
zhizni.  V samom  ih sushchestvovanii zaklyuchena  neprikrytaya derzost', nezhelanie
smirit'sya  s  tem, chto est' i prinyat' sushchestvuyushchee v  ego nalichnom  vide.  V
tvorchestve,  podvizhnichestve,  vsyakom  otkrytii  i  dazhe  prosto  reshitel'nom
postupke  obnaruzhivaetsya  ochevidnaya  neskromnost'.  Nezhelanie pogruzit'sya  v
poshlost', byt' "kak vse" -- razve uzhe odno eto ne neskromno?
     Lishite   cheloveka   prityazanij,   oskopite   ego   duh,   vnushite   emu
besprekoslovnoe pochtenie k okruzhayushchemu -- i vy poluchite absolyutno  skromnuyu,
nichem ne vydelyayushchuyusya lichnost'. Podobnyj chelovek nastol'ko  neprimeten, chto,
kazhetsya, vremenami on propadaet vovse. I ne znaesh', navernoe: to li on est',
to li ego net. A esli ubedish'sya, chto vse zhe kak by est', to i togda nevol'no
podumaesh': "CHto on est', chto ego net -- vse edino"...
     A  kak  zamechatelen konec neskromnogo  cheloveka! Esli Vy  vstretites' s
podlinnym  talantom  neskromnosti,   to  mozhet   poschastlivitsya  Vam   stat'
svidetelem   zahvatyvayushchego   zrelishcha.   Vspuchennyj   svoej   neskromnost'yu,
razduvshijsya   ot  neudovletvorennyh   prityazanij,  meshayushchih  emu   sovershit'
kakoe-libo  konkretnoe delo,  neskromnyj chelovek, v konce koncov, naduvaetsya
do polnoj prozrachnosti i s gromkim shchelchkom lopaetsya! Vot eto da! zdorovo!
     

     Otchego  chelovek  razdrazhen?  Ottogo, chto on  chem-to zanyat i neozhidannoe
postoronnee vtorzhenie  otvlekaet ego ot  dela,  meshaet, razrushaet voploshchenie
zamysla. Prikosnites'  k  listu  rosyanki  --  on s®ezhitsya,  sozhmetsya -- ekij
nedotroga! Poprobujte  otnyat'  kost' u  obedayushchej  sobaki  --  ona oshcheritsya,
zarychit i budet gotova brosit'sya na nahala. Tochno  tak zhe razdrazhitel'nost'yu
chelovecheskoe sushchestvo zashchishchaetsya ot vsego, chto ego uyazvlyaet.
     Obratnoe razdrazhitel'nosti sostoyanie  -- spokojnaya  pokladistost' -- ne
pozvolyaet  ponyat',   chem  zapolnena  lichnost'  i  chto  opredelyaet  ee  lico.
Pokladistyj chelovek dolzhen  vyzyvat' opasenie i trevogu: ne taitsya li  v nem
durnoj umysel, kotoryj zhdet podhodyashchego momenta, chtoby proyavit'sya?
     Naprotiv, razdrazhitel'nyj  harakter hot' i nepriyaten, zato vpolne yasen;
razumnee  vsego priuchit'sya obrashchat' na nego stol' zhe maloe  vnimanie, kak na
zudyashchuyu muhu. Dlya etogo tem bol'she osnovanij, poskol'ku razdrazhitel'nost' --
odno iz samyh melkih chuvstv: ono  voznikaet po melochnym povodam,  presleduet
malye  celi,  pribegaet  k  nichtozhnym  sredstvam.  Melkost' etogo  dushevnogo
sostoyaniya horosha, pravda, tem, chto razdrazhitel'nyj chelovek ves'ma  othodchiv.
Raspleskav po  pustyakam svoyu neudovletvorennost'  on,  mozhet  byt', isportil
okruzhayushchim  nastroenie, vyzvav  k sebe nepriyazn', odnako ne  prines nikakogo
ser'eznogo vreda.
     Kto poddaetsya razdrazheniyu,  tot ne byvaet opasen. On ne tait ugrozy, ne
vynashivaet v temnyh mestah svoej dushi zlobnogo zamysla. Legko provociruemyj,
on  razom  i po malejshemu  povodu  izlivaet vsyu  svoyu neustroennost', totchas
prihodya v  sostoyanie  umirotvoreniya, blagozhelatel'nosti  i dazhe raskayaniya za
svoe "nedostojnoe povedenie".
     Razdrazhitel'nyj chelovek, kak ni stranno, obychno ves'ma dobrodushen, ibo,
izlivaya  v  razdrazhenii  skopivsheesya  v  nem  zlo  malymi  porciyami,  on  ne
nakaplivaet  ego v sebe,  ne derzhit na drugogo tyazhelogo umysla, ne sklonen k
mesti.  On, v sushchnosti, chelovek neposredstvennyj, i  poetomu neredko shchedryj,
sposobnyj  k beskorystnoj  pomoshchi i dobroj usluge. Odnako  my  znaem,  skol'
nakazuema  neposredstvennost'  v otnosheniyah lyudej  civilizovannogo obshchestva.
Prostodushnye  natury  dolzhny  umet'  ohranit'  sebya  dostojnym  i  vnushayushchim
uvazhenie   povedeniem,   kotoroe   sluzhit   ostrastkoj  tem,  kto   pytaetsya
ispol'zovat' ih naivnost'. I vot nedostatochno sil'nye duhom, oni okutyvayutsya
oblakom   razdrazhitel'nosti   i  vspyl'chivosti,   podobno  tomu,  kak   telo
pokryvaetsya pupyrchatoj  "gusinoj kozhej" v holodnoe utro. V razdrazhitel'nosti
slabye natury nahodyat sposob otstoyat' sebya. A kto iz nas ne byval slab?
     Razdrazhitel'nost',   stav    "gusinoj    kozhej"    neposredstvennyh   i
sosredotochennyh  natur, sluzhit im neplohoj zashchitoj. Mnozhestvo  proslavlennyh
tvorcov obladali  etim svojstvom,  zasluzhiv  u sovremennikov reputaciyu lyudej
neuzhivchivyh, vzdornyh, kapriznyh.  No my, ih  potomki, izbavlennye ot  tyagot
malopriyatnogo  povsednevnogo  prebyvaniya   ryadom   s  velikimi  lyud'mi,  my,
blagodarno imeyushchie  delo  lish' s  ih zamechatel'nymi tvoreniyami,  my mozhem  s
priznatel'nost'yu    vspomnit'    etu    prekrasnuyu    chertu   haraktera   --
razdrazhitel'nost', sohranivshuyu dlya mira  naivnye, egoistichno otdannye svoemu
zanyatiyu,  neprisposoblennye  k vzyskatel'noj  strogosti obydennoj zhizni dushi
talantov i geniev.
     

     Sut'  stroptivosti v tom,  chtoby postupat' vopreki. Stroptivcem vladeet
demon  nesoglasiya. On  ne terpit nad  soboj  nich'ej voli  i vosstaet  protiv
vsyakoj vlasti,  kotoraya hochet  nad  nim  vozobladat'.  Dazhe  sebe  samomu on
podchinyaetsya  ne   vpolne.   Istinnyj   rukovoditel'  ego  postupkov  --  duh
nepovinoveniya. Stroptivost' nel'zya opravdat'.  Kak mozhno  obelyat' stremlenie
vsemu stat' poperek i postupat' vopreki, dazhe ne razobravshis': pravil'no ili
oshibochno to, protiv chego napravlyaetsya protest?
     Stroptivost'  uzhasno   utomitel'na.  Ona  vechno   sozdaet  prepyatstviya,
prevrashchaya prostoe v slozhnoe, besspornoe  -- v nedostovernoe, obshcheprinyatoe --
v  nepriemlemoe. Vse veshchi  i  polozheniya stroptivyj vyvorachivaet naiznanku, a
chto  otkryto  i  dostupno  -- svorachivaet  vnutr'.  Kak  hochetsya  bezhat'  ot
stroptivca k ego protivopolozhnosti -- pokladistoj nature. Tam na vsyakoe nashe
"da"  my  uslyshim  zhelannoe  "konechno",  na  lyuboe  "net"  --  uspokaivayushchee
"razumeetsya". Pokladistost' mnogim  po  dushe.  Pokladistyj chelovek, deskat',
priyaten  v obshchenii; on  nadezhen,  kak prochnyj stul; on ohotno  vzvalivaet na
sebya lyuboe delo, ne osobenno vnikaya v ego smysl i dazhe ne sochuvstvuya emu. O,
da! pokladistaya  natura myslyami  i  chuvstvami vsegda  s  Vami! Kak  vazhno  i
polezno dlya psihicheskogo zdorov'ya pochuvstvovat' sebya chastichkoj vnushitel'nogo
celogo. |to dejstvuet podobno osvezhayushchemu  dushu, kotoryj smyvaet  ustalost',
kopot' zhizni, pautinu zabot i obstoyatel'stv, omertvevshuyu kozhu ozabochennosti.
Stavshij   chast'yu   massy  pogruzhaetsya  v  ekstaz.   CHelovek   op'yanen  obshchim
nastroeniem, i eto delaet ego bezotkaznym i pokladistym. Podobno verblyudu --
da  prostitsya  mne eto sravnenie! -- vezet pokladistyj  chelovek  lyubuyu noshu.
Bezropotnost' ego prosto porazitel'na!
     Pokladistost'  priemlet  vse;  v  svete  ee  krajnih  proyavlenij  veshchi,
kazhetsya,  voobshche teryayut  otchetlivye  kontury i granicy. "Pust' budet tak",--
"horosho";  "a, mozhet byt',  etak?" -- "tozhe neploho".  My nachinaem zamechat',
chto v obshchestve pokladistyh lyudej nezametno teryaem svoyu volyu. Ona, kak  i vse
ostal'noe, utrachivaet  svoyu formu  i napravlennost'. Raz vse ravnopriemlemo,
to  vse  edino,  kak  i  chemu  byt'.  My  obmyakaem,  izbavlennye   ot  truda
samoutverzhdeniya.   Nasha   mysl'  stanovitsya  nemnogo  lenivoj,   reakcii  --
zamedlennymi, a  chuvstva -- vyalymi.  V kom eshche zhiv  instinkt samosohraneniya,
vskore s ispugom  zametit,  chto  okruzhayushchaya  nas  pokladistost'  okazyvaetsya
udivitel'no edkoj, razlagayushchej sredoj.  Ona lishaet dushu  usilij, stremlenij,
potrebnosti vybirat' i, v konce koncov, unichtozhaet osnovu osnov lichnosti  --
sposobnost' zhelaniya.  I togda, ustrashennye vyazkoj, dobrodushnoj, besstrastnoj
pokladistost'yu, vsasyvayushchej nashe "ya" s neotvratimost'yu tryasiny, my brosaemsya
v stihiyu  stroptivosti.  Ona  --  kak osvezhayushchij poryv  vetra v zastoyavshemsya
vozduhe; kak kapli dozhdya, razryvayushchie duhotu zharkogo dnya.
     V   stroptivoj  nature  voploshchaetsya   krajnyaya,   nerassuzhdayushchaya   forma
utverzhdeniya lichnost'yu svoej  nezavisimosti. Nuzhda  v etom dushevnom  svojstve
chrezvychajno velika.  Ved' okruzhayushchij mir neprestanno posyagaet na nas. U nego
vsegda nahoditsya, chem zanyat'  kazhdogo, i on s  userdiem  predpisyvaet vsyakij
nash shag.
     Sklonnyj k  pokladistosti dazhe ne zamechaet  etoj agressivnosti  vneshnej
sredy.  Vsego  sil'nee  v   nem  okazyvaetsya  strah  otorvat'sya  ot  drugih,
["Proyavit'  svoyu  samostoyatel'nost'. Dazhe  esli navyazyvaemoe  povedenie  emu
pretit i dazhe  tyagostno,  to vse  ravno on  krotko prinimaet  ego, mechtaya  o
luchshej dole. Razve chto legkoe razdrazhenie, da nekotoraya  ustalost' vozniknut
v pokladistoj dushe, nikogda ne podnimayas', vprochem, do reshitel'nogo protesta
i gnevnogo vozmushcheniya.
     Naprotiv,  stroptivec  vsegda  gotov  postupit'  naperekor,  i  v  etoj
gotovnosti  --  odna  iz garantij  svobody  lichnosti.  Stroptivyj chelovek ne
boitsya
     otorvat'sya  ot massy,  obshcheprinyatoj  normy,  ot vseobshchego  mneniya.  Net
nichego bezuslovnogo i svyatogo, nikakogo avtoriteta, kotoromu on ne posmel by
okazat'    soprotivlenie.    On    ne   strashitsya   odinochestva   i   zhazhdet
samostoyatel'nosti.   Dazhe   protiv   sobstvennogo   suzhdeniya   on   sposoben
voznegodovat';  dlya etogo  dostatochno  lish' s nim srazu soglasit'sya. Togda s
toj zhe besposhchadnost'yu, s kakoj stroptivec, protivilsya chuzhomu vozdejstviyu, on
nachinaet   oblichat'   sebya.   Bestrepetnogo,   dobrosovestnogo  voitelya   za
svoeobrazie i nezavisimost' lichnosti predstavlyaet soboj tot, kto stroptiv!
     So  stroptivymi my  nikogda  ne budem znat'  pokoya. No  odnogo li pokoya
zhazhdet nasha dusha? My rodilis', chtoby uznat', na chto my sposobny. Kak pojmesh'
eto,  esli izbegat'  prepyatstvij  i  ispytanij? Imenno  ih -- prepyatstviya  i
ispytaniya, --  v  izobilii  vozdvigaet pered nami stroptivost'.  Podchas  oni
vzdornye, pustye.  Pust'!  Odolevaya ih, zakalitsya  nasha volya,  tverzhe stanet
harakter. My nauchimsya  terpeniyu i vyderzhke,  stojkosti i  gibkosti. I eshche my
nauchimsya ulybat'sya. Ved'  stroptivost' ne odolet', esli vse v nej  prinimat'
vser'ez. Ironiya, shutka, chuvstvo yumora nezametno stanut svojstvami nashej dushi
i rechi. Skol'ko priobretenij! i vse blagodarya stroptivosti. Net tverzhe voli,
chem  ta,  kotoraya smogla  odolet' stroptivost'. Neuzheli ne  stoit ee za  eto
poblagodarit'?

     

     Kazhdaya  cherta  dushevnogo  sklada  pridaet  zhizni  osobuyu,  nepovtorimuyu
povadku. U chopornogo  cheloveka  zhiznennyj process  podoben vypolneniyu cheredy
izyashchnyh figur,  sostavlyayushchih  zamyslovatyj tanec. Lyuboj ego postupok, vsyakoe
pobuzhdenie, zhest ili slovo, vhodyat sostavnym elementom  v vychurnoe dvizhenie,
nachalo  i konec kotorogo skryty ot  glaz nablyudatelya. Edva li dazhe chopornomu
cheloveku  dano znat' ih.  Dlya  nego  soderzhanie  zhizni vsecelo  podchineno ee
ritualu. Poetomu  u  teh,  v kom chopornost'  vytesnila inye,  ukroshchayushchie  ee
dushevnye  kachestva,  i  zapolnila soboj  vse prostranstvo vnutrennego  mira,
zhizn' ischezaet vovse i ostaetsya odin lish' ritual -- samodovleyushchij i vse sebe
podchinivshij.
     No  chtoby  po spravedlivosti ocenit' chopornost', vspomnim,  chto mnogoe,
sostavivshee vposledstvii samuyu sut' nashej natury, vhodilo  v nas putem pochti
bessoznatel'nogo podrazhaniya, nevol'nogo podchineniya obychayu i sledovaniya tomu,
chem nam  hotelos'  by  byt',  no  chem  my  vovse  ne  byli. Ne  bylo li  eto
vypolneniem rituala, dostatochno chuzhdogo  nashim neposredstvennym pobuzhdeniyam?
Odnako  prohodilo  vremya,  my svykalis'  s  nim,  vydumannoe  ili neponyatnoe
stanovilos' privychnym; i to, chto  prinimalos' po nuzhde, iz boyazni pokazat'sya
smeshnym ili  v poryve  derzkoj samouverennosti, postepenno stanovilos' nashim
"ya".
     V  kazhdom  cheloveke  zhivet  strannaya privyazannost'  k  privychnym formam
dejstvitel'nosti -- tem proyavleniyam ee, v kotoryh ona vpervye voznikla pered
nami,  byla nami prinyata  i sochtena za  real'nost'.  Nikto  ne  priznaet,  k
primeru, "um kak takovoj". Kazhdyj svyazyvaet  s  nim  sovershenno osobyj sklad
suzhdenij i strogo opredelennuyu maneru vynosit' ih. Lishennyj etih  primet, um
edva  li  budet  priznan;  da  i  to  lish'  so  snishoditel'nym  utochneniem:
"chudachestvo".  Takzhe   nikto   ne  zhelaet  "voobshche  blagodarnosti",  poluchaya
udovletvorenie lish' v sluchae, kogda budet otblagodaren "kak podobaet". My ne
vynosim  schast'ya, o  kotorom ne znaem tochno,  chto  eto  schast'e, i  radosti,
kotoraya ne prinyala vid, pozvolyayushchij ee opoznat'. Poistine, lyudi stremyatsya ne
k radosti ili schast'yu, blagopoluchiyu ili torzhestvu,  slave ili  velichiyu,  a k
udovletvoreniyu  svoih predstavlenij.  Istinnyj  predmet ih vozhdelenij  -- te
pust'  skromnye  ili dazhe  lozhnye zhiznennye priobreteniya,  kotorye  dlya  nih
uznavaemy i privychny. Tol'ko oni prinosyat dushe pokoj.
     Privychnoe delaet nas svoimi  bezropotnymi slugami. My hotim lish'  togo,
chemu  znaem  cenu i v  real'nosti chego  uveril  nas  prezhnij  opyt. Nuzhno li
dokazyvat',    chto   etot   opyt   sovershenno   sluchaen,   chto   ego   pravo
svidetel'stvovat' real'nost' nichut' ne bol'she,  chem u pryamo protivopolozhnogo
hoda  del.  Odnako s trogatel'noj krotost'yu my sleduem za raz yavivshimisya nam
formami zhizni, povtoryaya vse ih ochertaniya i  zhelaya lish' togo, chto zaklyucheno v
ih granicah. CHopornaya natura otlichaetsya ot prochih tol'ko tem, chto delaet eto
vseobshchee instinktivnoe  pravilo  soznatel'nym principom povedeniya.  To, chemu
drugie  sleduyut  nevol'no,  dlya  chopornogo stalo  yavnym pristrastiem. On  ne
posyagaet   na   nezavisimost'   povedeniya  drugih   lyudej.   Ego  strast'  k
vyderzhannosti  maner  i soblyudeniyu  ceremoniala,  ego  privyazannost' k svoim
predrassudkam, kotorye  on  ne  schitaet  nuzhnym skryvat'  i  delaet  normami
povedeniya, sochetaetsya s nevozmutimym  priyatiem sovsem inogo stilya zhizni. Bez
nevozmutimosti  chopornost'  nemyslima. Ved' vsyakoe  vozmushchenie, negodovanie,
razdrazhenie podchinyayut nas neposredstvennym chuvstvennym impul'sam, chto delaet
nevozmozhnym neukosnitel'noe, vsegda  i vo vsem, sledovanie ritualu. CHopornaya
natura -- obrazec samoobladaniya, stol' redkogo v sovremennyh lyudyah kachestva.
Ne potomu li sama chopornost' vyglyadit segodnya reliktovoj,  pochti ischeznuvshej
chertoj  dushevnogo  sklada lichnosti,  o kotoroj  my vspominaem  skoree  kak o
starinnoj figure  iz  muzeya voskovyh  figur, chem kak o svojstve znakomyh nam
lyudej.
     

     Zavistnik vypolnyaet poleznuyu  zhiznennuyu  missiyu,  vyzyvaya v  okruzhayushchih
chuvstvo  glubokogo udovletvoreniya i gordosti  soboj. Uzhe  za odno eto kazhdyj
dolzhen byt' emu -- zavistniku -- blagodaren.
     Podlinno  talantlivyj  zavistnik  bezobiden  i  neschasten.  Gosudarstvo
dolzhno  podderzhivat' ego  sushchestvovanie;  ved' vlachimaya im  zhizn' tyagostna i
naskvoz'  social'na, poskol'ku  celikom otdana  drugim. Odarennyj  zavistnik
sovershenno pogloshchen  svoim chuvstvom i tonet v nem, nesposobnyj predprinimat'
nikakie dejstviya, nacelennye  na  priobretenie predmeta  svoej  strasti.  Po
pravde skazat',  on i ne hochet ego priobretat' ili  otnimat' u  drugogo. Kak
podlinnyj gurman, on boleznenno naslazhdaetsya sobstvennym chuvstvom zavisti  i
samo eto stradanie dostavlyaet emu gubitel'noe udovletvorenie.
     Kogda  zhe sluchaj ili snishoditel'nost' okruzhayushchih  dayut emu to, chego on
zhazhdet, zavistnik stanovitsya obeskurazhen i preispolnen grusti.  Teper' on ne
znaet, chem zanyat'  sebya. Ved' edinstvennoe uvlekavshee ego chuvstvo nashlo svoj
ishod,  prolilos' na  zemlyu i  vpitano suhoj pochvoj  -- rol' kotoroj  igraet
popavshaya   emu  v  sobstvennost'   veshch',  polozhenie  v  obshchestve   ili  inoe
priobretenie.  Nastoyashchij,  osoznavshij  svoyu  prirodu  zavistnik,  vovse   ne
stremitsya k priobreteniyam, a nahodit skorbnoe uteshenie v odnom lipsh' chuvstve
zavisti -- etoj prevrashchennoj forme radosti za drugih.
     Tol'ko    eshche     ne     nashedshij    sebya     zavistnik,    razdiraemyj
neposledovatel'nost'yu, vospalennyj zloboyu, yavlyaet soboj  silu razrushitel'nuyu
i negodnuyu. Tot, dejstvitel'no, sposoben prestupit'  vse normy chelovecheskogo
obshchezhitiya vo imya obladaniya vozhdelennym. Dazhe gotov unichtozhit' predmet svoego
upoeniya, esli  im vladeet drugoj i  net  shansov obresti ego. Takov  "zlobnyj
zavistnik"  --eta nelepaya karikatura na podlinno glubokij  i posledovatel'no
zavistlivyj harakter.
     Nastoyashchij  zavistnik  imeet  eshche  odnu  chrezvychajno  privlekatel'nuyu  i
simpatichnuyu nam v lyudyah chertu. On  chrezvychajno neravnodushen, i potomu  s nim
nikogda ne  byvaet  skuchno.  CHem razvitee v nem sposobnost'  zavidovat', tem
bolee  mnogogrannuyu  lichnost' yavlyaet  on.  Net na svete  nichego skol'-nibud'
primechatel'nogo, k  chemu by ne ustremlyalsya  ostryj  vzglyad ego i  chto  by ne
vozbuzhdalo  ego glubokij, strastnyj interes. Lyuboj  erudit budet  posramlen,
esli voznameritsya sostyazat'sya so zrelym zavistnikom, ibo dazhe samoe  goryachee
stremlenie  k  obrazovannosti  vyglyadit  vyalym   shevelenie  dushi   ryadom   s
neuderzhimym  chuvstvom  zavisti. Poistine,  zavistniki  dvizhut  mirom,  i  ot
zavisti  poluchaet  on stimul svoego razvitiya. Vsyakoe chelovecheskoe nachinanie,
vse  skol'ko-nibud'  neobychnoe i eshche nikem  ne priznannoe  --  i neizvestno,
obretushchee li priznanie  v  budushchem --  poluchaet v dushe zavistnika mgnovennyj
zhivoj otklik. Mir  eshche somnevaetsya, snishoditel'no smotrit na novoe yavlenie,
lenivo i ugryumo prikladyvaet ego k staromu i gotov s razdrazheniem  otbrosit'
ego, a zavistnik  s voodushevleniem neofita  uzhe prinyal,  uzhe  zaviduet,  uzhe
zhelaet imet' i tem uprochivaet  v tvorce  dostoinstvo,  ibo kak budto govorit
emu: Ty sotvoril nechto slavnoe".
     Tak  zhe  chelovek, vlachashchij samuyu nichtozhnuyu  zhizn'  i  ne imeyushchij  v nej
nichego  sebe  dorogogo,   vstrechayas'  s   zavistnikom,  vdrug   obnaruzhivaet
neizvestnye sebe  kraski  v sobstvennom  sushchestvovanii. Ved' zavistnik ni  k
chemu  ne  byvaet spokoen,  i vo vsyakom  vstrechnom najdet, chemu pozavidovat',
vozbudiv gordost'  v  obladatele nichtozhnogo,  nikomu  bolee  ne  interesnogo
dostoyaniya.
     Potomu ya  nazovu zavistnika  slavnym imenem "velikogo uteshitelya  vseh i
kazhdogo",  i  prizovu  vseh  byt'  ego  zashchitnikami i pokrovitelyami  daby ne
ischezlo  iz  nashej  zhizni  eto  redkoe  sushchestvo,  daby  ne   istrebili  ego
bezzhalostnye  usloviya nashego sushchestvovaniya, daby cherstvost' okruzhayushchih lyudej
i gosudarstva ne nanesli nepopravimyj vred  ego  harakteru,  prevrativ stol'
zamechatel'nuyu lichnost' v pagubnogo uroda -- "zlobnogo zavistnika".
     

     Za   nereshitel'nost'yu  skryvaetsya  muzhestvennaya   sposobnost'   zhit'  v
neopredelennosti.  Obychno  lyudi  tyagoteyut  k  chetko  opredelennoj  ZHiznennoj
situacii. Oni zhelayut tverdo znat', chto ih zhdet, na chto oni  mogut operet'sya,
kakovy obstoyatel'stva  ih dela i kakie ishody vozmozhny. Dlitel'noe ozhidanie,
zybkost'   rezul'tata,    otsutstvie   tochek    opory,   negarantirovannost'
sobstvennogo polozheniya povergaet  cheloveka v unynie i  ugnetaet ego dushevnye
sily.  Podobno  tonushchemu, on, povinuyas'  slepomu  instinktu  samosohraneniya,
stremitsya  vybrat'sya  na  tverdoe,  nepodvizhnoe,  nadezhnoe  mesto.  No  ved'
real'nyj zhiznennyj process yavlyaet  soboj nechto  pryamo protivopolozhnoe idealu
nekolebimoj  tverdi.  |to  smena  lic  i dejstvuyushchih  sil,  eto  neozhidannaya
peremena obstoyatel'stv, eto vdrug yavivshijsya prichudlivyj sluchaj, eto smyatenie
i neopredelennost', iz kotoryh vynyrivaesh' vnezapno, kogda uzhe perestaesh' na
chto-libo  nadeyat'sya. Inymi slovami, zhizn' dvizhetsya k neizvestnomu, ona nichem
ne predopredelena. Sud'ba cheloveka zavisit ot muzhestvennogo umeniya prebyvat'
v etoj neopredelennosti,  ne skryvat'sya  ot stihii zhizni, no  otdavat'sya ej,
stremyas'  sovladat'  s ee  prihotlivym techeniem.  Inache neminuemo  rozhdaetsya
tyaguchaya  skuka; ved'  sleduya  izvedannym  putem,  priedesh'  tol'ko  k  davno
izvestnomu, a znachit ne stoilo i otpravlyat'sya v dorogu.
     Pered   chelovekom   voznikaet   vybor:   predpochest',   li   izvestnye,
otrabotannye   formy   zhizni   i,   sleduya   im,   obresti   garantirovannoe
sushchestvovanie,  --   ili  zhe  otdat'sya   nepredskazuemomu  techeniyu  sobytij,
pogruzit'sya  v  stihiyu  neaprobirovannogo  i   nevernogo  sushchestvovaniya,  iz
kotorogo neizvestno chto vyjdet. V pervom sluchae pochti navernyaka vosposleduet
zhiznennyj uspeh (i dazhe  tochno izvestno, kakogo  roda i vida  uspeh); no pri
etom  --  uvy!  --  budet  prozhita  bezlikaya,  ne  svoya  zhizn'. Ved' velikoe
dostoinstvo otlazhennyh form sushchestvovaniya sostoit v tom, chto oni prinimayut v
sebya  vsyakogo  cheloveka  i  kazhdyj  raz  vydayut  odinakovyj  garantirovannyj
produkt.
     Vo vtorom  sluchae, naprotiv, nichego nel'zya skazat' zaranee i  ne na chto
polozhit'sya;   no  zato  lichnost'  obretaet  vernuyu  (i   dazhe  edinstvennuyu)
vozmozhnost' sostoyat'sya: obresti svoe lico,  svoyu zhizn', sobstvennuyu --  a ne
ch'yu-to  --  sud'bu.  |ta  vtoraya  vozmozhnost'  yavlyaetsya estestvennoj  formoj
techeniya zhizni.
     Neopredelennost'yu polno vse zhivoe: mysl', kotoraya dvizhetsya k iznachal'no
nevedomomu  znaniyu; postupok,  kotorym chelovek  vtorgaetsya v  protivoborstvo
mnozhestva sil, ishod  iz kotorogo  nikogda ne yasen; chuvstvo, kotoroe sleduet
samomu  sebe,  dazhe esli  ono  bezrassudno.  Slovom,  vse proyavleniya  zhivogo
sushchestva  trebuyut   otdat'sya  neopredelennosti,  umet'  sterpet'sya   s  etoj
^prihotlivoj  stihiej, nauchit'sya  plyt'  v ee burnom techenii.  Inache  -- net
zhizni, net svoego lica, net sud'by.
     Nereshitel'nost' --  luchshee prigotovlenie k  zhiznennoj dejstvitel'nosti.
Nereshitel'nyj nikogda  ne ostanovitsya  na chem-nibud'  odnom.  On oprobuet  i
odno, i drugoe,  i blagodarya etomu budet rasshiryat'sya ego zhiznennyj gorizont.
Odna kakaya-nibud'  sbyvshayasya  i zapolnivshaya  zhizn' vozmozhnost'  budet  vechno
tyagotit'  ego,  ostavlyat' neudovletvorennym,  trebovat'  inogo.  I,  podobno
vechnomu  mucheniku   Tantalu,   nereshitel'nyj  chelovek   budet   somnevat'sya,
kolebat'sya, sklonyat'sya  ko  vse  novym vozmozhnostyam  i soblaznam.  I v  etoj
neprestannoj,  obremenitel'noj, ego samogo unizhayushchej  slabosti on vykazyvaet
neozhidannuyu  moshch'  i  silu.  On --  neispravimyj izmennik, neperevospituemyj
predatel', neblagonadezhnyj,  neprestanno predayushchij to, chto  est', koleblyushchij
vsyakoe nalichnoe sostoyanie. On  -- skromnyj geroj,  ne dayushchij zhizni zastyt' i
zavershit'sya  v otlazhennyh prochnyh formah. On --  stradalec, sam ne vedayushchij,
skol'  ozdoravlivayushche dejstvuet  na  mir.  Nereshitel'nyj  chelovek --  vechnoe
brozhenie  zhizni,  privnosyashchee   duh  smyateniya   i  rasstrojstva   vo  vsyakoe
ustoyavsheesya  techenie  del. Tem  samym on vse sushchee podvergaet  ispytaniyu  na
prochnost'   --   i  udivitel'no,  skol'  mnogoe,  kazavsheesya   besspornym  i
nekolebimym, ne vyderzhivaet vyalogo prikosnoveniya nereshitel'nosti.


x x x

     Nereshitel'nyj chelovek lishilsya by znachitel'noj  doli obayaniya, esli by on
kolebalsya, chto predpochest', imeya v chem-to tverduyu garantiyu, etakuyu "sinicu v
ruke". No net, nereshitel'nyj chelovek nikogda ne znaet "kak  nado",  on  ni v
chem ne uveren, nichego  ne predlagaet navernyaka, no imenno eta neuverennost',
kolebaniya i  robost' delayut  ego  udivitel'no  nedogmaticheskoj  i  tvorcheski
stimuliruyushchej lichnost'yu. On sposoben razbudit' spyashchih i samodovol'nyh, a eto
uzhe nemalo.
     Nereshitel'nogo neredko uprekayut v stremlenii ujti ot otvetstvennosti, i
eto  ves'ma  surovyj uprek. Odnako  spravedlivye  kritiki nereshitel'nosti ne
zamechayut,  chto sama bezotvetstvennost'  imeet sovershenno raznoe  soderzhanie.
Est'  bezotvetstvennost' i  delannaya nereshitel'nost'  byurokrata, kotoryj  na
samom-to dele potomu i nereshitelen, chto davno vse v svoej zhizni vybral i vse
ego "kolebaniya" na samom  dele  predstavlyayut soboj zhestko celenapravlennye i
reshitel'nye  dejstviya,  ustremlennye k odnomu --  sohranit' svoe vygodnoe  i
blagopoluchnoe polozhenie,  otstoyat'  svoj  otlazhennyj obraz  zhizni.  O  kakoj
nereshitel'nosti i bezotvetstvennosti zdes' mozhet idti rech'!
     Naprotiv,  posledovatel'no  nereshitel'nyj  harakter ne  nadevaet  masku
kolebanij, somnenij  i lzhivyh zabot, kogda  eto vygodno; ne mozhet on i stol'
zhe legko sbrosit'  ee i dejstvovat' zhestko i raschetlivo,  kogda takoj  obraz
dejstvij predpochtitelen. Podlinno nereshitel'nyj chelovek  dushoj srastaetsya  s
kolebaniyami i  neuverennost'yu; on  bezotvetstvenen  potomu,  chto  vsej dushoj
protivitsya  podavleniyu  odnogo  za  schet  drugogo.  On   vidit  ves'  spektr
vozmozhnostej i ponimaet privlekatel'nost' kazhdoj iz nih, i poetomu -- imenno
poetomu -- ne v silah  otdat'sya ni odnoj. Svoim sushchestvovaniem nereshitel'nyj
chelovek   postoyanno  napominaet   nam   o   neispol'zovannyh  potenciyah,   o
neosushchestvivshihsya perspektivah. I kogda, samouverenno vybravshie luchshij put',
my  vdrug  upremsya v tupik i rasteryaemsya, togda  pospeshim vspomnit' dosadnye
kolebaniya nereshitel'nogo cheloveka. Vernemsya k nim  myslenno,  obrativshis'  k
istokam etih somnenij i togda, ochen' mozhet byt', zabrezzhit  dlya nas zhelannyj
svet i otkroetsya vyhod iz tupika.
     No,  uvy!  i  togda  ne  poblagodarim  my  nereshitel'nogo  cheloveka,  s
vozrodivshimsya   voodushevleniem  ustremivshis'  po  novoj   traektorii.  A  on
ostanetsya pozadi,  za  nashej spinoj -- on, nevol'no podskazavshij  pravil'nyj
put'. Ego rol' budet zabyta i torzhestvuyushchij pobeditel' pozhnet vse lavry. Tak
razve  mozhno ne pomyanut' dobrym slovom etogo beskorystnogo pomoshchnika,  stol'
nespravedlivo obojdennogo?
     

     Besposhchadnyj -- sushchestvo,  chinyashchee raspravu. Vsya  sut'  ego  vyrazhena  v
neumenii proshchat', v stojkom i postoyannom nemiloserdii.
     Besposhchadnomu   cheloveku   pretit   okazyvat'   milost'.   "CHto   znachit
snishozhdenie?"  --  nedoumevaet on.  "Otchego, po  kakomu  pravu?"  Iz  etogo
iskrennego   nedoumeniya  vidno,   chto  besposhchadnyj   chelovek   --  ideal'nyj
ispolnitel' i neumolimyj strazh.  On ne daet poblazhki ne tol'ko drugim,  no i
samomu sebe. On revnostnyj pochitatel' vysshih cennostej, vo imya kotoryh mozhno
ni k chemu  ne  ispytyvat' sozhaleniya, ni  o chem ne zadumyvat'sya i nichego ni s
chem soizmeryat'.
     Vsesokrushayushchee  stremlenie k yasnosti zhivet v dushe besposhchadnoj lichnosti.
Vrag  vsyacheskih  nedomolvok, neopredelennosti,  svobody vybora,  besposhchadnyj
tyagotitsya  situaciyami, gde trebuetsya proyavit' sobstvennuyu  volyu,  tvorcheskoe
nachalo,  postupit'   raskovanno  i  neprinuzhdenno.  Lyubaya  neokonchatel'nost'
privodit  ego  v  beshenstvo.  On  --  isstuplennyj propovednik okonchatel'nyh
reshenij  i  nezyblemyh  ustanovlenij. Bez  nih  besposhchadnyj  chelovek  zhalok.
Toskuet i tomitsya togda dusha  ego, i on napryagaet vse sily uma, voli,  tela,
chtoby  rasseyalas'  smyatennost'  i  ustanovilas'  zhelannaya  odnoznachnost'.  I
togda... O, togda...
     Togda  so  schastlivym  oblegcheniem, slovno oderzhimyj maniej, vyverenno,
lovko  i raschetlivo  dejstvuet  besposhchadnyj  chelovek. Nichego  on  ne  zhazhdet
bol'she, chem chelovecheskoj viny. Uchinyaya spravedlivuyu (tol'ko spravedlivuyu! kak
inache razgulyat'sya  besposhchadnosti?) raspravu, on ispytyvaet sladostrastnejshee
chuvstvo.  Lovkosti,  izyashchestvu  i   holodnosti   ego  v  eti  minuty   mozhet
pozavidovat'  samyj  iskusnyj  shchegol'. Kak  lunatik  bessoznatel'nym  chut'em
izbegaet propasti, tak i lichnost', oderzhimaya beshenoj  strast'yu nemiloserdiya,
lovko  odolevaet vse pregrady na  puti k  zhertve. Kakoe  by  prepyatstvie  ni
vstretilos'  na   puti   besposhchadnogo   cheloveka,  kakaya   by   hitrost'   i
izvorotlivost' ni protivostoyali emu, on slovno klinkom rassechet vse meshayushchee
i porazit zhertvu. Nevozmozhno  uskol'znut' ot ne znayushchego poshchady. On,  slovno
rok drevnih, nastigaet obrechennogo v samyj, kazalos' by, bezopasnyj moment.
     Net, trudno ne  voshitit'sya  besposhchadnym chelovekom!  Pust'  on dovol'no
primitiven  i v  osnove  svoej,  ya  by skazal,  dazhe  glup.  Odnako  skol'ko
naslazhdenij i yarkih  vpechatlenij darovano  emu! Sladostrastie raspravy mozhet
byt' ostree, chem upoenie  lyubovnym soitiem. Snorovke, utonchennosti, holodnoj
otvage  ne  znayushchego   poshchady  nel'zya  ne  pozavidovat'.  Kakuyu  silu  duha,
strastnost'  i  ostroumie  proyavlyaet on  v  presledovanii  svoej  zhertvy!  A
poskol'ku dlya besposhchadnogo vse lyudi (i  dazhe on sam) sushchestvuyut ne inache kak
v vide zhertvy, to mozhno  lish' voobrazit', skol' krasochno ego  sushchestvovanie,
napolnennoe vechnoj i neutihayushchej raspravoj.
     Net,  pravo, ya plenen etim patologicheskim svojstvom. Esli by po zhelaniyu
mozhno  bylo priobretat'  dushevnye  kachestva  i  menya  by  sprosili:  "ZHelaj,
ispolnim...",  to ya by vsemi silami  dushi pozhelal nikogda ne znat' poshchady. K
tem, kto sam ee ne znaet, razumeetsya. Vot by vyshla shvatka!
     

     Priznayus', eto chuvstvo vsegda vnushalo mne blagogovenie, podobnoe  tomu,
kakoe  proizvodit  v  nas zagadochno molchashchij  sfinks. YA ne ustayu  porazhat'sya
isklyuchitel'nomu neravnodushiyu  k miru, zaklyuchennomu v  zhadnosti. Malo nazvat'
eto neravnodushiem:
     v zhadnosti voploshcheno poistine  beskorystnoe priyatie vsego,  chto est' na
svete.  Beskorystnoe, ibo zhadnyj chelovek, ne koleblyas',  soglasen  ves'  mir
nazvat' svoim, nichego ne trebuya vzamen. Redkaya samootverzhennost'!
     Po sravneniyu  s  zhadnost'yu  vsyakoe inoe  otnoshenie  k  dejstvitel'nosti
vyglyadit   vyalym  i  sytym  snobizmom.   ZHadnost'  s  neissyakayushchej  energiej
presleduet vse sushchee,  i nichto ne v silah ostanovit' ee. Vsyakoe prepyatstvie,
stavshee  pered nej, zaranee obrecheno, ibo  zhadnost',  vypuchiv  na  nego svoi
bespokojno  shnyryayushchie  glaza, tut  zhe  vosplamenyaetsya  vozhdeleniem  k  etomu
prepyatstvuyushchemu  ej  predmetu.  I  vot  uzhe  prepyatstvie bezhit,  spasayas' ot
nastigayushchej ego zhadnosti. Odnako tshchetno: vsepogloshchayushchaya, zhadnost'  vtyagivaet
v  sebya  i  iznachal'no  namechennyj  predmet,  i  vse  prepyatstviya  k   nemu.
Udovletvorenno urcha, zhadina oglyadyvaetsya  vokrug, Prikidyvaya, k  chemu by eshche
ustremit'sya.
     V zhadnosti konkretnye  veshchi teryayut kontury, svoyu osobennost' -- otlichie
i  otdelennost'  ot  drugih. ZHarkoe  plamya  vozhdeleniya  rasplavlyaet  ih. Oni
oplyvayut,  stanovyatsya  tekuchi,  slivayutsya  v  edinuyu  vyazkuyu  substanciyu  --
raskalennuyu  magmu,  kotoruyu pogloshchaet  ziyayushchaya  bezdna.  |ta  bezdna  ne  v
glubinah  okeana,  ne  v  nedrah  zemli. Ona  -- v  grudi zhadnogo  cheloveka.
Voistinu, zhadina -- samaya glubokaya lichnost' na svete.  On sposoben poglotit'
vse,  obrashchaya  beskonechnoe  mnogoobrazie  sushchestvuyushchego  v  edinyj  substrat
udovletvoreniya svoej vospalennoj potrebnosti. Rasplavlennyj, slityj  v obshchij
potok  mir, tyazhko napolnyaet chrevo, kotoroe  udovletvorenno  osedaet pod etoj
tyazhest'yu. Vobrat', poglotit',  soedinit'  vse v sebe  --  takovy  pobuzhdeniya
zhadnosti.
     Ona ne  terpit distancii: ved' ta napominaet o neprikosnovennom. A vse,
chto emu ne prinadlezhit, trevozhit i vozbuzhdaet zhadinu. ZHadnosti ne nuzhno glaz
-- ibo zrenie  otlichaet odno ot  drugogo; ej  ne  nuzhno sluha  --  ibo zvuki
soobshchayut ob otdel'nosti sushchestv i predmetov;  ej meshayut oshchushcheniya -- ibo  oni
donosyat vozdejstviya izvne i napominayut o granicah zhadnogo sushchestva. ZHadnost'
neuderzhimo  vdyhaet,  vpityvaet,  upivaetsya  zapahom  --  ibo zapah  legok i
pokorno vtyagivaetsya  v nas;  ona naslazhdaetsya vkusom, ibo v nem  sokryt  mig
vysshego  torzhestva  --  razlozheniya  veshchestv  i  ih   vpityvaniya  sobstvennym
organizmom. Slepaya, gluhaya,  vsepogloshchayushchaya, vtyagivayushchaya v sebya, neprestanno
nasyshchayushchayasya, i vmeste s tem nenasytnaya -- takova zhadnost'.
     Est'  u zhadiny eshche  odna  cherti, na kotoruyu pochti nikogda  ne  obrashchayut
vnimaniya. Emu, zhadine,  pretit  prichinyat' ushcherb,  on  ne vynosit razrushenij,
zryashnyh  poter'  i lyubogo  roda ubytkov. ZHadina ne lyubit  narushat' hod del i
poryadok veshchej; on zhaden za vseh, i potomu ko vsemu  berezhen. On, v sushchnosti,
chrezvychajno  zhalostlivaya  natura, i  samoe negodnoe on  stremitsya sberech', i
lyubuyu  meloch' prisposobit' k delu.  A esli prisposobit'  ne k chemu -- chto zh,
pust' lezhit vprok. Avos' prigoditsya.
     Ni  odno   chuvstvo,  ni  odno  dushevnoe  sostoyanie  ne  obladaet  takoj
neissyakayushchej  energiej.  I  esli  razvitie  lichnosti  skladyvaetsya tak,  chto
zhadnost'  poluchaet  soobshchenie  s  drugimi chuvstvami,  to  ona  napolnyaet  ih
nevidannoj  siloj aktivnosti. Togda yavitsya  neobuzdanno strastnaya lyubov', ne
shchadyashchee sebya gorenie  uchenogo, neissyakayushchaya  pylkost' predprinimatelya. Nuzhno
tol'ko sumet' razvyazat' tayashchuyusya v zhadnosti energiyu i dat' ej vyhod k drugim
chuvstvam, kotorym ona soobshchaet uprugost'  i silu. Blagoslovennaya zabota  "ne
uspeyu!",  pridayushchaya  zhizni  dolzhnyj  nakal -- otkuda yavilas'  by ty, ne bud'
zhadnosti?
     

     Malodushie proyavlyaetsya  prezhde vsego v zavisimosti lichnosti  ot mnenij i
dejstvij  drugih  lyudej.  Sochtite malodushnogo  cheloveka glupym  --  i  bolee
absurdnyh  postupkov,  chem te,  kotorye  posleduyut ot  nego, vy  ne uvidite.
Skazhite  emu,  chto  on  zauryaden,  bezdaren,  trusliv  -- i  tochno: vse  ego
proyavleniya  stanut  nevynosimo  skuchny,  primitivny  i  otvratitel'no robki.
Odnako  po  etoj zhe  prichine,  esli  Vy  otnesetes'  k  malodushnomu cheloveku
uvazhitel'no,  on  prodemonstriruet  redkie  obrazcy  uma, samootverzhennosti,
muzhestva.  Vnushite emu, chto on smel, i pered  Vami yavitsya  geroj, izumlyayushchij
svoej doblest'yu i otvagoj. Glyadya na nego,  Vy ne smozhete poverit', chto sami,
sobstvennym  vliyaniem vyzvali  na svet stol' yarkie  proyavleniya chelovecheskogo
haraktera.
     Malodushie oznachaet, chto  chelovek v  sebe samom ne imeet  opory i potomu
neprestanno nuzhdaetsya v podderzhke drugih. Tol'ko ot chuzhogo mneniya i vnusheniya
obretaet on veru  v  sobstvennye sily.  No uzh esli  malodushnyj poluchil stol'
neobhodimuyu   emu  podderzhku,  otkuda  tol'ko   v  nem  vse  beretsya!  Bolee
vdohnovennogo  cheloveka togda trudno syskat'. Mysli  ego  stanovyatsya gibki i
ostroumny, dejstviya -- derzki i otvazhny, a harakter -- stojkim i sil'nym.
     Ottogo  my vprave sdelat' vyvod,  chto  ne  malodushnyj chelovek vinoven v
svoih nedostatkah; ne sam po sebe  ego dushevnyj iz®yan  privodit k postoyannoj
ustupchivosti,   slabosti   duha  i   unizhayushchim  dostoinstvo   postupkam.   V
nepriglyadnyh   proyavleniyah   malodushnogo   haraktera  vinovny  prezhde  vsego
okruzhayushchie,  ispol'zuyushchie  vo  zlo  prirodnuyu podatlivost'  i  myagkost'  ego
dushevnogo sklada.  Okruzhite  malodushnogo cheloveka  lyud'mi hrabrymi, umnymi i
dostojnymi; pover'te v to, chto emu, malodushnomu, prisushchi luchshie nravstvennye
kachestva --  i  togda vy  stanete  svidetelem  chuda.  Siloj vashego ubezhdeniya
gadkij utenok prevratitsya  v  sil'nuyu, prekrasnuyu  pticu, kotoraya  umchitsya v
svobodnom polete!

      

     Hanzhestvo svoditsya,  v  sushchnosti, k odnomu dvizheniyu: a  imenno  k tomu,
chtoby  delat'  vid   dobrodeteli   tam,  gde   hozyajnichaet  porok.  Tipichnym
proyavleniem  etogo  kachestva sluzhit nastavlenie  drugih "na  put' istinnyj",
togda kak sam nastavlyayushchij kuda kak ot nego dalek.
     Hanzha  rodstven licemeru, odnako  otlichaetsya ot poslednego tem, chto  ne
tol'ko sam nosit  masku, no i  navyazyvaet ee drugim.  Prichem trebuet,  chtoby
opredelennaya  im  lichina  stala  chelovecheskim  estestvom.  Esli  licemer  ne
preminet sebya vystavit' v vygodnom svete, to hanzha ne upustit sluchaya pouchat'
lyubogo, kak esli by on, hanzha, sam byl obrazcom dobrodeteli.
     Obychno  hanzha  trebuet  ot drugih  to, chto  ne  v silah  vypolnit' sam.
Otnositel'no  kazhdogo  predmeta,  lica, sobytiya on  tochno znaet, kakim  tomu
dolzhno byt', i neodobritel'no podzhimaet guby, kogda okruzhayushchij mir ne speshit
ispolnit' etot svyashchennyj dolg.  K  sebe,  razumeetsya,  hanzha ne  pred®yavlyaet
pretenzij, ili pred®yavlyaet tol'ko takie pretenzii, kotorye ne vystavlyayut ego
v  postydnom  vide. Inogda  hanzha lyubit  kayat'sya.  |tim  on  vykazyvaet svoyu
glubokuyu spravedlivost' i bespristrastnost'. Stoit,  vprochem, zametit',  chto
hanzha  udivitel'no lovok v  podbore sobstvennyh  nedostatkov i  pregreshenij.
Kak-to tak  stranno  okazyvaetsya, chto  vse  prostupki  hanzhi izvinitel'ny  i
potomu on rastroganno proshchaet  sebya. Popenyav  na  svoe nesovershenstvo, hanzha
nahodit  v etom moral'noe  pravo vseh oblichat' i vsem ustanavlivat'  obrazec
povedeniya.  Ob®yasnenie stol' prichudlivoj manery obrashcheniya s  soboj kroetsya v
glavnoj strasti hanzhi --  stremlenii vyglyadet' dobrodetel'nym.  On polagaet,
chto podobnoe stremlenie izvinyaet  mnogie nedostatki, i potomu, rasceniv sebya
kak stremyashchegosya k dobrodeteli, hanzha zaranee otpustil sebe vse grehi.
     Hanzheski nastroennyj chelovek nichego  ne prinimaet v  tom vide,  v kakom
ono est'.  Pod  prostejshie svoi  postupki  on  neizmenno  podstavlyaet  samye
vozvyshennye  motivy.  Neposredstvennost' otvratitel'na emu. Vse proishodyashchee
ryadit  on  v  kakie-to vychurnye odezhdy, i dazhe  samym elementarnym dejstviem
chto-to izobrazhaet.
     Kogda  emu chego-to  hochetsya,  on  nikogda ne govorit ob etom  pryamo, no
delaet  vse, chtoby  okruzhayushchie  dogadalis'  o ego  zhelanii.  Togda  hanzha so
snishoditel'nym  vidom, slegka kapriznichaya,  soglashaetsya  poluchit' zhelaemoe.
Esli hanzha  k chemu-to isstuplenno stremilsya, i nakonec-to dobilsya, to  srazu
delaet vid, budto vse proizoshlo  samo soboj  i ne stoilo emu nikakih usilij.
Vsegda on zhelaet pokazat' sebya chelovekom nailuchshih kachestv, vo vsem blyudushchim
nravstvennye pravila. Trudno najti  sushchestvo, zhivushchee stol' nedejstvitel'noj
zhizn'yu, kak hanzheski nastroennyj chelovek.
     U  hanzhi  neobyknovenno  natruzhennoe  serdce. Vsyu  zhizn' ego sklonnaya k
dobrodeteli natura nahoditsya v razlade  s nesovershennym mirom, stol' dalekim
ot  nravstvennogo  ideala.  Nikto stol'  userdno ne  lyubit  dobrodetel', kak
hanzha.  On -- obrazcovyj  nositel'  vseh nravstvennyh  idealov. Osobenno emu
nravitsya  idealy  prevrashchat' v  pravila.  |tomu  zanyatiyu  hanzha  otdaetsya  s
nepoddel'nym azartom,  gotovyj vsyu zhizn' emu posvyatit'. Iz vseh tochek zreniya
on priznaet  isklyuchitel'no  tochku  zreniya moral'nuyu, strashno negoduya,  kogda
real'nost'  s  nej  ne soglasuetsya. Tol'ko iz  velichajshej dobroty, ne inache,
soglashaetsya   on  ostavat'sya  v  stol'   nedostojnoj  poryadochnogo   cheloveka
dejstvitel'nosti i  so vzdohom  terpit ee. S edinstvennoj, razumeetsya, cel'yu
ee oblagorodit'  i nastroit' na blagonravnyj lad. No vot chto  primechatel'no:
nesmotrya na vozvyshennuyu  protivorechivost'  svoej  zhizni,  hanzhi  zhivut ochen'
dolgo, blagopoluchno perezhivaya  vseh, na ch'i  nedostatki oni  penyali. V  etom
viden  perst sud'by,  ukazyvayushchij, chto  dobrodetel'  sluzhit  luchshej  osnovoj
zhizni, chem porok,  a hanzha -- sovershennee prochih  lyudej. So svoej storony  ya
polagayu,  chto  hanzha zastavlyaet  sebya  sushchestvovat'  stol'  dlitel'nyj  srok
edinstvenno iz  nravstvennogo dolga.  Ved' ischezni on,  v  kom najdet  oporu
obshchestvennaya moral'?

x x x

     Lyuboe  dushevnoe kachestvo, kak izvestno,  prinadlezhit k odnoj iz stihij:
vody, vozduha, zemli, ognya. Ocenivaya prirodu hanzhestva, my dolzhny opredelit'
ego  kak  yavlenie  efirnoe,  pronizyvayushchee  chelovecheskuyu  zhizn',  ili, luchshe
skazat', sluzhashchee osobym vydeleniem ee. Kogda lichnost', obuyannaya stremleniem
byt' luchshe,  raz  za  razom  stalkivaetsya  s sobstvennoj  nesposobnost'yu ego
udovletvorit',  togda  iz  nee  --  ot  chudovishchnogo napryazheniya  --  nachinaet
sochit'sya  hanzhestvo: podobno tomu,  kak na tele vystupaet pot ot nepomernogo
fizicheskogo usiliya. Kazhdomu, kto  stremitsya stat' luchshe, postoyanno  ugrozhaet
opasnost' prevratitsya v hanzhu. Tol'ko tomu, kto mahnul na sebya rukoj, kto ne
pytaetsya stat' bolee  umelym, sil'nym  ili chutkim, tol'ko tomu hanzhestvo  ne
grozit.  Poetomu  hanzhestvo ne stol'ko vina, skol'ko  tragediya  cheloveka. Ne
sposobnyj stat' vpolne horoshim, hanzha boitsya,  kak by drugie  ne dogadalis',
chto on ploh, i ottogo delaet samyj postnyj i blagonamerennyj vid.
     So vremenem  v  hanzhe  razvivaetsya  sposobnost'  ne  vydelyat'  sebya  iz
dejstvitel'nosti. On i est', i kak budto ego net. On ni k chemu ne prichasten,
no nad  vsem vitaet. On  nikogda ne byvaet v sobytii, no vsegda ryadom s nim.
Nado li  dobavlyat',  chto  eto  "ryadom" -- vsegda  samoe pravil'noe  mesto na
svete.
     Ne  vydelyaya  sebya,  hanzha,  poetomu,  ne  primenyaet k  sebe teh strogih
kriteriev, kotorye on prilagaet  k drugim. Sobstvennyh  postupkov i dushevnyh
dvizhenij  on ne razlichaet, kak esli  by oni sovershalis'  v temnote. V  to zhe
vremya dejstviya  okruzhayushchih vidyatsya im budto v  yasnom, pronzitel'nom svete, v
kotorom, kazhetsya hanzhe, nichego ne mozhet ukryt'sya ot ego vzora.
     |ta  razdvoennost'   v  vospriyatii   stanet  ponyatna,  esli  uchest'  ee
fiziologicheskij istochnik. Delo v tom, chto funkcii vospriyatiya sebya i drugih u
hanzhi vypolnyayut dva razlichnyh organa. Sebya on vosprinimaet spinnym mozgom, a
okruzhayushchee --  golovnym.  Medikam i  biologam eta  organicheskaya  osobennost'
pokazhetsya  strannoj i neveroyatnoj. S tem  bol'shej  gordost'yu ya  oshchushchayu  svoj
skromnyj  vklad  v  issledovanie  fiziologii  chelovecheskih tel.  Ishodya,  po
primeru hanzhi,  iz sugubo moral'noj  tochki  zreniya,  ya  i  smog  sdelat' eto
malen'koe otkrytie.
     Spinnoj mozg gibok, on poslushen vsem  izvivam chelovecheskogo  hrebta. On
temen  i  slep,  on  ne  slyshit  i ne  osyazaet,  on  glavnyj  nerv  smutnoj,
podspudnoj, neyavnoj zhizni. Golovnoj mozg, naprotiv, svyazan so vsemi organami
chuvstv i ottogo vosprinimaet vse s yasnost'yu i otchetlivost'yu.
     Uchityvaya  eto  fiziologicheskoe  razlichie, privodyashchee  k  dvojstvennosti
hanzheskogo  vospriyatiya,  my  perestanem  vozmushchat'sya  hanzhoj,  a,  naprotiv,
proniknemsya  sochuvstviem k  ego  nelegkoj  dole. Nikogda hanzheskoj nature ne
dano  znat' pravdu  o sebe,  videt' svoe lico  i slyshat' sobstvennyj  golos.
Tol'ko  temnym  pervobytnym  instinktom mozhet on dogadyvat'sya o  sebe, i chem
bol'she dogadyvaetsya, tem gromche krichit o dobrodeteli. Ot straha, navernoe...
Za   beznravstvennost'   mira,  razumeetsya.  

     CHto  mozhet prinesti  stol' zhe  bezmernoe upoenie,  kak dolgo leleemaya i
nakonec-to svershivshayasya  mest'? Obladanie  prekrasnejshej zhenshchinoj,  sozdanie
genial'nogo  proizvedeniya, pobeda  nad  uzhasnym nedugom --  vse eto  merknet
pered sladostrastiem udovletvorennoj mstitel'nosti.
     Ostroe  naslazhdenie, prinosimoe  mest'yu,  vospityvaet  vkus k  zhizni  i
glubokoe neravnodushie  k  proishodyashchemu. Nuzhno li ob®yasnit'  cennost' takogo
dushevnogo nastroya v nash vek vseobshchej apatii?
     Net chuvstva,  sposobnogo stol' zhe polno ohvatit' vse sushchestvo cheloveka,
kak  mest'.  Ni  odin  obshchestvennyj ideal  ne uderzhalsya  by  dolgo,  ischezni
mstitel'nost'. Ved'  mest' -- eto  naibolee  strastnaya,  isstuplennaya  forma
utverzhdeniya  togo,  chemu polozheno byt',  vo  chto  chelovek verit i pered  chem
blagogoveet. Tol'ko  iz strastnoj,  nekolebimo  fanatichnoj priverzhennosti  k
opredelennomu poryadku  veshchej rozhdaetsya stremlenie otomstit' tomu,  kto  etot
svyashchennyj poryadok narushil ili  oskorbil. Ne sluchajno bezuderzhnoe  stremlenie
karat' --  etot  gosudarstvennyj  paroksizm  mesti,--nikogda  ne  utihaet  v
nositelyah despoticheskoj vlasti.
     Svershivshayasya mest'  napolnyaet  dushu  umirotvoreniem  i pokoem, osobenno
razitel'nymi posle togo  napryazheniya, v  kotorom ona  -- neudovletvorennaya --
derzhala  cheloveka. Vzaimosvyaz'  etih  sostoyanij --  dushevnogo  napryazheniya  i
smenyayushchego   ego  upokoeniya  --  vyrabatyvaet  v  lichnosti  stojkij  refleks
dostizheniya celi, kotoryj  rabotaet zatem uzhe nezavisimo ot togo, yavlyaetsya li
cel'yu otomstit'. Malo kto celeustremlen tak zhe, kak mstitel'nye lyudi.
     Odnako ne tol'ko celeustremlennost', no i nezauryadnaya vyderzhka yavlyaetsya
nepremennym   sputnikom   mstitel'nosti.   Stremlenie   mstit'   vospityvaet
samoobladanie,  delaet  cheloveka  volevym,  sposobnym  k  vyderzhke  v  samye
otvetstvennye momenty  zhizni. Ved' chtoby osushchestvit'sya, mest' dolzhna nemaloe
vremya tait'sya, skryvat'sya  ot svoej budushchej zhertvy, ozhidaya  udobnogo momenta
dlya mstitel'nogo dejstviya. V  etot  obyazatel'nyj inkubacionnyj period mest',
vo-pervyh,  dostigaet  neobhodimogo  nakala,  vo-vtoryh,  proyasnyaet   naturu
zhertvy.  Priuchennye  mstitel'nost'yu  k  ponimaniyu   drugih,  my  priobretaem
chrezvychajno cennoe kachestvo, kotoroe polezno v lyuboj sfere deyatel'nosti -- v
bytu i politike,  v iskusstve i nauke, v lyubvi i  sluzhenii. Vezde prigoditsya
vyrabotannoe mstitel'nost'yu umenie byt' vnimatel'nym k lyudyam, k svojstvam ih
haraktera i stroeniyu ih lichnosti.
     Ottochennost'  uma, umenie  analizirovat'  i  uchityvat'  obstoyatel'stva,
sposobnost' soizmeryat' sootnoshenie sil i nahodit' ih ravnodejstvuyushchuyu -- vse
eti  kachestva,  vyrabatyvaemye  mshcheniem, sposobny  prinesti ogromnuyu pol'zu,
soedinivshis' s  pobuzhdeniem k blagu. Delo za malym -- chtoby takoe pobuzhdenie
poyavilos' v dushe mstitel'nogo cheloveka.
     

     Nadmennyj ne  hochet muchit'  lyudej stydom -- ni svoim,  ni  chuzhim. Svoeyu
holodnost'yu on  ostanavlivaet vsyakoe popolznovenie k raskayaniyu, otstranyaetsya
ot  vsyakoj  privyazannosti  i,  sledovatel'no,   razocharovaniya.  Kazhdomu   on
predostavlyaet idti svoej  dorogoj  i ne smushchat'sya sobstvennym oblikom, skol'
by nesovershennym tot ni byl. V nadmennosti chasto kroetsya  ne prenebrezhenie k
lyudyam,  a tajnoe sochuvstvie im.  Eyu  lichnost'  spasaetsya  ot svoego neumeniya
otnestis'  k okruzhayushchim prostodushno, neposredstvenno, vnimatel'no.  CHuvstvuya
skovannost', my  vospityvaem v sebe  nadmennost' kak  sredstvo izbavleniya ot
sobstvennoj stesnennosti, nelovkosti ili neumelosti.
     Nadmennyj vid  dolzhen spasti  lichnost' ot razoblacheniya ee slabostej  i,
odnovremenno,  ostanovit' v drugih vyrazhenie ih negordyh, budnichnyh i teplyh
chert. Nadmennost' porozhdena  s  chopornost'yu --  suhoj sistemoj iskusstvennyh
maner. Nikakaya impul'sivnost' i spontannye proyavleniya svoego  "ya" nevozmozhny
v  prisutstvii nadmennoj persony. Nepreodolimaya otstranennost'  oshchushchaetsya  v
kazhdom ee vzglyade i kazhdom slove.
     Odnako  v  etoj otstranennosti neredko  skryvaetsya  bol'she  uvazheniya  k
blizhnim,  chem v zhadnom  interese k nim. Vopreki rasprostranennomu ubezhdeniyu,
nadmennost' napravlena ne k unizheniyu cheloveka, a k probuzhdeniyu v nem chuvstva
sobstvennogo dostoinstva.  Sredstvo, soglasimsya, slishkom  sil'noe  i  podchas
dazhe yadovitoe, skoree  prichinyayushchee vred,  chem sposobstvuyushchee  vyzdorovleniyu.
Odnako kto ne ispytal vozmushcheniya  ot vida nadmennosti,  v kom  ne zagorelos'
zhelanie  probit'  ee  holodnuyu stenu  i sdelat'  nadmennogo  cheloveka zhivym,
zainteresovannym,  vnimatel'nym? V  etoj spravedlivoj  uyazvlennosti  ozhivaet
strast' samoutverzhdeniya, i uzhe odno eto -- blagoslovenno!


       

     Dvulichnogo uprekayut v tom, chto on menyaet svoe otnoshenie k odnomu i tomu
zhe v zavisimosti ot smeny obstoyatel'stv. |to zachastuyu dejstvitel'no vyglyadit
nepriglyadno.   Odnako,  blagodarya   takomu  povedeniyu,   dvulichnyj   chelovek
priuchaetsya  rassmatrivat'  vsyakij predmet  mnogostoronne, vyyavlyat' razlichnye
ego grani i  svojstva.  |to, v svoyu ochered', horoshaya pochva  dlya formirovaniya
nedogmatichnogo, gibkogo uma.
     I voobshche ya ne ponimayu, za chto osuzhdat' dvulichnogo cheloveka? Sovremennaya
zhizn' nastol'ko slozhna i mnogoobrazna, ona ustroena stol' protivorechivo, chto
trebuet ot cheloveka imet' ne dva  dazhe, a  dvadcat' dva  lica.  Da i  kto ih
schital! Kazhdyj iz nas igraet mnozhestvo rolej, i kak  by my spravilis' s etoj
tyazhkoj  zadachej,  esli  by  ne vospitanie  dvulichiem?  Ne  ya --  sovremennoe
obshchestvo  samo na  kazhdom  shagu  opravdyvaet dvulichie  i trebuet  ego, budto
golodnyj -- kusok hleba.
     

     CHerstvost' carapaet nas, priuchaya ne  tonut' v more  lyubvi, a zanimat'sya
delom. Ne bud' cherstvosti, mir zahlestnula by stihiya blagodushiya, i poglotila
by  vseh  lyudej, i togda oni, razlozhivshis' v etom  edkom rastvore, slilis' v
edinuyu vyaluyu massu -- bezlikuyu, bescvetnuyu, bezvol'nuyu, i togda chelovechestvo
neminuemo  pogiblo  by.   Naprotiv,   obeskurazhennyj   cherstvost'yu   chelovek
priuchaetsya k samostoyatel'nosti, poskol'ku vidit: pomoshchi zhdat' neotkuda.
     Blagodarya  cherstvosti   oblegchaetsya   stradanie.  CHeloveku  svojstvenno
soperezhivat'. I chem bol'she on ne uveren  v prochnosti sobstvennoj sud'by, tem
bol'she  soperezhivaet  drugomu.  Lish'  blagodarya cherstvosti mozhno spastis' ot
togo  vechnogo  sodroganiya.  uzhasa,  gneva,  kotoryh  trebuet chelovechnost'  v
neizbyvno  neschastnom mire. Bessil'nyj  izmenit'  mir  i spasti ego  ot zla,
chelovek  istoshchilsya  by v  besplodnyh poryvah  i  ugas,  ne  sovershiv  nichego
primechatel'nogo. No  prihodit na vyruchku  cherstvost'.  Ona ne daet vspyhnut'
chuvstvam, ona svyazyvaet strasti, ona obrashchaet cheloveka  na to, chto nahoditsya
v predelah dosyagaemosti.
     CHerstvyj chelovek, nesposobnyj oblegchit' noshu drugogo, po krajnej  mere,
ne  vvergaet  v   obman  i  lozhnye  nadezhdy,  vozbuzhdaemye  sochuvstviem.  On
otstranyaetsya ot bed i perezhivanij drugogo ne potomu, chto schitaet ih pustymi,
a ottogo,  chto  znaet svoe mesto,  predel vozmozhnostej  i  zanyat sobstvennoj
zhizn'yu. CHerstvost' pokazyvaet: lyudi nahodyatsya vne menya, im net do menya dela,
ya  predostavlen  samomu  sebe.  I,  sledovatel'no,   dolzhen   sam   o   sebe
pozabotit'sya. S etoj ozabochennosti i nachinaetsya formirovanie lichnosti, i kak
eto stalo by vozmozhnym, ne bud' blagoslovennoj cherstvosti?
     S  izvestnogo  pochtennogo  vozrasta  nachinayutsya  zhaloby na  infantilizm
molodezhi. V nih proyavlyaetsya defekt zreniya,  vyzvannyj izvilistoj traektoriej
zhiznennogo puti. Odnako, tem  ne menee.  infantil'nyj harakter ne vydumka. YA
polagayu, chto on rozhdaetsya  ot nedostatka cherstvosti  okruzhayushchih.  Vspomnite,
skol' radushno  roditeli berut na sebya zaboty, prednaznachennye rebenku. Znaya,
kakie  travmy ozhidayut  togo, kto ne iskushen v neprostyh zhiznennyh situaciyah,
oni  stremyatsya  ego  ot takoj zhizni spasti. No tem samym lish' usugublyayut ego
bespomoshchnost'.
     A  skol' blagostno  gosudarstvo!  V  svoej zabotlivosti o  blagopoluchii
poddannyh ono  ne znaet granic. S kakim  otecheskim  tshchaniem ono  osvobozhdaet
svoih grazhdan ot malejshej samostoyatel'nosti, ot derzkoj popytki zayavit' svoe
neumestnoe "ya". No, uvy! eto pochemu-to ne delaet grazhdan schastlivee.
     Poistine,  roditelyam,  kak   i   gosudarstvennym  organam,  ne  hvataet
cherstvosti -- etogo razumnogo protivoyadiya neumerennoj otecheskoj lyubvi.
     

     Lyudi gor'ki drug  dlya druga.  Hotelos' by  znat', iz  kakogo sostava ih
prigotovil Gospod', chto oni, prinadlezha k odnomu vidu  sushchestv, vmeste s tem
polny  vzaimnoj  otchuzhdennosti,  ravnodushiya  i  opaski.  Pohozhe  na to,  chto
slashchavaya lichnost' instinktivno staraetsya vospolnit' eto priskorbnoe svojstvo
chelovecheskoj  prirody.  Mne  kazhetsya,  chto  takogo  roda  chelovek  neustanno
stremitsya prevratitsya v kusochek meda. Kak budto emu hochetsya, chtoby kazhdyj, s
kem on vstrechaetsya  i  obshchaetsya,  liznul ego i,  liznuv,  oshchutil  blazhennuyu,
tyaguchuyu, pokojnuyu sladost'. Voistinu, slashchavyj chelovek -- prosto lakomka.

       

     Podlost' -- carica porokov. Ona vlastvuet nad  nimi i poluchaet v kazhdom
iz nih  svoe osoboe, prihotlivoe  vyrazhenie. "Porochnyj" i "podlyj" --  pochti
sinonimy.  Ih  razlichie  -- eto otlichie  sushchnosti ot mnogoobraziya yavlenij, v
kotoryh ona sebya vyrazhaet. Vstrecha  s podlost'yu vsegda  -- povorot sud'by. I
kak vsyakoe sobytie, reshayushchee sud'bu, podlost' skol' yasna, stol' i zagadochna;
ona vopiyushcha, i v to zhe vremya  molchalivo, hranit svoyu tajnu. Ona odnovremenno
otvratna  i  intriguyushcha.  CH'e serdce  ne sozhmetsya pri  vide ee ottalkivayushchej
prityagatel'nosti?
     Dovol'no redko nam prihoditsya  v zhizni ispytyvat' sil'nye, ohvatyvayushchie
vse nashe  sushchestvo  chuvstva. Podlost'  zhe neizmenno darit nam eti redkostnye
oshchushcheniya:   pronizyvayushchie  vse   telo,   rvushchie  dushu,  vyzyvayushchie  bol'   i
negodovanie,   pomrachayushchie  razum.  Vsya  strastnost'   chelovecheskoj   natury
proyavlyaetsya v otnoshenii k podlosti.
     Odnako  postojte... Kak  stanovyatsya kovarny,  prosto-taki  podly slova,
kogda  rech'  zahodit o podlosti! Vot ya  skazal:  "Vsya  strastnost'  lichnosti
proyavlyaetsya  v  otnoshenii k podlosti", i sam  togo  ne  zhelaya  solgal.  Ved'
podlost' -- to sostoyanie  zhizni  i dushi,  kotoroe ne mozhet ostat'sya vne nas:
emu nel'zya byt'  prosto svidetelem i k nemu, sledovatel'no, nel'zya otnestis'
vneshnim obrazom. Podlost' vtyagivaet v svoj oborot kazhdogo, i nel'zya skazat',
"tam"  i  "tot"  tvorit podlost',  poskol'ku konstatiruya  eto  i  nichego  ne
predprinimaya, sam tut  zhe okazyvaesh'sya podl. Sledovatel'no,  podlost' vsegda
obnaruzhivaetsya ne "tam", a "zdes'". Ona vsegda stoit  pered nashimi  glazami:
"zdes'", a ne v "kom-to", v granicah sobstvennoj nashej zhizni.
     Podlyj  postupok  pokushaetsya  ne  tol'ko  na  togo,  kto stanovitsya ego
neposredstvennoj zhertvoj. Ne  v  men'shej mere on zatragivaet dostoinstvo kak
samogo  podleca, tak i lyubogo drugogo cheloveka. Gde by  ni voznikla podlost'
-- sobstvennym  tvoim  postupkom ili sluchivshimsya s toboyu proisshestviem, stal
ty ee istochnikom ili stradaesh' ot ee posledstvij, v lyubom sluchae ona -- tvoya
lichnaya problema. Odnazhdy popavshaya v pole zreniya, podlost' tut zhe  stanovitsya
nashim  obremenitel'nym  dostoyaniem  -- neotstupnym  nravstvennym ispytaniem.
Podlost' ostavlyaet  kazhdogo naedine s samim soboj, "pered licom  sobstvennoj
sovesti", trebuya moral'nogo vybora.
     Isstuplennoe  vseobshchee  nepriyatie   podlosti  i  ta   krajnyaya   stepen'
otvrashcheniya, kotoroj soprovozhdayutsya ee proyavleniya, vnushaet nevol'noe uvazhenie
k  nej.  Ved'  chto  eshche  mozhet  vyzvat' stol'  sil'nye  i  stojkie  chuvstva?
Neistovstvo vlyublennogo, gordost'  tvorca svoim  shedevrom, samootverzhennost'
materi -- ne bolee sil'nye perezhivaniya, nezheli vyzyvaemye podlost'yu. Ona  --
istochnik chelovecheskih strastej, a strasti  -- eto  to, chto  napolnyaet  pul's
chelovecheskoj zhizni.
     ***
     Esli by dostoinstvo lichnosti zaklyuchalos' v sledovanii sisteme nailuchshih
norm  povedeniya, togda  put' k  poryadochnosti  byl  by pryam  i  yasen.  Odnako
prihotlivost'  zhizni stavit cheloveka v situacii, gde emu negde polozhit'sya ni
na kogo, krome kak na sebya. Ochen' chasto lichnost' skryvaetsya ot tyazhesti etogo
samoopredeleniya  za obshcheprinyatymi  pravilami,  i  prosto porazitel'no, skol'
chasto obnaruzhivaetsya chudovishchnaya podlost' v  samom pravil'nom povedenii.  Mne
dazhe kazhetsya,  chto  tol'ko chelovek, privykshij vesti  sebya s  neukosnitel'noj
pravil'nost'yu,  sposoben  na  vopiyushchuyu podlost'. Poryadochnye i dobrosovestnye
lyudi  sovershayut  podlye  postupki  otnyud'  ne rezhe,  chem  lyudi  vzbalmoshnye,
neobyazatel'nye,  legkomyslennye. Podlost'  poslednih, ya by  skazal, ne stol'
obremenitel'na  i uporna; v  tom, chto oni  privykli  k nepravil'nosti svoego
povedeniya,  kroetsya spasitel'naya ustupchivost';  ih podlost'  menee prochna  i
posledovatel'na.
     Ne to chelovek pravil'nyj, polozhitel'nyj. Ego povedenie mozhet byt' samym
chto  ni  na est'  podlym,  a  on  dazhe ne  zapodozrit  etogo. S  nekolebimoj
neustupchivost'yu on  budet sovershat' vse bolee nizmennye postupki, prebyvaya v
svyatoj uverennosti,  chto  on postupaet esli i ne blagorodno, to uzh vo vsyakom
sluchae pravil'no.
     A chto takoe eta pravil'nost', kotoroj gorditsya tot, kto lyubit po povodu
i bez povoda podcherknut' svoyu poryadochnost'? Ne bolee  chem sistema zapovedej,
kotorye  pretenduyut na absolyutnost' i istinnost' lish' potomu,  chto schitayutsya
estestvennymi   i  obshcheprinyatymi.  No  nazovite  mne   hot'   odin   princip
chelovecheskogo  obshchezhitiya,  kotoryj  by  neukosnitel'no  soblyudalsya  vo  vseh
sluchayah zhizni?  Takovogo  ne najdetsya, dazhe  esli  perevoroshit' vsyu  istoriyu
chelovechestva.  Vo  vsyakom  nravstvennom  postulate kroetsya  nevidimyj iz®yan,
zhizn' gotova kazhduyu normu obernut' ee protivopolozhnost'yu i  tam, gde ozhidali
blaga, vdrug yavlyaetsya zlo.
     Krajnosti,  kak izvestno,  shodyatsya.  I podchas v  unichtozhayushchih  ocenkah
podlosti, v  glubokom  otvrashchenii eyu,  mne  chuditsya nekoe  proyavlenie tajnoj
prestupnoj  lyubvi.  CHelovek, ya ubezhden, ispytyvaet  zagadochnuyu  sklonnost' k
situaciyam, kotorye  stavyat  ego  v krajnee  zhiznennoe  polozhenie. Na  ostryh
granyah   bytiya   i   nebytiya   lichnost'   dolzhna  proyavit'   sebya  pryamo   i
neposredstvenno.  Zdes' nevozmozhno  skryvat'sya za priobretennym polozheniem i
temi  sredstvami  samoutverzhdeniya,  obladatelem  kotoryh  ty zasluzhenno  ili
nezasluzhenno stal. V predel'nyh situaciyah bytiya chelovek nag, neposredstven i
ne mozhet  raspolagat' nichem, krome samogo sebya,  sobstvennyh kachestv dushi  i
tela. On sam, proyavlyayas' v polnote i podlinnosti svoej natury, vedet sobytie
k  tomu  ili inomu ishodu. Poetomu  v  krajnih  zhiznennyh situaciyah  chelovek
nahodit istinu sebya, neprikrytaya otkrovennost' kotoroj unizhaet ili vozvyshaet
ego duh.  "Kakov  ya?"  --  budto sprashivaet chelovek u zhizni, i net dlya  nego
vazhnee  voprosa. "Ty -- takov", poluchaet on otvet iz sobytij,  v kotoryh  on
obnazhen,  otkryt i polagaetsya tol'ko na sebya, sam  sebe,  predpisyvaya  obraz
dejstvij i vybor.
     Podlost' i est'  takoe  prevrashchenie bytiya,  kotoroe stavit  cheloveka  v
predel'nye  situacii.  Ot podlosti nel'zya otmezhevat'sya, vne ee nel'zya stat',
ot  nee ne  ohranit  ni nasmeshka,  ni  gnev, ni  samoe  uvesistoe social'noe
polozhenie. Podlost'  --  tot ogon',  kotoryj szhigaet vse odezhdy  cheloveka  i
stavit ego, obnazhennogo, na gran' bytiya i nebytiya.
     Ta  burya  chuvstv,   kotoraya  razygryvaetsya  v  chelovecheskoj   dushe  pri
soprikosnovenii s podlost'yu, vovse ne est', kak yavstvuet iz vysheizlozhennogo,
negodovanie po povodu chego-to vneshnego. Podlost'yu lyudi soedineny vernee, chem
drugimi  uzami;  imenno  k  podlosti  nel'zya  ostavat'sya  postoronnim,  ibo,
povtorim,  ignoriruya  ee,  ty  sam  neminuemo  okazyvaesh'sya  podl. I  potomu
proyavleniya   podlosti  obrazuyut  smyslovoj  centr  nravstvennogo  mira.  Bez
podlosti i ee raz®edayushchego  vsyakuyu obosoblennost' vozdejstviya nravstvennost'
skoro  vyrodilas'  by  v doktrinerstvo i sholastiku.  Kak, mezhdu  prochim,  i
sluchalos' so mnogimi moral'nymi sistemami.


x x x

     Podlost'  --  tot efir  zla, nailegchajshaya  i vsepronikayushchaya  substanciya
porochnosti,  kotoraya  pronizyvaet  soboj  vse  sobytiya  zhizni  i  proyavleniya
chelovecheskoj   natury.   Vsyakaya  moral'naya  sistema  stremilas'   prel'stit'
chelovecheskuyu dushu "zemlej  obetovannoj" -- toj sovokupnost'yu norm i sposobov
dejstvij,  sleduya kotorym  chelovek okazyvaetsya blag i nepogreshim.  Granicami
etogo  svyashchennogo  nepotoplyaemogo  ostrova my  otmezhevyvaemsya  ot  bushuyushchego
vokrug  nas   zhiznennogo   morya,  predstavlyaya  sebe  poroki  i   pregresheniya
chelovecheskoj   dushi  v  vide  otvratitel'nyh  chudovishch,  zhivushchih  v   glubine
nespokojnoj  stihii. Tak ono i bylo by, ne sushchestvuj  spasitel'noj podlosti,
kotoraya  ne  pozvolyaet  nikomu  otgorodit'sya  ot porochnogo  mira sobstvennoj
dobrodetel'nost'yu.  Ispareniya  podnimayutsya   s  poverhnosti  morya,  prizraki
yavlyayutsya na schastlivyj ostrov, tyazhelye sny ovladevayut obitatelyami blazhennogo
mesta. I net ot nih izbavleniya.
     Metaforami podlosti yavlyayutsya  eti obrazy,  neotstupnost' zhizni vyrazhayut
oni.  Kazhdyj  preterpevaet  soboj  vse  zlo mira, i net  v  porochnom mire --
besporochnogo cheloveka.  Utverzhdaya etu istinu, podlost' ponuzhdaet  dobro byt'
deyatel'nym,  neprityazatel'nym,  skromnym,  uchastlivym.  Kichlivost',  neredko
ovladevayushchaya ochen' sil'nymi i na redkost' dobrodetel'nymi lyud'mi, isparyaetsya
blagodarya  dyhaniyu  podlosti.  Neizbavimost'  mira ot podlosti  pridaet vsem
nravstvennym usiliyam smysl.
     Iz izlozhennogo dolzhno byt'  yasno, pochemu mne kazhetsya,  chto chelovecheskaya
dusha  ispytyvaet  instinktivnoe  tyagotenie k  podlosti.  Tol'ko  v  podlosti
lichnost'  obretaet svoe lico i  otkryvaet, chto ona est'. Tot zhe, kto nikogda
ne preterpel podlosti,  kto nikogda  ne perezhil ee v sebe  -- tot mertv, tot
nikogda   ne   zhil.   

     Gnev  odolevaet strah. Prishedshaya  v gnevnoe isstuplenie dusha prestupaet
skovyvayushchie prepony, prenebregaet ugrozoj,  ne  smushchaetsya  karoj. Net  sily,
sposobnoj ostanovit' togo, kto  ohvachen gnevom. Vse, chto lichnost' skovyvaet,
chto meshaet cheloveku byt' samim soboj, chto ugnetaet v nem samobytnye svojstva
i  sposobnosti  dushi, vse  eto davyashchee,  unizhayushchee,  poraboshchayushchee, szhigaetsya
blagorodnym  gnevom.  Ego  besposhchadnoe  plamya  unichtozhaet  robost',  boyazn',
dushevnye kompleksy, neuverennost' v svoih silah; gnev ochishchaet i duh, i zhizn'
chelovecheskuyu. I potomu my vprave skazat': bez gneva net svobodnogo cheloveka!
     Verno,  gnev  sposoben unichtozhit'  i povergnut'  bez viny vinovatogo. V
gnevlivosti chasto  usmatrivayut, i ne  bez osnovaniya, istochnik nespravedlivyh
postupkov i suzhdenij.  Gnev  podoben udaru  molnii. Zagoraetsya  vse  vokrug,
plyashut bujnye yazyki plameni. Ognennaya stihiya gneva sposobna poglotit' razum,
volyu,  dostoinstvo  lichnosti.  Odnako i  prirodnyj ogon' sposoben obratit' v
mertvuyu  pustynyu lesa, stepi,  seleniya. Nesmotrya  na eto, ved' ne gasyat lyudi
ogni v svoih ochagah, i ne stoyat temnymi, boyazlivymi ih doma. Groza ne tol'ko
opasna, ona -- blagodatna. Zemlya p'et  zhivitel'nuyu vlagu, rasseyana zathlost'
vozduha. Svezho i legko dyshitsya, vozrozhdaetsya zhelanie zhit'!


x x x

     Neredko  zhizn'yu lyudej ovladevaet bezumie.  Obychno ono nastupaet  togda,
kogda dazhe ne  dogadyvaesh'sya  o nem.  Rabochaya  sueta, neskonchaemaya ustalost'
budnej; gruz razdrazheniya, nakaplivayushchijsya den'  oto  dnya;  rastushchaya dushevnaya
gluhota  k  okruzhayushchim, nebrezhenie  blizkimi i soboj, otupeloe stremlenie  k
chuzhdym celyam -- vse eto simptomy  bezumiya. Razorvat' ego mozhno lish' stol' zhe
sil'nymi  sredstvami,  i  odno  iz  naibolee vernyh  --  gnev, stroptivost',
nepokladistost'. Gnev redko byvaet produman, no gnevayushchijsya okazyvaetsya prav
ne rezhe, chem rassuzhdayushchij. I, glavnoe, on ne menee nravstvenen, chem sklonnyj
k  rassuditel'nosti.   Ved'  mnozhestvo   chelovecheskih  postupkov  nevozmozhno
obosnovat'  opredelennoj  sistemoj  moral'nyh  norm. Rano  ili  pozdno razum
stanovitsya v tupik, ibo neminuemo stalkivaetsya s logicheskim protivorechiem. I
tam, gde otstupaet razum, dostoinstvo cheloveka spasaet gnev!
     Tol'ko vkonec  omertvelye natury sposobny protivopostavlyat' gnevlivost'
i razum. Im, okostenevshim, hochetsya otozhdestvit' razum s rassudkom, inache oni
zadohnutsya ot  zavisti k tem, kto  sposoben  k bezrassudstvu,  k derzosti, k
bezoglyadnomu  goreniyu.  Da,  razum nuzhdaetsya v  rassudke,  no istokom  imeet
strast'.  A  ved' gnev --  eto i est'  strast'  v  svoem naibolee  chistom  i
svobodnom vide. I potomu tol'ko sposobnyj gnevat'sya -- razumen!
     V gneve  proyavlyaetsya samoe glubinnoe,  obychno  taimoe  soderzhanie dushi.
Gnevayushchijsya  vyrazhaet  sebya  so  vsej  neposredstvennost'yu.  Gnev  proyasnyaet
cheloveka.  Glavnoe  v  ego  lichnosti  yavlyaet sebya:  krasivyj  stanovitsya eshche
krasivee, sil'nyj  --  eshche sil'nee, a urodlivyj -- eshche  bezobraznee.  Slovno
volshebnoe  zerkalo,  gnev  pokazyvaet  istinnoe  oblich'e kazhdogo.  Lzhet, kto
utverzhdaet,  budto  v  gneve  chelovek  teryaet  sebya i  izmenyaet  sobstvennoj
sushchnosti.
     Otblesk   gnevlivosti   pridaet   vsyakomu  chuvstvu   iskru  blagorodnoj
strastnosti.  Dusha, sposobnaya poddat'sya gnevu, nikogda ne zastynet v ledyanom
dyhanii rascheta, ee ne umertvit vse sebe podchinyayushchee stremlenie k vygode, ee
ne  zadushit  ustalost'  -  v  nej vsegda  ostanetsya  shans spastis'  ot  togo
nizmennogo i kosnogo, chto  neredko obvolakivaet nashe sushchestvovanie. I potomu
v  gneve  --  v  spasitel'nom ochishchayushchem  gneve  --  zaklyuchena  nasha  vechnaya,
neugasimaya nadezhda na luchshuyu zhizn'!
     

     Rasseyannost'  --  samyj  milyj  iz  porokov,  hotya  otnyud'   ne  vsegda
bezopasnyj.  V rasseyannom cheloveke nichego  ne derzhitsya  prochno:  vse, chto ni
popadaet v nego  -- znaniya, manery povedeniya,  dogovorennosti,  celi  -- vse
legko  vyvalivaetsya cherez kakie-to  nevidimye dyry. Inogda  udivlyaesh'sya, kak
takoj  chelovek ne poteryaet  gde-nibud' svoej nogi ili ruki, i  ya podozrevayu,
chto u ochen' rasseyannyh lyudej byvayut sluchai podobnoj poteri.
     Takova rasseyannost', dostavlyayushchaya  nemalye  hlopoty  svoemu vladel'cu i
dosazhdayushchaya  okruzhayushchim.  Odnako  kakovy vnutrennie istoki  etogo  dushevnogo
sostoyaniya? Razmyshlyaya nad etim voprosom, my  s udivleniem zametim  ustojchivuyu
svyaz'  rasseyannosti  s  vnutrennej  sosredotochennost'yu.  Rasseyannyj  chelovek
postoyanno popadaet v razlad s  dvizheniem vneshnej sredy, odnako  eta dosadnaya
otreshennost'  vyzvana  sosredotochennost'yu  ego  na  svoem  vnutrennem  mire.
Skoncentrirovav  vnimanie na dvizhenii sobstvennyh myslej, chuvstv, namerenij,
rasseyannyj  chelovek,  vpolne  zakonomerno,  oslablyaet  kontrol'  za  vneshnim
povedeniem i potomu  to i delo popadaet vprosak. Lyudi zhe, vnutri sebya voobshche
nichego  ne  imeyushchie,  i potomu  skrupulezno soblyudayushchie vse vneshnie  obychai,
sklonny  s  preuvelichennym  gnevom  oblichat'   kazhdyj  sluchaj  rasseyannosti.
Navernoe, oni prosto  zaviduyut.  Rasseyannye lyudi obychno  ves'ma  dobrodushny.
Lishennye melochnoj pristrastnosti pedanta, oni legko proshchayut drugim ih melkie
pregresheniya,  nelovkosti,   neumelost',  a  chashche  vsego  etogo  poprostu  ne
zamechayut. Nesposobnost'  sosredotochit'sya na kakoj-to vneshnej situacii delaet
ih  othodchivymi. Oni ne mogut dolgo serdit'sya: vnimanie k tomu, chto  vyzvalo
ih gnev, skoro  rasseivaetsya, vzor  privlekaetsya  chem-to  drugim  i  chelovek
uspokaivaetsya.
     Sosredotochennost'  na  chem-nibud'  odnom  pokupaetsya  rasseyannost'yu   v
otnoshenii vsego  ostal'nogo. CHelovek ne mozhet svoim  vnimaniem  ob®yat'  ves'
mir,  i  imenno  tot,  kto  dlya  vseh  i  vo  vsyakoj  sfere  zhizni  vyglyadit
vnimatel'nym, obyazatel'nym i tochnym, po  spravedlivosti zasluzhivaet nazvaniya
rasseyannogo.  Ibo  on  otdaet sebya vsemu po chut'-chut', a  znachit,  nichego ne
priemlet gluboko i vo vsem lish' delaet vid, a ne ovladevaet sut'yu. Naprotiv,
tot,  kto  ne  razbrasyvaetsya  i  ne  stremitsya  ob®yat'  neob®yatnoe,  tot  v
chem-nibud' nepremenno vyglyadit rasseyannym. Takova nasha zhiznennaya uchast'.
     Obychno rasseyannymi imenuyut teh,  kto rasseyan  v obihode, v povsednevnyh
otnosheniyah.  Rasseyannost' takih lyudej naibolee zametna  i brosaetsya v glaza.
Kak  ni  stranno, imenno etot,  naibolee  bezobidnyj  vid  rasseyannosti lyudi
sklonny  terpet' menee  vsego. Naprasno.  S takim rasseyannym chelovekom legko
najti  obshchij  yazyk. Ne nuzhno  lish'  vozlagat'  na nego toj  otvetstvennosti,
kotoroj on vse ravno ne smozhet udovletvorit'. Ne davajte emu povoda podvesti
Vas,  i  togda obshchestvo  rasseyannogo  cheloveka  budet ne obremenitel'nym,  a
ves'ma priyatnym.

       

     Lest' -- eto krajnyaya, nerazborchivaya forma predannosti. Nel'zya  poetomu,
rassmatrivaya   predannost'    kak   besspornuyu   dobrodetel',   skol'-nibud'
posledovatel'no  osudit'  lest'.  Kogda  zhe  my osuzhdaem  lest',  togda, bez
somneniya,   uyazvlyaem  predannost'  i   koleblem  ee   cennost'.   Molchalivaya
predannost'  vyrazhaetsya  v   bezropotnom,   zhertvennom  sluzhenii.  Kogda  zhe
vernejshij sluga obretaet yazyk, on neminuemo i bezuderzhno l'stit.
     Pravda, l'stec  predan v  ushcherb  kak sebe, tak i tomu, dlya  kogo zvuchat
l'stivye  rechi.  Ego  predannost'  slepa;  vsyakoe  dvizhenie   prevoznosimogo
sushchestva  vyzyvaet v l'stivoj dushe voshishchenie. L'stec  ne hranit dostoinstva
togo, komu l'stit -- ibo priemlet v nem sovershenno vse, dazhe samye postydnye
proyavleniya  natury.  Ne  sohranyaet  on  i  sobstvennogo dostoinstva  --  ibo
sovershenno  slit  s  predmetom  svoego  voshvaleniya.  L'stec  ne  drug;  on,
povtorim,-- sluga. On nikogda ne daet ostrastki i nikogda ne vosprepyatstvuet
postupkam obol'shchaemogo, skol' by pagubny oni ni byli.
     Lest',  kak  my  otmetili,  slepa,  no  l'stec  --  prozorliv. Ponuzhdaya
sledovat'   izgibam   natury   obol'shchaemogo,   lest'   vyrabatyvaet   umenie
prinoravlivat'sya k  konkretnoj lichnosti, ee  osobennomu skladu, privychkam  i
svojstvam haraktera.  Bez  takogo  umeniya  nevozmozhny  prochnye  svyazi  mezhdu
lyud'mi, i ottogo proshedshij shkolu  lesti chrezvychajno polezen dlya ustanovleniya
druzhelyubnoj, nikogo ne uyazvlyayushchij atmosfery v lyubom kollektive.
     L'stec  poistine   velikij  znatok  chelovecheskoj  prirody.  On  podoben
iskusnomu  igloukalyvatelyu, kotoryj legkim  i  bezboleznennym proniknoveniem
tonchajshej igly sposoben proizvesti zhelannuyu peremenu  vo vsem organizme. Tak
i  l'stec  izuchil vse  vazhnejshie  tochki chelovecheskoj  dushi. Nichtozhnoj  dolej
svoego   yada   on   legko  dostigaet   neobhodimogo  effekta.   Pravo,  vsem
rukovoditelyam, psihologam i pisatelyam stoit projti kursy u opytnyh l'stecov.
|to mnogo pribavit k ih ponimaniyu chelovecheskoj sushchnosti.
     Lest'  --  sil'nejshij yad, kotoryj  v  mikroskopicheskih  dozah neminuemo
dolzhen  prisutstvovat'   v   obshchenii  lyudej.  Ona  --  nezamenimoe  sredstvo
social'noj  gomeopatii.   Nichtozhnye  doli  lesti   ukreplyayut  i  ozdorovlyayut
chelovecheskie  otnosheniya,  soobshchayut  im  dopolnitel'nuyu  prityagatel'nost'   i
predohranyayut ot erozii i raspada. Vyparite sovershenno lest' iz obshcheniya, i vy
ego pogubite.  Togda  obshchenie  perestanet  byt'  "luchshim iz  naslazhdenij"  i
udovol'stviem, razom  utrativ  vsyu  svoyu  privlekatel'nost'.  Na  ego  meste
ostanetsya odin lish' skuchnyj obmen informaciej.
     Uprazhneniya  v lesti vyrabatyvayut zamechatel'nuyu psihologicheskuyu gibkost'
i dinamizm. Porazitel'no, kak chutko reagiruet l'stec na peremenu  nastroeniya
i  myslej prevoznosimogo, skol' bystro menyaet  on  svoe  povedenie v  polnom
soglasii s  izmenivshejsya situaciej.  Utonchennost' dushevnogo  sklada  l'steca
prosto udivitel'na.
     Est'  eshche  odna  primechatel'naya storona u  lesti. V  l'stivosti neredko
proyavlyaetsya lyubov', kotoraya ne mozhet spravit'sya sama s soboj, kotoraya teryaet
golovu i bezuderzhno voshishchaetsya predmetom svoej strasti.  Vse propadaet  dlya
oderzhimogo lyubov'yu  -- mir perestaet sushchestvovat', ischezaya v tumannoj dymke,
ibo lyubimoe sushchestvo stanovitsya dlya nego vsem mirom, sobstvennoe ego chuvstvo
-- soderzhaniem mirovogo bytiya. I potomu  lyubyashchij tonet v lyubimom sushchestve, i
ne nahodit nikakoj  vneshnej opory v ego ocenke, i  ottogo  voshishchaetsya vsemi
proyavleniyami lichnosti lyubimogo, a eto i znachit: l'stit', l'stit', l'stit'.
     Sposobnost'  l'stit' neotdelima,  sledovatel'no, ot sposobnosti lyubit',
yavlyayas' tonchajshim vyrazheniem poslednej. I ottogo nel'zya osudit' lest' -- eto
slovesnoe sladostrastie -- ne osuzhdaya lyubvi.
     

     Skupost' yavlyaetsya  prodolzheniem rachitel'nosti; ili, pravil'nee skazat',
ona i est'  skoncentrirovannaya  rachitel'nost'. Skupost' stanovitsya pagubnoj,
esli  krome nee  v chelovecheskoj  dushe net nichego. Togda, podobno zlomu ognyu,
ona  shipit i razbrasyvaet vokrug vseprozhigayushchie  iskry,  ostavlyayushchie v telah
chernye dyry. Soedinivshis' zhe s inymi pobuzhdeniyami i podchinivshis' blagorodnym
stremleniyam,  skupost' pridaet vsyakoj  deyatel'nosti vyverennost', a cheloveka
delaet vnimatel'nym  k  sredstvam  dostizheniya celi i  umelym v  vybore  etih
sredstv.
     Umestno  sravnit' skupost' s ambroj, etim  fiziologicheskim otpravleniem
organizma  kitov.  Ambra  kak ona  est' (v svoem estestvennom  vide)  izdaet
uzhasnoe  zlovonie,  a  ne  priyatnyj  zapah.  Naprotiv,  vvedennaya  v  sostav
blagovonij v  malyh dozah i  nadlezhashchih sochetaniyah s drugimi veshchestvami, ona
pridaet duham osobo tonkoe blagouhanie i, glavnoe, stojkost'.
     Tak zhe i skupost', vzyataya izolirovanno ot ostal'nyh chuvstv i pobuzhdenij
cheloveka, mozhet proizvesti  otvratnoe vpechatlenie. Odnako v  soyuze s prochimi
dushevnymi   sklonnostyami,  ona   pridaet   dejstviyam   i  myslyam   tochnost',
celenapravlennost' i razumnuyu ekonomnost'. Skupost', tem samym,  garantiruet
maksimal'nuyu  effektivnost'   deyatel'nosti,  ibo  dazhe   malymi   silami   i
sposobnostyami  cheloveka  ona  rasporyaditsya  nailuchshim  obrazom.  Skupoj   ne
rastratit zhizn' popustu -- a ne etogo li boitsya kazhdyj?
     

     Agressivnost'   --    eto    nevozmozhnost'    ostavit'    chto-libo    v
neprikosnovennosti. Na vse, chto ego okruzhaet, agressivnyj stremitsya napast'.
V  nem  zhivet   neissyakayushchee  zhelanie  vtorgat'sya,  razrushat',  brat'  verh,
zahvatyvat' v plen.  Nichemu on  ne pozvolyaet sledovat' svoim putem,  vo vsem
hochet  utverdit'  sebya ili to, chto  prinimaetsya im  za  dolzhnoe, nadlezhashchee,
prilichestvuyushchee.
     Kazhetsya, agressivnoj nature do  vsego est'  delo,  v  lyuboe sobytie ona
vmeshivaetsya i kazhdomu diktuet svoe.  I kak  redko, vidya izobil'nye, opasnye,
energichno-zhestokie proyavleniya agressivnosti, lyudi dogadyvayutsya o ee tajne. A
ona  est'  i  bez  truda  otkryvaetsya vnimatel'nomu  nablyudatelyu.  Vot  ona:
agressivnomu do vsego est' delo, potomu chto emu ne hvataet  samogo sebya.  On
delaet sobstvennuyu lichnost' i svoi  cennosti merilom vsego sushchego, poskol'ku
podspudno  oshchushchaet  tayashchijsya  v   sebe  iz®yan  i  nepolnocennost'.  Stremyas'
vozobladat'  nad  okruzhayushchim  mirom, agressivnyj tem samym  hochet odnogo  --
vospolnit' samogo sebya.
     Poetomu  agressivnost' ne mozhet byt' prisushcha  nikakomu  sushchestvu.  Ved'
vsyakoe sushchestvo obladaet iznachal'noj,  Bogom  dannoj celostnost'yu. Skol'  by
trudnym  ili  primitivnym  ni  bylo  sushchestvovanie zhivogo  organizma, v  nem
vzaimno uvyazany telesnye svojstva i funkcii, organy i osobennosti povedeniya.
Begemot  ne stavit sebe cel'yu letat', a horek ne mechtaet zabrat'sya v boloto.
U kazhdogo organizma, ot  bakterii  ili virusa do dereva i cheloveka est' svoj
obraz zhizni -- osnova ego celostnosti, a znachit neagressivnosti.
     Nado  polagat',  etim  nebol'shim  nauchnym  rassuzhdeniem ya  dokazal vsem
somnevayushchimsya,  chto  net  takogo sushchestva,  kotoroe  mozhno  bylo  by schitat'
agressivnym. Agressivnost' prisushcha  tol'ko  chasti, fragmentu, oblomku zhivogo
sushchestvovaniya.  Ili proshche skazat',  tol'ko polomannomu sushchestvu. Poetomu  ne
nuzhno  setovat' na agressivnuyu lichnost', ne nuzhno s nej borot'sya -- razrushaya
v nej  dazhe to  maloe,  chto eshche  ostalos'.  Ved'  chem  men'she  oblomok,  tem
intensivnee  zhelanie  sebya vospolnit',  a znachit --  sil'nee  agressivnost'.
Luchshe postarat'sya pochinit' agressivnoe sushchestvo:  zamenit' negodnye  detali,
dobavit' nedostayushchie, smazat' trushchiesya sochleneniya. Na meste moralistov, ya by
otkryl  masterskie po  pochinke  agressivnyh  natur.  |tim  oni  prinesli  by
obshchestvu  bol'she  pol'zy, chem  napyshchennymi  propovedyami  i nedobrosovestnymi
stenaniyami.
     Itak, ne  srazhajtes'  s agressivnym chelovekom. CHem bol'shij uron  vy emu
nanesete,  tem sil'nee on  stanet.  I  potomu ne  speshite  radovat'sya  svoej
pobede.  Ona  neminuemo  okazhetsya vremennoj i agressivnyj nepremenno oderzhit
verh  (esli,  konechno,  ne  unichtozhitsya sovsem). Ved'  on edinstvennyj,  kto
cherpaet silu v sobstvennyh porazheniyah, obretaya v svoih  iz®yanah neissyakayushchij
istochnik bytiya. Nu i, konechno,  vsyakaya deyatel'nost' ishodit iz agressivnosti
i dyshit eyu. Ved'  sub®ekt -- eto  tot, komu chego-to nedostaet, kto  v chem-to
nuzhdaetsya i  delaet  okruzhayushchee predmetom vospolneniya svoej nuzhdy. A  kto ne
takov? I chto by  okruzhalo nas, ne  bud' deyatel'nosti?... No eta blagotvornaya
storona agressivnosti horosho,  slishkom  horosho  izvestna.  K chemu lishnij raz
govorit'   o   nej.   

     Tyagotenie ko  vsemu  vozvyshennomu  i uklonenie  ot  nizmennogo  --  vot
sushchnost' vysokomeriya.
     Vysokomernaya lichnost' hodit na  hodulyah.  |ti  hoduli --  ee gordelivoe
mnenie o sebe samoj. Nikogda vysokomernoj  noge ne dano kosnut'sya pochvy. Ona
v  vechnom  napryazhenii opiraetsya  na kostyl'. Mne  kazhetsya,  chto  dazhe  spat'
vysokomernyj ne lozhitsya, opasayas' bolee ne vstat'.  On, dolzhno byt', nahodit
udobnoe  derevo  i prislonyaetsya k  stvolu. Tak  stoit on na svoih  hodulyah i
trevozhno dremlet, v neprestannoj  zabote sohranit' svoe  vysokoe  polozhenie.
Tochno prestarelyj slon, ej-bogu.
     U menya,  priznat'sya, est' sovsem inoe svojstvo. YA  boyus' vysoty.  Stoit
mne vyjti  na balkon vyshe  pyatogo etazha, kak tut  zhe nachinaet  kazat'sya, chto
balkon  vot-vot  otvalitsya  i ponesetsya  vniz, slovno  oborvavshijsya  list. A
inogda -- so strahu, vidimo -- voznikaet zhutkovato-sladostnoe zhelanie samomu
stupit' v raskinuvshuyusya pod nogami bezdnu. CHur menya, chur!
     Neizvestno, otkuda  beretsya  stol'  strannoe zhelanie.  Mozhet  byt', eto
kakaya-to bolezn',  ili  vrozhdennyj  strah,  ili  instinkt  zhivogo  sushchestva,
privykshego stupat' po  zemle?  Ne znayu, no  tol'ko  svojstvo  eto sovershenno
bezotchetnoe i vrozhdennoe.  A u vysokomernogo  takaya zhe  bolezn', tol'ko inoj
napravlennosti.  On  lyubit  vysotu  i  ne  perenosit  nichego  nizkogo.  Dazhe
velichajshuyu  podlost'  tvorit on  s  vidom blagorodstva.  Esli  sluchaetsya emu
solgat',  to  pri  nepremennom  ubezhdenii  v  sobstvennoj  chestnosti.  I  na
neblagovidnoe dejstvie on reshitsya lish' togda, kogda uveritsya  v polnoj svoej
nevinnosti. |ti  osobennosti povedeniya  proistekayut  iz  togo,  chto  net dlya
vysokomernoj lichnosti nichego strashnee, chem "sebya uronit'". Poskol'ku obychno,
v  silu svoej prirody,  ona  stoit vysoko  i  voznositsya eshche vyshe,  to takoe
padenie  vsegda chrezvychajno boleznenno i dazhe smertel'no opasno. Vse nizkoe,
prizemlennoe, obyknovennoe dlya vysokomernoj natury, slovno mikrob holery ili
chumy. Soprikosnuvshis'  s  zarazhennym, togo i  glyadi otdash' koncy.--  Odnako,
postojte, chto zhe eto ya? Kakoe neprilichnoe vyrazhenie, nimalo ne  podhodyashchee k
vysokomernoj  persone, vyrvalos' u menya nevol'no!  Konechno  zhe, vysokomernyj
mozhet tol'ko pochit'. Inaya smert' prohodit mimo nego.
     On takzhe ne est. Da-da, sovsem niskolechko.  On isklyuchitel'no vkushaet. I
ne  spit.  Predstav'te sebe,  ni  minuty! Vmesto sna  u  nego  otdohnovenie.
Kazhetsya, ya zaviduyu  vysokomernomu cheloveku.  Tak hochetsya  yavlyat'sya  na svet,
vzirat',  vykazyvat'  blagosklonnost',  vnimat',  ispytyvat' uslady,  darit'
voshishcheniem, oshchutit' volnenie  dushi i trepet tela, znat' radost' molodyh let
i vhodit' v preklonnye leta. I pochit',  nakonec! Ne skonchat'sya, ne sygrat' v
yashchik,  ne  gignut'sya,  ne  vrezat' duba,  ne  pomeret',  ne byt'  ubitym, ne
grobanut'sya, ni --  tem bolee -- ne sdohnut'.  A: po-chi-t'! Slovno pechal'nyj
kolokol'chik prozvenel.  Net, kak hotite, a vysokomernomu cheloveku est' v chem
pozavidovat'.
     

     Besprincipnost'  vyrazhaet  chrezvychajnyj  dinamizm chelovecheskoj  natury.
ZHizn' postoyanno nalagaet na lichnost' ogranicheniya,  delaya ee v  itoge kosnoj,
nepovorotlivoj,  malopodvizhnoj.  Naprotiv, v  zhizni besprincipnogo  cheloveka
nikogda ne  byvaet  etoj  rutiny.  On  vsegda  svezh, kak  sorvannyj s gryadki
ogurchik, i stol' zhe neposredstven, kak detskij smeh.
     Obychno cheloveka v  ego  postupkah,  myslyah i zhelaniyah chto-nibud'  vechno
ostanavlivaet, tormozit, ukroshchaet. Inogda takim tormozom stanovitsya robost',
neuverennost'  v  sebe, strah  nakazaniya, styd, a to  i  vovse  pustyachnoe --
kakoe-nibud' neudobstvo v odezhde, obshchestvennaya obyazannost' ili  vospominaniya
detstva.  Vse  eti  soznatel'nye i  bessoznatel'nye  granicy svoej  zhizni my
obychno  imenuem principami  -- tak postupit' proshche,  ibo eto srazu izbavlyaet
nas ot malopriyatnogo  analiza  samih  sebya  i  mogushchih posledovat'  iz  nego
bespokojnyh vyvodov.
     Besprincipnyj chelovek, naprotiv,  po nature otvazhen. On okunulsya v svoe
"ya", proanaliziroval vse osnovaniya svoih postupkov, vse okruzhayushchie ego normy
-- i ne obnaruzhil v nih ni posledovatel'nosti,  ni  prochnosti. Glavnyj deviz
besprincipnosti: "Ne ostat'sya  v durakah!" Kto, skazhite mne, reshitsya osudit'
takoj  deviz v neskonchaemuyu  epohu vseobshchego  pokloneniya pered  razumom, eshche
nedavno vyrazhavshegosya  v gromkom voshvalenii  razumnyh potrebnostej  -- etoj
popytki obshchestva  ostavit' vseh  pri  tom, chto oni  imeyut?  Na podobnyj  shag
osmelitsya, pozhaluj, lish' chelovek... besprincipnyj!
     Besprincipnyj  chelovek,  v otlichie  ot principial'nogo, ishodit  ne  iz
otvlechennogo pravila, a iz svoeobraziya natury kazhdoj lichnosti, iz konkretnyh
obstoyatel'stv situacii  i  soizmereniya  razlichnyh motivov postupka. Ottogo v
besprincipnom  cheloveke  my  zachastuyu  nahodim  kuda bol'she zhivoj  i  teploj
chelovechnosti, chem v rigorizme cheloveka principial'nogo.
     S estestvennost'yu  dikarya --  etogo "dityati  prirody" --  besprincipnyj
chelovek  otdaetsya  naibolee  sil'nym  pobuzhdeniyam.  Za  eto  i eshche bolee  ot
proistekayushchih  iz  etoj  ustanovki  posledstvij,  on  neredko  poluchaet  imya
"negodyaya", togda kak nam  bolee spravedlivym predstavlyaetsya zakrepit' za nim
reputaciyu  "cheloveka iskrennego". On  ne vosprinimaet  vser'ez  obshchestvo,  v
kotorom zhivet, a takzhe slozhivshiesya normy otnoshenij mezhdu lyud'mi; razve  etim
on ne zastavlyaet nas zadumat'sya nad "prirodoj veshchej"?  razve ne vypolnyaet on
tem samym dostojnuyu prosvetitel'skuyu missiyu?
     Odnako ostanovimsya na etom; i  skazannogo, dumaetsya,  dostatochno, chtoby
uvidet' obayanie besprincipnosti.
     

     Neblagodarnost' priuchaet  nas  k  vazhnejshej  nravstvennoj  norme,  sut'
kotoroj vyrazhena v slovah: dobroe delo protivitsya raschetu.
     Blagodarnost'  okruzhayushchih  nevol'no  priuchaet nas  zhdat'  vozdayaniya  za
dobrye  dela,  otchego vse rostki  velikodushiya  i  beskorystiya  v  nashej dushe
nezametno glohnut. Teper' uzhe my prityazaem na otvetnoe dobro; na sobstvennyj
dar  my  zhdem podobnogo otveta. Tak  nashe naivnoe, no vozvyshennoe stremlenie
tvorit' blago postepenno vyrozhdaetsya v prostye otnosheniya obmena. I  prihodit
den', kogda ne najdya v takom obmene ekvivalentnosti, my vskipaem blagorodnym
negodovaniem,  schitaya sebya  obmanutymi.  My  vzdorim,  obizhaemsya i  delaemsya
nepristupny i holodny.  Slovom, dushu nashu ohvatyvayut  nizmennye chuvstva. Tak
blagodarnost'yu  issushayutsya vozvyshennye  poryvy, velikodushnye postupki i  vse
povedenie stanovitsya podchinennym raschetu.
     Naprotiv, proyavleniya neblagodarnosti  ohranyayut nas ot  etoj  opasnosti.
Neblagodarnye postupki  okruzhayushchih  nastraivayut  nas na vozvyshennyj lad. Oni
priuchayut nas  k prostoj mysli: my zhivem sami dlya sebya, i to,  chto sovershaem,
sovershaetsya nami v konechnom schete dlya sebya samih. V samom postupke my dolzhny
najti   vsyu  polnotu  zhiznennogo  soderzhaniya,   i  zhdat'  vdobavok  ot  mira
kakogo-libo  dopolneniya  v vide  odobreniya i sochuvstviya -- izlishnyaya  i  dazhe
pagubnaya roskosh'.
     Byt' samim  soboj  -- v  etom  zaklyucheno vysshee  blago.  Krajne  naivno
ozhidat',  chto  k etomu  velikomu schast'yu budet dobavlena podderzhka i radushie
okruzhayushchih. Gorazdo estestvennee schastlivomu cheloveku vyzvat' razdrazhenie  i
zavist' teh, kto ryadom.  I skazhite: razve eti  nedobrye  chuvstva  chrezmernaya
plata za podlinnoe schast'e7 Da,  konechno, neblagodarnost' vyzyvaet  dushevnuyu
bol'. No eto -- celitel'naya bol', osvobozhdayushchaya nas ot shor i  lozhnyh nadezhd,
vnushayushchaya istinnuyu meru cennostej.
     Tol'ko ne rasschityvayushchij na blagodarnost' --  blagodaren. Lish' kogda my
s neblagodarnost'yu smirilis' i prinyali za normu, togda formiruetsya  istinnoe
blagorodstvo dushi. I razve poyavlenie v nas etogo  zamechatel'nogo kachestva --
velikodushiya -- ne stoit  togo, chtoby my s  blagodarnost'yu otneslis' k  tomu,
kto byl  k nam  neblagodaren.  CHelovek  zhivet, sebya otdavaya i darya: kak etot
velikij zakon zhizni osoznat', ischezni neblagodarnost'?
     

     Tupica  --   eto  velikij  hranitel'  mirozdaniya,  neprimetnyj  Atlant,
podderzhivayushchij na svoih plechah slozhivsheesya stroenie zhizni. Ne  bud' tuposti,
dejstvitel'nost'  podverglas' by  strashnoj  opasnosti  pogibnut'. Predstavim
sebe: vse obshchestvo  ustremilos' by v edinom poryve... kuda? ne znayu  "kuda",
da  eto  i nevazhno. Sushchestvenno, chto eto  stremlenie  k novomu obrazu  zhizni
razom  vyrvalo  by  lyudej  iz  prezhnih  ustoyavshihsya  form  sushchestvovaniya,  i
nastupila by sumyatica, i ni v chem nel'zya bylo by najti oporu.
     A esli cel',  k kotoroj ustremilis',  na poverku okazalas' pustoj? Esli
idealy pokazali sebya  nesostoyatel'nymi,  a  upovaniya  -- naprasnymi? Togda i
vovse gibel'nym  stalo  by  polozhenie obshchestva,  i  razrushilos'  by  ono  do
osnovaniya,  ostaviv  po sebe ruiny i  pechal'nye vospominaniya v  pomutivshemsya
soznanii odichalyh lyudej.
     No  nikogda, pri  samyh reshitel'nyh  povorotah  obshchestvennoj  zhizni  ne
sluchaetsya etakih  zhivopisnyh tragedij. I vse  potomu,  chto sushchestvuyut  tupye
lyudi.  Oni -- sberetateli i spasiteli mira.  Ottogo, chto  normy povedeniya  i
sposoby  dejstvij,  znaniya  i  stremleniya vhodyat  v  ih  kosnoe  soznanie  s
velichajshim  trudom,  ot  etogo  oni  usvaivayut  samye  prostye,  chashche  vsego
povtoryayushchiesya, naibolee  ustoyavshiesya elementy  obshchej  zhizni.  Tem  samym oni
vpityvayut  i sohranyayut  imenno  te  chelovecheskie proyavleniya,  kotorye proshli
surovejshij  estestvenno-istoricheskij  otbor  i  vsemi  smenyavshimisya  formami
chelovecheskimi obshchezhitiya priznany za neobhodimye. A chto tupica usvoil, tem ne
v silah prenebrech'; ot svoego on ne otkazhetsya nikogda. Vsem tvorcam, v kakih
by oblastyah chelovecheskoj  deyatel'nosti  oni ni derzali, hochetsya mne skazat':
ovladejte simpatiej tupogo cheloveka, snishchite ego  priznanie. I tol'ko  togda
radujtes',  tol'ko togda  vosklicajte: "YA dobilsya  mnogogo, menya  ne zabudet
mir!" Da, tol'ko v etom sluchae on vas ne zabudet.
     Kogda  ya  smotryu  na  tupicu, umilenie  ohvatyvaet  menya. |to  chuvstvo,
razlivayas' v dushe teploj  volnoj, bystro  gasit to estestvennoe razdrazhenie,
kotoroe vyzyvaet tupost'. "Gospodi, -- dumayu ya, -- est' vse-taki v etom mire
ostrovok nezyblemoj, nekolebimoj tverdi", i razumeyu pod etim ostrovkom zhizn'
i soznanie tupogo  cheloveka.  Kak utomlennyj putnik prihodit v oazis, tak my
vozvrashchaemsya  k  tupomu,  ogranichennomu,  primitivnomu  sushchestvovaniyu  posle
stranstvij  po netorenym  dorogam  k manyashchim  celyam.  Esli na etom  puti  my
dobilis'  uspeha,  to  hochetsya  pogordit'sya  dostignutym,  sravnivaya  ego  s
primitivnost'yu  predshestvuyushchego. Nu  a  esli, my  poterpeli  porazhenie,  to,
gonimye  i izmuchennye,  spasaemsya  v prezhnem sushchestvovanii, kak  v  nadezhnoj
gavani.  Slezy raskayaniya  i rastrogannosti vystupayut  na nashih glazah, i net
togda  nichego  milee proshloj nezatejlivosti nashej zhizni.  I pri uspehe,  i v
sluchae  neudachi nuzhdaemsya my v  tupom,  ogranichennom, kosnom,  perezhitom, no
imenno poetomu  znakomom,  yasnom i  spokojnom  sushchestvovanii.  V  tuposti  i
nezatejlivosti bytiya vechnaya nasha nadezhda i vechnoe uteshenie.
     Nelegko, natuzhno usvaivaet  tupoj chelovek  zhizn' i ee zakony. No uzh chto
usvoil -- to neistrebimo.  Mozhno  zhutkoj  pytkoj  vydavit' klevetu u  geroya,
mozhno  chestnejshego cheloveka  vynudit'  k neblagovidnomu postupku, mozhno mat'
nastroit'  protiv svoego  ditya. No nel'zya,  sovershenno nevozmozhno  vybit' iz
tupogo  cheloveka  odnazhdy   usvoennyj  im  navyk.  Pytajte   i   zhgite  ego,
rasstavlyajte  emu  kovarnye  lovushki,  pogruzhajte ego  v  tryasinu  nishchety  i
nichtozhestva  --  tupoj  chelovek  lish'  budet  oglyadyvat'sya v nedoumenii,  ne
ponimaya,  chego  ot nego hotyat. On ne  vlasten nad svoej naturoj,  i  to, chto
stalo  ego  soderzhaniem, stalo  takim  navsegda,  do skorbnogo  momenta  ego
konchiny.
     Da,  tupica -- neunichtozhimaya  nadezhda nasha. Pust'  rushitsya  vokrug mir,
pust'  vozveshchayut novoe social'nye  reformatory,  pust'  izgalyayutsya tirany --
tupoj  chelovek  budet  neukosnitel'no  prodolzhat' raz nachatoe sushchestvovanie.
Po-moemu,  tupicu dazhe ubit' nel'zya, poskol'ku smert' ne prisutstvuet  v ego
dushe i soznanii; ved' tam est'  lish'  to, chto mnogokratno povtoryalos'  v ego
zhiznennom opyte.  Pridi  smert', i  s nej,  kazhetsya, obojdetsya tupoj chelovek
po-svojski. I ottogo nachinayu dumat' ya, chto tupost' -- bessmertna, tak zhe kak
tupica -- poslanec vechnosti!
     

     Nahal'stvo  podobno  pene  na  grebnyah  voln. Kak  pena  obrazuetsya  na
poverhnosti  burlyashchej   stihii,  tak  i   nahal'stvo   vydaet   chrezvychajnuyu
zhizneradostnost' lichnosti i kipenie  v  nej  zhiznennyh sokov. No tak zhe, kak
pena bystro lopaetsya i shodit na  net, tak i nahal'stvo  nestojko.  Vpryagite
cheloveka   v   krug  zhitejskih  obstoyatel'stv,  zastav'te  ego   neprestanno
trudit'sya, podchinite ego stabil'nomu  ritmu i rasporyadku -- i ne ostanetsya v
nem  ni sil,  ni vozmozhnostej dlya  nahal'nogo povedeniya.  Pri  tom  uslovii,
konechno, esli vam  udastsya ego  pojmat'  v perechislennye  lovushki. A  eto ne
tak-to prosto.
     Ved'  nahal'naya  lichnost'  uskol'zaet ot  vsego stesnyayushchego s  takoj zhe
legkost'yu,  s kakoj  menyal  svoi  oblich'ya  veshchij  starec  Protej --  morskoe
bozhestvo  antichnyh   mifov.   Kol'  skoro   voznikala  nuzhda,  on  mgnovenno
prevrashchalsya v rybu, skalu, vodorosli;  v l'va, v  cheloveka, v bozhestvo. I vo
vsyakom obraze chuvstvoval sebya prekrasno. Nahal ne menee lovok. I kol' uzh  on
poluchil sravnenie  s penoj, to vspomnim:  pena  bystro ischezaet, ne ostavlyaya
sleda; odnako ona tak  zhe  bystro  poyavlyaetsya, stoit  stihii  zavolnovat'sya.
Zavolnuetsya  more --  i  vot  uzhe  snova  vspenivayutsya  volny, pennye kloch'ya
raznosit veter: torzhestvuj, stihiya! Poka budet ona -- pena neistrebima. ***
     V  nahal'stve zaklyuchena sposobnost' ne  smushchat'sya  nichem  (i  nichego ne
stesnyat'sya).  Tam,  gde  vsyakij  zdravomyslyashchij  i  blagovospitannyj chelovek
otstupaet --  tam  nahal dejstvuet. Kazhdyj oshchushchaet opredelennye ramki svoego
povedeniya, myslej i zhelanij. Nahalu  zhe  podobnye oshchushcheniya nevedomy  i  on s
neposredstvennost'yu rebenka  tvorit  vse,  chto emu zablagorassuditsya.  I chto
samoe udivitel'noe -- chasto dobivaetsya svoego. Nahal'stvo, korotko govorya --
eto dostizhenie uspeha bez dostatochnyh k tomu osnovanij.
     K  chesti  nahala  nado  otmetit',  vprochem, chto on  ne sklonen uyazvlyat'
okruzhayushchih.   V  nem   net  zloby  i   boleznennyh  ambicij,  i  ottogo   on
"osazhivaetsya", otstupaet, esli vser'ez zadenet kogo-libo. Nahal instinktivno
uklonyaetsya  ot  nepriyatnostej.  V  otlichie  ot  nagleca  nahal redko nanosit
oskorblenie,  obidu ili vyzyvaet  gnev. Gorazdo  chashche proyavleniya  nahal'stva
vozbuzhdayut udivlenie, nedoumenie  i, samoe bol'shee, dosadu.  Prichem  ona tem
sil'nee,  chem udachlivej  okazalsya  nahal. V dosade na  nahala  blagorazumnyj
chelovek staraetsya potopit' sobstvennoe razocharovanie tem, chto "vot mog by, a
ne reshilsya; tak prosto, no ne sdelal". Nahalu mnogie chut'-chut' zaviduyut.
     Nahal'stvo  --  eto  povedenie  bez  zadnej  mysli,  skrytyh motivov  i
tainstvennyh celej.  Nahal --  ves'  zdes'; v tom,  chto on  delaet, govorit,
zhelaet, on  yavlen  spolna,  vo  vsem soderzhanii svoej natury.  |to ne vsegda
priyatno, no, kak pravilo, bezobidno, ibo u nahala natura legkaya,  vozdushnaya,
porhayushchaya.   Ved'   inache  on   ne   smog   by   obrashchat'sya   s   zhiznennymi
obstoyatel'stvami, lyud'mi  i problemami  s  toj neprinuzhdennost'yu, s kakoj on
eto delaet.
     Nahal'nyj chelovek gotov uvil'nut' ot malejshego davleniya, on ne vstupaet
v  protivoborstvo,  no  kak-to  ochen'  lovko  zanimaet mesto  pobeditelya.  I
prihoditsya nedoumevat': kak on tuda popal?
     CHrezvychajnaya  podvizhnost'  nahala --  podvizhnost',  razumeetsya, dushi  i
povedeniya, a ne obyazatel'no  tela -- delaet ego pohozhim na rtutnyj sharik. On
vsegda  vyskol'znet iz  ruk, pytayushchihsya ego  uderzhat',  Odnako, vyskol'znuv,
nepremenno  okazhetsya imenno tam,  gde on hotel byt'.  Nahal sklonen igrat' s
zhizn'yu v  pryatki,  i byvaet chrezvychajno zabavno  nablyudat' za  etoj  veseloj
igroj.  Budem zhe radovat'sya, glyadya na  nahala, a esli on vam nadoel i  nuzhno
podejstvovat' na nego, to ne napryagajte muskuly i  ne sryvajte golos.  On ne
obratit  vnimaniya,  a esli budete  slishkom dopekat'  i "prinimat' mery",  to
izvernetsya i snova budet vas ignorirovat'. Ne nuzhno, pravo,  tratit' stol'ko
sil; tem bolee vpustuyu.  YA  dam  dobryj sovet, kak izbavit'sya ot nahal'stva,
esli ono stanet Vam nevynosimo. Prosto podujte  na nego, i delo s koncom! Ne
verite? Poprobujte!
     

     Pechal'noj zhizni luchshe vsego sootvetstvuet ugryumoe sostoyanie  dushi. Dazhe
esli pogruzhennyj v pechal' chelovek vosplamenyaet sebya bezuderzhnym vesel'em, to
i v etom vesel'e viditsya ugryumaya toska.
     Vse  v  mire dlya  ugryumogo  cheloveka utyazheleno.  Dazhe svet kazhetsya  emu
bleklym, serovatym, l'nushchim  k  zemle. Vse  trudno. Sdelat'  shag --  trudno,
vymolvit' slovo --  trudno;  otvetit'  na  ulybku  -- nevozmozhno.  Svincovaya
tyazhest'  hmurosti  vse  pridavlivaet  k  pochve;  dlya  ugryumoj  natury  zhizn'
protekaet v pole tyagoteniya,  v neskol'ko  raz prevoshodyashchem  obychnoe. Ottogo
neohotno i cherez silu proyavlyaet ugryumec aktivnost'. Ottogo ne otklikaetsya on
na zhivost' i radost' drugih lyudej. On, hot' i nahoditsya ryadom  s nimi, zhivet
v  drugom mire, v kotorom sila  prityazheniya mnogo bol'she: i  potomu  malejshee
dvizhenie daetsya bol'shim usiliem, i lyuboe padenie opasno.
     V dushe ugryumogo cheloveka lezhit kamen'. Byvayut kamni v pochkah, v zhelchnom
puzyre. A ugryumost' -- kamen' v dushe. Inogda lyudi rozhdayutsya s etoj tyazhest'yu,
no chashche  ona  obrazuetsya vsledstvie tragicheskih  i gorestnyh  sobytij zhizni.
Bedy  i  trevogi,  zaboty  i  pechali  nikogda  ne  uhodyat  v   proshloe.  Oni
skaplivayutsya  v dushe chelovecheskoj, sleplyayas' v edinyj  kom i okamenevaya. Tak
voznikaet ugryumost'.
     Vneshnost' ugryumogo cheloveka luchshe  vsego harakterizuyut netoroplivost' i
nepodvizhnost'.  Kazhetsya, chto ego dusha ne  podverzhena nikakim kolebaniyam, chto
vechno on ostaetsya  odnim i tem zhe. Ego postupki, mysli, chuvstva nepronicaemy
dlya  postoronnego  vzglyada.  I on  sam  stol'  zhe  nelyubopyten.  Zamknutost'
osvobozhdaet  ot nazojlivosti.  No naprasno  dumayut,  chto  ugryumec po  nature
ravnodushen. Net, v ugryumosti proyavlyaetsya osobaya forma dushevnoj delikatnosti.
CHelovek zamykaetsya v  sebe i stanovitsya  ugryum,  chtoby sobstvennym unyniem i
tyagotami ne obremenyat' drugih.  Vse pechal'noe on neset v sebe --  otchasti iz
gordosti, otchasti iz neveriya v drugih.
     Vidimaya otchuzhdennost' ugryumogo cheloveka ot zabot i  radostej  ostal'nyh
lyudej  vovse  ne oznachaet,  chto dusha  ego  pusta i  okruzhayushchie  bezrazlichny.
Naprotiv, ugryumaya dusha  sposobna  raskryt'sya,  kak stvorki rakoviny, i togda
udivlennomu  vzoru predstanet  perelivayushchayasya svetom  zhemchuzhina. Soglasimsya,
chto  takoe sluchaetsya  redko, ibo  razocharovanie,  bol'  i gorech', porodivshie
ugryumoe  sostoyanie  dushi,  ne   sklonny   otpuskat'  ee.  Ugryumost'   vydaet
sposobnost' lichnosti gluboko perezhivat' sobytiya zhizni,  ee  travmirovannost'
imi. Ne ochen' schastlivaya, ochevidno, sposobnost'. No esli  kogo-to i  sleduet
obvinyat' za nepriyatnye posledstviya ugryumogo haraktera, to ne samogo ugryumca,
a  gorestnye  obstoyatel'stva  bytiya,  kotorye  vnushili  emu  stol' pechal'noe
vospriyatie mira.  Rasseyutsya sumerki sushchestvovaniya,  i  vsya  strastnost' dushi
ugryumogo cheloveka vykazhet sebya. Prekrasnym  v  svoej zhazhde zhizni  predstanet
on... No chto razgonit nenast'e? CHto sil'nee goresti i pechali?...
     

     Lozh' voznikla v pervobytnye  vremena,  kogda nashi prashchury, ubiv  zverya,
tvorili   torzhestvennye   zaklinaniya,  pesnopeniya,   ritual'nye   plyaski   v
prichudlivyh maskah,  chto dolzhno bylo  vnushit'  ubitomu, budto on pal zhertvoj
kogo ugodno, no  ne etih  lyubyashchih ego i blagogoveyushchih pered nim lyudej. S teh
por smysl lzhi, v sushchnosti, ne peremenilsya. Vse tak zhe, kak v drevnosti, lozh'
voznikaet  iz straha i trepeta  pered bolee sil'nym. Kak i v davnie vremena,
lozh'  ostaetsya moleniem, zaklinayushchim i otvodyashchim ot cheloveka mogushchestvennye,
opasnye sily.
     Tot,  kto  ne  sposoben spravit'sya  s lyud'mi i  obstoyatel'stvami svoimi
silami, nepremenno lzhet. Lozh'yu spasayutsya, v nej otkryvayut  magicheskij sposob
prirashcheniya  sobstvennyh  sil,  v  nej  zhivet  sposobnost'  oborotnichestva  i
prevrashchenij. Blagodarya lzhi chelovek  uklonyaetsya ot togo estestvennogo techeniya
sobytij, kotoroe oni priobreli by, ne stan' im poperek lzhivost'. Lozh' -- eto
pervoe, drevnejshee dostoyanie chelovecheskoj kul'tury, shag na puti iz dikosti v
civilizaciyu. Mnogie schitayut, chto lgun otstoit ot istiny dal'she, chem kto-libo
iz  lyudej. Velichajshee  zabluzhdenie.  Naprotiv, imenno tot, kto lzhet,  luchshij
znatok  istiny.  Lzhec  izvedal  vse zabluzhdeniya -- ved' on sam tvorec ih. On
izuchil  prirodu vseh oshibok  i slabostej  razuma. On, userdno protaptyvayushchij
lozhnye  tropy, horosho znaet  istinnyj  put'.  Nel'zya  obmanyvat',  ne  vedaya
pravdy: a nu kak promahnesh'sya lozh'yu svoej i ugodish'  v samoe istinu! No znaya
istinu, vovse ne obyazatel'no ee raskryvat'.
     Netrudno predstavit', skol' mnogie  sobytiya i processy, predostavlennye
sobstvennoj vole,  priveli by  k itogam pechal'nym i pagubnym. CHto  sluchilos'
by,  naprimer, nachni  lyudi iskrenne  i  chestno otnosit'sya  hotya  by  k svoim
grazhdanskim obyazannostyam? Prishlo by vremya bratstva i  procvetaniya, polagaete
vy?  Net,  skazhu ya Vam, poshel by  vseobshchij razlad,  porvalis' by svyazi mezhdu
lyud'mi, i  nachalas' by  v  itoge  vojna vseh  protiv  vseh.  Tak  nepremenno
sluchilos'  by, ibo do  sih  por  chelovechestvo  ne  pridumalo i tem bolee  ne
sozdalo sovershennogo obshchestva. Grazhdanskie zhe obyazannosti  zaklyuchayut v  sebe
trebovaniya   vpolne   sovershennogo   social'nogo    ustrojstva,   a   znachit
dobrosovestnoe ispolnenie ih obnazhaet ushcherbnyj  harakter stroya. Zakonomerno,
chto iz  etogo rozhdaetsya  nedovol'stvo  lyudej  obshchestvom,  rastet ih  zhelanie
peremenit'  poryadok zhizni.  V  konce  koncov, lyudskoe negodovanie  dostigaet
takoj ostroty,  chto  ozverelye grazhdane  nachinayut chinit' nasiliya i vpadat' v
bujstvo. Tak voznikaet grazhdanskaya vojna.
     Lgushchij  bessoznatel'no  i  instinktivno  sovershaet  mudroe   i  gor'koe
otkrytie  sushchestva  zhizni.  On  postigaet,  chto  ne   mozhet   chelovek  stat'
otvetstvennym za ves' svet,  ne v  silah ego  dat' vsemu vernoe osnovanie  i
pravil'nyj  hod.  Mir  sil'nee  cheloveka,  i  zhestoko   nakazyvaet  vsyakogo,
stremyashchegosya byt'  miroustroitelem. V minutu  vysshego torzhestva,  on gotovit
pobeditelyu skorbnyj yad porazheniya, kotoryj bezuderzhno chestnym chelovekom budet
vypit do dna. I podelom, dobavlyu l, ibo v chestnosti  i iskrennosti, ni s chem
ne  soizmeryayushchihsya,  est'  nechto  bezumnoe.  V  etih  neistovyh  blagorodnyh
stremleniyah zaklyuchena takaya zhestokost',  takoe  nemiloserdie k  chelovecheskoj
prirode, chto  nikakaya podlost', kazhetsya mne, ne sposobna stol'  bespovorotno
unichtozhit'  i  unizit'  lichnost',  kak  ne  znayushchee  somnenij chistoserdechnoe
stremlenie k chestnosti.
     Dogmat absolyutnoj  chestnosti  est'  ne  chto inoe, kak  perenos v  sferu
nravstvennosti  zavetnoj  mechty  upornogo  racionalizma,  v  sootvetstvii  s
kotoroj  vse v mire  pokoitsya  na edinyh  osnovaniyah  i soglasuetsya  s nimi.
Dostatochno vyyasnit' eti osnovy bytiya, polagaet racionalist, i vse dal'nejshee
stanet, kak govoritsya, "delom tehniki", ili "metoda". S  nravstvennoj  tochki
zreniya  chestnost' i predstavlyaet  soboj  pravil'nyj metod nadezhno  derzhat'sya
opredelennyh osnovanij -- togo dolzhnogo, istinnogo, dobrogo, na chem zizhdetsya
chelovecheskaya zhizn'. I vse bylo by horosho,  esli by prihotlivoe techenie zhizni
ne   obmanyvalo  vsyakuyu  moral'nuyu  sistemu,  vozomnivshuyu  sebya  absolyutnoj.
Tol'ko-tol'ko filosof,  politik,  propovednik, moralist, izoshchriv svoyu mysl',
ustanovit nekotorye  nadezhnye i besspornye  osnovy  chelovecheskogo obshchezhitiya,
kak  tut  zhe  v  chem-nibud'  sluchitsya  iz®yan. Tak  uzh  stranno  vyjdet,  chto
gde-nibud' neminuemo  obnaruzhitsya vopiyushchee nesootvetstvie mezhdu moral'yu i ee
posledstviyami. Slovno d'yavol vorozhit!
     Odnako nechego priputyvat' nechistogo tam, gde on dazhe konchikom hvosta ne
kasalsya. |to zhizn' vykazyvaet svoj podlinnyj nrav, razoblachaya  zaklyuchennye v
slepoj,     chistoserdechnoj,    bezapellyacionnoj     chestnosti    zhestokost',
nespravedlivost' i  tajnuyu  zlobu.  Ryadom s takoj  chestnost'yu lozh'  vyglyadit
prosto sposobom samosohraneniya cheloveka, izbegayushchego posredstvom lzhi nasiliya
nad sobstvennym "ya".
     

     Eshche Sokrat vyyavil raznicu mezhdu mnozhestvom prekrasnyh veshchej i sushchnost'yu
prekrasnogo. S teh  por chelovecheskaya  mysl'  napryazhenno pytalas'  postignut'
sushchnost'   krasoty,   odnovremenno  sobiraya   tajnuyu  kollekciyu   proyavlenij
prekrasnogo. Vryad li  mne udastsya vnesti vklad v razreshenie pervoj problemy,
no  vot na odin iz  strannyh sluchaev  lyubovaniya  prekrasnym hochetsya obratit'
vnimanie.   Rech'   idet  o  chelovecheskoj   nature,  sposobnoj  plenyat'sya   i
ocharovyvat'sya...  rabstvom; budto ono  hudozhestvennyj  shedevr, zamechatel'noe
lico ili vydayushchijsya podvig.
     Poistine  udivitel'no  raznoobrazie  chelovecheskih  strastej  i  eta  --
rabolepie  --  odna iz  naibolee  vychurnyh,  no i shiroko rasprostranennyh. V
rabolepii  zaklyucheno umilenie i  voshishchenie rabstvom, prichem  ne so  storony
gospodina,  a,  kak  eto  ni pokazhetsya  strannym,  so storony raba. Glubokaya
unizhennost'  stala  normal'nym  samooshchushcheniem  etoj  natury,  a  bezropotnaya
pokornost' -- vtorym ee estestvom.
     Naprasno dumayut,  budto  rabskoe  sostoyanie --  primeta  davno  ushedshih
drevnih vremen. V moral'nom smysle rabom stanovitsya vsyakij, kto  otreksya  ot
svobody, besprekoslovno i polnost'yu peredav svoyu volyu v rasporyazhenie drugogo
lica, kotoroe otnyne  poluchaet  imya gospodina.  Odnako  cheloveku, po prirode
obladayushchemu   svobodnoj    volej,   v   rabstve   zhit'   protivoestestvenno.
Sledovatel'no, ego  neobhodimo oblagorodit'  hotya by svoim chuvstvom,  sdelav
priemlemym i normal'nym. Lish' rabolepie, lyubov' k svoemu rabstvu  spasaet ot
smerti rabskoe "ya".
     Izvestno,  chto krajnosti shodyatsya. |to pravilo  dejstvuet i v otnoshenii
lyubvi.  |to  chuvstvo,  prinyato  schitat',  vozvyshaet  lichnost',  soobshchaet  ej
oshchushchenie  sobstvennogo   dostoinstva.  No  rabstvo,  ugnetenie,  unichtozhenie
lichnosti takzhe sposobno vnushit' lyubov'  zhertve rabstva  i nasiliya. Rab,  ch'e
dostoinstvo  slomleno, padaet  v lyubov' k svoemu  gospodinu. On, razbityj  i
unizhennyj, samosohranyaetsya v  etom izvrashchennom chuvstve. Nikakoe dejstvie  --
svoe  ili  chuzhoe  --  rabolepnyj  chelovek  ne mozhet  predstavit'  bez ukazki
gospodina,  i ottogo vsyakoe proyavlenie samostoyatel'nosti trevozhit, vozmushchaet
i razdrazhaet ego. V nezavisimosti drugih  lyudej on chuvstvuet molchalivyj ukor
sobstvennomu  nichtozhnomu  sostoyaniyu,   i  ottogo  takie  lyudi  vyzyvayut  ego
neukrotimuyu  zlobu   i  nenavist'.  Net  dlya  nego  nichego  sladostnee,  chem
podtverdit',  chto vse lyudi -- raby.  Edinstvenno, v  chem rabolepnyj  chelovek
okazyvaetsya smel i iniciativen,  tak eto v povsemestnom nasazhdenii  rabstva.
|ta obuyannaya rabolepiem  lichnost' -- "holop", sostavlyaet osnovnoj ingredient
vernopoddannogo, obeskurazhivayushche beskorystnogo v svoej predannosti.
     No razve sposoben chelovek  zhit', niskol'ko ne  lyubya svoej zhizni? A esli
zhizn' takova, chto ne ostavlyaet inoj vozmozhnosti,  kak byt' rabom? Otkazat'sya
ot nee? Umeret', unichtozhit' sebya? Veroyatno, imenno  tak postupayut  geroi. No
bud'  vse lyudi geroyami --  obezlyudel by mir. Ne budem  zhe hvalit' rabolepie,
net.  Odnako i  osuzhdaya ego, ne zabudem  -- imenno ono pomogalo chelovechestvu
vyzhit' v usloviyah, v kotoryh vyzhit' -- nel'zya!

       

     Mne nelovko opravdyvat' glupost', ibo ya sam nerazumen,  o chem  iskrenne
povedal v predislovii k etoj  knige. Preodolevaya sebya,  nachertal  ya nazvanie
"Glupost'". Nelovko i stydno  mne. Ved'  imej ya razum opravdat' glupost', to
solgal by, nazvavshis' durakom. I v to zhe vremya, znaya o malyh silah svoih, ne
mogu  ostavit'  glupost' bez utesheniya,  a glupcov, rodnyh  brat'ev svoih, --
neprikayannymi. Horosho vedayu, skol' pechal'no byt' glupym, kak chasto prichinyayut
neumnomu unizhenie i  kak gor'ko ono dlya lichnosti s  ubogim  soznaniem,  lish'
mnogo  spustya  posle naneseniya obidy ponimayushchej,  chto s  nej  v  samom  dele
stryaslos'.
     |ta  gorech', v kotoroj mne malo kto  sochuvstvoval, a  chashche nasmehalis',
pobuzhdaet  menya proiznesti  dobrye slova  o  gluposti.  Proshu u lyudej  umnyh
snishozhdeniya  k  tem, kto glup.  Ved' glupec ne pronicaet istinu, on igrushka
vneshnih sil. Lyuboe obstoyatel'stvo ili ch'e-to namerenie mozhet okazat' na nego
fatal'noe dejstvie i povlechet  s pryamogo  puti v chashchu.  Slovno  utlyj cheln v
burnom more, dvizhetsya po zhizni glupec. Odnako strannost': etot prohudivshijsya
cheln, koleblemyj  malejshim  dvizheniem morskoj  ili  vozdushnoj  stihii, redko
kogda idet ko dnu.
     Istinno skazano: poznanie umnozhaet skorb'. Slishkom  mnogoe  otkryvaetsya
umnomu, i chto? Lish'  vozrastaet  unynie, obozlennost'  i  otchayanie.  CHelovek
stanovitsya  mizantropom,  ego  nedoverie  k  lyudyam  priobretaet   vse  bolee
urodlivye i zhestokie formy. Durak, naprotiv, delaet mir dobree. Kazhdyj imeet
pravo byt'  durakom.  |to takoe  zhe svyatoe  i nerushimoe pravo,  kak pravo na
zhizn', na svobodu, na kryshu nad golovoj. I otnimat' ego tak zhe prestupno.
     Um   --  nasilie  nad  lichnost'yu;  on  prel'shchaet  nas  otvlechennymi   i
ustremlennymi v nevedomuyu beskonechnost' idealami. Komu on prines  schast'e? I
kto  smog  dostich'  ego?  Dejstvitel'nost' okazyvaetsya hitree,  izvorotlivee
samogo umnogo; i net takogo mudreca, kotoryj nikogda by ne obmanulsya.
     Padayut  s vozvyshenij  svoih nadmennye  chestolyubcy.  Izoshchrivshijsya  razum
privodit  obladatelya  svoego  k  gibeli.  Stojkost' i  muzhestvo  vstrechayutsya
nakonec  s  siloj,  chej  natisk  ne v silah vyderzhat'. Hitrec,  lgun,  plut,
licemer  popadayut v sobstvennyj obman, prevrashchayas' iz lovcov v zhertvy. I vot
uzhe moguchie  korabli inyh dushevnyh  kachestv  pokoyatsya  na dne,  a  malen'kij
korablik gluposti  vse  eshche pokachivaetsya na volnah  zhiznennogo morya.  Otchego
tak?
     Sluchaetsya sie po prichine togo, chto glupost' -- naibolee izvinitel'noe i
bezopasnoe kachestvo. Nikto  ne  vidit v glupce ugrozy dlya sebya i,  naoborot,
vsyakij  prikidyvaet,  kak  ispol'zovat'  ego  dlya  svoej  pol'zy.  Durak  --
obrazcovyj ispolnitel'  mnogih del. Dostatochno emu  vtolkovat',  chto sleduet
sovershit', i  on sdelaet,  ne  osobenno  zadumyvayas' o  celi, svoej  pol'ze,
vozmozhnyh  sledstviyah i prochih privhodyashchih materiyah. Glupca gotovy prostit',
k  nemu  snishodyat.  Osobenno  zhe  lyubyat  durakov  lyudi sami  nedalekie,  no
aktivnye,  ambicioznye,  chvanlivye.  Im,  lyubyashchim  poteshit' svoe  samolyubie,
chrezvychajno lestno  snishodit' k  komu-nibud'. Vot  oni i raduyutsya duraku. A
on, nerazumnyj, eshche i  tronut ih raspolozheniem,  l'net  k nim vsej  dushoj  i
pozvolyaet tvorit' s soboj sovershenno nesuraznoe.
     Vse eto pokazyvaet,  chto durak obyknovenno dobr i othodchiv. Takov on ne
po prichine vrozhdennoj myagkosti haraktera,  a prosto  potomu,  chto  ne  mozhet
dolgo  sosredotochitsya  na  odnom.  Govorit,  byvalo, o chem-nibud',  i  vdrug
spohvatitsya:  k  chemu ya  eto govoryu?  -- ibo za  razgovorom uspel zabyt' ego
zachin i cel'. V dostizhenii celi, kstati skazat', nemalo hitrostej. Nekotorye
dumayut poprostu:  postavil sebe  cel' i  idi  k nej.  No  kak postavit', kak
uderzhat', kak  dvigat'sya k nej? I gde  ona est',  kogda eshche  ne  dostignuta?
Slozhnye voprosy.
     Odnako  ne soobrazhu, zachem  ya postavil ih i k  chemu  zavel rech' o celi?
Vidno, snova  zabrel mysl'yu ne tuda, kuda sledovalo. A kuda  sledovalo ya uzhe
pozabyl. Raz pozabyl, to, vidno, povod k  razgovoru byl neznachashchij  i potomu
ostavim ego.
     

     Detstvo    pochitaetsya    samoj   besporochnoj    chast'yu    chelovecheskogo
sushchestvovaniya.  Na samom zhe dele s det'mi proishodyat stol'  strannye --  i s
obshchego vzglyada nedostojnye -- veshchi, kotorye i prividet'sya ne mogut vzroslym.
|ta  neosvedomlennost' vzroslyh lyudej  tem bolee nepostizhima, chto  oni  sami
byli det'mi i imeli podobnye perezhivaniya. Slepota vzroslogo mira ob®yasnyaetsya
razve chto tem,  chto  sobytiya  i vpechatleniya  detstva,  o kotoryh idet  rech',
proishodyat  ne  pri  yasnom  svete  soznaniya.  Ih  techenie  podobno  dvizheniyu
podzemnyh  rek, prokladyvayushchih svoj put' vo  mrake. Tol'ko izredka otdel'noe
prichudlivoe  vpechatlenie yavitsya v pamyati vzroslogo cheloveka,  kak  podzemnye
vody, prorvavshiesya na poverhnost' rodnikom. No  i togda vzroslyj sobstvennym
nedoumeniem zaslonit sebe tainstvo stanovleniya svoego "ya".
     Deti, osvaivaya mir vo  vsem  ego mnogoobrazii,  delayut eto  prostejshim,
chudesnejshim  i effektivnejshim sposobom. Oni  poprostu perevoploshchayutsya vo vse
yavleniya i predmety, sushchestva i sobytiya okruzhayushchego mira. Vokrug nih skoro ne
ostaetsya nichego,  chem by oni  ne pobyvali. Tak zhe, kak na  izvestnoj  stadii
svoego  razvitiya  rebenok vse  tashchit  v  rot i probuet yazykom, tak v  drugoj
period  svoego   stanovleniya  on  umudryaetsya  perebyvat'   vsemi  elementami
dejstvitel'nosti.
     Razumeetsya,   chto   chelovecheskie  poroki,   sostavlyayushchie  stol'  vazhnyj
komponent  otnoshenij  lyudej i  ih  dushevnoj  zhizni, ne mogut  uskol'znut' ot
pristal'nogo  vzglyada  rebenka  i izbegnut'  ego  vsepogloshchayushchego  vnimaniya.
Ottogo  porochnye naklonnosti  i nedostojnye postupki  vovse ne ostayutsya, kak
polagaet bol'shinstvo  vzroslyh, za predelami  detskoj  dushi, no  pronikayut v
samuyu ee glubinu.  YA risknu utverzhdat', chto  nikogda lichnosti ne  dano  byt'
stol' mnogoobrazno porochnoj, kak v detskie gody.
     V etu poru rebenok preterpevaet na sebe vse iz®yany zhizni  vzroslyh.  On
zhadno  poddaetsya  vsemu,  chto  poluchaet  osuzhdenie  vzroslogo  mira i  togda
kazhetsya, budto  bes  v nego vselilsya.  On  vse tvorit naperekor  i net takoj
gadosti, kotoruyu on by po-svoemu ne osushchestvil.
     Vo  vseh svoih  porochnyh  dejstviyah,  a eshche bol'she  v porochnyh dushevnyh
sostoyaniyah, rebenok ostaetsya stol' bezmyatezhen, skol' ne byvaet ni odin samyj
dobrodetel'nyj  vzroslyj.  Vse,   sovershayushcheesya  s  nim,  rebenok  prinimaet
sovershenno estestvenno, ibo ne vidit v proishodyashchem  otlichiya  ot  togo,  chto
tvoritsya   vokrug   nego.   Naprotiv,   skoree   deti   dolzhny   chuvstvovat'
udovletvorenie,  ibo mir otkryl im eshche odnu zavetnuyu tajnu i  oni eshche  odnim
svoim prevrashcheniem upodobilis' emu. Sovershaya nedozvolennoe ili  to,  chto  --
kak on  dogadyvaetsya  -- vyzyvaet osuzhdenie, malen'kij chelovechek oshchushchaet vse
bolee polnoe  sliyanie  svoe s  mirom; on  stanovitsya  vo  vse  bol'shej  mere
"sushchestvom ot mira sego".  I  eto,  soglasimsya,  schastlivyj mig. YA  vovse ne
ironiziruyu, nazyvaya etot mig schastlivym.  Ved'  porochnye pristrastiya rebenka
ne  zakreplyayutsya  v nem  ustojchivymi chertami  haraktera. Tak zhe, kak detskie
igry, oni lisheny zhiznennoj otvetstvennosti i,  sposobstvuya pervym otlozheniyam
nravstvennogo  opyta,  otnyud'  ne  delayut  narozhdayushchuyusya  lichnost'  porochnoj
naturoj... Esli, konechno, okruzhayushchie ne pozabotyatsya ob obratnom.
     

     Gordynyu bichuyut  kak odin  iz  smertnyh grehov. Na  samom  zhe  dele, chto
otlichaet gordynyu ot drugih sostoyanij dushi, tak eto redkostnoe beskorystie.
     V  gordosti  chelovek  otvergaet  mnogoe   iz  togo,  chem  nerazborchivyj
pol'zuetsya i  na  chem  neredko  parazitiruet.  Gordynya,  veroyatno,  vyzyvaet
naibol'shee  prezrenie u torgasha, ibo bolee drugih chuvstv protivitsya raschetu.
"Glupa  ty,  beznadezhno  glupa",--  usmehaetsya  nizkij   chelovek,   podbiraya
podporchennye, lish'  nemnogo tronutye gnieniem plody, valyayushchiesya u nog statui
gordosti.  Nasytivshis',  on  nachinaet  so   statuej  dialog,  dolzhenstvuyushchij
vyyasnit' ee nepomernuyu glupost'.
     "Nu i chto  priobrela ty, glyadya  tol'ko pered soboj i nikogda ne opuskaya
golovu? Zachem blyudesh' sebya, budto ne vidish', chto preuspevayut tol'ko lovkie i
nebrezglivye?"  ...No  molchit statuya, i  glyadit  poverh  ego  golovy.  Togda
razdrazhenie ovladevaet sytym, i on grozno  vopiet: "Smiris', huzhe budet!" --
no ikota preryvaet ego okrik. A statuya nikak ne otvechaet emu...
     Gordynya -- vysshee  iskushenie.  Kto ne izvedal ego,  tot ne uznaet  cenu
smireniya. Nisprovergayut myatushchiesya  statuyu gordyni, no  i nizverzhennaya -- ona
voznositsya!  Raz®yarennye,  vragi gordyni pinayut statuyu  i  razbivayut  ee  na
kuski, zlobno  smeyas'.  No, o neschast'e ih! i odin kusok  statui bol'she  ih!
Tak, zhelaya nizvergnut'  gordynyu, oni voznesli ee -- ved' perezhitoe stradanie
vozvyshaet togo, kto perenes ego.
     Uzhas ohvatyvaet nisprovergatelej i prezrenie ih prevrashchaetsya v zavist'.
Tak tajnoe stanovitsya  yavnym.  Ibo nich'ya  gordynya ne unizit togo, kto  imeet
dostoinstvo  svoe. I  lish'  oshchutivshij  ushcherbnost' svoyu,  porazhennyj  iz®yanom
svoim, uyazvlyaetsya  gordynej  chuzhoj.  Pust' zhe kazhdyj  priobretet dostoinstvo
svoe, i togda nich'ya gordost' ne smutit ego.
     A  kto na  eto ne sposoben,  togo  ya uteshu:  blagodarya gordyne  chelovek
stanovitsya  bezobidnee  muhi.   Raz  uyasniv,   chto  dlya  nego   preispolneno
dostoinstva, my mozhem  stroit'  svoi otnosheniya, ishodya  iz  etogo znaniya.  I
nikogda ne oshibemsya: chuzhaya gordynya nas ne podvedet. Pover'te, legko i udobno
s gordym chelovekom, i ni  v kom vy ne  najdete stol' besstrastno  spokojnogo
otnosheniya k tomu, chem my, negordye, toroplivo i bez brezglivosti pol'zuemsya.

     

     ...kak takovaya
     Nevernost'  korenitsya  v samoj  prirode  cheloveka.  Nikto  iz  lyudej ne
ostaetsya vechno odnim i  tem zhe. Kak utverzhdayut mediki, za  opredelennyj srok
polnost'yu obnovlyaetsya pechen', tak zhe pochki, eshche bystree -- krov', i v  celom
cherez nekotoroe  vremya chelovek smenyaet vse  kletki tela. Sledovatel'no, dazhe
nashe estestvo  ne hranit vernosti i postoyanstva.  CHego zhe trebovat' ot bolee
dinamichnogo i prihotlivogo duha?
     Vprochem edva  li est' smysl  govorit'  o  nevernosti  v  obshchem vide  --
slishkom  svoeobrazny ee proyavleniya v  razlichnyh  sferah zhizni. Vsmotrimsya  v
nekotorye iz nih.

     Nevernost' v lyubvi, ili...
     V tom,  chto  chelovek izmenyaet vozlyublennomu,  vinovata  sama  lyubov'. I
vovse  ne  to  imeetsya v vidu, chto  prezhnee  chuvstvo ugaslo,  pererodilos' v
privychku i utratilo privkus neozhidannogo priklyucheniya. V etom, dejstvitel'no,
chasto kroetsya  prichina  supruzheskih izmen,  i  optimizm  v ih  ocenke  mozhno
pocherpnut' razve chto iz bessmertnogo chehovskogo aforizma: "Esli Vam izmenila
zhena -- radujtes', chto ona izmenila Vam, a ne otechestvu". Bol'shinstvo takogo
roda  izmen  sovershaetsya v ob®yatiyah  sobstvennogo supruga. Razve otdat'sya so
skukoj, razve ovladevat' bez strasti -- eto  ne izmena tomu,  kogo nazyvaesh'
"vozlyublennym"? Razve celovat' odno lico, i  v to  zhe vremya nevol'no  videt'
inye cherty -- ne izmena chuvstvu?
     |ti, kak  i mnogie inye,  podobnye  im, proyavleniya  lyubovnoj nevernosti
nikem   ne  sudyatsya  strogo,  poskol'ku  pochti   nikogda  ne  obnaruzhivayutsya
obmanutym. Da  i  tem, kto  ih ispytyvaet, oni  stol'  zhe redko  soznayutsya s
yasnost'yu.  Odnako  esli by sushchestvovali  nezrimye vesy,  sposobnye  vzvesit'
tyazhest' izmeny, nekotorye iz  etih zybkih i neosyazaemyh sostoyanij perevesili
by yavnye pregresheniya protiv  supruzheskogo dolga. V  smutnyh i neosoznavaemyh
dvizheniyah dushi  soderzhitsya podchas bol'shee otchuzhdenie ot vozlyublennogo, chem v
sluchayah pryamoj supruzheskoj izmeny.
     Izmenyayushchij ot skuki dejstvuet  po raschetu. Ne berus'  sudit', naskol'ko
etot raschet opravdan. Ochevidno lish', chto on presleduet cel' vyvesti lichnost'
za predely postyloj zhizni, i  imenno poetomu rezul'taty ego  obychno zhalki, a
udovletvorennost'  -- mimoletna.  Lyubov' nel'zya obmanut', ispol'zuya  ee  dlya
dostizheniya inyh celej, chem ona sama.

     

     S  tyazhelym  serdcem  pristupayu  ya  k opravdaniyu  izmen. Priznayus',  chto
mnozhestvo  chuvstv vo mne protestuet protiv etoj zatei. Bol'she vsego  ya boyus'
ranit' teh,  komu izmena blizkogo  cheloveka prinesla stradanie i  neizbyvnuyu
gorech'. Ved', dejstvitel'no, net bol'shej  boli, chem  obnaruzhit', chto lyubimoe
toboj stalo chuzhim, a to, v chem videl nadezhdu i oporu svoej zhizni -- ne bolee
chem  illyuziya. Tyazhelee  vsego  my  perenosim  razocharovaniya, kotorye nichem ne
popravit',  i utraty, kotorye uzhe ne vozmestit'. No kak by  ni  byli  gor'ki
perezhivaniya izmeny, est' veshchi, kotorye bol'she nashih  chuvstv. Gde  nevynosimo
chuvstvovat' -- tam sleduet ponimat'.
     Stoit  nachertat'  slovo  "izmena",  kak  ostanavlivaesh'sya, slovno pered
nezrimym prepyatstviem. Dushu ohvatyvaet bezotchetnaya trevoga  i ponimaesh', chto
podoshel, pozhaluj, k samoj kriticheskoj tochke  vsego dela. Pochemu? Potomu  chto
vsego  trudnee  i  vsego  opasnee  pokusit'sya  na  prava  lyubvi.  Lyubov'  --
mogushchestvennoe, vsevlastnoe bozhestvo vseh zhivyh sushchestv -- revnivo i zhestoko
otnositsya  ko vsyakomu, posmevshemu usomnit'sya v ego bezrazdel'noj vole. Legche
vosslavit'  podlost',  chem  skazat' slovo  v pol'zu izmeny,  etogo narusheniya
zaveta  lyubvi.  Ved'  v  sluchae  podlosti  mozhno predpolozhit' nekie  skrytye
prichiny,  ili  nevol'nost'  podlogo postupka, ili  neokonchatel'nost' ego. No
krajnij  sluchaj  otstupnichestva,  kotoryj  yavlyaet   nam  izmena,  prevrashchaet
sudyashchego o  nej cheloveka v  slepoe,  gluhoe i besposhchadnoe  sushchestvo. Izmena,
pozhaluj, edinstvennoe porochnoe dejstvie, kotoroe  v polnoj mere ne proshchaetsya
nikogda  nikem. Takovy zakony rabstva, v kotoroe nas,  chelovekov,  zaklyuchila
lyubov'.
     Polozhenie moe krajne zatrudnitel'no. YA preispolnen sochuvstviya k zhertvam
izmen,  ya  iskrenne  soperezhivayu  ih  boli,  ya gotov podderzhat'  uyazvlennogo
predatel'stvom i osudit' ego obidchika. No vmeste s tem ya ne mogu ne videt' v
izmene   proyavleniya   kakoj-to   moguchej   sily,   kakogo-to   neiz®yasnimogo
tainstvennogo poryva, prirodu kotoryh eshche tol'ko predstoit postich' mudrecam,
issledovatelyam i uteshitelyam  roda chelovecheskogo. Legko proklyast' izmenu;  no
nablyudaya  sokrushayushchee  dejstvie   ee,   proizvodyashchee  velikij  perevorot   v
chelovecheskoj dushe,  nevol'no dumaesh': a ne est'  li izmena proyavleniem samoj
lyubvi? Ne ona li, vsevlastnaya, podchinyaet sebe otstupnika?
     Bol'shinstvo izmen voobshche ne zasluzhivayut etogo imeni. Oni voznikayut tam,
gde prezhnie chuvstva pozhuhli ili umerli, gde muzhchinu i  zhenshchinu derzhit vmeste
lish' privychka i zhitejskie  obstoyatel'stva, gde mesto stremleniya drug k drugu
zanyalo gluhoe  razdrazhenie  i zhelanie svesti schety. Tut izmena  ne  popiraet
prav  lyubvi, a konstatiruet ee konchinu;  tut,, nalico lish' narushenie  dolga,
chto suditsya inache.
     Strannye prihoditsya govorit' veshchi,  no  ochevidno: izmenyayushchij  stremitsya
vernut'sya  v  lyubov', vosstanovit' ee vlast'  v  svoej zhizni. Pravda, eto ne
lyubov'  k tomu,  komu izmenyayut. No  ne  bud' novogo chuvstva,  ne  bylo  by i
izmeny. Mozhno skazat', chto izmenoj lyubov' stremitsya vosstanovit' samoe sebya.
Da  pozvoleno  mne  budet  zdes' nemnogo  pofilosofstvovat'.  Drevnie  greki
predstavlyali lyubov' siloj,  nahodyashchejsya vne cheloveka i lish' ovladevayushchej ego
sushchestvom. "|ros" -- zvali oni etu vselenskuyu silu, zapechatlevaya ee svojstva
v oblike mnogih bogov.
     Tak  i  mne lyubov' kazhetsya siloj, zaklyuchennoj vo  vsem  mire. Sila  eta
darit  cheloveka  mogushchestvom  i  talantom,  otvagoj i  vesel'em.  Net  bolee
velikogo naslazhdeniya, chem naslazhdenie lyubov'yu. V lyubvi chelovek sootvetstvuet
svoej istinnoj prirode.  A raz tak, to mozhno  li osudit' za nevernost' togo,
kto  lyubit, kto vozhdeleet, kto gorit strast'yu? Prenebregaya interesami svoego
prezhnego vozlyublennogo, lyubyashchij, a znachit vdohnovlennyj |rosom,  veren bolee
vysokomu prizvaniyu, chem prostoe sluzhenie interesam drugogo cheloveka. Ved'  v
lyubovnom  poryve  kazhdyj  veren svoej  skrytnoj sushchnosti,  svoemu  istinnomu
prednaznacheniyu,  i potomu  v samoj lyubvi  i  sledovanii  ee pobuzhdeniyam  net
nichego porochnogo,  skol'ko  by ni  vnushali nam obratnoe. Samye osnovatel'nye
argumenty  soznaniya to  i  delo  okazyvayutsya  bessil'ny pered pravdoj nashego
neposredstvennogo chuvstva. I ya ne  dumayu, chto pobuzhdeniya nashego serdca bolee
lozhny, chem predpisaniya uma.
     Dazhe  esli  vlyublennyj   bezumen,   ego   bezumie   --   svyashchenno:  ibo
podchinivshijsya |rosu sam stanovitsya chast'yu vselenskoj sily,  dva lika kotoroj
-- zhizn' i smert'. Nasha beda v tom, chto  my ne umeem ni doveryat' chuvstvu, ni
raspoznavat'  ego vnushenij. Stradaniya i gore prinosit ne lyubovnaya strast', a
to,  chto lyudi  s nej  delayut. CHto  sposobno stat' istochnikom voodushevleniya i
obnovleniya  zhizni prevrashchaetsya  v  istyazanie i  pozor;  chto moglo vozvysit',
stanovitsya toshnotvornym  i  postylym;  a v  tom,  v  chem otkryta vozmozhnost'
obresti sebya, my  teryaem  dazhe  to nemnogoe, chto imeem. Tak mstit |ros,  chej
velikij  dar  my  pytaemsya  razmenyat' na melochnye  zhelaniya  i zhalkie  potugi
samolyubiya. Nigde tak  ne proyavlyaetsya sut'  cheloveka, kak v tot moment, kogda
svershilas' blizost', kogda samyj neuderzhimyj  poryv  zhelaniya utolen  i nuzhno
zhit'  dal'she, s  etim voshedshim v tvoyu zhizn' sobytiem. Opisyvaya  mnogoobrazie
reakcij  v  etih situaciyah, mozhno  sostavit' celuyu enciklopediyu chelovecheskih
tipov. Zadacha  eta, mozhet byt', budet reshena kogda-nibud',  my zhe vernemsya k
osnovnoj mysli: izmenyaya, ne chelovek predaet cheloveka, a v  smertnom sushchestve
torzhestvuet i vlastvuet lyubovnaya strast'.
     Izmenivshij  prosto  pokoryaetsya  etoj vselenskoj sile,  po svoej prihoti
soedinivshej  ego  s odnim chelovekom, i  stol' zhe  svoenravno ottorgnuvshej ot
nego,  chtoby  uvlech'  drugim. Lyudi  --  vsego  lish' igrushki Lyubvi,  velikogo
drevnego |rosa, ch'i  puti nikogda ne postich'  smertnym  i ch'i  predpochteniya,
darya odnim radost', oborachivayutsya gorech'yu dlya drugih. Uvy! yazycheskie bogi ne
znali miloserdiya.


x x x

     ZHertvy  izmen  vyzyvayut zakonnoe sochuvstvie,  a ih obidchiki -- zakonnoe
osuzhdenie. No  vershashchie sud redko zadumyvayutsya o tom,  chto izmena  --  drama
oboih, i chto polozhenie vinovnogo mozhet byt' ne luchshe, chem u poterpevshego.
     Izmenivshij pokidaet mir,  v kotorom prezhde zhil. Dazhe esli on ostalsya na
prezhnem meste, esli vosproizvoditsya privychnyj ritm sushchestvovaniya, izmenivshij
vse ravno  ushel  iz etogo mira. On v polnoj mere stanovitsya sushchestvom "ne ot
mira sego". On  prishelec, gost',  strannik, ostanovivshijsya v  chuzhom meste --
ibo raz  otvergnuv  to,  chto  nekogda  prinimal,  chelovek stal chuzhim  svoemu
proshlomu. On pokinul  to,  k chemu byl privyazan, chemu  otdaval  svoi  sily  i
chuvstva. To, chto sostavlyalo ego zhizn', perestalo byt' takovym.
     Kogda ya predstavlyayu lichnost' v takom  polozhenii, menya probiraet  oznob.
Vniknite,  stol' tyazhko  prihoditsya cheloveku, v  kotorom sovershilsya  podobnyj
perevorot.  Ves' mir, kotoryj prezhde sluzhil emu oporoj  i  byl obustroen im,
byl ego rodinoj i  hranitelem,  teper'  prevrashchaetsya v lozh' i  postylost'  -
naihudshie  iz  vidov  bremeni.  Gnet ih  otstupnik  perezhivaet  neizbezhno  v
odinochku. Ot etogo  osobenno tyazhelo.  Trudnosti  svoego  bytiya my,  privychno
delim s blizkimi,  druz'yami,  sluchajnym vstrechnym. Kogda nam ochen' uzh ploho,
nepremenno  najdetsya kto-to,  hotya by tvar' besslovesnaya, v  kom my vstretim
sochuvstvie  ili ch'e  sochuvstvie my pridumaem, oblegchaya  tem svoe  stradanie.
Poslednij, kto nas mozhet uteshit'  -- my  sami,  i v  obychnyh obstoyatel'stvah
nadezhda  na  sebya redko  obmanyvaet.  Vsego etogo lishen  izmenivshij. Ved' on
vinoven ne  tol'ko pered  lyubimoj  --  on  vinoven pered  svoej  lyubov'yu. On
otstupilsya ot samogo sebya i potomu dazhe v sebe ne imeet nadezhnoj opory.
     Izmennik  nahoditsya  v  beskonechno  lozhnom   polozhenii.  On  prodolzhaet
ostavat'sya v  znakomom  mire, gde on znaet vse i  vse znaet ego. No lish' emu
odnomu izvestno, chto teper' on ne tot, za kogo ego prinimayut. On chuzhd vsemu,
chto prodolzhaet  schitat'  ego  svoim. Dlya otstupnika utrata, izvestnaya tol'ko
emu  odnomu, sozdaet ne  tol'ko  vneshnij, no  i vnutrennij  gnet.  Ved'  mir
neot®emlem ot cheloveka, on pronikaet  v dushu ego, srastaetsya s nej, poluchaet
svoe  prodolzhenie v kachestvah  dushi. Poetomu otstupnik vstupaet v  razlad ne
tol'ko s mirom, no i so skrytym stroem sobstvennoj natury.  On imeet vraga v
sebe samom, i ottogo odinochestvo ego naibolee gor'koe.
     Izmenivshemu prihoditsya  nachinat'  zhizn' na pustom  meste.  Sdelav  sebya
izgnannym  i ottorgnutym, on ne  imeet nikakogo dostatka, krome sobstvennogo
otchayaniya, ili  isstupleniya, ili nadezhdy.  Svoe otchayanie  ili svoyu nadezhdu on
dolzhen  polozhit' v osnovanie sobstvennogo  bytiya, ibo bolee  nechem  osnovat'
ego. Trudno skazat', chego v etom bol'she: geroizma, bezumiya ili obrechennosti.
     Ostaetsya  dobavit',  chto mir  sam  priuchaet  nas  k  izmenam i bylo  by
neopravdanno   delat'  konkretnoe   chelovecheskoe  "ya"  vsecelo  vinovnym   i
otvetstvennym za  nih. K chemu by ni obratilis' my svoim vzglyadom, vo vsem my
nahodim  urok izmeny. Poistine, prezhde  chem chelovek  chemu-libo izmenit,  emu
samomu  izmenyat   neodnokratno.   Posmotrite,   stoit   nam   privyazat'sya  k
kakomu-nibud'  mestu,  kak  tut  zhe  proishodit   sluchaj,  zastavlyayushchij  ego
pokinut'. S nami  rasstayutsya druz'ya, uhodyat nashi rodnye, prihotlivo menyayutsya
obstoyatel'stva.  A  vremya,  nash  postoyannyj i nepreklonnyj sputnik!  Ono  --
hudshij predatel', izmennik  i otstupnik, kakogo kogda-libo videl svet!  Edva
lish' my  privykli  byt'  det'mi -- kak,  glyad',  uzhe  vyrosli. Tol'ko-tol'ko
userdiem molodyh  sil  priobreli blagopoluchnoe  polozhenie  --  kak  issyakaet
zhelanie  im  vospol'zovat'sya.  Dolgimi  staraniyami  my  nakonec-to  ovladeli
neprostym  umeniem, no  uzhe umenie eto nikomu  ne  nuzhno i vremya nashego dela
ushlo. Tak na  kazhdom shagu mir, lyudi,  veshchi, priroda, telo,  duh, vnushaya  nam
ustremleniya i  nadezhdy, obeshchaya dostizheniya  i  udovletvorennost', izmenyayut  i
predayut bez zazreniya sovesti.  I ne na kogo zhalovat'sya, ne ot kogo trebovat'
-- chto bylo, togo  net,  i chem zhili -- to ischezlo. Skorb', odna lish' skorb',
pechal'  i  gorech' nakaplivaetsya v dushe, budto  net na svete drugih sokrovishch,
kotorymi mozhno bylo by ee napolnit'.
     Kto  udivitsya posle  etogo,  chto  sushchestvo, kotoromu postoyanno izmenyaet
okruzhayushchij  ego  mir,  ot  kotorogo  otstupaetsya  vsyakij  mig  ego bytiya  --
bezvozvratno  ubegaya  v proshloe,--  kto  udivitsya, sprashivayu  ya,  chto  takoe
sushchestvo samo  postepenno usvaivaet  etot  glavnyj urok,  prepodnosimyj  emu
zhizn'yu. I tak zhe, kak mir  izmenyal cheloveku, chelovek rano ili pozdno izmenit
miru.  I  rodina, otstupayushchaya  ot detej svoih, budet pokinuta det'mi svoimi.
|to ne vybor, eto -- sud'ba. No pust' luchshe sud'ba lyudej budet inoj. I da ne
issyaknet nasha lyubov', i da ne obmanet nas nadezhda! ***
     Priznayus', ya ne chuvstvuyu uverennosti v tom, chto govoryu po povodu izmen.
YA pytalsya podstupit'sya k predmetu s  raznyh storon,  no ni razu rezul'tat ne
udovletvoril  menya vpolne.  Ostaetsya  lish' raspisat'sya  v  svoem bessilii  i
zavershit' syuzhet nekim podobiem elegii.
     Izmeny pechal'ny, izmeny  muchitel'ny.  No, po pravde govorya, ih poprostu
net.  Izmenyat'  mozhno  tol'ko   tomu,   chto  lyubish'.  Kto  izmenyaet  --  tot
otkazyvaetsya  ot togo,  kem  dorozhil i kogo lyubil. V proshedshem vremeni  etih
glagolov  --  "dorozhil", "lyubil",--kroetsya razgadka  vseh  izmen. Nevozmozhno
izmenit' lyubvi. Ved'  ona -- samoe zamechatel'noe,  chto  est' na svete. Eyu my
tol'ko  i  zhivy.  Predat'  lyubov'  --  to  zhe  samoe,  chto  pokonchit'  zhizn'
samoubijstvom. Lyudi svodyat inogda schety s zhizn'yu, no  za poslednim pechal'nym
dejstviem stoit obychno otchayanie. A gde est' lyubov', tam otchayaniyu  ne  vyzhit'
dolgo. Nevozmozhno otkazat'sya  ot  lyubvi  -- ved'  ona nasha  zhizn', i gde  my
ochutimsya, esli pokinem ee?
     Odnako,  skazhete  vy, my  vidim  vo  mnozhestve  sluchai,  kogda  muzhchina
pokidaet  zhenshchinu i  predpochitaet  druguyu; kogda zhenshchina okazyvaetsya  blizka
vovse ne s tem,  kogo nazyvala "lyubimyj". Muzhchiny  uhodyat ot zhenshchin, zhenshchiny
ostavlyayut  muzhchin,  i etot  prestrannyj tanec  dlitsya  ispokon veka i  budet
prodolzhat'sya  do teh por, poka  sushchestvuet  chelovechestvo. No vse eto  --  ne
izmeny. Ibo sovershayutsya  oni tam,  gde net  uzhe lyubvi.  Tot ili  ta, kogo my
lyubili  -- umer. Ego net bol'she, i potomu predavat' -- nekogo. Est' chelovek,
kotorogo my nekogda lyubili. No on -- vsego lish'  telesnaya obolochka. Lyubimogo
my ne ostavim  nikogda.  Tol'ko esli, ne daj  Bog,  on pokinet nashe  serdce,
togda  lish'  my  otdadim  nashe  serdce  drugomu.  I  nikakoj  dolg,  nikakie
obyazatel'stva,  koimi my svyazany s nekogda  lyubimym, ne  imeyut zdes' vlasti.
Izmena  -- narushenie prav lyubvi, a ne dolga. Tam,  gde ostalsya tol'ko dolg i
gde umerla lyubov' -- tam net izmeny. Prosto lyudi, stavshie drug drugu chuzhimi,
pokidayut odin drugogo. Vse  to, chto nazyvayut  izmenami -- eto  tol'ko  novoe
oblichie lyubvi:  vechnaya, neumirayushchaya nadezhda na to, chto lyubov' vse-taki budet
s nami.

     Nevernost' v stremleniyah, ili ...
     Stremleniya sostavlyayut sut' chelovecheskoj dushi. Ustojchivye, nezatuhayushchie,
neuklonno prolagayushchie sebe dorogu  stremleniya nazyvayutsya strastyami. Poetomu,
zavodya rech' o stremleniyah, my tem samym govorim o nachalah strastej.

     

     Nepostoyannyj  chelovek  podoben  zhenshchine,  kotoraya ishchet  v otnosheniyah  s
muzhchinami  raznoobraziya  udovol'stvij,  prenebrezhitel'no  otnosyas' k  missii
prodolzheniya  roda.  Ej  ne  po  dushe  vynashivat',  rozhat', nyanchit',  rastit'
rebenka. Ves' smysl lyubovnyh otnoshenij zaklyuchen dlya nee v prelesti soitiya  i
intimnoj laski.  Sootvetstvenno  v  takoj  zhenshchine  bolee  vsego razvivaetsya
zamechatel'naya sposobnost' uvlekat'sya.
     Tak  zhe  i nepostoyannyj chelovek postoyanno  uvlekaetsya. On yavlyaet redkuyu
priverzhennost' smene odnogo predmeta drugim. Ne v silah ostavat'sya nadolgo v
predelah odnogo vpechatleniya, on ustremlyaetsya k inomu. I chto zhe?
     Nepostoyanstvo vyzyvaet  zachastuyu  bolee surovoe osuzhdenie,  chem  poroki
mnogo  bolee  nepriglyadnye.  Lyudej razdrazhaet neopredelennost'  nepostoyannoj
natury, slozhnost' vvedeniya ee v opredelennye ramki. Oni skoree izvinyat yavnyj
prostupok, chem neyasnost' povedeniya.  CHelovek voobshche  tyagoteet k ustanovleniyu
zakonchennoj  kartiny mira. Vse, chto vnosit  v nee razlad, vsyakaya veshch', vdrug
pomenyavshaya  zadannoe  ej  mesto,  vyzyvayut  ego  gluhoe negodovanie.  Odnako
predstavim,  chto  lyudi  stali  podchinyat'  svoyu  zhizn'  vsecelo  tomu,  chtoby
sootvetstvovat'  predstavleniyu  drugih o sebe. Poluchilos' by iz  etogo  lish'
vseobshchee unynie i upadok sil.
     Nepostoyannyj  sobstvennoj  naturoj  izbavlen  ot  takih bessmyslennyh i
tshchetnyh popytok. Legko i neprinuzhdenno smenyaet on  predmety svoej strasti, v
chem  proyavlyaetsya  chrezvychajnaya zhivost'  ego haraktera. Vesel'e  carit vokrug
nepostoyannogo cheloveka, ibo  dazhe v  samom otvetstvennom  predpriyatii  on ne
prinimaet  ugryumogo,  sosredotochennogo  vida  i  ne  vzdyhaet  ot  nelegkogo
bremeni.  On voobshche  nikogda  ne  chuvstvuet  bremeni  i samoe ser'eznoe delo
ispolnyaet, slovno igrayuchi.
     Strast' nichem ne obremenyat'sya  -- glavnyj nerv  nepostoyannoj natury  --
razvivaet  v  takom  cheloveke  umenie  mgnovenno  sosredotochivat'sya,  bystro
vnikat' v  dela  i  situacii,  bez promedleniya nahodit' reshenie i  spor  ego
osushchestvlyat'. Vo vsyakoj zadache nepostoyannyj ishchet kratchajshij put', ibo horosho
znaet, chto na dlinnyj ego terpeniya i pyla ne hvatit.
     Nepostoyannyj libo  nikogda ne  dostigaet celi, libo dobivaetsya ee ochen'
bystro. Znaya svojstva svoego interesa, kotoryj  podvizhen, kak lesnoj  ogon',
mgnovenno  perebrasyvayushchijsya  s  dereva  na  derevo,  nepostoyannaya  lichnost'
vyrabatyvaet  sposobnost' dejstvovat' bystro i tochno, soobrazhat' mgnovenno i
razom shvatyvat' sut' v  ee  polnote. Nepostoyanstvo formiruet  zamechatel'noe
umenie vysvobozhdat' sebya, otvoevyvat' zhiznennoe prostranstvo  dlya spontannyh
proyavlenij svoej lichnosti. Kto ne pozaviduet etomu umeniyu? Tol'ko obladayushchij
im gotov k tvorchestvu,  k otkrytiyu novogo, dostizheniyu  neozhidannogo i voobshche
tol'ko takogo roda chelovek umeet radovat' drugih i ne byt' im v tyagost'.
     ***
     Sostoyanie dushi, protivopolozhnoe nepostoyanstvu, otricayushchee dazhe namek na
nego  -- nosit  imya oderzhimosti. Oderzhimost'! Kogda  proiznositsya eto slovo,
budto udar  molnii  razryvaet  mrak. Vsya  obydennost'  zhizni otstupaet pered
istovost'yu  oderzhimogo.  Strastnost'  ego napominaet  izverzhenie  solnechnogo
protuberanca, a  nesokrushimost'yu dejstviya on shozh s burom, pronikayushchim nedra
zemli.  Oderzhimost'  podobna  besposhchadnomu  solncu,  prevrashchayushchemu  zemlyu  v
pustynyu. Ona pusta i nemiloserdna, vyzyvaya lish' odno stremlenie -- vyrvat'sya
iz ee put.
     Soglasimsya, chto chelovek oderzhimyj, obuyannyj  odnoj konkretnoj strast'yu,
mozhet  proizvesti  sil'noe   vpechatlenie.  Odnako  mne   gorazdo  interesnee
nepostoyannye  natury, kotorye obayatel'nee  i  glubzhe,  v  soderzhanii kotoryh
mozhno   privol'no   dvigat'sya   i  pri  etom   ispytyvat'   vse  vpechatleniya
uvlekatel'nogo puteshestviya.
     Tol'ko nepostoyannyj umeet po-nastoyashchemu  otdyhat'. Smenyaya trud dosugom,
on otdaetsya poslednemu s toj  zhe polnotoj, chto  i samomu znachitel'nomu delu.
Voobshche  nepostoyannyj chelovek s redkoj zhivost'yu  otdaetsya svoemu  stremleniyu.
Znaya,  chto  ego  sobstvennaya  priroda  otmerila  kratkoe  vremya  lyubomu  ego
uvlecheniyu,  on  koncentriruet na izbrannom vse  sily  dushi, daby za nemnogie
mgnoveniya, poka zhivet ovladevshee im pobuzhdenie, ischerpat' ves' zaklyuchennyj v
nem smysl i ne ostavit' vne sebya nichego ne isprobovannogo.
     Nepostoyannyj chelovek -- lichnost' poistine universal'naya.  On  perehodit
ot  odnogo zanyatiya  k  drugomu, ne  uspokaivayas' na dostignutom,  on ves' --
simvol vechnogo, neostanovimogo dvizheniya, kotoroe  da budet blagoslovenno!...
dazhe esli ono ne znaet svoej celi... Ved' tak?

     Nevernost' v dejstviyah, ili...
     Deyatel'nyj  chelovek  --  istinnyj  geroj  sovremennoj  civilizacii,  ee
nadezhda i predmet pokloneniya.  Nichto ne prel'shchaet nashe soznanie bol'she,  chem
uverennye,  vyverennye,   nekolebimye  dejstviya   lichnosti,  posledovatel'no
priblizhayushchie ee k  celi.  Nikogo, pozhaluj, ne  uvazhayut bol'she, chem togo, kto
umeet dejstvovat' reshitel'no, nahodya pri etom  imenno takoj sposob dejstvij,
kotoryj kratchajshim putem privedet k uspehu.
     Poetomu,  opravdyvaya nevernost' v  dejstviyah, my pokushaemsya  na  osnovy
sovremennoj civilizacii. Pri etoj mysli menya probiraet drozh', holodnyj strah
propolzaet po spine i ya gotov otkazat'sya ot nachinaniya... Odnako ved' togda ya
sam  okazhus' neposledovatel'nym, a  dlya menya, cheloveka etogo  mira, ne mozhet
byt'  ogorchitel'nej prigovora.  Da, luchshe  perenesti vneshnee  osuzhdenie, chem
oshchushchat'   vnutrennij  iz®yan.   Budem   zhe   posledovatel'nymi  v  opravdanii
neposledovatel'nosti!
     

     Neposledovatel'nomu  cheloveku ne  hvataet  istovosti.  Ved'  dostizhenie
lyuboj, dazhe skromnoj celi, predpolagaet  dolguyu cep' oposreduyushchih  dejstvij.
Cel' redko daetsya v  ruki, a  to, chto samo v nih idet, nikogda ne stanovitsya
cel'yu.  Poetomu vsyakij  deyatel'nyj, celeustremlennyj chelovek vedet  sebya "vo
imya chego-to". Esli Vy popytaetes' v kazhdom ego dejstvii obnaruzhit' smysl, to
skoro pochuvstvuete absurdnost' ego dejstvij. Tak  byvaet potomu, chto ni odno
dejstvie  ne  imeet  samostoyatel'nogo znacheniya. Vse  oni  -- podchinennye, ne
znachashchie   elementy   dostizheniya    togo,   chto   dejstvitel'no   polagaetsya
znachitel'nym.
     Odnako  zadajte  vopros:  chto  za  velikoe,  znachitel'noe,  sokrovennoe
soderzhanie  skryto za  moshch'yu chelovecheskoj  deyatel'nosti? Boyus',  chto  Vy  ne
poluchite vrazumitel'nogo otveta, ibo otvetit' zdes'  nechego. Paradoks v tom,
chto smyslom dlya deyatel'nogo cheloveka yavlyaetsya sama deyatel'nost',  a ne cel';
neprestannaya   smena  dejstvij,  upoennoe   vladenie   sredstvami,  gordost'
sobstvennym  umeniem --  i  nichego bol'she.  Za  pokrovami  samoj intensivnoj
deyatel'nosti sokryt ne vysshij smysl, a absurd.
     Neposledovatel'nyj  ne sposoben prinyat' asketicheskij ideal  deyatel'nogo
cheloveka.  On  nastoyashchij  sibarit, i  potomu delaet lish' to, v  chem  nahodit
neposredstvennyj  smysl  i  udovol'stvie.   Emu   pretit   samootverzhennost'
deyatel'nogo cheloveka. "Radi chego stoit  prenebregat' samim soboyu?" -- stavit
on rezonnyj vopros, na kotoryj eshche nikem ne najden neoproverzhimyj otvet.
     Dlya uspeha deyatel'nosti vazhnee vsego posledovatel'nost' dejstvij. Kogda
odno deyanie slovno stupaet  v sled predydushchemu, kogda  skladyvaetsya  cepochka
ih,  vzaimno  usilivayushchih drug  druga,  togda  deyatel'nost' dostigaet  svoej
naivysshej   moshchi  i  effektivnosti.  Blagodarya  posledovatel'nosti  slabost'
prevrashchaetsya  v  silu, a  cel'  iz  dalekogo  mirazha stanovitsya  prisvoennym
dostoyaniem.
     Nepostoyannaya natura kak budto  skryvaetsya ot etogo zakona.  Kak  tol'ko
delo blizitsya k zaversheniyu,  kak tol'ko  nastupaet vremya  poslednih reshayushchih
usilij, kak  tol'ko predchuvstvuetsya konec, totchas neposledovatel'nyj chelovek
stremitsya  ubezhat' ot nego.  I  dlya etogo  begstva vsegda nahodyatsya  vesomye
povody.
     Nachav delat'  odno,  neposledovatel'nyj  perehodit k  drugomu, edva ono
pokazhetsya  bolee privlekatel'nym.  Za schet etogo on ohvatyvaet gorazdo bolee
obshirnuyu sferu  zhiznennyh proyavlenij, nezheli  deyatel'nyj sub®ekt.  Ved'  tot
stremitsya  k  odnomu,  a  neposledovatel'nyj  razmenivaetsya  na  mnogoe.  On
rastochaet sebya  so  shchedrost'yu  tranzhiry, chem  vyzyvaet zakonnoe  negodovanie
deyatel'nogo,  a  znachit  rachitel'nogo,  cheloveka.  V  glazah  poslednego  on
vyglyadit bezumcem, poskol'ku sposoben vdrug otkazat'sya ot pochti dostignutogo
rezul'tata i zanyat'sya drugim.
     Odnako pri etoj ochevidnoj  bezalabernosti, neposledovatel'naya  lichnost'
inogda  stanovitsya obladatelem vyigrysha,  kotoryj nikogda ne popadaet v ruki
lyudej   bolee   celeustremlennyh.  CHto,   vprochem,   ne   udivitel'no,   ibo
celeustremlennaya  lichnost'  priobretaet  lish'   to,  k  chemu  napravleny  ee
dejstviya, togda kak neposledovatel'nyj ishchet neizvestno chto. Zakonomerno, chto
imenno on skoree vsego nahodit neizvestnoe, neobychnoe, chudesnoe.

     ***
     Neposledovatel'noj  naturoj rukovodit  neodolimyj  instinkt ne dovodit'
delo  do zaversheniya. Mne kazhetsya, chto  v kazhdoj neposledovatel'noj  lichnosti
zhivet krohotnyj gomunkulyus, kotoryj  to i delo tverdit: "Bros' nachatoe... Ne
dovodi  do  konca..." YA  ne otvazhus'  reshit': zloj  ili dobryj  etot  golos.
Ochevidno  lish',  chto v ukazannom  instinkte  proyavlyaetsya  upornoe  izbeganie
odnoznachnosti, to est'  tuposti. Pod  vliyaniem  etogo  instinkta razvivaetsya
chutkost' k  svoemu i chuzhomu  dushevnomu  skladu,  k  obstoyatel'stvam mesta  i
vremeni.
     V  sklonnosti k peremene  obraza  dejstvij proyavlyaetsya  otnyud' ne  odna
haotichnost' i slabost' neposledovatel'noj natury. Ne men'shee znachenie v etom
haraktere imeet intuiciya i postepenno vyrabatyvayushcheesya redkoj ostroty chut'e.
Vo vsyakom dejstvii  neposledovatel'nyj chelovek bystro  razgadyvaet, chto  ono
sulit. Kogda on, s vneshnej tochki zreniya besprichinno i neopravdanno ostavlyaet
izbrannyj sposob dejstvij, to  chasto v etom proyavlyaetsya  ugadannaya im ran'she
drugih besplodnost' popytki.
     I  eshche  odno  vazhnoe dostoinstvo est' v neposledovatel'noj  nature. Mne
kazhetsya, chto postupayushchij neposledovatel'no razgadal  i krepko usvoil odnu iz
velichajshih  tajn  chelovecheskogo  bytiya.  Sut' etoj  tajny  v  tom, chto  cel'
norovista  i  redko  daetsya  v  ruki tomu,  kto  pryamo k nej stremitsya.  Mir
svoenraven, on ne lyubit zaviset' ot cheloveka  i, naprotiv, predpochitaet sebya
darit'. Ottogo  vse naibolee znachitel'nye  dostizheniya lyudej  polucheny kak by
"kosvennym   obrazom",  slovno   by   nenarochno.   I   ya   podozrevayu,   chto
neposledovatel'nyj  razgadal   etot  harakter   mira;   pohozhe,  chto   svoej
bezalabernost'yu on prosto  usyplyaet ego bditel'nost' i  naprashivaetsya na ego
dary. Ved', kazhetsya, davno soshel neposledovatel'nyj s vernogo puti, potratil
vremya i  sily,  daleko otstal  ot celeustremlennogo, uporno  b'yushchego v  odnu
tochku cheloveka,  i  vdrug... Nezhdanno-negadanno  blesnet sredi  pustoj  rudy
almaz,   i   vot   uzhe   neposledovatel'nyj  stal   schastlivym   obladatelem
dragocennosti. "Udacha  slepa i redko izbiraet dostojnogo!" --govorit togda v
dosade istovyj deyatel'. No,  pozhaluj,  teper'  my  uvideli,  chto  schastlivyj
kapriz sud'by  podgotovlen vsem harakterom  neposledovatel'nogo cheloveka.  I
kto ne pozaviduet ego svojstvam v moment  schastlivoj udachi, kotoruyu prinosit
neposledovatel'nost'?

     Nevernost' v povsednevnosti, ili...
     Nevernost' shiroko  rasprostranena  v povsednevnoj  zhizni i davno  stala
yavleniem obydennym. O tom, kakoj vid ona priobretaet  v bytu,  mne i hochetsya
sejchas posudachit'.
     Sobstvennaya nevernost' vnushaet nam nedoverie k  drugim, a razvivayushchayasya
iz  etogo  podozritel'nost', to est' stremlenie ulichit' drugogo v kovarstve,
delaet  dogadlivymi. Poetomu nevernyj  po nature  chelovek obychno  otlichaetsya
tonkim  chut'em  i  ves'ma  soobrazitelen.  Esli  svojstvennaya  emu  lovkost'
stanovitsya preobladayushchej chertoj haraktera, togda on prevrashchaetsya v pluta.
     

     Plutovstvo  -- starinnyj  vid igry  cheloveka s  sebe podobnymi. Vnushit'
drugomu  illyuziyu, hitrost'yu vynudit' ego k vygodnomu dlya sebya  povedeniyu,  k
vyashchej svoej  pol'ze razygrat'  maskarad -- tak dejstvuet plut.  On nikogda v
svoej  nedobrosovestnosti  ne  prestupaet   izvestnoj  granicy,  za  kotoroj
posledstviya postupkov mogut stat' dlya nego gubitel'ny. Lyudi, oderzhimye inymi
porochnymi  naklonnostyami,  neredko stanovyatsya  prestupnikami  i  soznatel'no
prinimayut  storonu  zla.  Plutuyushchij zhe  vsegda  gotov  skazat'sya  esli i  ne
dobrodetel'nym, to vpolne bezobidnym.
     Plut chrezvychajno zabotitsya o  tom, chtoby dazhe v sluchae obnaruzheniya  ego
pregreshenij oni  ne  vyglyadeli  prestupnymi  i  neprostitel'nymi. Poetomu vo
vsyakom  dejstvii  pluta  est'  izvestnaya  neokonchatel'nost',  nedovedennost'
postupka  do  reshitel'nogo  --  tol'ko  zlogo  ili  tol'ko  dobrogo,  tol'ko
blagorodnogo  ili tol'ko podlogo  -- vyrazheniya. V plutovskom  deyanii ryadom s
kovarstvom, izmenoj, koryst'yu i  zhestokost'yu vdrug da i proglyanet uchtivost',
nezhnost', dobrozhelatel'nost' i dazhe, podchas, zhertvennost'. Svoego vozmozhnogo
sud'yu plut vsegda  ostavlyaet v somnenii i  kolebaniyah, dazhe  esli  prostupok
ustanovlen  sovershenno tochno.  Ved'  v osuzhdenii  vsegda  kroetsya tshcheslavnaya
nadezhda  na ispravlenie  provinivshegosya,  i  produmannymi,  dobroporyadochnymi
chertochkami  svoih  neblagovidnyh  deyanij plut vnushaet  svoyu  neokonchatel'nuyu
porochnost'.  "YA  ne pogib dlya  dela dobra",-- slovno govorit on. "Eshche slyshen
mne golos sovesti, i gotov ya sledovat' emu".
     Podobnaya manera povedeniya privodit k tomu, chto plut redko popadaet  pod
surovoe  nakazanie. On  zaranee  gotovit sebe  vozmozhnost' otstupit',  umelo
ispol'zuya  ee  v  moment  opasnosti  ili  nastigshego ego  osuzhdeniya.  Pochuyav
proigryshnost'  svoego dela, plut ne uporstvuet v  neblagovidnoj zatee  i  ne
stremitsya osushchestvit' ee  vo  chto  by to ni stalo.  Vsledstvie  organicheskoj
nevernosti svoej  natury plut ne  sposoben stat' chelovekom zla  i  derzhat'sya
zlogo  umysla  do  lyubogo   ishoda.   Deviz:  "pobeda  ili   smert'!"--samoe
otvratitel'noe sochetanie  slov  dlya  pluta. ZHizn', tol'ko zhizn' predpochitaet
on, skol' by skudnymi ni byli ee proyavleniya. On redkostnyj zhiznelyub.
     Poetomu  kak tol'ko  opasnost'  stanovitsya groznoj i  plutovskaya  zateya
obnaruzhivaet  svoyu besperspektivnost',  tak srazu  plut  menyaetsya  i  speshit
otrech'sya ot  togo,  chto  delal. Do okruzhayushchih  eshche tol'ko  nachinaet dohodit'
neblagovidnyj  smysl ego  postupkov,  a  plut uzhe  kaetsya.  I,  preduprezhdaya
obvineniya,  sam  ukazyvaet na svoi grehi,  tut zhe otyskivaya, na kogo svalit'
bremya viny. Tak pokayaniem, uzhimkami, iskrennimi slezami i lovkoj podtasovkoj
faktov plut uskol'zaet ot otvetstvennosti. Kak-to uzh stranno okazyvaetsya pri
razbore  plutovskogo  dela,  chto  v  nem  prichudlivo  zameshany  pochtennye i,
nesomnenno,  dostojnye  lyudi.  Odnoj  li, drugoj  storonoj  oni, vyyasnyaetsya,
prichastny K plutovskomu zamyslu i nevol'no sposobstvovali osushchestvleniyu ego.
Ot etogo  prenepriyatnogo otkrytiya  gasnet ih  obvinitel'nyj pyl i  smushchaetsya
obshchestvennoe  mnenie,  nesposobnoe   sudit'  neodnoznachno.   I   redko   kto
dogadyvaetsya, chto  vse  eto  plut  zaranee  imel  v vidu i predusmotritel'no
pozabotilsya sdelat' svoimi nevol'nymi posobnikami chestnyh lyudej.
     Tak, vspyhivaya, ugasaya i kruzhas', prohodit zhizn' pluta i nikogda nel'zya
vynesti o nej opredelennogo suzhdeniya, i sam plut, ya  polagayu, ego ne  imeet,
ibo neistrebima v nem lukavaya peremenchivost'.
     Nevernost' slovu, ili...
     Problema nesootvetstviya slova i dela stala problemoj tak davno, chto uzhe
ne razlichish'  ee istoka. Mozhno predpolozhit', chto ne derzhashchij slova prosto...
zanyat delom. Odnako, predvidya ironicheskoe i nedoverchivoe otnoshenie  chitatelya
k   etomu  predpolozheniyu,  ya  speshu  podyskat'  bolee  ser'eznye  ob®yasneniya
nazvannomu nedostatku.
     

     Derzhat' slovo v  nash razgovorchivyj vek chrezvychajno trudno.  Trudno hotya
by  po  prichine  nebespredel'nosti  chelovecheskoj  pamyati.  Ved',  pravo  zhe,
nevozmozhno  uderzhat'  v golove vse  to,  chto  proizneset sobstvennyj  yazyk v
techenie  hotya  by  odnogo bespokojnogo  dnya. A  esli takie  dni neskonchaemoj
cheredoj tyanutsya  iz  mesyaca  v  mesyac?  I  dazhe  iz  goda  v god? |h,  sueta
suesloviya...
     Tak uzh stranno ustroena nasha civilizaciya, chto vse tol'ko govoryat. Nikto
ne hochet slushat', i potomu byt' uslyshannym --  redkaya  udacha.  Ne priuchennyj
slushat',  chelovek  sam ne  slyshit,  chto on  boltaet. A  esli  on  ne  slyshit
sobstvennyh slov, to  bylo by  stranno, esli by  on ih derzhal. Kak  derzhat',
esli tolkom ne znaesh' chto?
     Ili  eshche  odna osobennost'  nashej  zhizni:  nikto ne  ishchet v  slovah  to
soderzhanie,  kotoroe vlozhil v  nih govoryashchij. Vse gotovy otklikat'sya lish' na
rashozhie, obshcheupotrebitel'nye  znacheniya slov, a znachit, ponimayut ih  v samom
ploskom,  istershemsya, poshlom  smysle.  Ottogo  i  poluchaetsya, chto  dazhe  sam
perestaesh' prinimat' sobstvennuyu rech' za svoyu. Nikto uzhe ne vkladyvaet v nee
soderzhanie sobstvennoj zhizni; ne stremitsya, napryagayas' i muchayas', vyrazit' v
nej  svoi,  tol'ko  emu prinadlezhashchie  mysli, chuvstva,  zhelaniya.  Priuchennyj
vseobshchim nevnimaniem  k nebrezhnosti, chelovek vse chashche upotreblyaet slova ne v
ih  sobstvennom --  svoem lichnom,  vynoshennom  --  smysle,  a  v  obydennom,
rashozhem, obshcheprinyatom. Togda emu srazu stanovitsya legko,  slova  sypyatsya  s
ego  yazyka slovno goroh,  on vosparyaet na  kryl'yah bojkoj rechi.  Odnako esli
slova  sushchestvuyut kak by  mezhdu lyud'mi, esli ih  znacheniya  vyrazhayut ne  tvoj
opyt, a nechto publichnoe, v real'nosti chego ubedit'sya ves'ma trudno, to nuzhno
byt' velichajshim  glupcom,  chtoby za etakie  slova otvechat'.  S  kakoj stati!
Pust' otvechaet  tot,  kto ih  vydumal! Iz etogo spravedlivogo negodovaniya  i
rozhdaetsya nevernost' slovu.
     K   slovu   skazat',    i   nekotorye   uchenye-yazykovedy   sposobstvuyut
rasprostraneniyu  v obshchestve suesloviya.  Ved'  oni polagayut, budto est' mezhdu
lyud'mi odnogo naroda nekij edinyj, odnoznachnyj yazyk. Budto slova etogo yazyka
obladayut nekimi samostoyatel'nymi znacheniyami, nikak ne  zavisyashchimi ni ot voli
i soznaniya,  ni ot zhizni  kazhdogo. Kakoj by zhizn'yu ty ni zhil,  yazyk ostaetsya
dlya vseh edinym  i  hranit  svoi  strogie znacheniya v slovaryah.  Pravo slovo,
bol'shej bessmyslicy ya ne  slyhival! Vidannoe li delo, chtoby chelovek znal to,
chto  v rukah ne  derzhal i  v sebe  ne perezhil?  Vse,  chto my  ne znaem  i ne
ispytali, to  opredelyaem cherez  horosho  izvestnoe.  Kogda  pervye  karavelly
portugal'cev  pribyli v  Indiyu, mestnyj ochevidec  tak  ih opisal:  "Priplyli
drakony, iz chreva kotoryh vyshli  nevidannye lyudi, evshie belye kamni i pivshie
krov'". Tak preobrazilis' v ego soznanii korabli,  karavai hleba i  vino. No
to zhe  samoe  proishodit  so  vsem,  chto dlya nas tol'ko slovo.  Poka  my  ne
ispytali togo,  chto  ono  znachit, do teh por  ponimaem ego po  analogii,  ot
izvestnogo,  priblizitel'no  i  netochno. Malo  uslyshat' nazvanie  zamorskogo
ploda, esli ty nichego, krome yablok da grush ne otvedyval. Nikakimi epitetami,
vrode  "sladkoe",  "kisloe",  "terpkoe", "gor'koe" tut ne  obojdesh'sya.  Nado
uvidet',  potrogat', nadkusit', i tol'ko etim -- chut'-chut'  znat'.  Tak  eto
vsego  lish'  frukt! A  esli  kosnut'sya  bolee  vysokih  materij? Ved'  kakie
tonkosti slovo vyrazhaet  -- kak  podumaesh', duh zahvatyvaet!  Neuzheli  mozhno
vser'ez  polagat', chto  dostatochno  slovo uslyshat'  ili v slovare  prochest',
cherez "kisloe" da "terpkoe" ego opredelit' i vot ono uzhe tvoe, slovo-to? Fig
vam, izvinite za vyrazhenie.
     Tol'ko  esli  slovo  prostupilo  cherez  tvoyu  sobstvennuyu  zhizn',  esli
napitalos' tvoimi zhiznennymi sokami, esli sobstvennaya  tvoya sud'ba  (tutti!)
-- tem,  chto  ty preterpel, chto ispytal, chemu radovalsya  --  ego  vymolvila,
togda ono dejstvitel'no  tvoe --  slovo. Bez zhizni  cheloveka slovo smysla ne
imeet. Pustoj zvuk ono togda --  da i tol'ko.  Poetomu slova proiznosyatsya ne
dvizheniem yazyka, a prozhivaniem zhizni. Kak zhizn' idet, takie i slova v kazhdom
skladyvayutsya. Proiznesti slovo legko -- dostatochno  dikcii; a  vot vymolvit'
--  oh  kak trudno:  trebuetsya usilie dushi.  Legko  stat'  pered  zerkalom i
krichat' "lyublyu,  lyublyu!", a poprobuj  eto slovo vpervye lyubimoj vymolvit'...
|h!
     Nu, hvatit, zaboltalsya  ya  s vami.  Kto perezhil,  tot  ponyal, a kto  ne
ponyal, mozhet  byt' potom soobrazit. Vprochem, i  ne  vsem skazannoe  ponimat'
nado.
     I  eshche  odno  v  zavershenie.  Ponyatno  dolzhno  byt'  iz skazannogo, chto
obmanyvaet chelovek slovami svoimi bol'shej chast'yu nenamerenno.  On  prosto ne
znaet  podlinnogo   nrava  slov.  I  dumaet,  naivnyj,  chto  lyubymi  slovami
pol'zovat'sya mozhno,  esli  nauchilsya  ih  proiznosit' i s  drugimi  sochetat'.
CHestno,  iskrenne, v radosti nachinaet slova vygovarivat', a na poverku, esli
vdumat'sya, sploshnoj  obman poluchaetsya.  CHto  zh udivlyat'sya: ne prozhitoe -- ne
nazhitoe.
     

     V chestolyubii soderzhitsya yunosheski pylkoe priyatie  krasoty i mnogoobraziya
mira.  Nikto  ne  otnositsya  k dejstvitel'nosti s  takim voodushevleniem, kak
chestolyubec.  On  --  samyj  velikij  miro-ustroitel', on  polon  neugasimogo
entuziazma, on verit istovo v budushchee mira, i etu ognennuyu veru obnaruzhivaet
neistovstvom svoego samoutverzhdeniya. CHestolyubec derzok, pylok, chuvstvitelen,
dazhe  esli  on podcherknuto  sderzhan, sosredotochen, nemnogosloven, dazhe  esli
pechalen, robok ili ugryum.
     Voobshche  vneshnost' i povedenie ego mogut  byt'  samymi  razlichnymi, i my
skoro zashli  by  v tupik,  pytayas'  vyyavit' chestolyubca  po osobym primetam i
maneram povedeniya. Vse ego  dejstviya napravleny  k izbrannoj celi,  i potomu
skol' mnogoobrazny  puti k nej, stol' zhe razlichaetsya  ego povedenie. Poetomu
skazannye v  nachale  slova  sleduet  schitat'  dushevnoj  osobennost'yu  natury
chestolyubca, harakteristikoj ego  vnutrennej  zhizni. Povedenie zhe ego, i dazhe
mysli o sebe samom, mogut ostavat'sya predel'no skromnymi, neprityazatel'nymi,
trudolyubivymi.
     CHestvovanie  priyatno  kazhdomu,  no  edinstvenno  chestolyubec  prevrashchaet
stremlenie k pochestyam v glavnyj nerv i smysl svoej zhizni. Ideya velichiya manit
ego. V grezah snovidenij on, dolzhno byt', neredko vidit sebya slonom, a posle
probuzhdeniya sozhaleet: zachem on v samom dele ne  rodilsya serym gigantom,  ili
sinim kitom, ili -- togo bol'she -- Velikim Morskim Zmeem!
     YArkie,   pochti  zhivye  grezy   razvivayut   v   chestolyubce   sposobnost'
voobrazheniya, umenie mechtat', a takzhe neudovletvorennost' malym. V otlichie ot
tshcheslaviya,  kotoroe  vse  zapechatlevaetsya  v effektnoj  vspyshke,  chestolyubie
yavlyaetsya  gorazdo   bolee  glubokoj  i   ser'eznoj   ustremlennost'yu  zhizni.
Neudovletvorennoe chestolyubie sposobno szhech' cheloveka iznutri, i ottogo  dazhe
vpolne preuspevshie chestolyubcy redko i gluho priznayutsya sebe v sushchnosti svoej
natury, i  eshche rezhe dumayut o  nej.  Ih znanie o  svoem  chestolyubii -- tajnoe
znanie, skryto  diktuyushchee  vse postupki,  no krajne redko  zayavlyayushchee sebya v
yavnom i otkrovennom vide. Odnoj iz prichin takoj skrytnosti yavlyaetsya glubokaya
suevernost' chestolyubivyh natur; oni ne zayavlyayut o  svoih prityazaniyah,  boyas'
"sglazit'"  i  obidet'  boginyu udachi. Oni  chrezvychajno  ranimy, net dlya  nih
nichego  boleznennee nasmeshki,  i nichego oni  ne strashatsya bolee, chem uronit'
mnenie o sebe.
     Ottogo, chto chestolyubivye  stremleniya  obychno  sokryty,  oni ne  mozolyat
glaza  i  ne  dosazhdayut  okruzhayushchim.  Naprotiv, chestolyubivyj  chelovek  legko
ustupaet  v  melochah,  on  nikogda ne  vstrevaet  v skloku  i  tyazhbu,  on ne
prityazaet  na vse  te  malen'kie pooshchreniya i dostizheniya,  kotorye tak  cenyat
obyknovennye  lyudi  i  vokrug kotoryh  kipyat pochti vse strasti nashej obychnoj
zhizni. Siyayushchie celi  chestolyubca -- ego dalekoe  solnce, kotoroe emu svetit i
ego  manit. V  dvizhenii k  etomu  svetu  on mozhet,  konechno, po  nebrezhnosti
nastupit' na sosedskuyu mozol',  no nikogda ne sdelaet etogo so zla  i obychno
ves'ma dobrozhelatelen  k okruzhayushchim.  Oni  ved' uvlecheny  malymi, budnichnymi
celyami, i potomu ne soperniki emu. Samoj obydennost'yu svoih  celej  i zhiznej
oni  vydelyayut  ego,  chestolyubca,  v  osobennuyu  lichnost'.  Vsledstvie  etogo
chestolyubivyj chelovek oshchushchaet bessoznatel'nuyu blagodarnost'  k obychnym lyudyam,
oni simpatichny emu. A poskol'ku mir v masse svoej slagaetsya  iz obyknovennyh
lyudej  i  zauryadnyh  zhiznej  (tak  polagaet  chestolyubec),  to i v  celom  on
raspolozhen k miru dobrozhelatel'no i ottogo v  obshchenii priyaten, vnimatelen  i
vezhliv.


x x x

     CHestolyubie   dvizhet   social'nymi   reformatorami,   velikimi  uchenymi,
vdohnovennymi  tvorcami -- vsemi, kto idet vperedi, kto shagaet v  nevedomoe.
Imenno tuda  ustremlyaetsya  chestolyubec,  ibo  tam, v  nevedomom, vsego vernee
nadeetsya  najti sebya. Tochnee  --  svoyu slavu; ved'  on ves'  v  nej, ibo ona
voploshchaet to, chto privlechet k nemu vzory vseh lyudej.
     V etoj zhazhde vsechelovecheskogo priznaniya proyavlyaetsya zamechatel'naya cherta
chestolyubca --  lyubov'  k  lyudyam,  potrebnost' v ih  uvazhenii  i  voshishchenii.
Byvaet,  konechno,   chto   uvlechennyj  etoj  strast'yu  chestolyubivyj  chelovek,
otchayavshijsya poluchit' otvet na svoe chuvstvo, pribegaet k  sredstvam postydnym
ili zhestokim.  No razve samo chuvstvo  vinovato  v etom?  razve  osuzhdaem  my
lyubov', hotya  i  ona  v  dikih  ili  izmuchivshihsya lyudyah  privodit  podchas  k
bessovestnym  i gnusnym deyaniyam?  Tak  i  nizmennye proyavleniya chestolyubiya my
dolzhny  otnesti k  tragicheskim  posledstviyam  chistoj i  vozvyshennoj  v svoih
istokah  strasti.  Odnako uvy! Po mere togo, kak  obydennaya  zhizn' vtyagivaet
lichnost' v  svoj oborot, chestolyubie bledneet  i gasnet.  Malo-pomalu chelovek
svykaetsya  so  skukoyu  povsednevnogo  sushchestvovaniya, i  hotya  eshche  mnit sebya
ustremlennym k vysshim celyam, na dele derzaet vse rezhe i rezhe.
     S techeniem vremeni on obnaruzhivaet s uzhasom svoyu pohozhest' na drugih, i
togda  ponimaet, chto  ego  chestolyubivye  stremleniya -- poprostu  nesbyvshayasya
mechta.   V   dushe   kazhdogo   cheloveka,  navernoe,   zhivut,   ugasaya,  takie
neosushchestvivshiesya chayaniya. My, pokryvshis'  sloem "zhiznennoj opytnosti", gonim
etu  mechtu,  ili otmahivaemsya  ot nee kak ot  detskoj naivnoj  vydumki,  ili
smeemsya  nad  neyu,  ili  zabyvaem,   ili  zamenyaem  naglyadnymi,  spodruchnymi
celyami... no ostaetsya  ot  nee legkaya, inogda  probuzhdayushchayasya v dushe pechal'.
Obespokoenno oglyadyvaetsya  togda  chelovek, ne  v  silah  ponyat', otkuda  ona
beretsya, i vertit golovoj, rassmatrivaya obstoyatel'stva svoej zhizni v poiskah
neblagopoluchiya, i ne najdya serditsya, i dosaduet na nelepoe chuvstvo, ob®yasnyaya
ego  plohoj pogodoj i sryvaya razdrazhenie  na blizkih. A eto vsego lish'... vy
znaete teper', chto eto. I  eto znachit, chto kazhdyj chelovek byl chestolyubcem, i
potomu osuzhdayushchij chestolyubie vynuzhden budet osudit' sebya!
     

     Pedant --  samyj vernyj iz  poddannyh.  Raz opredeliv dlya  sebya sistemu
mira,  on  hranit  ee  s userdiem pchely ili  murav'ya. Ottogo on  chrezvychajno
udoben v bytu -- kak v semejnom, tak i grazhdanskom.
     Vsyakoe yavlenie, cel' ili veshch' imeet u nego svoe mesto, i zheleznyj zakon
svyazi  etih yavlenij, dejstvij i norm nezyblemo  podderzhivaetsya im.  Tverdo i
nepreklonno on  stoit na svoem,  utverzhdaya sobstvennyj obraz zhizni kak nechto
neprekoslovnoe. Pedant  sil'nee  i  posledovatel'nee  samogo sil'nogo  duhom
cheloveka. Ego ogranichennost' zakryvaet dlya nego vse inye vozmozhnosti,  krome
odnoj, im odnazhdy izbrannoj.  Poetomu dlya pedanta  mozhet byt'  lish' to,  chto
est'. Predstav'te, skol' nezyblemuyu oporu v podobnom dushevnom sklade nahodit
lyuboj social'nyj stroj!
     Pedantizm   v  samom  bukval'nom  smysle  --  polozhitel'noe   kachestvo.
Dejstvitel'no, na kakogo cheloveka mozhno polozhit'sya s bol'shim osnovaniem, chem
na pedanta? Nado lish' znat', kakoe techenie  del prinyato im za normu, i togda
mozhno opirat'sya na eti svedeniya  s toj zhe uverennost'yu, kak esli by eto bylo
znanie ne o povedenii cheloveka, a o prirodnoj zakonomernosti.
     Neukosnitel'nye   privychki   pedanta    osobenno   blagotvorno   dolzhny
dejstvovat' na zamuchennogo suetoj cheloveka.  V nih  on dolzhen nahodit' to zhe
otdohnovenie,  chto  v  mernom  pleske priboya  ili  v  ubayukivayushche-monotonnom
sheleste listvy. Tak nepremenno dolzhno byt'... esli, konechno, my ne zadergany
do  takoj  stepeni,  chto  krotkaya razmerennost'  bytiya  pedanta kazhetsya  nam
ugryumym  izdevatel'stvom  nad  estestvennym techeniem zhizni.  Togda voznikayut
gnev,   nenavist',  skandal  i  dazhe   bytovoe  chlenovreditel'stvo.  Odnako,
soglasimsya,  eto  sleduet  otnesti  na   schet  vospalennoj   psihiki,  a  ne
pedantichnosti.  YA  tverdo  derzhus'   togo  mneniya,  chto  s  pedantom  legko,
bezmyatezhno,  nadezhno, a skuka  i  razdrazhitel'nost' --  neminuemye  sputniki
obshcheniya s pedantichnoj  lichnost'yu, -- prohodyat ved'... prohodyat, pravda? 

     Neopryatnost' vnushaet lyudyam zachastuyu  bol'shee otvrashchenie,  chem podlost'.
|to   vpolne   estestvenno,  ibo  v   neopryatnosti  zaklyucheno   ne   men'shee
prenebrezhenie obshcheprinyatym, chem v podlom postupke.
     Menya  iskrenne  udivlyaet,  pochemu chistota  i akkuratnost' ne  vneseny v
kachestve vazhnyh nravstvennyh cennostej ni v odnu moral'nuyu sistemu. Vprochem,
u nih est'  dostojnye zameniteli: dolg, dushevnaya chistota, vernost'  slovu  i
t.d. Opryatnyj chelovek derzhit sebya v  poryadke, kakoj by  poryadok  pri etom ni
imelsya  v vidu: na pis'mennom stole,  v soznanii,  v odezhde,  v postupkah, v
kvartire, na  rabote -- slovom, v  lyuboj  chasti chelovecheskogo sushchestvovaniya.
Opryatnost' neterpima k  neryashlivosti  i  bezalabernosti, dopuskaya  poslednyuyu
lish'  kak  mgnovennyj impul's,  impozantnyj  shtrih, vnosyashchij legkij  haos  v
odezhdu,  mysli,  obstanovku  kvartiry  ili  chuvstva,  tem  samym   s  osoboj
vyrazitel'nost'yu podcherkivaya neukosnitel'nyj poryadok.
     Naprotiv, neopryatnomu cheloveku nevynosimo byt' vse  vremya pravil'nym  i
akkuratnym. On iznyvaet ot skuki v uporyadochennom mire. Emu hochetsya vnosit' v
ustoyavsheesya  techenie del  zhivitel'nuyu sumyaticu  i veselyj haos. Net,  on  ne
zlovredstvuet.  Prosto  ego natura ne pozvolyaet  emu usvoit' ves'  tot nabor
pravil, norm i maner, kotorymi soprovozhdayut  svoyu zhizn' vse lyudi. Poetomu on
brosaet  gde  popalo  svoi  veshchi,  vyhodit na ulicu v  myatoj odezhde, ubiraet
kvartiru po vdohnoveniyu i vechno putaet posledovatel'nost'  chlenov v  figurah
sillogizma. Razumeetsya, takoj chelovek vyzyvaet estestvennoe razdrazhenie vseh
lyudej poryadochnyh,  negoduyushchih  na  nesoblyudenie  im  elementarnejshih  pravil
obshchezhitiya, ponyatnyh dazhe malym detyam.
     Dejstvitel'no, neopryatnomu cheloveku stoit popenyat'. Odnako ne potomu li
v nem razvilos'  stol' dosadnoe kachestvo, chto  ego  s  malyh let priuchali  k
prostejshim normam  s  takoj istovost'yu,  budto v  nih zaklyuchena  vsya polnota
bytiya i vekovechnaya mudrost' v pridachu? Ne rodilas'  li  ego  neopryatnost' iz
estestvennogo  protesta  zhivogo  sushchestva protiv  melochnoj opeki  i  surovoj
obyazatel'nosti  v  tom,  v  chem  ona  nikak  ne opravdana?  Ne  instinkt  li
samosohraneniya,   pust'  i   v  neprivlekatel'noj   forme,   proyavlyaetsya   v
neopryatnosti? U menya net opredelennogo otveta, i kto zhelaet, pust' vniknet v
etot vopros glubzhe. Interesno, k kakomu on pridet vyvodu.

     

     YA oshchushchayu  smushchenie  pered opisaniem  poshlosti,  ibo ne mogu  opredelit'
vpolne otchetlivo, gde zhe nahoditsya eto svojstvo i  chemu ono, v konce koncov,
prisushche:  miru  ili  chelovecheskoj  dushe?   |ta  neyasnost'  zastavlyaet   menya
smushchat'sya, povergaya v rasteryannost'. Nesomnenno,  v neulovimosti poshlosti --
ee pervyj uspeh, ee ochevidnaya pobeda nad vsemi obvinitelyami  i nedovol'nymi:
nad vsemi, kto ej protivitsya.
     Proyavleniya  poshlosti stol' zhe  mnogoobrazny,  skol' mnogoobrazny  sledy
protekshej zhizni. I kak raz potomu, chto oni stol' obil'ny i  naglyadny, imenno
potomu,  chto   mnogochislennye  primery  poshlosti  otnyud'  ne  tayat  sebya,  a
sushchestvuyut spokojno  i uverenno, imenno poetomu sut'  ee slozhno  uhvatit'. U
poshlosti   est'  dva  glavnyh  znacheniya.  V   uzkom   smysle  ona   oznachaet
nepristojnoe, vul'garnoe obrashchenie s intimnoj storonoj chelovecheskoj zhizni, v
kotoroj samoe intimnoe --  blizost' muzhchiny i  zhenshchiny, ravno kak i  chayaniya,
vozlagaemye  nami  na  samih  sebya.  Vystavit'  intimnoe  napokaz,   sdelat'
sokrovennoe  publichnym, ne  imet' chuvstva mery i delikatnosti  k tomu, v chem
chelovek  naibolee legko uyazvim -- vsem  etim zayavlyaet sebya poshlost'.  Odnako
ona  obladaet  i  vtorym,  bolee  shirokim  i  universal'nym  znacheniem.  |to
poslednee trudnoopredelimo, no imenno ono naibolee vazhno i stavit poshlost' v
ryad vazhnejshih chelovecheskih kachestv.
     Posle nekotoryh razmyshlenij ya prishel k vyvodu, chto obshchij smysl poshlosti
mozhno  vyvesti lish' iz prirody vremeni i dvizheniya.  Kogda nechto dvizhetsya, no
pri  etom rovnym schetom nichego ne proishodit -- togda voznikaet poshlost'. Ee
vlast' nachinaetsya, kogda sud'by i hod veshchej podchinyayutsya tomu,  chto  zavedomo
izvestno, sbylos',  osushchestvilos',  ischerpalo svoj smysl, poteryalo pochvu pod
nogami, perezhito,  prozhito, issyaklo;  kogda  bytie dohodit do predela  svoej
pustoty i nikchemnosti, i ne zamechaet etoj svoej opustoshennosti, nenuzhnosti i
obremenitel'nosti,   utverzhdaya  sebya   s  zhizneradostnym  vidom  tol'ko  chto
rodivshegosya sushchestva. Poshlost'yu napolnen bezzhiznennyj, mertvyj mir.  Ona  --
ego vospalennaya, razlagayushchayasya plot'.
     Samaya obremenitel'naya forma zhizni -- ta, s kotoroj vse  davno yasno, ch'e
soderzhanie  izvestno l izvedano, chej smysl  i ch'ya uvlekatel'nost' snosilis',
kak staroe plat'e.  Ona davno nikomu ne nuzhna, no, nevziraya na eto, vse dlit
i  dlit  sebya. Pochti  vse  byvaet  horosho  vpervye,  no  malo  chto  dostojno
povtoreniya.  Voistinu  net  nichego  huzhe, kogda  neumestnoe  -- est'. Tol'ko
poshlomu  cheloveku eto neponyatno. On nikogda ne otpravlyaetsya ot samogo sebya i
povinuetsya  tol'ko  vneshnemu vnusheniyu.  Ko vsemu  mozhno  podhodit' s merkami
bolee nizkimi i bolee vysokimi.  Ne  sushchestvuet edinogo standarta otnoshenij,
del, myslej, maner. Poshlost' est' ne chto inoe, kak sklonnost' priderzhivat'sya
nizhajshej merki,  kakaya  tol'ko v dannom  sluchae  vozmozhna.  Iz vseh  obrazov
poshlost' vybiraet nizshij, iz  vseh idealov  --  samyj  spodruchnyj, iz mnogih
putej -- naibolee utoptannyj,  nichut' ne  smushchayas',  dazhe esli u nachala  ego
oboznacheno: "tupik".
     V poshlom mire net nikakoj zagadki; v nem  vse  zaranee izvestno; a esli
podchas i delaetsya kakoj-to  vid  na zagadochnost' ili tainstvennost', tak eto
tol'ko  uzhimki  --  sentimental'noe  sredstvo  razognat'  skuku,  pribegaya k
sredstvu eshche bolee tyagostno-skuchnomu. Poshlogo cheloveka nichem nel'zya udivit';
vo  vsyakom yavlenii on  vidit  naibolee  banal'nuyu, skuchnuyu,  istaskannuyu ego
storonu. U  nego  k  kazhdomu sluchayu  uzhe zaranee gotovy  slova,  a  na lyubye
obstoyatel'stva imeyutsya gotovye postupki.
     Kazhetsya,  u  nas  poluchilos'  osuzhdenie  poshlosti.  Odnako  v  etom  zhe
osuzhdenii   zaklyucheno  i   ee  velichajshee   opravdanie.  Poshlost',  vtyagivaya
chelovecheskuyu zhizn' v predustanovlennye formy,  spasaet lichnost' ot odnoj  iz
velichajshih trevog -- straha zavtrashnego  dnya. Vse mnogochislennye  terzaniya i
bespokojstva,  svyazannye  s etim  strahom,  otstupayut, isparyayutsya,  ischezayut
vovse  v  poshlom mire. Dejstvitel'nost' stanovitsya prozrachnoj,  kak v  samyj
yasnyj den', i vse nahoditsya pod rukoj, i vse okruzhayushchee lyubezno k tebe, i ty
sam   svyazan   s  mirom  i   lyud'mi  spokojnoj  vnyatnoj   svyaz'yu.   Metaniya,
neuverennost', maeta, skuka nikogda ne ohvatyat dushu  togo" kto vpolne svyksya
s poshlost'yu i prinyal zaklyuchennuyu v nej predustanovlennuyu garmoniyu. Net bolee
bezmyatezhnoj   zhizni,   nezheli   zhizn',   zaklyuchennaya   v   granicy   poshlogo
sushchestvovaniya. Legkimi  shtrihami, myagkimi  tonami  vpisyvaet poshlyj  chelovek
svoyu zhizn' v  to techenie del, kotoroe  bog vest' kogda i kem  opredeleno. No
neizvestno kem opredelennoe, ono vsesil'no i vseohvatno.
     Glavnoe  v  posledovatel'nom  utverzhdenii  poshlosti  --  eto vsej dushoj
prinyat'  mir,  v kotorom  poyavlyaesh'sya na svet, i prozhit'  zhizn'  tak,  chtoby
nikogda, ni odnim  bessoznatel'nym  i  smutnym dvizheniem  ne  vyjti  za  ego
granicy.  Togda  vsya liniya  vremen  otkroetsya tak  zhe  yasno,  kak predmety v
sobstvennoj komnate, i uvidish' ty i proshloe, i budushchee  svoe; i teh, kogo ty
smenil, i teh, kto  pridet tebe vosled, i dazhe skupuyu slezu  nad sobstvennoj
mogiloj smozhesh' obronit'...


x x x

     Poshlyj  chelovek  luchshe vsego vyrazhaet  sebya neuchastiem v dejstvitel'noj
drame mira, i potomu -- v  polnom nepriyatii otvetstvennosti za proishodyashchee.
Dejstvie  po  zavedennym  pravilam  igry,  v  kotoroj  rezul'tat  predreshen,
stanovitsya apofeozom poshlosti. Samyj pravil'nyj chelovek  okazyvaetsya  ves'ma
poshlym. On nikogda ne otdaetsya techeniyu zhizni, on vsegda stoit ryadom s bytiem
i smotrit na nego izvne. Bog vest', gde on pri etom nahoditsya: vidimo, v tom
osobom mire, kotoryj sozdaet poshlost'.
     Iz etoj harakteristiki  poshlyaka  horosho vidno  ego  shodstvo s uchenym i
politikom -- etimi stol' pochtennymi, pochti  svyashchennymi  figurami sovremennoj
civilizacii.  Kakov  pervyj  princip  uchenogo?  --  otstranit'sya  ot  svoego
ob®ekta,  ne privnesti v nego nichego  ot  sebya,  predostavit' emu  dvigat'sya
sobstvennym  putem  i  lish'  fiksirovat', proyasnyat',  ob®yasnyat', nu  a zatem
ispol'zovat'  eto dvizhenie.  Kakova pervejshaya  zapoved' politika? --  byt' u
vlasti, a znachit  postupat'  ne  tak, kak tebya pobuzhdaet sobstvennaya natura,
soobrazheniya chelovecheskogo dostoinstva,  spravedlivost', nuzhdy  lyudej  i tomu
podobnaya suetnost', no edinstvenno ishodya iz zadachi sohraneniya,  umnozheniya i
ukrepleniya  vlasti.  Razve mozhet  bespristrastnyj vzglyad ne  uvidet'  v etih
kanonah povedeniya shodstva s zhiznennoj ustanovkoj poshlogo cheloveka?
     Net   na   svete   nichego   obshirnee   poshlosti;   net   nichego   bolee
velichestvennogo, chem ona. Vsyakoe inoe  dushevnoe sostoyanie po sravneniyu s nej
nezashchishcheno i neuverenno v sebe. Ot etoj neuverennosti kazhdaya mysl', i vsyakoe
chuvstvo,  i  lyuboe zhelanie stremyatsya utverdit'  sebya  v  dejstvitel'nosti --
vyjti iz dushi v mir i stat' ego, mira, osobym izmereniem.
     Ne to  v  poshlosti. Ona,  imeya  istochnikom  predopredelennoe soderzhanie
mira, porozhdaet  predustanovlennuyu  zhizn',  i ottogo  ona  v  vysshej stepeni
samodostatochna, ibo nahoditsya v dushe v toj zhe stepeni, chto i v  mire. Vysshaya
garmoniya  dushi  i  dejstvitel'nosti  zaklyuchena  v  poshlosti,  i  ottogo  ona
predstavlyaet   soboj   naibolee  spokojnoe,  neagressivnoe,   velichestvennoe
dushevnoe  sostoyanie. Ona  --  kachestvo lichnosti,  sovershenno garantirovannoj
bytiem.  Ot  etoj  garantirovannosti  i  zashchishchennosti   chelovecheskie  mysli,
chuvstva,  otnosheniya stanovyatsya  po osobennomu  legkimi  i bespechnymi --  kak
vozdushnye shariki,  kachayushchiesya na penistoj vode. V poshlom  mire ustanovlennye
granicy absolyutny  i  nepristupno  svyaty, a malejshee pokushenie  na nih, dazhe
proizvedennoe nenamerenno i sluchajno, pochitaetsya velichajshej nepristojnost'yu.
Ottogo poshlost'  ne terpit kakogo-libo derzaniya i  dazhe malejshego  nameka na
ego  vozmozhnost'.  Poistine, v poshlosti  chelovecheskaya dusha  nahodit zhelannoe
mesto  upokoeniya.  V  nej  spasaetsya  ona  ot  bur'  i  potryasenij,  obretaya
dolgozhdannyj otdyh. ZHizn' bez pechali, bez suety, bez boli i  trevogi obeshchaet
cheloveku  poshlost',  i mne  neponyatno, kak  v nashem smyatennom mire ej  mozhno
predpochest' chto-libo inoe.
     Odnako  zhe  agressivnaya  sreda  vneshnego mira ne  ostavlyaet  poshlost' v
pokoe. Ona davit  i  terzaet poshloe  sushchestvovanie,  vynuzhdaya ego otstaivat'
sebya.  Togda  poshlost'  vynuzhdaetsya  izmenit'  svoej  spokojnoj  blagodushnoj
prirode.  Podtalkivaemaya  izvne, ona osoznaet svoe protivorechie s  razvitiem
mira, kotoryj  dvizhetsya k somnitel'noj  budushchnosti. |to otkrytie pridaet  ej
voobshche  nesvojstvennuyu  zluyu   skrytnost'  ili  agressivnost'.  Raz®yarennaya,
prishedshaya v isstuplenie poshlost' sposobna unichtozhit' vse zhivoe, ibo  moshch' ee
ne znaet predelov,  istovost' -- bezmerna, a zhalost'  -- nevedoma.  I tol'ko
otvetnaya  moshch'  zla,  skoncentrirovannaya  v ostal'nyh  chelovecheskih porokah,
sposobna  ostanovit'  i  ukrotit'  poshlost'. Ottogo  lish'  gluboko  porochnyj
chelovek  imeet  shans  sostyazat'sya  s  poshlost'yu  i  oderzhat'  nad  nej verh.
Sledovatel'no, ne bud' poshlosti,  mnogie  chelovecheskie  poroki  utratili  by
pochvu i poteryali odno iz osnovanij svoej poleznosti.
     

     Skabreznost' --  rodnaya  sestra  poshlosti.  Nadsmeyat'sya  nad  tem,  chto
cheloveku dorogo, obnazhit' i vystavit' na vseobshchee obozrenie to, chto dlya nego
intimno  i  sokrovenno  -- tak  vykazyvaet sebya  skabreznost'.  Sposobom  ee
sushchestvovaniya yavlyaetsya glumlenie nad tem, chto dlya cheloveka svyato.
     Poskol'ku skabreznost'  reshitel'nyj vrag intimnosti, to, sledovatel'no,
ona  --  nailuchshee  sredstvo  uprocheniya  i  propagandy publichnyh form zhizni.
Ugnezdivshayasya v dushe skabreznost' rozhdaet  v lichnosti tyagotenie k  pompeznym
zrelishcham, napyshchennym  recham, k  izoshchrennym  fal'shivym ritualam -- slovom, ko
vsej sovokupnosti teh narochityh form,  v kotoryh zayavlyaet sebya samodovol'naya
zhizn'. Skabreznost' predstavlyaet soboj sposobnost' poluchat' udovol'stvie  ot
togo, chto normal'nyj chelovek obychno schitaet prosto neprilichnym.  I potomu  v
skabreznoj nature nahodit sebe storonnika obshchestvennyj  i lichnyj byt v svoih
naibolee  ottalkivayushchih,   gadostnyh  i...  (vycherknuto  cenzuroj  --  Izd.)
proyavleniyah.  Strast' skabreznogo ko vsemu  nechistomu i podgnivshemu  kazhetsya
strannoj,  no  ved'   izvestny,  naprimer,  plemena,  kotorye   predpochitayut
protuhshee myaso svezhemu, vidya  v  nem  osobyj  delikates. Tak pochemu yavlenie,
harakternoe  dlya gastronomicheskoj oblasti, ne mozhet proyavit' sebya v dushevnoj
zhizni?
     Zarazhennyj  skabreznost'yu chelovek  vse hochet  razoblachit',  oprokinut',
raz®yat'.  ZHelanie  nad  vsem poizgalyat'sya naibolee sil'no  v nem. V ego dushe
pul'siruet  zlaya  i  razdrazhennaya neterpimost'  ko  vsemu,  pered chem drugie
blagogoveyut, chto svyato chtut, chem iskrenne voshishchayutsya  i  k  chemu ispytyvayut
nezhnye  chuvstva. Otkuda  zhe  proishodit eto  prevratnoe dushevnoe  sostoyanie?
Otvet my najdem v moral'noj entomologii.
     Skabreznyj  chelovek  --  prosto  pererodivsheesya nasekomoe.  On  podoben
tarakanu,  kotoryj  vdrug  pochemu-to stal hozyainom kvartiry. Lyudi ischezli, i
vot so vseh uglov,  norok i shchelej tashchit eto torzhestvuyushchee chlenistonogoe svoj
zavetnyj musor, skladyvaet ego posredi  komnaty v kuchu i, zabravshis' na nee,
puzyritsya mysl'yu:  "|to --  ves'  mir, i net  v nem  nichego bol'she, a esli i
est'-- to ono nichtozhno!"
     Neschastnoe  nasekomoe,  vsyu  zhizn'  provedshee  v temnyh  shchelyah,  teper'
poluchilo  pravo  hozyajnichat' tam, gde  prezhde  pryatalos' i prozyabalo. Odnako
ostalos'-to ono  pri  svoem zathlom dostoyanii, na  to tol'ko i spodobivshis',
chto vytashchit' ego na svet. Skabreznyj chelovek  ochen' pohozh  na nego: i  svoej
nezazhivayushchej uyazvlennost'yu, kotoraya taitsya za ocherednym pohabnym vyrazheniem;
i yarostnym tyagoteniem k publichnosti, vyrastayushchim iz prezreniya i nenavisti ko
vsemu sokrovennomu.  Nado dumat',  chto  mereshchitsya emu  vo  vsyakoj intimnosti
zathlaya tarakan'ya  shchel'. Uzhas  etogo videniya ohvatyvaet skabreznogo cheloveka
-- i temnoe proshloe, koshmarom yavivsheesya v ego soznanie,  zastavlyaet  krichat'
ot nenavisti i straha.


x x x

     Vyshe    skabreznost'    opisyvalas'   kak    yavlenie   psihologicheskoe,
zoologicheskoe i dazhe nemnozhko misticheskoe. Odnako ne  eto vse v skabreznosti
glavnoe.  Osnovnoj  ego  smysl  v tom, chto eto  yavlenie, prezhde vsego, i  po
preimushchestvu fiziologicheskoe.
     CHuvstvitel'nogo chitatelya ya proshu propustit'  zavershayushchuyu chast' opisaniya
skabreznosti.  Perejdite   k   sleduyushchemu  poroku,   ibo  vyyasnenie  prirody
skabreznosti  prinuzhdaet  menya zanyat'sya delom  nechistoplotnym i pribegnut' k
obrazam durno pahnushchim.
     CHto takoe skabreznost'? --  |to kogda iz gnilogo tela  istochaetsya gnoj.
Telu ot  etogo,  vidimo, stanovitsya  legche.  ZHal' tol'ko,  okruzhayushchaya  sreda
zarazhaetsya. YA ne nahozhu nichego luchshego, kak vyvesti skabreznost' iz detskogo
uvlecheniya sobstvennymi isprazhneniyami. Kogda-to mne  privelos' chitat' ob etoj
osobennosti razvitiya rebenka, i poskol'ku dalekie detskie vremena sovershenno
izgladilis' iz moej pamyati, soobshchenie psihologov  proizvelo  na menya sil'noe
vpechatlenie.
     Itak, predstav'te. Rebenok vdrug obrashchaet vnimanie na svoi ekskrementy.
Ran'she   oni   pochemu-to   ne   interesovali  ego  (dolzhno  byt',   v   silu
nedorazvitosti).  I   vot  v  izvestnyj   moment  ego  stanovleniya  okrepshee
lichnostnoe  nachalo  proyavlyaet  sebya v tom, chto nachinaet interesovat'sya  etoj
primechatel'noj chast'yu  mira  --  pervym  estestvennym  produktom  tvorchestva
rebenka.  CHto manit  ditya k  svoim  isprazhneniyam?  --  Gordost'  li  tvorca?
lyubopytstvo li  k  neponyatnoj substancii? zhelanie  li vse ispytat'? Ne znayu.
Vizhu  lish',  kak  rebenok bez  sodroganiya i brezglivosti beret ruchonkoj svoi
vydeleniya, razmazyvaet ih mezhdu pal'cami, pachkaet imi stenu, nyuhaet i, mozhet
byt', dazhe probuet yazykom (poslednee ne udivitel'no, esli uchest', chto mnogie
zhivotnye imeyut privychku poedat' svoi, prichem svezhie, ekskrementy).
     Povtoryayu, ne mogu tochno skazat', chto pobuzhdaet rebenka delat' tak i chto
vposledstvii zastavlyaet ego ostavit' neobychnoe  zanyatie. Odnako kazhetsya mne,
chto  on nahodit v nem strannoe naslazhdenie, obretaya kakoe-to neyasnoe chuvstvo
edineniya s okruzhayushchim mirom.  I podozrevayu ya, chto  skabreznye lyudi vyrastayut
iz  teh, u kogo  podobnye oshchushcheniya ne  ushli  vmeste  s detskoj naivnost'yu, a
gluboko ukorenilis' i stali svojstvami ih natury. Konechno, pod vliyaniem inyh
uslovij  i  zhiznennyh  trebovanij oni ne  mogli ne peremenit' svoyu  formu  i
sdelalis' neuznavaemy. Odnako net-net, da i prostupit v povedenii i uhvatkah
skabreznogo cheloveka  pervobytnoe naslazhdenie  rebenka, razmazyvayushchego mezhdu
pal'cev govno...
     A  esli tak, esli skabreznost' imeet fiziologicheskij istok, esli nel'zya
vpolne uverenno otnesti ee k dushevnym kachestvam, to mozhno li osuzhdat' ee kak
dushevnyj  i  nravstvennyj  iz®yan?  Net,  gorazdo spravedlivee  videt'  v nej
otpravlenie  fiziologicheskoj sistemy organizma i, sootvetstvenno, otnosit'sya
k  skabreznosti  tochno  tak,  kak  i  ko  vsyakomu  isprazhneniyu  --  smotret'
vnimatel'no, chtoby ne nastupit' i ne zapachkat'sya, ili ne popast'  pod struyu,
ili ne okazat'sya  ispachkannym  blevotinoj.  Ne  nado gnevnyh filippik protiv
skabreznogo  cheloveka. Prosto dajte emu sredstvo  dlya ochishcheniya  i ukrepleniya
zheludka. V etom, pravo, budet bol'she  tolka i chelovechnosti. 

     CHelovecheskie    natury    mozhno    razdelit'    na    dve    kategorii:
legkovosplamenyayushchiesya  i   tugoplavkie.  Dushevnoj  chertoj,  razdelyayushchej  ih,
yavlyaetsya vspyl'chivost'.
     Vspyl'chivost' est' mera,  oboznachayushchaya  legkost'  vosplameneniya natury.
CHem vspyl'chivee chelovek, tem skoree poddaetsya on na provokacii bytiya:
     tem proshche malen'koj  iskre neponimaniya,  nedorazumeniya,  nedoumeniya ili
dosady  vozzhech'  koster  pylayushchih  strastej.  Stepen'  vspyl'chivosti  -- eto
pokazatel'  urovnya  chelovecheskoj strastnosti,  gotovoj izlit'sya v  otvet  na
sushchij pustyak.
     U vspyl'chivosti  nemalo form i  oblichij.  Glyadya na  nih, redkij chelovek
dogadaetsya, chto pered nim vsego lish' yavleniya vspyl'chivosti. Takov entuziazm,
osobenno massovyj, zarazhayushchij  lyudej v obshchestve. Legkaya ohvatyvaemost' odnim
nastroeniem, uvlechennost' obshchim poryvom, zagoranie edinym stremleniem -- eti
cherty  entuziazma  vydayut ego porodnennost'  so  vspyl'chivost'yu.  Odnako  ne
tol'ko  pylkost'  entuziasta, no  i uvlechennost'  tvorca,  samootverzhennost'
geroya   --  vse  eto  razlichnye  liki  natury,   v   osnove  kotoroj   lezhit
vspyl'chivost'.
     Vspyl'chivyj  vsegda  bluzhdaet.  On  est'  ogon', unosimyj vetrom. Legko
vyhodya iz sebya,  on  lishaetsya samogo  nadezhnogo ukrytiya  kazhdogo  iz  nas --
sobstvennogo  "ya".  Neprikayannyj, on  dolgo  ne  chuvstvuet  ushcherba ot  svoej
bezdomnosti. Utrata  svoego "ya"  vozmeshchaetsya dlya  vspyl'chivogo uvlechennost'yu
situaciej.  Slivayas' s  neodolimym dvizheniem  stihijnyh sil,  on ispytyvaet,
dolzhno byt',  redkostnoe naslazhdenie i vostorg. Vspyl'chivost' darit cheloveku
minuty  sovershennogo  upoeniya.  Net  takogo  vozdejstviya,  kotoroe  moglo by
ostanovit' poryv vspyl'chivosti.  I ne potomu net, chto vspyl'chivyj bezvolen i
teryaet  kontrol'  nad  soboj.  Net,   ego  manit  nevedomoe  zdravym   lyudyam
naslazhdenie, on predvkushaet upoenie svoego sliyaniya so stihiyami, on zavorozhen
obrazom etoj  bezrazdel'noj,  bezgranichnoj i kovarnoj svobody.  Vspyl'chivyj,
utrachivaya samoobladanie i volyu konechnogo chelovecheskogo sushchestva, na kratkij,
no  sladostnyj   mig   priobshchaetsya  k  vysshej  vole,  bespredel'nym   svetom
zapolnivshej prostor Vselennoj.
     Kto izmerit etot mig, i na kakih vesah chelovecheskih sudeb ocenit ego? U
menya  net dlya etogo vzveshivaniya gir'  i mne ne  vedoma  podhodyashchaya  k sluchayu
sistema mer.  Poetomu mne ne  pristalo govorit' o smysle etogo  mgnoveniya, i
dostatochno  togo, chto skazano: ono est'.  Odno hochu dobavit':  ottorzhennost'
vspyl'chivogo  ot  svoego  "ya"  vydaet  zhertvennost'  ego  natury.  I  potomu
vspyl'chivost' sluzhit sinonimom samootverzhennosti.
     No  kak  by  ni  byl napolnen  i  glubok mig  vspyl'chivogo torzhestva,--
bujstva  vselenskih  sil,  prorvavshih  predely  konechnoj zhizni,--  mig  etot
mimoleten.  Sled ego vsegda  gorek. Vobrav v  sebya ogromnuyu energiyu, vspyshka
vspyl'chivosti  ostavlyaet cheloveka opustoshennym i ugryumym. Unynie  ovladevaet
im, ostavlyaya upadok sil  na meste yarostnogo poryva. V eto vremya  vspyl'chivyj
chelovek, chej plamen' issyak, stanovitsya sovershenno bezzashchiten, i imenno v eto
vremya nachinaetsya  otvetnoe dejstvie  oskorblennogo vspyl'chivost'yu. Nuzhno  li
dobavlyat', chto eto dejstvie, sovershennoe  s hladnokroviem  i besposhchadnost'yu,
sposobno sovershenno unichtozhit' vspyl'chivuyu lichnost'? No dazhe esli obizhennogo
ne  okazalos'  ili  obida   proshchena,  na  vspyl'chivogo  cheloveka   napolzaet
trudnoudalimaya tyazhest'.  V nej -- ego  rasplata, nizshee polozhenie  dushevnogo
mayatnika. Tak i zhivet  vspyl'chivyj chelovek, kotorogo poryvy to  voznosyat, to
opustoshayut.  Potok uvlekaet  ego nevedomo kuda, i  nikto ne  znaet, k kakomu
beregu prib'et ego. I esli spravedlivo utverzhdenie, chto svoimi dejstviyami on
narashchivaet nelegkij  dolg pered lyud'mi, to tak zhe verno, chto emu vsyakij  raz
prihoditsya rasplachivat'sya za etot dolg.

     

     Est' poroki, kotorye ediny  po svoej prirode i otlichayutsya lish' stepen'yu
proyavleniya ee -- nishodya  ot naibolee bezobidnyh form k samym ottalkivayushchim.
Vorchlivost'   nachinaet  ryad,  nepriyatno  nishodyashchie   stupeni   kotorogo  --
bryuzglivost', svarlivost', grubost',  hamstvo. Vprochem,  razlichie  zdes'  ne
tol'ko kolichestvennoe. V  zavisimosti ot urovnya odno  i to zhe svojstvo imeet
svoj  nepovtorimyj   ottenok,   osobyj  psihologicheskij   kolorit.   Nedarom
Aristotel' schital  kak izbytok,  tak  i nedostatok odnogo i togo zhe kachestva
dushi porokom, i tol'ko umerennost' -- dobrodetel'yu.  Tak, naprimer, muzhestvo
-- eto ne chto inoe, kak seredina mezhdu krajnostyami: trusost'yu i bezrassudnoj
hrabrost'yu, udal'stvom.
     Iskrenne  polagayu,  chto   vorchlivost'   popala  v  chislo   porokov   po
nedorazumeniyu. Pravda, i dobrodetel'yu ee ne nazovesh'.  Ona, skoree vsego, ne
nravstvennoe kachestvo, a  takoj sebe  zvuk. Vse,  chto  rabotaet i  dvizhetsya,
proizvodit  shum.  Drebezzhit  snoshennyj dvizhok,  posvistyvaet  kosa  v  rukah
kosarya, shurshat shagi prohozhih. Tak i treniya, voznikayushchie v nashej zhizni,  to i
delo porozhdayut vorchanie.  Im vykazyvaet sebya zakonnoe  nedovol'stvo; na nego
ne  dosaduyut,  poka  ono  ne  stanovitsya  chrezmernym.  Zakonomernaya  reakciya
prevrashchaetsya v  iz®yan, kogda perehodit granicy, v kotoryh opravdana. Raznica
mezhdu estestvennym svojstvom i nedostatkom byvaet chisto kolichestvennoj.
     V vorchanii vazhny  modulyacii.  Mozhno vorchat'  dobrodushno, mozhno --  zlo.
Vorchaniem   mozhno  odobryat',  sochuvstvovat',  dazhe  gordit'sya.  A  mozhno  --
razdrazhat'sya,   vykazyvat'  nedovol'stvo,  obizhat'.  Vorchlivost'  --  prosto
privychka  reagirovat'  i  otklikat'sya  vorchaniem.  Byt' mozhet, eto  rudiment
nashego  medvezh'ego proishozhdeniya. Samo po sebe kachestvo vpolne bezobidnoe, i
tol'ko ot  natury  vorchuna  zavisit,  chem ono  okazhetsya  dlya  okruzhayushchih  --
utomitel'nym ispytaniem nervov ili miloj chertoj kosolaposti.
     

     Kogda ya slyshu slovo "bryuzga", kazhetsya, budto melko zadrebezzhala  posuda
ili, togo  huzhe, kto-to protivno elozit  po  steklu. Bryuzzhanie  voznikaet ot
togo, chto v cheloveke lopnula kakaya-to  pruzhina ili shesterenka, otvechayushchaya za
adekvatnost'  reakcij.   Nikto  ne  lyubit  neudobstv,   i   kazhdyj   nahodit
estestvennye  sredstva  ot  nih  izbavit'sya.  Tol'ko  bryuzga kak  budto dazhe
predpochitaet  diskomfort,  chtoby  otvetit' na  nego  drebezzhaniem  slomannoj
pruzhinki. Slushaya ch'e-to bryuzzhanie, slovno  voochiyu  vidish' kak tam, v  temnoj
utrobe, perekatyvaetsya  i zvyakaet otpavshaya, stavshaya vdrug  nenuzhnoj  detal'.
Bryuzga  prosto  nichem  bol'she ne umeet  otvetit'  na  neudobstvo  ili  vdrug
voznikshuyu problemu. On bryuzzhit o svoej slabosti  i bespomoshchnosti. Izdavaemye
im  protivnye, tyazhelo dejstvuyushchie na  psihiku zvuki,  est'  ne chto inoe, kak
pros'ba  o pomoshchi. No  kak trudno  ee  raspoznat'!  Kak tyazhelo,  preodolevaya
ottalkivayushchuyu silu bryuzzhaniya, na nee otkliknut'sya!
     

     V staryh  domah nikogda ne byvaet  spokojno.  To  i delo uho ulavlivaet
zvuki,  obychno edva  razlichimye i smutnye,  proishozhdenie  kotoryh  nikak ne
opredelit'. Inogda, kazhetsya, kto-to hodit na cherdake, ili ohaet staryj shkaf;
v potertom divane postanyvayut pruzhiny, pochemu-to  pozvyakivayut lozhki, vilki i
chashki. V inuyu minutu chto-to  zadrebezzhit,  ili zashurshit, zashelestit, zamret;
ili  proveetsya mimo  vashego lica. Inogda  svarlivyj chelovek  napominaet  mne
takoj  staryj dom. V nem neustanno i bessmyslenno chto-to proishodit.  Nichego
ne  prohodit  mimo nego,  i na  vse on  otklikaetsya  kakim-to  drebezzhaniem,
vorchaniem, bormotaniem -- gulom i rokotom...  V rechah svarlivogo obychno malo
chto razberesh',  v  nih net tolku vslushivat'sya. Ih  soderzhanie odno i tozhe --
nedovol'stvo.
     Svarlivaya      lichnost'      otlichaetsya      udivitel'nym      talantom
neudovletvorennosti.  Ee  nichego ne ustraivaet.  Esli veshch' belaya,  svarlivyj
dosaduet,  chto ona ne chernaya.  Odnako  okazhis' ona chernoj, totchas ploho, chto
ona ne  belaya.  A  esli  ona  i chernaya,  i belaya  -- ego razdrazhaet kontrast
cvetov.  Priglushite ih, vvedite bolee myagkie tona -- i  on okatit prezreniem
"etu  bleklost'".   Svarlivyj   vechno  kogo-to  otchityvaet.  On  gudit,  kak
trudolyubivyj  shmel'; drebezzhit kak  ploho prignannoe  steklo.  Vse pered nim
vinovaty: veshchi  i lyudi, hod del i pogoda, sostoyanie gosudarstvennyh finansov
i nebesnye svetila. Vsemu i vsya  on vozdaet po  zaslugam, i sud ego poistine
neistoshchim  i  ne znaet  otdyha. Mne  kazhetsya, u svarlivogo cheloveka kogda-to
kto-to  chto-to dorogoe otnyal. S toj nezapamyatnoj  pory on ishchet  poteryannoe i
vzyskivaet vseh, kto emu ni popadetsya. Vse derzhat pered nim otvet: ne oni li
zlostnye pohititeli? |to situaciya, trudnaya ne tol'ko dlya otvetchika, no i dlya
samogo svarlivca. Ibo obychno on sam ne vedaet, chto ishchet. Sprosite ego, kakoe
polozhenie ustroit ego, nakonec, i vy  uslyshite razdrazhennoe: "Glupyj vopros!
Kazhdyj normal'nyj chelovek ponimaet, chto horosho, chto ploho". Uvy, uvy! Poiski
svarlivogo  --  beskonechny.   Emu   prosto  nravitsya  otchityvat',   v  svoej
svarlivosti on  kak v  pancire; v nej  on  chuvstvuet  sebya v bezopasnosti. V
etom,  kazhetsya, glavnyj sekret  svarlivoj natury.  Ona  poprostu boitsya byt'
uyazvlena.  Mozhet  byt',  v  nej  zhivet  predchuvstvie   svoej  slabosti,  ili
skazyvaetsya dushevnyj diskomfort, ili daet o sebe znat' neizzhitaya  obida. Tak
ili inache, svarlivost' sluzhit  sredstvom zashchity. Eyu ohranyaet sebya samolyubie,
ne znayushchee luchshih metodov. CHto zh, ne budem otvechat' svarlivomu osuzhdeniem na
ego  besplodnyj,  bezostanovochnyj  sud.  Ved'  barabanit  po  krysham  dozhd',
tarahtit razlazhennyj holodil'nik, chem-to  to i delo gremyat sosedi za stenoj.
Tak pochemu by svarlivcu  ne utomlyat' nas svoimi poprekami? Eshche odno dokuchnoe
yavlenie prirody -- tol'ko i vsego.

     

     CHelovechnost'  --  eto svoego  roda  gostepriimstvo,  kotoroe  okazyvaet
chelovek cheloveku. Estestvenno i neobhodimo dlya cheloveka prinimat' vseh lyudej
za prinadlezhashchih  k  odnomu s nim vidu sushchestv. V takom priyatii  proyavlyaetsya
svoeobraznoe  zhiznennoe gostepriimstvo, kogda vsyakij vhodyashchij v chelovecheskuyu
obitel' stanovitsya chlenom doma. Prohozhij mozhet byt' bogat ili beden,  prigozh
ili  otvratitelen, lyubezen  ili  ugryum, odnako vo  vsyakom  sluchae  on  budet
prinyat, ibo  on chelovek v  zybkom sushchestvovanii, ego zhizn'  otdana  stihii i
nevozmozhno dlya zhivogo  sushchestva ne podderzhat' podobnogo sebe, nahodyashchegosya v
stol'  neuyutnom polozhenii. Zdes' proyavlyaetsya ne sochuvstvie v  obychnom smysle
slova,  ne  osobye  nravstvennye   dostoinstva.   Zdes'  zvuchit   zov  samoj
chelovecheskoj prirody.
     |tot zov neprelozhen dlya  cheloveka tak zhe, kak  dlya zhivotnogo neprelozhny
ego sherst', usy, lapy. Ved' ne mozhet volk smenit' svoyu shkuru,  hotya iz etogo
vovse ne sleduet, chto on lyubit ee ili sohranyaet iz chuvstva dolga. Ona prosto
sostavlyaet neot®emlemuyu  chast'  ego sushchestva. Tak  i chelovechnost' sostavlyaet
prostejshee,  nerazlozhimoe  na  sostavnye,   ishodnoe  kachestvo  chelovecheskoj
natury.
     CHto  zhe  skazat'  o  beschelovechnosti,  kotoraya otvorachivaetsya  ot  zova
chelovecheskoj prirody i zhestoko  prenebregaet vsem tem, chto ob®edinyaet nas  v
rod lyudskoj?
     Beschelovechnost' otricaet  za chelovekom  kakie-libo neotchuzhdaemye prava;
tochnee,  dazhe  ne "prava", a sam fakt togo, chto chelovek est' zhivoe sushchestvo.
Dlya  beschelovechnogo chelovek  vovse ne  sushchestvo, on otvlechennaya sushchnost',  s
kotoroj mozhno obrashchat'sya po  svoej prihoti  i  vole. Poetomu beschelovechnost'
stol' strashna,  neumolima i tyagostna. Zaklyuchennoe v nej otricanie  otnositsya
ne prosto k konkretnomu individu. V  ego lice podvergaetsya  unichtozheniyu ves'
rod lyudskoj,  i potomu kazhdoe proyavlenie beschelovechnosti  est' pokushenie  na
chelovechestvo. I sovershaetsya eto pokushenie samimi lyud'mi.
     Beschelovechnost'  --  eto  pererozhdenie  cheloveka   v   inuyu   sushchnost',
reshitel'noe   izmenenie  ego   prirody.  Kak  rakovymi  kletkami  stanovyatsya
pererodivshiesya tkani chelovecheskogo tela, tak i proyavleniya beschelovechnosti --
eto znak, chto pered vami inoe, nechelovecheskoe  sushchestvo. Ne znayu, kto on  --
zver'  ili inoplanetyanin, charodej ili demon,  glinyanyj istukan ili  myslyashchij
stvol... On  vsegda -- oboroten', chuzhdaya i groznaya sushchnost', yavivshayasya v mir
lyudej. K nemu neprilozhimy lyudskie ponyatiya i potomu  trebuetsya osobaya logika,
chtoby ponimat' ego.
     Est'   nechto   zavorazhivayushchee   v  beschelovechnoj  nature.  Tak  stranno
prityagatel'ny urody, dikovinnye zveri  ili uzhasnye  katastrofy. Podobno etim
neobyknovennym  yavleniyam, obogashchayut beschelovechnye natury opyt  chelovechestva.
Blagodarya im, chelovek luchshe ponimaet sobstvennuyu sut'. I uchitsya dorozhit' eyu.

     

     Est'  glubokoe srodstvo mezhdu beschelovechnost'yu  i  nespravedlivost'yu, i
chasto kazhetsya, chto oni -- dve storony edinoj sushchnosti.
     Nespravedlivost' -- porok, kotoryj  lyudi  sklonny  proshchat' menee mnogih
inyh.  Mozhno  byt'  grubym,  derzkim,  glupovatym,  korystnym,  no  esli  ty
spravedliv,  to  mnogie  tvoi iz®yany  ischeznut  v  blagorodnom  svete  etogo
dostoinstva i prostyatsya okruzhayushchimi.  Nespravedlivost' zhe ne iskupit',  net,
drugimi  dostoinstvami  dushi.  V  reshenii  "spravedliv"  ili  "nespravedliv"
slyshitsya tot zhe okonchatel'nyj nravstvennyj prigovor, kak  i v opredelenii --
podlyj ili poryadochnyj chelovek pered vami.
     Nespravedlivost',  mozhet byt', ne vyzyvaet togo chuvstva gadlivosti kak,
skazhem,  poshlost', spesivost' ili trusost', odnako  ottalkivaet ona lyudej ne
menee sil'no. CHto zhe za  tainstvennyj  smysl zaklyuchen v spravedlivosti, esli
ona sposobna vnushat' takuyu priyazn' i, naoborot, perecherknut' lichnost'  togo,
kto  yavno ej  protivitsya?  Inogda  dazhe  kazhetsya, chto ideya spravedlivosti --
svyashchennaya zapoved', neizvestno kem lyudyam dannaya.
     Suzhdenie  o spravedlivosti i  nespravedlivosti  prilozhimo  ne  ko  vsem
otnosheniyam mezhdu lyud'mi, a  lish' k toj chasti  ih, v  kotoroj lyudi drug pered
drugom obyazany. Prichem eta vzaimnaya  obyazannost'  i otvetstvennost' lyudej ne
tol'ko nikak ne sankcionirovana zakonom, no dazhe nravstvennyj  dolg ne imeet
k  nej  pryamogo  otnosheniya.  Nazvannaya  otvetstvennost'  vytekaet  iz  bolee
glubokogo  istochnika,  chem  lyuboj  dolg, i  korenitsya v  samoj  chelovecheskoj
prirode  --  v tom,  chto  delaet  cheloveka  chelovekom. Pust'  samym  gadkim,
prestupnym,  prezrennym,  no --  chelovekom. Delaet  ego takovym priznanie za
drugimi lyud'mi  ih nezavisimosti,  oshchushchenie sobstvennoj priobshchennosti k vidu
zhivyh sushchestv, nazyvayushchihsya lyud'mi. V etom  bezotchetnom priznanii  zaklyuchena
ta  smutnaya,  pochti  ne oshchushchaemaya  granica,  prestuplenie  kotoroj  vyzyvaet
otvetnoe -- i  togda  uzhe yavnoe -- otchuzhdenie drugih lyudej ot nespravedlivoj
lichnosti.  Pri   etom  srabatyvayut  ne  rassuzhdeniya,  a   prostoj   instinkt
priobshchennosti   k  edinomu  rodu.  I  kto  etu   sushchestvuyushchuyu  mezhdu  lyud'mi
porodnennost'   narushaet,   tot   podvergaetsya   ostrakizmu,   izgnaniyu   iz
chelovecheskogo mira.
     Vsya   tonkost'   etogo  polozheniya  zaklyuchaetsya  v  tom,  chto  ukazannaya
solidarnost' predstavlyaet soboj  svyaz'  podspudnuyu,  pochti  ne oshchushchaemuyu,  v
zhizni  chrezvychajno redko obnaruzhivayushchuyusya yavno. Ona slovno legkij prozrachnyj
efir svyazyvaet  lyudej,  no nikak ne  vydelyaetsya imi. Ona sluzhit predposylkoj
prochnosti chelovecheskogo mira i dazhe samogo sushchestvovaniya ego, odnako nikogda
ne stanovitsya zrimym elementom etogo mira ili oformlennym  v nem otnosheniem.
Podobno nezrimoj solidarnosti  zhivyh sushchestv,  ona sushchestvuet  dazhe tam, gde
eti sushchestva pozhirayut drug druga. I tam, gde lyudi druzhelyubny, i tam, gde oni
ranyat i gubyat drug druga -- vezde prisutstvuet ih  nezrimoe edinstvo. Dolzhno
sluchit'sya  velikoe neschast'e,  chtoby  eta dremlyushchaya v  glubine  vsego zhivogo
svyaz' vspyhnula i  spayala voedino zhivye sushchestva, vlastno ostanoviv ih rozn'
pered licom  vseobshchej opasnosti. V obychnoj zhe zhizni ona nezametna,  pozvolyaya
vershit'sya "vojne vseh protiv vseh", i ne ostanavlivaya,  navernoe, ni  odnogo
prestupleniya cheloveka protiv cheloveka.
     Vse tak,  odnako  zhe gluho slyshitsya  golos  etoj svyazi, nevidimyj strazh
bdit, daby ne  porvalas' ona, i vsyakoe pokushenie  na nee  vinovatit cheloveka
bol'she,  chem  yavnoe prestuplenie.  Nespravedlivost' i est' nepriznanie  etoj
vsechelovecheskoj  solidarnosti,  posyagatel'stvo  na  tu  vzaimnuyu obyazannost'
lyudej  drug  drugu,  kotoraya sleduet  iz prostogo fakta edinokrovnosti  vseh
chelovecheskih sushchestv.
     Nespravedlivyj stanovitsya izgnannikom v mire lyudej.  On  chuzhak  bol'she,
nezheli  zlodej;  ibo poslednij narushil lish'  normy  otnoshenij  mezhdu lyud'mi,
togda kak nespravedlivyj pokusilsya na edinstvo chelovecheskogo roda. Nikto  ne
daet  emu  v  svoej  dushe priyuta,  budto on  narushil  nekij svyashchennyj zakon,
kotoryj  ne  dano  prestupat'  lyudyam. Pechal'na  eta figura,  i dazhe  v samom
torzhestve ee est' nechto postydnoe i zhalkoe.
     

     YA chelovek melochnyj. Sushchij pustyak sposoben rasstroit' menya  bol'she,  chem
krupnaya nepriyatnost'.  Melkie prepony i neskladnosti  to  i delo deformiruyut
techenie  moej  zhizni, vyzyvaya k dejstviyu temnye sily razdrazheniya i  trevogi,
gneva i otchayaniya.  Dlya menya  zagadka, pochemu mne ne udaetsya otdavat' melocham
stol' maloe vnimanie, kakoe  oni zasluzhivayut? Pochemu zakonnaya i spasitel'naya
bezuchastnost' ne vyruchaet v sluchayah, kogda  rech' idet o veshchah  mimoletnyh  i
neznachitel'nyh?  Kakaya prevratnaya  sila  delaet  menya  rabom  sushchej  erundy,
ostavlyaya  v  dushe  merzkij  osadok  unizhennosti  i opustoshennosti? |tomu net
ob®yasnenij.  Razve chto edinstvennoe kazhetsya mne veroyatnym. Inogda  ya  dumayu,
chto  podvlastnost'  melocham  est'  naznachennaya  mne  plata.  Ili, pravil'nee
skazat', rasplata. Ved' ser'eznye, podchas tragicheskie  potryaseniya moej zhizni
nikogda ne  vyzyvali vo mne teh  nichtozhnyh i oskorbitel'nyh poryvov, kotorye
tak chasto  rozhdayutsya  iz  sushchih  pustyakov.  Mne prishlos', bez  preuvelicheniya
skazat', perenesti  nemalo  tyazhelyh  i  gorestnyh  ispytanij.  Slova "gore",
"smert'", "bezyshodnost'", "pustota" dlya menya, k sozhaleniyu, slishkom real'nye
pomety zhizni. No nikogda, v samyh otchayannyh i uzhasnyh dlya menya sostoyaniyah, ya
ne teryal prisutstviya  duha tak,  kak eto  sluchaetsya v  svyazi s  kakoj-nibud'
bytovoj meloch'yu,  sovershenno  bezobidnoj  nesoglasovannost'yu tvoego i chuzhogo
povedeniya,   mimoletnym    neponimaniem    ili   nedorazumeniem.   Navernoe,
kakaya-nibud'  zlovrednaya  sila  naznachila  mne  rasplatu  za  dar  prinimat'
zhiznennye tyagoty i ispytaniya v prisutstvii duha. Byt' mozhet, eto moe "zhalo v
plot'".

       

     Budet  li   tolk   ot  cheloveka,   doverivshegosya  pervomu   vstrechnomu,
uslyshannomu  slovu,  blizhajshemu vpechatleniyu  --  vsemu,  chto neposredstvenno
est', chto  vsyakij moment predstaet pered glazami, slyshimo  ushami,  osyazaemo,
vkushaemo, oshchushchaemo? Net, ne budet tolka ot  takogo cheloveka. Prezhde, chem emu
udastsya  nechto  dostojnoe sovershit', on okazhetsya  zhertvoj  istinnoj sushchnosti
veshchej, kotoraya vsegda  potaenna, kotoraya ne speshit vykazyvat' sebya i kotoruyu
razgadaet lish' izoshchrennyj um.
     Kakim zhe obrazom,  sprashivaetsya,  tak izoshchrit'  soznanie  i dushu  svoyu,
chtoby  stalo vozmozhnym  postich'  tajny  mira, ovladet' zataivshimsya,  otkryt'
nezrimoe? Net k etomu bolee nadezhnogo puti, chem podozritel'nost'.
     Podozritel'nost' --  eto neissyakayushchaya  dushevnaya  stojkost', ograzhdayushchaya
cheloveka ot obmana  i samoobmana. Nedoverie k  tomu,  chto est', chto naivno i
neprikryto  yavlyaet   sebya;   strast'  k   razoblacheniyam;  nastorozhennost'  k
otkrovennosti; uklonchivost' v  obnaruzhenii  sobstvennyh  kachestv;  izbeganie
otchetlivyh suzhdenij i odnoznachnyh postupkov;  licedejstvo i provocirovanie v
drugih   predpolagaemyh   skrytyh   svojstv;   neizbyvnaya   grust';   gorech'
razocharovanij;
     smeshenie  sna  i yavi,  nadezhdy i  zlosti  --  vot  nekotorye  ochevidnye
priznaki podozritel'nosti.
     Podozritel'nost' tyagostna i prinosit bedy. Redko ona delaet schastlivym.
I dazhe tot, kto stal obladatelem zavetnoj istiny: kto  uverilsya v tom, o chem
prezhde lish' smutno podozreval i  tem opravdal svoyu podozritel'nost', nechasto
byvaet udovletvoren.
     Podozritel'nym  vsegda  rukovodit skrytaya  bol'. Ona,  budto tonkij luch
fonarya,  mechetsya i  sharit  po  stenam,  vezde natalkivayas'  na gluhoj  mrak.
Stranno,  no podozritel'nyj  vsegda nahodit to,  chto  ishchet.  Iz  lesov svoej
ugryumoj ohoty on  nikogda ne vozvrashchaetsya bez dobychi. |to tem bolee stranno,
chto on  otpravlyaetsya za nevedomym zverem  i ovladevaet im, dazhe esli togo na
svete net,  i les bezzhiznen,  i sgorel davno,  i pustynya krugom, i  net dazhe
sheveleniya zhizni na mnogo dnej puti.
     Razgadka  etih strannyh proisshestvij i vechnoj ohotnich'ej udachi dovol'no
prosta. Podozritel'nyj chelovek  --  velikij  tvorec.  On  redkostnyj  mag  i
charodej;  on materializuet prizraki i  razgovarivaet s  duhami; on  zaselyaet
pustosh'  himerami  i  otkrytoe  mesto  stanovitsya  opasnym.   Sozidatel'naya,
produktivnaya sila,  zaklyuchennaya v podozritel'noj dushe, ne znaet sebe ravnyh.
Kazhetsya,  skazhi  podozritel'nyj chelovek o chem-libo  "sbud'sya!"--i  ukazannoe
nepremenno sbudetsya.
     I chto  zhe, schast'e i blagodarnost' lyudej  prinosit  etot redkostnyj dar
svoemu obladatelyu? Nichut' ne byvalo. V nashem nespravedlivom mire dostoinstvo
nikogda ne voznagrazhdaetsya.  Maetsya i skitaetsya podozritel'nyj  chelovek.  On
podoben Agasferu, vechnomu stranniku, ibo ni na  chem ne dano uspokoit'sya emu.
Edva  lish' on  priobretaet pokoj i blagopoluchie, kak  tut  zhe krot nedoveriya
nachinaet  ryt'  v  dushe ego glubokuyu  yamu,  kuda  rushitsya  edva nametivshayasya
ustojchivost' zhizni.  Podnimaetsya iz yamy  yadovityj  tuman, trudno  stanovitsya
dyshat',  i  snova otpravlyaetsya podozritel'naya dusha  v  svoe vechnoe skitanie,
ottorgaya vse, l'nushchee  k  nej, progonyayushchaya vse druzhelyubnoe proch', uhodyashchaya v
nikuda i stenayushchaya o pomoshchi. Est' li zrelishche pechal'nee?
     "Sam vinovat v muke svoej",--skazhet vsyakij  o podozritel'nom cheloveke i
budet  udovletvoren.  Ostavim  ego v etom samodovol'stve i  zadumaemsya:  chto
razzhigaet podozritel'nost' pushche vsego?  Obida,  kotoruyu podozrenie vyzyvaet.
Podozritel'nost'  --  eto  alchnost', kotoruyu  vospalyaet prichinennaya  Drugomu
obida.    Obizhennyj    podozritel'nost'yu    chelovek    razzhigaet     strast'
podozritel'nogo. I  dazhe esli  tot, smushchennyj  obidoj  blizhnego, styditsya  i
raskaivaetsya na mgnovenie, spustya korotkij srok podozrenie razrastaetsya pushche
prezhnego.
     Rodnaya sestra podozritel'nosti  -- pronicatel'nost'. Bolee togo --  eto
dva lica  odnogo  i togo  zhe  kachestva.  Pronicatel'nost' predstavlyaet soboj
podozritel'nost' spokojnogo i uverennogo v sebe cheloveka, kotoryj ne vidit v
okruzhayushchem vechnoj opasnosti  i  ugrozy sebe. V to zhe vremya, podozritel'nost'
-- eto pronicatel'nost' ispugannoj, zagnannoj v ugol ili slaboj lichnosti.
     V podozritel'nosti voploshchaetsya bespokojstvo cheloveka o tom, chto nechto v
mire proishodit bez ego  uchastiya. Edinstvennaya dostovernost'  dlya nego -- on
sam, i etu dostovernost'  on hochet prisoedinit' ko vsyakomu sobytiyu i vsyakomu
predmetu, ibo bez etogo oni ostanutsya kak by i ne sushchestvuyushchimi. Ubedite ego
v  tom, chto  mir  est' i  tam, gde ego  net, chto hod veshchej dlitsya i bez  ego
uchastiya,  chto  blagopoluchnyj  ishod  vozmozhen  bez  ego  usilij  --  i togda
uspokoitsya podozritel'nyj  chelovek. Uverennosti v sebe ne  hvataet emu;  tak
pomogite zhe emu uverit'sya v sebe, ne obizhajtes'. Togda ego podozritel'nost',
slovno  ot  volshebnogo  zaklinaniya,  prevratitsya  v  tonkost' uma,  chutkost'
chuvstvovaniya,  nesgibaemost' voli.  Samaya proniknovennaya  veshch'  na svete  --
podozritel'nost'; zhal',  esli  ona stanovitsya  orudiem  samoistyazaniya sebya i
mucheniya drugih.

      

     Snob  vsegda  ostavlyaet  drugih v  durakah. On sam  zadaet  pravila, po
kotorym  sleduet  dumat',  govorit', vesti  sebya  i,  poskol'ku eti  pravila
nailuchshim  obrazom  prisposobleny k ego nature, vse  ostal'nye okazyvayutsya v
neudobnom i glupom polozhenii.
     Kazhdyj  imeet  svoi privychki. No tol'ko snob  vozvodit  ih vo  vseobshchuyu
normu. On, poetomu, ne priznaet dostoinstva nikakogo inogo sposoba povedeniya
ili obraza myslej, krome  izbrannogo. A izbrannoe i  ustanovlennoe dlya nego,
naprotiv, svyato i neprestupimo.
     Kogda-to   Kant   opredelil  kategoricheskij  imperativ  nravstvennosti:
postupaj  tak,  chtoby tvoj  obraz  dejstvij  mog sluzhit'  osnovoj  vseobshchego
zakonodatel'stva. Snob zhivet v uverennosti, chto lyuboe ego dejstvie voploshchaet
v  sebe kategoricheskij  imperativ. Poetomu vsyakogo, ch'i  dvizheniya vyhodyat za
ramki zadannogo snobizmom, on schitaet vprave nakazat' kak  prestupnika.  Sam
zhe  snob izobretaet universal'nyj  sposob nakazaniya,  sostoyashchij  v  unizhenii
vinovnogo,   v   skatyvanii    ego   volnoj   prezreniya.   S   zamechatel'noj
nevozmutimost'yu  snob  preziraet vseh, kto hot'  chem-nibud' ne sootvetstvuet
tomu, kak so snobistskoj tochki zreniya dolzhno byt'.
     Snobizm  --  eto poistine  spasitel'noe dushevnoe  kachestvo, pozvolyayushchee
uderzhat'sya v ogranichennom kruge bytiya, i v to zhe vremya ne vpast' v unynie, a
ostavat'sya dovol'nym  zhizn'yu.  Esli  snobizm  dostatochno  sil'no  razvit, to
chelovek  sposoben  udovletvoryat'sya samymi  kosnymi  i  primitivnymi  formami
sushchestvovaniya.  On smakuet banal'nejshie  mneniya,  on  upivaetsya  prostejshimi
chuvstvami,  on  zhelaet  nichtozhnogo. Net bolee prostogo  i  nadezhnogo sposoba
prevratit' cheloveka v raba, chem sdelat'  ego snobom.  V  snobizme  zaklyuchena
udivitel'naya sposobnost' zhit' vyholoshchennoj zhizn'yu, ne zamechaya ee iz®yanov.
     No v to zhe  vremya  snobizm -- eto  protest  protiv dutyh  avtoritetov i
zovushchih  v  nikuda  celej.  V  snobizme  zaklyucheno  zamechatel'noe trebovanie
konkretnosti  i  osyazaemosti myslej,  postupkov, celej, vlechenij. Snobizm ne
terpit abstraktnosti  i otvlechennosti:  on  tochno znaet,  v  chem sostoit ego
smysl i ego uteshenie. Snobizm spasaet ot zhiznennoj sumyaticy, on izbavlyaet ot
besplodnyh  metanij  i  smutnyh  ustremlenij.  V  nem  neistrebim   zdorovyj
skepticizm ko vsemu neopredelennomu i slishkom vozvyshennomu.
     Snob  byvaet  smeshon. No poka  on  veren svoej privychke, on  nikogda ne
budet bespomoshchen.
     

     Robost',  ty meshaesh' cheloveku byt' samim soboj.  Ty stoish'  na puti ego
zhelaniya, ty koleblesh' ego reshimost', ty smushchaesh' ego namerenie. Ty, robost',
voistinu vozderzhanie nekstati, prepyatstvie dobrym delam i chuvstvam.
     Robkij  otstupaet, kogda  ego  nikto ne gonit. On smushchaetsya,  hotya  emu
nechego stydit'sya. Mozhet  byt', i vazhnejshego dlya sebya dela ne sovershit robkij
chelovek. I vse ot  togo, chto bez vsyakogo povoda vdrug pokazhetsya eto delo emu
neumestnym,  ili  nesvoevremennym,  ili  nepodobayushchim  --  slovom,  nekstati
sovershaemym. Lish' kogda minuet vremya, blagopriyatnoe dlya postupka, podosaduet
na  sebya  robkij, grustno i obidno stanet  emu ot strannoj  nemoshchi svoej,  i
zahochet  on vse  peremenit'  --  odnako pozdno, pozdno... Robkij  chelovek --
slovno vyvihnutyj  sustav. Dazhe vozvrashchennaya na svoe iskonnoe  mesto,  kost'
teryaet  byluyu podvizhnost'; i svyazki,  derzhashchie  ee, gluho napominayut o svoej
neprochnosti.  Kto  perezhil  ser'eznyj vyvih,  instinktivno  pomnit o  nem  i
izbegaet nagruzok, kotorye smelo by vozlozhil na  zdorovoe sochlenenie. Tak  i
robkij,  slovno  davnej travmoj,  stesnen svoej  robost'yu,  kotoraya ne  daet
svobodno proyavit'sya ego nature.  Neudobnoe, kak vidim, nevygodnoe  dlya zhizni
kachestvo.
     Odnako znaem li  my navernoe, kakie kachestva dlya zhizni nuzhny? Vpolne li
my  uvereny, chto nasha  natura est'  imenno takoe telesnoe i dushevnoe  celoe,
kotoroe  neobhodimo  dlya   sushchestvovaniya  mezhdu  lyud'mi   i,  glavnoe,   dlya
sushchestvovaniya,  dostojnogo  imeni   chelovecheskogo?  CHelovek   samouverennyj,
derzkij,   skoryj  na  dejstviya,  vtorgaetsya  v   slozhnuyu  svyaz'   elementov
dejstvitel'nosti, tolkom ne razobravshis'  ni v nih, ni v sebe samom.  Slovno
dymnyj shlejf, tyanetsya za nim  chereda sovershennyh oshibok,  nevpopad sdelannyh
vyborov i udruchayushchih  deyanij,  sposobnyh otyagchit' sovest' dazhe pri ogovorke,
chto    sodeyany    oni   bez   zlogo   umysla.    Aktivnaya   deyatel'nost'   i
celeustremlennost',  ne  znayushchaya  somnenij, eshche  ne  garantiruyut  ispolneniya
chelovecheskih nadezhd. Naprotiv, chasto okazyvaetsya tak, chto smelyj i derzayushchij
dostigaet  zhelaemogo, no --  zapoluchiv  ego  v ruki -- vdrug obnaruzhivaet  s
neudovol'stviem, chto vovse ne  takogo obladaniya hotelos' emu. Togda dosaduet
na sebya nepreklonnyj i bojkij  chelovek, ostavlyaet priobretennoe i  brosaetsya
vsled drugoj  celi, ibo pochudilos'  emu,  chto  v nej-to istinnoe prizvanie i
schast'e  ego.  Odnako,  boyus',  snova zhdet  ego  razocharovanie. Tak  stranno
poluchaetsya, chto i robkij, i derzayushchij s ravnym  "uspehom" upuskayut svoj shans
i ostayutsya ni  s chem.  Ved'  priobretenie, kotoroe  nam ne  nuzhno,  sposobno
tyagotit' dazhe bolee, chem nuzhda ili poterya. ***
     Samouverennyj  chelovek  obychno  byvaet poverhnostnym, togda kak  robkij
neobyknovenno vospriimchiv. On, ne reshayas' chto-libo  sdelat' yavno, vynashivaet
dorogie emu  mechty v dushe svoej. Malejshee vozdejstvie vneshnego mira porazhaet
ego,  pronikaet gluboko  v ego soznanie i  ostavlyaet v nem oshchutimyj sled. Ne
imeya nastojchivosti, neobhodimoj dlya  togo, chtoby dolzhnym obrazom  obustroit'
zhizn'   svoyu,  robkij  chelovek  postepenno  stanovitsya  obladatelem  nemalyh
dushevnyh  sokrovishch.  On zhdet  nezhnogo  i  delikatnogo uchastiya  k sebe, chtoby
raskryt' eti sokrovishcha i  podelit'sya imi.  I,  pravo zhe, oni byvayut skazochno
prekrasny.
     Robost' protivostoit naglosti. Ona vyrazhaet soboj otvrashchenie ko vsyakomu
besceremonnomu dejstviyu,  slovu  i zhestu.  Robost'  delaet  cheloveka legkim,
podatlivym i ne zhestokim. A razve ne eti kachestva nam osobenno mily v lyudyah?
Robkie lyudi -- prekrasnye poverennye dushevnyh tajn i zhiznennyh sekretov, oni
obychno  chestny  i   poryadochny.  Ih  vernost'  dostojna  podrazhaniya,  i  esli
chto-nibud'  robkij  chelovek  nakonec reshilsya otstaivat',  to  delaet  eto  s
tverdost'yu,  dostojnoj  udivleniya.  Otstupat' ot  reshennogo emu,  vsledstvie
robosti, tak zhe trudno, kak prezhde trudno bylo prinyat' reshenie.
     Ne  nado  dumat',  budto  robkogo  otlichayut  chrezmernye  kolebaniya  ili
nereshitel'nost'.  Net,  on  sposoben byt' lichnost'yu, vpolne opredelivshejsya v
svoih zhelaniyah i  stremleniyah.  Vot tol'ko  osushchestvlyat' ih on predpochitaet,
dejstvuya  ukromno, ne vyzyvaya k  sebe izlishnego vnimaniya,  starayas' ostat'sya
nezamechennym. |timi manerami robkij chelovek napominaet skromnogo, i ih chasto
putayut, prinimaya odno kachestvo za drugoe.
     Pravo, mne  kazhetsya prelestnoj  neokonchatel'nost' robkogo cheloveka. On,
gotovyj  prervat'  lyuboe  svoe  dvizhenie,  ostanavlivayushchijsya  pered  zhestkim
naporom i  ne  protivoborstvuyushchij,  a  ishchushchij  obhodnoj put',  luchshe  mnogih
deyatel'nyh natur uznaet vse hitrospleteniya zhizni. Mozhet pokazat'sya strannym,
no robost' -- odin iz vernejshih putej k mudrosti i znaniyu zhizni. Pozavidujte
chutkosti robkogo cheloveka: ona pomogaet emu prikosnut'sya k tomu, chto nikogda
ne pobyvaet v nashih rukah, i oshchutit' te  skrytye istiny  i  svojstva  veshchej,
kotorye ostanutsya navsegda nedostupny dlya lyudej bolee nastojchivyh.
     

     Vera  po svoej  prirode  protivopolozhna  znaniyu.  I  ottogo lomka  very
osvobozhdaet  put'  k  nepredvzyatomu  poznaniyu  i  povedeniyu.  Sledovatel'no,
verolomstvo  sostavlyaet neobhodimyj komponent prosveshcheniya,  nauki i  vsyakogo
dejstviya obrazovannogo cheloveka. Ispol'zovanie pervejshego zaveta poznaniya --
"vse  podvergaj  somneniyu"  --  nevozmozhno  bez soderzhashchegosya  v verolomstve
umeniya  oprokinut'  lyubuyu   doveritel'nost'.  Verolomstvo   uchit  nichego  ne
prinimat' na  veru,  formiruya neobhodimuyu kazhdomu  civilizovannomu  cheloveku
sklonnost' k ob®ektivnomu znaniyu i trezvomu raschetu.
     CHeloveku,  v  silu   vrozhdennogo   zhivotnogo   blagodushiya  ego  natury,
svojstvenno  nadeyat'sya  na  drugih lyudej, na  ustojchivost' obstoyatel'stv, na
opredelivsheesya techenie del. So strannym i lenivym doveriem k miru  zhivet on,
neohotno  predprinimaya usiliya k  opredeleniyu  sobstvennoj lichnosti. Esli  by
verolomstvo ne razryvalo etih doveritel'nyh  svyazej s bytiem, chelovek skoree
vsego voobshche ne dogadalsya by, chto  on predstavlyaet soboj  nechto, otlichnoe ot
mira. Spasitel'noe dejstvie verolomstva progonyaet son lichnosti, prichinyaet ej
ozdorovlyayushchuyu bol' i pobuzhdaet iskat' oporu dlya  sobstvennogo sushchestvovaniya.
Blagodarya  verolomstvu my  prihodim k  obosoblennosti, k  trezvomu osoznaniyu
svoih granic.
     Znachit li  eto, chto verolomstvo  porozhdaet zamknutost', podavlennost' i
ugryumost' dushi?  Net, otnyud'. Vyrabotav v sebe zhiznennuyu  samostoyatel'nost',
lichnost' vovse ne teryaet sklonnosti k obshcheniyu s lyud'mi i umeet polagat'sya na
nih.  |to umnoe doverie  ot  prezhnej  slepoj very  otlichaetsya  lish' tem, chto
ran'she nekriticheskim  prinyatiem  dejstvitel'nosti chelovek  shchedro peredoveryal
svoyu  sud'bu  drugomu; on  vzvalival  sobstvennuyu zhizn' tyazhkim  bremenem  na
blizkih, obshchestvo, druzej, na  estestvennyj hod veshchej.  Teper', vrazumlennyj
verolomstvom, on  stroit svoyu zhizn' iz samogo sebya, polagaetsya prezhde  vsego
na  svoi  sily,  vsledstvie  chego  uchitsya ih  soizmeryat' i razvivat'. V  teh
sluchayah, kogda  on  poluchaet neozhidannuyu pomoshch'  so  storony  okruzhayushchih ili
stecheniya obstoyatel'stv, on  chuvstvuet  blagodarnost' -- i  ot  etogo chuvstva
blagodarnosti  k  miru  smyagchaetsya  ego  harakter.  Zakalennyj  verolomstvom
chelovek lishaetsya  prityazatel'nosti  i pretencioznosti,  on  ne  obidchiv,  on
nichego ot drugih ne zhdet, i ottogo rad vsemu, chto nezhdanno poluchaet.
     Zaklyuchaya  nashe opisanie  posledstvij  verolomstva,  my  vprave skazat':
verolomstvo  mnogo  sposobstvuet   sovershenstvovaniyu  chelovecheskoj   natury,
pomogaya gor'komu prozreniyu lichnosti i priuchaya ee k tomu odinochestvu, kotoroe
yavlyaetsya  istinnym  udelom   kazhdogo   zhivogo   sushchestva.  

     Kto umeet polagat'sya na sebya, na togo i drugie mogut polozhit'sya.

     

     Drakon,  izvergayushchij  plamya;   Tartar,  gotovyj  poglotit'  vse  zhivoe;
mertvye, vosstavshie na zhivyh  -- nichto ne  sposobno vnushit' takoj uzhas,  kak
neterpimost'. Neterpimost'  dyshit r'yanost'yu --  ustremlennost'yu,  ne znayushchej
oglyadki. V r'yanosti zaklyuchena dikaya  energiya neterpimosti,  vozvodyashchaya ee na
tron gospozhi mira.
     Mozhet  li  byt' neterpimost'  svojstvenna  cheloveku?  Mne  kazhetsya  eto
nevozmozhnym.  Ibo gde v  cheloveke  najdetsya mesto, chtoby vmestit' ogromnost'
neterpimosti?  gde  v  nem  prostor  dlya  ee  energij? Ottogo  polagayu,  chto
neterpimosti  net v  lyudyah.  Ona bezobraznym  kovrom rasplastalas'  po  vsej
zemle, i  lyudi brodyat v chashchobe ee, putayas'  v cepkih  pobegah, stanovyas'  ee
plennikami,   poklonnikami    i    revnitelyami.    Vosplamenyaetsya   soznanie
zabludivshihsya,  razzhizhaetsya  mozg ih,  i  ne ostaetsya  v nem  nichego,  krome
vsepozhirayushchej  istovosti.  Zachem  eta  istovost'?  chto  presleduet  ona?  ne
obrashchaet li vspyat' delo, kotoromu namerena posluzhit'? -- Tshchetnye i naprasnye
voprosy.  Zadavat' ih tak zhe nelepo, kak sprashivat' u zabludivshegosya dorogu.
Esli ne znaete puti sami i ne imeete sil vyvesti ego, bluzhdayushchego, to begite
i  skryvajtes', opasayas'  obratit' na sebya  ego vnimanie.  Ibo gryadet  togda
beda. Projdet  po  zakoldovannoj chashche sudoroga i,  povinuyas' ej, izojdetsya v
yarosti ob®yatyj neterpimost'yu. Zakrichit on diko, udarit, vcepitsya, unichtozhit,
pogubit, zadohnetsya nenavist'yu, perepolnit  eyu i izrygnet  ee,  ne  v  silah
uderzhivat' v sebe. Zal'et yadovitaya pena mir, i propadet v nej vse zhivoe.
     Vse  gluho, slepo,  oderevenelo v neterpimom cheloveke. Da i chelovek  li
on? ZHivoe  li sushchestvo?  Ne chuvstvuet on vkusa, ne oshchushchaet prikosnoveniya, ne
imeet  vnyatnogo  golosa -- tol'ko klekot. Lish'  odno chuvstvo sushchestvuet  dlya
nego,  odnomu  prizyvu  on   vnemlet.  |to  zov  neterpimosti,  zvuchashchij  iz
vnutrennostej ego.  Tam, vo  chreve ego,  polozhena nekaya veshch',  ili ideya, ili
mechta, ili zhelanie, ili kapriz. I vot eto  obosnovavsheesya  vo  vnutrennostyah
sushchestvo,  obmotavsheesya kishkami  i ustroivshee iz nih gnezdo, shipit,  svishchet,
klokochet, zhelaya byt' vsem i  vse sdelat' povinuyushchimsya sebe.  Tol'ko etot zov
slyshit  neterpimyj  chelovek,  lish'  emu   sleduet  i   prinimaet  bezropotno
gospodinom svoim.
     No   otkuda,   otkuda  eto  smorshchivsheesya,   besformennoe  sushchestvo   vo
vnutrennostyah cheloveka? Nevozmozhno,  chtoby ono rodilos' v samom cheloveke. Ne
mozhet iz zhivogo yavit'sya takoe, i dazhe bol'noe telo ne dast podobnogo rostka.
Izvne,  iz yadovityh zaroslej  neterpimosti,  iz  vpitannyh  edkih  parov ee,
zagustevshih  i  osevshih  vo  chreve  cheloveka,  rozhdaetsya  bezobraznyj  urod.
Neterpimost'  vpityvaet   i   vyedaet   lichnost',  glozhet   vnutrennosti  ee
beschuvstvennyj  upyr'.   Nichego   vskore   ne   ostanetsya   ot   ohvachennogo
neterpimost'yu.  Lish'  pustoj   kokon,   poslushnaya   obolochka  nechelovecheskoj
sushchnosti, sleduyushchaya vsem prihotyam ee. Ottogo ne  nazovu neterpimogo cheloveka
chelovekom, ibo  istinnoe imya  ego  -- zhertva;  i potomu  vse  vokrug  stanut
zhertvami ego.
     |tot obraz zhivo predstal pered moimi glazami i neskol'ko ispugal  menya.
Ostanovil ya ruku svoyu  i dolgo ostavalsya v nedvizhnosti, i dumal o  pechal'noj
zhizni svoej.
     

     Vlyublennost', eto nastol'ko horosho, chto dazhe  samovlyublennost' ne mozhet
byt' chem-to plohim. Vlyublennyj v sebya so vseh storon okruzhen soboyu. V kazhdom
postupke  ili zheste blizhnego  on vidit sobstvennoe  otrazhenie.  Vo vsem, chto
sovershaetsya, on  usmatrivaet napravlennost' na sebya  i iskrenne nedoumevaet,
kogda sobytiya obnaruzhivayut svoj sobstvennyj, k nemu ne otnosyashchijsya smysl.
     Vlyublennyj v  sebya kak budto nahoditsya v  zerkal'noj komnate. Vse,  chto
ego  okruzhaet,  prevrashchaetsya  v ego glazah v zerkalo. Ego  otnoshenie k  miru
ves'ma nezatejlivo: on serditsya, esli "zerkalo", kak on polagaet, vystavlyaet
ego  bezobraznym  ili  neprimetnym;  on  raduetsya  i  torzhestvuet,  esli ono
pokazyvaet prekrasnyj oblik.
     Voobshche sposobnost' torzhestvovat' i voshishchat'sya razvita v samovlyublennoj
lichnosti neobychajno. Raz  usvoiv, chto v radosti i vesel'e  chelovek  naibolee
prigozh,  vlyublennyj v  sebya  instinktivno  stimuliruet v sebe  eti  dushevnye
sostoyaniya. Rab svoej strasti, on ne mozhet  ne voshitit'sya  soboj, dazhe kogda
vse ostal'nye  ugryumy;  a  znachit  u  nego  vsegda  gotov povod k radostnomu
nastroeniyu.   Ved'  nichto  ne  voodushevlyaet   nas  bol'she,  chem  sobstvennoe
preuspeyanie.
     Lyubovanie  soboj oborachivaetsya  nedovol'stvom  temi, kto mozhet  zatmit'
sebyalyubca.  Revnivoe  chuvstvo  prosypaetsya  v  samovlyublennom  cheloveke:  on
negoduet,  prihodit  v  yarost'  i isstuplenie,  bessoznatel'no ili namerenno
nachinaet mstit'. Odnako takogo roda zlobstvovaniya  ne byvayut prodolzhitel'ny.
Ved'  zlobnoe sostoyanie -- veshch' tyazhelaya, neuyutnaya, a zlonamerennost' trebuet
ot lichnosti nemaloj zhertvennosti i sposobnosti otdat' sebya na nelegkoe  delo
mesti, podlosti ili klevety. Sebyalyubec zhe ne sposoben dazhe  radi samogo sebya
prevratit' sebya zhe v sredstvo.
     Tak,  pust'  v svoekorystnom  vide, sebyalyubivaya  lichnost'  velikolepnym
obrazom   utverzhdaet  ideyu   samocennosti  cheloveka.  Tem  samym   sebyalyubec
prepodnosit  zamechatel'nyj  urok vsem, kto prevrashchaet  cheloveka  v  sredstvo
dostizheniya drugih celej,  v prostuyu sostavlyayushchuyu  inyh, bolee "znachitel'nyh"
processov. Net, sebyalyubec  ne takov, ego priroda gluboko gumanistichna. On ne
mozhet   otreshit'sya  ot  bezuslovnoj  znachimosti  sobstvennogo   "ya",   vsemu
ostal'nomu pridayushchego meru i znachenie.  I  potomu  my  vprave  nazvat' zhizn'
samovlyublennogo  cheloveka  podvizhnicheskim utverzhdeniem  ideala  samocennosti
lichnosti.  Ne  drugim  vnushaet sebyalyubec dostoinstvo  etogo  velichestvennogo
ideala; v sebe samom,  v  sobstvennoj zhizni voploshchaet on  ego.  |to redkij v
nashe vremya primer edinstva slova i dela, idei i dejstvitel'nosti.
     Samovlyublennost' -- bezrassudnoe, raskovannoe, shal'noe proyavlenie lyubvi
k  sebe.  |to  vol'nyj  vsplesk  uprugogo  lyubovnogo chuvstva.  Dlya dushevnogo
zdorov'ya  cheloveka  polezno  chutochku  lyubovat'sya  soboj.  Togda vsyakoe  delo
vyhodit u nego  luchshe, sam on stanovitsya lyubeznee i okruzhayushchim, pravo, takoj
chelovek priyatnee buki. Ved' tak?
     Pered  lyubov'yu,  kak  izvestno,  blagogoveyut vse  moral'nye  mysliteli.
Pravda,  kazhdyj vkladyvaet  v nee  svoe  soderzhanie  i  proizvodit  na  svet
sobstvennyj   vid   lyubvi.   Zdes'  najdem  my   i  "lyubov'   nebesnuyu",   i
"lyubov'-strast'",  i  "lyubov' platonicheskuyu",  i "lyubov' k bozhestvu", i dazhe
"lyubov'-bozhestvo".  Neveroyatnoe obilie  oblichij u lyubvi!  Odnako  na  odnom,
pozhaluj,  sojdutsya  vse  zdravomyslyashchie  lyudi:  sposobnost' lyubit' ne  mozhet
poyavit'sya, a esli i  poyavilas',  to ne smozhet razvit'sya, a esli i razvilas',
to  neminuemo  zachahnet bez lyubvi  cheloveka  k samomu sebe. Pravda, lyubov' k
sebe  -- slozhnoe,  neodnoznachnoe chuvstvo.  YA  ne  risknu otozhdestvit' s  nim
samovlyublennost',   tak  zhe  kak  ne   otvazhus'  nazvat'  lyubyashchego  sebya  --
sebyalyubcem.
     Lyubov'yu  k  sebe chelovek utverzhdaet svoyu gordost' i lichnoe dostoinstvo;
lyubov'yu k sebe  on  otkryvaet prostor proyavleniyu svoih talantov, a  esli oni
skromny,  to  pobuzhdaet  sebya  k  upornomu   trudu,  kotoryj  razov'et  dazhe
neznachitel'nye zadatki. Lyubov' k  sebe delaet lichnost'  uglublennoj, dushevno
bogatoj, interesnoj dlya drugih. Umeyushchij lyubit' sebya ne tol'ko sam interesen,
on  --  i tol'ko  on  --  sposoben  po-nastoyashchemu lyubit'  drugogo: blizhnego,
dal'nego,  druga,  vstrechnogo,  svoj  narod, chelovechestvo. Odnako  lyubov' --
neprostoe,  svoenravnoe chuvstvo, kak  nikakoe drugoe  proyasnyayushchee vse  cherty
chelovecheskoj natury, i ya ne hochu mimoletnym upominaniem uproshchat' ego. Potomu
prervu svoe  opisanie  i  prodolzhu  ego  molchaniem,  kotoroe  kazhdyj  smozhet
zapolnit' po svoemu usmotreniyu.

      

     Zanudlivyj  vechno v  krugu odnih i  teh zhe  chuvstv  i  zanyatij,  tem  i
privychek.   |tim   neprestannym,  neutomimym,  nevynosimym   dlya  okruzhayushchih
krugovrashcheniem,  zanuda  napominaet  drevnego  oslika, v  starinu sluzhivshego
dvigatelem  dlya perekachki  vody.  Oslik,  privyazannyj k  palke, drugoj konec
kotoroj  prikreplyalsya k vodozabornomu  ustrojstvu,  hodil po krugu i  vrashchal
vorot. CHtoby zhivotnoe nichem ne otvlekalos' i  smotrelo tol'ko  pod  nogi, na
glaza ego odevali shory -- plotnye kusochki kozhi. A inogda dazhe osleplyali. Tak
na protyazhenii dolgih chasov, izo dnya v den',  brodilo bezropotnoe sushchestvo po
odnomu i  tomu zhe krugu,  tolkaya odnu i tu zhe palku pod  neumolchnoe zhurchanie
begushchej vody. Mne  trudno  reshit', chego bol'she v etom primere:  tuposti  ili
muzhestva, pokornosti sud'be ili vernogo ispolneniya dolga?
     Zanudlivost' proistekaet iz nesposobnosti soblyudat' meru. Podobno muhe,
popavshej v med i zahlebnuvshejsya sladkoj patokoj, zanuda ne v silah vyrvat'sya
iz  lipkogo plena uvlekshego ego zanyatiya.  Vse ostal'noe  perestaet dlya  nego
sushchestvovat'; tochnee, vse na svete nachinaet videt'sya emu skvoz' prizmu togo,
chem on uvlechen. S naivnost'yu novoobrashchennogo on vseh zhelaet vtyanut' v tot zhe
krug  perezhivanij, myslej  i  reakcij. Ne zamechaya  narastayushchego  razdrazheniya
okruzhayushchih, zanuda voodushevlenno darit vseh tem, chto zaklyucheno v nem. CHto iz
togo, esli  dary  ego  obremenitel'ny?  Ved' nikto ne  reshitsya  otricat' ego
shchedrosti i iskrennego zhelaniya sdelat' lichnoe vseobshchim dostoyaniem.
     Uvy!  v  svoih  pobuzhdeniyah  zanuda  chrezmeren.  Emu na  rodu  napisano
vyzyvat' utomlenie, ustalost' i skuku. On prodolzhaet delo i togda, kogda ono
nachinaet vredit' samomu sebe. On tak mnogoslovno i chasto povtoryaet odnu i tu
zhe  interesnuyu mysl', chto ee nachinayut prezirat'. V chuvstvah on tak nazojlivo
nastojchiv i obremenitelen, chto  vyzyvaet otvrashchenie. Bednyaga, rok sulil  emu
postupat'   nevpopad,   i   on  s   redkoj   posledovatel'nost'yu   vypolnyaet
prednachertanie roka.
     Odnako  s tochki  zreniya zanudy, kak raz ostal'nye lyudi, a otnyud' ne on,
postupayut   nevpopad.    Imenno    oni    --   drugie    --   legkomyslenny,
neposledovatel'ny, hvatayutsya to za odno, to za drugoe. YA sklonen soglasit'sya
s etim mneniem  zanudlivogo cheloveka;  vo vsyakom  sluchae, on  imeet na  nego
polnoe pravo. Ved' zanuda  -- eto obrazec lichnosti, dovodyashchej delo do polnoj
zavershennosti.  Nikakoe nachinanie  on  ne  ostavit na  poldoroge.  Kakie  by
prepyatstviya ne voznikli, kak  by utomitelen ni  byl put', zanuda projdet ego
ot nachala do konca. On dostignet vseh, samyh otdalennyh sledstvij, on uznaet
vse  varianty  i  vozmozhnosti,  on obretet  vse,  chto  mozhno  obresti.  |tot
neprimetnyj i  osmeivaemyj genij  dobrosovestnosti  ne ostavlyaet posle  sebya
nedodelannogo i nezavershennogo. Tam, gde prilozhil ruku zanuda, mozhno stavit'
tablichku:  "Ischerpano".   |to   slovo   da   posluzhit   skromnoj   epitafiej
neprityazatel'nomu  dushevnomu  kachestvu,  i da  budet ono  ukorom  vsem, kto,
preziraya zanudu, ne vprave skazat'  o sebe: "YA proshel svoj put' do konca". A
ved' kakie velikie slova!
     

     Sutyagoj  nazyvayut  cheloveka,  kotorym  vladeet   nepomernaya  strast'  k
otstaivaniyu svoih prav i togo,  chto  kazhetsya emu pravil'nym i  spravedlivym.
Sutyaga  proizvoden  ot tyazhby, kotoruyu vedet  po vsyakomu  povodu  i,  kazhetsya
inogda,  so  vsem  mirom. Glavnoe  ego pobuzhdenie -- nastoyat' na  svoem,  ne
otdavaya  sebe otcheta  ni v pravomernosti pretenzij, ni v znachimosti  dela, k
resheniyu  kotorogo  privlekayutsya sredstva i  usiliya. Tak, vo  vsyakom  sluchae,
kazhetsya okruzhayushchim,  razdrazhennym tyaguchej neotstupnost'yu sutyagi. I  malo kto
dogadyvaetsya  o  tajnom motive  sutyazhnichestva. K  nemu sklonny lyudi, kotorym
poprostu  ...nedostaet  obshcheniya,   chelovecheskogo   obshchestva,   estestvennogo
vnimaniya  k  ih  lichnosti.  Vidimo,  v nih  dejstvitel'no otsutstvuet osoboe
obayanie, privlekayushchee okruzhayushchih. No  ved' vnimanie nuzhno ne tol'ko balovnyam
sud'by,  umnicam  i  krasavcam,   shchedrym   i   velikodushnym,  kul'turnym   i
zhizneradostnym. A esli  priroda i vyvihi zhizni otnyali  u vas vse, chem  mozhno
ponravit'sya lyudyam,  a potrebnost'  v  ih obshchestve ostalas'? Togda  tol'ko  i
ostaetsya,  chto navyazyvat' im svoe prisutstvie i,  esli oni sami  ne zamechayut
vashej  znachitel'nosti i  ne  otdayut  ej  polozhennogo,  to  dolzhnym  obrazom,
ispol'zuya silu  zakona, social'nyh institutov i obshchestvennogo mneniya ee vsem
i vsya vnushit'.
     Vot  i   nachinaet  sutyaga  "obrashchat'sya   v   instancii",   "hodit'   po
uchrezhdeniyam", "privlekat' vnimanie k voprosu" i vsyacheski obremenyat' soznanie
maksimal'nogo  kolichestva otvetstvennyh  i sluzhebnyh  lic svoej  beznadezhnoj
pravdoj.  Tol'ko  stolknuvshis'  s sutyazhnichestvom, otkryvaesh', chto  i pravota
mozhet byt'  postyloj. Dazhe istina i pol'za,  esli ih  otstaivayut nepomernymi
sredstvami i s izlishnim userdiem, teryayut vsyakuyu cennost' i obrashchayutsya v svoyu
protivopolozhnost'.
     Vsyakij,  kogo  obremenyaet  sutyaga, pust'  vspomnit, chto im dvizhet zhazhda
obshcheniya i chelovecheskogo uchastiya. Ona realizuetsya  v  ottalkivayushchej forme, no
stremlenie-to ne mozhet  ne vyzvat' sochuvstviya!  Byt'  mozhet, pravda o sutyage
posposobstvuet   smyagcheniyu   nashego  vospriyatiya  ego  --  invalida   lyudskih
vzaimootnoshenij.
     

     Kto uchtiv, tomu bol'she nechego zhelat'. Vezhlivost'  otkryvaet lyubye dveri
i serdca, eyu uspeshno toryatsya zhiznennye puti.
     Lyuboe obshchestvo, i  vsyakij porok  zhizni, i vse vozvyshennye  nravy  -- ne
bolee chem ritualy. Mozhno ispolnyat' ritual slishkom iskrenne, prinimaya  ego za
samu  dejstvitel'nost'.  Odnako  podobnoe userdie skoree  prinosit vred, chem
pol'zu. Uchtivyj  chelovek  horosho ponyal dvusmyslennost' rituala.  On  uvazhaet
prityazaniya  rituala  na to, chtoby byt' dejstvitel'nost'yu, i  odnovremenno ne
nastol'ko   prostodushen,   chtoby   verit'   etomu.   Neuchtiv    vsyakij,   ne
udovletvoryayushchijsya  vsemi priznannym obychaem i vo  vsem ishchushchij smysl. Neuchtiv
tot,  kto  izbegaet  privychek i stremitsya k novomu. Kto  ne  udovletvoryaetsya
obshcheprinyatym i zhelaet imet' nechto svoe -- tozhe neuchtiv.
     Uchtiv zhe tot,  kto  staraetsya sootvetstvovat' trebovaniyam, ne zadavayas'
voprosom ob  opravdannosti  ih. Neuchtivost', naprotiv,  sostoit v  vyyasnenii
prava trebovanij byt'  pred®yavlennymi. Vsyakij poryadok dolzhen obosnovat' sebya
pered licom neuchtivosti i dokazat' svoe pravo na sushchestvovanie. My opasaemsya
neuchtivosti, ibo  dejstviya ee nepredskazuemy,  proyavleniya  -- nepriyatny, a v
itoge  --  haos. Da, manery neuchtivogo durny.  No ne otkryvaetsya  li podchas,
blagodarya  ih  besceremonnomu dejstviyu, chto my sami slishkom manerny? Sovleki
koe s kogo manery -- i  voobshche nichego ne ostanetsya. Sovsem  nichego, pustota.
Obeskurazhivayushchij  rezul'tat,  no  razve  v  nem  vinovna  neuchtivost'?  

     Nazojlivyj priuchaet  nas k  terpimosti.  Ne schitayas'  s dejstvitel'nymi
potrebnostyami  blizhnego,  on  obremenyaet  ego  svoimi  uslugami,  radushiem i
zabotoj.  Net  nichego  utomitel'nee  iniciativy,  nachinaniya,  vnimatel'nosti
nazojlivogo  cheloveka.  Vo vsyakom  proyavlenii svoej  chutkosti on  chrezmeren;
kazhdym dejstviem on ugnetaet, zhelaya posposobstvovat'.
     Postoyannaya neumestnost' poryvov nazojlivogo haraktera vyzvana tem,  chto
on bolee vsego voodushevlen sobstvennymi blagimi pobuzhdeniyami, pered kotorymi
kak-to teryayutsya istinnye zaboty predmeta ego strasti. Nazojlivost' -- hishchnoe
vnimanie,  pokushayushcheesya na  nezavisimost'  chelovecheskogo "ya". Nazojlivyj  ne
mozhet uspokoit'sya  i smirit'sya s tem, chto u kazhdogo svoya zhizn' i sud'ba. Vse
on stremitsya povernut' k  nailuchshemu ili pravil'nomu hodu veshchej, ne osobenno
zadumyvayas', nuzhdayutsya li okruzhayushchie v ego utomitel'noj uchastlivosti.
     V nazojlivom cheloveke my  vstrechaem redkoe uporstvo. Trudno predstavit'
zhiznennuyu buryu,  kotoraya vnesla by perelom v ego  naturu. Tiho,  neprimetno,
ili shumno i  trebovatel'no,  no v ravnoj stepeni nekolebimo budet nastaivat'
nazojlivyj  na svoem. Kto pojmet, chto kroetsya v ego  dejstviyah --  iskrennee
zhelanie  pomoch'  ili tajnaya izdevka?  Nazojlivaya natura neumolima,  kak tiho
zhurchashchaya voda, kotoraya i kamen' tochit.
     Bol'she vsego nazojlivyj  chelovek nenavidit  odinochestvo. Net  dlya  nego
sil'nee uzhasa,  i ottogo  on ne terpit  ostavlyat'  blizhnego  v uedinenii. Vo
vsyakoe sobytie chuzhoj  zhizni  vstrevaet on s detskoj  neposredstvennost'yu. Ne
udivitel'no,   chto   v  kazhdom  normal'nom  cheloveke  nazojlivost'  vyzyvaet
razdrazhenie.  Odnako daleko ne  vsegda zhizn'  skladyvaetsya  normal'no. Kogda
dushoj  ovladevaet  trevoga, gorech'  ili pechal',  kogda  nastupaet  tosklivoe
odinochestvo, kogda, odnim slovom, zhizn' stanovitsya tyagostna i ne znaesh' kuda
det'sya,  togda  na  vyruchku  prihodit  nazojlivyj  chelovek.  On  udivitel'no
neprihotliv. On vnimatelen,  dazhe esli my ugryumy; on privetliv, dazhe esli my
razdrazheny;  on bezostanovochno  govorit,  dazhe esli my uporno molchim.  Svoim
bestaktnym  vmeshatel'stvom  on  otvlekaet  ot ugnetayushchih  myslej i  pomogaet
zabyt'sya. Bol'shoe oblegchenie v chas nevzgody sposoben prinesti  nazojlivyj, i
my nevol'no oshchutim blagodarnost' k tomu, kto nas ran'she razdrazhal. Moral'noe
vskrytie pokazalo, chto  v nazojlivosti skryta neumelaya aktivnost' dushi. Sily
burlyat v  nej, ona oderzhima sama soboj, ona ne mozhet ostavat'sya spokojnoj  i
bespristrastnoj,  i  potomu  okazyvaetsya  nazojlivoj.   Stoit  poterpet',  i
rastushchij zhiznennyj opyt  ogranit etu  ne  znayushchuyu uderzhu naturu.  Aktivnost'
stanet  sozidatel'noj,  k   strastnosti  pribavitsya  chutkost',  a  vozrosshaya
uverennost'  v sebe ukrotit pustye prityazaniya. Stoit podozhdat'... Ved'  dazhe
esli  nazojlivyj chelovek ne peremenitsya,  my, blagodarya emu, nauchimsya  mozhet
byt' vazhnejshemu umeniyu -- terpimosti.
     

     Nekotorye slova, sluchaetsya,  govoryat  sami za sebya. Naprimer, "parovoz"
--  vezti  siloj para. Ili "oshelomit'" -- udarit' dubinoj  po shlemu s  legko
predstavimym  rezul'tatom. Tak zhe  i slovo  "skloka" srazu vyzyvaet  kartinu
potasovki, v kotoroj ot protivnikov "sherst' letit  kloch'yami". Pochemu sherst'?
My  ved' kak budto  ne  sobaki. No,  vidimo, vsyakij razdor prevrashchaet  nas v
zhivotnyh; otsyuda i sherst'.
     Sklochnyj chelovek  -- lyubitel' skandalov  i razdorov. On prosto ne mozhet
zhit'  tam,  gde  spokojno. Vsyakuyu bezmyatezhnost'  emu  nado  vozmutit', lyuboe
soglasie  -- rasstroit'. V nem zhivet neukrotimyj duh bespokojstva i razlada,
kotoryj, v  zavisimosti ot tipa lichnosti, prinimaet vid  to  zlogo vihrya, to
tihogo  shipeniya  zmei.  No  rezul'tat  vsegda  odin:  v  lyudyah  vozbuzhdayutsya
pretenzii  drug k drugu; mirno  zhivshie bok o bok  vdrug nachinayut  ispytyvat'
vzaimnye  podozreniya  i  razdrazhat'sya  po  pustyakam; spokojnye  dotole  lica
peredergivayutsya,  budto  v   lihoradke,  a  rovnyj  ton  obshcheniya   smenyaetsya
napryazhennym  i gluho  vrazhdebnym. Esli  vy  zamechaete  podobnye  izmeneniya v
atmosfere.   Bud'te  uvereny,  sklochnaya  natura   zatesalas'   sredi  vas  i
prodelyvaet svoyu rabotu.
     No vot chto mne vsegda kazalos' lyubopytnym: skloku obychno zatevaet odin,
a vtyagivayutsya-to v  nee vse! I delayut  eto s takim  azartom, voodushevleniem,
chto,  kazhetsya, tol'ko  i  zhdali  podhodyashchego momenta. Vpechatlenie takoe, chto
nashi sovremenniki -- vzvedennye kurki. Dostatochno legkogo dvizheniya, chtoby ih
spustit' -- i... bah!  bah! Pokatilis' obvineniya, ssory, kriki, obidy, mest'
i  konca-kraya im  ne  vidno.  Dolzhno  byt',  sklochnik chasto  nedoumevaet  ot
proizvedennogo  im  effekta.  Dazhe on,  mne kazhetsya, nahodit  ego  nepomerno
shumnym i  ne otvechayushchem povodu. Iz etogo prihoditsya delat'  pechal'nyj vyvod,
chto  bol'shinstvo  lyudej predraspolozheny k  sklochnosti i brosat'  v sklochnika
kamen'  sleduet  s   opaskoj:  glyad',   ugodish'  v  sebya!  

     Besceremonnoe  obrashchenie  s lichnost'yu  i  ee volej sostavlyaet  sushchnost'
hamstva.
     Hamstvo predpisyvaet vsemu i kazhdomu, kakim emu byt'. Ham pochitaet sebya
vprave  zamestit'  soboyu  zhizn'  drugogo  cheloveka,  ego  mysli,  chuvstva  i
soobrazheniya. S  legkost'yu  neobychajnoj  on  "stanovitsya  na mesto  drugogo",
sovershenno ignoriruya,  chto drugoj mozhet  chem-to ot nego otlichat'sya. On, ni s
chem  vne  sebya  ne soobrazuyas', ubezhden  v  normal'nosti edinstvenno  svoego
povedeniya, i potomu bezmyatezhno predopredelyaet drugim lyudyam meru ih postupkov
i zhelanij. Moguchaya  sposobnost' ne schitat'sya  s suverennost'yu i svoeobraziem
drugoj lichnosti zhivet v hame.
     Imenno poetomu  hamstvo --  prosto-taki spasenie  dlya  slabovol'nyh ili
nereshitel'nyh  natur. Ne v silah  samostoyatel'no otvazhit'sya na tot  ili inoj
shag,  oni ohotno  podchinyayutsya  chuzhoj vole,  izbavlyayushchej  ih  ot  muchitel'nyh
kolebanij vybora. Hamstvo,  sledovatel'no, ne tol'ko ne  unizhaet dostoinstvo
mnogih, no i okazyvaet celitel'noe, blagodetel'noe  vozdejstvie, izbavlyaya ot
muk sobstvennogo vybora.
     Hamstvom pytaetsya sohranit' svoe dostoinstvo tot,  kto  ne  v silah ego
utverdit' kakimi-libo inymi sredstvami. Unizhennyj  i prenebregaemyj chelovek,
utrativshij  nadezhdu  sniskat'  uvazhenie   okruzhayushchih  svoimi  dostoinstvami,
pribegaet k hamstvu kak poslednemu otchayannomu sredstvu spaseniya. Otorop' ili
negodovanie,  kotorye chashche  vsego vyzyvaet hamskoe  povedenie,  zamenyayut dlya
nego  stol'  zhelannoe,  no  nedostizhimoe  pochtenie. Hama  mozhno  nenavidet',
prezirat', izbegat',  no k  nemu pochti nevozmozhno ostat'sya bezuchastnym. Dazhe
esli  vyderzhki hvataet  dlya  togo, chtoby nikak  ne vykazat' svoej obidy  ili
razdrazheniya,  vse-taki v  dushe  ostaetsya  oshchutimyj  sled ot hamstva. Ham eto
otlichno znaet i etim dovolen. Ved' cel' ego kak raz v tom  i  sostoit, chtoby
preodolet' otstranennost' ot sebya  drugih lyudej, sdelat' ih neravnodushnymi k
sebe i svyazat' ih s sobstvennoj  personoj. Priznaem, chto obychno hamu udaetsya
dostich' zhelaemogo.
     Hamstvo privykli  raspoznavat' po vneshnim effektnym priznakam: gromkomu
golosu,   besceremonnoj   ukazke,   grubomu   navyazyvaniyu   svoego   mneniya,
bespardonnym poucheniyam.  Odnako  vse  eti zvuchnye, yarkie,  zrimye proyavleniya
hamstva sostavlyayut  lish' maluyu vidimuyu chast' ajsberga. Centr  hamskoj  zhizni
raspolozhen mnogo glubzhe. On skryvaetsya v ravnodushnom ignorirovanii interesov
drugogo  cheloveka;  v  geroicheskom stremlenii  zastavit'  vseh "zhit'  luchshej
zhizn'yu";  v  samootverzhennosti i zhertvennosti,  trebuyushchih ot okruzhayushchih togo
zhe; v  neskromnosti  togo, kto  kichitsya svoimi  dejstvitel'nymi zaslugami; v
zloradnom torzhestve  uchenika  pered menee udachlivym  tovarishchem;  v  delannom
udivlenii muzhchiny pered... a, vprochem, stoit  li prodolzhat'? Ved' proyavleniya
hamstva  neischislimy, i  nam  dolzhno byt'  yasno  odno: bol'shaya chast' hamskih
postupkov ne brosaetsya v glaza i sovershaetsya molcha.
     Ham  ne  tol'ko navyazyvaet  drugim  svoe  "ya".  Priuchennyj  sobstvennoj
naturoj k otnosheniyam gospodstva i podchineniya, on ne menee uspeshno stanovitsya
revnostnym ispolnitelem chuzhoj voli. V usluzhenii ham chuvstvuet sebya  ne menee
estestvenno,  chem v samodurstve. Nuzhno li dokazyvat', chto gosudarstvo v lice
hama priobretaet ideal'nogo chinovnika -- rabski ugodlivogo pered nachal'stvom
i  nemiloserdnogo   k  podchinennym.  YA  polagayu,  chto   spospeshestvovanie  v
ispolnenii  stol'  vazhnoj obshchestvennoj funkcii  opravdyvaet  lyuboe  dushevnoe
kachestvo okonchatel'no i bespovorotno. 

     Kosnyj  --  eto  chego-to  kosnuvshijsya  i  zastyvshij  v  etom  sluchajnom
polozhenii. Im vladeet mimoletnaya privyazannost', stavshaya uzdoj vsem chuvstvam,
myslyam i postupkam. Raz  prikosnuvshijsya k chemu-libo, on uzhe ne mozhet ot nego
otkleit'sya, i potomu so vremenem -- iz-za vechnoj opaski za sebya  -- izbegaet
voobshche chego-libo kasat'sya.  Mne kazhetsya,  na kosnuyu lichnost' nekogda nalozhil
zaklyatie  zloj  charodej. Pomnite detskuyu skazku, v  kotoroj geroj stanovilsya
obladatelem  volshebnogo zaklinaniya, kakogo-nibud' "prilipni!" Proiznosya ego,
geroj dostigal togo, chto ego obidchiki  prilipali ko  vsemu, chego  kasalis' k
predmetam,  zhivotnym,  drugim   lyudyam.  Tak   obrazovyvalas'  celaya  cepochka
neschastnyh,  molivshih  o poshchade.  Tak i ya dumayu, chto esli by  kosnost'  byla
bolezn'yu i mikrob  ee, rasprostranyayas', zarazil vseh nas, to mir slipsya by v
odin  pestryj kom, v kotorom uzhe ne razlichit' otdel'nyh sushchestv i predmetov.
Slava  Bogu, chto  kosnost' --  ne  zaraznaya bolezn', a vsego  lish' sledstvie
zlogo koldovstva.
     Navernoe,  esli  vspomnit' syuzhet  teh  zhe skazok,  dolzhen  byt' recept,
pozvolyayushchij  izbavit'sya  ot kosnosti.  V  skazke,  pomnitsya,  geroj  govoril
"otlipni!" I prezhde nerazryvno  soedinennye drug s drugom  lyudi  i zhivotnye,
snova s oblegcheniem vozvrashchalis' k normal'noj razdelennoj zhizni. Mozhet byt',
i kosnomu cheloveku  prigoditsya  takoj  opyt? Mozhet  byt', pust' poprobuet on
skazat'  sebe:  "otlipni!"  --  i chudesnym obrazom  rastorgaetsya  nikomu  ne
nuzhnaya, nadoevshaya, samu kosnuyu lichnost' obremenyayushchaya svyaz'. I nachnetsya novaya
zhizn'?
     No hochetsya, vse zhe hochetsya, chtoby kosnyj chelovek  sohranil istok svoego
ne  ochen'  udachnogo  svojstva.  Ved'  kosnost' vyrazhaet  soboj  chrezvychajnuyu
lyubveobil'nost',  redkuyu sklonnost' dushi k  priyazni  i privyazchivosti. Kosnyj
lish'  ne  znaet  mery  v svoem predpochtenii.  ZHivoe chuvstvo  on perezhivaet s
oderevenyayushchim  ego  napryazheniem,  zhivuyu   plot'  svoim  nepomernym  userdiem
prevrashchaet v  kosnuyu  tkan'. Kosnyj  chelovek -- genij  dobrosovestnosti.  On
imenno ot togo ne priemlet mnogoobraziya okruzhayushchego, chto teryaetsya v pestrote
raznoobraznyh  sushchestvovanij,  ne v  silah  otnestis'  ko  vsem im v  ravnoj
stepeni  vnimatel'no.  Vtajne on  stradaet ot  etoj tihoj,  dlya  nego samogo
tol'ko  sushchestvuyushchej  ushcherbnosti. A  blizhnim ne hvataet myagkosti i chutkosti,
chtoby  ego  v etih chuvstvah ponyat'. Zato uzhe  to, chto kosnaya natura prinyala,
chto ona vzyala  pod svoyu otvetstvennost',  tomu ona  sleduet  neukosnitel'no.
Pravda, i eta neukosnitel'nost' v ispolnenii dela, utverzhdenii opredelennogo
poryadka   ili  zaboty,  sposobna  prichinit'  vred  tomu,  vo  imya  chego  ona
sushchestvuet. Ved' samo userdie dolzhno byt' soizmereno s sushchnost'yu veshchi, inache
ono  razrushaet to, chemu  prizvano posluzhit'. Nemnogogo -- vsego lish' chuvstva
mery -- nedostaet kosnoj  lichnosti. A esli vdrug kakim-to sluchaem  ili chudom
eto chuvstvo kosnyj priobretaet, to ne syshchetsya togda dobrosovestnee, userdnee
i poleznee cheloveka.
     

     Kak  podumaesh',  skol'ko   est'  slov,  vyrazhayushchih  sogbennost'  odnogo
cheloveka  pered  drugim,   grustno  stanovitsya.  Kakoe  bogatstvo  ottenkov:
ugodlivost',    l'stivost',    podhalimstvo,     usluzhlivost',    rabolepie,
podobostrastie, presmykatel'stvo,  zaiskivanie! Ne mnogo  li dlya  odnogo,  v
sushchnosti,  polozheniya  figury?  Est'   sluchai,  kogda  bogatye  otechestvennye
tradicii ne raduyut.
     Kogda ya vizhu zaiskivayushchego cheloveka, peredo mnoyu budto yavlyaetsya prizrak
nekogda sluchivshegosya s nim neschast'ya.  Trudno, poverit', chto eto kachestvo, v
krajnih  proyavleniyah  svoih imeyushchee vid  presmykatel'stva, voznikaet v  hode
estestvennogo  razvitiya  lichnosti.  Ono  -- vernyj  znak  kakoj-to  dushevnoj
travmy, izloma, nasiliya.  Kogo odnazhdy ne slomila  ch'ya-to grubaya  volya,  ili
sobstvennyj strah, ili malodushnyj raschet  -- kto, odnim  slovom, ne poterpel
ushcherba  svoemu  dostoinstvu  ot  drugih  ili  sebya  samogo, -- v tom edva li
zaiskivanie voz'met verh.
     Zaiskivayushchij  neustanno  ishchet  ch'ego-to  raspolozheniya. Malo  kto otdaet
stol'ko vnimaniya  i  userdiya ustanovleniyu dobryh otnoshenij. Ego ne ostavlyaet
opaska,   chto   im   mogut  byt'   nedovol'ny,   chto   nedovol'stvo  rozhdaet
nedobrozhelatel'stvo, nedobrozhelatel'stvo  opasno, opasnost'  neotvratima,  a
zaklyuchennaya v drugih  ugroza sposobna naproch' razrushit' ego sushchestvovanie. V
silu   etoj  logicheskoj   cepochki,   vsyakij  raz  bezotchetno  voznikayushchej  v
zaiskivayushchej  dushe,  ona  lyuboe  nedovol'stvo  okruzhayushchih  vosprinimaet  kak
predvestie gryadushchej bedy. I, estestvenno, ishchet kak ee predupredit', starayas'
vsem vnushit' dobroe k sebe otnoshenie.
     Nevdomek  zaiskivayushchemu, chto pooshchryaet ego tak sebya  vesti ne logika,  a
nederzhanie  emocij. Malen'kij  kameshek, broshennyj s vershiny  gory,  sposoben
uvlech'  za  soboj mnozhestvo  inyh,  tak  chto  k podnozhiyu skatitsya  uzhe celaya
lavina. |to  proishodit, esli sklon krut i kamni nekrepko derzhatsya  v pochve.
Tak i v dushe zaiskivayushchego malejshee bespokojstvo, prostoj znak nepriyatiya ili
prosto  ravnodushiya so  storony okruzhayushchih  vyzyvaet celuyu lavinu  trevogi  i
smyateniya. CHto dokazyvaet: zaiskivayushchej nature tragicheski nedostaet vyderzhki,
samoobladaniya  i spokojnoj  uverennosti  v sebe  -- kachestv, preduprezhdayushchih
smyatenie strastej i haos chuvstv.
     V  tom, kto  zaiskivaet, net nichego durnogo. On vredit glavnym obrazom,
samomu sebe. Kto  pered vsem otstupaet, v  konce koncov ischezaet vovse.  Kto
pytaetsya  dostich'  blagopoluchiya,  tshchatel'no  izbegaya  lyuboj  nepriyatnosti  i
uklonyayas' malejshej ugrozy konflikta,  obrekaet sebya na vechnuyu neudachu. Uspeh
i schast'e ne  najdut togo, kto ne  proyavil sebya. A  ved' zaiskivayushchij tol'ko
tem i zanyat, chtoby sebya ne zayavit' i  ne stat' prepyatstviem na puti  drugih.
ZHelaya so vsemi byt' v ladu, on prosto izbral nevernuyu strategiyu. Stremyas' ko
vseobshchemu  uvazheniyu, utratil sebya. Emu postoyanno izmenyaet  chuvstvo mery (kak
vprochem, i ostal'nye chuvstva).
     Kazhdyj iz nas vremya ot vremeni ishchet ch'ego-to raspolozheniya, truditsya nad
ustanovleniem dobryh otnoshenij, staraetsya dostich' kompromissa i soglasiya. No
tol'ko zaiskivayushchaya natura vidit  v etom glavnoe sredstvo  dostizheniya  lyubyh
celej; tol'ko  ona teryaet v etih dejstviyah  svoe  dostoinstvo. Zaiskivayushchemu
vovse  ne  nuzhno  otkazyvat'sya  ot  kachestv  svoej  dushi.  Edinstvennoe, chto
trebuetsya  -- vyderzhat'  harakter.  Vy tak horosho umeete chuvstvovat' drugih,
postarajtes' zhe pochuvstvovat' sebya. Lichnost' nachinaetsya s otkrytiya togo, chto
kazhdyj  prinadlezhit  samomu sebe.  Esli Vy  v  svoem prave,  ne  dumajte  ob
odobrenii ili neudovol'stvii drugih. Ved' eto tak estestvenno, chto ne hotet'
etogo nel'zya.
     Nichego  tak ne  zhelaet  zaiskivayushchij, kak osvobodit'sya  ot tyagostnogo i
zakreposhchayushchego prisutstviya drugih v ego soznanii. ZHelaet i boitsya. Pover'te,
on  sam utomlen svoim podobostrastiem. Vse  chashche ego odolevayut razdrazhenie i
zlost',  tem bolee  tyagostnye, chto ih trebuetsya skryvat'.  On  nachinaet tiho
nenavidet' teh, pered kem zaiskivaet; a mozhet, nenavidel ih iznachal'no, vidya
v nih voploshcheniya svoej nesvobody.  Voistinu, prozhivshie zhizn'  v neprestannom
zaiskivanii  konchayut libo  chernoj  melanholiej,  libo  --  esli  sluchajnost'
podarit im  vlast' nad kem-nibud' --  krajnim samodurstvom  i sadizmom. |tih
grustnyh proyavlenij  legko izbezhat'. Ukrotite  svoi podobostrastnye refleksy
chuvstvom sobstvennogo dostoinstva,  ne lebezite i ne trepeshchite, pust' vzglyad
Vash budet yasen, a volya vnyatnoj.  Togda na  oblagorozhennoj pochve  zaiskivaniya
podnimutsya  rostki  predupreditel'nosti i obhoditel'nosti,  vnimatel'nosti i
chutkosti, zabotlivosti i  samootverzhennosti -- celoe  socvetie stol' cenimyh
lyud'mi  kachestv.  Lyubuyas'  imi,  my  redko dogadyvaemsya  o pochve, kotoraya ih
porodila.
     

     Gde podatlivyj spasuet, tam upryamyj sdyuzhit. V otlichie ot uporstvuyushchego,
kotoryj  veren  lish'  dostizheniyu  celi  i  potomu  legko  menyaet sredstva  v
zavisimosti ot obstoyatel'stv, upryamec stoit na svoem, chto by  v etom "svoem"
ni zaklyuchalos': prihot', sluchajnoe slovo,  blagorodnoe stremlenie, ochevidnaya
glupost' ili chto inoe. Lyubuyu meloch' upryamstvo sposobno vozvesti v absolyut  i
otstaivat' ee s neissyakayushchim uporstvom fanatika. Ni absurdnost'  pozicii, ni
ee ochevidnaya  vrednost', ni  vpolne  obnaruzhivshayasya nelepost' predpriyatiya ne
mogut  zastavit'  upryamca  izmenit'   raz   sovershennomu  vyboru.  Iz  etogo
naprashivaetsya  vyvod, chto  upryamec  predstavlyaet  soboj  nekolebimo  vernogo
cheloveka.
     Da, ochen'  chasto  v  proyavleniyah  upryamoj natury skvozit  besprosvetnaya
glupost'.  No, odnovremenno,  nel'zya  ne  priznat', chto  na  samom  dikom  i
vzdornom sluchae upryamstva  lezhit  otblesk  doblesti.  Ved'  upryamyj  chelochek
vyderzhivaet poistine besprimernyj natisk. CHem upryamee on stoit na svoem, tem
sil'nee stanovitsya okazyvaemoe na nego davlenie, i tem bol'she sil  trebuetsya
upryamcu  dlya  soprotivleniya.   Udivitel'nuyu  silu  duha  vykazyvaet  upryamaya
lichnost'!
     Upryamec ne tol'ko silen, ko i posledovatelen. Nachav s nekotoryh posylok
i  ustanoviv  sebe orientir, on neuklonno  sleduet  izbrannomu.  I  vot  chto
udivitel'no:  dazhe  esli  put'  byl  nevernym,  dazhe  esli  celi   okazalis'
obmanchivy, dazhe esli usiliya obnaruzhili svoyu tshchetnost' --  dazhe v etom sluchae
upryamstvo ne besplodno.
     Bolee gibkij um uzhe neodnokratno smenil napravleniya  dvizheniya, perebral
mnozhestvo variantov,  ni v odnom  ne  nashel  udovletvoreniya  i,  mozhet byt',
nachinaet obvolakivat' ego otchayanie i gryzt' somneniya. I vot on vidit,  chto v
to zhe  samoe vremya upryamec svoej  nevernoj, izvilistoj dorogoj priblizilsya k
celi bol'she, chem on.  On proshel  put' vdvoe  dlinnee razumnogo, no blagodarya
svoemu  neostanovimomu  dvizheniyu  on ego vse zhe  proshel! Kak ne proniknut'sya
uvazheniem k primeru truzhenika,  kotoryj nam yavlyaet upryamyj chelovek.  "Dorogu
osilit idushchij!" -- slovno raz za razom, upryamo i krotko povtoryaet on nam. Ty
prav, milyj upryamec. Ne v tom glavnoe, chtoby najti vygodnyj marshrut, a v tom
dostoinstvo  lichnosti  (ne  odnogo  lish'  uma),  chtoby  reshit'sya  na   nechto
opredelennoe. I,  ne obrashchaya  vnimaniya  ni na  chto, ni na kakie prepyatstviya,
tupo i gordo shagat' k svoej celi. Spasibo tebe za tot zapas  terpeniya, sil i
stojkosti, kotorym ty odarivaesh' nas, upryamstvo.
     Inogda  dumayut,  chto upryamym  chelovek  stanovitsya  ot  bessiliya  ili iz
straha.  V samom  dele,  dejstviya,  vyzyvaemye  ispugom, mogut vyglyadet' kak
proyavleniya  upryamstva.  Odnako  v strahe, tak  ili inache, zaklyucheno  begstvo
cheloveka  --  ot ugrozy,  ot  vybora,  ot fakta.  Slovom,  v boyazni  chelovek
uklonyaetsya ot zhizni, togda kak upryamstvom on prinimaet i utverzhdaet ee.
     Samoe cennoe  v upryamstve -- ego bezdumnost' ili dazhe glupost'. Upryamyj
ne slyshit golosa razuma, ego  ne ostanavlivaet yavnaya absurdnost' sobstvennyh
stremlenij, i  hotya  takoe  povedenie  chrevato neudachami i dramami,  neredko
imenno  upryamstvo  prinosit  nezhdannyj  uspeh.  Tol'ko  zayadlyj  racionalist
schitaet,  chto  vo  vsem poslednee  slovo  dolzhno  ostavat'sya za razumom,  za
raschetom, za analizom obstoyatel'stv  i vytekayushchim iz  nego  vyvodom. Net, ne
menee  vazhnaya rol' v zhizni  i  dostizhenii  celi prinadlezhit vole, reshimosti,
umeniyu  sledovat'  vyboru,  skol'  by  nelep  ili  oshibochen on  ni  kazalsya.
Zamechatel'noj  privivkoj  protiv  kolebanij  i   nereshitel'nosti,  sposobnyh
pogubit' vsyakoe  nachinanie, sluzhit upryamstvo.  I  potomu  mozhno skazat': bez
upryamstva nastoyashchee  vsegda lish' uhodilo by v proshloe i nikogda na ego mesto
ne  prishlo  by  budushchee,  i ostanovilos' by,  issyaknuv,  vremya, i zamerla by
zhizn'. Gde net upryamstva -- tam nichego ne poyavitsya i ne utverditsya na svete.
     

     Glyadya na suetlivogo cheloveka prihoditsya vspomnit', chto kazhdyj iz nas --
fizicheskoe telo.  I kak takovoe  zanimaet v prostranstve opredelennoe mesto;
prichem tol'ko odno. Esli on est' zdes', ego  net tam; a  esli nahoditsya tam,
to otsutstvuet  zdes'. Suetlivyj  budto voznamerilsya poprat' etot fizicheskij
zakon. On  razom hochet okazat'sya vezde i vo vsem. Do vsego u nego est' delo,
vo vse  on  gotov  vmeshchat'sya. On  neprestanno  hlopochet, hlopochet,  tak  chto
nachinaet  ryabit'  v  glazah i  shumet'  v ushah. U teh, konechno, kto nahoditsya
ryadom s suetyashchimsya. Tol'ko  u nih  ot  suety  voznikaet gluhoe razdrazhenie i
golovnaya  bol'. Sam suetlivec chuvstvuet  sebya prekrasno, u nego prevoshodnyj
vestibulyarnyj apparat. I  tol'ko odin  nedostatok  -- za  vse  hvatat'sya, no
nichego ne  uderzhivat'; mnogoe nachinat', pochti nichego ne dovedya do  konca. I,
glavnoe, vo  vsem hvatat'  cherez kraj:  privnosit' massu lishnego,  zabyvaya o
neobhodimom.
     Suetlivost' opredelit' prosto: eto  izlishnee bespokojstvo,  proyavlyaemoe
vsegda  nekstati  i,  kak  pravilo,  samym  utomitel'nym  obrazom.   V  tele
suetlivogo cheloveka kak budto burlit mnozhestvo malen'kih vihrej. On ni v chem
ne  vinovat. On prosto zhertva  izbytka  dvizheniya, kotoroe vdrug  okazalos' v
nem, i kotoroe on ne  umeet tolkovo upotrebit'. Ego postoyanno dergaet vo vse
storony;  on  pohozh  na  otrazhenie  v vode,  razbitoe komkom gliny:  cel'noe
izobrazhenie  drobitsya  i  melkimi  volnami  pytaetsya  razbezhat'sya  v  raznye
storony.
     Vprochem, ne stoit smotret' na suetyashchegosya svysoka.  Ves' nash mir, s ego
zabotami, nuzhdami,  trevogami, kak  spravedlivo  skazal mudrec, est'  "sueta
suet". I samyj stepennyj v nem,  kol' skoro  on plot' ot ploti mira sego, ne
izbegaet  suety.  Tak chto  kogda  ya  vizhu nepomerno suetnogo cheloveka,  menya
pronizyvaet zhalost'.  YA  vizhu sushchestvo, kotoroe poteryalo sebya,  a tochnee  --
nikogda sebya ne imelo. Im igraet  mir, moda, sobstvennye pristrastiya, ch'ya-to
prihot'... On vtyanut  v  krugovorot bestolkovogo, v  sushchnosti,  dvizheniya, iz
kotorogo pochti nevozmozhno vyrvat'sya.  I ya, glyadya na nego, iskrenne  zhaleyu...
net, ne ego, a sebya, neschastnogo, kto podoben emu esli ne oblikom, to sut'yu.
Moe sozhalenie o nem -- eto pechal' o samom sebe. 

     V  lyuboznatel'nosti  proyavlyaetsya  odin  iz instinktov  zhivogo sushchestva,
chuvstvuyushchego  mir  vokrug sebya.  Ego  interes  k  okruzhayushchemu  estestvenen i
zakonomeren. Im otkryvaetsya smysl sushchestvuyushchego i nevedomogo.
     Naprotiv,  nelyuboznatel'nyj chelovek  zhivet  so  spokojnym  dostoinstvom
svoego  znaniya. On uveren, chto znaet o mire vse neobhodimoe,  i eto soznanie
napolnyaet ego spokojstviem i  nevozmutimost'yu. Naivnymi i  smeshnymi  kazhutsya
emu poryvy togo, kto zhadno otkryvaet svoi glaza i svoyu dushu, zhelaya vobrat' v
sebya vse kraski i vse sobytiya mira.  Net, nelyuboznatel'nyj chelovek ne takov.
On  horosho  izuchil predely svoego  sushchestvovaniya,  on  prochno  usvoil, kakie
znaniya  i  umeniya  trebuyutsya v  osushchestvlenii privychnogo  ili zhelannogo  emu
obraza zhizni. I potomu on  ravnodushen  k  mnogoobraziyu proishodyashchego,  k tem
udivitel'nym  svidetel'stvam neobyknovennogo i chudesnogo, kotorye dostavlyayut
nam sila poznaniya i chelovecheskoe derzanie.
     Nelyuboznatel'nyj chelovek  protivnik priklyuchenij v lyubom ih vide. Kak  v
intellektual'noj, tak i v zhiznennoj oblasti oni ravno ne lyubezny ego serdcu.
Mozhet  byt', v etom  proyavlyaetsya  skromnost' ili  zdorovaya  rassuditel'nost'
nelyuboznatel'nogo?
     Vsepogloshchayushchij interes  k miru, kotoryj stanovitsya glavnym nervom zhizni
lyudej lyuboznatel'nyh, ne viden u togo, kto  lishen stremleniya znat'. Kazhetsya,
budto etot interes vovse u nego otsutstvuet  i dazhe vrazhdeben  ego  prirode,
kak vrazhdeben telu ameby golovnoj mozg. Odnako eto ne  tak. Interes k sebe i
okruzhayushchemu,  k  tomu, chto bylo, est' i gryadet, dejstvitel'no ne prinimaet v
nelyuboznatel'noj  lichnosti vida burnoj  strasti,  chistoj zhazhdy  poznaniya ili
goryachego azarta sobstvennyh postupkov i reshenij. Odnako pri etom on vovse ne
lishen interesa k zhizni, i ya dazhe gotov utverzhdat', chto  neredko etot interes
bolee  glubok,   chem   u  cheloveka,  uvlechennogo  poznaniem.   Prosto   vkus
nelyuboznatel'nogo uzhe ustanovilsya, i on znaet, v  chem  najti otradu, i chto v
etom  mire -- ego.  Ego  ne prel'shchayut postoyannye poryvy v nevedomoe, ibo mir
uzhe otkryl emu svoyu glavnuyu tajnu. CHto zaklyucheno v nej? Kto znaet...
     Inogda  eto  zhestokoe  otkrytie,  navsegda  otbivayushchee  ohotu  zadavat'
voprosy; togda nelyuboznatel'nost' proistekaet iz straha i boli cheloveka.  No
chashche  v spokojstvii nelyuboznatel'nogo net etoj tragicheskoj noty.  On  prosto
sovershil  svoj  zhiznennyj  vybor,  v  otlichie  ot  lyuboznatel'nogo,  gorenie
kotorogo zachastuyu ob®yasnyaetsya lish' tem, chto on ne opredelilsya s samim soboj,
chto  on  vozbuzhden  zybkost'yu  svoego  polozheniya  i  voodushevlen  tem,   chto
sobstvennaya budushchnost'  dlya  nego  neyasna. Dajte  emu  najti  sebya,  oshchutit'
radost'  vladeniya  opredelennym   delom,  pochuvstvovat'  otvetstvennost'  za
konkretnyh lyudej -- svoih druzej, blizkih ili rodnyh -- i Vy totchas uvidite,
kak   peremenitsya  lyuboznatel'nyj   chelovek.  Issyaknut  ego  poryvy,   mnogo
rassuditel'nej sdelaetsya rech'  i  uletuchitsya  vostorzhennost'.  ZHazhda  zhizni,
kotoraya  vyrazhaet  sebya  v  zhivosti  i  zainteresovannosti  lyuboznatel'nogo,
smenitsya samoj zhizn'yu. Razve eto tak uzh ploho?
     

     Nikto  ne  lyubit  neudach. Odnako  nekotorye lyudi prityagivayut ih, slovno
magnit.  Ot  postoyannogo  kraha  bol'shih  i  malyh  del  oni prevrashchayutsya  v
tosklivyh neudachnikov.  Sovsem  ne  to  chelovek oprometchivyj.  V  nem  zhivet
neutihayushchij zador vse novyh i novyh derzanij. My nazyvaem oprometchivost'yu ne
opravdavshuyu sebya  derzost' -- riskovannoe, nedostatochno rasschitannoe, podchas
otchayannoe  predpriyatie,  konec  kotorogo -- fiasko. Odnako udajsya  ono, i my
nazovem  ego  podvigom, otkrytiem, vydayushchimsya deyaniem,  shchedro  odarivaya  ego
voshishcheniem i vostorgom. CHto zh, nikto napered ne znaet itoga; ya dumayu o tom,
skol'ko   geroev  byli  by   nazvany  lyud'mi   oprometchivymi   ili  poprostu
avantyuristami, ne udajsya ih predpriyatiya.
     V   oprometchivom   privlekatel'na   bodrost'  duha.  On  vsegda   gotov
dejstvovat'. V nem nikogda ne ugasaet volya k nachinaniyam i neudachi ne strashat
ego. Skol'  mnogo poleznogo, vazhnogo i dostojnogo ne  proizoshlo v etom  mire
lish' potomu, chto lyudi opasalis' neblagopriyatnogo ishoda dela. V inoj mig tak
i hochetsya  podtolknut' ih pod lokot' i voskliknut': "Reshajsya zhe! Dejstvuj!".
Kak my rastochitel'ny! Kak  chasto iz-za nenuzhnoj mysli, neopravdannoj opaski,
negotovnosti  k  neprivychnomu  ili  neozhidannomu,  iz-za  stremleniya  lishnij
(voistinu lishnij!)  raz  vse proschitat'  i  predusmotret' my  teryaem  udachu,
kotoraya  uzhe prinadlezhala nam!  Tak i hochetsya  pozhelat'  lyudyam byt'  v  inye
momenty oprometchivymi. I tam, gde trezvyj raschet govorit "net", siloj svoego
zhelaniya i stremleniya, lihoj  derzost'yu oprometchivyh skazat' "da".  Pover'te,
dazhe esli rezul'tat okazhetsya placheven, ego pokroet azart popytki. I vmeste s
vsegda  grustnym priznaniem "ya etogo ne dostig", my poluchim pravo na  gordoe
vospominanie "ya eto ispytal".

       

     Sostavlyaya  perechen'  porokov  ya  kak-to  upustil  nevezhestvo.  Podumav,
soobrazil pochemu. V nashem otechestve obrazovannost',  uchenost', osnovatel'nye
znaniya  tradicionno  ne priznayutsya  chem-to  cennym,  umnozhayushchim  dostoinstvo
lichnosti  i  dayushchim  preimushchestvo pered  drugimi.  Bolee togo,  eti kachestva
splosh'  i  ryadom ne tol'ko ne vyzyvayut  uvazheniya, a provociruyut razdrazhenie,
prenebrezhenie,  poprostu zlost'. CHto tolku opravdyvat' nevezhestvo, esli  ono
uzhe opravdano vsem stroem nashej zhizni, v kotoroj chem  men'she  znaesh' --  tem
luchshe zhivesh';  v  kotoroj  um  davno zamenili lukavstvo  i izvorotlivost', a
poznaniya vyglyadyat nenuzhnym izlishestvom,  nichemu ne pomogaya i nichego ne menyaya
v   gluposti  i   bezdarnosti.   Odno  uteshaet:  uchast'   obrazovannosti   i
prosveshchennosti razdelyayut takzhe sovest' i delikatnost', svoboda i terpimost',
uvazhenie  k chuzhomu  dostoinstvu i sohranenie svoego. Vse  eto, kak  i mnogoe
drugoe  iz  priobretenij  chelovechestva,   --  izlishestva  dlya  nashej  zhizni,
stelyushchejsya, slovno tuman nad zemlej; i takoj zhe tuskloj,  nepronicaemoj, bez
ognya klubyashchejsya, syroj i vlazhnoj.
     Vprochem, spravedlivost' skazannogo ne izbavlyaet nas ot truda opravdaniya
nevezhestva. Mir  ne  ogranichivaetsya  predelami  lyubeznogo  otechestva,  stol'
uspeshno  i  besplodno zamenivshego znanie i prosveshchennost',  obrazovannost' i
disciplinu mysli smutnymi "duhovnost'yu" i "intelligentnost'yu". Itak, nachnem.
     V  nevezhestve  spravedlivo  vidyat   koren'  mnogih  bed,  v  tom  chisle
nravstvennyh  defektov  lichnosti.  Ona chashche,  chem zlobnyj  nrav,  stanovitsya
prichinoj zhestokosti. Ona ostavlyaet lyudej  v  ramkah kosnogo  i ogranichennogo
sushchestvovaniya;  meshaet  ne  tol'ko osushchestvleniyu  celej  i  stremlenij, no i
probuzhdeniyu ih. Pozhaluj, obvinenij v adres nevezhestva mozhet sobrat'sya bolee,
chem  na  schetu samyh neterpimyh porokov.  I vse-taki, vse-taki... Poprobuem,
sravniv  nevezhdu s chelovekom  obrazovannym i znayushchim, vyyasnit'  preimushchestvo
togo i drugogo.
     Obrazovannyj chelovek zhivet  ideyami  i  poznaniyami.  Oni  imeyut  nad nim
nemaluyu vlast', diktuya sposob razresheniya raznoobraznyh problem, predpochteniya
i zhiznennye  celi. On ne svoboden ot vliyaniya  svoej obrazovannosti ni v chem:
da i men'she vsego obespokoen etoj zavisimost'yu. Ved'  on iskal znanij imenno
dlya   togo,  chtoby  obespechit'  prochnoe  osnovanie   svoej  zhizni,   sdelat'
bezoshibochnymi celi i pravil'nymi -- vybory. CHto zh  emu otkazyvat'sya ot togo,
chto priobreteno nemalym trudom i samoogranicheniem?
     I, nado priznat', inogda obrazovannost' opravdyvaet vozlagaemye  na nee
ozhidaniya.  Odnako --  uvy!  --  eto  byvaet  gorazdo  rezhe,  chem  dumayut,  i
nesravnenno   rezhe,  chem   dolzhno  by  byt',  ishodya  iz  vysokoj  pretenzii
obrazovannosti. Lyudi individual'ny i ih  sud'by trudnosopostavimy.  No  est'
mera, ih vseh  uravnivayushchaya. |to -- schastlivost' ili neschastnost' ih uchasti.
Ishodya iz  etogo universal'nogo  kriteriya, obrazovannye  lyudi edva li  imeyut
preimushchestvo pered  prostecami.  Mozhet,  dazhe  bol'she osnovanij predpolozhit'
obratnoe, pamyatuya  bessmertnoe:  "Vo mnogom  znanii  -- mnogo  pechali, i kto
umnozhaet  poznaniya   --  umnozhaet   skorb'",   ravno   kak   i   sokrovennoe
otechestvennoe: "gore ot uma".
     Nu da  Bog s  nim, so schast'em. Beda v tom, chto obrazovannost' i mnogie
znaniya  ne  garantiruyut  glavnogo,  dlya  chego   oni  priobretalis':  vernogo
ponimaniya  dejstvitel'nosti  i  vozmozhnosti  tochno  orientirovat'sya  v  nej.
Mnogoobraznye  znaniya i idei, nakoplennye  chelovechestvom, predstavlyayut soboj
celyj mir. Uglublyayushchayasya v  nego lichnost' vol'no ili nevol'no otvlekaetsya ot
okruzhayushchih  ee  realij   i   zhitejskih  otnoshenij.   V   rezul'tate  chelovek
nevezhestvennyj, sovershenno  neosvedomlennyj ni v chem, chto vyhodit za predely
ego  sobstvennogo  zhiznennogo  processa, poluchaet  neozhidannoe  preimushchestvo
pered obrazovannym.  On ne sposoben sudit' o predmetah stol' mnogostoronne i
uglublenno, vidya  ih v shirokom gorizonte, kotoryj sozdaetsya obrazovannost'yu,
odnako  --  teryaya  v raznostoronnosti,--  ego suzhdeniya  neredko vyigryvayut v
trezvosti.
     Nevezhda  znaet  zhizn'  po-prostomu, glyadya  na  nee nemudryashchim i  pryamym
vzglyadom.  Po povodu vsego,  chemu  on sam  ne  byl  svidetelem,  nevezhda  ne
sposoben sudit' tolkovo; on  sklonen uklonyat'sya ot tem,  kotorye  vyhodyat za
predely ego  neposredstvennogo opyta i pryamo ego ne kasayutsya, proyavlyaya k nim
polnejshee ravnodushie.  No vot  chto stranno: vo mnogih voprosah, inogda  dazhe
otvlechennyh,  lyudi Nevezhestvennye okazyvayutsya  pronicatel'nee obrazovannyh i
znayushchih. Proishodit eto ot otmechennogo vyshe vliyaniya na obrazovannoe soznanie
celoj  vselennoj  znanij  i  idej.  Oni  stanovyatsya  prizmoj, skvoz' kotoruyu
prelomlyayutsya vospriyatiya  okruzhayushchej  dejstvitel'nosti.  Ne  udivitel'no, chto
mnogoe takoj vzglyad vidit prevratno, sobstvennyj  harakter  veshchej uskol'zaet
ot  nego,  zaslonennyj  mirovozzreniem, nauchnoj kartinoj mira, sovokupnost'yu
zahvativshih ego predstavlenij i idej.
     Nevezhda sovershenno izbavlen ot podobnoj opasnosti. Vospriyatie ego svezho
i  nezatejlivo.  On  ne  ponimaet,  a  vidit; ne poznaet,  a  zapominaet.  V
rezul'tate  ego  predstavleniya  prosty i  bezyskusny.  V  nih,  byt'  mozhet,
otrazilas' lish' vneshnost' mira ili  nebol'shaya ego  chast'. No kto skazal, chto
vneshnost'  vsegda obmanchiva  i po  chasti  nel'zya sostavit'  predstavleniya  o
celom?  Velikij paleontolog  Kyuv'e nekogda govoril:  "Dajte mne edinstvennuyu
kost'  vymershego zhivotnogo i ya vosstanovlyu  ves' ego oblik".  Tak  i nevezhda
sposoben proyavlyat' nedyuzhinnuyu  snorovku, zaklyuchaya  iz  svoego  ogranichennogo
opyta o voprosah ves'ma dalekih. On slovno spuskaet ih s otvlechennyh vysot v
niziny prostogo chelovecheskogo  sushchestvovaniya, i uzh tam-to on znaet, kak sebya
s nimi vesti.
     Stoya blizhe k neposredstvennosti zhizni, nevezhda obnaruzhivaet sposobnost'
trezvee i tochnee sudit' o nej. Situacii, v kotoryh  on povergaet i  stavit v
tupik  lyudej mnogoznayushchih,  ne  tak uzh redki.  Prihoditsya  priznat', chto  na
zhitejskom poprishche obydennyj um ili prostaya snorovka imeyut preimushchestvo pered
uchenost'yu. I chem primitivnee harakter obshchestva, tem bol'she eto preimushchestvo.
Tak  chto  esli  spravedlivo,  chto  sovremennaya  civilizaciya  idet  k  novomu
varvarstvu  (vo  chto  ya  ne  veryu),  nevezhestvennye  lyudi  imeyut  prekrasnuyu
perspektivu. Vot  tol'ko  edva  li  oni, v  silu svoej prirody,  imeyut  shans
prochest'  eto suzhdenie  i uznat' o svoih  dostoinstvah.  CHto menya, po pravde
skazat', ne ochen'-to ogorchaet.
     

     V  lyubopytstve proyavlyaet  sebya interes,  kotoryj ne mozhet opravdat'sya v
svoem prave i ser'eznosti. Ni v kom ne vyzovet protesta zainteresovannost' v
tom, chto  dlya cheloveka zhiznenno neobhodimo ili pryamo  ego kasaetsya. No stoit
nashemu vnimaniyu pereshagnut' eti uzkie granicy, lishivshis' pochtennoj ssylki na
zabotu, nuzhdu  ili  poleznuyu cel',  kak  tut  zhe  okruzhayushchie  hmuryat brovi i
osuzhdayushche  pokachivayut  golovami.  "Kakoe  emu  delo  do  togo,  chto  ego  ne
kasaetsya?" -- napisano na ih nedovol'nyh licah. "Ne nuzhno znat' togo, chto ne
nuzhno",-- vot deviz dobroporyadochnoj i stepennoj zhizni.
     Ah, kak  eto verno! Vot tol'ko gde vzyat'  vesy,  kotorye by s tochnost'yu
otmeryali,  chto pridetsya  kstati,  a chto okazhetsya  izlishnim; i davali  by nam
otvet v kazhdom  konkretnom sluchae;  i mogli  by  vse  predvidet' napered; i,
konechno, samoe glavnoe  --  nikogda by ne oshibalis'!  Ved' chto za  pol'zy  v
vesah, kotorye napyshchenno lgut?
     Nam   nikak   nel'zya   oshibit'sya   v  svoem  vnimanii.  Vpav  v  apatiyu
nelyubopytstva my, byt' mozhet, propustim vazhnejshij dlya sebya shans, kotoryj mog
schastlivo peremenit' nashu sud'bu.  Ne zametim  zreyushchej nad nami  ugrozy  ili
nepriyatnosti, okazhemsya  slepy  k  skrytym  predosterezheniyam i  vozmozhnostyam,
kotorymi  darit  nas  vysshaya  sila.  Lyubopytnyj  hochet  uznat',  chtoby  sebya
razvlech'. V  nem zhivet nedyuzhinnaya sposobnost'  otkliknut'sya.  Emu  est' delo
dazhe  do  togo,  chto nikak ne  sostavlyaet  ego  dela. On --  zhivaya  antiteza
bezrazlichiyu, i uzhe etim -- zamechatelen. Inogda mne kazhetsya, chto nelyubopytnye
prosto ustali. Ih chuvstva pomerkli, azart propal, im nichego bol'she ne nuzhno.
Ili,  vo vsyakom sluchae,  ne nuzhno nichego neozhidannogo  -- togo, chto yavlyaetsya
nekstati, nevedomo otkuda i neizvestno zachem. I v samom dele: zachem?
     Lyubopytstvo  bezzashchitno.  Ono ne  v silah  udovletvorit'  etot  strogij
vopros, bespomoshchno  ulybayas'  v otvet.  Hotya ne somnevaetsya:  a ni  zachem, a
prosto  tak! Prosto potomu, chto  zahotelos' uznat',  uvidet',  ispytat'. Bez
vsyakoj celi -- prosto potomu, chto lyubopytno.  Vot uzh  nemudryashchee pobuzhdenie,
legkovesnee  trudno  syskat'.  Odnako  im,  v  kotorom  net  ni  smysla,  ni
osnovaniya, ni tolka, otmenyaetsya ves' poryadok bytiya, duh podnimaetsya nad vsem
ustoyavshimsya  i prochnym, chtoby  okazat'sya... gde?  Nigde? v  pustom,  zryashnom
interese k  tomu, chto  ego  ne  zasluzhivaet. Mozhet,  i tak -- tol'ko napered
etogo  nikto  ne  znaet.  I  potomu   tam,  v  kazhushchejsya  pustote  prazdnogo
lyubopytstva, my negadanno  nahodim dolgozhdannyj otvet, i problesk nadezhdy, i
schastlivyj shans. I kak iz nichto siloj Bozhestvennogo tvoreniya nekogda yavilas'
vselennaya, tak iz pustoj strasti lyubopytstva vdrug da i yavitsya  novaya zhizn'.
Ved'  i Bog, tvorya mir, dumal dolzhno  byt': "Interesno, chto poluchitsya?" I ne
ot etogo li svyashchennogo lyubopytstva v nachale vremen my teper' est'? Lyubopytno
bylo by znat'...

     

     Nikto  ne  vyzyvaet  vo  mne bol'shego  sochuvstviya  i  razdrazheniya,  chem
kapriznye  lyudi.  Oni  -- samye  trogatel'nye  sushchestva na  svete,  i  samye
utomitel'nye v to zhe vremya. Imi povelevaet mimoletnaya prihot', sushchij pustyak,
nichego  ne  znachashchaya  sluchajnost'.  Proshche prostogo ih  uyazvit'.  |to  skoree
raspolagaet k nim, chem  ottalkivaet. Ranimost' vyzyvaet simpatiyu,  dazhe esli
vyrazhaetsya v nepriyatnoj forme.
     Kapriznye navsegda ostalis' det'mi. Ih zhelanie prosto i estestvenno. Im
hochetsya, chtoby mir  prinimal ih takimi, kakovy  oni est': chtoby lyudi  byli k
nim ponimayushchimi i  blagosklonnymi, obstoyatel'stva -- blagopriyatnymi, hod del
-- nailuchshim,  zhizn' -- interesnoj i ispolnennoj smysla. Oni zhelayut togo zhe,
chto  i vse my:  chtoby  vse  bylo,  kak nado;  kak  zhelaet  v  nas  nevedomaya
substanciya, imenuemaya dushoj. No  my  vse, zhivushchie v etom  mire i miryashchiesya s
nim --  otstupniki.  My otstupilis'  ot  samogo estestvennogo i iznachal'nogo
zhelaniya nashej dushi, ostaviv ego daleko v detstve. Tol'ko kapriznye sohranili
emu vernost'.  Oni, slovno  ne zamechaya  svojstv  dejstvitel'nosti,  upryamo i
svoevol'no zhelayut  ot  mira milosti i  lyubvi.  Razve  est' bolee  naivnaya  i
blagorodnaya nadezhda?
     Oni nevynosimy, kogda chto-to proishodit, kak govoritsya, "ne po nih". No
razve sleduet  ih za  eto obvinyat'?  Ved'  oni  hotyat lish', chtoby hod  veshchej
nahodilsya  v soglasii s ih dushevnymi  dvizheniyami; chtoby na kazhdoe pobuzhdenie
uma  i serdca  mir daval zhelannyj otklik. Sozvuchiya, ponimaniya, priyatiya hochet
tot, kto kapriznichaet. A razve ne etogo  hochet kazhdyj? Raznica tol'ko v tom,
chto  my  davno  otreklis'  ot  etogo   zhelaniya,   sochtya  ego  nevozmozhnym  i
nevynosimym. My sterpelis'. My stali slishkom trezvy, slishkom razumny -- ili,
luchshe  skazat', svedushchi. I vmeste s tem -- slishkom gor'ki ili presny (smotrya
po  skladu  haraktera).  Tol'ko  kapriznyj  prodolzhaet  zhelat'.  On  dlit to
zavetnoe chayanie, ot kotorogo  my sami davno otkazalis'. Vozblagodarim zhe ego
za  eto.  Ved'  on, otchasti, zhivet  za vseh nas. I, vynosya  ego kaprizy,  my
rasplachivaemsya za sobstvennuyu kosnost' i unylost'.
     Antipod  kapriznogo  --  chelovek  pravil'nyj  i  osnovatel'nyj.  Odnako
osnovatel'nost' v lyudyah  veshch' ves'ma  uslovnaya i  prehodyashchaya. Peremenchivost'
bolee   estestvenna  dlya  sushchestv,  zhivushchih  v  zybkom   i  podvizhnom  mire.
Vozdejstvie mnozhestva vneshnih obstoyatel'stv i  prichin zastavlyaet kazhdogo  iz
nas menyat'sya, prinimaya to odin, to drugoj oblik, vhodya v  raznye roli i dazhe
mneniya svoi  izmenyaya  ot sluchaya k sluchayu. Est' v etoj zavisimosti ot vneshnih
vliyanij  chto-to  unizitel'noe.  Nas  slovno  vlechet kakaya-to  moguchaya  sila,
povorachivaya tak  i  edak,  stavya  to na  golovu,  to  na nogi,  zastavlyaya to
plakat',  to  smeyat'sya.  Kak  hotite,  no  v etom  viditsya polnoe otsutstvie
haraktera.
     Sovsem   inache   vyglyadit  kapriznyj  chelovek.  On  kak   budto   samyj
peremenchivyj  iz  smertnyh.  Odnako  vo  vseh  ego  dvizheniyah  odno ostaetsya
neizmennym:  neposlushanie. On strast' kak ne  lyubit povinovat'sya kakomu-libo
prinuzhdeniyu ili diktatu. Kapriz -- eto zhelanie, ne imeyushchee osnovaniya. Ono --
chistyj proizvol; vyhodka  voli,  nichem  ne zhelayushchej sebya stesnyat'. V kaprize
net  nikakogo smysla, krome naslazhdeniya svoej svobodoj. Kapriznichaya,  my kak
by  ispytyvaem  nashe  polozhenie,  izmeryaem  stepen'  svoej  nezavisimosti  i
nesvyazannosti kakimi-libo ogranicheniyami. Pochemu tak postupaet kapriznyj?
     V  tom, kto kapriznichaet,  vsegda est'  skrytaya bol'. Kazhdyj  kapriz --
priznanie v slabosti i znak ee. No ne vsyakaya slabost'  ot nemoshchi. V naturah,
polnyh zhizni, slabost' vydaet lish' ih  chutkost', ranimost', vospriimchivost'.
Ne nuzhno dumat', budto grubost' kozhi-- luchshee iz'chelovecheskih kachestv. My zhe
vse-taki lyudi, a  ne  nosorogi.  Osnova  nashej  sily  sostoit v  sposobnosti
oshchutit' i ponyat' to, chto nedostupno drugim sushchestvam. A etoj sposobnosti  ne
priobresti  tomu,  kto  izbegaet  sostradat'  i vosprinimat',  otzyvat'sya  i
perezhivat'.  CHuvstva otkryvayut nam mir.  Izbegaya ih,  my  predohranyaemsya  ot
mnogih  skorbej i  trudnostej.  No  i  mir  nash  togda  szhimaetsya  do tochki,
teryayushchejsya gde-to v zheludke, mizince levoj ruki ili nozhke kuhonnogo stola.
     Kapriznyj instinktivno uzhasaetsya etoj poteri. On hochet vsego. Svojstvo,
priznaemsya,  neudobnoe dlya okruzhayushchih. Odnako bol'she vsego ono ranit  svoego
obladatelya. Mne stanovitsya ne  po  sebe, kogda ya dumayu,  cherez  kakuyu cheredu
travm   obrechen   prohodit'  kapriznyj  chelovek.  V  kazhdom  kaprize  skryto
udivitel'no otkrytoe, po-detski obezoruzhivayushchee ozhidanie. I pochti vsegda ono
oborachivaetsya  razocharovaniem. Na  kapriz  --  udar.  Dusha  kapriznoj natury
dolzhna byt' izbita,  kak bokserskaya grusha.  Ona --  zhertva svoej  naivnosti,
svoej  neudovletvorennoj potrebnosti v  lyubvi, svoego bezotvetnogo doveriya k
miru. Razve, osoznav  eto, my ne proyavim bol'shej terpimosti k prihoti nashego
blizhnego? Davajte hot' inogda potakat'  kaprizam drug druga. Kto znaet, byt'
mozhet mir ot etogo stanet chut' dobree, a my -- nemnozhko svobodnee...
     

     Spesivost' voznikaet iz preuvelichennogo mneniya cheloveka  o  sobstvennyh
dostoinstvah -- libo lichnyh,  libo zhe dostoinstvah  togo, chem on obladaet. V
kazhdom dvizhenii  spesivogo  cheloveka  viditsya  chuvstvo prevoshodstva. Kazhdym
svoim  zhestom,  dejstviem,  vyrazheniem lica stremitsya takoj chelovek  unizit'
okruzhayushchih i dokazat' ih polnuyu nichtozhnost'.
     Spesivost'  ne sushchestvuet bez  skrytogo  zloradstva. Obychno svojstvenna
ona  osobenno  glupym  lyudyam,  poluchivshim  svoi  dejstvitel'nye  ili  mnimye
preimushchestva pered drugimi vsego menee  sobstvennymi usiliyami i darovaniyami,
a  pochti vsegda  -- nezasluzhenno  i  sluchajno.  Spesivost'  s  osoboj  siloj
proyavlyaetsya  v  tom, kto voznesen siloyu  obstoyatel'stv,  kak  govoritsya, "iz
gryazi  v knyazi".  Imenno potomu  proyavleniya spesivosti  stol'  otvratny, chto
vydayut  neuverennost' prevoznesennogo,  smutno oshchushchaemuyu im nespravedlivost'
sobstvennogo polozheniya. Iz etoj  bessoznatel'noj trevogi, iz  etoj nevol'noj
unizhennosti svoim vysokim polozheniem i rozhdaetsya spesivoe povedenie.
     Spesivyj obychno obshchaetsya molcha, ibo okruzhayushchee nichtozhno v ego  glazah i
dostojno tol'ko prezreniya. Sklonnost' pouchat' razvita v nem neobychajno, hotya
proyavlyaetsya    nechasto.    Spesivec     svoim    nravoucheniem     vykazyvaet
snishoditel'nost', dushevnuyu raspolozhennost', blagovolenie. Slovom, poucheniem
spesivec  odarivaet,  otchego  oskorblyaetsya  pri  vsyakom  vozrazhenii.  Odnako
gorazdo  chashche  on  predpochitaet  vyrazhat'  svoe  prevoshodstvo  vnushitel'nym
molchaniem i  grimasoj na  lice. On preziraet molcha, i tak zhe molcha daet vsem
ponyat' svoyu  nezauryadnost'. Vsego bol'she on  nenavidit teh,  kto ne obrashchaet
vnimaniya na ego zamechatel'nye kachestva i legkomyslenno ne  schitaetsya s nimi.
Togda  spesivec  daet ponyat'  "kto est'  kto". Esli  zhe i  eto  ne  vozymeet
zhelannogo dejstviya, togda spesivec lyuto nenavidit.
     Spesivogo  cheloveka  stoit pozhalet'. On,  bednyaga, nikogda  ne ostaetsya
odin.  Vechno vmeste s nim i ryadom s  nim ego  isklyuchitel'nost'. On nosit ee,
kak ulitka svoyu rakushku. No esli rakushka vse-taki dom i ubezhishche,  ohranyayushchee
svoego  obladatelya,  to  isklyuchitel'nost'  predmet   kuda  bolee  neudobnyj.
Predstav'te,  esli by  k  Vam privyazali  stul,  ili  nastol'nuyu  lampu,  ili
nebol'shoj  shlifoval'nyj  stanok.  Predstav'te,  i  posochuvstvujte  spesivomu
cheloveku.  Neustanno  i  neusypno  ohranyaya  svoe   dostoyanie,  spesivec  tak
raskalyaetsya ot  vechnogo napryazheniya, chto nachinaet shipet', podobno raskalennoj
skovorode,  na  kotoruyu popala kaplya  vody.  Lyuboj  pustyak  sposoben vyvesti
spesivca iz sebya. On -- samoe neuravnoveshennoe sushchestvo na svete.


x x x

     Spesivyj  chelovek  nahoditsya  v  plenu svoego  lozhnogo predstavleniya  o
dejstvitel'nosti. I potomu on  legko stanovitsya igrushkoj v chuzhih rukah. Tot,
kto  umelo uprochivaet v nem  illyuziyu prevoshodstva nad  drugimi lyud'mi,  tot
skoro stanovitsya nevidimym hozyainom spesivca. Poetomu my  vprave  zaklyuchit',
chto nesmotrya  na svoj nadmennyj  vid  i  sklonnost'  chinit'  obidy, spesivaya
lichnost' ves'ma bezzashchitna  i uyazvima. "Iz spesi shuby ne posh'esh'",--zamechaet
poslovica.
     V  otlichie  ot  chvanstva,  kotoroe  massivno  i  uzhe  poetomu  dovol'no
dobrodushno;  v otlichie ot nadmennosti,  kotoraya  chrezvychajno brezgliva i  ne
razmenivaetsya   na   melochi;  v   otlichie   ot  tshcheslaviya,   kotoroe  ves'ma
legkomyslenno i  redko  sochetaetsya  so zlost'yu  -- spesivost' polna  zhelaniya
poglubzhe uyazvit' okruzhayushchih. Izo vseh sil, k mestu i  ne k mestu prenebregaya
drugimi,  prenebregaya imi dazhe togda, kogda etogo  vovse  ne  hochetsya, kogda
dusha  zhazhdet   chelovecheskogo  uchastiya,  delanno  prenebregaya  lyud'mi,  kogda
sobstvennaya  izbrannost' uzhe tyagotit -- vsem etim isstuplenno  i utomitel'no
vykazyvaemym prenebrezheniem spesivyj chelovek dobivaetsya uvazheniya k sebe.
     Nuzhno li  ob®yasnyat', skol'  tshchetna ego popytka, naskol'ko besplodny ego
usiliya, kak  beznadezhen ego  zamysel,  sposobnyj uvlech'  razve chto malen'kih
spesivcev-podrazhatelej? Malo chto vydaet uyazvlennost', nespokojstvie i tajnuyu
unizhennost'  s  toj  zhe ochevidnost'yu, kak  povedenie  spesivoj  natury. Udel
nesposobnogo ostanovit'sya  spesivca odin -- gluhoe  odinochestvo.  Tak budet,
esli  on i sohranit  svoe  privilegirovannoe  polozhenie.  Tak eshche  ochevidnee
budet, kogda  on -- chto vsego veroyatnee -- rano ili pozdno vernetsya k svoemu
ishodnomu polozheniyu i okazhetsya, kak  Pushkinskaya  staruha, u svoego razbitogo
koryta...
     

     Kovarnyj  chelovek  obychno  ves'ma obayatelen  i  mil. Bez  etih  kachestv
nikakoe kovarstvo ne mozhet sostoyat'sya -- ono poprostu ne budet kovarstvom, a
sojdet za prostuyu podlost' ili gadost'.
     Naprasno dumayut, budto vse proyavleniya kovarstva osuzhdayutsya obshcheprinyatoj
moral'yu.  Voz'mite,  k  primeru,  ironiyu --  etu  elegantnuyu,  legkuyu  formu
kovarstva.  Ona  ne tol'ko  dopuskaetsya  v  obrazovannom  i  dobroporyadochnom
obshchestve, no i cenilsya kak ochevidnoe proyavlenie tonkosti uma. Ili, naprimer,
hudozhniki,   vse  kak  odin   pytayushchiesya  vnushit'   nam   real'nost'   svoih
proizvedenij. Horosho,  chto civilizaciya lishaet  nas prostodushiya, inache  zhutko
predstavit',  kakie  obshchestvennye  bedstviya  vyzvalo  by  polnoe  doverie  k
hudozhestvennym  tvoreniyam i ih  otozhestvlenie s dejstvitel'nost'yu.  A razve,
skazhite, kogda  tot, kto prezhde nikogda  ne lyubil, vdrug proiznosit  vpervye
"lyublyu", razve v ego priznanii ne zaklyuchena dolya kovarstva?..
     Voobshche lyudi nedostupny drug  dlya druga. CHem bol'she otkryvayutsya ih dushi,
tem yavstvennee vidna nesochetaemost' ih  zhiznej. V povsednevnosti my privykli
dumat' inache. Shodnye usloviya sushchestvovaniya delayut nashi dejstviya pohozhimi, i
potomu my  schitaem,  chto vsemu est'  obshchee osnovanie  i  chto vse  v sushchnosti
edino. Kovarnyj chelovek vosstaet protiv etoj poshloj istiny, rezkim dvizheniem
vyvorachivaya  mir naiznanku  i  priuchaya  nas uvazhat'  svoeobrazie kazhdogo. Ne
sposobstvuet  li  etim kovarstvo rasseivaniyu vrednejshej i besplodnoj illyuzii
vseobshchego  podobiya,  ne  obostryaet li ono  vkus k poznaniyu mira i gotovnost'
vosprinyat' samye neozhidannye ego proyavleniya? Nesomnenno, tak.
     Kovarnyj  chelovek prizvan  ostavlyat' nas v vechnom  zabluzhdenii.  O  ego
chuvstvah, motivah, dejstvitel'nom smysle postupkov nikogda nel'zya utverzhdat'
navernyaka. Stoit  lish'  v chem-nibud' uverit'sya,  kak tut  zhe kovarnaya natura
predstavit sovershenno inoj  lik. Udivitel'naya tyaga  k  prevrashcheniyam taitsya v
kovarstve! Razvivsheesya, zreloe, talantlivoe, eto chuvstvo mozhet vyzvat' to zhe
voshishchenie, chto  i  hudozhestvennaya odarennost',  prinosya  svoemu  obladatelyu
vysshee naslazhdenie tvorca.
     Vdohnovlennost', utonchennost', izyashchestvo kovarstva vygodno otlichayut ego
ot licemeriya i verolomstva. Licemer nosit iskusnuyu masku, i dazhe esli ona --
ego glavnoe sozdanie -- prirastet k licu, on vse zhe chuvstvuet, gde konchaetsya
lichina  i   nachinaetsya  ego  estestvo.  Bez  sposobnosti   etogo  vazhnejshego
razlicheniya licemerie teryaet i svoj smysl, i samoe imya.
     Verolomnyj  tochno  tak   zhe  horosho  predstavlyaet  sebe  dejstvitel'noe
polozhenie del; on uveryaet -- ne verya,  prizyvaet -- otstupivshis', vnushaet --
posmeivayas'. To, chto verolomnyj  predstavlyaet prochnym, na samom dele zybko i
neverno -- i eto horosho izvestno verolomnomu cheloveku.
     Naprotiv,   kovarnoj  nature  pretit  sovershat'  dejstviya  nad  chem-to,
ostavayas' vne stihii  sobstvennyh  postupkov.  Kovarnyj pogruzhaetsya sam v tu
zybkuyu real'nost', kotoruyu sozdaet.  V etom polozhenii on raven vsem tem, kto
stanovitsya  ego zhertvoj.  V otlichie  ot  licemera  i  cheloveka  verolomnogo,
kovarnyj  sam  razdelyaet  s drugimi tu  dvusmyslennuyu,  illyuzornuyu, nevernuyu
real'nost',  kotoruyu  vsemi  silami  tvorit.  Imenno poetomu  ya  vizhu v  nem
vdohnovennuyu poeticheskuyu  naturu, kotoruyu uvlekayut voshititel'nye  obrazy, i
ona otdaetsya im s bol'shej pylkost'yu, chem techeniyu real'noj zhizni.
     Navernoe, kovarnomu  cheloveku  slishkom  skuchno v  obychnom,  razmerennom
sushchestvovanii.  Na  ego  vkus  ono slishkom  presno  i  nevyrazitel'no. ZHelaya
pridat' techeniyu zhizni dinamizm,  nepredskazuemost', ostrotu i napryazhennost',
lichnost'  stanovitsya  na  put'  kovarstva.  K  chemu  privedet  etot put'  --
neizvestno i samomu kovarnomu cheloveku;  on ne  stol'ko tait svoe  estestvo,
skol'ko  poprostu  ego  ne  imeet.  Dlya  kovarstva  net  nichego  podlinnogo,
dejstvitel'nogo,  nezyblemogo.  Vo vsem  ustoyavshemsya ono vidit  lish' povod k
peremene, a vo vsem bezuslovnom -- shans utonchennoj provokacii.
     Kak  yavstvuet iz skazannogo,  kovarnyj  chelovek otnyud' ne ostaetsya  vne
svoego kovarstva, no preterpevaet ego v toj zhe mere, chto i  podpadayushchie  pod
nego lyudi.  On soedinen s sobstvennymi kovarnymi postupkami stol' zhe prochnoj
i  intimnoj svyaz'yu,  chto  i  master  so  svoim tvoreniem.  Poetomu  kovarnyj
chelovek,   osmelyus'   zayavit',--chesten,  on  ne  lzhet;  i  yavstvennee  vsego
podtverzhdaet eto sobstvennoj pogruzhennost'yu v sozdavaemuyu im situaciyu.
     Mne kazhetsya, esli predostavit' kovarnomu cheloveku vozmozhnost' izvlekat'
vygodu,  ne  pribegaya  k  mnogoobraznym  prevrashcheniyam  dejstvitel'nosti,  on
navernyaka otvernetsya ot nee. Ne  vygoda, ne  uspeh prel'shchayut kovarnuyu naturu
prezhde vsego, no sama strast'  k risku, mnogocvet'yu  koleblyushchihsya otrazhenij,
nevernym  blikam,  lyubov'  k vtorzheniyu illyuzij i snov v  dejstvitel'nost', a
dejstvitel'nosti  --  v  sny.  Harakternee  vsego dlya  kovarstva  stremlenie
steret' gran'  mezhdu  tak  nazyvaemoj  "real'noj  zhizn'yu"  i  mirom illyuzii,
voobrazheniya,  chuda. V svoem chistom vide eto stremlenie  vpolne beskorystno i
yavlyaetsya  prostym priglasheniem  lyudyam  zhit'  v etom  nevernom, plenitel'nom,
menyayushchemsya  mire, gde nichego nel'zya znat' navernyaka, gde v  samom  obydennom
taitsya neozhidannost', a v samom privychnom -- neveroyatnoe.
     Kovarnyj chelovek  dvizhetsya v etom perlamutrovom mire legko i vol'gotno.
I, chuvstvuya vsyu ego krasochnost', dosaduet na obychnyh lyudej, dovol'stvuyushchihsya
zauryadnym.  Slovno zaezzhij fokusnik, uvlekaet on za soboj pestrymi chudesami.
Da,  v etom svoem  uvlechenii on  byvaet  zhestok; on  chasto ne  zamechaet, chto
estestvennoe  dlya nego yavlyaetsya dlya drugih boleznennym;  chto prel'shchayushchee ego
--  Drugih  tyagotit  i otvrashchaet. Slovom,  kovarnyj  stol' zhe nechutok, kak i
vsyakij  oderzhimyj chelovek. Odnako esli  svyknut'sya s  ego  mirom,  nyrnut' v
golovokruzhitel'nyj  haos  prevrashchenij  i  ne iskat'  pominutno  tochki opory,
kotoroj ne  mozhet byt', esli privyknut' polagat'sya lish' na vechno  izmenchivuyu
stihiyu  dvizheniya,  a  ne na  garantii blagopoluchiya,  togda  kovarnyj chelovek
vyglyadit  stol' zhe  estestvenno, kak vash partner  v  igre.  Otdajtes' poryvu
zhiznennogo azarta, i Vy neminuemo stanete kovarny, uveryayu Vas!
     

     V chas, kogda proyavleniya chelovecheskoj  natury ogorchayut i  ugnetayut  nas,
kazhetsya, budto rat' porokov beschislenna.  V dejstvitel'nosti  porokov mnogo,
no kolichestvo ih  konechno. I skol' by  ni byli oni pagubny i nepriyatny,  nad
vsem, chto poimenovano, chelovek imeet nekotoruyu vlast'.
     Samoe  bol'shoe, vyaloe, vseob®emlyushchee  stradanie dostavlyayut nam  ne yasno
opredelimye  kachestva,  a te  postupki, slova,  otnosheniya k nam,  kotorye  i
nazvat'-to odnoznachno  trudno. Porok, imeyushchij imya -- eto yasnaya i  otchetlivaya
forma povedeniya' ili dushi. No my zhivem otnyud' ne v mire opredelivshihsya form.
Nash  udel  --  postoyannoe  vrashchenie  v  smutnyh, nevyrazitel'nyh,  udushayushchih
kasaniyah bytiya. Inogda kazhetsya, budto lyudi voobshche  ne postupayut.  Oni tol'ko
delayut vid, chto  zhivut, na dele ne pridavaya svoej zhizni  nikakoj formy -- ni
porochnoj,  ni  dobrodetel'noj.  Mir  napolnen tihoj i  bezymyannoj podlost'yu,
ukromnym  i  zaglaznym  zlorechiem,  krotkim  otstupnichestvom  i  blagodushnoj
cherstvost'yu. Vse kak  budto  normal'no,  vse  imeet  neplohoj vid,  no kakim
bezmolvnym,  stelyushchimsya,  tiho dyshashchim zlom polny  eta normal'nost'  i  etot
horoshij vid!
     Nevynosimost'  zhizni  proistekaet  ne  ot  zlodeyanij,   ne  ot  uzhasnyh
proyavlenij  poroka. Mezhdu  dobrodetel'yu  i  porokom,  doblest'yu  i  nizost'yu
prostiraetsya neobozrimaya ravnina, okutannaya glubokim tumanom. On nedvizhim, v
nem  ne vidny  ochertaniya predmetov i  dazhe zvuki bez  sleda ischezayut v  nem.
Takova  nasha povsednevnost'. Ona ne ubivaet -- dushit, ne ranit -- razlagaet,
ne brosaet vyzov -- otravlyaet. I my -- ee tvorcy.
     My  bezmerno  nizki, ibo kazhdodnevno sovershaem to, chto nikto ne nazovet
podlost'yu,  no  chto na dele i  est' samoe  podloe, chto  mozhet byt'.  V nashih
postupkah,  myslyah  i slovah chut'-chut' lzhi, nemnozhko  hitrosti  i licemeriya,
kapel'ka ravnodushiya  i tuposti, malen'kaya primes' zhadnosti i  edva  oshchutimaya
pechat'  zhestokosti. Vsego po chut'-chut': v  edva zametnyh, pochti nerazlichimyh
dozah,   nimalo   ne   narushayushchih  obshchej  blagopristojnosti,   poryadochnosti,
otvetstvennosti. No etimi nezametnymi primesyami isporcheno vse. I potomu tam,
gde kak budto  techet normal'naya, dazhe horoshaya  zhizn', my proiznosim  v sebe:
"zhizni net".  My ne delimsya etim sokrovennym pechal'nym znaniem:  potomu chto,
vo-pervyh, ono nikomu ne nuzhno. I eshche potomu, chto nechego nazvat': net imeni,
yasnoj formy i vida u toj shchelochi, kotoraya raz®edaet nas -- net vinovnogo, net
zlodeyaniya, sovershaetsya tol'ko dopustimoe i  dozvolennoe. I komu  kakoe delo,
chto  v dozvolennyh i  dopustimyh  veshchah podchas bol'she beschelovechnosti, chem v
yavnyh prestupleniyah. I, nakonec, my ne delimsya svoim otkroveniem, potomu chto
vsem ono izvestno i kazhdyj otkryl ego v sebe samom i vokrug sebya.
     

     Kogda  ya  vizhu, s kakim samodovol'stvom  i  samouverennoj  nebrezhnost'yu
otnositsya chelovek k  tomu, kto emu blizok,  skol'  malo sklonen on  izvinyat'
drugogo, kak zhalko neprochny  svyazi mezhdu lyud'mi i  sama  chelovecheskaya zhizn',
togda  hochetsya  mne  rassmeyat'sya  gor'ko  i  otvernut'sya  ot  mira lyudej,  i
prezirat'  vse, s  lyud'mi svyazannoe. Slovno  na pustye,  bezdel'nye  igrushki
smotryu togda na otnosheniya chelovecheskie, i kazhutsya oni mne zhalkim shutovstvom,
primitivnym  balaganom   s  bezdarnymi  akterami.  Togda,  razuverivshis'   v
vozmozhnostyah  dobrodeteli, vidya ee bessilie, napyshchennost' i  fal'sh',  ya hochu
poprobovat'  hotya  by  nastoyashchego  yadu  i  ustremlyayus'  k istochnikam  ego --
porochnym naklonnostyam  chelovecheskoj natury. Ved'  esli yadom  sochitsya obychnaya
zhizn'  lyudej, esli im propitana sama dobrodetel', to ne luchshe li,  otvergnuv
eti  mutnye  smesi  i surrogaty, pripast'  k  chistomu istochniku d'yavol'skogo
zel'ya? I skvoz'  figlyarskie maski  posmotret' v edinstvenno istinnoe, skvoz'
nih prostupayushchee lico smerti!
     ...Proshli,  krivlyayas', uhmylyayas' i skorbya, pered glazami nashimi desyatki
masok. CHto rasskazhut oni o  cheloveke, chem pomogut nashej  zhizni,  kak iskazyat
ee?  I  nuzhna  li nam pomoshch', i vazhen  li sobstvennyj  obraz?  Ili  davno  i
ravnodushno mahnuli my na svoyu sud'bu rukoj, i ischezla  sud'ba, ostaviv posle
sebya neuemnuyu tosku  ili  pustoe bezrazlichie. I  net nam  spaseniya, i tol'ko
bessmyslennyj shutovskoj horovod vtyagivaet nas v svoj krug. I tam, v smeshenii
nelepyh figur i urodlivyh lichin, propadaet nashe smyatenie, i nashi bezotvetnye
voprosy, i chuvstva, i mysli, i zhelaniya. I net uzhe skorbi,  i  net  mayaty, --
veselaya Smert' plyashet, ulybaetsya, osvobozhdaet ot bremeni...
     YA  smotryu  na mnogochislennye chelovecheskie poroki  i  grust'  ohvatyvaet
menya, ibo  v kazhdom oshchushchaesh'  nechto, sebe rodstvennoe. Togda ya  ne znayu, kak
postupit'  s soboj,  v  rasteryannosti opuskayu  ruki,  ne v  silah ostanovit'
myatushchiesya mysli. Mozhet byt', kakaya-to novaya real'nost' priotkryvaetsya v etom
chuvstve, a mozhet byt' -- moya nenuzhnost' na svete? Nesposobnyj najti reshenie,
ya povinuyus' instinktu spaseniya i...
     (Na etom obryvaetsya rukopis' duraka) Alfavitnyj perechen' porokov



     A
     Agressivnost' 116
     Alchnost' 9
     B
     Bahval'stvo 33
     Bezvolie 64
     Besprincipnost'119
     Besposhchadnost' 88
     Beschelovechnost' 180
     Bryuzglivost' 178
     V
     Verolomstvo 193
     Vorchlivost' 177
     Vspyl'chivost' 175
     Vysokomerie 118
     G
     Glupost' 134
     Gnevlivost' 109
     Gordynya 138
     Grubost' 68
     D
     Dvulichie 101
     Detskaya porochnost' 136
     ZH
     ZHadnost' 90
     ZHestokost' 27
     3
     Zavist' 82
     Zaiskivanie 210
     Zanudlivost' 200
     Zloba 20
     Zlopamyatstvo 22
     Zlorechie 23
     I
     Izmena 141
     K
     Kapriznost' 225
     Kovarstvo 230
     Korystolyubie 44
     Kosnost' 209
     L
     Legkomyslie 29
     Lenost' 40
     Lzhivost' 129
     Licemerie 14
     Lyubopytstvo 223
     L'stivost' 113
     M
     Malodushie 92
     Melochnost' 184
     Mnitel'nost' 24
     Mstitel'nost' 98
     N
     Naglost' 42
     Nadmennost' 99
     Nazojlivost' 204
     Nahal'stvo 125
     Neblagodarnost' 121
     Nevezhestvo 220
     Nevedomyj porok 234
     Nevernost' 139
     Nelyuboznatel'nost' 217
     Neopryatnost' 165
     Neposledovatel'nost' 151
     Nepostoyanstvo 148
     Nereshitel'nost' 84
     Neskromnost' 74
     Nespravedlivost' 182
     Neterpimost' 195
     Neuchtivost' 203
     O
     Oprometchivost' 218
     P
     Pedantizm 163
     Pessimizm 37
     Plutovstvo 155
     Podozritel'nost' 186
     Podlost' 104
     Podhalimstvo 67
     Poshlost' 166
     R
     Rabolepie 132
     Ravnodushie 49
     Razdrazhitel'nost' 75
     Rasseyannost' 111
     Revnivost' 33
     Robost' 190
     S
     Samovlyublennost' 197
     Samodovol'stvo 47
     Samonadeyannost' 195
     Svarlivost' 179
     Sentimental'nost' 58
     Skabreznost' 171
     Skupost' 115
     Sklochnost' 205
     Slastolyubie 61
     Slashchavost' 103
     Snobizm 189
     Spesivost' 228

     Stroptivost' 77
     Suetlivost' 215
     Sueslovie 157
     Sutyazhnichestvo 201
     T
     Trusost' 17
     Tupost' 122
     Tshcheslavie 54
     U
     Ugodlivost' 66
     Ugryumost' 127
     Upryamstvo 213
     H
     Hamstvo 207
     Hanzhestvo 94
     Hvastlivost' 30
     Hitrost' 72
     C
     Cinizm 59
     CH
     CHvanstvo 12
     CHerstvost' 101
     CHestolyubie 160
     CHopornost' 80
     CHrevougodie 55
     |
     |goizm 51 Oglavlenie
     Ob                                                             apologii
porokov..............................................................3
     Alchnost'
...............................................................................9
     CHvanstvo
................................................................................12
     Licemerie
............................................................................14
     Trusost'...............................................................................17
     Zloba
...................................................................................20
     Zlopamyatstvo
........................................................................ 22
     Zlorechie
................................................................................23
     Mnitel'nost'.......................................................................24
     ZHestokost'...........................................................................27
     Legkomyslie
.........................................................................29
     Hvastlivost'
............................................................................30
     Bahval'stvo
.........................................................................33
     Revnivost'
...........................................................................33
     Pessimizm
............................................................................37
     Lenost'
..................................................................................40
     Naglost'
..............................................................................42
     Korystolyubie
........................................................................44
     Samodovol'stvo
.......................................................................47
     Ravnodushie
..............................................................................49
     |goizm
.....................................................................................51
     Tshcheslavie
............................................................................54
     CHrevougodie..........................................................................55
     Sentimental'nost'................................................................58
     Cinizm.................................................................................59
     Slastolyubie..........................................................................61
     Bezvolie...............................................................................64
     Ugodlivost'
.........................................................................66
     Podhalimstvo........................................................................67
     Grubost'...............................................................................68
     Hitrost'
..............................................................................72
     Neskromnost'
.......................................................................74
     Razdrazhitel'nost'
................................................................75
     Stroptivost'
.......................................................................77
     CHopornost'
..........................................................................80
     Zavist'
...............................................................................82
     Nereshitel'nost'..................................................................84
     Besposhchadnost'......................................................................88
     ZHadnost'
............................................................................90
     Malodushie...........................................................................92
     Hanzhestvo...........................................................................94
     Mstitel'nost'.....................................................................98
     Nadmennost'........................................................................99
     Dvulichie............................................................................101
     CHerstvost'..........................................................................101
     Slashchavost'........................................................................103
     Podlost'
............................................................................104
     Gnevlivost'
.......................................................................109
     Rasseyannost'
......................................................................111
     L'stivost'
.........................................................................113
     Skupost'
............................................................................115
     Agressivnost'.....................................................................116
     Vysokomerie......................................................................118
Besprincipnost'
....................................................................119
     Neblagodarnost'
....................................................................121
     Tupost'
.................................................................................122
     Nahal'stvo
............................................................................125
     Ugryumost'                                           ...................
.........................................................127
     Lzhivost'
..............................................................................129
     Rabolepie
..............................................................................132
     Glupost'
...............................................................................134
     Detskaya                                                      porochnost'
...............................................................136
     Gordynya
...............................................................................138
     Nevernost'
...........................................................................139
     Izmena
.................................................................................141
     Nepostoyanstvo
.....................................................................148
     Neposledovatel'nost'
.........................................................151
     Plutovstvo
..........................................................................155
     Sueslovie
............................................................................157
     CHestolyubie
..........................................................................160
     Pedantizm
...........................................................................163
     Neopryatnost'
......................................................................165
     Poshlost'
............................................................................166
     Skabreznost'
.......................................................................171
     Vspyl'chivost'
....................................................................175
     Vorchlivost'
........................................................................177
     Bryuzglivost'
......................................................................178
     Svarlivost'
........................................................................179
     Beschelovechnost'
..................................................................180
     Nespravedlivost'                                                .......
........................................................ 182
     Melochnost'
....................................................................... 184
     Podozritel'nost'
...............................................................186
     Snobizm
...............................................................................189
     Robost'
................................................................................190
     Verolomstvo
........................................................................193
     Samonadeyannost'
.................................................................195
     Neterpimost'
......................................................................195
     Samovlyublennost'
...............................................................197
     Zanudlivost'
........................................................................200
     Sutyazhnichestvo
....................................................................201
     Neuchtivost'
........................................................................203
     Nazojlivost'
...................................................................... 204
     Sklochnost'
.........................................................................
205
     Hamstvo
.............................................................................
207
     Kosnost'
..............................................................................209
     Zaiskivanie
.........................................................................210
     Upryamstvo
.........................................................................
213
     Suetlivost'
....................................................................... 215
     Nelyuboznatel'nost'
........................................................... 217
     Oprometchivost'
.................................................................218
     Nevezhestvo
..........................................................................
220
     Lyubopytstvo
...................................................................... 223
     Kapriznost'
....................................................................... 225
     Spesivost'........................................................................228
     Kovarstvo
........................................................................ 230
     Nevedomyj                                                         porok
...............................................................234
     Zaklyuchenie........................................................................235
     Alfavitnyj                                                     perechen'
porokov..............................................237       ENCIKLOPED1YA
POROK1V:
     vipravdannya vad ta slabkostej lyuds'ko¿ naturi

     Ros³js'koyu movoyu

     Ki¿v, vidavnictz¿vo "Naukova dumka"
     R.s. No 05417561 v³d 16.03.95
     252601 Ki¿v-4, vul. Tereshchenk³vs'ka, 3

     Zav. redakc³ºyu D. V. Gru³n
     Redaktori S.F.Altuhova, N.G. Gres®ko
     Tehn³chnij redaktor S. I. Bichko
     Hudozhn³j redaktor A. V. Kosyak


     P³dpisano do druku 20.02.96. Format 84H108/32.
     Pap³r ofs. No 1. Garn³tura ZHurnal'na. Ofs. druk.
     Um.-druk. ark. 12,6. Um.-farb. v³db. 13,02. Obl.-vid. ark. 10,08.
     Tirazh 10000 pr. Zam. 6-51

     AT "Ki¿vs'ka knizhkova fabrika"
     252054, Ki¿v-54, vul. Vorovs'kogo, 24


     V   encikloped³¿,  tochn³she  encikloped³¿-esse,  zhivoyu,  obraznoyu  movoyu
zmal'ovuºt'sya  b³l'sh  yak  100  vad   ta  krajnoshch³v  lyuds'ko¿   vdach³.  Popri
och³kuvannya, vs³ voni traktuyut'sya u vlasne b³lomu -- ne chervonomu, chornomu chi
³nshomu -- sv³tl³.  CHerez  c³ slabkost³ ta hibi nasho¿ z Vami, chitach, prirodi,
ne osudzhuyut'sya, a...  Vt³m, ce viznachati nalozhit'  ne vidavcyu.  Kniga vel'mi
iezvichajna.  Navryad  chi  hto  prijme  ii  c³lkom,  ale malo  hto  zalishit'sya
bajduzhim.

     In the  encyclopaedia,  in the  encyclopaedia-essay,  to be more exact,
more than  100 vices and extremes of  the human nature are depicted by means
of  the vivid, picturesque  language.  Regardless of all expectation, all of
them are treated in the white  colour. neither in red,  nor in black, nor in
any other colour. As a result, the weak points and the defects of our common
nature,  which we  share  with  you, dear reader,  are not  censured, but...
Nevertheless, it  is  not the publisher  to judge  it. This  book  is highly
unusual. Someone could hardly accept it entirely,  but there are  a very few
people it will remain indifferent

Last-modified: Thu, 15 Aug 2002 09:47:15 GMT
Ocenite etot tekst:Ne chital10987654321