toromu gadayut, i kotoraya nazyvalas'
"klyuchom". Ona mogla sovmeshchat'sya (v nekotoryh shemah) s momentom nastoyashchego.
Na sheme u Papyusa--Harmsa mesto misticheskoj tochki oboznacheno krestom.
5
"Poveshennyj" (12-j bol'shoj arkan) -- eto "klyuch", opredelyaemyj v tekste
Harmsa kak YA. Est' osnovaniya schitat', chto Harms otozhdestvlyal sebya s arkanom
"Poveshennogo". Delo v tom, chto "Poveshennyj" v sisteme kabbalisticheskih
sootvetstvij oboznachalsya bukvoj "lamed", cifrovoe znachenie kotoroj -- 30.
Takim obrazom, numerologicheski "Poveshennyj" ekvivalenten 30 i 12 (nomer
arkana). No imenno eti cifry oznachayut den' rozhdeniya Harmsa -- 30 dekabrya.
_______________
18 The Tarot of the Bohemians. P. 323.
19 Uspenskij P. D. Simvoly Taro. Filosofiya okkul'tizma. SPb.,
1912. S. 5--6. Harms znal tekst Uspenskogo o Taro. Sohranilas' nabrosannaya
im shema, gde on sopostavlyaet modeli Papyusa i Uspenskogo. Takaya shema
opublikovana Annoj Gerasimovoj i Aleksandrom Nikitaevym v ih stat'e "Harms i
"Golem"" (Teatr. 1991. No 11. S. 47).
322 Glava 11
Sestra Harmsa, Elizaveta Ivanovna Gricina, vspominaet v svyazi s etoj
datoj o nekoem semejnom dare predvideniya, kotoryj Harms delil so svoim
otcom:
Kogda my s Danej proshchalis', on skazal: ya ne pojdu tebya provozhat', my
vidimsya v poslednij raz. Byl u nego, kak i papy, kakoj-to dar predvideniya...
Ved' i rodilsya on ochen' stranno. Papa byl v ot容zde i prislal mame pis'mo: u
tebya roditsya syn, nazovi ego Daniil. I Danya rodilsya v den' Daniila -- 30
dekabrya20.
V zapisnoj knizhke otca Harmsa, Ivana Pavlovicha YUvacheva, na etot schet
sushchestvuet menee misticheskaya, odnako takzhe lyubopytnaya versiya (zapis' sdelana
v den' rozhdeniya syna -- 30 dekabrya 1905 goda):
Prishel batyushka i stali reshat' vopros, kak nazvat' syna. Soobshcha reshili
Daniilom. Vo 1) segodnya pamyat' Daniila, 2) 12 dnej tomu nazad v 6-m chasu
videl vo sne ego, 3) po imeni ego "Sud Bozhij" mozhno nazvat' i svoi lichnye
stradaniya 14 dnej i "revolyuciyu v Rossii", 4) samyj dorogoj prorok dlya menya,
iz kotorogo ya stroyu svoyu filosofiyu... (PVN, 538)
Harms poluchaet imya v chest' proroka i yasnovidyashchego, kotoryj poseshchaet
otca vo sne (chto, konechno, otsylaet k zhizni samogo Daniila -- tolkovatelya
snovidenij). Son yavlyaetsya za 12 dnej do rozhdeniya syna. Cifra 12,
cifra "Poveshennogo", snova voznikaet v kontekste rozhdeniya Harmsa, no v
soprovozhdenii eshche odnoj vazhnoj cifry -- 6.
V odnom iz zagadochnyh misticheskih tekstov Harmsa (tom samom, gde "nebo
ruhnet -- more vstanet") personazh po imeni Ku govorit o sebe:
YA Ku propovednik i Lamed-Vov
sverhu bezdna, snizu rov
po bokam tolpy l'vov
ya nash otvet zaranee chuyu
gde vremya sohnet po pustynyam...
(1, 144)
Rech' zdes' yavno idet o proroke Daniile, broshennom v rov so l'vami. No
zdes' zhe figuriruet uzhe izvestnaya nam evrejskaya bukva "lamed" -- znak
"Poveshennogo" v Taro. Vtoraya bukva "BOB" ("vav") -- imeet cifrovoe znachenie
6. Takim obrazom, Lamed-Vov oznachaet 36, a v hasidizme -- 36 pravednikov,
skrytyh v neizvestnosti i ch'ya dobrodetel' uberegaet mir ot razrusheniya. V
Vostochnoj Evrope eti pravedniki imeli imya lamed-vovnikov.
To, chto Harms sblizhaet neizvestnogo pravednika s Daniilom, -- znak ego
identifikacii s lamed-vovnikami. Arkan "Poveshennyj" vklyuchen v etu igru
chislovyh simvolicheskih sootvetstvij. Lyubopytno, chto, kak pokazal Gershom
SHolem, 36 pravednikov voshodyat k figuram 36 hranitelej (sr. s sushchestvennoj
dlya Harmsa figuroj "chasovogo") nebesnyh sfer. |ta cifra voznikaet v
rezul'tate umnozheniya 12 znakov zodiaka na tri (tri "lica" kazhdogo znaka).
Pri etom kazhdyj iz 36 hranitelej imeet imya biblejskogo personazha, v tom
__________
20 Elizaveta Ivanovna Gricina vspominaet (Teatr. 1991. No 11. S. 44).
Perevorachivanie 323
chisle i Daniila21. Odno eto delaet vklyuchenie Daniila v chislo
lamed-vovnikov, kak i ego identifikaciyu s "Poveshennym", vpolne zakonnymi.
6
Gadatel'noe znachenie "Poveshennogo" -- priostanovka zhizni, izmenenie,
perehod, zhertvoprinoshenie, vozrozhdenie. No eto i padenie v samye glubiny
pered vozrozhdeniem dushi, simvoliziruemym desyatym arkanom -- "Koleso
fortuny". "Poveshennyj" takzhe imeet znachenie pogruzheniya vysshego duhovnogo
nachala v material'nye, nizhnie sloi. Simvol takogo pogruzheniya -- treugol'nik,
ch'ya vershina obrashchena vniz (v etom smysle "Poveshennyj" dubliruet perevernutoe
derevo, rastushchee iz vysshih ideal'nyh sfer v oblast' material'nogo). |ti
znacheniya horosho soglasuyutsya s obshchej strukturoj harmsovskogo teksta.
No est' v arkane "Poveshennogo" nekotorye dopolnitel'nye momenty,
kotorye mogli zainteresovat' Harmsa. Noga poveshennogo sognuta v kolene takim
obrazom, chto obrazuet treugol'nik, povernutyj vershinoj vniz. V klassicheskom
Taro viselica, na kotoroj on visit, sdelana iz dvuh parallel'nyh stvolov
(stolbov) i perekladiny. Vmeste s gorizontal'yu zemli ona obrazuet
chetyrehugol'nik. "Poveshennyj", takim obrazom, samoj svoej figuroj izobrazhaet
treugol'nik v chetyrehugol'nike, -- inache govorya, shemu rasklada u Papyusa i
Uspenskogo. Da i sama cifra arkana 12 otrazhaet tu zhe svyaz' troichnosti i
chetverichnosti, duhovnogo i material'nogo nachal.
No, pozhaluj, naibol'shij interes v etoj figure predstavlyayut
transformacii, vpisyvaemye v ego znachenie perevorachivaniem. Perevernutaya
karta v gadanii Taro imeet inoj (inogda protivopolozhnyj) smysl, chem pryamo
lezhashchaya karta. No v sluchae s "Poveshennym" perevorachivanie priobretaet osobyj
smysl. Bukva evrejskogo alfavita, s kotoroj associiruetsya poveshennyj, --
"lamed". Ej sootvetstvuet latinskoe L. Schitaetsya, chto L svyazana s poveshennym
potomu, chto ona v perevernutom vide napominaet viselicu. Vmeste s tem
sognutaya noga visyashchego obrazuet ochertaniya toj zhe bukvy. "Lamed" kak by
vrashchaetsya vnutri kartinki. To zhe samoe proishodit i s bukvoj-ieroglifom
"tau". Po mneniyu russkogo eksperta v oblasti Taro:
Poveshennyj ocherchen figuroyu stvolov i perekladiny, sil'no napominayushchej
znak sinteticheskogo arkana Thau22.
Perevernutaya evrejskaya bukva kak by otrazhaetsya v egipetskoj piktogramme
"tau", pomeshchennoj Harmsom nad derevom i cvetkom.
___________
21 Scholem Gershom. The Tradition of Thirty-Six Hidden Just Men
// Scholem G. The Messianic Idea in Judaism. New York: Schocken Books, 1971.
P. 253.
22 Kurs |nciklopedii Okkul'tizma, chitannyj G. O. M. Vyp. 2. S. 23.
324 Glava 11
V nekotoryh sluchayah, naprimer v Taro Kura de ZHebelena, poveshennyj
izobrazhalsya stoyashchim na odnoj noge golovoj kverhu. Figura v etom arkane
povernuta dvazhdy, snachala pomeshchena vniz golovoj, no zatem vozvrashchena v
normal'noe polozhenie. Nechto podobnoe osushchestvlyaet i Harms v svoem liste. V
Taro sushchestvuet inaya karta, napominayushchaya poveshennogo, tol'ko perevernutogo,
vniz nogami. |to dvadcat' pervyj bol'shoj arkan -- "Mir". Zdes' izobrazhena
stoyashchaya obnazhennaya figura, ch'ya levaya noga otstavlena za pravuyu nogu v
polozhenii, pohozhem na to, kotoroe pridano nogam poveshennogo. |to vizual'noe
shodstvo v ryade interpretacij bylo podtverzhdeno numericheskim sovpadeniem. 12
-- chislo arkana "Poveshennyj" -- pri perevorachivanii prevrashchaetsya v 21 --
chislo arkana "Mir". Arkan "Mir" associiruetsya s bukvoj "tau", kotoraya
izobrazhena na risunke Harmsa. Perevorachivanie 12 pozvolyaet dostich' chisla,
vklyuchayushchego v sebya dve magicheskie svyashchennye cifry -- 3 i 7.
Taro, takim obrazom, pozvolyaet osushchestvlyat' nekotorye procedury
obrashcheniya, oprokidyvaniya znakov, v tom chisle i znakov pis'ma.
Perevorachivanie v Taro pozvolyaet kak by ostanavlivat' linejnoe razvitie
teksta, obrashchat' ego vspyat', podobno tomu kak Hlebnikov obrashchal vspyat'
palindromy svoego "Perevertnya". Raznica zaklyuchaetsya v tom, chto hlebnikovskij
"Pereverten'" vse-taki chitaetsya sleva napravo, a piktograficheskij tekst,
pridumannyj Harmsom, ne imeet osi chteniya. K tomu zhe transformaciya ego
orientirovana ne na smenu pravogo i levogo polyusov, a imenno na
perevorachivanie, to est' v osnovnom oprokidyvanie po vertikal'noj osi. Os'
eta i voploshchena v dereve, prorastayushchem sverhu vniz iz serediny i vnov'
oprokidyvaemom snizu vverh23.
V simvoly, ispol'zuemye Harmsom, vpisana transformaciya grafem, kotorye
imeli ves'ma sushchestvennoe istoricheskoe znachenie. To, chto "lamed"
associirovalsya s perevernutym L, naprimer, po-svoemu, hotya i v iskazhennoj
forme, otrazhalo proishozhdenie grecheskoj "gammy" (i russkogo G) iz semitskogo
"gimelya" s pomoshch'yu vrashcheniya. Kak pokazali grammatologicheskie issledovaniya,
mnogie bukvy izmenili svoyu orientaciyu v svyazi s perehodom pis'ma ot
napravleniya sprava nalevo, na napravlenie sleva napravo. Tak "alef" stal
"vrashchat'sya" i prevratilsya v "al'fu" (A), "bet" takzhe izmenil svoe
napravlenie. "Lamed" zhe prevratilsya v L ("lyambdu"), bukval'no perevernuvshis'
vokrug svoej osi na 180 gradusov24.
Sama svyaz' Taro s kabbaloj otchasti obosnovyvalas' perevorachivaniem
bukv. Schitalos', chto tarot, prochitannoe naoborot, davalo
______________
23 Perevorachivanie figury vverh nogami otsylaet k tridcat' chetvertoj
pesne "Ada" Dante, gde dvizhenie vniz dostigaet tochki perevorachivaniya i
figura Vergiliya neozhidanno perevorachivaetsya "chelom tuda, gde prezhde byli
nogi". Florenskij podrobno otkommentiroval etu proceduru perevorachivaniya
tela kak vyvorachivaniya prostranstva v svoih "Mnimostyah v geometrii". Sm. o
etom: Ivanov Vyach. Vs. P. A. Florenskij i problema yazyka // Mehanizmy
kul'tury. M.: Nauka, 1990. S. 198--205. Tekst Florenskogo mog stimulirovat'
sootvetstvuyushchie obrashcheniya u Harmsa.
24 Sm.-.Istrin V. A. Razvitie pis'ma. M.: Izd-vo Akademii Nauk
SSSR, 1961. S. 236--240.
Perevorachivanie 325
"toru" -- tora. Kstati, v bumagah Harmsa imeetsya zapis' na etot
schet:
"...tarok ili tarot, to zhe chto evrejskoe Toga"25.
Tekst Harmsa stroitsya po principu vrashchayushchegosya kolesa, kotoroe -- ne
sleduet ob etom zabyvat' -- ekvivalentno "nolyu", pri vrashchenii rasshcheplyayushchemu,
chlenyashchemu edinicu i vbirayushchemu v sebya neraschlenimost' edinogo.
"Mirovaya mel'nica" Taro dejstvuet shodnym obrazom:
|to Koleso vse melet, vse assimiliruet, vse prisposoblyaet, pripodnimaya
odno, opuskaya drugoe i, kak vsyakaya Rota, nichego ne ostavlyaya nepodvizhnym,
stacionarnym, krome svoej osi...26
Harms v "rabote" perevorachivaniya ne ogranichivaetsya lish' smenoj osi,
napravleniya chteniya, no vvodit imenno proceduru inversii vokrug osi. Vzyat'
hotya by emblematicheskuyu nadpis', venchayushchuyu list Harmsa, -- zashifrovannoe
tajnopis'yu imya Osirisa. Imya eto dubliruetsya v nadpisi: "YA O, ya sir, ya is".
Harms na pis'me raschlenyaet imya egipetskogo boga na tri chasti. On vydelyaet
emblematicheskoe O -- nol'. Dve drugie chasti, "sir" i "is", interesny tem,
chto oni -- palindrom s central'noj sharnirnoj bukvoj "r". Esli chitat' imya
nachinaya s "r", to v obe storony my poluchim "is". R -- os', vokrug kotoroj,
ot kotoroj proishodit zerkal'noe razvertyvanie imeni.
No Osiris ne tol'ko palindromnoe imya. Osiris -- bog nolya, kruga. V
klassicheskoj "Istorii Drevnego Vostoka" B. A. Turaeva, skoree vsego
izvestnoj Harmsu, naprimer, privodilsya ritual'nyj tekst, svyazannyj s
Osirisom:
Ty velik i krugl v SHenuere. Ty krugl v Debene, okruzhayushchem Hauinebu. Ty
krugl i velik v Oseke27.
|tot "kruglyj" bog svyazan s vrashcheniem, perevorachivaniem, kotoroe
realizuetsya v napisanii ego imeni tajnopis'yu. Zdes' takzhe imya razbito na tri
chasti. Pervaya (O) i tret'ya ("is") napisany bez kakih-libo deformacij. Zato
sredinnoe "sir" napisano stranno. Vse tri "bukvy" sobrany v nekuyu
monogrammu. Slog etot nachinaetsya so znachka "i" i zavershaetsya povernutym po
osi "s". Zato "r" pomeshcheno v seredinu monogrammy. R okazyvaetsya bukval'no
"os'yu", na kotoroj vrashchaetsya "s". Aleksandr Nikitaev, rasshifrovavshij
tajnopis' Harmsa, vyskazal predpolozhenie, chto
central'naya monogramma <...> veroyatno, izobrazhaet stilizovannuyu bukvu
evrejskogo alfavita -- "mem", -- okkul'tnymi znacheniyami kotoroj yavlyayutsya, v
chastnosti, "zhenshchina" i "prevrashchenie cheloveka". Nesomnenna svyaz' etoj
monogrammy s R. I. Polyakovskoj...28
____________________
25 Cit. v stat'e A. Gerasimovoj i A. Nikitaeva. "Harms i "Golem""
(Teatr. 1991. No 11. S. 37). Papyus privodit okkul'tnuyu etimologiyu slova
"taro", tak ili inache vklyuchayushchego v sebya "koleso Ator" (Athor),
As-taroth, indijskogo polyarnogo medvedya ot-tara i dazhe kel'tskogo
Artura (The Tarot of the Bohemians. P. 241).
26 Kurs |nciklopedii Okkul'tizma, chitannyj G. O. M. Vyp. 1. S. 77.
27 Turaev B. A. Istoriya Drevnego Vostoka. L.: OGIZ, 1936. S.
186.
28 Nikitaev Aleksandr. Tajnopis' Daniila Harmsa: Opyt deshifrovki
// Daugava. 1989. No 8. S 99.
326 Glava 11
Na Polyakovskuyu, vo vsyakom sluchae, ukazyvaet monogramma "okno" vnizu
risunka. YA, odnako, dumayu, chto Polyakovskaya kak takovaya ne igraet
sushchestvennoj roli v razbiraemom nami tekste.
7
Pochemu Harms obrashchaetsya k Taro i inym simvolicheskim sistemam, v kotoryh
perevorachivanie igraet stol' sushchestvennuyu rol', imenno v etom tekste? YA
dumayu, eto svyazano s programmnym ego harakterom, vyrazhennym v sleduyushchih
slovah:
YA govoryu: eto konec starogo sveta, ibo ya uvidel novyj svet.
|ta perifraza Apokalipsisa, mne kazhetsya, imeet dlya Harmsa edva li ne
pryamoe znachenie. Rech' idet imenno o novom videnii, o perehode ot konechnogo
mira k beskonechnomu.
Pokazatel'no, chto Papyus opredelyaet mesto Osirisa v troice bogov kak
beskonechnost' i oboznachaet ego polozhenie matematicheskim znakom oo.
Amonu v takoj troice otvoditsya mesto plyusa, a Ptahu -- minusa29. Takim
obrazom, Osiris okazyvaetsya beskonechnost'yu i nolem (razdelyayushchim plyus i
minus) odnovremenno. Vertikal'naya shema harmsovskogo lista -- ot monogrammy
"okno" k kriptogramme "O-sir-is" -- mozhet ponimat'sya kak dvizhenie k
beskonechnosti. Beskonechnost' shifruetsya obrazami polya i morya v konce
iniciativnogo puti.
Znak beskonechnosti vpervye ispol'zovalsya v XVII veke v traktate o
secheniyah konusov, no primerno s 1700 goda on poyavlyaetsya v odnom iz arkanov
Taro -- "Mage". |tot arkan svyazan s evrejskoj bukvoj "alef", kotoruyu
ispol'zoval Georg Kantor dlya oboznacheniya pervogo transfinitnogo chisla30.
Matematicheskaya beskonechnost' byla adaptirovana k okkul'tizmu P. D.
Uspenskim v "Tertium Organum", v kotorom imelas' special'naya glava o
beskonechnosti i transfinite. Mozhno uverenno utverzhdat', chto etot tekst
Uspenskogo imel dlya Harmsa vazhnoe znachenie v ego razmyshleniyah o cisfinite.
Uspenskij vvel ideyu beskonechnosti mikrosyuzhetom o tom, chto dolzhno oshchushchat'
sushchestvo, perehodyashchee iz mira konechnogo (dvuhmernogo, trehmernogo) v mir
beskonechnosti. Perehod etot opisyvalsya im imenno kak konec starogo i nachalo
novogo sveta:
Predstavim sebe teper' na minutu, chto chelovek nachinaet oshchushchat'
beskonechnost' vo vsem; vsyakaya mysl', vsyakaya ideya, privodyat ego k
oshchushcheniyu beskonechnosti.
|to nepremenno dolzhno proizojti s chelovekom, perehodyashchim k ponimaniyu
real'nosti vysshego poryadka. CHto zhe on dolzhen chuvstvovat' pri etom?
________________
29 Papus. The Tarot of the Bohemians. P. 202.
30 Sm.: Rucker Rudy. Infinity and the Mind. Princeton: Princeton
University Press, 1995. P. 1.
Perevorachivanie 327
On dolzhen chuvstvovat' bezdnu i propast' vezde, kuda on ni posmotrit. I,
konechno, on dolzhen ispytyvat' pri etom neveroyatnyj strah, uzhas i tosku.
<...>
...tot mir, v kotorom ono [sushchestvo] rodilos', s kotorym svyklos',
kotoryj edinstvenno ono predstavlyaet sebe real'nym, rushitsya i padaet
krugom nego. Vse, chto ran'she kazalos' real'nym, stanovitsya lozhnym,
obmanchivym, fantasticheskim, nereal'nym. <...> za razrushayushchimsya starym mirom
otkryvaetsya beskonechno bolee prekrasnyj, novyj...31
Apokalipsis Harmsa -- eto prezhde vsego raskrytie skrytogo, obnaruzhenie
(sr. s sootvetstvuyushchim ponimaniem Apokalipsisa u Derrida). |to raskrytie
prinimaet formu raskruchivaniya svitka -- gal-galu gala, -- obnaruzheniya
"osi" s pomoshch'yu vrashcheniya.
V etom kontekste ieroglif "okno" mozhno ponimat' kak ekvivalent slova
"svet". Takoe chtenie zakonno. V spiske "sokrashchenij", sdelannom Harmsom v
30-e gody, on, v chastnosti, ieroglificheski szhimaet slovo "svet" v monogrammu
"okno"32. "Okno" mozhet kak raz ponimat'sya kak "svet", kak staryj "svet",
transformiruyushchijsya v "novyj".
"Okno" kak znak sveta pryamo pereklikaetsya s Osirisom. Plutarh
rasskazyvaet, chto v
den', kogda rodilsya Osiris, pryamo v chas ego rozhdeniya razdalsya golos,
kotoryj skazal: "Gospodin Vsego dvizhetsya k svetu"33.
Razrushenie starogo sveta -- eto ta forma perevorachivaniya (kogda "vse
rushitsya i padaet"), kotoraya otkryvaet dorogu k svetu34.
Otkrytie "novogo sveta" luchshe vsego daetsya krugloj knigoj,
knigoj-kolesom, svitkom. Ee tekst mozhet vrashchat'sya, vosproizvodya razrusheniya
(chlenenie, droblenie) i vozniknovenie novyh znachenij odnovremenno35 .
"Teksty-kolesa" izvestny kak v evropejskoj, tak i v evrejskoj tradicii.
U upominavshegosya Abraama Abulafii imeetsya celyj ryad "kolesnyh" tekstov,
kotorye pozvolyayut proizvodit' ogromnoe kolichestvo perestanovok bukv --
alfavitnyh permutacij. Lyubopytno, chto v odnoj iz serij krugovyh kalligramm
Abulafii, stroyashchihsya vokrug alfavitnyh perestanovok, vneshnij ryad bukv
oznachaet:
_____________
31 Uspenskij YA. D Tertium Organum. Klyuch k zagadkam mira. SPb.,
1911. S. 170.
32 Opublikovano v: Nikitaev Aleksandr. Tajnopis' Daniila Harmsa.
S. 98.
33 Plutarch. Isis and Osiris, 355 f. // Plutarch's Moralia. V.
5. London; Cambridge: William Heinemann: Harvard University Press. P. 33.
34 Takoe perevorachivanie fiksiruetsya v inversii treugol'nika,
obrazuemogo nogoj poveshennogo. Ego vershina v sheme Harmsa nachinaet smotret'
vverh, v storonu Osirisa. Troica Osiris--Isida--Gor byla identificirovana s
formoj tak nazyvaemogo "platonovskogo treugol'nika" Atanasiusom Kirherom v
XVII veke. Osirisu v etom treugol'nike otvodilas' rol' "aktivnogo principa".
Tot zhe Kirher spekuliroval o reversii bukv, v transformacii kotoryh on videl
nekij matematicheskij filosofskij princip. Po mneniyu Kirhera, bukvy Y i L
ieroglificheski oboznachali metafizicheskoe dvizhenie sverhu vniz i snizu vverh,
a H -- kombinaciyu, sbalansirovannost' etih dvizhenij v centre (Iversen
Erik. The Myth of Egypt and its Hieroglyphs in European Tradition.
Princeton: Princeton University Press, 1993. P. 94--97).
35 Sm. o shodnom ispol'zovanii kolesa kak generatora novogo yazyka i
razrushitelya starogo vo francuzskoj kul'ture 20-h godov: YAmpol'skij
Mihail. Pamyat' Tiresiya. M.: Ad Marginem, 1993. S. 216-227.
328 Glava 11
Abraam Abulafiya. "Bukvennye kolesa"
seredina pervogo, seredina poslednego, nachalo poslednego, konec
poslednego. nachalo serediny, seredina serediny, konec serediny, nachalo
nachala, konec nachala36.
Samo koleso vpisyvaet v sebya vse vozmozhnye varianty perestanovok.
Lyubopytna pri etom rol' serediny. Esli tekst stanovitsya pohozhim na koleso,
to seredinoj stanovitsya tochka, "nepodvizhnaya os'", glavnyj orientir vo
vrashchenii i transformacii teksta. Ars combinatoria Ramona Lulliya,
takzhe ispol'zovavshego sistemu vrashchayushchihsya krugov, privodit vo vrashchenie
figuru, oboznachayushchuyu troichnuyu strukturu oppozicij: nachalo--seredina--konec.
V svoej popytke ischerpat' vse vozmozhnye logicheskie sochetaniya kategorij on
vrashchaet treugol'nik, kotoryj
sostoit iz nachala, serediny i konca i ohvatyvaet vse, chto sushchestvuet.
Poskol'ku vse sushchestvuyushchee -- eto libo nachalo, libo seredina, libo konec i
nichego net vne etih principov37.
Takaya "kolesnaya" kniga bukval'no osoznaetsya kak kniga mira,
ohvatyvayushchaya "vse, chto sushchestvuet". No imenno takaya kniga s pomo-
________________
36 Abulafia Abraham. Circles // Exiled in the World. Poems and
Other Visions of the Jews from Tribal Times to Present / Ed. by Jerome
Rothenberg and Harris Lenowitz. Port Townsend: Copper Canyon Press, 1989. P.
215.
37 Lull Ramon. Ars Brevis // Doctor Illuminatus. A Ramon Lull
Reader / Ed. by Anthony Bonner. Princeton: Princeton University Press, 1985.
P. 303.
Perevorachivanie 329
shch'yu perestanovok i mozhet osushchestvlyat' perehod ot starogo sveta k
novomu.
8
Vopros, kotoryj voznikaet v takoj praktike perevertyvaniya, mozhet byt'
sformulirovan sleduyushchim obrazom: chto proishodit s elementami cepochki, kogda
oni menyayut poryadok svoego raspolozheniya. Ponyatno, chto 12 i 21 ne prosto
simmetrichnye perevertyshi. Ved' dvojki i edinicy v kazhdom iz sluchaev oznachayut
raznoe. V 12 edinica oznachaet desyat', a dva -- dve edinicy, v 21 dva
oznachaet dvadcat', a edinica znachit imenno edinicu. Vitgenshtejn sprashival po
povodu perevernutoj serii 123, dayushchej 321: poluchaem li my pri
perevorachivanii dva otdel'nyh vpechatleniya -- odno o perevorachivanii, a
vtoroe o vozniknovenii novogo chisla?38 Inache govorya, oshchushchaem li my svyaz'
vozniknoveniya 321 s perevorachivaniem, reversiej ryada?
Ochevidno, chto svyaz' eta oslablena, v silu togo chto kazhdyj iz elementov
perevernutogo chislovogo ryada menyaet svoyu prirodu. Sohranyaya vidimost' svoej
staroj identichnosti, on nachinaet znachit' inoe. My imeem delo s
polumagicheskoj proceduroj porozhdeniya novogo cherez perevorachivanie.
Harms v svojstvennoj emu manere sformuliroval eto sleduyushchim obrazom:
...izvestno takoe chislo, chto esli ego napisat' po-kitajski sverhu vniz,
to ono budet pohozhe na bulochnika (MNK, 99).
Harms, povorachivaya "klyuch", arkan "Poveshennogo", menyaet vsyu strukturu
znachenij, kotorye radikal'no transformiruyutsya. V nekotoryh interpretaciyah
"poveshennyj" na dreve sefirot associiruetsya s bukvoj "mem", kotoraya svyazana
so stihiej vody, otrazhayushchej veshchi vverh nogami39, i, dobavlyu ya, s zerkal'noj
transformaciej simmetrii. |tim skoree vsego i ob座asnyaetsya trpytka Harmsa
prevratit' monogrammu "sir" v evrejskoe "mem". Monogrammiruya central'nyj
slog imeni Osirisa, Harms vklyuchaet v monogrammu znak perevertyvaniya. Klyuch k
izmeneniyu znachenij okazyvaetsya v perevorachivanii YA, moej pozicii kak
nablyudatelya, kotoraya neozhidanno transformiruet YA (poveshennogo), v "Mir", 12
v 21.
YA uzhe privodil vyskazyvanie Lipavskogo ob otnositel'nosti verha i niza:
"Vverh-vniz: eto tol'ko otnoshenie k dvizheniyu tela ili ruki" (Logos, 10).
Menyaya napravlenie tela, perevorachivaya ego, mozhno tem samym menyat'
posledovatel'nost' elementov mira. Poskol'ku verh i niz izvestny nam po
polozheniyu tela, to neobhodimo izmenit' polozhenie tela, kotoroe okazyvaetsya v
chrezvychajno tesnoj svyazi s mirovymi cepochkami. Vertikal'noe polozhenie tela
cheloveka, zadavae-
_____________
38 Wittgenstein Ludwig. Remarks on the Foundations of
Mathematics. Cambridge, Mass.; London: The MIT Press, 1956. P. 128.
39 Cavendish Richard. The Tarot. New York: Crescent Books, 1975.
P. 107.
330 Glava 11
moe tyagoteniem, nahoditsya v svyazi s vertikal'nym polozheniem derev'ev,
chej rost takzhe opredelen siloj gravitacii. Lipavskij kak-to zametil:
V tom-to i lovushka vremeni, chto proizvol'noe v kakoj-to moment, potom
stanovitsya nezyblemym. Derevo vybralo nepravil'nyj ugol rosta, chto tut
podelaesh', kogda eto uzhe osushchestvilos' (Logos, 9).
Derevu v etom kontekste protivopostavlen cvetok paporotnika, kotoryj
cvetet tol'ko odin den' v godu. Nezyblemosti protivopostavlen moment.
Cvetok v harmsovskoj kriptogramme skoree vsego otsylaet k induistskoj
shakre, oznachayushchej na sanskrite "koleso". SHakra -- eto centr zhiznennoj
energii. Tibetskij tantrizm razlichaet pyat' shakr na tele cheloveka, kotorym
sootvetstvuyut pyat' stihij -- zemlya, voda, ogon', vozduh i efir. Induizm
znaet sem' centrov, vysshij iz kotoryh, sovpadayushchij s golovoj,
simvoliziruetsya cvetkom lotosa. |ta shakra -- Sahasrara --
chasto izobrazhaetsya v vide perevernutogo cvetka. Otsyuda znachenie
perevernutoj pozicii tela v hathe-joge -- vniz golovoj, vverh nogami. Takaya
poza proizvodit inversiyu nizshej i vysshej shakr.
Cvetok lotosa -- universal'nyj simvol tvoreniya, raskrytiya
pervonachal'nogo yajca, s kotorym associiruetsya buton lotosa. |to pervichnaya
emanaciya. V nego, kak v misticheskoe koleso s vosem'yu osyami (luchami,
lepestkami), pomeshchaetsya Budda. Svyaz' cvetka s kolesom, krugom, a
sledovatel'no, i soderzhashchim v sebe beskonechnost' nolem, pozvolyaet protyanut'
niti ot cvetka k Osirisu, kak bogu nulevoj cis-finitnosti.
Cvetok v principe okazyvaetsya ekvivalenten drevu sefirot, s toj
raznicej, chto on ne vyrazhaet ideyu vechnogo, no ideyu efemernosti i novizny. Ne
sluchajno v konce harmsovskoj "Lapy" voznikaet rebenok, iz golovy
kotorogo rastet cvetok.
V harmsovskom tekste cvetok pomeshchen neposredstvenno pod egipetskim
"klyuchom" -- "tau" i neskol'ko napominaet ego po forme.
V drevneegipetskom "tau" bylo ideograficheskim oboznacheniem zhizni i
proiznosilos' kak "anh" (ankh). Tochno tak zhe, no s prisoedineniem
determinativa zapisyvalas' i ideogramma "cvetok" -- tozhe "anh"40. Takim
obrazom, cvetok i "tau" -- eto transformacii odnogo i togo zhe kompleksa
"zhizn'-cvetok". V rezul'tate my imeem slozhnuyu cepochku prevrashchenij --
izobrazhenie cvetka perehodit v egipetskuyu ideogrammu, kotoraya prevrashchaetsya v
harmsovskuyu tajnopis', v svoem ideogrammaticheskom fragmente
transformiruyushchuyusya v evrejskuyu bukvu.
Rech' idet ne prosto o transformaciyah, no o perehode ot yazyka k yazyku,
kotoryj mozhno oboznachit' kak perehod ot odnogo tipa znaniya k drugomu.
____________
40 Sir E. A. Wallis Budge. Egyptian Language. New York: Dorset
Press, 1993. P. 25, 35.
Perevorachivanie 331
Vertikal', po kotoroj raspolozheny znaki, -- eto i put' voshozhdeniya, i
odnovremenno napravlenie rosta. Transformaciya smyslov zadaetsya liniej
prorastaniya.
9
Rost, kak uzhe govorilos', opredelyaetsya linejnoj temporal'nost'yu.
Edinstvennaya vozmozhnost' izmenit' ugol rosta, a sledovatel'no, narushit'
neotvratimost' i neobratimost' vremeni -- eto izmenit' polozhenie
chelovecheskogo tela po otnosheniyu k nemu.
U oberiutov sovershenno osoboe mesto otvoditsya nekim dvizheniyam tela,
narushayushchim zakony gravitacii. Antigravitacionnost' kak sposob razrusheniya
prostranstvennyh napravlenij isklyuchitel'no zanimala blizkogo oberiutam
Malevicha. U oberiutov padeniyu, kotoroe vpisyvaetsya v galileevskuyu
mehanicheskuyu kartinu mira kak nechto neotvratimoe, a potomu svyazannoe s
linearnym hodom vremeni, postoyanno protivopostavlyaetsya plavanie i letanie --
antigravitacionnye praktiki, privlekavshie myslitelej eshche v XIX veke --
napomnyu hotya by o Klejste i Nicshe.
Lipavskij privodit v "Razgovorah" sleduyushchuyu zapis' besedy, nachavshejsya s
obsuzhdeniya sostoyaniya op'yaneniya:
L.L. [Lipavskij]: Predmety shvatyvayutsya glazom bolee chetko, cel'nee.
Oni kak by vyrastayut ili gotovyatsya k poletu. Da, oni letyat. CHelovek teryaet
svoe mesto sredi predmetov, podvlastnyh im. |to i daet osvobozhdenie ot
individual'nosti.
Zatem: o planere: on mog ved' izobretat'sya v lyubuyu epohu, mozhet byt'
tak i sluchalos', a potom snova zabyvali. I o plavanii i o polete. N.A.
[Zabolockij]: YA pereplyl reku s podnyatymi rukami! (On vozdal pohvalu
plavaniyu: plyvushchij ispytyvaet radost', nedostupnuyu drugim. On lezhit nad
bol'shoj glubinoj, tiho lezhit na spine, i ne boitsya propasti, parit nad nej
bez opory. Polet -- to zhe plavanie.) <...> L.L.: Polet osvobozhdaet ot
tyagoteniya, a ono osnovnoe obrazuyushchee tela. Poetomu polet i osvobozhdaet.
<...> No polet i plavanie sluzhat izucheniyu zhizni i smerti (Logos, 10).
Zdes' sushchestvenny neskol'ko momentov. Vo-pervyh, po mneniyu Lipavskogo,
polet osvobozhdaet ot individual'nosti i ot mesta sredi predmetov.
Rech' idet o nekoem strannom sostoyanii promezhutochnosti, kotoroe i fiksiruetsya
pareniem. |to promezhutochnost' mezhdu sub容ktivnost'yu i ob容ktivnost'yu.
CHelovek izbavlyaetsya ot gipertrofii individual'nosti, to est' sub容ktivnosti,
i odnovremenno teryaet mesto sredi predmetov, veshchej. YA uzhe upominal o tom,
chto predmet, vzyatyj v svoem "pyatom znachenii", v svoej kvintessencii, po
mneniyu Harmsa, teryaet pochvu, otryvaetsya ot cheloveka i "REET" (Logos, 114)41.
_____________
41 Samym neposredstvennym istochnikom idei "reyaniya" mogli byt'
"|steticheskie fragmenty" G. SHpeta, kotoryj utverzhdal, chto dinamika smysla v
hudozhestvennom obraze preobrazuetsya v reyanie: "Ponimanie, perelivy smysla,
delayushchie dinamicheskim ponyatie, zamenyayutsya v obraze pareniem, reyaniem,
sootvetstvenno trebuyut chut'ya, vkusa i t. p." (SHpet G. G. |steticheskie
fragmenty // SHpet G. G. Sochineniya. M.: Pravda, 1989. S. 446).
332 Glava 11
|tot otryv ot mesta, ot svoej zakreplennosti v mire mozhno opredelit'
kak transgressiyu, perehod granicy. SHelling pytalsya opisyvat' perehod
ot ideal'nogo YA k miru veshchej kak perehod granicy, otdelyayushchej sub容ktivnost'
i ob容ktivnost'. Dlya SHellinga sostoyanie "perehoda granicy" vyrazhaetsya v
sozercanii sebya so storony, to est' v takom sostoyanii, kogda YA dayus' sebe
kak sub容ktu v kachestve ob容kta. Govorya o "perehode granicy", SHelling
govoril o "tret'ej deyatel'nosti",
odnovremenno zatormozhennoj vnutri granicy i perehodyashchej ee,
odnovremenno ideal'noj i real'noj <...> V etoj tret'ej deyatel'nosti YA parit
mezhdu perehodyashchej granicu deyatel'nost'yu i deyatel'nost'yu zatormozhennoj42 .
Imenno parenie pozvolyaet, po mneniyu SHellinga, sohranyat' dvojstvennost'
YA, odnovremenno postuliruya avtonomnost' YA-samogo-po-sebe ot
veshchi-samoj-po-sebe. Dlya SHellinga sushchestvenna eta nevoobrazimaya
"zatormozhennost' vnutri granicy", kotoruyu sam zhe on opredelyaet kak "tochku
soprikosnoveniya mezhdu YA i protivopolozhnym emu"43.
Parenie, zamiranie vnutri granicy pohozhe na sostoyanie potencial'nosti.
|to takoe sostoyanie, kogda rech' eshche ne sostoyalas', kogda YA i "veshchi"
sushchestvuyut v razdel'nosti, i YA ne sposobno ih nazvat'. |to sostoyanie, po
mneniyu SHellinga, vyrazhayushcheesya v oshchushchenii sebya, v nekoj dorechevoj
samorefleksii. "Zatormozhennost' vnutri granicy" -- eto otchasti i sostoyanie
vnetemporal'nogo napryazheniya, ne razreshayushchegosya v pis'me.
YA dumayu, chto "reet" Harmsa srodni "pareniyu" SHellinga. |to imenno
vyrazhenie aktual'nosti cherty, granicy, sozdayushchej rassloenie i obespechivayushchej
perevorachivanie kak rezrezanie i sohranenie celostnosti odnovremenno. Vo
vsyakom sluchae, reyanie voznikaet imenno kak zatormozhennyj perehod granicy iz
odnoj sredy v druguyu (ot zemli v vozduh, iz vozduha v vodu), ot bytiya k
nebytiyu ("polet i plavanie sluzhat izucheniyu zhizni i smerti" -- Lipavskij).
Takoe zavisanie vnutri granicy, kotoraya ne imeet protyazhennosti,
po-svoemu svyazano s osobym perezhivaniem temporal'nosti. Parenie "vyklyuchaet"
hod chasov i poetomu pozvolyaet "ostanovit'sya" v sostoyanii "perehoda". |to
svyazano prezhde vsego s tem, chto polet inache sootnesen s perezhivaniem
vremeni, chem, skazhem, hod'ba, drobyashchaya shagami kontinuum na diskretnye
edinicy. |togo drobleniya net v polete -- kontinual'nom, a potomu
rastvoryayushchem sub容kta v mire protyazhennostej, kotorye mogut szhimat'sya i
rastyagivat'sya. Po etomu povodu Lyudvig Binsvanger zametil, chto razlichnye tipy
peredvizheniya predopredelyayut temporalizaciyu nashego sushchestvovaniya, nashego
bytiya-v-mire44.
________________
42 SHelling Fridrih Vil'gel'm Jozef. Sistema transcendental'nogo
idealizma // SHelling. Soch.: V 2 t. T. 1. M.: Mysl', 1987. S. 302-303.
43 Tam zhe. S. 304.
44 Binswanger Ludwig. The Case of Ellen West: An
Anthropological-Clinical Study// Existence / Ed. by Rollo May, Ernest Angel
and Henri F. Ellenberger. New York: Simon and Schuster, 1958. P. 302.
Perevorachivanie 333
I nakonec, polet ili plavanie osvobozhdayut ot formy tela, kotoraya
zadaetsya tyagoteniem i svyazana s neobratimost'yu vremeni. Polet, plavanie, kak
i inye formy izmeneniya polozheniya tela, -- skazhem, podveshivanie, kak v
vybrannom Harmsom arkane Taro, -- osvobozhdayut mir ot neotvratimoj linearnoj
prichinnosti.
Netrudno uvidet' svyaz' mezhdu tormozheniem vnutri granicy i
perevorachivaniem. Tormozhenie ne daet perejti granicu i odnovremenno
"povorachivaet" v svoyu sobstvennuyu storonu, sozdavaya distanciyu mezhdu YA i
sobstvennym telom. Tormozhenie -- neobhodimaya faza "perevorachivaniya", kotoroe
takzhe ostanavlivaet dvizhenie vremeni i obrashchaet ego vspyat'. Perevorachivaya, ya
obretayu novoe znachenie cherez povorot v storonu nachala, nazad "k nolyu".
Zabolockij byl osobenno chuvstvitelen k osvobozhdayushchej sile
antigravitacionnosti, naprimer v plavan'e. V 1930 godu on napisal
stihotvorenie "CHelovek v vode", v kotorom chelovek, pogruzhayushchijsya v vodu,
prevrashchaetsya v koleso, transformiruyushchee kak mir vokrug, tak i ego samogo:
CHelovek, kak gus', kak rak,
<...>
On razmahival hvostom,
On pritopyval nogoj
I kruzhilsya kolesom,
Bezvolosyj i nagoj.
(Zabolockij, 81)
V tom zhe godu on pishet "Podvodnyj gorod", v kotorom risuet kartinu
"perevernutogo goroda" Posejdon, naselennogo figurami lyudej, visyashchih vniz
golovami:
CHelovek, nosim volnoyu,
Edet knizu golovoyu.
Os'minog soset rebenka,
Tol'ko vlas visit koronka.
(Zabolockij, 85)
Zabolockij, kak i Harms, interesovalsya Taro. V stihotvorenii 1930 goda
"Zvezdy, rozy i kvadraty" on bukval'no nazyvaet malye arkany (masti) Taro --
"zhezly, kubki i kolesa" -- kak znaki, venchayushchie "nashi doma", dvizhushchiesya v
nebe vrode zvezd i planet i v konce koncov ischezayushchie.
|to final'noe ischeznovenie letyashchih i plavayushchih tel svyazano s odnoj
osobennost'yu, otmechennoj Gastonom Bashlyarom:
Ryba i ptica zhivut v ob容me, v to vremya kak my zhivem isklyuchitel'no na
poverhnosti. Oni, kak govoryat matematiki, imeyut na odnu "svobodu" bol'she,
chem my45.
Prikovannost' cheloveka k poverhnosti, hotya i ne delaet ego celikom
poverhnostnym, dvuhmernym sushchestvom, vse zhe otchasti lishaet ego
_______________
45 Bachelard Gaston. Lautreamont. Paris: Jose Corti, 1939. P.
66. [L'oiseau et le poisson vivent dans un volume, alors que nous ne vivons
que sur la surface. Ils ont une "liberte" de plus que nous.]
334 Glava 11
sushchestvovanie odnogo izmereniya. P. D. Uspenskij, kak my pomnim,
svyazyval nevidimost' tel, sushchestvuyushchih v chetvertom izmerenii, s tem, chto eto
izmerenie ne daetsya nashemu vospriyatiyu v prostranstvennyh, no lish' vo
vremennyh formah, tochno tak zhe, kak tret'e izmerenie okazyvaetsya nedostupno
vospriyatiyu obitatelej dvuhmernogo mira.
Tot fakt, chto lyudi -- poverhnostnye sushchestva, sblizhaet ih s
"dvuh-mercami". Letayushchie i plavayushchie obitateli ob容mov okazyvayutsya ne tol'ko
na odno izmerenie blizhe k inomu miru, oni okazyvayutsya kak by na grani
proniknoveniya v nego (to est' ischeznoveniya). Oni "zatormozheny" vnutri
granicy, esli ispol'zovat' metaforu SHellinga.
10
Svoeobraznyj kommentarij k zagadochnomu listu Harmsa mozhno najti v poeme
Zabolockogo 1933 goda "Derev'ya". |to, pozhaluj, naibolee polnyj oberiutskij
"traktat" o rasteniyah. Poema nachinaetsya prologom, gde peregovarivayutsya
"golosa" i Bombeev. Snachala zvuchat golosa razlichnyh chastej rastenij --
"koreshka sud'by", "solnechnoj sily list'ev":
Vse vmeste my -- izobrazhenie cvetka,
Ego rostok i napravlen'e zavitka, --
(Zabolockij, 138)
zayavlyayut eti golosa.
Dalee govoryat golosa stihij -- vetra, para, vody, dyma. Zatem vstupayut
golosa "nablyudatelej" -- glaza, dyhanie, "dudochka dushi". I nakonec:
-- A my nuli.
-- Vse vmeste my -- chudesnoe rozhden'e,
Otkuda ty vedesh' svoe proishozhden'e.
(Zabolockij, 139)
V etoj parodii na getevskogo "Fausta" vstrechayutsya vse tri sily,
sozdayushchie formy mira, -- vnutrennij impul's, formiruyushchij rastenie, stihiya,
vozdejstvuyushchaya na ih formy, i, nakonec, organy chuvstv, kotorym eti formy
predstayut, -- nulevoe nachalo YA, osnovnoj istochnik drevesnyh form.
V pervoj chasti -- "Priglashenie" -- derev'ya opredelyayutsya kak "soldaty
vremeni":
Utykannye krepkimi igolkami mogushchestva,
Ukreplennye na trehetazhnyh kornyah
I drugih nepodvizhnyh fundamentah!
Odni iz vas, dostigshie predel'nogo vozrasta,
CHernymi licami upirayutsya v kraya atmosfery...
(Zabolockij, 140)
Derev'ya zdes' opredelyayutsya kak nesokrushimye formy vremeni, kak
"derev'ya-topory, rassekayushchie vozduh na ego sostavnye".
Perevorachivanie 335
Derev'ya voobshche -- eto protoformy vseh vozmozhnyh form. Lipavskij
sleduyushchim obrazom opisyval obrazovanie form (figur v prostranstve):
Prostranstvo, polagayu ya, eto shema dostizhimosti, vseh vozmozhnyh
perehodov i usilij. Tak kak pri postroenii etoj shemy net nikakih osobyh
uslovij, to ona budet odnoobraznoj i prodolzhat' ee mozhno skol'ko ugodno: to
est' prostranstvo okazyvaetsya vsyudu odinakovo prohodimo i beskonechno. <...>
Mozhno pripisat' kakoj-libo chasti prostranstva osoboe uslovie: nekotorye
iz voobshche vozmozhnyh sposobov perehodov v nem budut nevozmozhny. Togda
poluchitsya figura (Logos, 33--34).
Prostranstvo -- eto chistaya potenciya vseh vozmozhnyh "poryadkov". I v etom
smysle ono pohozhe na nol', soderzhashchij v sebe beskonechnost'. Figura zhe
voznikaet pri vozniknovenii ogranichenij, granic v bezgranichnoj
potencial'nosti prostranstva. Takim ogranicheniem mogut byt' vremya i
gravitaciya -- nekie pervichnye sily, privodyashchie k obrazovaniyu pervofigury --
dereva. Derevo -- figura, prinadlezhashchaya chistoj metamorfike prostranstvennyh
poryadkov, no vedet ono sebya kak organizm, kak samorazvivayushchayasya
liniya. Ono odnovremenno i pervofenomen, i zhivaya, organicheskaya forma.
Vo vtoroj chasti, "Pir v dome Bombeeva", "soldaty vremeni" rastut na
granice zhivogo i mertvogo, "na krayu prirody" (ranee uzhe govorilos' o
derev'yah-grobnicah).
Derevo v poeme Zabolockogo, hotya i voploshchaet antigravitacionnost',
vosproizvodit gravitacionnuyu os' mira, dvigayas' strogo vverh. I eto
temporalizovannoe dvizhenie osushchestvlyaetsya na granicah organicheskogo mira,
prevrashchaya derev'ya v pogranichnye simvoly zhivogo/mertvogo.
Neozhidanno v poeme poyavlyaetsya Lesnichij, obvinyayushchij Bombeeva v tom, chto
tot narushil poryadok lesa, priglasiv derev'ya na pir:
YA zhil v lesu vnutri izbushki,
Derev'ya ciframi klejmil,
I vdrug Bombeev na opushke
V lesnye truby zatrubil.
Derev'ya, dlinnymi glavami
Nyryaya v tuche grozovoj,
Umchalis' v pole.
Pered nami
Vozniknul haos mirovoj.
(Zabolockij, 144)
Klejmenie derev'ev ciframi, konechno, otmechaet ih svyaz' s hodom vremeni,
kotoryj preryvaetsya apokalipsicheskim trubnym glasom. Vremya ostanavlivaetsya,
poryadok ego narushaetsya. Narushenie uporyadochennogo raspolozheniya derev'ev
otmechaet eto narushenie v linejnom hode vremeni. Vmesto lesa voznikaet pole i
odnovremenno haos bezvremen'ya. V poslednej glave -- "Noch' v lesu" -- derev'ya
vozvrashchayutsya na svoi prezhnie mesta:
336 Glava 11
ZHizn' lesa prodolzhaetsya kak prezhde,
No vse slozhnej ego rabota.
Derev'ya-imperatory snimayut svoi korony,
Veshayut ih na such'ya,
Nachinaetsya vrashchenie derevyannyh planetok
Vokrug obnazhennogo temeni.
Derev'ya-soldaty, gromozdyas' drug na druga,
Obrazuyut dupla, kreposti i zavaly,
shchelkayut rukami o tverduyu drevesinu,
Igrayut na trubah, podbrasyvayut kosti.
<...>
Zveri vzdymayut na lestnicy tonkie lapy,
Vverh podnimayutsya k ploskim verhushkam derev'ev
I zamirayut vverhu, chistye zvezdy uvidev.
Tak nad zemlej obrazuetsya novaya ploskost':
Snizu -- zhivotnye, vzyavshie v lapy derev'ya,
Sverhu -- odni vertikal'nye zvezdy.
(Zabolockij, 148)
Peremeshivanie, narushenie chislovogo ryada, poterya derev'yami mesta v
poryadke mirozdaniya razrushaet ves' nezyblem