ovala Voda, kotoraya takzhe vystupaet kak znak cisfinita. Otsyuda -- svyaz' vody s kolesom vodyanoj mel'nicy. Imenno na vode voznikayut noli cisfinita. Voda, kak uzhe otmechalos', u Harmsa -- eto znak vechnosti. No voda okazyvaetsya i odnim iz strannyh osnovanij harmsovskogo schisleniya. Vskore posle napisaniya "Misterii vremyani i pokoya" Harms posvyatil vode korotkoe razmyshlenie (1932), v kotorom, v chastnosti, govoritsya: Voda lezhit vsegda vnizu i ot vody my izmeryaem gornye vozvyshennosti. Vodoj my pol'zuemsya kak edinicej v opredelenii tepla i plotnosti. Voda neset svoi zakony i uplotnyaetsya do vodyanogo lish' predela, a dal'she v tverdom sostoyan'i voda opyat' stremitsya vyigrat' mesto <...> Voda vsegda otrazhaet tol'ko to, chto vyshe vody (3, 123). Inymi slovami, voda -- eto nachalo schisleniya, minimal'naya ego edinica, podobnaya nolyu. Byt' v vode i byt' v cisfinite -- otchasti odno i to zhe. Imenno vode Harms v pervom variante stihotvoreniya daet yabloko (shar, nol') i mech -- orudie rassecheniya (vycherkivaniya). Stihotvorenie Harmsa "Padenie vod", uzhe neodnokratno mnoyu upominavsheesya, v takom kontekste mozhno chitat' ne prosto kak padenie v nol', no kak padenie nolya v nol' -- tipichno harmsovskoe uslozhnenie situacii. 8 YA uzhe upominal o tom, chto bukvy poluchayut dopolnitel'nyj smysl iz ih formy, iz nachertanij grafa. Bukva O vpryamuyu svyazana s nolem i yavlyaetsya ego zvukovym i graficheskim vyrazheniem. V 1930 godu Harms pishet stihotvorenie "Tret'ya cisfinitnaya logika beskonechnogo nebytiya", v kotorom cherez oppoziciyu bukv "o" i "u" vosproizvoditsya (hotya i v skrytoj forme) oppoziciya nulya i nolya: Vokrug nolya 307 Vot i Vut chas. Vot chas vsegda tol'ko byl, teper' tol'ko polchasa. Net polchasa vsegda tol'ko bylo, a teper' tol'ko chetvert' chasa. Net chetvert' chasa, vsegda tol'ko bylo, a teper' tol'ko vos'mushka chasa. Net vse chasti chasa vsegda tol'ko byli, a teper' ih net. Vot chas. Vut chas. Vot chas vsegda tol'ko byl. Vut chas vsegda teper' byt'. Vot i Vut chas. (2, 45) V opisanii "Vot chasa" my obnaruzhivaem izvestnyj nam process chleneniya, obrazuyushchij ischezayushchuyu seriyu, stremyashchuyusya k nulyu, nechto vrode togo, chto opisano v tekste Vvedenskogo. |to process ischeznoveniya. Poetomu "Vot chas" "vsegda tol'ko byl". No samo ischeznovenie etogo chasa zadano nalichiem bukvy O (to est' nolya) v ego naimenovanii. Drugoe delo "Vut chas" -- on funkcioniruet kak nul', to est' kak ne imeyushchaya dlitel'nosti tochka, razdelyayushchaya proshloe i budushchee, kak metaznak otsutstviya. "Vut chas" -- eto tochka na linejnoj osi, otmechayushchaya nastoyashchij moment, a potomu ej polozheno "vsegda teper' byt'". "Vut chas" razdelyaet miry proshlogo i budushchego i tem samym vpisyvaetsya v harakternuyu dlya Harmsa dual'nost' mirov ("eto-to", "tut-tam"), pozvolyayushchuyu govorit' o harmsovskom gnosticizme. Obrazom granicy mezhdu etimi mirami u gnostikov bylo Krasnoe more, rasstupivsheesya nadvoe vo vremya ishoda evreev iz Egipta. Slovo "krasnoe" -- suf -- zamenoj odnoj bukvy moglo prevratit'sya v sof -- konec17 . Takim obrazom, simvolom razdeleniya dvuh mirov okazyvalsya konec -- smert', a stranoj takogo razdeleniya schitalsya Egipet (motiv, razrabotannyj Harmsom v "Lape"). Mozhno predpolozhit', chto Harms pozaimstvoval igru zvukov "o" i "u" u gnostikov. Skazannoe pozvolyaet obratit'sya k takomu zagadochnomu tekstu Harmsa, kak "On i Mel'nica" (1930). Tut beseduyut dva personazha: On i Mel'nica. V pare On/Mel'nica Mel'nica igraet rol' zhenshchiny i, veroyatno, otsylaet k nemeckoj fantasticheskoj etimologii mel'nicy (Muhle) ot latinskogo slova "zhenshchina"(mulier)18. S drugoj storony, Harms v odnom iz variantov odnazhdy zapisyvaet "On" po-nemecki, kak ohne (2,197), to est' "bez", kak znak otsutstviya. Nemeckoe slovo v podtekste lish' podcherkivaet to, chto vnositsya v slovo bukvoj O. Tekst bukval'no perenasyshchen etoj bukvoj. Tekst nachinaetsya tak: _______________ 17 Jonas Hans. The Gnostic Religion. The Message of the Alien God and the Beginnings of Christianity. Boston: Beacon Press, 1963. P. 51, 98, 117--118. 18 Sm.: Fraenger Wilhelm. Bosch. Dresden: Verlag der Kunst, 1975. S. 412. O dvusmyslennosti slova "mel'nica" u Harmsa sm.: Perlina Nina. Daniil Kharms's Poetic System: Text, Context, In-tertext // Daniil Kharms and the Poetics of the Absurd / Ed. by Neil Cornwell, New York: St. Martin's Press, 1991. P. 183-185. 308 Glava 10 O n: PrOstite, gde dOrOga v KlOnki? M e l ' n i c a: Ne znayu. SHum vOdy Otbil mne pamyat'. O n: YA vizhu put' zheleznOj kOnki. Gde Ostanovka? M e l ' n i c a: POd lipOj Tam dazhe mOj Otec slOmal sebe nOgu. (PVN, 114) Pisatel' podpisal "On i Mel'nica" neobychnym dlya sebya psevdonimom HORMS (2, 197), radi togo chtoby vvesti v nego bukvu O -- nol'. Harmsa, bezuslovno, interesuet sblizhenie v podpisi O -- kruga -- i H -- kresta (izvestny i drugie varianty takoj transformacii, naprimer Hhoerms). Zagadochnye Klonki, po-vidimomu, obrazovany iz sochetaniya slov "Kol" (edinica) i "On". V etom nazvanii takzhe slyshny "uklon", "naklonyat'sya" -- kak nekie pervonachal'nye fazy padeniya. On ishchet dorogu, v osnovu kotoroj lozhitsya edinica. "Put' zheleznoj konki", razmechennyj shpalami na "edinicy", daet horoshuyu model' takoj "dorogi". "Ostanovka" otsylaet k predelu, konechnosti. Mel'nica mezhdu tem ne znaet etogo puti. Pamyat' ee otbita shumom vody, oboznachayushchej v sisteme Harmsa vremya vechnosti kak beskonechnosti. Mel'nica ob®yasnyaet, chto ee otec slomal nogu na puti v Klonki tam, gde nahoditsya ostanovka. |ta tema nogi navyazchivo prohodit cherez ves' tekst. V rannih variantah stihotvoreniya eto osobenno horosho vidno: "Ah mel'nica / sotrete nozhku / o valuny" (2, 195); "Mel'nik -- von mel'kaet nozhka" (2, 196) i t. d. V dannom sluchae rech', konechno, idet o shage kak edinice izmereniya (tom samom shage, kotoryj ischezaet v begushchej myshi Vvedenskogo). Slomannaya noga -- eto znak nevozmozhnosti deleniya na "shagi", diskretnye edinicy. No eto i prosto obraz slomannoj pryamoj, obrazuyushchej krug, eto obraz chleneniya pryamoj. V "Lapu" Harms vklyuchaet diagrammu-plan, izobrazhayushchuyu Amenhotepa, u kotorogo dve nogi -- "finit" i "cisfinit" (2, 93). Noga "cisfinit", kak ya uzhe upominal, ukazyvaet na to, chto Amenhotep nahoditsya v vechnosti, v nebytii, kotoroe v "Lape" opredelyaetsya kak Nil (smes' egipetskih podtekstov i latinskogo nihil, nil -- nichto i nulya). Iz dal'nejshego razvitiya teksta stanovitsya yasnym, chto Mel'nica prinadlezhit miru nolya, a On -- net. Tak, naprimer, On priznaetsya, chto ego zreniyu nedostupny melkie detali, to est' chto on nechuvstvitelen k miru cisfinitnyh velichin, vse umen'shayushchihsya, ischezayushchih ob®ektov: M e l ' n i c a: Podnesite k ochkam motyl'ka. Vy blizoruki? O n: Ochen'. Vizhu sredi tysyachi predmetov... M e l ' ni c a: Izvinite, sredi skol'ka? O n: Sredi tysyachi predmetov tol'ko ochen' krupnye shtuki. Vokrug nolya 309 M e l ' n i c a: V motyl'ke i dazhe v muhe est' korobochki, raspolozhennye v uhe. Na zatylke -- probochki. Poglyadite. (PVN, 115) |femernyj motylek postoyanno vystupaet v kachestve nekoego sozdaniya, kotoroe trebuetsya zaprihodovat', izmerit', klassificirovat' (sr. s lovlej babochek znakami, bukvami, chislami, o kotoroj nedavno upominalos'). Mel'nica, odnako, predlagaet podnesti motyl'ka k ochkam, -- veroyatno, takzhe znaku nulya (v silu hotya by krugloj formy i shodstva s bukvoj O, s kotoroj nachinaetsya eto slovo). Mot'shek dolzhen v takoj situacii nachinat' drobit'sya, kak by ischezaya v sfere cisfinita, dlya kotoroj slovo "tysyacha" nonsens. No On ochen' blizoruk i mozhet razlichit' "tol'ko ochen' krupnye shtuki". "Korobochki" i "probochki" (sushchestvenna eta navyazchivost' bukvy O), obnaruzhivaemye v motyl'ke Mel'nicej. Vse eto -- geometricheskie formy, predstavlyayushchie dvizhenie processa chleneniya. On nichego ne vidit, Mel'nica sovetuet emu teret' glaz sleva napravo, no v rezul'tate lopaetsya oprava, i On utverzhdaet, chto oslep. Oprava takzhe, veroyatno, -- odna iz ipostasej nolya, razlamyvayushchegosya v processe bespreryvnogo chleneniya. Mel'nica -- ekvivalent cisfinitnoj beskonechnosti eshche i potomu, chto ona melet formy, potomu chto ee koleso (krug, nol') -- eto koleso izmel'chayushchee, proizvodyashchee vse bolee melkie edinicy. Vnutrennyaya forma slova "mel'nica" podklyuchena k ee metafizicheskomu funkcionirovaniyu. Syuda zhe sleduet pribavit', chto vetryanaya mel'nica imeet kryl'ya-ruki (obraz vazhnyj dlya Harmsa). Kstati, to, chto kidayushchij kamni Pushkin v "Anekdotah" "rukami mashet", sblizhaet ego s mel'nicej. 10 Mel'nica melet, delit i transformiruet. |tot process vtyagivaet v sebya vse sloi teksta -- grafemy, bukvy, slova, telo. Harmsu prinadlezhit izumitel'noe stihotvorenie "I Razrushenie" (1929). Kak ustanovil Lazar' Flejshman, stihotvorenie eto bylo napisano v svyazi s vvedeniem kalendarnoj reformy, perehodom na pyatidnevnuyu nedelyu 1 oktyabrya 1929 goda19. No, konechno, Harmsa interesuet ne stol'ko reforma kalendarya, skol'ko inoe delenie vremeni, s nej svyazannoe. Kak svidetel'stvuet samo nazvanie stihotvoreniya, ono imeet apokalipsicheskij smysl, otsylayushchij k final'nomu razrusheniyu mira. _________ 19 Reforma byla otmenena v 1931 godu. Flejshman L. Ob odnom zagadochnom stihotvorenii Harmsa// Stanford Slavic Studies. I. 1987. R. 247-258. 310 Glava 10 Apokalipsis, kak izvestno, v svoej strukture v perevernutoj forme vosproizvodit sotvorenie mira. Sem' pechatej, sem' angelov, otkrovenie semi cerkvam i t.d. vosproizvodyat strukturu tvoreniya, kotoroe zanyalo shest' dnej, vmeste s dnem otdyha Boga sostavlyayushchih sed'micu nedeli. Imenno v takom kontekste i sleduet ponimat' pervuyu stroku stihotvoreniya: Nedelya -- vkratce duha put'. Nedelya -- veshka, znak semi. Nedelya -- velikana dulya. Nedelya v bukvah nedelima. Tak nedelimaya nedelya dlya dela dni na doli delit, v budnyah dela dikoj voli nashe telo v lozhe tyanet. (2, 13) "Put' duha" zdes' i put' tvoreniya, i put' final'nogo razrusheniya. Slozhnosti, svyazannye s nedelej kak sed'micej, ochevidny uzhe v Apokalipsise Sv. Ioanna. Ostin Farrer obratil vnimanie na tot fakt, chto dvazhdy perechislenie sed'mic v "Otkrovenii" preryvaetsya posle shesti. Tak, v videnii semi pechatej neozhidanno posle shestoj pechati i opisaniya zemletryaseniya, otmetivshego "velikij den' gneva Ego", izlozhenie "preryvaetsya" opisaniem chetyreh Angelov i spasennyh iz 12-ti kolen Izrailevyh, a zatem opisaniem "velikogo mnozhestva iz vseh narodov". I lish' posle etogo sleduet sed'maya pechat', znamenuyushchaya bezmolvie. To zhe samoe povtoryaetsya i v perechislenii trub. Posle shestoj truby i pered sed'moj opyat' sleduyut "otstupleniya". Farrer svyazal takuyu strannuyu strukturu s dvusmyslennost'yu ponyatiya nedeli u evreev i hristian. U evreev nedelya nachinaetsya v voskresenie i konchaetsya v subbotu. Imenno subbota -- sed'moj den' tvoreniya i den' otdyha. U hristian zhe den' otdyha -- voskresenie, to est', po sushchestvu, vos'moj den' nedeli ili pervyj den' novoj nedeli. Po mneniyu Farrera, Sv. Ioann kak by soedinyaet v svoem tekste evrejskuyu i hristianskuyu nedeli. SHestoj den' vystupaet kak kul'minaciya dejstviya, posle kotoroj nastupaet pauza subboty -- kotoroj sootvetstvuyut "otstupleniya", a zatem sleduet den' novoj "teofanii" -- voskresenie, kotoromu sootvetstvuyut sed'maya pechat' i sed'maya truba20. Nechto shodnoe nablyudaetsya i v syuzhete strastej Gospodnih. Hrista raspinayut v pyatnicu, voskresaet on v voskresenie. Subbota okazyvaetsya svoeobraznoj pauzoj, "nulevym" dnem. Takaya zhe slozhnaya struktura schisleniya harakterna i dlya slavyanskogo (rossijskogo) kalendarya. Istoriki protivopostavlyali cerkovnuyu nedelyu tak nazyvaemoj slavyanskoj. Schitalos', chto cerkovnaya nedelya nachinaetsya s voskreseniya, a slavyanskaya -- s ponedel'nika, o chem govoryat nazvaniya dnej nedeli, proizvodnye ot chislitel'nyh. _____________ 20 Farrer Austin. A Rebirth of Images. The Making of St. John's Apocalypse. Boston: Beacon Press, 1963. P. 39. Vokrug nolya 311 Takomu schetu, odnako, protivorechit sreda, ibo ee sredinnoe polozhenie opravdano tol'ko dlya nedeli, nachinayushchejsya s voskreseniya. |to protivorechie libo ustranyaetsya ssylkoj na neiskonnost', zaimstvovannost' nazvaniya sreda, libo ob®yasnyayut kontaminaciej dvuh tipov nedel'nogo scheta: ot voskreseniya i ot ponedel'nika21. S. M. Tolstaya pokazala, chto i ramkah cerkovnogo kalendarya schet dnej nedeli ne unificirovan. Nedeli ot Pashi do Troicy nachinayutsya v voskresenie i nosyat nazvaniya po nachal'nomu dnyu, -- naprimer, svetlaya nedelya nachinaetsya Svetlym voskreseniem. Nedeli zhe troickogo cikla, otschityvaemye ot Troicy, nachinayutsya s ponedel'nika i nazyvayutsya po voskreseniyu, ih zavershayushchemu (verbnaya nedelya predshestvuet Verbnomu voskreseniyu). Pervyj tip nedel' Tolstaya nazvala "prospektivnym", vtoroj -- "retrospektivnym". Poslednyaya zhe nedelya cikla -- strastnaya -- voobshche ne imeet voskreseniya22. Takim obrazom, dlya nedel' voobshche neharakterno stabil'noe chlenenie, oni predstavlyayut soboj obrazovaniya, napominayushchie neraschlenimost' troichnosti u Florenskogo (sm. glavu "Troica sushchestvovaniya"). Nedelya, buduchi sovokupnost'yu diskretnyh fragmentov vremeni (dnej), v dejstvitel'nosti ne poddaetsya rassecheniyu, chleneniyu. Ne sluchajno sredinnyj den' nedeli kak by uskol'zaet iz serediny. "I Razrushenie" napisano v noyabre 1929 goda, a v dekabre Harms pishet novogodnij stih, kotoryj konchaet sleduyushchej strochkoj: "No tut nastupaet 0 chasov i nachinaetsya Novyj God" (2, 17). Nedelya kak raz ne imeet nulevoj otmetki, pozvolyayushchej chlenit' vremya. Takaya otmetka pohozha na uslovnuyu liniyu rassecheniya, ne imeyushchuyu tolshchiny. Vozmozhno, chetvertyj "sluchaj", "Sonet", v kotorom obsuzhdaetsya, kogda sleduet cifra sem', pered ili posle vos'mi, takzhe svyazan s etoj dvusmyslennost'yu ponimaniya nedeli u hristian -- odnovremenno i semi-, i vos'midnevnoj, i s neyasnost'yu mesta voskreseniya v etom ryadu. Iz etoj neuryadicy sleduet to, chto nedelya ne mozhet byt' logicheski podelena. Mesto evrejskoj subboty v Apokalipsise voobshche poetomu propuskaetsya, kak pauza, kak nol'. Dlya Harmsa sushchestvenen tot fakt, chto samo slovo "nedelya" oznachaet nedelimost' i chto cifra sem', kotoraya s nej svyazana, ne imeet delitelej. Delenie nedeli proishodit za schet vydeleniya iz etogo slova nekih "sostavlyayushchih". To, chto predstavlyalos' nedelimym, obnaruzhivaet vnutri sebya chleneniya. Pervaya strofa usnashchaetsya nekimi chastyami, tak ili inache zaklyuchennymi v nedelyu, esli i ne v kachestve pryamyh anagramm, to, vo vsyakom sluchae, v kachestve paragramm: dulya, delo, dolya, delit. Dlitel'nost' i nedelimost' nedeli, odnako, konchayutsya, kogda ona nachinaet stroit'sya ne vokrug cifry sem', a vokrug cifry _______________ 21 Tolstaya S. M. K sootnosheniyu hristianskogo i narodnogo kalendarya u slavyan: schet i ocenka dnej nedeli // YAzyki kul'tury i problemy perevodimosti / Pod red. B. A. Uspenskogo. M.: Nauka, 1987. S. 156. 22 Tamzhe.S. 157. 312 Glava 10 pyat'. |ta neozhidannaya delimost' svyazana s antropomorfnost'yu pyati23, s tem, chto pyat' -- chislo pal'cev na ruke. Nazvanie stihotvoreniya "I Razrushenie" -- zagadochno. SHtrih pered slovom "razrushenie" -- eto i znak rassecheniya, liniya razreza, razrusheniya, vycherkivaniya, i cifra odin, to est' edinica kak osnovanie schisleniya. No eto, vozmozhno, i ukazanie na nekij pervyj tip razrusheniya. Nazvanie moglo byt' skal'kirovano s zagadochnogo dyurerovskogo "Melanholiya I", kotoroe, po mneniyu Panofskogo, oznachaet kak raz "pervyj tip melanholii"24. Togda "I Razrushenie" -- eto imenno perevertysh pervogo dnya tvoreniya v apokalipsicheskom klyuche. Pervyj den' tvoreniya s tochki zreniya teologii predstavlyaet neprostuyu problemu. Napomnyu tekst knigi "Bytie", kasayushchijsya pervogo dnya: V nachale sotvoril Bog nebo i zemlyu. Zemlya zhe byla bezvidna i pusta, i t'ma nad bezdnoyu; i Duh Bozhij nosilsya nad vodoyu. I skazal Bog: da budet svet. I stal svet. I uvidel Bog svet, chto on horosh; i otdelil Bog svet ot t'my. I nazval Bog svet dnem, a t'mu noch'yu. I byl vecher, i bylo utro: den' odin (Bytie, 1, 1--5). Problema, s kotoroj stolknulis' teologi, kasalas' poryadka tvoreniya s tochki zreniya temporal'nosti. V Biblii govoritsya, chto Bog sotvoril zemlyu do togo, kak otdelil svet ot t'my, to est' do togo, kak voznikla smena dnya i nochi, a sledovatel'no, do sotvoreniya vremeni. |to znachit, chto sotvorenie zemli sleduet pomestit' do vremeni, to est' vne predelov pervogo dnya. Sushchestvenno v etom kontekste takzhe i to, chto zemlya pervonachal'no opredelyaetsya kak "bezvidnaya", a v versii I. SH. SHifmana -- "neuporyadochennaya"25. |tim slovom perevoditsya drevneevrejskoe tohu wabohu -- to est' pervonachal'nyj haos, "bezobraznoe" sostoyanie materii. Besformennost' materii sootvetstvuet neraschlenennosti dnya i nochi, otsutstviyu razlichij, obespechivayushchih sushchestvovanie vremeni. Paradoks pervogo dnya tvoreniya mozhet byt' sformulirovan sleduyushchim obrazom: kak besformennaya materiya mozhet predshestvovat' vozniknoveniyu distinkcij i vremeni, esli vremeni, to est' samogo otnosheniya predshestvovaniya, eshche ne sushchestvovalo? Foma Akvinskij tak formuliruet etu dilemmu: Esli besformennaya materiya vo vremeni predshestvovala, to eto uzhe bylo dejstvie; eto vytekaet iz samogo ponyatiya vremeni, tak kak zavershenie tvoreniya -- eto dejstvie, a to, chto yavlyaetsya dejstviem, uzhe yavlyaetsya formoj. Takim obrazom, skazat', chto materiya predshestvovala, no _____________________________ 23 Ezhi Farino interpretiroval vse stihotvorenie kak opisanie perehoda ot modeli vselennoj -- makrokosma -- k antropomorfnomu mikrokosmu (Faryno Jerzy. Kharms's "1st Destruction" // Daniil Kharms and the Poetics of the Absurd / Ed. by Neil Cornwell. New York: St. Martin's Press, 1991. P. 171-173). 24 Panofsky Erwin. The Life and Art ofAlbrecht Durer. Princeton: Princeton University Press, 1955. P. 169-170. 25 Uchenie. Pyatiknizhie Moiseeve/ Per. I. SH. SHifmana. M.: Respublika, 1993. S. 57. Vokrug nolya 313 bez formy, vse ravno chto skazat', chto bylo dejstvie bez dejstviya, a eto -- protivorechie v terminah26. Poetomu "nedelimaya nedelya", o kotoroj pishet Harms, -- eto to vremya, kotoroe kak by sushchestvuet do razlichiya, do vremeni. Nedelyu sleduet metaforicheski raschlenit', rassech' posredine. Poetomu perehod na pyatidnevnuyu, chlenimuyu, soschityvaemuyu po pal'cam nedelyu mozhet ponimat'sya i kak perehod ot bezvremen'ya k vremeni: ...vidish', novaya nedelya stala razumom delima, kak ladon' iz pyati pal'cev -- stalo vremya tech' neumolimo. Tak my stroim vremya schet po zakonu nashih tel. Vremya zanovo techet dlya udobstva nashih del. (2, 13) Paradoksal'nost' harmsovskogo teksta zaklyuchaetsya v tom, chto "razrushenie" predstavlyaetsya tvoreniem vremeni. Razrushenie eto stroitsya kak chlenenie neraschlenimoj pervonachal'nosti, kak izvestno, associirovavshejsya Harmsom s istokom i sostoyaniem produktivnoj amnezii, prebyvaniem v "seredine". Sotvorenie vremeni neotdelimo ot postulirovaniya nulya -- tochki otscheta, rassecheniya, razrezaniya, a sledovatel'no, i cisfinitnogo mira -- mira umiraniya. Harms konchaet stihotvorenie, kazalos' by, neozhidanno, no v dejstvitel'nosti logichno: Nedelya -- v put' letit kak pulya. Ura, korotkaya nedelya, ty vse utratila! I teper' mozhno pristupat' k sleduyushchemu razrusheniyu. (2, 13-14) Nedelya ukorachivaetsya, szhimaetsya k nulyu. Vremya prevrashchaetsya v pulyu i, vozniknuv, privodit k "ischeznoveniyu" -- "ty vse utratila". Smert', to est' "razrushenie", okazyvaetsya funkciej tvoreniya, kotoroe, v svoyu ochered', mozhno opisat' kak razrushenie nedelimosti. ____________ 26 Saint Thomas Aquinas. The Summa Theologica, 1, 66, 1. Chicago; London; Toronto: Encyclopaedia Britanica, 1952. P. 344. Glava 11. PEREVORACHIVANIE 1 Odna iz glavnyh tem Harmsa -- ischeznovenie predmetov, istonchenie real'nosti, dostizhenie transcendentnogo. V perspektive, s kotoroj igraet Harms, takoe dvizhenie ot material'nosti k ideal'nosti -- ne chto inoe, kak perevernutoe tvorenie. Tvorenie mira Bogom proishodit iz nichto i opisyvaetsya kak yavlenie "predmetov". Harms kak by perevorachivaet process, on igraet v Boga naoborot. V stihotvorenii "I Razrushenie", o kotorom shla rech', konec bukval'no opisyvaetsya kak perevernutoe nachalo. Perevertni Hlebnikova, naprimer, -- eto tozhe teksty, vpisyvayushchie v sebya obratnyj hod tvoreniya kak geneticheskij princip. Mel'nichnoe koleso, krug interesny Harmsu i tem, chto oni, vpisyvaya v sebya beskonechnost', proizvodyat ee kak povtor. Koleso obrashchaet vspyat' poryadok. V chernovike pis'ma K. V. Pugachevoj Harms zapisyvaet: YA ne znayu kakim slovom vyrazit' tu silu, kotoraya raduet menya v Vas. YA nazyvayu ee chistotoj (dalee v chernovike zacherknuto: "ili vodoj ili vertyashchimsya kolesom")1. Vertyashcheesya koleso shodno s vodoj tem, chto ono, kak i voda, preodolevaet linearnost'. Povorot kolesa -- eto obrashchenie nevidimogo poryadka. Svyaz' s kolesom pomogaet osushchestvit' vechnoe vozvrashchenie, ischeznovenie kak tvorenie, tvorenie kak ischeznovenie. Obrashchennoe vspyat' tvorenie voploshchaetsya v motive "misticheskoj mel'nicy"2. Po-vidimomu, neposredstvennym istochnikom harmsovskoj interpretacii motiva mel'nicy stal cikl stihotvorenij Gete 1797 goda o dochke mel'nika, yunoshe i ruch'e. Odin iz motivov etogo _____________ 1 Privedeno v kommentariyah Anny Gerasimovoj k "Razgovoram" Lipavskogo (Logos, 70). V belovom variante "chistota" opredelyaetsya kak poryadok (H2, 202). 2 Odin iz ee variantov -- mel'nica gostij, svyazannaya s evangel'skoj metaforoj Hrista kak pshenichnogo zerna (Ioann, 12, 24). |ta mel'nica -- chast' rituala evharisticheskogo presushchestvleniya. V Evrope sushchestvoval ustojchivyj motiv upodobleniya mel'nicy krestu raspyatiya. Vozrozhdenie chelovechestva v ryade tekstov svyazyvaetsya s toposom mel'nicy, v tom chisle i v forme prostoj reversii vremeni (naprimer, v "mel'nice staryh zhen", "peremalyvayushchej" staruh v yunyh dev). Sm.: Sokolov M. YA. Hristos u podnozh'ya mel'nicy-fortuny: K interpretacii odnogo pejzazhnogo motiva Pitera Brejgelya Starshego // Iskusstvo Zapadnoj Evropy i Vizantii. M.: Nauka, 1978. S. 137--140. Perevorachivanie 315 cikla -- stradaniya ruch'ya, vlyublennogo v doch' mel'nika. Ruchej ne mozhet pokoit'sya u nog vozlyublennoj, potomu chto ego sobstvennoe techenie i mel'nichnoe koleso unosyat ego proch'3. Povorot kolesa mel'nicy okazyvaetsya svyazannym u Harmsa s temoj povorota reki, ruch'ya, rassmotrennoj ZHakkarom (ZHakkar, 56). Nevozmozhnost' uvidet' techenie ruch'ya za povorotom -- ekvivalentna nevozmozhnosti videt' budushchee ili proshloe. Svyaz' kolesa s obrashcheniem vremeni vspyat' proslezhivaetsya v stihotvorenii 1931 goda: To-to skazhu tebe brat ot kolesa ne otojti tebe to-to zasmotrish'sya i stanesh' plennikom kolesa to-to vspomnish' kak prezhde prihodilos' zhit' da i odin li raz? mozhet mnogo v raznyh oblichiyah puteshestvoval ty, no zabyl vse vot smutno vspominaesh' Boga otgadyvaesh' neznakomye prichiny po kolesu chuesh' vyhod v step', v lug, v more, no zhivesh' poka v lesu gde chudnye derev'ya rastut edva zametno glazu to golye stoyat, to pryachut stvol v zelenuyu vazu to zakryvayut nebo listvennoj pagodoj... (3, 107) V eto stihotvorenie sleduet vnimatel'no vchitat'sya. Vrashchenie kolesa mozhet otkryt' nam proshloe, pomoch' postich' skrytyj ot nas princip vechnogo vozvrashcheniya. Vozvrashchenie zhe proishodit na stadiyu "do pamyati", v oblast' pervichnoj amnezii, tuda, gde prebyvaet Bog. Takoj vyhod v oblast' obrashchennogo vremeni upodoblyaetsya Harmsom vyhodu v step', v lug, k moryu. Rech' idet ob otkrytom prostranstve, kotoroe v lyuboj svoej tochke ravno samo sebe i po kotoromu poetomu mozhno dvigat'sya v lyubom napravlenii, ne narushaya ierarhichnosti ego struktury potomu, chto takoe prostranstvo ne znaet ierarhii. Bespredel'noe prostranstvo -- eto i metafora vozmozhnosti dvizheniya kak takovogo, s kotorym Svyatoj Avgustin sravnival "puteshestvie" po landshaftu pamyati4. Dvizhenie v oblast' zabytogo -- eto kak by _____________ 3 Rech' idet o konflikte vremeni i lyubvi: Pril'nuv k nagim ee nogam Blazhenno, Bezumnym stanovlyus' ya sam Mgnovenno,-- Togda na koleso vskochu -- I s gromom mel'nicu verchu! <...> S toskoyu rasstayus' ya s nej vsechasno, Struya potoki iz ochej Naprasno, O, schast'e, esli by ya mog Lezhat' vsegda u milyh nog! (Gete I. V. YUnosha i mel'nichnyj ruchej / Per. A. Globy // Gete I. V. Sobr. soch. T. 1. M.: Hudlit, 1975. S. 282-283). 4 Pamyat' obladaet strannym svojstvom, ona hranit vpechatleniya, bol'shaya chast' kotoryh, odnako, skryta ot nashego soznaniya zabveniem. Avgustin sprashival: Znachit, moj um ne dostatochno velik, chtoby vmeshchat' samogo sebya. No gde mozhet nahodit'sya eta ne vklyuchennaya v nas chast'? Nahoditsya li ona vne sebya samoj, a ne vnutri? Kak zhe v takom sluchae mozhet ona ne byt' v sostoyanii soderzhat' samu sebya? (The Confessions of St. Augustine. New York; Scarborough: New American Library, 1963. P. 219). 316 Glava 11 vyhod iz sebya samogo, metaforicheskoe dvizhenie vovne, v neogranichennoe prostranstvo amnezii. Prostranstvo eto ne znaet vremeni. Inoe delo les, zaslonyayushchij ot nas proshloe. ZHit' vo vremeni, kak v chetvertom izmerenii, dlya Harmsa vse ravno chto zhit' v lesu, sredi derev'ev. Pochemu? Da potomu, chto derev'ya rastut. Rost -- odin iz osnovnyh priznakov neobratimosti vremeni. V stepi bez derev'ev, na more koleso vremeni krutitsya, pogruzhaya nablyudatelya v bezvremen'e prostora. V lesu inache. Derev'ya -- svoeobraznye diagrammy temporal'nosti. Sohranyaya v svoem tele sled linearnosti vremeni, derev'ya blokiruyut svobodnoe neierarhicheskoe dvizhenie. Vremya reprezentiruetsya telom, a ne pustym prostranstvom. Derevom-vremenem mozhno manipulirovat', kak telom, -- dvigat'sya vdol' nego, vpered ili vspyat', perevorachivat'... 2 Sohranilsya tekst, v kotorom Harms predstavlyaet telesnoe vremya derev'ev. |to risunok s soprovozhdayushchim ego tekstom (1931), vosproizvedennyj A. Aleksandrovym (PVN, 129)5 (variant etogo risunka vosproizveden M. Mejlahom i V. |rlem na vkladke k Tret'ej knige Sobraniya proizvedenij). Vnizu lista raspolozhena monogramma "okno", nad nej derevo vniz kronoj i vverh kornyami. Na vetvi dereva visit chelovek, no, poskol'ku derevo perevernuto, kazhetsya, chto on stoit na odnoj noge, vtoruyu sognuv v kolene. Nad kornyami dereva narisovan cvetok, a nad nim egipetskij ieroglif -- bukva "tau", nad "tau" tri zagadochnyh znaka. Sleva ot risunka napisan tekst, svobodno citiruyushchij Otkrovenie Sv. Ioanna (6, 14; 21, I): Nebesa svernutsya v svitok i padut na zemlyu; zemlya i voda vzletyat na nebo; ves' mir stanet vverh nogami. Kogda ty vse eto uvidish', to raskroetsya i zacvetet cvetok v grudi tvoej. YA govoryu: eto konec starogo sveta, ibo ya uvidel novyj svet. Sprava ot risunka inoj tekst: YA O, ya sir, ya is, ya trojnoj, nauchi menya chteniyu. My govorim vot eto ya. YA daryu tebe klyuch, chtoby ty govoril YA. YA voz'mu klyuch, kogda kak uchili nas nashi babushki, najdu cvetok paporotnika, kotoryj cvetet tol'ko odin raz v god, v noch' nakanune Ivana Kupala. No gde rastet etot cvetok? On rastet v lesu pod derevom kotoroe stoit vverh nogami. _________________ 5 Interesnuyu popytku prointerpretirovat' etot list cherez podteksty romana Gustava Mejrinka "Golem" sm.: Gerasimova Anna, Nikitaev Aleksandr. Harms i "Golem" //Teatr. 1991. No 11.S. 50. Perevorachivanie 317 Daniil Harms. List s izobrazheniem perevernutogo dereva Ty idesh' v bol'shom dremuchem lesu, no net ni odnogo dereva kotoroe roslo by vverh nogami. Togda ty vyberi samoe krasivoe derevo i vlez' na nego. No tol'ko voz'mi verevki i privyazhi odin konec verevki k vetke,a drugoj konec k svoej noge. Potom sprygni s dereva i ty povisnesh' kverh nogami, i tebe budet vidno, chto derevo stoit kverh nogami. Kogda ty pojdesh' v les, to posmotri ran'she v okno kakaya pogoda. Vot ya smotryu v okno i vizhu tam konchaetsya ulica tam nachinaetsya pole, tam techet rechka i tam ono stoit (PVN, 129). Final etogo teksta mozhet byt' prochten v svete "plennika kolesa": vyhod k polyu -- eto vyhod iz lesa linejnoj temporal'nosti. Svorachivanie nebes v svitok (sr. s harmsovskoj knigoj, "MALGIL") -- eto ukazanie na povorachivanie, kak element samogo teksta. Lyubopytno, chto slovo Apokalipsis v evrejskom originale -- gala -- geneticheski svyazano so svorachivaniem, povorachivaniem, kotoroe obnaruzhivaet skrytoe, svernutoe, zabytoe, vycherknutoe. Derrida tak opredelyaet pervonachal'nyj smysl drevneevrejskogo gala: Udivitel'nym obrazom my zdes' vnov' obnaruzhim takie znacheniya, kak kamen', ili kamennyj cilindr, cilindr, pergamentnogo svitka i knigi, svitkov, kotorye oborachivayut i kotorymi dekoriruyut, no prezhde 318 Glava 11 vsego <...> ideya obnazheniya, ili specificheski apokalipsicheskogo raskrytiya...6 V nachale psevdoapokalipsicheskogo fragmenta Harmsa perevorachivanie daetsya kak oprokidyvanie: nebesa padayut na zemlyu, a zemlya i voda vzletayut na nebo. Niz i verh tut menyayutsya mestami. V odnom iz tekstov 1929 goda uzhe imeetsya ochen' shodnaya oppoziciya perevernutogo neba i zemli: ...nebo ruhnet -- more vstanet vody vzvoyut -- ryba kanet... (1, 145) |ta oppoziciya voshodit k eshatologicheskim tekstam i k ponimaniyu soshestviya Hrista "vniz", na zemlyu (katabasis), kak ego vozneseniya "vverh" (anabasis). V takom paradoksal'nom dvizhenii padenie (ptota) okazyvaetsya dvizheniem vverh7. Odnako v dannom sluchae apokalipsicheskoj reversii ili perehoda "katabasisa" v "anabasis" okazyvaetsya nedostatochnym. Malo prosto perevernut' verh i niz, ponyat' voshozhdenie kak nishozhdenie, nado najti derevo, rastushchee sverhu vniz. Dereva takogo, odnako, net v lesu, i trebuetsya special'naya procedura podveshivaniya nablyudatelya, dlya togo, chtoby takoe derevo obnaruzhit'. Perevorachivanie neba i zemli zamenyaetsya perevorachivaniem nablyudatelya. 3 Sleduet skazat' neskol'ko slov o proishozhdenii etogo perevernutogo dereva. Harms ispol'zoval odin iz universal'nyh variantov dreva zhizni, izvestnyj kak na Vostoke, tak i na Zapade. V "Bhagavatgite" upominaetsya derevo ashvattha "s kornyami vverh, vetvyami vniz"8. Mircha |liade privodit svedeniya o pochti universal'nom rasprost- ________________ 6 Derrida Jacques. Of an Apocalyptic Tone Newly Adopted in Philosophy// Derrida and Negative Theology / Ed. by Harold Coward and Toby Foshay. Albany: SUNY Press, 1992. P. 27. 7 Sm.: Staten Henry. How the Spirit (Almost) Became Flesh: Gospel of John// Representations. No.41. Winter 1993. P. 47. Shodnyj motiv byl obrabotan Gete v stihotvorenii "Pesn' duhov nad vodami": Dusha cheloveka Vode podobna: S neba soshla, K nebu vozneslas' I snova s neba Na zemlyu rvetsya, Vechno menyayas'. (Gete I. V. Sobr. soch. T. 1 / Per. N. Vol'pin. S. 164) 8 Filosofskie teksty "Mahabharaty". Vyp. 1. Kn. 1. Bhagavatgita/ Per. B. L. Smirnova. Ashhabad: Ylym, 1978. S. 138. SHankara tak interpretiroval simvolizm ashvatthi: "Vverh kornyami, vniz vetvyami stoit vechnoe derevo ashvattha. |to -- CHistyj, eto Brahmo, ono nazyvaetsya "bessmertnoe", v nem pokoyatsya vse miry, i nikto ne mozhet ego prevozmoch'" (Tam zhe. S. 305). Po mneniyu SHankary, ashvattha -- eto simvol samsary -- "proistecheniya", mirovogo potoka zhizni. Perevorachivanie 319 ranenii simvola perevernutogo dereva9. Simvol etot byl izvesten i evropejskoj literaturnoj tradicii. Dante v "Rae" (18, 29--30) daet obraz Stvola, kotoryj, cherplya zhizn' v vershine, Vsegda -- v plodah i list'em osenen...10 |tot simvol imeet shirokoe hozhdenie v kabbale. Perevernutoe derevo, rastushchee vniz kronoj, vverh kornyami, izobrazhalo process tvoreniya. Soglasno kabbalisticheskomu ucheniyu, tvorenie nachinaetsya v tak nazyvaemom |n Sof (En Sof) -- oznachayushchem "bez konca", to est' beskonechnost'. Ideal'noe kak by nishodit v mir iz vysshej transcendental'noj i nepostizhimoj sfery beskonechnosti i beskonechnoj potencial'nosti. |to nishozhdenie proyavlyaetsya v sisteme tak nazyvaemyh sefirot (sephiroth). Klassicheskoe izobrazhenie sefirot -- perevernutoe drevo,kornyami uhodyashchee vverh, v nevidimyj |n Sof, a kronoj spuskayushcheesya vniz, v sferu material'nogo tvoreniya. Kosmicheskoe derevo rastet iz centra mira, iz beskonechnogo, iz--v terminah Harmsa -- "nolya"11. Simvolizm sefiroticheskogo dreva byl adaptirovan okkul'tizmom XIX veka v osnovnom primenitel'no k Tare. Poveshennyj v risunke Harmsa, nesomnenno, otsylaet k Taro -- ego dvenadcatoj karte (bol'shomu arkanu). Pravda, u Harmsa etot arkan kak by perevernut vverh nogami. Kosvenno svyazan s Taro i upomyanutyj u Harmsa Osiris. V 1781 godu Kur de ZHebelen (Court de Gebelin) v knige "Pervobytnyj mir" ("Le monde primitif") svyazal Taro s egipetskoj mistikoj i opredelil sed'moj bol'shoj arkan -- "Kolesnica" -- kak "Torzhestvuyushchij Osiris". V liste Harmsa verhnie tri znaka, soglasno rasshifrovke A. Nikitaeva, oznachayut "0-sir-is"12. CHto do trojstvennoj sushchnosti Osirisa, o kotoroj govoritsya v tekste Harmsa, ona ob®yasnyaetsya iz traktata, horosho znakomogo Harmsu, -- "Cyganskogo Taro" Papyusa, gde govoritsya: "Osiris -- eto emanaciya Velikogo Sushchego; on vyyavlyaet sebya v treh licah"13. |ti lica -- Amon, Ptah i sam Osiris -- inaya ego manifestaciya. Princip troichnosti -- odin iz fundamental'nyh principov Taro. ____________________ 9 Eliade Mircea. Patterns in Comparative Religion. New York: New American Library, 1958. P. 273-276. 10 Dante Alig'eri. Bozhestvennaya komediya / Per. M. Lozinskogo. M.; L.: Hudlit, 1950. S. 360. 1 \ Derevo v tekste Harmsa, veroyatno, svyazano s motivom svitka, takzhe dayushchego obraz beskonechnoj, krugovoj knigi, svernutoj vokrug serdceviny, nekoj skrytoj v nej central'noj osi. 12 Nikitaev A. Tajnopis' Daniila Harmsa: Opyt deshifrovki //Daugava. 1989. No 8. S. 89. Osiris mog interesovat' Harmsa po neskol'kim prichinam. Odna iz nih -- magiya bukv. Sushchestvenno, chto ego imya nachinalos' bukvoj O, interpretirovavshejsya Harmsom kak "nol'", "krug". Istoriya etogo boga, boga-nolya, po-raznomu prisutstvuet v tvorchestve Harmsa, naprimer v vide ustojchivogo motiva raschleneniya tela (Osiris byl raschlenen Tifonom na 14 chastej). Mne predstavlyaetsya, chto i devyatyj "sluchaj" -- "Sunduk" -- ironicheski obygryvaet istoriyu Osirisa, kotoryj, kak izvestno, byl predatel'ski zaklyuchen Tifonom v sunduk, umershchvlen, a zatem ozhivlen Isidoj. 13 Tarot of the Bohemians by Papus. London: William Ryder and Son, 1910. P. 2027. 320 Glava 11 4 Taro -- okkul'tnyj simvolicheskij ekvivalent kabbaly, dlya Harmsa osobenno interesnyj potomu, chto, kak i vsyakaya sistema gadaniya, pozvolyal svyazyvat' proshloe, nastoyashchee i budushchee. Vse shemy rasklada Taro -- shemy, po sushchestvu, vremennye, raspredelyayushchie v opredelennom poryadke "zony" proshlogo, nastoyashchego i budushchego. Tak, v klassicheskom, naibolee populyarnom rasklade iz desyati kart v centre raspolagaetsya karta, oboznachayushchaya nastoyashchee, sprava ot nee -- otdalennoe proshloe, snizu --- nedavnee proshloe, sleva -- budushchee, a sverhu -- "cel'" ili "sud'ba". Takim obrazom, temporal'naya shema rasklada Taro, menyayushchayasya ot odnogo rasklada k drugomu, -- eto sochetanie linearnoj vremennoj osi, idushchej sprava nalevo, kak v evrejskom pis'mennom tekste, i nekoego vremennogo kolesa, okruzhayushchego soboj moment nastoyashchego, "tochku-teper'", ch'e dvizhenie mozhet idti kak po napravleniyu chasovoj strelki, tak i protiv nee14. Vse arkany Taro v principe raspolagayutsya po shemam treugol'nika, kresta i kruga, sozdayushchih svoeobraznuyu prostranstvennuyu topologiyu temporal'nosti. Sohranilas' zarisovannaya Harmsom shema raspolozheniya kart Taro pri gadanii15. V centre zdes' raspolozhen treugol'nik, obrashchennyj vershinoj vniz. Ego verhnyaya storona opredelena Harmsom kak "Budushchee", pravaya storona kak "Nastoyashchee", a levaya kak "Proshedshee". Pomimo etoj troichnoj shemy, Harms oboznachil smysl chetyreh storon myslimogo kvadrata (pryamougol'nika), v kotoryj pomeshchen treugol'nik vremeni. Zdes' smysly raspolagayutsya sleduyushchim obrazom: verh -- "Apogej", niz -- "Upadok", sleva -- "Nachalo", sprava -- "Rascvet". Raspolozhenie kart v etoj sheme idet dvumya krugami. Vneshnij krug (12 kart, 12 mesyacev, 12 znakov zodiaka) idet sleva (ot "Nachala") protiv chasovoj strelki. Vnutrennij krug -- tozhe sleva, no po chasovoj strelke. V centre treugol'nika Harms narisoval krest. Shema Harmsa vosproizvodit rasklad, opublikovannyj Papyusom v "Cyganskom Taro"16, kotoryj zamechaet po povodu chteniya vpisannogo v etu shemu chetyrehugol'nika: Sleduet zametit', chto raspolozhenie tochek idet sleva napravo. |to vidno po poryadku chisel, v to vremya kak simvoly chitayutsya sprava nalevo17. _______________ 14 Mezhdu prochim, desyatyj arkan Taro, nazyvalsya "Kolesom fortuny", ili "Misticheskoj mel'nicej", ili "Mel'nicej prevrashchenij", ili "Velikim kolesom Taro", ili "Kabbaloj". Sm.: Kurs |nciklopedii Okkul'tizma, chitannyj G. O. M. v 1911--1912 akademicheskom godu. SPb., 1912. S. 76--77. Zdes' izobrazhalos' koleso, uvenchannoe sfinksom. Svoim vrashcheniem koleso eto uvlekaet vverh Anubisa i vniz Tifona. Takim obrazom, mif ob Osirise predstavlen takzhe i v etom arkane. Est', konechno, osnovaniya polagat', chto mel'nichnoe koleso Harmsa svyazano s etim arkanom Taro. 15 Opublikovana Annoj Gerasimovoj i Aleksandrom Nikitaevym v ih stat'e "Harms i "Golem"" (Teatr. 1991. No 11. S. 43). 16 The Tarot of the Bohemians. P. 321. 17 The Tarot of the Bohemians. P. 319. [We must notice that the disposition of the points goes from left to right. This is seen by the order of the numbers, whilst the symbols are read from right to left.] Perevorachivanie 321 Temporal'nost' vpisana v tekst Taro kak reversiya napravleniya chteniya. Lyubopytno, chto eta vremennaya shema, predstavlennaya chetyrehugol'nikom (apogej -- upadok -- nachalo -- rascvet), esli ee chitat' v obratnom napravlenii, menyaet sootvetstvenno svoj chislovoj poryadok -- na mesto dvuh stanovitsya chetyre, a na mesto chetyreh dva. Odnovremenno menyaetsya i znachenie tochek, v kotoryh pomeshchayutsya arkany. Tochka tri v etom obratnom hode chteniya oboznachaetsya Papyusom kak "prepyatstvie"18 (vazhnoe ponyatie v harmsovskoj dialektike troichnosti), sleduyushchee vsled za nachalom. Krestoobraznaya shema rasklada Taro napominaet harmsovskuyu shemu "kresta", v kotorom odna iz "perekladin" -- prepyatstvie -- razdelyaet "to" i "eto" i pozvolyaet fenomenu obnaruzhit' sebya. Hochu takzhe privesti kommentarij Petra Dem'yanovicha Uspenskogo po povodu raspolozheniya kart v vide treugol'nika, zaklyuchennogo v kvadrat: Teper', esli my predstavim sebe karty, raspolozhennye v vide treugol'nika po 7 kart v storone, v seredine treugol'nika tochku, kotoraya budet izobrazhat'sya nulevoj kartoj, -- i vokrug treugol'nika kvadrat, sostoyashchij iz 56 kart po 14 v storone, to my poluchim izobrazhenie metafizicheskogo otnosheniya mezhdu Bogom, CHelovekom i Vselennoj -- ili mezhdu mirom idej, soznaniem cheloveka i fizicheskim mirom. Treugol'nik -- eto Bog (Troica) ili mir idej, ili numenal'nyj mir. Tochka -- eto dusha cheloveka. Kvadrat -- vidimyj, fizicheskij ili fenomenal'nyj mir19. Mesto nulevoj karty, oboznachayushchej dushu cheloveka, v inyh raskladah Taro zanimala karta, oboznachayushchaya cheloveka, ko