v lishnem shtrihe, simvolicheski otrazhavshem nalichie organa, otlichavshego mal'chikov ot devochek16. Bukva osushchestvlyaet chlenyashchuyu svyaz' s telesnost'yu, differenciaciyu dazhe tam, gde ee smysl kazhetsya sovershenno abstraktnym, kak, naprimer, v yavlenii orla u Dante. Osobyj interes predstavlyaet ideya Harmsa napisat' kriptogrammu "ryba" telami yunoshej, napominayushchaya o populyarnyh v epohu barokko antropomorfnyh alfavitah. Rech' idet o svedenii telesnosti k pis'mu, k grafeme, iz kotoroj voznikaet inoe, novoe telo. Tela yunoshej pishut soboj tekst, kotoryj chitaetsya kak telo ryby. Transmutaciya tela (podobnaya operacii alhimicheskogo ochishcheniya) prohodit stadiyu alfavita, ochishcheniya, raspada tela. |ta alfavitizaciya tel tak ili inache periodicheski voznikaet u Harmsa. V "Gvidone": ...eto k bukvam abevegi mchatsya vashi kapluny... (PVN, 214) ________________ 14 Dante Alig'eri. Bozhestvennaya komediya/Per. M. Lozinskogo. M.: Hudlit, 1950. S. 362-- 363. 15 Ril'ke Rajner Mariya. Novye stihotvoreniya / Per. A. Karel'skogo. M.: Nauka, 1977. S. 298. Otmechu mezhdu prochim, chto M voznikaet u Ril'ke srazu zhe posle upominaniya sozvezdij "Kniga plameni" i "Okno". M v nebe mozhet otsylat' i k keplerovskoj gipoteze, soglasno kotoroj nepodvizhnye zvezdy v beskonechnom prostranstve dolzhny razmeshchat'sya v poryadke, podobnom bespreryvno povtoryayushchejsya bukve M (Kouge Alexandre. From the Closed World to the Infinite Universe. New York: Harper, 1958. P. 77--82). 16 The Basic Writings of Sigmund Freud / by A. A. Brill. New York: Random House, 1938. P. 66. 234 Glava 8 Ili v stihotvorenii 1930 goda "Lob izmenyalsya...", gde bukval'no opisana transformaciya tela, kotoruyu Harms konchaet voprosom: ... i chto by eto znachilo chto rog stal kruzhochkom... (2,65) Telo svoditsya k bukve, k monogramme. No monogramma obladaet eshche odnim vazhnym svojstvom, ona kombiniruet grafemy takim obrazom, chto oni spletayutsya v risunke, v kotorom teryayut svoyu chitaemost'. Tak, v rassmotrennoj vyshe monogramme "okno" imya |ster, pervonachal'no davshee bukvennuyu osnovu etoj monogrammy, v nej ischezaet i bolee ne chitaetsya, ono samo raspadaetsya na sostavlyayushchie elementy, perekombiniruemye v kakuyu-to novuyu grafemu. Monogramma postoyanno proizvodit ne tol'ko graficheskoe pereraspredelenie elementov, no i novoe ih chlenenie. To, chto Harms osushchestvlyaet v "|lementah azbuki" (sohranim dlya udobstva nazvanie, dannoe Aleksandrovym), -- eto dvizhenie k sobstvennomu alfavitu i odnovremenno pogruzhenie nizhe urovnya bukv, eto dvizhenie po tu storonu "abevegi". Bukva, konechno, uzhe element, ne imeyushchij smysla, eto subsemanticheskij element. No bukva v alfavitnom pis'me chashche vsego svyazana so zvukom. V ryade sluchaev bukva svyazana i s nekimi smyslami. V "Mesti" (1930). Harms pridumyvaet sleduyushchij dialog Apostolov i pisatelej: Apostoly: Voistinu, Be -- nachalo bogov, no mne i tebe ne ujti ot okov. Skazhite, pisateli: eF ili Ka? Pisateli: Nebesnaya mudrost' ot nas daleka. (PVN, 92) Kazhdaya bukva v dannom sluchae imeet, po suti, simvolicheskij smysl. "Be" -- nachalo bogov, "eF" -- eto variant "fity" -- F, yavlyayushchejsya znakom okna i elementom hristogrammy, "Ka" -- hlebnikovskaya variaciya na temu egipetskogo oboznacheniya otdelimoj ot tela dushi umershego, no eto v latinskom variante -- Q -- vse tot zhe, chto i v F, rassechennyj shtrihom krug. Bukvy, hotya i spuskayutsya na uroven', obychno lezhashchij nizhe smysla, vse zhe sohranyayut s nim svyaz'. Otsyuda i harmsovskoe "no mne i tebe ne ujti ot okov"17. 5 Mogut li imet' kakoe-libo samostoyatel'noe znachenie elementy bukv? Esli my voz'mem grafemu i razdelim ee na dve chasti, ee svyaz' so _______________ 17 "Mest'" -- harmsovskie "Sceny iz Fausta". Odnim iz ironicheskih podtekstov etih "scen" yavlyaetsya, veroyatno, epizod iz vtorogo akta vtoroj chasti knigi Gete. Zdes' figuriruyut psily i marsy -- predstaviteli afrikanskih plemen, izvestnye svoim masterstvom zaklinaniya zmej. Oni plyvut v volnah na morskih bykah, soprovozhdaya kolesnicu Kipridy: Nichto nam ne sbavit otvagi, Nichej ne pugaet deviz: Kresta li il' polumesyaca, Orla ili krylatogo l'va (Gete. Sobr. soch.: V 6 t. T. 2 / Per. B. Pasternaka M.: 1976. S. 313). |ti stroki -- namek na smenyayushchihsya vlastitelej Kipra (ostrova Kipridy) -- rycarej, mamelyukov, Rima i Venecii. Harms nachinaet svoj fragment monologom pisatelej: ...my vozduh glotaem, nad nami groza, i ptica orel, i zhivotnoe lev, i volny morel. My stoim, obomlev. (PVN, 92) Dalee v "Mesti" poyavlyayutsya apostoly, slavyashchie chetyre stihii, gimn chetyrem stihiyam sleduet u Gete vskore posle monologa psilov i marsov. Parodiej na monolog siren u Gete ("CHto za oblaka beleyut / Venchikom vokrug luny? / Golubi vlyublenno reyut, / Strast'yu k nej privlecheny". -- Gete. S. 312) vyglyadit monolog Margarity u Harmsa ("V legkom vozduhe techen'e / stolik belen'kij letit, / angel, probuya pechen'e, / v nashu komnatu glyadit". -- PVN, 96) i t. d. Mozhno predpolozhit', chto Harms ironicheski preobrazil psilov v pisatelej, uvidev v etom skazochnom etnonime iskazhennyj koren' glagola "pisat'". Esli prinyat' etu versiyu, to, vozmozhno, bogami na "Ka" yavlyayutsya Kabiry, samofrakijskie bozhestva, kotorye, po slovam Gete, "pohozhi na gorshki iz gliny obozhzhennoj" i kotorye obsuzhdayutsya i figuriruyut v etom epizode. Rassechennoe serdce 235 zvukom ili nekim ponyatiem skoree vsego ischeznet, no vozniknet nekij novyj i nepredvidimyj smysl -- numericheskij. Vmesto odnogo elementa my poluchim dva, esli i ih my podvergnem rezke, to vnov' uvelichim kolichestvo elementov. |lementy eti ne yavlyayutsya ciframi, a skoree nekimi shtrihami, napominayushchimi te, chto ispol'zovalis' v ochen' drevnih sistemah chislovoj zapisi, naprimer v shumerskom pis'me ili egipetskoj ieroglifike. V oboih sluchayah chislitel'nye do devyati oboznachalis' kak gruppa shtrihov, v kotoroj kazhdyj shtrih sootvetstvoval edinice. |ti rannie sistemy zapisi chisel imeyut otchetlivo kolichestvennyj harakter18. Kolichestvennoe chislitel'noe osnovyvaetsya na principe sootvetstviya. Ono, po sushchestvu, ne predpolagaet scheta. Dlya opredeleniya chisla zdes' trebuyutsya dva mnozhestva, kotorye mogut byt' sootneseny. Naprimer, trebuetsya poschitat' kolichestvo lyudej v komnate. Pri schete kazhdomu cheloveku nahoditsya sootvetstvie na takom primitivnom apparate schisleniya, kak ruka. I ne prosto sootvetstvie. Rech' idet, po mneniyu |rnsta Kassirera, o bukval'noj transpozicii ob容ktov scheta v chelovecheskoe telo, ob ih "otelesnivanii": ...na etoj stadii nedostatochno sootnesti schitaemye predmety s chastyami tela; dlya togo chtoby soschitat' ih, oni dolzhny byt' v kakom-to smysle neposredstvenno pereneseny v chasti tela i telesnye oshchushcheniya. Takim obrazom, chislitel'nye ne stol'ko oboznachayut ob容ktivnye atributy i otnosheniya mezhdu ob容ktami, skol'ko voploshchayut opredelennye ukazaniya dlya telesnoj zhestikulyacii scheta. Oni terminy i ukaza- _________________ 18 Sm.: Dantzig Tobias. Number. The Language of Science. New York: The Free Press, 1954. P. 21. 236 Glava 8 niya dlya polozheniya ruk i pal'cev i chasto oblecheny v imperativnuyu glagol'nuyu formu19. Umnozhenie shtrihov v starinnyh chislovyh zapisyah -- eto prosto svoego roda sgibanie pal'cev ili nanesenie nasechek, zamenennye naneseniem shtrihov. Bolee razvitaya sistema schisleniya osnovyvaetsya na natural'nom ryade chisel. CHisla v takom sluchae predpolagayut nalichie nekoj uporyadochennoj posledovatel'nosti, vnutri kotoroj kazhdyj element imeet svoe neizmennoe mesto, oboznachaemoe "nomerom". V takom uporyadochennom ryadu za kazhdym nomerom s neizbezhnost'yu sleduet novyj, zanimayushchij predpisannoe emu mesto. Pervonachal'no, odnako, i etot "poryadok mest" sootnositsya s chelovecheskim telom, kotoroe v nekotoryh kul'turah ponimaetsya kak uporyadochennaya i neizmennaya sintagma, v kotoroj za kazhdoj chast'yu tela zakrepleno neizmennoe mesto. Tak, v nekotoryh plemenah Novoj Gvinei schet neizmenno razvorachivaetsya ot pal'cev levoj ruki, zatem perehodit na zapyast'e, lokot', plecho, levuyu chast' shei, levuyu storonu grudi, grudinu, pravuyu storonu grudi, pravuyu storonu shei i t.d. V etu sistemu vklyucheny pupok, nos, glaza, ushi i t. d.20 Lyus'en Levi-Bryul' tak harakterizuet genezis scheta iz chleneniya tela: ...naimenovaniya chastej tela ispol'zuyutsya v konkretnom schete vmesto chislitel'nyh. Bolee togo, takoj schet mozhet bessoznatel'no stat' poluabstraktnym-polukonkretnym, po mere togo kak naimenovaniya (osobenno dlya pervyh pyati) postepenno vyzyvayut vse menee otchetlivoe predstavlenie o chastyah tela i vse bolee otchetlivuyu ideyu opredelennogo chisla, stremyashchegosya priobresti nezavisimost' i stat' primenimym k lyubomu ob容ktu21. Arhaicheskie chislitel'nye -- vse eshche "imena", proeciruemye na telo i chlenyashchie ego, podobno "alfavitizacii", opisannoj Leklerom. Hajnc Verner tak opredelyaet otnoshenie tela i schisleniya v arhaicheskih sistemah: Zdes' telo samo stalo chislovym obrazom, v kotoryj, kak v ramu, vkladyvaetsya konkretnaya polnota izmeryaemyh ob容ktov. Vnachale nikakaya [iz podobnyh] shem ne yavlyaetsya chisto matematicheskoj po svoemu znacheniyu formoj; oni yavlyayutsya material'nymi sosudami, v kotorye vlivaetsya konkretnaya polnota ob容ktov, prednaznachennyh dlya izmereniya22. |to polozhenie sushchestvenno dlya vseh form chleneniya, svyazannyh s telom. Ob容kt, kotoryj meryaetsya telom, slivaetsya, vzaimodejstvuet s nim, poluchaya ot nego nekie svojstva antropomorfnoj telesnosti. ____________ 19 Cassirer Ernst. The Philosophy of Symbolic Forms. New Haven; London: Yale University Press, 1953. P. 230. 20 Levy-Bruhl Lucien. How Natives Think. Princeton: Princeton University Press, 1985. P. 186-- 192. 21 Ibid. P. 190. 22 Werner Heinz. Comparative Psychology of Mental Development. New York: International Universities Press, 1948. P. 291. Rassechennoe serdce 237 Bukva, naprimer, vstupaya s telom v otnosheniya vzaimochleneniya, stanovitsya kvazitelom, a telo, v rezul'tate takogo "magicheskogo" obmena svojstvami, kvazipis'mom. Kogda Harms nasyshchal svoj graficheskij list nekimi matematicheskimi simvolami, v tom chisle i otnosyashchimisya k ischisleniyu mnozhestv, on, vozmozhno, imel v vidu nekie matematicheskie sledstviya, voznikayushchie v rezul'tate chleneniya bukv na elementy. Vo "fragmentah" harmsovskih alfavitov ocheviden element fetishizacii i "ote-lesnivaniya" samoj formy grafov. Nechto podobnoe obnaruzhivaetsya v rebusah, naprimer, gde slova chlenyatsya v rezul'tate uvyazyvaniya ih chastej s "telami". I eti "tela-fragmenty slov" nadelyayutsya sobstvennoj zagadochnoj zhizn'yu. 6 V 1931 godu Harms pishet stihotvorenie (a v 1933 godu -- ego variant), v kotorom figuriruet srednevekovyj knizhnik Robert Mabr (Raban Mavr -- Rabanus Maurus). Harmsovskij Mabr govorit: Dvizhutsya goda. Smotret' i radovat'sya v knigu sdelannuyu mnogo soten let tomu nazad ne budu bol'she nikogda. Sadites' v krug, uchen'ya kazhdomu otkroyu dvercy. Bez cifr nauka kak bez ruk. Nachnemte s cifr: tri konturom napominaet pererezannoe serdce: Soglasny? (3, 133) V pozdnem variante net upominaniya treh i serdca. Tut za klyatvoj ne smotret' v starye knigi sleduet: Net pravdy vynutoj iz knig. I vse na svete tol'ko mig. (Smotrit v okno): Svetaet. Vozduh chist. I veter utrennij lenivo shevelit na kryshe s grohotom zheleznyj list. (3, 134) Vtoroj variant otkazyvaetsya ot diagrammy i chislitel'nogo i vmesto nih vvodit inoj motiv: predpochteniya miga vechnosti. Knizhnaya istina otvergaetsya potomu, chto ona, kak i vsyakoe pis'mo, diskursivna. Mig predpolagaet ostanovlennoe dvizhenie vremeni, kotoroe chasto u Harmsa simvoliziruetsya vetrom. Veter vremeni v konce shevelit "zheleznyj list" -- transformaciyu knizhnogo lista. Lyubopytno, chto vo vtorom variante Mabr zamenyaet knigu oknom. |ta podmena ochevidna: "Smotret' <...> v knigu sdelannuyu mnogo so- 238 Glava 8 ten let tomu nazad ne budu..." neposredstvenno predshestvuet ukazaniyu: "Smotrit v okno". Kniga podmenyaetsya oknom, ili (chto to zhe samoe dlya Harmsa) monogrammirovannym bukvennym tekstom, spressovyvayushchim rechevuyu cepochku v "mig", gde bukvy vtisnuty odna v druguyu i raz座aty na chasti. Logichno predpolozhit', chto diagramma razrezannogo serdca v pervom variante otchasti ekvivalentna monogramme okna vo vtorom variante. (Kstati, Harms v rannej versii ispol'zuet slovo "dvercy" v blizkom znachenii.) CHislitel'noe voznikaet v stihotvorenii Harmsa v rezul'tate razrezaniya nekoego edinogo "tela". Fokus zaklyuchaetsya v tom, chto razrezaetsya odno serdce, a poluchaetsya chislo 323. Tri, odnako, sootvetstvuet izobrazheniyu v diagramme, v kotoroj mozhno vydelit' tri elementa -- dve polovinki serdca i vertikal'nuyu liniyu, oboznachayushchuyu razrez i, sootvetstvenno, -- delenie. Dejstvitel'no, esli perevernut' diagrammu, to vertikal'naya cherta stanet liniej deleniya, drobi. CHislo voznikaet ne prosto v rezul'tate razrezaniya tela, no v rezul'tate razrezaniya znaka, emblemy serdca na chasti. V rezul'tate etoj procedury my poluchaem nekie "pobochnye" smysly: krovotochashchee (a inogda i razrezannoe) serdce -- tradicionnaya emblema Hrista, a tri -- znak troicy. U Harmsa 3, konechno, mozhet chitat'sya i kak variant povernutogo nabok M, a potomu mozhet ukazyvat' na millenaristskuyu problematiku, ili hotya by predpolagat' neozhidanno spryatannuyu tysyachu (kak znak atemporal'nosti) v podtekste. V dannoj diagramme vazhno to, chto chislitel'noe zdes' yavno kolichestvennoe. Tri imeet smysl vovse ne potomu, chto etomu chislu predpisano nekoe mesto v uporyadochennoj posledovatel'nosti elementov. Tri voznikaet v rezul'tate aktualizacii logiki sootvetstvij. Kazhdomu iz elementov diagrammy sootvetstvuet edinica, kazhdyj shtrih mnozhestva nahodit sebe chislovoj ekvivalent. Dazhe sama forma cifry 3 -- produkt chisto analogovoj procedury. Cifra kak by voznikaet iz formy tela. A telo okazyvaetsya nekoj mashinoj, porozhdayushchej kolichestvennoe schislenie, kak v samyh arhaichnyh sistemah scheta. Sleduet skazat' neskol'ko slov o vybore Harmsom takoj figury, kak Raban Mavr. Vybor etot ne sluchaen. Raban -- teolog, priblizhennyj k Karlu Velikomu, -- sozdal unikal'nyj cikl figurativnoj poezii, tak nazyvaemye carmina figurata. Misticheskie teksty Rabana, posvyashchennye proslavleniyu Hrista i Kresta (sbornik Rabana nazyvalsya "O pohvale Svyatomu Krestu" -- "De laudibus Sanctae Circis"), _________________ 23 3 takzhe mozhet byt' povernutoj nabok "omegoj" -- "w" ili bukvoj "m". Klodel', veroyatno, ne bez vliyaniya Dante, naprimer, videl v bukve "t", narisovannoj kak "omega" ili tri, ochertaniya vestnika (le messager), spuskayushchegosya vniz i rasprostershego kryl'ya (sr. so znacheniem temy vestnikov dlya oberiutov i geral'dicheskim orlom u Dante). M dlya Klodelya -- eto znak vestnika, tem bolee chto slovo eto nachinaetsya s "m" (Meschonnic Henri. Claudel et 1'hieroglyphe ou la Ahite des choses // La Pensee de 1'image. Vincennes: Presses Universitaires de Vincennes, 1994. P. 113). Meshonnik, kak ni stranno, dazhe ne upominaet dantovskuyu monogrammu. Rassechennoe serdce 239 kak pravilo, predstavlyali iz sebya kvadraty i pryamougol'niki, zapolnennye sverhu donizu ryadami bukv bez oboznacheniya intervalov mezhdu slovami. Tekst, takim obrazom, skladyvalsya v sovershenno regulyarnuyu i simmetrichnuyu geometricheskuyu formu, sostavlennuyu iz bukv-tochek. V nekotoryh sluchayah tekst mozhno chitat' i po gorizontali, i po vertikali, i dazhe po diagonali. |ta regulyarnaya bukvennaya reshetka v nekotoryh sluchayah ukrashalas' izobrazheniyami -- chasto Kresta, no i inogda i figurkami, -- naprimer, zhivotnymi -- simvolami evangelistov, i dazhe odnazhdy shematichnym izobrazheniem samogo kolenopreklonennogo avtora. CHtenie takogo figurativnogo stihotvoreniya bylo stol' zatrudnitel'no, chto pod nim Raban povtoryal tekst, no s razbivkoj na slova. Dalee k kazhdomu tekstu prikladyvalsya misticheskij kommentarij, chashche vsego osnovannyj na numerologii i poyasnyayushchij sokrovennyj smysl teksta. V knige 28 stihotvorenij -- chislo izmerenij mirovogo prostranstva, pomnozhennoe na chislo mudrosti: 4 raza 7. V celom sootnoshenie chetyreh k semi sootvetstvuet odnoj iz proporcij, harakternyh dlya misticheskoj figury Hrista. Vozmozhnost' mnozhestvennogo chteniya takogo teksta osnovyvaetsya na tom, chto sostavlyayushchie ego bukvy zanimayut strogo opredelennoe mesto v prostranstvennoj reshetke. Stoit smestit' odnu bukvu s ee pozicii, vsya sistema chteniya budet nemedlenno narushena. CHtenie teksta osnovyvaetsya ne stol'ko na "forme" slov, skol'ko imenno na pripisyvanii sostavlyayushchih ih bukv k opredelennomu mestu. Figura kresta, sistematicheski vpisyvaemaya v carmina figurata, zadaet opredelennuyu proporciyu tekstovoj reshetke, kotoraya predshestvuet zapolnyayushchemu ee tekstu. Tak, naprimer, vo mnogih tekstah kolichestvo bukv v stroke sootvetstvuet kolichestvu strok24. V stihotvorenii "De adoratione cmcis ab opifice" -- verhnyaya chast', v kotoruyu vpisano izobrazhenie kresta, napisana gekzametrom, po 35 bukv v stroke -- 33 stroki. Nizhnyaya chast' s izobrazheniem kolenopreklonennogo Rabana imeet 10 strok. 33 i 10 -- cifrovye figury voskresheniya i tvoreniya. V central'nom kreste zhe po gorizontali i po vertikali mozhno chitat' krestoobraznyj palindrom: "Oro te Ramus aram ara sumar et oro", oznachayushchij v perevode: "U podnozhiya tvoego, altar', molyus' [ya], Ramus, [imya Rabana, sokrashchennoe iz Rabanus Maurus, i odnovremenno vetv' dereva i perekladina kresta]; da budu ya zhertvoj na altare, tak kak ya molyus'"25. Krestoobraznyj palindrom voznikaet v stihotvorenii tol'ko potomu, chto sostavlyayushchie ego bukvy podchinyayutsya nekoemu poryadku, transcendiruyushchemu poryadok pis'ma. Tekst skladyvaetsya iz raspredeleniya bukv v reshetke, kazhdaya tochka kotoroj podchinyaetsya ne yazykovomu, no cifrovomu poryadku. Stihi u Rabana -- svoego roda proiz- _____________ 24 Pelikan Jaroslav. Jesus through the Centuries. New York: Harper and Row, 1987. P. 102. 25 Sm. analiz etogo stihotvoreniya: Zumthor Paul. Langue, text, enigme. Paris: Seuil, 1975. P. 28-35. 240 Glava 8 vodnye chislovyh ryadov, a bukva okazyvaetsya lish' zamestitelem chisla26. Raban Mavr. De adoratione crucis ab opifice ________________ 26 U Avgustina v opisanii togo, kakim obrazom voznikaet kriptogramma "Ryba", obnaruzhivaetsya tot zhe numerologicheskij podtekst. Soglasno Avgustinu, kriptogramma voznikaet v prorochestve eritrejskoj Sibily, kasayushchemsya Hrista. |to prorochestvo pozzhe b'yo perevedeno s grecheskogo na latyn' i soobshcheno Avgustinu Flakkianom (Flaccianus). Pervye bukvy strok etogo perevodnogo akrostiha skladyvalis' v nadpis': IESOUS CHREISTOS THEOU UIOS SOTER, abbreviaturoj kotoroj bylo slovo "ryba" -- ICHTHUS. Malo togo, chto Sibila govorit akrostihom, kotoryj sohranyaet grecheskuyu kriptogrammu v latinskom perevode, vyyasnyaetsya, chto akrostih imeet misticheskoe chislovoe znachenie: Zdes' dvadcat' sem' strok; a dvadcat' sem' -- eto tri v kube. Delo v tom, chto tri raza tri -- eto devyat'; pomnozh'te devyat' na tri -- tak, chtoby figura mogla pribavit' vysotu k dline i shirine, -- i my poluchim dvadcat' sem' (St. Augustine. City of God. Harmondsworth: Penguin Books, 1972. P. 790). Kriptogrammirovanie imeni Hrista v slove "ryba" ne prosto proizvodit allegoricheskoe abstragirovanie, ono podchinyaetsya nekim chislovym zakonomernostyam, kotorye v konce koncov svodyatsya k sverhabstraktnoj geometrii kuba. Kriptogramma okazyvaetsya v osnove svoej chislovoj. Rassechennoe serdce 241 Harmsa interesuet vozniknovenie chisla iz risunka, svyaz' teksta i figury, kak, naprimer, v monogramme Dazhe stroka Harmsa: "uchen'ya kazhdomu otkroyu dvercy", po-vidimomu, otsylaet k deklarirovannomu Rabanom uravneniyu Hrista i dveri (sr.: "YA esm' dver': kto vojdet Mnoyu, tot spasetsya, i vojdet i vyjdet, i pazhit' najdet".-- Ioann, 10,9), kotoroe on takzhe propustil cherez set' slozhnyh numerologicheskih vykladok27. 7 Tot fakt, chto u Rabana tekst skladyvaetsya iz regulyarnogo chislovogo poryadka, proeciruet na nego nekoe osoboe izmerenie. Bukva okazyvaetsya zamestitelem tochki, svoego roda geometricheski ischislimogo mesta v sisteme. Bukva pri etom, hotya i sohranyaet svyaz' so znacheniem slovesnogo teksta, priobretaet ottenok povyshennoj abstraktnosti. Ona okazyvaetsya ukazatelem mesta, oboznacheniem tochki. Konechno, kak bylo izdavna zamecheno, sam alfavit, smysl kotorogo -- v po vidimosti proizvol'nom, no neizmennom poryadke raspolozheniya bukv, takzhe yavlyaetsya nositelem chislovogo poryadka. Sovremennye avtory, ishodya iz shirokogo rasprostraneniya chislovyh ekvivalentov bukv, dazhe vyskazali mnenie, chto napravlenie pis'ma (sleva napravo ili sprava nalevo) i sistema alfavitnogo ryada stroitsya po arifmeticheskoj modeli scheta predmetov, raspolozhennyh v ryad. Bukvy iznachal'no stroyatsya v abstraktnuyu kvazichislovuyu paradigmu alfavita, po sushchestvu predstavlyayushchego arifmeticheskij, a ne slovesnyj tekst28. Imenno na etom svojstve alfavita sostavlyat' cifrovye ryady osnovyvaetsya uzhe obsuzhdavshayasya mifologema Platona, soglasno kotoroj centrom mira yavlyaetsya peresechenie linij kresta ili zhe bukva grecheskogo alfavita H -- "hi". Lyubopytno, chto v "Timee", gde privedeno eto sravnenie centra mira i bukvy X, samo vozniknovenie centra svyazano s operaciej deleniya "tela kosmosa". |ta operaciya predstavlyaetsya ves'ma zagadochnoj i otchasti napominaet proceduru deleniya tel u Harmsa: Delit' zhe on [demiurg] nachal sleduyushchim obrazom: prezhde vsego otnyal ot celogo odnu dolyu, zatem vtoruyu, vdvoe bol'shuyu, tret'yu -- v poltora raza bol'she vtoroj i v tri raza bol'she pervoj, chetvertuyu -- vdvoe bol'she vtoroj, pyatuyu -- vtroe bol'she tret'ej, shestuyu -- v vosem' raz bol'she pervoj, a sed'muyu -- bol'she pervoj v dvadcat' sem' raz. Posle etogo on stal zapolnyat' dvojnye i trojnye promezhutki, otsekaya ot toj zhe smesi vse novye doli i pomeshchaya ih mezhdu prezhnimi dolyami takim obrazom, chtoby v kazhdom promezhutke bylo po dva srednih chlena, iz kotoryh odin prevyshal by men'shij iz krajnih chlenov na takuyu zhe __________________ 27 Analiz etoj metafory Rabana v kontekste numerologii dan v knige: Onians John. Bearers of Meaning. Princeton: Princeton University Press, 1988. P. 75--76. 28 Stepanov YU. S. Proskurin S. G. Konstanty mirovoj kul'tury. Alfavity i alfavitnye teksty v periody dvoeveriya. M.: Nauka, 1993. S. 30--40. 242 Glava 8 ego chast', na kakuyu chast' prevyshal by ego bol'shij, a drugoj prevyshal by ego men'shij krajnij chlen i ustupal bol'shemu na odinakovoe chislo. Blagodarya etim skrepam voznikli novye promezhutki, po 3/2, 4/3 i 9/8, vnutri prezhnih promezhutkov. Togda on zapolnil vse promezhutki po 4/3 promezhutkami po 9/8, ostavlyaya ot kazhdogo promezhutka chasticu takoj protyazhennosti, chtoby chisla, razdelennye etimi ostavshimisya promezhutkami, vsyakij raz otnosilis' drug k drugu kak 256 i 243. Pri etom smes', ot kotoroj bog bral upomyanutye doli, byla istrachena do konca. Zatem, rassekshi ves' obrazovavshijsya sostav po dline na dve chasti, on slozhil obe chasti krest-nakrest napodobie bukvy H i sognul kazhduyu iz nih v krug, zastaviv koncy sojtis' v tochke, protivopolozhnoj tochke ih peresecheniya29. |ti operacii Demiurga kazhutsya irracional'nymi. Oni napravleny na ustanovlenie nekih proporcij, kotorye proeciruyut na "telo kosmosa" strukturu "delimosti" i v itoge pozvolyayut ustanovit' raspolozhenie centra -- tochki peresecheniya linij kresta, otmechennoj bukvoj. Kommentarij A. A. Taho-Godi svyazyvaet chislovye ryady, na kotoryh stroyatsya platonovskie proporcii, s pifagorejskim simvolizmom. Soglasno ee kommentariyu, Platon ispol'zuet dva chislovyh ryada: 1, 3, 9, 27, i 2, 4, 8, imeyushchih chisto telesnyj smysl, schitaya, chto 1 est' absolyutnaya nedelimaya edinichnost', 3 -- storona kvadrata, 9 -- ploshchad' kvadrata, 27 -- ob容m kuba s rebrom, ravnym 3. Takim obrazom, dannaya posledovatel'nost' chisel vyrazhaet kategorii opredelennosti, to est' tozhdestvo fizicheskogo i geometricheskogo tel. No tak kak kosmos ne est' opredelennoe bytie, to on vklyuchaet v sebya stanovlenie inogo, neopredelennogo, tekuchego, kotoroe tozhe vyrazhaetsya cherez ryad chisel: 2, 4, 8 i pomeshchaetsya v obshchem ryadu, chereduyas' v chislami, vyrazhayushchimi opredelennost'30. Lyubopytno, chto eto delenie, chlenenie, razrezanie "tela" zavershaetsya obrazom bukvy, kotoraya abstragiruet raschlenennoe telo v grafemu. V hristianskoj tradicii grecheskaya bukva "hi" estestvenno byla pereinterpretirovana kak prefiguraciya pervoj bukvy imeni Hrista31 . Kak budet vidno iz dal'nejshego, diagramma Rabana Mavra, pridumannaya Harmsom, svyazana s toj zhe "timeevoj" proceduroj deleniya i obnaruzheniya centra, markirovaniya nekoj "pervichnoj" tochki. Harmsa yavno interesuet Hrismon (monogramma imeni Hrista), kak simvolicheskoe oboznachenie centra, tochki. V ego sobstvennoj tajnopisi variant takogo Hrismona oboznachaet bukvu O, kotoraya kodirovalas' im tak zhe, kak znak nolya. ___________ 29 Platon. Timej, 35s -- 36s. // Platon. Soch.: V 3 t. T. 3 (1) / Perevod S. S. Averinceva. M.: Mysl', 1971. S. 475. 30 Platon. Soch.: V 3 t. T. 3 (1). S. 668. 31 O pereinterpretacii etogo fragmenta iz "Timeya" v hristianskoj tradicii i o roli Rabana Mavra v etoj pereinterpretacii sm.: Stepanov YU. S., Proskurin S. G. Cit. soch. S. 94-99. Rassechennoe serdce 243 8 Vybor Harmsom dlya diagrammy Mabra serdca otsylaet k bogatoj tradicii. Tradiciya eta voshodit k Aristotelyu, kotoryj utverzhdal, chto serdce -- istok zhizni i chto poetomu ono formiruetsya v organizme ran'she lyubogo drugogo organa. Aristotel' otmechal, chto serdce odnorodno po svoemu sostavu, po sushchestvu, nedelimo i zanimaet v tele sovershenno osoboe mesto: Istochnik dolzhen po mere vozmozhnosti byt' edinym; i iz vseh mest istochniku bolee vsego podhodit centr. Potomu chto centr edin i v ravnoj stepeni udalen ot lyuboj chasti...32 Aristotel' pomeshchal serdce v centre tela i mezhdu prochim ukazyval na nalichie v nem treh polostej33. Pozdnejshaya misticheskaya tradiciya zakrepila za serdcem status Edinogo i centra i pomestila dushu, kak voploshchenie takoj central'nosti i nedelimosti, v centr serdca34. V Rossii nachalo misticheskoj interpretacii serdca bylo polozheno v 1860 godu prostrannoj stat'ej P. D. YUrkevicha "Serdce i ego znachenie v duhovnoj zhizni cheloveka, po ucheniyu slova Bozhiya". Zdes' serdce opisyvalos' kak osobyj organ dushi, kotoryj yavlyaetsya sredotochiem vsej telesnoj i mnogoobraznoj duhovnoj zhizni cheloveka, serdce nazyvaetsya ishodishchami zhivota i istokami zhizni <...>; ono est' kolo rozhdeniya nashego (Iak. 3,6), to est' krug ili koleso, vo vrashchenii kotorogo zaklyuchaetsya vsya nasha zhizn'35. Ideya serdca kak centra i sredotochiya byla podhvachena i razvita P. A. Florenskim v "Stolpe i utverzhdenii istiny". Florenskij ishodit iz togo, chto forma chelovecheskogo tela sushchestvenna ne stol'ko svoimi "vneshnimi ochertaniyami", skol'ko svoej "ustroennost'yu" kak "celym". V tele vsegda i vsyudu obnaruzhivaetsya nekoe edinstvo, vyrazhennoe, naprimer, v nekoem edinom obraze individual'nogo haraktera: V tele povsyudu obnaruzhivaetsya ego edinstvo. I potomu, chem bolee vdumyvaemsya my v ponyatie "chelovecheskogo tela", tem nastojchivee zayavlyaet sebya neobhodimost' ot ontologicheskoj periferii tela idti k ontologicheskomu ego sredotochiyu...36 _________________________ 32 Aristotle. History of Animals, 666a, 14--17 // The Works of Aristotle. V. 2. Chicago; London: Encyclopaedia Britanica, 1952. P. 194. 33 On takzhe opisyval nekuyu strukturu chleneniya serdca, vyyavlennuyu v svoem rode "risunke", nanesennom na ego poverhnost' i pohozhem, po ego mneniyu, na "shvy na cherepe". |ti linii, vprochem, ne govoryat o razlichnyh istokah v ego proishozhdenii, eto nekoe delenie, vpisannoe v edinoe. 34 Sm.: Jung Carl Gustav. Mysterium Coniunctionis. Princeton: Princeton University Press, 1963. P. 46-47. 35 YUrkevich P. D. Filosofskie sochineniya. M.: Pravda, 1990. S. 72. Otmechu ispol'zovanie YUrkevichem slova "kolo" (sr. s harmsovskimi "kolami vremeni") i obraza kolesa. Serdce -- eto nepodvizhnaya tochka, os', vokrug kotoroj proishodit dvizhenie vremeni. 36 Florenskij P. A. Stolp i utverzhdenie istiny. M.: Pravda, 1990. S. 265. 244 Glava 8 |tim ontologicheskim "sredotochiem" i yavlyaetsya serdce, kotoroe dlya Florenskogo, po sushchestvu, perestaet byt' zhivym organom, "organom dushi", v terminah YUrkevicha. Ono, kak i u Aristotelya, stanovitsya nekim centrom pochti geometricheskogo svojstva. Dlya togo chtoby dokazat' central'nost' polozheniya serdca v "forme" chelovecheskogo tela, Florenskij pribegaet k ponyatiyu gomotipii "verhnego" i "nizhnego" polyusov tela. Rech' idet o zerkal'noj simmetrii niza i verha: "Niz cheloveka -- kak by zerkal'noe otrazhenie verha ego"37. Florenskij privodit sem' tablic, illyustriruyushchih "gomotipiyu" chelovecheskogo tela po A. Peladanu i B. D. Uajl'deru. Soglasno etim tablicam, naprimer, pochki sootvetstvuyut legkim, mochetochniki -- bronham, matka -- gortani, lobok -- podborodku, anus -- nosovomu otverstiyu, klitor -- yazyku i t. d.38 Gomotipicheskaya struktura ne znaet central'nogo organa, potomu chto lyuboj organ vsegda imeet paru v nizhnej ili verhnej chasti tela. Gomotipicheskoe telo -- eto telo, kak by razrezannoe popolam, telo, cherez kotoroe propushchena os' zerkal'noj simmetrii. Ono soderzhit v sebe liniyu razreza podobno tomu, kak Zevs v platonovskom mife rezhet sharovidnyh pervolyudej popolam, chtoby umen'shit' ih sily i ambicii: ...on stal razrezat' lyudej popolam, kak razrezayut pered zasolkoj yagody ryabiny ili kak rezhut yajco voloskom39. Dlya takogo tela osoboe znachenie priobretaet centr, ego seredinnaya chast'. Florenskij utverzhdaet v svyazi s etim, chto mistika cerkvi -- eto mistika grudi. Centrom zhe grudi okazyvaetsya serdce. Samo slovo, ego oboznachayushchee, Florenskij vozvodit k sushchestvitel'nomu serdo i staroslavyanskomu sredo -- "sered", "seredina"40. Takim obrazom, serdce okazyvaetsya ontologicheskoj serdcevinoj, opredelyayushchej formu telesnosti i vyvodimoj iz svoego roda geometricheskih manipulyacij nad telom, ego deleniem, ego razdvoeniem po osyam. Sobstvenno ontologicheskoe znachenie serdca i opredelyaetsya ego geometricheskim polozheniem. Dal'nejshee razvitie eti idei poluchili v "filosofii serdca" B. P. Vysheslavceva. Dlya poslednego serdce -- "tainstvennyj centr lichnosti", ego "absolyutnyj centr", ch'ya central'nost', po sushchestvu, sovershenno transcendiruet vsyakogo roda geometriyu i ponimaetsya kak organ hristianskoj lyubvi, kak "glubochajshij centr" kak Hrista, tak i hristianina. Serdce dlya Vysheslavceva -- eto organ-tochka, cherez kotoruyu proishodit kontakt mezhdu individom i transcenden- ___________ 37 Florenskij YA. A. Cit. soch. S. 266. 38 Tam zhe. S. 588. Lyubopytno, chto Florenskij vozvodit ponimanie gomotipii k Drevnemu Egiptu (s. 587). 39 Platon. Pir, 190e/ Per. S. K. Apta// Platon. Soch.: V 3 t. T. 2. M.: Mysl', 1970. S. 117. 40 Tam zhe. S. 269. Florenskij takzhe privodit obshirnyj etimologicheskij kommentarij, kasayushchijsya evrejskogo oboznacheniya serdca (s. 270--271). Sm. ob etom takzhe: Ivanov Vyach. Vs. P. A. Florenskij i problema yazyka // Mehanizmy kul'tury. M.: Nauka, 1990. S. 194--195. Rassechennoe serdce 245 ciej41. Kontakt etot osnovyvaetsya na nematerial'noj central'nosti serdca kak nekoj osi, sopryagayushchej miry42: ...soprikosnovenie s Bozhestvom vozmozhno potomu, chto v serdce cheloveka est' takaya zhe tainstvennaya glubina, kak i v serdce Bozhestva. Zdes' raskryvaetsya ves' smysl vyrazheniya "obraz i podobie Bozhie", zdes' chelovek chuvstvuet svoyu Bozhestvennost', zdes' odna glubina otrazhaet druguyu...43 9 Central'nost' dlya gomotipicheskogo tela oznachaet vozmozhnost' delimosti etogo tela, kak minimum, na dva. Serdce obespechivaet takuyu delimost'. Samo ponyatie "geometricheskogo centra cheloveka" oznachaet, chto serdce -- eto tochka, otmechayushchaya delimost' tela, ego svodimost' k prostym proporciyam, vyrazhaemym natural'nymi, celymi chislami. Simmetriya voobshche mozhet ponimat'sya kak manifestaciya chisla, dannaya v prostranstvennoj forme. Po vyrazheniyu A. F. Loseva, "simmetriya est' chislo, dannoe kak sobstvennaya gipostazirovannaya inakovost'"44. Takaya svyaz' delimosti tela s geometriej ego centra byla namechena eshche u Vitruviya45. Znamenitoe izobrazhenie tela po Vitruviyu s ego __________________ 41 Sr. s vyskazyvaniem Skovorody, kotoryj pisal o serdce kak vsevmeshchayushchej bezdne: "O serdce, bezdna vseh vod i nebes shirshaya?.. Skol' ty gluboka! Vse ob容mlesh' i soderzhish', a tebya nichto ne vmeshchaet" (Skovoroda G. Soch.: V 2 t. T. 1. M.: Mysl', 1973. S. 136). 42 Florenskij v svoih etimologicheskih shtudiyah otmechal svyaz' serdca s serdechnikom, "vlagaemym v dyru", protykayushchim naskvoz'. 43 Vysheslavcev B. P. Serdce v hristianskoj i indijskoj mistike <1929> // Voprosy filosofii. 1990. No 4. S. 64. Vysheslavcev, nesmotrya na misticizm svoej doktriny, prinimal i katolicheskij kul't Svyatogo Serdca, kak fiziologicheskogo organa Hrista, hotya mnogie teologi ne priznayut takogo kul'ta. Tak, sovremennyj evropejskij teolog Karl Ra-ner podcherkivaet priemlemost' lish' simvolicheskogo kul'ta serdca Hristova: Potomu chto fiziologicheskoe izobrazhenie serdca (kak takovogo) -- eto tol'ko simvol (a ne reprezentaciya) serdca kak glubochajshej serdceviny vsego cheloveka (a ne tol'ko ego "dushi"!), ono mozhet i dolzhno byt' stilizovano: ono ne dolzhno pokinut' svoego puti i stat' naskol'ko vozmozhno fiziologicheskim, i ono dolzhno byt' zapolneno inymi simvolicheskimi dopolneniyami (ternovym vencom, krestom, luchami, raspolozheniem v geometricheskom centre cheloveka), osobenno togda, kogda simvoliziruetsya lyubov' serdca (Rahner Karl. Devotion to the Sacred Heart // Rahner K. Theological Investigations. V. 3. New York: Crossroad, 1982. P. 333). Raner podcherkivaet, chto serdce Hristovo -- eto prezhde vsego ontologicheskij centr ego sushchestva, kotoryj mozhet byt' oboznachen v vide chisto geometricheskogo centra. 44 Losev A. F. Antichnyj kosmos i sovremennaya nauka //Losev A. F. Bytie -- imya -- kosmos. M.: Mysl', 1993. S. 230. 45 Kak izvestno, Vitruvij utverzhdal, chto ...chelovecheskoe telo tak sozdano prirodoj, chto lico ot podborodka do verha lba i osnovaniya volos sostavlyaet desyatuyu chast' vsego rosta; to zhe samoe i otkrytaya ladon' ruki ot zapyast'ya do konchika srednego pal'ca i t. d. (Vitruvius. The Ten Books on Architecture. New York: Dover, 1960. P. 72). Vitruvij obnaruzhivaet absolyutnuyu kratnost' vseh chastej chelovecheskogo tela drug drugu. Telo, takim obrazom, okazyvaetsya ideal'nym konstruktom, osnovannym na desyatichnoj sisteme schisleniya i kak by sostavlennym iz modulej, ideal'no kratnyh, delimyh bez drobej. 246 Glava 8 razdvinutymi rukami i nogami izobrazhaet vse tu zhe bukvu X, kotoruyu Platon stavil v centr mira. Vpervye shodstvo mezhdu "krestoobraznost'yu" tela i platonovskim mifom o bukve "hi" v centre mira ustanovil, veroyatno, YUstin Muchenik46. Tomas Braun, podrobno otkommentirovavshij "hristologicheskij" aspekt takoj delimosti, zametil, chto chislo pyat' yavlyaetsya chislom kresta (chetyre konca i serdcevina) i ideal'nym delitelem, chto ono vpisano v konfiguraciyu rastenij (pyat' lepestkov cvetka) i v chelovecheskoe telo (pyat' pal'cev). S tochki zreniya numerologii chelovecheskoe telo sootnosimo s chislom kresta i bukvy "hi", ono kak by sozdano po modeli abstraktnoj bukvennoj ili geometricheskoj grafemy47. Telo Vitruviya gomologichno, vse ego chasti sootneseny drug s drugom i so strukturoj tela v celom. |tot princip "gomologii" byl kanonizirovan srednevekovoj sholastikoj i leg v osnovu goticheskoj arhitektury48 . U Vitruviya princip gomologii svyazan s ideej geometricheskogo centra tela. Takovym on schital pupok. Pupok okazyvalsya na peresechenii diametrov kruga, v kotoryj vpisyvalos' rasplastannoe telo cheloveka. Krug vpisyvalsya v kvadrat, ch'i diagonali takzhe sovpadali s raspolozheniem pupka49. Centr tela okazyvaetsya naglyadnym svidetel'stvom ne tol'ko ego gomotipii, no i gomologichnosti, chisto geometricheskim konstruktom. Sergej Bulgakov utverzhdal, naprimer, chto YA, buduchi takogo roda geometricheskim centrom, ne imeet bytiya i ne mozhet byt' vyrazheno nikakim ponyatiem. Ono, buduchi mnimym, odnako, opredelyaet to, chto osyazaemo: ...centr sushchestvuet tol'ko kak napravlenie, svyaz', sila, i krivaya v etom smysle est' funkciya ili fenomen centra. YA ne est' samo po sebe, ne sushchestvuet, no imeet sushchestvovanie, poluchaet bytie cherez drugoe, kotoroe est' ego skazuemoe i kotoroe otlichno ot ya50. Soglasno P. D. Uspenskomu, simmetrichnaya figura, postroennaya vokrug centra, otnositsya k formam, sushchestvuyushchim v chetvertom izmerenii. Poskol'ku chetvertoe izmerenie daetsya nam v kachestve vremeni, to dvizhenie v nem ekvivalentno rostu v trehmernom mire (sr. _________________ 46 The First Apology of Justin, the Martyr // Early Christian Fathers / Ed. by Cyril C. Richardson. New York: Macmillan, 1970. P. 278-281. 47 Sir Thomas Browne, Selected Writings / Ed. by Sir Geoffrey Keynes. Chicago: University of Chicago Press, 1968. P. 204--209. U Brauna mozhno najti i ssylku na YUstina Muchenika, kotoryj vozvodil model' Platona iz "Timeya" k egipetskim istochnikam i egipetskoj ierog-lifike, naprimer k bukve "tau", interesovavshej Harmsa (Ibid. P. 204). 48 |rvin Panofskij pokazal, chto goticheskij sobor (skonstruirovannyj po modeli chelovecheskogo tela) osnovyvaetsya na principe "progressivnoj delimosti" vplot' do samoj malejshej detali. |tot princip sozdaet edinoobrazie chastej i pozvolyaet polnost'yu izbezhat' ponyatiya drobnosti (Panofsky Erwin. Gothic Architecture and Scholasticism. New York: Meridian Books, 1957. P. 48-49). 49 Vitruvius. Op. cit. P. 73. Dante opredelyal astronomicheskij centr, kak tochku vesennego solncestoyaniya, kotoraya geometricheski opisyvalas' im kak mesto, "gde slit / Beg chetyreh krugov s tremya krestami" (Raj, 1, 38--39 / Per. M. Lozinskogo). Figura peresecheniya krugov s krestami aktual'na dlya Harmsa. 50 Bulgakov S. N. Filosofskij smysl troichnosti // Voprosy filosofii. 1989. No 12. S. 92. Rassechennoe serdce 247 s deklaraciej Dmitriya Mihajlova, zafiksirovannoj Lipavskim v ego "Razgovorah": "Vremya, eto rozhdenie i rost". -- Logos, 32). Rost zhe obyknovenno proishodit iz nekoego yadra v vide ekspansii periferii. Pri etom odnovremennoe dvizhenie tochek k periferii ot centra i sozdaet gomologichnye i gomotipichnye tela, ochertaniyami napominayushchie figuru na bumage, sozdavaemuyu pyatnom chernil pri skladyvanii bumagi vdol' osi. Vot pochemu: Rasshiryayushcheesya telo vyglyadit tak, kak esli by ego slozhili po neskol'kim osyam, i takim obrazom ono sozdaet nekuyu strannuyu svyaz' mezhdu protivopolozhnymi tochkami51. Podlinnoj diagrammoj chetvertogo izmereniya Uspenskij, odnako, schital ne chelovecheskoe telo, a rastenie, v kotorom raznye stadii rosta ne pogloshchayutsya odna drugoj, a sohranyayutsya. Vremya v rasteniyah obnaruzhivaet sebya v prostranstvennoj konfiguracii stvola i vetvej: Ochertaniya dereva, postepenno rasprostranyayushchegosya v ve