syvaet funkcionirovanie okna:
V etom strannom ustrojstve (dispositif), soedinyayushchem (fantazmaticheskij)
vzglyad i prohozhih, nikak ne ovladevayushchih etim vzglyadom, imenno v etoj
banal'noj mizanscene i proishodit vstrecha; no ona imeet mesto isklyuchitel'no
v pis'me, kotoroe iz nee voznikaet, ili, tochnee, v pustote razryva, v
kotorom "chelovek (pomestivshijsya u okna)" vdrug teryaet slovo, kotoroe delalo
ego sub容ktom i cherez kotoroe on takovym polagal sebya29.
Ischeznovenie slova -- eto znak ischeznoveniya sub容ktnosti. Imenno
vypadenie slova predshestvuet vstreche u Harmsa. On ne mozhet nazvat' ob容kt
videniya, on teryaet sposobnost' govorit', kak by perestaet byt' sub容ktom,
otkryvaya pole dlya sluchajnosti. Maren otmechaet, chto slovo, kotoroe ostavlyaet
posle svoego ziyaniya pustotu, -- eto
___________________
27 Znamenituyu scenu vstrechi Natanaelya i Olimpii v "Pesochnom cheloveke"
Gofmana mozhno prochitat' i kak sluchaj, probuzhdayushchij lyubov' s pomoshch'yu
special'nogo opticheskogo mehanizma vstrechi:
Itak, on vzyal malen'kuyu karmannuyu podzornuyu trubku ves'ma iskusnoj
raboty i, chtob poprobovat' ee, posmotrel v okno. <...> Nevol'no on poglyadel
v komnatu Spalancani;
Olimpiya, po obyknoveniyu, sidela za malen'kim stolom, polozhiv na nego
ruki i spletya pal'cy. Tut tol'ko uzrel Natanael' divnuyu krasotu ee lica
(Gofman |. G. A, Novelly / Per. A. Morozova. M.: Moskovskij rabochij,
1983. S. 123). Ochevidno, chto "vstrecha" voznikaet imenno kak rezul'tat
neprednamerennosti.
28 U Harmsa est' tekst 1933 goda, demonstriruyushchij nevozmozhnost'
"nesluchajnoj" vstrechi v okne:
Gimmel'kumov smotrel na devushku v protivopolozhnom okne. No devushka v
protivopolozhnom okne ni razu ne posmotrela na Gimmel'kumova. <...>
Gimmel'kumov raskrasil sebe lico zelenoj tush'yu i podoshel k oknu. "Pust'
dumayut vse: kakoj on strannyj", -- govoril sebe Gimmel'kumov. <...>
Gimmel'kumov tarashchil na devushku glaza i prikazyval ej myslenno povernut'
golovu. Odnako, eto ne pomogalo. Togda Gimmel'kumov stal myslenno
prikazyvat' devushke ne smotret' na nego. |to tozhe ne pomoglo (MNK, 86).
29 Mann Louis. Lectures traversieres. Paris: Albin Michel, 1992.
P. 218.
90 Glava 3
prezhde vsego mestoimenie "ya". Sushchestvo, poteryavshee sub容ktnost', ne
mozhet bol'she proiznesti "ya". Ono kak by perestaet byt' samo soboj. V odnom
iz svoih tekstov Harms zapisal:
A my vsegda nemnogo v storone, vsegda po tu storonu okna. My ne hotim
smeshivat'sya s drugimi. Nam nashe polozhenie, po tu storonu okna, -- ochen'
nravitsya (MNK, 141).
|to polozhenie v storone kak raz i est' polozhenie sub容kta, kotoryj ne
"smeshivaetsya" s drugimi. Vstrecha kak by vybivaet sub容kt iz udobnogo,
bezopasnogo dlya nego polozheniya "po tu storonu okna"30. Poskol'ku vstrecha
proishodit pomimo voli sub容kta, ona kak by prevrashchaet ego v passivnyj,
inertnyj ob容kt.
V odnom iz svoih rasskazov -- "Novye al'pinisty" (1936) -- Harms
pridumyvaet metaforu, sochetayushchuyu vzglyad, telo i padenie. Povestvuetsya zdes'
o dvuh al'pinistah -- Bibikove i Augenapfele. Nachinaetsya s togo, chto Bibikov
"zalez na goru, zadumalsya i svalilsya pod goru" (H2, 86). CHechency podnyali
Bibikova snova na goru, i snova on upal s nee. Togda na goru zalez
Augenapfel' s binoklem i stal rassmatrivat' vse vokrug. V rezul'tate i on
...skaknul kuda-to vbok i svalilsya pod otkos. V eto vremya Bibikov,
vtorichno svalivshijsya pod otkos eshche ran'she Augenapfelya, prishel v sebya i nachal
podnimat'sya na chetveren'ki. Vdrug chuvstvuet, na nego sverhu kto-to padaet
(H2, 87).
Tak proishodit vstrecha dvuh al'pinistov. Harms zaklyuchaet: "Takim
obrazom Bibikov i Augenapfel' poznakomilis' drug s drugom" (H2, 87).
To, chto odin iz al'pinistov imenuetsya Augenapfel' -- to est' "glaznoe
yabloko"31, chto on vooruzhen truboj, delaet situaciyu osobenno komichnoj. Vzglyad
opisyvaetsya Harmsom kak bukval'noe padenie glaza na cheloveka. Tuche v
dannom sluchae -- eto travma ot padayushchego glaznogo yabloka, situaciya, kogda
vzglyad -- odno iz korennyh vyrazhenij sub容ktivnosti -- bukval'no stanovitsya
veshch'yu32.
9
Pochemu u Harmsa staruhi vyvalivayutsya iz okna? Otvet na etot vopros
imeetsya v tekste Harmsa -- ot lyubopytstva:
Odna staruha ot chrezmernogo lyubopytstva vyvalilas' iz okna, upala i
razbilas'.
___________________
30 Pisatel' u Harmsa govorit: "YA pisatel'". No posle togo kak ego
osharashivaet chitatel', on padaet, kak neodushevlennaya veshch'. On perestaet byt'
"ya".
31 |ta govoryashchaya familiya -- ne prosto plod kapriznoj fantazii, ona
"rabotaet" v rasskaze. Pokazatel'no, chto Augenapfel' padaet s gory, kogda
vidit vsadnika, kotoryj "vynul iz karmana derevyannoe yabloko i raskusil ego
popolam". Al'pinist identificiruet sebya s yablokom,
32 Sr. so scenoj, gde Spalancani shvyryaet v Natanaelya okrovavlennye
glaza Olimpii v "Pesochnom cheloveke" Gofmana.
Padenie 91
Iz okna vysunulas' drugaya staruha i stala smotret' vniz na razbivshuyusya,
no ot chrezmernogo lyubopytstva tozhe vyvalilas' iz okna, upala i razbilas'
(PVN, 356).
Staruhi, po sushchestvu, sleduyut v okno za sobstvennym vzglyadom33. Vzglyad
pervoj staruhi ne obrashchen na chto-to konkretnoe. |to prosto lyubopytstvuyushchij
vzglyad, prodolzheniem kotorogo sluzhit vypadayushchee iz okna telo. Gans-Georg
Gadamer schitaet, naprimer, chto lyubopytstvo -- eto paradoksal'noe sostoyanie
polnoj pogloshchennosti ob容ktom, kotoryj v dejstvitel'nosti ne imeet dlya
sub容kta nikakogo sushchestvennogo znacheniya. No eto bezrazlichie ob容kta ne
meshaet cheloveku "sovershenno zabyvat' sebya" v sozercanii34. Nechto podobnoe
obnaruzhivaetsya i v rasskaze Harmsa "Upadanie", gde svideteli neveroyatno
vozbuzhdeny vidom dvuh absolyutno bezrazlichnyh im padayushchih tel.
CHtoby ponyat' sushchestvo fenomena padeniya, ya vynuzhden sdelat' dlinnoe
otstuplenie, za kotoroe proshu proshcheniya u chitatelya.
Sushchestvuet klassicheskij tekst, v kotorom lyubopytstvo i padenie svyazany
mezhdu soboj. |to "Bytie i vremya" Martina Hajdeggera. Hajdegger govorit o
padenii (Verfallen) Dasein'a, otdelyayushchegosya v etom padenii ot samogo
sebya, o proishodyashchej vsledstvie etogo potere Bytiya-dlya-sebya i voznikayushchej
pogloshchennosti Drugimi. Sredi form takogo "padeniya" Hajdegger nazyvaet
lyubopytstvo (Neugier), kotoroe prezhde vsego prinimaet formy
gipertrofirovannogo sozercaniya okruzhayushchih i mira, poteri sebya v sozercanii,
v zrenii, napravlennyh na Drugih i povsednevnost'35.
Hajdegger opisyvaet takoe padenie kak nyryanie vniz (Absturz) v
samogo sebya i odnovremenno iz samogo sebya vovne, svoego roda razdvaivanie.
|to razdvaivanie kak rezul'tat padeniya bylo rassmotreno Polem de Manom
v "Ritorike temporal'nosti". De Man obrashchaet vnimanie na fragment iz
"Sushchnosti smeha" Bodlera, gde govoritsya o cheloveke, kotoryj padaet i zatem
smeetsya sam nad soboj. |ta situaciya mozhet estestvenno ponimat'sya kak
situaciya samootchuzhdeniya, otdeleniya ot samogo sebya, pozvolyayushchaya vzglyanut' na
sebya so storony.
________________________
33 U Sigizmunda Krzhizhanovskogo shodnaya situaciya opisana v rasskaze
"Grani". Zdes' mifologicheskie Graji ronyayut edinstvennyj na troih glaz v
ushchel'e i padayut sledom za nim:
...glaz, mel'knuv belym blikom nad propast'yu, ne doletel do drugogo ee
kraya i kanul v bezdnu. <...> Togda odna iz bezglazyh reshilas'. Pryzhok brosil
ee legkoe telo cherez bezdnu s dostatochnoj siloj, no ne po pryamoj, a
naiskos': i, ne dostignuv zemli, staruha, vzvyv, ruhnula v propast'. Tret'ya
ne smela. <...> V vozduhe prosvistel ostryj kryuk, i Grajya, raskinuv ruki,
bez stona svalilas' vniz -- vsled glazu i sestre (Krzhizhanovskij
Sigizmund. Vospominaniya o budushchem. M.: Moskovskij rabochij, 1989. S.
231-232).
Staruhi, padayushchie vsled za vzglyadom u Harmsa, prevrashchayutsya u
Krzhizhanovskogo v staruh, padayushchih vsled za glazom. Materializaciya
vzglyada v glaze napominaet "Novyh al'pinistov" Harmsa i
padayushchego Augenapfelya. Shodstvo mezhdu tekstami Harmsa i Krzhizhanovskogo eshche i
v tom, chto poslednij v "Grajyah" prevrashchaet glaz v podobie yabloka, rastushchego
na derev'yah. YA, konechno, ne predpolagayu v dannom sluchae situacii
zaimstvovaniya.
34 Gadamer Hans-Georg. Truth and Method. New York: Continuum,
1994. P. 126.
35 Heidegger Martin. Being and Time. San Francisco: Harper,
1962. P. 219--224.
92 Glava 3
Padenie svyazano, soglasno De Manu, s opredelennym yazykovym soznaniem.
Tol'ko yazyk mozhet pozvolit' cheloveku otdelit'sya ot samogo sebya, tol'ko on
mozhet perenesti "ya" iz empiricheskogo mira v mir znakov, otdelennyh ot
empirii sushchestvovaniya:
Ponimaemyj takim obrazom yazyk razdelyaet sub容kt na empiricheskoe "ya",
pogruzhennoe v mir, i "ya", kotoroe stanovitsya podobno znaku v ego popytke
differenciacii i samo-opredeleniya36.
Dejstvitel'no, smeh nad samim soboj -- eto ne prosto znak razdeleniya
"ya" nadvoe, eto odnovremenno i znak yazykovoj refleksii, ironicheskogo
ponimaniya neautentichnosti svoego sostoyaniya. Tak, naprimer, padenie vyyavlyaet
zabluzhdenie v ocenke svoego polozheniya v mire, svidetel'stvuet o sovershenno
inertnom, "predmetnom" haraktere tela v ego otnoshenii s okruzhayushchim mirom i
t. d. Takim obrazom, yazyk razdelyaet sub容kt na empiricheskoe "ya",
sushchestvuyushchee v mire neautentichnosti, i yazykovoe "ya", osoznayushchee
neautentichnost' etogo sostoyaniya.
Esli vernut'sya k harmsovskim staruham, to mozhno skazat', chto padenie
okazyvaetsya i otrezvleniem, i vyyavleniem nekoego glubinnogo nesootvetstviya
mezhdu lyubopytstvuyushchim vzglyadom i inertnym telom, padayushchim vniz, kak predmet.
Flober, perezhivshij padenie (podlinnyj ili simulirovannyj epilepticheskij
pripadok) v yanvare 1844 goda, po mneniyu Sartra, perezhival padenie "kak
vyyavlenie ego sobstvennoj prirody, kotoraya dlya nego zaklyuchalas' v
inertnosti"37. Sartr pishet o neistrebimom zhelanii Flobera oshchutit' sebya
inertnoj material'noj massoj. Takoe zhelanie, konechno, svyazano s ironicheskim
otdeleniem yazykovogo "ya" ot "ya" empiricheskogo, proizvodimogo v moment
padeniya.
Padenie takzhe vyyavlyaet vremennoe nesovpadenie ne tol'ko mezhdu momentom
padeniya i momentom refleksii nad nim, no i mezhdu yazykom i empiriej. Padenie
odnovremenno kak by i razdelyaet "ya", i stiraet iz pamyati eto razlichie, ono
proizvodit yazykovoe soznanie (vyrazhayushcheesya, naprimer, v ironicheskom smehe
nad samim soboj) tol'ko v silu togo, chto v sam moment padeniya telo
prevrashchaetsya v "bez座azykuyu" inertnuyu massu. Flober, tak skazat', stanovitsya
pisatelem potomu, chto ego yazykovoe soznanie formiruetsya amnezicheskim shokom
padeniya, soprirodnym obmoroku, smerti38.
U Belogo padenie soprovozhdaetsya otdeleniem "starushech'ego" ot
"mladencheskogo". |to otdelenie -- odnovremenno i perehod ot vnevremennogo
sostoyaniya "starosti" kak vechnosti k sushchestvovaniyu vo vremeni. No eto
odnovremenno i perehod ot odnogo tipa bez座azykosti k drugomu tipu nemoty --
nemote mladencheskogo bespamyatstva.
________________
36 Man Paulde. Blindness and Insight. Minneapolis: University of
Minnesota Press, 1983. P. 213.
37 Sartre Jean-Paul. The Family Idiot. V. 4. Chicago: University
of Chicago Press, 1991. P. 87.
38 O zabyvanii v sisteme ironicheskogo udvoeniya sm.: Bahti
Timothy. Lessons of Remembering and Forgetting // Reading de Man Reading
/ Ed. by Lindsay Waters and Wlad Godzich. Minneapolis: University of
Minnesota Press, 1989. P. 244--258.
Padenie 93
10
Opisaniya Belogo interesny tem, chto oni ne ogranichivayutsya prosto
konstataciej udvoeniya soznaniya ili ego kollapsa, no postoyanno podyskivayut
prostranstvennye ekvivalenty padeniyu, ili, v terminologii Belogo, --
obmoroku. Proval, v kotoryj padaet "ya", on, naprimer, opisyvaet kak perehod
ot dvuhmernogo mira k trehmernomu:
...esli by novorozhdennyj osoznaval svoe vospriyatie, to on videl by mir
na ploskosti, ibo tret'e izmerenie, rel'ef, est' rezul'tat uprazhneniya
muskulov glaza; rebenok mozhet tyanut'sya ruchkoj k zvezde tak zhe, kak i k
soske; u nego net osoznaniya distancij39.
Poetomu proval -- eto perehod ot ploskosti k ob容mu. Voznikaet obraz
zhizni "v komnate, u kotoroj odna iz sten prolomlena chert znaet kuda..."40.
V romane "Moskva" Belyj razvivaet etu temu v epizode padeniya professora
Korobkina:
...vsya racional'naya yasnost' ocherchennoj ploskosti vyrvalas' vse-taki
iz-pod nosa, podstavivshi novoe izmerenie, prostranstvo, roivsheesya
ochertaniyami, ne imeyushchimi otnosheniya k perekuvyrku; perekuvyrk byl drugoj:
sostoyan'ya soznaniya, nachinayushchego dogadyvat'sya, chto kvadrat b'sh kvadratom
karety. <...> no kvadrat, stav kvadratikom, sililsya tam razvivat' uskorenie;
i ulepetyvali v nevnyaticu -- oba: kvadrat i professor vnutri poloj vselennoj
-- bystree, bystree, bystree! <...> Telo, opory lishennoe, -- padaet; pal i
professor -- na kamni so struechkoj krovi, zalivshej lico41.
Padenie professora opisyvaetsya Belym kak transformaciya kvadrata,
kotoryj nachinaet dvigat'sya i priobretaet glubinu trehmernoj figury42.
Padenie voznikaet kak topologicheskaya transformaciya dvuhmernoj figury.
Professor uderzhivaetsya ot padeniya ploskost'yu, stenoj, figuroj, kogda zhe
ploskost' perehodit v ob容m, telo padaet, lishayas' opory.
Po suti dela, kvadrat Belogo -- eto okno, padenie iz okna i ponimaetsya
im kak perehod iz dvuhmernosti v trehmernost'. Okno interesno tem, chto ono
nahoditsya ne tol'ko na dvuhmernoj ploskosti, no, tak zhe kak i u Harmsa, -- v
mire bez vremeni. Dvizhenie -- eto privnesenie vremennogo izmereniya tuda, gde
carit ploskostnaya geometriya. Padenie poetomu -- eto i topologicheskaya, i
temporal'naya operaciya odnovremenno.
________________
39 Belyj Andrej. Na rubezhe dvuh stoletij. S. 179.
40 Tamzhe.S. 182-183.
41 Belyj Andrej. Moskva. M.: Sov. Rossiya, 1990. S. 61. Lyubopytno
otmetit', chto padenie Korobkina perevodit ego iz nekoego "otsutstviya" v mir
povsednevnosti: "Vasilisa Sergeevna vpolne ponyala, chto professor otsutstviem
tol'ko prisutstvuet v dome; prisutstviem on vyzyval razdrazhenie..." i t. d.
(Tam zhe. S. 76).
42 Ves' epizod yavlyaetsya razvitiem motivov iz "Peterburga" -- sceny
proezda Apollona Apollonovicha v karete, gde dvizhenie Obleuhova po gorodu
prevrashchaet kvadrat v "chernyj, sovershennyj, atlasom zatyanutyj kub" (Belyj
Andrej. Peterburg. L.: Nauka, 1981. S. 21).
94 Glava 3
Belyj razvivaet etu temu v "Peterburge", osobenno v epizode vstrechi
Dudkina s SHishnarfne. SHishnarfne -- zvukovaya, rechevaya gallyucinaciya, obretayushchaya
plot', voznikaet na fone okna i svyazana s kvadratom, ploskost'yu okna, kak
osobym mestom generacii:
CHernyj kontur tam, na fone okna, v osveshchennoj lunoj kamorke stanovilsya
vse ton'she, vozdushnee, legche; on kazalsya listikom temnoj, chernoj bumagi,
nepodvizhno nakleennym na rame okna; zvonkij golos ego vne ego, sam soboj
razdavalsya posredine komnatnogo kvadrata; no vsego udivitel'nej bylo to
obstoyatel'stvo, chto zametnejshim obrazom peredvigalsya v prostranstve samyj
centr golosa -- ot okna -- po napravleniyu k Aleksandru Ivanovichu; eto byl
samostoyatel'nyj, nevidimyj centr <...>. Peterburg imeet ne tri izmereniya --
chetyre; chetvertoe -- podchineno neizvestnosti i na kartah ne otmecheno vovse,
razve chto tochkoyu, ibo tochka est' mesto kasaniya ploskosti etogo bytiya k
sharovoj poverhnosti gromadnogo astral'nogo kosmosa; tak lyubaya tochka
peterburgskih prostranstv vo mgnovenie oka sposobna vykinut' zhitelya etogo
izmereniya, ot kotorogo ne spasaet stena; tak minutu pered tem ya byl tam -- v
tochkah, nahodyashchihsya na podokonnike, a teper' poyavilsya ya...43
Ploskost' okna -- eto mesto, otkuda proishodit vypadenie SHishnarfne v
mir, v trehmernoe prostranstvo. Gallyucinaciya stroitsya kak peremeshchenie
istochnika zvuka, "tochki", ot ploskosti k centru komnaty. No eto dvizhenie
tochki, "nahodyashchejsya na podokonnike", voobshche proizvodit telo, kak nechto
perehodyashchee ot dvuhmernosti k trehmernosti mira. Otsyuda vazhnyj motiv kasaniya
ploskosti i sfery. Mesto etogo kasaniya dvuhmernosti i trehmernosti i est'
tochka. Tochno tak zhe v scene padeniya professora Korobkina my imeem eto
harakternoe dlya Belogo kasanie kvadrata karety ("okna") i "poloj sfery
vselennoj". Okno okazyvaetsya topologicheski i temporal'no svyazano so sferoj,
s sharom, s trehmernym ili chetyrehmernym mirom. I svyaz' eta sozdaetsya
padeniem.
I nakonec, "nevnyatica" iz "Moskvy", bessmyslennoe "SHishnarfne" iz
"Peterburga" -- eto te formy yazykovogo lepeta, kotorye soprovozhdayut padenie
ili perehod iz odnogo prostranstva v drugoe. YAzyk regressiruet do polnogo
kollapsa smysla, na predsmyslovuyu stadiyu, kogda slovo eshche ne svyazano s
pamyat'yu ili, skoree, funkcioniruet kak razrushitel' pamyati44.
Kollaps yazyka, kak ya uzhe otmechal, vyrazhaetsya v razmyvanii pozicii
sub容kta diskursa, "ya" nachinaet bluzhdat'. I eto bluzhdanie otrazhaet perehod
ot odnogo izmereniya k drugomu, ot ploskosti k glubine naprimer. Proishodit
povtorenie situacii vstrechi, o kotoroj
__________________
43 Belyj Andrej. Peterburg. S. 296-298.
44 SHishnarfne -- eto slovo, kak by zabyvshee svoe proishozhdenie. Po
mneniyu Omri Ronena, eto slovo vzyato iz gazetnoj reklamy "persidskogo
poroshka" protiv tarakanov. Na reklame znachilos' po-francuzski --
Enfranchise, prevrativsheesya v |nfranshish, a zatem perevernutoe
v psevdopersidskoe SHishnarfne. Sm.: Bely Andrei. Petersburg /
Translated and annotated by Robert A. Maguire and John E. Malmstad.
Bloomington: Indiana University Press, 1978. P. 346--347. Belyj podvergaet
francuzskie slova transformacii i "perevodu", kody kotoryh vytesneny iz
pamyati. Rech' idet, po sushchestvu, o nekoj amnezicheskoj kriptografii.
SHISHnarfne -- takoj zhe sled amnezii, zabytogo genezisa, kak pyat'
SHISHek na golove harmsovskogo personazha. Imya eto, kak i shishki, -- znak
defiguracii.
Padenie 95
Maren govoril kak o ""skachke" ot vzglyada odnogo u okna k diskursu
drugogo, togo, kto tam prohodit, ot "on" k "ya"..."45
|ta lomka diskursa horosho vidna na primere final'noj sceny "Krestovyh
sester" Alekseya Remizova, gde Marakulin vybrasyvaetsya iz okna. Scena snachala
stroitsya kak detal'noe opisanie oshchushchenij Marakulina, konchayushcheesya padeniem:
I vot pereporhnulo serdce, perepolnilos', vytyanulo ego vsego, vytyanulsya
on ves', protyanul ruki -- --
I ne uderzhavshis', s podushkoj poletel s podokonnika vniz... I uslyshal
Marakulin, kak kto-to, tochno v trubochku iz glubokogo kolodca, skazal so dna
kolodca:
-- Vremena sozreli, ispolnilas' chasha greha, nakazanie blizko. Vot kak u
nas, lezhi! Odnim stalo men'she, bol'she ne vstanesh'. Bolotnaya golova.
Marakulin lezhal s razbitym cherepom v luzhe krovi na kamnyah na Burkovom
dvore46.
Povestvovatel' snachala bukval'no slivaetsya s Marakulinym, no padenie
ego okazyvaetsya kak by otpadeniem ot rasskazchika i samogo sebya. Marakulin
vypadaet v "kolodec". Padenie zadaet distanciyu, i vmesto golosa
povestvovatelya izdaleka prihodit "chej-to" golos.
Marakulin prodolzhaet fiksirovat' oshchushcheniya v to vremya, kak dlya
rasskazchika uzhe on mertv. Rassloenie prostranstvennoe vylivaetsya v
rassloenie vremennoe. Golos, donosyashchijsya izdaleka, iz kolodca, dohodit uzhe
ne k telu Marakulina, a kak by k ego dushe, ot tela otletayushchej. Rasstoyanie ot
rasskazchika -- eto i rasstoyanie dushi ot tela. Vsya situaciya padeniya stroitsya
na razlome yasnogo sootnosheniya diskursivnyh rolej -- kto pishet, kto govorit,
kto slyshit. Razlom etot prohodit cherez cheredovanie-smenu passivnogo i
aktivnogo.
Mandel'shtam takzhe soedinyaet padenie s sintaksicheskoj lomkoj rechi,
"vran'em", putanicej rolej, nevnyaticej47. V "Stansah", odnako, gde on
upominaet sobstvennyj pryzhok iz okna v poryve bezumiya, pryzhok
vosstanavlivaet rassloenie, raspad mira, preodolevaet "kuter'mu" da "vraki",
sobiraet "ya" voedino: "Pryzhok -- i ya v ume".
_________________
45 Marin Louis. Lectures traversieres. P. 219.
46 Remizov A. M. Izbrannoe. M.: Hudlit, 1977. S. 311.
47 Snachala v yanvare 1925 goda:
ZHizn' upala kak zarnica,
Kak v stakan vody resnica,
Izolgavshis' na kornyu <... >
Razve koshka, vstrepenuvshis',
Dikim zajcem obernuvshis',
Vdrug prostegivaet put',
Ischezaet gde-nibud'...
Kak drozhala gub malina,
Kak poila chaem syna,
Govorila naugad, Ni k chemu i nevpopad...
Kak nechayanno zapnuvshis',
Izolgavshis', ulybnuvshis'...
(Mandel'shtam O. |. Sob. soch. T. 1. M.: Terra, 1991. S. 147)
96 Glava 3
Situaciya, razreshaemaya pryzhkom, podobna gallyucinacii SHishnarfne u Belogo.
Ona takzhe svyazana s rassloeniem "ya". Nadezhda Mandel'shtam tak opisyvaet
mandel'shtamovskie gallyucinacii vremen "pryzhka":
Oni oshchushchalis' ne kak vnutrennij golos, a kak nechto nasil'stvennoe i
sovershenno chuzhdoe. <...> On [Mandel'shtam] ob座asnyal, chto golosa, kotorye on
slyshit, ne mogut idti iznutri, a tol'ko izvne: ne ego slovar'. "|togo ya ne
mog dazhe myslenno proiznesti" -- takov byl ego dovod v pol'zu real'nosti
etih golosov48.
Pryzhok lish' otchasti snimaet etu ostrotu rassloeniya, Mandel'shtam kak by
padaet v samogo sebya, ostavlyaya "chuzhoe YA" na podokonnike49 . No v oboih
sluchayah rech' idet o sostoyanii nekoego raspada instancii, porozhdayushchej
diskurs, sintaksicheskogo nadloma.
Situaciya padeniya, vypadeniya, vstrechi vpisyvaetsya v strukturu rechi,
kotoraya mozhet ponimat'sya kak raznoobrazie vstrech predikata s ob容ktom,
"temy" i "remy". Samo slovo "padezh" vklyuchaet v sebya etot ottenok padeniya.
Hajdegger tak opisal pervonachal'noe sushchestvo grecheskogo padezha --
ptosis ili enklisis:
Slova ptosis i enklisis oznachayut padenie, oprokidyvanie,
naklon. |to predpolagaet otklonenie ot stoyaniya vertikal'no i pryamo50.
|to sostoyanie stoyaniya (im Stand bleiben), po mneniyu Hajdeggera,
ponimalos' grekami kak bytie, kak prisutstvie i odnovremenno kak
pred-stoyanie i predostavlenie. Stoyanie predpolagaet nalichie formy, to est'
nekoj granicy, a potomu pred-stoyanie kak pred-stavlenie -- eto takzhe i
samo-prezentaciya, yavlenie vidimosti -- ejdosa. U grekov samo slovo
mozhet "stoyat'", pred-stoyat', a potomu kak by byt' vidimym:
Na pis'me razgovornaya rech' yavlyaetsya, chtoby stoyat'. YAzyk est', to est'
stoit v pis'mennoj forme slova, v pis'mennyh znakah, bukvah,
grammata. Sootvetstvenno grammatika predstavlyaet yazyk v bytii. No v
potoke rechi yazyk vytekaet v nepostoyannoe51.
Padezh -- eto kak raz takoe vypadenie stoyashchego v nepostoyannoe,
entelehii v fyusis.
Forma okna -- monogrammaticheskoj, vnevremennoj konstrukcii -- pozvolyaet
tekstu Harmsa kak by "stoyat'", esli ispol'zovat' hajdeggerovskij leksikon,
ne vypadaya v rech', ne vytekaya v nepostoyannoe.
_________________
48 Mandel'shtam Nadezhda. Vospominaniya. Paris: YMCA-Press, 1982.
S. 69.
49 V situacii pryzhka eto vypadenie iz "chuzhogo YA" vyrazhaetsya v vypadenii
iz sobstvennogo pidzhaka (vizitki Parnoka, "shineli").
Vdova vspominala: "On vyvernulsya iz rukavov i ruhnul vniz, i ya uslyshala
shum padeniya -- chto-to shlepnulos' -- i krik... Pidzhak ostalsya u menya v rukah"
(Mandel'shtam Nadezhda. Vospominaniya. S. 63). Hochu vnov' obratit'
vnimanie na priznaki sintaksicheskogo sloma v opisanii: "On vyvernulsya...",
"chto-to shlepnulos'"... Mandel'shtam transformiruetsya v padenii iz "on" v
"chto-to".
50 Heidegger Martin. An Introduction to Metaphysics. New Haven;
London: Yale University Press, 1959. P. 59.
51 Ibid. P. 64.
Padenie 97
Kollaps linearnosti v monogramme -- eto forma bespamyatstva, iz kotoroj
diskurs vypadaet v temporal'nost'. Imenno v forme okna yazyk daetsya kak
vidimoe, kak ejdos, on pred-stoit i predstavlyaet sebya. On bukval'no yavlyaetsya
grafom -- vidimym abrisom. Potok rechi razmykaet etu vertikal' "bytiya" v
nepostoyanstvo stanovleniya, forma padaet v padezh, v ptosis, v
enklisis. Odnovremenno skladyvayutsya sintaksicheskie svyazi, soedinyayutsya
mezhdu soboj "tema" i "rema". Proishodit vstrecha, vyrazhayushchaya nepostoyanstvo
rechi, v kotoroj sub容kt i ob容kt nahodyatsya v nekoj opasnoj nestabil'nosti.
11
Padenie v takom ponimanii ots'yaet nas k dogalileevskoj fizike, k
predstavleniyam o dinamike vremen Aristotelya. Pol Fejerabend tak
sformuliroval smysl epistemologicheskoj reformy Novogo vremeni otnositel'no
koncepcii dvizheniya:
...metod Galileya rezko suzil soderzhanie dinamiki. Aristotelevskaya
dinamika byla obshchej teoriej izmeneniya, vklyuchayushchej peremeshchenie v
prostranstve, kachestvennye izmeneniya, vozniknovenie i unichtozhenie, ona takzhe
podvodila teoreticheskuyu bazu pod teoriyu koldovstva. Dinamika Galileya i ego
posledovatelej imeet delo tol'ko s peremeshcheniem v prostranstve, i pri etom
tol'ko s peremeshcheniem v prostranstve materii52 .
Dejstvitel'no, Aristotel' ne delal principial'nogo razlichiya mezhdu
peremeshcheniem iz odnogo mesta v drugoe i inymi formami dvizheniya -- razvitiem,
raspadom. Poslednie, pravda, podpadali pod kategoriyu mutatio, v to
vremya kak dvizhenie v prostranstve oboznachalos' kak motus localis.
Odnako poskol'ku dvizhenie -- eto prezhde vsego perehod iz potencial'nosti k
bytiyu, to ono svyazano i s obreteniem formy53.
V principe ni odno telo s takoj tochki zreniya ne mozhet upast' ili
peremestit'sya v prostranstve, sohraniv svoyu identichnost'. Padenie v
aristotelevskoj perspektive vvodit v samu kategoriyu sluchaya nechto
sushchestvennoe. Sluchaj ne mozhet proizojti s neizmennym telom, telo, nachinayushchee
"sluchaj", otlichaetsya ot tela, ego zavershayushchego. Sluchaj okazyvaetsya ne
sobytiem s telom, a sobytiem transformacii samogo tela.
Teper' ya vnov' vozvrashchayus' k Harmsu. Vos'moj sluchaj serii-- "Stolyar
Kushakov" -- kak raz obygryvaet etu situaciyu. Kushakov otpravlyaetsya v lavochku,
chtoby kupit' stolyarnogo kleya, no po doroge padaet i rasshibaet sebe lob. On
idet v apteku i zakleivaet sebe lob plastyrem.
______________
52 Feyereabend Paul. Against Method. London; New York: Verso,
1978. P. 99.
53 Dijksterhuis E. J. The Mechanization of the World Picture.
Princeton: Princeton University Press, 1986. P. 21.
98 Glava 3
No kogda on vyshel na ulicu i sdelal neskol'ko shagov, opyat'
poskol'znulsya, upal i rasshib sebe nos.
-- Fu! -- skazal stolyar, poshel v apteku, kupil plastyr' i zakleil
plastyrem sebe nos.
Potom on opyat' vyshel na ulicu, opyat' poskol'znulsya, upal i rasshib sebe
shcheku. Prishlos' opyat' pojti v apteku i zakleit' plastyrem shcheku (PVN, 361).
V itoge, kogda Kushakov prihodit domoj, ego ne uznayut i ne puskayut v
kvartiru. Kushakov, hotya i sohranyaet imya, perestaet byt' Kushakovym. Padeniya
transformiruyut ego. Transformaciya tela nachinaetsya v moment padeniya i
zavershaetsya, kogda telo dostigaet zemli.
V uzhe upominavshemsya rasskaze "Pyat' shishek" (1935) situaciya shodnaya, hotya
i vidoizmenennaya. V odnom sluchae padaet sam Kushakov, vo vtorom sluchae kirpich
padaet na Kuznecova. V pervom sluchae Kushakov stanovitsya neuznavaemym dlya
okruzhayushchih, vo vtorom sluchae Kuznecov sam sebya ne uznaet.
|ti rasskazy-"dvojchatki" svyazyvayut otnositel'nost' dvizheniya i pokoya s
otnositel'nost'yu vneshnej i vnutrennej pozicii nablyudatelya.
U Harmsa est' rasskaz, v kotorom padenie i okno soedineny vmeste. Takoe
soedinenie pozvolyaet emu special'no ostanovit'sya na sootnoshenii padayushchih tel
i nablyudatelya. Rasskaz etot -- "Upadanie" (1940). Tela zhe, kak obychno v
"eksperimentah" Harmsa, -- tela dvuh lyudej:
Dva cheloveka upalo s kryshi. Oni oba upali s kryshi pyatietazhnogo doma,
novostrojki. Kazhetsya, shkoly. Oni s容hali po kryshe v sidyachem polozhenii do
samoj kromki i tut nachali padat' (GBB, 62).
Padenie rastyagivaetsya nadolgo. Harms govorit o vysote pyatietazhnogo
doma, po kotoroj mozhno edva li ne tochno vychislit' hronometricheskuyu
dlitel'nost' padeniya stol' rastyanutogo v rasskaze. Rastyanuto ono, vprochem,
dlya svidetelej, dlya teh, kto perezhivaet padenie iz svoego sobstvennogo okna
kak "vstrechu". Svideteli i okazyvayutsya glavnymi geroyami rasskaza:
Ih padenie ran'she vseh zametila Ida Markovna. Ona stoyala u okna v
protivopolozhnom dome i smorkalas' v stakan. I vdrug ona uvidela, chto kto-to
s kryshi protivopolozhnogo doma nachinaet padat'. <...> Sovershenno
rasteryavshis', Ida Markovna sodrala s sebya rubashku i nachala etoj rubashkoj
protirat' zapotevshee okonnoe steklo, chtoby luchshe razglyadet', kto tam padaet
s kryshi. <...> V eto vremya padayushchih s kryshi uvidela drugaya osoba, zhivushchaya v
tom zhe dome, chto i Ida Markovna, no tol'ko dvumya etazhami nizhe. Osobu etu
tozhe zvali Ida Markovna. <...> Ida Markovna vzvizgnula i, vskochiv s
podokonnika, nachala speshno otkryvat' okno, chtoby luchshe uvidet', kak padayushchie
s kryshi udaryatsya ob zemlyu. No okno ne otkryvalos'. Ida Markovna vspomnila,
chto zabila okno vnizu gvozdem i kinulas' k pechke, v kotoroj ona hranila
instrumenty: chetyre molotka, doloto i kleshchi (GBB, 62--63).
Pokuda tela padayut, sobytiya prodolzhayut razvorachivat'sya. Harms sozdaet
special'nuyu konstrukciyu dlya slezheniya za padeniem. On
Padenie 99
vozvodit naprotiv, "kazhetsya, shkoly", otkuda padayut tela, mnogoetazhnyj
dom. Padenie tel bukval'no otmeryaetsya etazhnost'yu. Pokuda pervaya Ida Markovna
protiraet stekla, tela podletayut uzhe k kvartire vtoroj Idy Markovny na dva
etazha nizhe.
Sistema stroitsya iz dvuh sloev, kazhdyj iz kotoryh okazyvaet svoe
vliyanie na drugoj. Pervonachal'noe nazvanie rasskaza bylo "Vblizi i vdali"54.
Nazvanie pokazyvaet, chto Harms iznachal'no v osnovnom akcentiroval
razdelennost' dvuh vremennyh i sobytijnyh sloev. No razdelennost' eta imeet
smysl tol'ko blagodarya ih vstreche, organizovannoj oknom. Povedenie
svidetelej nahoditsya v razitel'nom kontraste s povedeniem padayushchih. Padayushchie
spokojno s容zzhayut po kryshe, v ih povedenii kak budto net nichego sluchajnogo,
nepredskazuemogo. Svideteli zhe vizzhat i mechutsya. Ochevidno, chto "sobytie"
zaklyucheno ne stol'ko v padenii, skol'ko imenno vo vstreche s nim cherez okno.
Neozhidannost' sluchaya -- celikom na storone svidetelej. Bolee togo, vsya
aktivnost' "sub容ktov" -- takzhe na storone svidetelej, vsya nepredskazuemost'
povedeniya celikom na ih storone.
Gegel' opredelil padenie kak "otnositel'no svobodnoe dvizhenie"55 . Ono
svobodno potomu, chto zadaetsya tyazhest'yu samogo tela, to est' chem-to
immanentno prisushchim telu kak ponyatiyu. I ono obuslovleno
rasstoyaniem ot nekoego centra, k kotoromu ono napravleno. |to sochetanie
svobody i obuslovlennosti delaet padenie plohim kandidatom na voploshchenie
idei sluchajnosti. Padenie proishodit v sootvetstvii s zakonom,
immanentnym ponyatiyu tela. Povedenie svidetelej zato sovershenno
nepredskazuemo.
Harms podcherkivaet kontrast medlenno, "zakonomerno" s容zzhayushchih po kryshe
tel i sudorozhno dergayushchihsya, vzvizgivayushchih, mechushchihsya svidetelej. Pervye
tela podchineny fizicheskoj sile inercii, vtorye sovershenno bezynercionny.
Konvul'sii Id Markovn provociruyutsya "vstrechej" s padayushchimi telami v okne.
Okno -- eto prostranstvo vne vremeni, eto chistyj vyrez, v kotorom
proishodit vstrecha. Konvul'sivnaya motorika svidetel'nic kak by ne imeet
predshestvovaniya, ona ne svyazana s pamyat'yu, ona porozhdaetsya bespamyatstvom
vstrechi. Ona vosproizvodit bezynercionnost' diskursa, porozhdaemogo vstrechej.
12
V "Upadanii" est' odna lyubopytnaya detal', zasluzhivayushchaya upominaniya. U
Harmsa svideteli, po sushchestvu, malo chto vidyat -- v odnom sluchae okno
zapotelo, v drugom okno ne otkryvaetsya. Vse staraniya svidetelej napravleny
na to, chtoby otkryt' okno, chtoby uvidet'. Idy Markovny i vidyat, i
odnovremenno ne vidyat padayushchih.
____________________
54 Kobrinsky Aleksandr. Some Features of the Poetics of Kharms's
Prose: The Story "Upadanie" ("The Falling") // Daniil Kharms and the Poetics
of the Absurd / Ed. by Neil Cornwell. New York: St. Martin's Press, 1991. P.
149.
55 Gegel'. |nciklopediya filosofskih nauk. T. 2. M.: Mysl', 1975.
S. 80.
100 Glava 3
Pervaya Ida Markovna vidit, chto kto-to padaet, no ne mozhet ponyat', kto
imenno: "vdrug ona uvidela, chto kto-to s kryshi protivopolozhnogo doma
nachinaet padat'. <...> Sovershenno rasteryavshis', Ida Markovna sodrala s sebya
rubashku i nachala etoj rubashkoj protirat' zapotevshee okonnoe steklo, chtoby
luchshe razglyadet', kto tam padaet s kryshi".
Poskol'ku padayushchee telo -- eto telo, preterpevayushchee metamorfozu, ono
kak by lishaetsya identichnosti, imeni, ono stanovitsya neopredelimym.
Zapotevshee, neotkryvayushcheesya okna -- eto lish' metafora nevozmozhnosti uvidet'
i nazvat'. Vertikal'noe i nepodvizhnoe pred stoyanie delaet telo vidimym kak
ejdos, padenie (padezh) narushaet vidimost'.
Esli prinyat' harmsovskoe ponimanie okna kak svyazannogo s Bogom, to
otpadenie ot okna okazyvaetsya kak by otpadeniem ot Boga kak ot sfery
ejdosov. Takoe otpadenie nachinaya s Platona opisyvalos' kak vypadenie v
oblast' "razlichiya"56. Imenno o tele, okazavshemsya v etoj oblasti,
dejstvitel'no nevozmozhno skazat', kto eto.
Oblast' "razlichiya" dostigaetsya vypadeniem iz vnevremennogo sostoyaniya,
znamenuyushchego soboj regress, na stadiyu "nachala" i material'noj amorfnosti,
nerazlichimosti formy. |jdos kak by vypadaet v besformennoe, nenazyvaemoe i
nerazlichimoe. Razlichie, takim obrazom, okazyvaetsya
nerazlichimost'yu.
U Harmsa padenie (i u Kuznecova, i u Kushakova, i v "Upadanii") privodit
ne prosto k transformacii tela, no k poteri im razlichimosti. Rech' idet
dejstvitel'no o kakom-to vypadenii v sostoyanie "do formy", a u Kushakova i u
anonimnyh padayushchih v "Upadanii" -- do imeni. Imya v kakom-to smysle
analogichno ejdosu, ono delaet telo otlichimym, "vidimym".
To, chto dlya Harmsa sushchestvenna situaciya nerazlichimosti, sleduet iz vsej
struktury "Upadaniya". Prezhde vsego obrashchaet na sebya vnimanie udvoenie kak
padayushchih, tak i svidetelej.
Otsutstvie imen u padayushchih pokazyvaet, chto dva padeniya zdes' postoyanno
rassmatrivayutsya kak nerazlichimye. Padayushchie odnovremenno s容zzhayut po odnoj i
toj zhe kryshe. Oni odnovremenno nachinayut padat' i odnovremenno dostigayut
zemli:
K etomu vremeni uzhe obe Idy Markovny, odna v plat'e, a drugaya golaya,
vysunuvshis' v okno, vizzhali i bili nogami. I vot, nakonec, rasstaviv ruki i
vypuchiv glaza, padayushchie s kryshi udarilis' ob zemlyu.
___________________
56 "Oblast' razlichiya" pervonachal'no voznikaet u Platona v "Politike"
(273 d). Platon zdes' rasskazyvaet mif o tom, kak kosmos perestaet soblyudat'
zakon Demiurga i postepenno im vnov' "ovladevaet sostoyanie drevnego
besporyadka", on nachinaet razrushat'sya i pogruzhat'sya "v bespredel'nuyu puchinu
nepodobnogo" (Platon. Politik / Per. S. YA. SHejnman-Topshtejn //
Platon. Soch. : V 3t. T. 3 (2). M.: Mysl'. S. 32). U Plotina v "|nneadah"
(1,8, 13) "oblast' razlichiya" takzhe lezhit vnizu, i v nee duh pogruzhaetsya, kak
pogruzhayutsya v materiyu, pokuda on ne opuskaetsya v nekuyu pervichnuyu gryaz', prah
(Plotinus. The Enneads. Harmond-sworth: Penguin Books, 1991. P.
67--68).
Padenie 101
Kogda vyvalivayutsya staruhi, oni vypadayut odna za drugoj, i minimal'noe
razlichie v ih "upadaniya" vnositsya poryadkom padenij. V dannom zhe sluchae Harms
menyaet usloviya sobytiya. Dva bezymyannyh tela padayut odnovremenno, v odin i
tot zhe moment, nerazlichimo oni dostigayut zemli. Otsutstvie zhe imen eshche v
bol'shej stepeni delaet eti dva padeniya -- odnim sobytiem. "Dva" -- v
dannom sluchae ne bolee chem uslovnost', ukazanie na sushchestvovanie
neformuliruemogo razlichiya.
Harms snimaet razlichie i mezhdu svidetel'nicami. Brosaetsya v glaza,
konechno, navyazchivaya identichnost' ih imen. Harms stroit rasskaz takim
obrazom, chtoby dva tela bez imen sovershili odno padenie s
kryshi i byli uvideny dvumya zhenshchinami s odnim imenem. Sobytie,
takim obrazom, vse vremya to svoditsya voedino, to razvoditsya nadvoe. Razlichie
perestaet effektivno rasprostranyat'sya i na padayushchih, i na svidetel'nic.
Situaciya razlichiya kak nerazlichimosti rasprostranyaetsya i na sam "pribor"
nablyudeniya -- okno perestaet byt' prozrachnym.
13
Padayushchee telo otsylaet eshche k ryadu aspektov, veroyatno, ne bezrazlichnyh
dlya mira Harmsa.
Aristotel' podrazdelyal vse vidy dvizheniya na estestvennye (prirodnye) i
nasil'nye, kogda k telam prikladyvaetsya sila nekoego vidimogo dvizhitelya.
Padenie otnositsya k chislu estestvennyh dvizhenij i v kachestve takovogo
podtverzhdaet estestvennyj poryadok veshchej, skladyvayushchihsya v "kosmos":
Tot fakt, chto grave padaet vniz, to est' k centru mirozdaniya, a
leve -- vverh, to est' k lunnoj oblasti, mozhet takzhe byt'
sformulirovan inache: v sootvetstvii s poryadkom kosmosa pervoe kak budto
imeet svoe estestvennoe mesto v centre, a vtoroe -- na periferii, i oni
mgnovenno nachinayut dvigat'sya v etih napravleniyah, esli im nichto ne
prepyatstvuet57 .
No takoe ponimanie padeniya osnovano na geometricheskoj sheme mira s raz
i navsegda opredelennym ponyatiem centra i periferii, verha i niza.
Zabolockogo interesovala takaya aristotelevskaya koncepciya prostranstva. On, v
chastnosti, utverzhdal, chto padenie vsegda napravleno vniz, niz zhe -- ne nekoe
uslovnoe ponyatie, eto polyus, kotoryj mozhet byt' opredelen kak nechto
absolyutnoe. L. Lipavskij zafiksiroval v svoih "Razgovorah":
N. A. [Zabolockij] videl son, kotoryj vzvolnoval ego, son o tyagotenii.
N. A.: Tyagoteniya net, vse veshchi letyat i zemlya meshaet ih poletu, kak ekran na
puti. Tyagotenie -- prervavsheesya dvizhenie i to, chto tyazhelej, letit bystree,
nagonyaet.
________________
57 Dijksterhuis E. J. The Mechanization of the World Picture. P.
25.
102 Glava 3
D. X. [Harms]: No ved' izvestno, chto veshchi padayut odinakovo bystro. I
potom, esli zemlya prepyatstvie na puti poleta veshchej, to neponyatno,
pochemu na drugoj storone zemli, v Amerike, veshchi tozhe letyat k zemle,
znachit, v protivopolozhnom napravlenii, chem u nas. <...>
N. A.: Te veshchi, kotorye letyat ne po napravleniyu k zemle, ih i net na
zemle. Ostalis' tol'ko podhodyashchih napravlenij.
D. X.: Togda, znachit, esli napravlenie tvoego poleta takoe, chto zdes'
tebya prizhimaet k zemle, to, kogda ty popadesh' v Ameriku, ty nachnesh'
skol'zit' na bryuhe po kasatel'noj k zemle i uletish' navsegda.
N. A.: Vselennaya, eto polyj shar, luchi poleta idut po radiusam vnutr',
k zemle. Poetomu nikto i ne otryvaetsya ot zemli (Logos, 19).
Harms v spore otstaival sovremennye fizicheskie predstavleniya o
prostranstve i padenii. Est', odnako, v "upadanii" ego tel nechto, kazalos'
by, protivorechashchee klassicheskoj mehanike. Ego tela kak budto ne podverzheny
uskoreniyu, oni padayut ne spesha.
Izvestno, chto Galilej svel dvizhenie k oblasti chistyh form58. Dvizhenie
voshlo v sferu chisel i geometrii. No eto vvedenie v sferu chistyh form moglo
byt' osushchestvleno tol'ko za schet abstragirovaniya ot material'nosti tel. Gans
Blumenberg pokazal, naprimer, chto odno iz glavnyh novovvedenij Galileya bylo
trebovanie ischislimosti samoj materii59. Tela, abstragirovannye ot
sobstvennoj material'nosti, byli prevrashcheny v svoego roda dvizhushchiesya
"tochki". Sushchestvennyj element galileevskoj teorii padayushchih tel --
utverzhdenie, chto
...tyazheloe telo ot prirody podchinyaetsya vnutrenne prisushchemu emu principu
dvizheniya k obshchemu dlya tyazhelyh ob容ktov centru (to est' k centru nashego
zemnogo shara)60.
Takim obrazom, padenie, po vyrazheniyu Gegelya, --
est' lish' abstraktnoe polaganie centra, v edinstve kotorogo
razlichie otdel'nyh mass i tel polagaet sebya kak snyatoe: massa, ves ne imeyut
poetomu nikakogo znacheniya v velichine etogo dvizheniya. No prostoe
dlya-sebya-bytie centra kak eto otricatel'noe otnoshenie k samomu