umnye, zorkie glaza ego smeyutsya - v nih zador, vesel'e i vmeste s tem bespechnost', vyrazitel'nost' i strast'. Vystavlyaya sebya v takom vide, on i ne dumaet, chto v etom mozhno usmotret' bezvkusie. On pokazyvaet tol'ko, chto on bezumno rad i schastliv, potomu chto ego zhena prekrasna i naryadna, hotya odezhda ee sderzhana po cvetu. U nee pyshnyj zeleno-korichnevyj lif, ukrashennyj girlyandami nakladnyh pestryh lent i ukrashenij, shirokie rukava, shirokaya zelenaya yubka. Ee plechi obvity shirokim ozherel'em s medal'onami, a sheya - zhemchugom; pricheska korolevy - korotkie vzbitye volosy, ohvachennye zolotym obodkom; ona dostojna voshishcheniya. Ona sderzhana; sidya k nam spinoj na kolenyah silacha-muzha, ona chuvstvovala sebya prekrasno, no, zaslyshav nas, povernulas' k nam nezhnym lichikom, eshche ozarennym svetom ulybki, no uzhe smutilas'. My chitaem v ee prishchurennyh glazah i poluotkrytom rotike ispug i v to zhe vremya priyazn' i ironiyu po otnosheniyu k neproshennomu gostyu. My chuvstvuem eto rodivsheesya v ee dushe vnutrennee napryazhenie i nereshitel'nost'; byt' mozhet, cherez mgnovenie ona vsporhnet i ubezhit proch'. Ee uzhe smushchaet i sobstvennaya poza, i shumnaya veselost' muzha, no tomu ne strashno pokazat'sya vul'garnym ili hvastlivym; on mozhet podchinyat'sya tol'ko zakonam svoego chut'ya, svoej sily, svoego temperamenta i svoih isklyuchitel'nyh darovanij. On zhivet v mire mechtanij i radostej, vdali kak ot prostyh lyudej, tak i ot chvannyh lodyrej i lovkih del'cov. Emu i v golovu ne prihodit, chto oni mogut vozmushchat'sya, chto ego mogut osuzhdat'. Vsya kartina, kak i ego tepereshnyaya zhizn', pronizana potokami padayushchego sverhu radostnogo, beskonechnogo sveta. On igraet na ego grubom lice i shlyape, brosayushchej prozrachnuyu poluten' na pravuyu chast' lica; na dorogih tkanyah odezhd Saskii. Nezhnye perelivy zolotistyh i korichnevyh tonov usilivayut optimisticheskoe nastroenie kartiny, vypolnennoj so vsem razmahom rembrandtovskogo realizma - hudozhnik lyubovno i strastno obrisovyvaet dazhe melochi. Sleva, na urovne talii Saskii, ryadom s prizhavshimisya k nej tolstymi pal'cami hudozhnika, my vidim kraeshek stola s yastvami. Na metallicheskom blyude razlozhen appetitnyj pashtet s torchashchim nad nim krasavcem - zazharennym pavlinom, raspustivshim svoj carstvennyj hvost. Nezhnye perelivy zolotistyh i korichnevyh tonov usilivayut optimisticheskoe nastroenie kartiny, vypolnennoj so vsem razmahom rembrandtovskogo realizma - hudozhnik lyubovno i strastno obrisovyvaet dazhe melochi. Sleva, na urovne talii Saskii, ryadom s prizhavshimisya k nej tolstymi pal'cami hudozhnika, my vidim kraeshek stola s yastvami. Na metallicheskom blyude razlozhen appetitnyj pashtet s torchashchim nad nim krasavcem - zazharennym pavlinom, raspustivshim svoj carstvennyj hvost. V kartine net nikakogo ritma form, to est' povtoryaemosti, strogogo cheredovaniya granic raznocvetnyh tonal'nyh pyaten - oni prohodyat v samyh raznyh, poroj neozhidannyh napravleniyah, strogo fiksiruya mgnovennoe raspolozhenie predmetov i figur, na smenu kotoromu prihodit sovsem inoe. V etom proizvedenii, obrazy kotorogo polny burnoj radosti bytiya, s osoboj yarkost'yu voploshcheno optimisticheskoe mirooshchushchenie hudozhnika, ego uverennost' v sobstvennyh silah. Drezdenskij avtoportret predstavlyaet soboj bolee slozhnoe yavlenie, chem eto mozhet pokazat'sya na pervyj vzglyad. Obychno v etoj kartine vidyat, prezhde vsego, otzvuk zhiznennyh udach hudozhnika, osoznanie molodosti, zdorov'ya i bogatstva. Vse eto, bezuslovno, v nej est'. No v nej est' i drugoj ottenok, kotoryj chuvstvuetsya v derzkom smehe i podcherknuto vul'garnom lice hudozhnika, v otkrytom i neposredstvennom vyrazhenii svoih emocij, - ottenok narochitoj bogemy i vyzova dobroporyadochnomu byurgerskomu obshchestvu, v kotoroe hudozhnik tak domogalsya vstupit', i kotoroe vsegda ostavalos' emu chuzhdym. V kartine uzhe vidny priznaki toj derzosti lichnogo povedeniya hudozhnika, kotoraya vposledstvii tak shokirovala chopornye semejnye nravy gollandskoj burzhuazii. Ochevidno, zhelaya zagladit' "neskromnost'" Rembrandta, kartinu dolgoe vremya nazyvali "Pir bludnogo syna", nesmotrya na to, chto portretnoe shodstvo yavno vydavalo dejstvuyushchih lic. Nikogda do etoj pory lichnoe nachalo v rembrandtovskom tvorchestve ne vystupalo s takoj siloj i otkrovennost'yu, s takoj energiej samoutverzhdeniya. Nalet tragikomicheskoj burlesknosti, skandal'nogo epatazha, imeyushchijsya v kartine yakoby na biblejskij syuzhet - eto samaya yarkaya vspyshka togo buntarstva, kotoroe harakterno dlya bol'shinstva proizvedenij Rembrandta, sozdannyh v tridcatye gody. No v "Avtoportrete s Saskiej na kolenyah" Rembrandt vse zhe ne tol'ko i ne stol'ko protestuet i nisprovergaet. Osnovnaya ideya etogo bol'shogo holsta - gimn chelovecheskomu schast'yu, ispolnennyj polnokrovnoj radosti i moguchej shiroty. Burnyj temperament, velikolepnaya zhiznennaya energiya, strastnoe, yazycheskoe upoenie vsemi radostyami bytiya - vot chuvstva, kotorymi v pervuyu ochered' nasyshchena kartina. |to poeticheskoe proslavlenie zavoevannoj Niderlandskoj revolyuciej svobody individual'nosti. Ee hudozhnik zhelaet vsem i kazhdomu: obe figury v kompozicii povernuty licami k zritelyu, i Rembrandt privetstvuet ego svoim shchedrym zhestom i otkrytym vzglyadom. Velikolepie kostyumov vovse ne protivorechit principial'nomu demokratizmu "Avtoportreta s Saskiej". Naoborot, etoj naryadnost'yu Rembrandt slovno provozglashaet, chto vse bogatstva i krasoty mira - dostoyanie vseh lyudej, chto lyuboe zhilishche mozhet stat' dlya nih dvorcom, chto na divnom pirshestve zhizni vse bogaty i vesely. Takaya schastlivaya utopiya vstrechaetsya lish' v ochen' nemnogih proizvedeniyah Rembrandta, pered kotorym vskore polnost'yu raskroyutsya strashnye konflikty zhizni burzhuaznogo obshchestva. Nikogda my bol'she ne uvidim ego takim veselym i bezzabotnym, takim bezumnym ot schast'ya - ne veritsya, kakim zadumchivym i ugryumym stanet Rembrandt cherez kakih-nibud' shest'-sem' let. No tem cennee dlya nas eto redkoe, proniknutoe svezhej i chistoj radost'yu polotno velikogo mastera, ch'e pozdnee tvorchestvo stanet istinnym prozreniem chelovecheskoj tragedii budushchego. Tam, gde Rembrandt stremilsya vyrazit' vysokuyu pravdu svoej zhizni bez vneshnih priemov, gde on obrashchalsya k pravdivym chelovecheskim perezhivaniyam - on sozdaval podlinno znachitel'nye proizvedeniya. K nim, v pervuyu ochered', dolzhna byt' otnesena proslavlennaya ermitazhnaya "Danaya", 1636-oj god. Kak nikogo drugogo iz sovremennikov, Rembrandta prityagivalo vnutrennee bogatstvo chelovecheskoj lichnosti. Kazhdaya individual'nost' otkryvala emu celyj mir. Vot pochemu put' klassicheskoj tipizacii, otseivayushchej vse otstupayushchee ot obshchej normy, byl emu absolyutno chuzhd. No v lyubom iz ego nepovtorimo individual'nyh obrazov, zhivushchih kazhdyj sobstvennoj zhizn'yu, zaklyuchaetsya vsegda ogromnoe obshchechelovecheskoe soderzhanie, sostavlyayushchee ih osobuyu prityagatel'nuyu silu. CHisto plasticheskaya krasota, pokoyashchayasya na strogoj arhitektonike - vybore formata izobrazheniya, tochno rasschitannyh akcentah i variaciyah osveshchennosti, cveta i svetoteni, primenenii vsyakogo roda kontrastov epicheskogo stroya formy i tak dalee - malo zanimala Rembrandta. Ego lica i obnazhennye tela ne ukladyvalis' v etom otnoshenii ni v kakie ustanovlennye ramki. No bylo by, pozhaluj, neverno utverzhdat', chto vnutrennyaya krasota ego obrazov zastavlyaet zabyvat' ob ih fizicheskih nedostatkah, net. Ona preobrazhaet ih i, oduhotvoryaya, delaet, v svoyu ochered', nositelyami prekrasnogo. Podobno tomu, kak mnogie rembrandtovskie kompozicii tridcatyh godov sozdany v svoeobraznom sorevnovanii s proizvedeniyami proslavlennyh ital'yanskih i flamandskih masterov, ego "Danaya" voznikla, ochevidno, kak svoeobraznaya parallel' k "Danayam" genial'nogo venecianskogo hudozhnika pozdnego Vozrozhdeniya Ticiana (gody zhizni 1490-1576-oj). No Rembrandt podoshel k etoj zadache po-svoemu. Esli v ticianovskih polotnah, gde obrazy, v sootvetstvii s renessansnymi predstavleniyami (renessans po-francuzski oznachaet "vozrozhdenie"), voploshcheny v plane opredelennogo obobshchennogo ideala, torzhestvuet chuvstvennoe nachalo, to osnova hudozhestvennoj vyrazitel'nosti rembrandtovskoj "Danai" zaklyuchena v tom, chto ona predstavlyaet soboj, prezhde vsego, vyrazhenie chelovecheskoj individual'nosti, v kotoroj chuvstvennaya storona sostavlyaet tol'ko chast' slozhnoj gammy perezhivanij, ob容dinennyh sil'nym dushevnym poryvom. Glubinoj ponimaniya cheloveka Rembrandt prevoshodit zdes' Ticiana i Rubensa. "Danaya" - ne tol'ko odna iz samyh sovershennyh, no i odna iz naibolee zagadochnyh kartin hudozhnika. Uzhe bolee sta let iskusstvovedy mnogih stran vedut diskussiyu o nyuansah ee traktovki. Nazvanie kartine dano v prisutstvii avtora v 1656-om godu, kogda provodilas' opis' ego imushchestva. Iz kladovoj, v kotoroj hranilas' odezhda i drugie aksessuary, ispol'zovavshiesya pri sozdanii portretov, byla izvlechena kartina, vnesennaya v inventarnuyu opis' pod nomerom 347 i nazvannaya "Bol'shaya kartina Danaya" (ee dlina sostavlyaet dvesti tri, vysota sto vosem'desyat pyat' santimetrov). Izobrazhennoe na kartine vo mnogom ne sootvetstvuet privychnoj traktovke mifa o Danae. Soglasno etomu mifu, argosskij car' Akrisij, poveriv predskazaniyu orakula, chto pogibnet ot ruki vnuka, zaklyuchil svoyu edinstvennuyu doch' Danayu v mednuyu bashnyu, kuda ne mog popast' nikto iz smertnyh. Danaya dolzhna byla naveki ostat'sya odinokoj, chtoby u nee nikogda ne smog rodit'sya syn, opasnyj dlya starogo carya. No verhovnyj bog drevnegrecheskoj mifologii, Zevs (sootvetstvuyushchij rimskomu YUpiteru), pronik v bashnyu pod vidom zolotogo dozhdya. Danaya rodila ot Zevsa syna - Perseya. Uznav ob etom, razgnevannyj Akrisij rasporyadilsya zamurovat' doch' i vnuka v yashchik i brosit' v more, no yashchik byl vylovlen, zatochennye v nem mat' i syn spaseny. Kak rasskazyvaetsya dalee v legende, Persej, obladavshij ogromnoj siloj i muzhestvom, sovershil mnogo podvigov. Sbylos' i prorochestvo orakula. Odnazhdy, uchastvuya v sorevnovanii po metaniyu diska, Persej okazalsya v strane svoego deda. Netochno broshennym diskom on ubil Akrisiya. Motivy mifa o Danae i Persee ispol'zovalis' vo mnogih proizvedeniyah iskusstva. Eshche so vremen Drevnej Grecii sohranilsya krasnofigurnyj krater "Danaya" - vaza osoboj formy, hranyashchayasya v |rmitazhe. Na odnoj ee storone izobrazhena vozlezhashchaya odetaya Danaya, na kotoruyu nispadaet zolotoj dozhd'. Na drugoj storone vazy zapechatlen moment, kogda Danaya i ee syn, rodivshijsya ot Zevsa, zatochayutsya v bol'shoj yashchik, kotoryj dolzhen byt' sbroshen v more. Neskol'ko inache predstavil etot syuzhet neizvestnyj francuzskij hudozhnik. Na ego gravyure "Danaya", sozdannoj v seredine semnadcatogo veka, poyavlenie Zevsa predstavleno kak bol'shoe stihijnoe bedstvie. Rushatsya kolonny, steny, moshchnyj potok zolotogo dozhdya vse zalivaet na svoem puti. Padayut popavshie v etot potok lyudi, vzyvayut o pomoshchi. Sama Danaya ele primetna gde-to na zadnem plane pod vysokim baldahinom. Stoyashchaya ryadom sluzhanka sobiraet zolotoj dozhd' v vysoko podnyatoe blyudo. Otoshel ot tradicii Korredzho. V ego kartine zapechatlen moment, predshestvovavshij poyavleniyu Zevsa. Danaya bezzabotno igraet s amurom, staskivayushchim s nee pokryvalo, a nad ee golovoj uzhe sobralas' tuchka, iz kotoroj dolzhen poyavit'sya zolotoj dozhd'. Vse ukazannye i mnogie drugie kartiny, po sushchestvu, illyustriruyut mif v ego istoricheski slozhivshemsya ponimanii: sily nebesnye razrushayut zhestokij zamysel otca Danai - lishit' ee chelovecheskogo schast'ya. Rembrandt reshaet etot syuzhet inache. V ego znamenitoj kartine net ni vzyvayushchih o pomoshchi gibnushchih lyudej, ni zolotogo dozhdya. No, vo vsyakom sluchae, to zhiznennoe, chelovecheskoe soderzhanie, kotoroe Rembrandt van Rejn vsegda vkladyval v lyubuyu izbrannuyu im legendu, zdes' yasno srazu. My stoim pered roskoshnym al'kovom - vysokoj nishej, ubrannoj tyazhelymi drapirovkami zelenovato-korichnevyh tonov, sozdayushchih vpechatlenie udushlivoj tesnoty, stol' harakternoj dlya vnutrennih pomeshchenij byurgerskih domov semnadcatogo veka. No luchi zolotistogo sveta, vyryvayas' iz glubiny, myagkimi volnami zalivayut centr nishi, gde v desyatke metrov ot nas na pyshnoj rakovine posteli, sredi teplyh, smyatyh prostynej vozlezhit, golovoj napravo, prekrasnaya obnazhennaya zhenshchina. Ohvachennaya predchuvstviem nevedomogo, ona pripodnyala golovu, operlas' na lokot' levoj ruki i, trepetno protyanuv pravuyu ruku, obratila vzor v levuyu ot nas chast' prostranstva - tuda, otkuda l'etsya potok solnechnyh luchej, predveshchayushchij poyavlenie bozhestvennogo vozlyublennogo. Svet zalivaet obnazhennoe telo, padaet na vysokij lob, rozoveet na konchikah pal'cev i razlivaetsya po plecham, grudi, okruglym rukam, bol'shomu myagkomu zhivotu i carstvennym bedram. I vsya kartina kazhetsya ot etogo pronizannoj zolotym svetom, kotoryj, vydelyaya osnovnoe, ozaryaet teplym siyaniem lezhashchuyu pered nami zhenshchinu. Zazhigaet zoloto derevyannoj rez'by podnozhiya posteli v levom nizhnem uglu i v verhnem pravom (figura plachushchego amura), i rastvoryaetsya v polusumrake al'kova v centre. Tam, na zadnem plane, za postel'yu, vysitsya staruha-prisluzhnica, v temnoj nebroskoj odezhde prostoj gollandskoj zhenshchiny, vidnaya nam po poyas, slegka sognuvshis', povernuv golovu v profil' i szhimaya v pravoj ruke svyazku klyuchej i pustoj koshelek, drugoj rukoj raspahivaet pered nevidimym nam gostem tyazheluyu port'eru. Blagodarya ee dvizheniyu sleva obrazuetsya proem iz zelenovato-korichnevyh drapirovok, napominayushchij po forme arku. V sochetanii s krasnymi kovrami i rassypannymi v prostranstve zolotymi blestkami eti korichnevo-zelenye kraski chudesno soputstvuyut teplym ottenkam prekrasnogo tela. Rembrandt ne rassmatrival, kogda pisal "Danayu", a smotrel v celom; on videl srazu vse, bez etogo on ne mog by pisat'. On sravnival v cvete tonal'nye otnosheniya bol'shih mass. Smotrel na grud', a potom na zhivot - i videl raznicu v cvete i sile sveta; smotrel na sheyu i koleni, na zhivot i nogi Danai. On othodil ot kartiny, zhmurilsya, prishchurivalsya, naklonyal golovu nabok, shiroko raskryval glaza i snova pisal razlichiya cvetov i ih svetosilu, glyadya na vse eto vmeste. On ne popadal pod gipnoz obnazhennoj zhenshchiny i ne rassmatrival ee po chastyam, on tvoril ee iz nichego, a ne kopiroval kak vlyublennyj. On vse vremya obobshchal, podchinyal detali celomu, i vse, chto v izobrazhenii narushalo edinstvo celogo, vse, chto vyryvalos' i pestrilo, on gasil. Na poslednem etape raboty on vse svoe vnimanie obrashchal na siluet Danai, na ee plavnyj, mestami chut'-chut' rasplyvchatyj kontur, gde ona soprikasalas' s fonom. I diagonal'noe postroenie kartiny, i sootvetstvuyushchee emu vzvolnovannoe dvizhenie pripodnimayushchejsya zhenshchiny, i dekorativnoe ubranstvo ee lozha s pozolochennymi ukrasheniyami, i svisayushchie sverhu pyshnye drapirovki, i izgiby belosnezhnyh prostynej, zakryvshih stupni nog, i uzornye podushki - vse eto cherty, v toj ili inoj mere rodstvennye iskusstvu sovremennogo Rembrandtu ital'yanskogo barokko. V samom dele, iskusstvo semnadcatogo veka, prishedshee na smenu Vozrozhdeniyu, harakterizuetsya bor'boj i vzaimoproniknoveniem dvuh bol'shih stilej - barokko i klassicizma. Dlya barokko harakterna ekspressiya form. Geroi i sobytiya traktuyutsya velichajshim masterom barokko, ital'yancem Lorenco Bernini (gody zhizni 1598-1680-yj) v grandioznom plane. Bernini lyubit izobrazhat' sceny muchenij, ekstazov ili panegiriki podvigam i triumfam, i v lyubom sluchae v proizvedeniyah barokko torzhestvuet dramaticheskoe napryazhenie, nahodyashchee svoe otrazhenie, v chastnosti, v asimmetrii i diagonal'noj kompozicii, v slozhnoj krivolinejnosti form. Itak, v postroenii inter'era Rembrandt vo mnogom sleduet barokko. Otsyuda vsya eta pyshnost' zanavesej, obrazuyushchih volnoobraznye izgiby, otsyuda vsya eta pyshnost' podushek i izmyatost' prostynej, otsyuda vychurnaya dekorativnost' reznyh ukrashenij, pokrytyh zolotym lakom, skvoz' kotoryj prostupaet krasnoe derevo. Otsyuda vsya eta asimmetrichnost' postroeniya kartiny, obilie slozhnyh krivolinejnyh konturov. Odnako v samom obraze Danai i v traktovke ee nagogo tela Rembrandt dalek i ot tradicij ital'yanskogo akademizma, zakonservirovavshego priemy titanov Vozrozhdeniya, i ot barokko, protivopostavivshego etim priemam dusherazdirayushchie strasti, i ot klassicizma, zabotyashchegosya, v pervuyu ochered', o strogoj garmonii i ravnovesii celogo. Geroicheskoj idealizacii chelovecheskih figur u akademistov i klassicistov i ih tragicheskoj nadlomlennosti u masterov barokko on protivopostavlyaet chisto realisticheskuyu harakteristiku chelovecheskogo tela. I dejstvitel'no, v stydlivo podognuvshej szhatye nogi Danae est' chto-to prostovatoe. Ee telo ne tol'ko lisheno ideal'nyh proporcij, no i pokazano v otyazhelyayushchej dvizhenie poze, s pridavlennoj levoj grud'yu. Lishaya pozu statuarnosti, soobshchaya osobuyu myagkost', poroj razmytost' konturu i vsem formam. Rembrandt dostigaet predel'noj estestvennosti v peredache dvizheniya. Pronizannoe zolotistymi i rozovatymi tonami telo Danai, dalekoe ot akademicheskoj chistoty ego granic, napisano porazitel'no zhiznenno. Myagkie okruglosti ego form peredany s velichajshej pravdivost'yu, s kakim-to osobym chuvstvom intimnosti. |ta zhenshchina - ne ideal, no hudozhnik i ne nuzhdaetsya v idealizacii. V etot moment ona po-nastoyashchemu prekrasna. Zalitaya zolotym svetom, Danaya vyglyadit graciozno myagkoj i miniatyurnoj na fone smyatyh belyh prostynej i okajmlyayushchih al'kov korichnevo-zelenyh drapirovok. Kazhdaya chastica ee tela polna nezhnoj i trepetnoj laski, vyrazhaya vsepogloshchayushchuyu silu chuvstva. Perevitye dragocennostyami, no nepribrannye volosy zhenshchiny, rozovye i krasnye tona ukrashayushchih ee zapyast'ya brasletov, belizna prostyn' i primyataya loktem levoj ruki podushka, prozrachnye, prosvechivayushchie konchiki pal'cev pravoj ruki, popavshie v samyj centr izobrazheniya - vse eto pridaet obrazu Danai takuyu zadushevnost', kakuyu ne to chtoby vyrazit', no i predstavit' ne mogli velichajshie pevcy zhenskoj krasoty v izobrazitel'nom iskusstve, nachinaya ot drevnegrecheskogo skul'ptora Praksitelya, sozdatelya vechno prekrasnogo obraza sobirayushchejsya vojti v vodu Afrodity Knidskoj, do venecianca Dzhordzhone, podarivshego chelovechestvu polnyj vozvyshennoj poetichnosti obraz "Spyashchej Venery". Svet i teni, poluteni i svetoten', vsegda imeyushchie u Rembrandta ves'ma vazhnoe emocional'noe znachenie, v dannom sluchae nesut i smyslovuyu funkciyu. Slovno predveshchayushchij poyavlenie YUpitera potok sveta iz bledno-korichnevogo proema na tret'em plane sleva, navstrechu kotoromu pripodnimaetsya do etogo lezhavshaya k nemu spinoj na vtorom plane Danaya, zalivaet ee figuru so vseh storon, i, vyryvaya ee iz to gluhogo, to mercayushchego zolotymi blestkami i pyatnyshkami zelenovato-korichnevogo i temno-krasnogo okruzheniya, delaet ee goryachej i chistoj. Kak budto ne svet pribyvayushchego boga, a ona sama osveshchaet bozhestvennym ognem predely tesnogo pomeshcheniya, slovno razdvigaya ego nevidimymi luchami, i blagodarya im stanovitsya tak horosho viden pervyj plan, samyj blizkij k zritelyu. Sleva s potolka na pol nispadaet tyazhelaya zelenovato-krasnaya zanaves', priotkryvaya v nizhnem levom uglu izobrazheniya otsvechivayushchee zolotom reznoe podnozhie posteli i eshche bolee iskusno ukrashennuyu pozolochennuyu spinku. Pozolota osnovaniya lozha otrazhaetsya v zerkal'nom polu. Sprava viden srezannyj kraem kartiny kruglyj stolik, zakrytyj nizko svisayushchej s nego krasnoj barhatnoj skatert'yu i pridvinutyj k izgolov'yu posteli. Mezhdu zanaves'yu sleva i stolikom sprava tyanetsya poloska podstelennogo pod prostyni korichnevo-krasnogo kovra, ukrashennogo mnozhestvom svisayushchih kistochek takogo zhe cveta. Pod nim lezhat legko broshennye na pol sleva ot stolika shitye zolotom ostronosye tufel'ki. Ih zoloto, ravno kak i zoloto nozhek posteli, pereklikaetsya s zolotom brasletov, ukrashayushchih zapyast'ya zhenshchiny; v braslety vpleteny krasnye lenty. A nad golovoj Danai mercaet zoloto reznoj figury krylatogo amura so skovannymi rukami. V izobrazhenii obnazhennogo chelovecheskogo tela Rembrandt dostig sovershenstva, naivysshego v istorii iskusstva. Konechno, on umelo lepil ego formy posredstvom svetotenevoj modelirovki ego ob容ma, peredachi vernyh proporcij i anatomicheskogo postroeniya. No vsego etogo bylo nedostatochno. Masterstvo, s kotorym Rembrandt sozdal pronizannyj zolotym svetom obraz Danai i okruzhayushchij ee malen'kij mir, svoboda, s kotoroj on, obhodya vse lishnee, virtuozno napisal ne tol'ko drapirovki, predmety i tak dalee, no i samo chelovecheskoe telo, namnogo prevoshodili vozmozhnosti pochti vseh hudozhnikov ne tol'ko ego vremeni, no i vseh vremen. Zdes' Rembrandt dovel svobodu tvorchestva do takogo virtuoznogo mogushchestva, chto my uzhe ne vidim i ne ponimaem, kak eto bylo im sdelano. On sozdal telo, kotoroe zhivet i dyshit. On smog eto sdelat', potomu chto polnost'yu ovladel ne tol'ko linejnoj i vozdushnoj perspektivoj, no i tonchajshimi polutonami sveta i cveta. Danaya u Rembrandta zhivet, i cherty ee lica vyrazhayut slozhnejshij kompleks vnutrennih perezhivanij. |to ne tol'ko i ne stol'ko chuvstvennyj prizyv, zhelanie, skol'ko radost' i ispug, ulybka i robost', ozhidanie i dazhe elementy gorechi, somneniya, nedoveriya. Vsya eta gamma chuvstv, preispolnyayushchih zhenshchinu, nahodit krasnorechivoe vyrazhenie ne tol'ko vo vzglyade shiroko raskrytyh sero-zelenyh glaz, no i v zheste pripodnyatoj pravoj ruki, odnovremenno zavlekayushchem i oboronyayushchemsya. No etot zhest i vzglyad s takoj siloj vyrazhayut nadezhdu na schast'e, a zolotistyj svet, padayushchij i s dal'nih planov sleva, i sverhu, iz nevidimyh nam istochnikov, myagko laskayushchij matovuyu, zolotistuyu, upruguyu kozhu ee trepetnogo tela, obvolakivayushchij ego legkimi, svetlo-bronzovymi, prozrachnymi tenyami, zagorayushchijsya krasnymi ogon'kami na korallovyh bantah, vpletennyh v braslety i diademu, pridaet vsemu okruzhayushchemu takoe oshchushchenie radosti i tepla, takuyu pripodnyatost' i oduhotvorennost', chto vse proizvedenie v celom priobretaet torzhestvennoe i pateticheskoe zvuchanie. CHudesnoe soshestvie bozhestvennogo zolota, padayushchego dozhdem na chelovecheskoe telo i ozaryayushchee ego svoim siyaniem, vozvelichivaet Saskiyu v glazah Rembrandta i voznosit ee na uroven' mificheskih sushchestv. Otnyne on vladeet zhenshchinoj, kotoruyu obozhal David i dobivalsya YUpiter. God spustya, v 1637-om godu, Rembrandt, vernyj svoemu stremleniyu k chudu, napisal odnu iz naibolee izvestnyh kartin rannego perioda "Angel Rafail, pokidayushchij semejstvo Toviya", nyne nahodyashchuyusya v Luvrskom muzee v Parizhe (ee shirina pyat'desyat dva, vysota shest'desyat vosem' santimetrov). Zaimstvovannyj iz Biblii syuzhet, gde predstavlen moment, kogda angel, pomogshij synu Toviya iscelit' blagochestivogo otca ot slepoty, nasyshchen elementami zhanra. Tovij, lishennyj zreniya, nesmotrya na bogougodnuyu zhizn', poslal syna poluchit' staryj dolg. V hode puteshestviya syn, vedomyj v puti angelom, pojmal rybu, pechenka kotoroj vernula vposledstvii zrenie ego otcu. Potom on poluchil den'gi, nashel sebe zhenu i s nej vernulsya domoj. Na kartine izobrazhen tot moment, kogda chetyre personazha dannoj istorii osoznayut vdrug, chto sputnik syna Toviya, pomogavshij emu v ego predpriyatii, byl angel Rafail, to est' odin iz semi velikih angelov (arhangelov), zashchitnik veruyushchih, angel-iscelitel', sokrushitel' zlyh duhov. V etot zhe moment sprava s nebes spustilos' oblako, chtoby prinyat' nebesnogo vestnika. Kompoziciya etoj sceny, risuyushchej sleduyushchij moment posle prozreniya, voshititel'na. Sleva my vidim uhodyashchij v glubinu pervyj etazh vysokogo krasnogo doma, prorezannyj arkoj vhoda, nad kotoroj svisaet gustaya listva. V centre scenicheskoj ploshchadki pered arkoj pavshij na koleni syn Toviya - dorodnyj muzhchina v dlinnopoloj korichnevoj odezhde, zalomiv ruki, vskinuv golovu, blagogovejno smotrit na svoego preobrazivshegosya sputnika, uzhe vzletayushchego k nebesam, v glubinu, k pravomu verhnemu uglu kartiny. Na pervom plane sleva vysokij i hudoj starik-otec v takoj zhe korichnevoj odezhde, tut zhe osvoivshis' so svoim bozhestvennym isceleniem, padaet nichkom napravo ot zritelya, po privychke oshchupyvaya rukami zelenovatyj kovrik, predusmotritel'no rasstelennyj hudozhnikom mezhdu nami i arkoj pryamo na kamennoj mostovoj. Tovij yarko osveshchen nebesnym svetom, i tak zhe osveshchena sdobnaya nevestka, ostanovivshayasya v arochnom proeme; ee lico vyrazhaet strah i velichajshee izumlenie, no ona uzhe pokorno slozhila ladoni na molitvu. Sprava ot nee staruha-mat', vsya v chernom, porazhennaya proisshedshim, otvorachivaetsya v iznemozhenii i pripadaet k ee plechu. Klyuka vyvalivaetsya iz zadrozhavshih ruk staroj zhenshchiny. I pozy lyudej, i lica, i dazhe izognuvshayasya v nogah personazhej malen'kaya smyshlenaya sobaka, ispuganno vzirayushchaya na vzletayushchego arhangela - vse govorit o svershivshemsya chude. Mezhdu tem kak angel Rafail, bosoj, v koroten'koj beloj yubochke, razvevayushchejsya zhivopisnymi skladkami, legkij, stremitel'nyj i nepristupnyj, raskinuv perelivayushchiesya zelenovatymi tonami zolochenye kryl'ya, v moguchem polete uzhe mchitsya k nebesam, podnyav celyj stolb pyli nad plitami mostovoj. On speshit vossoedinit'sya s nebesnym voinstvom, ot kotorogo otdalilsya dlya soversheniya chuda. Dvizheniya ego raskinutyh nog i muskulistyh ruk napominayut dvizheniya plovca, a klubyashchiesya oblaka, kotorye on rassekaet v svoem polete - more, ohvachennoe burej. |to sovershenno neobychajnoe, porazitel'noe, sverh容stestvennoe i, konechno, absolyutno nevozmozhnoe yavlenie izobrazheno, kak vsegda u Rembrandta, ochen' real'no, v samyh estestvennyh chertah. Nichego lishnego, ni odnogo fal'shivogo zhesta, nikakoj nasyshchennosti, nikakogo preuvelicheniya. Sozdano vpechatlenie polnoj estestvennosti --figury v vysshej stepeni rel'efny, ih dvizheniya vpolne real'ny, psihologiya nepodrazhaema, prostranstvo pronizano vozduhom, svetom i pyl'yu. Pered nami ne teatr, a takie zhe lyudi, kak i my s vami, tol'ko odetye po-starinnomu i nahodyashchiesya po tu storonu steny, na kotoroj visit kartina. Ni na minutu nel'zya usomnit'sya v tom, chto Bog sklonyaetsya k lyudyam, i chto blagochestivyj starec tol'ko chto ispytal prikosnovenie nezrimoj angel'skoj ruki. My uzhe otmechali, chto v tridcatye gody Rembrandt pishet ochen' mnogo zakaznyh portretov. Masterstvo ego stanovitsya vse sovershennee. I vse-taki pochti vse zakaznye portrety dolgoe vremya byli namnogo slabee portretov materi, Saskii, avtoportretov. V nih est' nalet holodnosti, kotoraya ne daet zritelyu vozmozhnosti ustanovit' polnyj kontakt s etimi holstami, tak zhe kak hudozhnik, ochevidno, ne mog ustanovit' duhovnyj kontakt s pozirovavshimi emu lyud'mi. Takov byl blestyashchij portret Martina Daya. V beskonechnom potoke zakaznyh portretov tridcatyh godov k chislu stol' zhe blestyashchih i samyh vyrazitel'nyh otnositsya bol'shoj pokolennyj portret Marii Tripp (vysota sto sem', shirina vosem'desyat dva santimetra). On nahoditsya v amsterdamskom Rejksmuzeume. Portret etot ochen' krasiv v zhivopisnom otnoshenii. Dama stoit v prolete arki, pyshno razodetaya, v tyazhelovesnom plat'e, rasshitom zolotom, s pelerinoj iz belyh flamandskih kruzhev, nakinutyh na uzkie plechi. V poluopushchennoj levoj ruke ona koketlivo vertit veer, ukrashennyj nityami zhemchuga. Vzglyad ee shiroko raskrytyh glaz bezrazlichen, no na podkrashennyh gubah igraet neopredelennaya ulybka. Rembrandt ne vypisyvaet detalej, hotya kartina kazhetsya detal'no prorabotannoj i vpolne zakonchennoj. CHernyj shelk plat'ya, zolotoe shit'e, belosnezhnye azhurnye kruzheva - vse eto napisano ochen' svobodno i v to zhe vremya ochen' tochno polozhennymi mazkami. Tak, kruzheva na plechah i rukavah sostoyat iz chernyh i belyh mazochkov-zapyatyh; kruzheva-rozetki na plat'e vylepleny neskol'kimi mazkami gustyh belil, a potom etot krasochnyj rel'ef pokryt tonkim sloem chernoj ili zolotistoj kraski. V otlichie ot kostyuma krasivoe lico ispolneno s velichajshej tshchatel'nost'yu priemami mnogoslojnoj zhivopisi. Ostryj vzglyad damy, pozhaluj, chereschur nastojchiv; kak i ee legkaya ulybka, on lishen blagozhelatel'nosti. Po-vidimomu, eta predstavitel'nica odnogo iz bogatejshih patricianskih semejstv Amsterdama voshishchala svoej krasotoj i vkusom Rembrandta-zhivopisca, no otnyud' ne vnushala simpatii Rembrandtu-cheloveku. V rezul'tate ih vstrechi voznik velikolepnyj portret, gde vysokoe obshchestvennoe polozhenie, vkus, izyashchestvo, krasota zakazchicy poluchili dostojnoe voploshchenie. V etom sostoit paradnost' portreta. No eto - i besposhchadnyj dokument, raskryvayushchij istinnuyu sushchnost' Marii Tripp, kak daleko ne privlekatel'noj, gluboko egoistichnoj i raschetlivoj chelovecheskoj lichnosti. Dobro i zlo, chelovecheskie dostoinstva i nedostatki, krasota i poroki kak by vyhodyat za gran' svetskoj normy i priobretayut bolee shirokoe, obshchechelovecheskoe znachenie. V etom smysle Rembrandt delaet zdes' pervye shagi ot paradnogo portreta k svoim pozdnim proizvedeniyam, sostavivshim gordost' vsego chelovechestva. Istoriya iskusstva znaet dva tipa portretov. Portret ob容ktivnyj. Takov portret Marii Tripp. |to portret, gde portretiruemomu dana blestyashchaya harakteristika, gde hudozhnik pronik v ego psihologiyu. On pretenduet na sozdanie obobshchayushchego obraza - izobrazhenie konkretnogo cheloveka pererastaet v tipicheskij obraz. Takimi portretistami, krome rannego Rembrandta, byli mnogie zamechatel'nye hudozhniki proshlogo - Frans Hal's v Niderlandah i Van Dejk vo Flamandii, Kramskoj i Repin v Rossii, Rejnol'ds i Lourens v Velikobritanii. Dlya etih hudozhnikov zakaz niskol'ko ne protivopokazan, tak kak smysl ih raboty - v raskrytii haraktera portretiruemogo. Byvaet i drugoe otnoshenie k portretu. Gluboko sub容ktivnoe, kogda portret stanovitsya odnovremenno duhovnym avtoportretom hudozhnika. CHerez vneshnost' cheloveka, cherez ego sostoyanie v dannuyu minutu hudozhnik nahodit ne tol'ko put' k ego dushe, k ego postoyannym svojstvam, k ego harakteristike v celom, no i k tajnikam svoej sobstvennoj dushi. |to otnoshenie k modeli svojstvenno Leonardo da Vinchi v Italii, Fransisko Goje v Ispanii, Rokotovu i Vrubelyu v Rossii. I, konechno, v eshche bol'shej stepeni eto otnositsya k bol'shinstvu portretov raboty Rembrandta van Rejna. Poetomu dlya bystro evolyucioniruyushchego Rembrandta vse bolee neobhodimoj stanovitsya duhovnaya blizost' s portretiruemym. Vneshnee shodstvo, konechno, prisutstvuet, no zachastuyu ono u nego ochen' priblizitel'no. Mezhdu tem bol'shinstvo ne tol'ko zritelej, no i hudozhnikov polagaet, chto v portretnom iskusstve tochnoe vneshnee shodstvo absolyutno obyazatel'no. A Rembrandt konca tridcatyh godov uzhe stremitsya vossozdat' ne otrazhenie vneshnosti konkretnogo cheloveka i dazhe ne portret tipichnoj dlya svoego vremeni lichnosti, a portret, gde glavnoe - glubina i slozhnost' duhovnoj zhizni cheloveka. Estestvenno, chto podlinnaya udacha mozhet byt' lish' togda, kogda ne tol'ko hudozhnik, no i model' zhivet slozhnoj duhovnoj zhizn'yu. S izumleniem my vidim Rembrandta v to zhe vremya zhivopisuyushchim obydennejshie syuzhety: "Ohotnik" (1639-yj god, Drezden), "Pavliny" (1638-oj god, kollekciya Kartrajt), "Tusha vola", (1640-oj god, Glazgo). Konechno, on ne mozhet otkazat'sya ot stremleniya vozvysit' eti skromnye syuzhety, no, tem ne menee, on otdaet zemle dolzhnoe zemnoe vo vsej ego vul'garnosti i pravdivo peredaet ego. Razitel'nym primerom ob容dinennogo dejstviya sveta i cveta v zhivopisnom tvorchestve Rembrandta yavlyaetsya ego kartina "Tusha vola", Glazgo (vysota sem'desyat chetyre, shirina pyat'desyat dva santimetra). Bolee pozdnij variant nahoditsya v parizhskom Luvre i otnositsya k 1654-mu godu. K etomu syuzhetu Rembrandt neodnokratno vozvrashchaetsya, prityagivaemyj soblaznom peredat' vsyu krasochnost' krovyanoj massy i zheltogo zhira svezhezakolotoj raspyalennoj tushi, podveshennoj k perekladine pod potolkom i osveshchennoj potokami sveta, padayushchego sprava i sverhu; na vtorom plane sluzhanka sleva, nagnuvshis', otmyvaet pol ot krovi. Impressionisticheskaya, to est' mimoletnaya, nezakonchennaya, svetlaya i chuvstvennaya krasochnost' etogo svobodno napisannogo shirokimi tonal'nymi pyatnami natyurmorta prevrashchaet sam po sebe antiesteticheskij motiv v feericheskuyu orgiyu krasok; tusha kazhetsya zhivoj. Sila rembrandtovskoj koncepcii i moshch' kolorita zastavlyayut isklyuchit' etu veshch' iz bogatoj shkoly gollandskogo natyurmorta i perevodyat ee v kakoj-to novyj, neobychnyj vid zhivopisi. Pochemu zhe uklonyaetsya Rembrandt tak rezko ot svoego istinnogo iskusstva - iskusstva realisticheskih portretov i romanticheskih legend? Otvet ochen' prost. On hochet tshchatel'nym izucheniem perehodov tonov (ryzhego v ryzhij, serogo v seryj, krasnogo v krasnyj) priobresti to, chego emu nedostaet eshche: gibkosti v perehodah i nyuansah rodstvennyh drug drugu tonov, neobhodimoj dlya togo, chtoby ovladet' vseyu gammoj ottenkov odnogo i togo zhe cveta, beskonechno slabeyushchego v perehodah s odnogo predmeta na drugoj. On hochet dobit'sya togo zhe absolyutnogo masterstva, kotorogo on uzhe dobilsya v tehnike oforta. Takim obrazom, eti polotna, dekorirovannye divnymi natyurmortami, yavlyalis' v ego glazah tol'ko ukrasheniyami i privlekali temi trudnostyami vyrazheniya osveshcheniya, ob容ma i cveta, kotorye v nih prihodilos' preodolevat'. Konec tridcatyh godov - period udachi, slavy i bogatstva. V 1640-om godu anglijskij korol' Karl Pervyj, vposledstvii kaznennyj revolyucionerami, pokupaet dlya svoih kollekcij dve kartiny Rembrandta - portret materi i avtoportret. Iskusstvo Rembrandta, kak otmechaet odin iz sovremennikov, do takoj stepeni cenilos' i vyzyvalo takoj bol'shoj spros, chto, kak glasit poslovica, ego nado bylo uprashivat', da eshche platit' den'gi. Rembrandt i Saskiya zhdut rozhdeniya rebenka, i Rembrandt pishet gigantskuyu kartinu (dlina dvesti vosem'desyat tri, vysota dvesti sorok dva santimetra) "ZHertvoprinoshenie Manoya", 1641-yj god, Drezden. Soglasno biblejskoj legende, sletevshij s neba angel predskazal bezdetnoj zhene Manoya rozhdenie syna - Samsona. V etom syuzhete Rembrandt uvidel, prochital prichinu togo, chto razryvalo ego serdce pechal'yu i nadezhdoj poslednie gody; i on napolnil prostranstvo za holstom sderzhannost'yu i tishinoj. Dejstvie kartiny proishodit v bol'shoj polutemnoj komnate, gde pochti net nikakih predmetov; v neskol'kih metrah ot nas prohodit vysokaya protivopolozhnaya stena, i paryashchij na ee fone, sprava naverhu, ozarennyj nevedomym svetom angel s licom mal'chika, uletaya v glubinu, pogruzhaetsya vo t'mu. V to vremya kak potryasennye roditeli - staryj Manoj (v centre kartiny licom k nam) i bolee molodaya zhena (sleva ot Manoya, izobrazhennaya v profil'), molitvenno prekloniv koleni pered zhertvennikom na polu, na pervom plane sprava, osveshchayutsya snizu ego kosymi luchami. V etih luchah divno obnazhaetsya ih sokrovennaya vera, nadezhda, takaya sil'naya, polnaya i vseob容mlyushchaya, chto vse vokrug nih na etoj ogromnoj kartine, gde, kazhetsya, net nichego, krome trevozhno pobleskivayushchego zhertvennika, ego luchej, pronizyvayushchih temnotu, da perezhivanij, ozaryaetsya, v svoyu ochered', velikim i sladkim utesheniem. Ono rozhdaetsya, svetit iz glubiny ih chisto zemnyh, chelovechnyh, stol' prostyh i radostnyh roditel'skih chuvstv. YAvlenie angela chut' namecheno, slovno na grani soznaniya, skoree prizrak miloserdiya, igra voobrazheniya, chem telesnyj obraz. Vse vnimanie zritelya sosredotocheno na vnutrennem mire etih chistyh, blagorodnyh i bogoboyaznennyh lyudej. CHelovek vsegda budet zhdat' chuda, i verit', i ne verit' v nego, ne uspokaivayas', poka chudo ne stanet real'nost'yu, budto govorit nam kartina. CHudo, o kotorom povestvuet zdes' hudozhnik, ne v sverh容stestvennom yavlenii nebesnogo vestnika, a v glubine prostyh chelovecheskih chuvstv, kotorye hudozhnik ulovil v oduhotvorennom molchanii otca i materi. Harakterno, chto v etoj kartine takoe bol'shoe mesto zanimaet prostranstvo mezhdu nami i protivopolozhnoj stenoj, prostor, okruzhayushchij lyudej, teplyj, volnuyushchijsya vozduh, kak by otrazhayushchij ih mysli i sosredotochivayushchij nahlynuvshie chuvstva. Vnutrennij mir cheloveka i emocional'naya sreda, v kotoroj on zhivet - vot otnyne glavnyj sterzhen' iskusstva Rembrandta. Glubokie i slozhnye protivorechiya, kotorye, kak my mogli ubedit'sya, svojstvenny hudozhestvennomu mirovospriyatiyu i tvorcheskomu metodu Rembrandta v konce tridcatyh i nachale sorokovyh godov, stanut dlya nas eshche bolee naglyadnymi, esli my vspomnim nekotorye obstoyatel'stva, harakterizuyushchie istoricheskuyu obstanovku teh let. Ob odnom iz nih my govorili - o vopiyushchem social'nom neravenstve, o rastushchem nedovol'stve narodnyh mass politikoj pravyashchej verhushki. S drugoj storony, sleduet vspomnit' o patrioticheskom pod容me, kotoryj ohvatil Amsterdam k koncu tridcatyh godov, kogda byl vystroen v gorode pervyj nastoyashchij teatr, i ego otkrytie bylo oznamenovano predstavleniem tragedii Vondelya, posvyashchennoj nacional'nomu geroyu Gejsbrehtu van Amstelyu, i kogda bylo prinyato reshenie o postrojke novogo, vposledstvii stavshego znamenitym, zdaniya amsterdamskoj ratushi. Nakonec, stoit vspomnit' tot gromadnyj entuziazm, s kotorym po vsej Gollandii bylo vstrecheno izvestie o blestyashchej pobede admirala Trompa nad ispanskim flotom v oktyabre 1639-go goda, - pobede, okonchatel'no utverdivshej gollandcev v ubezhdenii, chto oni yavlyayutsya otmechennym svyshe, izbrannym narodom. Takovy nekotorye harakternye ottenki obshchestvennyh nastroenij, gospodstvovavshih v Amsterdame, kogda Rembrandt pristupil k rabote nad "Nochnym dozorom". Sredi amsterdamskih obshchestv i korporacij ustanovilsya obychaj zakazyvat' komu-nibud' iz mestnyh, no dostatochno avtoritetnyh hudozhnikov svoj kollektivnyj portret. Glavnye chleny gil'dij ostavlyali v nasledstvo preemnikam svoi izobrazheniya. V techenie pochti stoletnego razvitiya etogo naibolee nacional'nogo iz zhanrov gollandskoj zhivopisi postepenno vyrabotalis' dva razlichnyh tipa podobnyh izobrazhenij. Odin - vydelenie prazdnichnoj storony peredavaemoj sceny. Hudozhniki ob容dinyali strelkov za pirshestvennym stolom. Podobnye ozhivlennye sceny pirshestv chlenov strelkovyh obshchestv byli chrezvychajno rasprostraneny v Garleme. Oni nashli svoe nailuchshee hudozhestvennoe voploshchenie v kartinah Fransa Hal'sa; pyat' ego poloten traktuyut podobnyj syuzhet, izobrazhaya sobranie gil'dii Svyatogo Georga. Zasluga Hal'sa sostoyala v tom, chto sozdavaemye im personazhi uzhe ne byli stol' statichny, kak u mnogih ego predshestvennikov. Frans Hal's zhivopisno raspolagal svoih geroev v razlichnyh pozah, s pikami, znamenami v rukah, shpagami na poyase. Avtor iskusno sozdaval vpechatlenie kompozicionnogo edinstva, i vmeste s tem kazhdaya figura byla predstavlena na kollektivnom portrete v takom zhe razmere, kak i vse drugie. Drugoj tip gruppovogo portreta byl tot, k kotoromu prishli zhivopiscy Amsterdama. Oni ishodili, glavnym obrazom, iz stremleniya pokazat' delovuyu svyaz' mezhdu chlenami korporacii, ih boevuyu gotovnost'. Pri ispolnenii takih gruppovyh portretov tradicii soblyudalis' samym tshchatel'nym obrazom, i zdes' ne bylo mesta lichnoj izobretatel'nosti hudozhnika. CHlenov korporacii raspolagali v ryad, glava gil'dii zanimal central'noe mesto, a gil'dejskie sanovniki raspolagalis' po storonam. Vse oni odinakovo byli povernuty v storonu zritelya, otchego kartina proizvodila vpechatlenie sopostavleniya v odnoj kompozicii ryada individual'nyh portretov. V 1642-om godu korporaciya amsterdamskih strelkov obratilas' k Rembrandtu s pros'boj posluzhit' ej svoim talantom. Za rabotu emu bylo uplacheno 1600 florinov. Master bystro prinyalsya za delo. Zamysel byl nov. Syuzhet Rembrandt vybral ne sam: eto byli zakazannye portrety. Vosemnadcat' izvestnyh voennyh zahoteli, chtoby on napisal ih vseh zanyatymi kakim-libo delom i v to zhe vremya sohranyayushchimi svoe voennoe oblich'e. |ta tema byla slishkom banal'na dlya togo, chtoby ne razukrasit' ee, i, s drugoj storony, slishkom strogo opredelenna, chtoby on mog vnesti v nee mnogo fantazii. Rembrandt daleko otstupaet ne tol'ko ot norm, vyrabotannyh togdashnimi hudozhnikami, no i ot haraktera teh zakaznyh portretov, kotorye on sam vypolnyal do sih por. Rembrandt ne postesnyalsya razmestit' sredi vosemnadcati zakazchikov shestnadcat' postoronnih figur, neobhodimyh dlya ego zamysla. I dlya togo, chtoby eshche bolee usilit' dejstvennyj rezonans etoj tolpy, on okruzhaet ee vysokim i glubokim prostr