azhej kak samostoyatel'nye partii. Zdes' net "melodii i akkompanementa" i, konechno, net nikakoj "garmonii". Bor'ba i vzaimnoe otrazhenie soznanij i idej sostavlyaet, po Bahtinu, sut' poetiki Dostoevskogo. Ego geroj, pishet Bahtin, "bolee vsego dumaet o tom, chto o nem dumayut i mogut dumat' drugie, on stremitsya zabezhat' vpered chuzhomu soznaniyu, kazhdoj chuzhoj mysli o nem, kazhdoj tochke zreniya na nego. Pri vseh sushchestvennyh momentah svoih priznanij on staraetsya predvoshitit' vozmozhnoe opredelenie i ocenku ego drugim, ugadat' smysl i ton etoj ocenki i staraetsya tshchatel'no sformulirovat' eti vozmozhnye chuzhie slova o nem, perebivaya svoyu rech' voobrazhaemymi chuzhimi replikami". Vot primer polifonicheskogo provedeniya idei v romane "Prestuplenie i nakazanie": Raskol'nikov eshche do nachala dejstviya romana opublikoval v gazete stat'yu s izlozheniem teoreticheskih osnov svoej idei. Dostoevskij nigde ne izlagaet etoj stat'i v monologicheskoj forme. My vpervye znakomimsya s ee soderzhaniem [...] v napryazhennom i strashnom dlya Raskol'nikova dialoge s Porfiriem [...). Snachala stat'yu izlagaet Porfirij, i pritom izlagaet v narochito utrirovannoj i provociruyushchej forme. |to vnutrennee dialogizirovannoe izlozhenie vse vremya perebivaetsya voprosami, obrashchennymi k Raskol'nikovu, i replikami etogo poslednego. Zatem svoyu stat'yu izlagaet sam Raskol'nikov, vse vremya perebivaemyj provociruyushchimi voprosami i zamechaniyami [...]. V rezul'tate ideya Raskol'nikova poyavlyaetsya pered nami v interindividual'noj zone napryazhennoj bor'by neskol'kih individual'nyh soznanij, prichem teoreticheskij status idei nerazryvno sochetaetsya s poslednimi zhiznennymi poziciyami uchastnikov dialoga". Pri etom neot容mlemoj chertoj P. r. Bahtin schitaet to, chto golos avtora romana ne imeet nikakih preimushchestv pered golosami personazhej. Osobenno eto zametno, kogda Dostoevskij vvodit rasskazchika, prinimayushchego uchastie v dejstvii na pravah vtorostepennogo personazha ("hroniker" v "Besah"). Drugaya osobennost' poetiki P. r. - geroi, obrastaya chuzhimi golosami, priobretayut ideologicheskih dvojnikov. Tak, dvojnikami Raskol'nikova yavlyayutsya Svidrigajlov i Luzhin, dvojnikami Stavrogina - Kirillov i SHatov. Nakonec, Bahtin protivopostavlyaet P. r. Dostoevskogo monologicheskomu romanu L. N. Tolstogo, gde avtor yavlyaetsya polnovlastnym hozyainom svoih personazhej, a oni - ego marionetkami. Ne boyas' preuvelicheniya, mozhno skazat', chto vsya modernistskaya proza HH v. vyrosla iz Tolstogo i Dostoevskogo, libo berya liniyu odnogo iz nih (tak, Dzhejms polifonichen, a Prust monologichen), libo paradoksal'nym obrazom ih sochetaya, kak eto imeet mesto v tvorchestve Tomasa Manna i Folknera. V "Volshebnoj gore" T. Manna Gans Kastorp postoyanno prebyvaet v "interivdividual'noj zone" svoih "germeticheskih pedagogov" - Settembrini i Nafty, Klavdii i Perekorna, Berensa i Krokovskogo. No pri etom avtoritarnost' chisto tolstovskogo avtorskogo golosa zdes' tozhe ochevidnym obrazom prisutstvuet. V "Doktore Faustuse" polifonicheskij ton zadaet figura rasskazchika Serenusa Cejtbloma, kotoryj v processe napisaniya biografii svoego druga, genial'nogo kompozitora Leverkyuna, nahoditsya s nim v otnosheniyah napryazhennoj polemiki. Pryamoj otsylkoj k P. r. Dostoevskogo ("Brat'yam Karamazovym") yavlyaetsya dialog Leverkyuna s chertom, gde geroj hochet ubedit' sebya v nereal'nosti sobesednika, "interiorizirovat'" dialog, prevratit' ego vo vnutrennyuyu rech' i tem samym lishit' istinnosti. Osobaya "reducirovannaya polifoniya" prisutstvuet v proze Folknera, osobenno v romane "SHum i yarost'" i trilogii o Snoupsah ("Derevushka", "Gorod", "Osobnyak"). "SHum i yarost'" predstavlyaet soboj kompoziciyu iz chetyreh chastej, kazhduyu iz kotoryh vedet svoj golos - troe brat'ev Kompsonov i (poslednyuyu chast') avtor. V trilogii o Snoupsah golosa poluchayut poperemenno "prostaki" CHik Malisson i V. K. Retlif i utonchennyj Gevin Stivens. Pri etom v oboih romanah odno i to zhe soderzhanie peredaetsya raznymi licami po-raznomu (sr. takzhe sobytie). Koncepciya P. r. Bahtina (sm. takzhe karnavalizacii) filosofski chrezvychajno obogatila otechestvennoe i zapadnoe literaturovedenie, prevratila ego iz skuchnoj opisatel'noj faktografii v uvlekatel'nuyu intellektual'nuyu yazykovuyu igru (sm.). Lit.: Bahtin M.M. Problemy poetiki Dostoevskogo. - M., 1963. Bahtii M.M. Voprosy literatury i estetiki. - M., 1976. Bahtin M.M. |stetika slovesnogo tvorchestva. - M., 1979. "PORTRET DORIANA GREYA" - roman Oskara Uajl'da (1891). Nesmotrya na to chto etot roman napisan v konce HIH v., on po svoej problematike i ideologii celikom prinadlezhit HH v., a po hudozhestvennomu yazyku - evropejskomu simvolizmu, a tem samym modernizmu i neomifologizmu. Krome togo, v etom proizvedenii vpervye postavlena problema sootnosheniya teksta i real'nosti kak problema entropijnogo vremeni (sm.). V koncepcii kul'tury HH v., razvivaemoj na stranicah etogo slovarya, "P. D. G." igraet v kul'ture HH v. edva li ne men'shuyu rol', chem, naprimer, "Doktor Faustus" Tomasa Manna. Napomnim vkratce syuzhet romana. Hudozhnik Bezil Holluord napisal zamechatel'nyj portret molodogo i znatnogo krasavca Doriana Greya. Hudozhnik stol'ko dushi vlozhil v etot portret, chto ne hochet ego nigde vystavlyat' i darit Dorianu. V etot moment poyavlyaetsya universitetskij drug hudozhnika lord Genri, cinik i immoralist, vospevayushchij "novyj gedonizm", chelovek, kotoryj "vsegda govorit beznravstvennye veshchi, no nikogda ih ne delaet". On setuet na to, chto krasota Doriana Greya skoro potuskneet, a portret vsegda budet napominat' emu o ego molodosti. Ritorika lorda Genri tak zarazitel'na, chto Grej v otchayanii: pust' luchshe staritsya portret, a on ostaetsya vechno molodym. Lord Genri nachinaet igrat' ogromnuyu rol' v antivospitanii Greya, orientiruya ego na estetizm, gedonizm i legkoe otnoshenie k nravstvennosti. Grej vlyublyaetsya v krasivuyu, no bednuyu devushku, aktrisu malen'kogo teatrika Sibilu Vejn. Odnako kogda ona, ohvachennaya lyubov'yu k Dorianu, ne hochet i ne mozhet izobrazhat' nesushchestvuyushchie chuvstva na scene - nachinaet ploho igrat', on bez sozhaleniya rasstaetsya s neyu, nagovoriv ej zhestokih slov. Sibila konchaet zhizn' samoubijstvom, a Grej, sluchajno vzglyanuv na portret, zamechaet, chto portret izmenilsya - na gubah poyavilas' zhestkaya skladka. Itak, ego zhelanie sbylos' - otnyne portret stanet ego sovest'yu, on budet staret', a Dorian ostanetsya vechno molodym. Vdohnovlennyj lordom Genri i prochitannym po ego sovetu Romanom Gyuismansa "Naoborot", Dorian Grej puskaetsya vo vse tyazhkie. On vedet samyj besputnyj i beznravstvennyj obraz zhizni, kakoj tol'ko mozhno sebe predstavit', i lish' ego obayanie i stranno ne merknushchaya s godami krasota zastavlyayut obshchestvo ne otvernut'sya ot nego, hotya o nem idet mnogo peresudov. Prohodyat desyatiletiya, no on ostaetsya molodym i prekrasnym, menyaetsya lish' ego portret, stanovyas' vse bezobraznee, no ob etom nikto ne znaet, krome samogo Greya; on tshchatel'no spryatal portret v ukromnoj komnate svoego doma. Hudozhnik Bezil prihodit uveshchevat' Doriana. Tot pokazyvaet emu portret, a zatem v pristupe gneva ubivaet hudozhnika. Portret stanovitsya eshche uzhasnee. Pogruzhayas' vse bol'she v bezdnu poroka, Grej ne mozhet ostanovit'sya. Na portrete on vyglyadit uzhe otvratitel'nym starikom. V pripadke yarosti Grej brosaetsya na portret s nozhom, no ubivaet tem samym sebya, prevrashchayas' v trup omerzitel'nogo starika, togda kak na portrete vosstanavlivaetsya oblik prekrasnogo yunoshi. Obratimsya teper' k mifologicheskim reminiscenciyam romana. Prezhde vsego, Dorian Grej nadelyaetsya celym ryadom prozvishch, imenami mifologicheskih krasyucev - Adonis, Paris, Antinoj, Narciss. Poslednee imya podhodit k nemu, konechno, bolee vsego. V mife o Narcisse govoritsya, chto proricatel' Tiresij predskazal roditelyam prekrasnogo yunoshi, chto tot dozhivet do starosti, esli nikogda ne uvidit svoego lica. Narciss sluchajno smotrit v vodu, vidit v nej svoe otrazhenie i umiraet ot lyubvi k sebe. Dorian Grej vlyublen v svoe "vtoroe ya" portret, podolgu smotrit na nego i dazhe celuet ego. V konce romana, kogda portret zamenyaet ego, Grej vse bol'she i bol'she vlyublyaetsya v svoyu krasotu i, ne vyderzhav krasoty svoego tela i, po kontrastu, omerzitel'nosti svoej dushi, kotoruyu emu pokazyvaet portret, po suti konchaet soboj, umiraet, kak Narciss, ot lyubvi k sebe. Drugoj ne menee vazhnyj mif, kotoryj ispol'zuetsya v syuzhetnom postroenii romana, eto legenda o tom, kak Faust prodal dushu d'yavolu za vechnuyu molodost'. V roli iskusitelya vystupaet lord Genri. On strashchaet Doriana kartinami bezobraziya ego tela, kogda ono postareet. Togda-to Dorian i govorit sakramental'nuyu frazu: "- Kak eto pechal'no! - probormotal vdrug Dorian Grej, vse eshche ne otvodya glaz ot svoego portreta. - Kak pechal'no! YA sostaryus', stanu protivnym urodom, a moj portret budet vechno molod. On nikogda ne stanet starshe, chem v etot iyun'skij den'... Ah, esli by moglo byt' naoborot! Esli by starel etot portret, a ya navsegda ostalsya molodym! Za eto... za eto ya otdal by vse na svete. Da, nichego ne pozhalel by! Dushu by otdal za eto! (podcherknuto mnoj. - V.R.)". Tak i poluchaetsya: Dorian stanovitsya vechno molodym "otrod'em D'yavola", kak nazyvaet ego prostitutka v portu, a portret gnusno stareet. Poprobuem teper' razobrat'sya, chto vse eto oznachaet s tochki zreniya koncepcii entropijnogo vremeni (sm.). Svojstvo fizicheskogo vremeni - neobratimost', svyazannaya s nakopleniem entropii, raspada, haosa, kak pokazal sovremennik Oskara Uajl'da velikij avstrijskij fizik Lyudvig Bol'cman. V romane mnogo raz izobrazhaetsya etot process entropijnogo razlozheniya tela. |ntropijnomu vremeni protivostoit semioticheskoe vremya , kotoryj ischerpyvaet, umen'shaet entropiyu i tem samym uvelichivaet informaciyu. Tekst s godami molodeet, tak kak on obrastaet vse bol'shim kolichestvom informacii. V etom odna iz vazhnejshih memorial'nyh funkcij kul'tury: esli by ne sohranyalis' teksty o proshlom, my by nichego ne znali o nashih predkah. V romane Uajl'da tekst i real'nost' menyayutsya mestami. Portret priobretaet cherty zhivogo organizma, a Dorian stanovitsya tekstom. Proishodit eto potomu, chto v romane zalozhena ideologiya panestetizma, kotoroj zhivut ego geroi. Imenno konec HIH v. i nachalo HH v. svyazany s protestom pozitivnogo fizicheskogo vremeni protiv vtorogo nachala termodinamiki (sm. vremya). Protest etot vyrazhalsya dazhe v samoj statisticheskoj termodinamike Bol'cmana, im napolnena filosofiya Nicshe, Vagnera, SHpenglera, Berdyaeva. |to vozvrat k srednevekovoj filosofii istorii Blazhennogo Avgustina, na mesto entropii stavivshego porok. Ne sluchajno Dorian Grej vlyublen ne stol'ko v aktrisu Sibilu Vejn, a v te roli (teksty), kotorye ona igraet, - Dzhul'ettu, Rozalindu, Imodzhenu. On sam - muzykant i strastno lyubit vse prekrasnoe. Kollekcioniruet predmety drevnego iskusstva. |to - dekadentskij variant mifologemy Dostoevskogo o tom, chto krasota spaset mir. Krasota gubit lichnost', potomu chto eto ne nastoyashchaya krasota, a d'yavol'skaya, chto pokazyvaet portret, kotoryj hranitsya u Doriana Greya. Za sdelku s d'yavolom nado rasplachivat'sya. Vsya istoriya, proisshedshaya s Dorianom Greem, - eto d'yavol'skoe navazhdenie: ubityj, Grej stanovitsya takim bezobraznym, kakim i dolzhen byt', a portret vnov' prevrashchaetsya v tekst - ravnovesie vosstanavlivaetsya. Lit.: Rudnev V. Tekst i real'nost': Napravlenie vremeni v kul'ture //Wiener slawistischer Almanach, 1986. - V. 17. Rudnev V. Morfologiya real'nosti: Issledovanie po "filosofii teksta". - M., 1996. POSTMODERNIZM - osnovnoe napravlenie sovremennoj filosofii, iskusstva i nauki. V pervuyu ochered' P. ottalkivaetsya, estestvenno, ot modernizma (P. i oznachaet - "vse, chto posle modernizma"). Neposredstvennymi predshestvennikami P. yavlyayutsya poststrukturalizm i dekonstrukciya kak filosofskij metod. Poslednie dva ponyatiya chrezvychajno blizki osnovnym ustanovkam P. - poststrukturalizm i dekonstrukciya "sveli istoriyu k filosofii, a filosofiyu k poetike". Glavnyj ob容kt P. - Tekst s bol'shoj bukvy. Odnogo iz glavnyh liderov P., ZHaka Derrida (kotoryj, pravda, ne priznaet samogo termina P.), nazyvayut Gospodin Tekst. Razlichie mezhdu P. i poststrukturalizmom sostoit, v pervuyu ochered', v tom, chto esli poststrukturalizm v svoih ishodnyh formah ogranichivalsya sferoj filosofsko-literaturovedcheskih interesov (vtajne pretenduya na bol'shee), to P. uzhe v 1980-e gg. stal pretendovat' na vyrazhenie obshchej teoreticheskoj nadstrojki sovremennogo iskusstva, filosofii, nauki, politiki, ekonomiki, mody. Vtorym otlichiem P. ot predshestvennikov stal otkaz ot ser'eznosti i vseobshchij plyuralizm. V tom, chto kasaetsya filosofii, naprimer, P. gotov sotrudnichat' i s analiticheskoj filosofiej, i s fenomenologiej, i dazhe s pragmatizmom. My imeem prezhde vsego v vidu fenomen Richarda Rorti, odnogo iz samyh modnyh filosofov 1980-h gg., ideologiya kotorogo sochetala analiticheskuyu filosofiyu, pragmatizm i P. Zdes', po-vidimomu, delo v tom, chto P. yavilsya provodnikom novogo postindustrial'nogo obshchestva, smenivshego ili, po krajnej mere, smenyayushchego na Zapade tradicionnoe burzhuaznoe industrial'noe obshchestvo. V etom novom obshchestve samym cennym tovarom stanovitsya informaciya, a prezhnie ekonomicheskie i politicheskie cennosti - vlast', den'gi, obmen, proizvodstvo - stali podvergat'sya dekonstrukcii. V P. gospodstvuet vseobshchee smeshenie i nasmeshlivost' nad vsem, odnim iz ego glavnyh principov stala "kul'turnaya oposredovavnost'", ili, esli govorit' kratko, citata. "My zhivem v epohu, kogda vse slova uzhe skazany", - kak-to obronil S.S. Averincev; poetomu kazhdoe slovo, dazhe kazhdaya bukva v postmodernistskoj kul'ture - eto citata. Interpretiruya slova Umberto |ko, ital'yanskogo semiotika i avtora postmodernistskogo bestsellera "Imya rozy", russkij filosof i kul'turolog Aleksandr Pyatigorskij v svoem esse o P. govorit: "[...] Umberto |ko pishet, chto v nastoyashchem postmodernist otchayanno pytaetsya ob'yasnit'sya, ob座asnit' sebya drugomu - drugu, vragu, miru, komu ugodno, ibo on umret v tot moment, kogda nekomu budet ob座asnyat'. No ob座asnyaya sebya drugomu, on pytaetsya eto i sdelat' kak drugoj, a ne kak on sam. Ob座asnyaya etot priem postmodernistskogo ob座asneniya, |ko govorit: nu predstav'te sebe, chto vy, kul'turnyj i obrazovannyj chelovek, hotite ob座asnit'sya v lyubvi zhenshchine, kotoruyu vy schitaete ne tol'ko kul'turnoj i obrazovannoj, no eshche i umnoj. Konechno, vy mogli by prosto skazat': "ya bezumno lyublyu vas", no vy ne mozhete etogo sdelat', potomu chto ona prekrasno znaet, chto eti slova uzhe byli tochno tak zhe skazany Anne Avstrijskoj v romane Aleksandra Dyuma "Tri mushketera". Poetomu, chtoby sebya obezopasit', vy govorite: "YA bezumno lyublyu vas, kak skazal Dyuma v "Treh mushketerah". Da, razumeetsya, zhenshchina, esli ona umnaya, pojmet, chto vy hotite skazat' i pochemu vy govorite imenno takim obrazom. No sovsem drugoe delo, esli ona v samom dele takaya umnaya, zahochet li ona otvetit' "da" na takoe priznanie v lyubvi?" (kursiv zdes' i nizhe v citatah prinadlezhit Pyatigorskomu. - V. R.). Drugoj fundamental'nyj princip P. - otkaz ot istiny. Raznye filosofskie napravleniya po-raznomu ponimali istinu, no P. voobshche otkazyvaetsya reshat' i priznavat' etu problemu - razve tol'ko kak problemu yazykovoj igry v duhe pozdnego Vitgenshtejna (sm. analiticheskaya filosofiya), deskat', istina - eto prosto slovo, kotoroe oznachaet to, chto oznachaet v slovare. Vazhnee pri etom - ne znachenie etogo slova, a ego smysl (sm. logicheskaya semantika, znak), ego etimologiya, to, kak ono upotreblyalos' ran'she. "Inymi slovami, - pishet Pyatigorskij, - vpolne soglashayas' s Vitgenshtejnom, chto "istina" - eto slovo, kotoroe ne imeet inogo smysla, nezheli tot, chto eto slovo oznachaet, i reshitel'no ne soglashayas' s marksizmom, utverzhdayushchim, chto istina istorichna, postmodernisty vidyat ee (istinu - V.R.) tol'ko kak slovo, kak element teksta, kak, v konce koncov, sam tekst. Tekst vmesto istorii. Istoriya - ne chto inoe, kak istoriya prochteniya teksta" (zdes' v stat'e Pyatigorskogo stol' harakternaya dlya P. igra znacheniyami slov "istoriya" kak angl. history "istoriya" i kak angl. story "rasskaz, povestvovanie, syuzhet"). Voobshche rasskazyvanie istorij (stories) - odna iz glavnyh mifologem P. Tak, Frederik Dzhejmison, amerikanskij teoretik P., pishet, chto dazhe predstaviteli estestvennyh nauk fiziki "rasskazyvayut istorii o yadernyh chasticah". Smysl etogo vyskazyvaniya Dzhejmsona v obshchem soglasuetsya s tem, chto govoryat filosofy-fiziki (sm. princip dopolnitel'nosti) o zavisimosti eksperimenta ot eksperimentatora i t. p. Sovremennyj fizik Il'ya Prigozhin i ego soavtor Izabella Stengers v sovmestnom esse "Novyj al'yans: Metamorfoza nauki" pishet: "Sredi bogatogo i raznoobraznogo mnozhestva poznavatel'nyh praktik nasha nauka zanimaet unikal'noe polozhenie poeticheskogo prislushivaniya k miru - v tom etimologicheskom smysle etogo ponyatiya, v kakom poet yavlyaetsya tvorcom, - poziciyu aktivnogo, manipuliruyushchego i vdumchivogo issledovaniya prirody, sposobnogo poetomu uslyshat' i vosproizvesti ee golos" (cit. po kn. Il'i Il'ina, privedennoj v spiske literatury). Kogda zhe rodilsya P.? Naibolee rasprostranena tochka zreniya, chto on voznik kak krizis na klassicheskij modernizm v konce 1930h gg. i chto pervym proizvedeniem P. yavlyaetsya roman Dzh. Dzhojsa "Pominki po Finneganu" (sr. takzhe "Igra v biser", "Master i Margarita", "Doktor Faustus"). Ironiya vo vseh etih proizvedeniyah pobezhdaet ser'eznyj modernistskij tragizm, takoj, naprimer, kotoryj svojstvenen tekstam Kafki. Odnako sushchestvuet podozrenie, chto P. poyavilsya gorazdo ran'she, odnovremenno s modernizmom, i nachal s samogo nachala podtachivat' ego korni. Esli smotret' na delo tak, to pervym proizvedeniem P. byl "Uliss" togo zhe Dzhojsa, v kotorom tozhe predostatochno ironii, parodii i citat. Tak ili inache, vsya poslevoennaya literatura: romany Faulza, romany i povesti Kortasara, novelly Borhesa, novyj roman, ves' pozdnij angloyazychnyj Nabokov (sm. "Blednyj ogon'"), "Palisandriya" Sashi Sokolova (v otlichie ot ego "SHkoly dlya durakov", kotoraya, buduchi tekstom P. v shirokom smysle, sohranyaet ostruyu nostal'giyu po klassicheskomu modernizmu); "Beskonechnyj tupik" D. Galkovskogo, "Hazarskij slovar'" Milorada Pavicha, proizvedeniya Vladimira Sorokina (sm. "Roman"/"Norma") - vse eto natural'nyj P. Vpervye P. stal filosofskim ponyatiem posle vyhoda v svet i shirokogo obsuzhdeniya knigi francuzskogo filosofa ZHan-Fransua Liotara "Postmodernistskij udel", v kotoroj on kritikoval ponyatie metarasskaza, ili metaistorii, to est' vlasti edinoj povestvovatel'noj strategii, paradigmy - nauchnoj, filosofskoj ili hudozhestvennoj. P., takim obrazom, est' nechto vrode oskolkov razbitogo zerkala trollya, popavshih v glaza vsej kul'ture, s toj lish' raznicej, chto oskolki eti nikomu ne prichinili osobogo vreda, hotya mnogih sbili s tolku. P. byl pervym (i poslednim) napravleniem HH v., kotoroe otkryto priznalos' v tom, chto tekst ne otobrazhaet real'nost', a tvorit novuyu real'nost', vernee dazhe, mnogo real'nostej, chasto vovse ne zavisimyh drug ot druga. Ved' lyubaya istoriya, v sootvetstvii s ponimaniem P., - eto istoriya sozdaniya i interpretacii teksta. Otkuda zhe togda vzyat'sya real'nosti? Real'nosti prosto net. Esli ugodno, est' razlichnye virtual'nye real'nosti - nedarom P. rascvel v epohu personal'nyh komp'yuterov, massovogo video, Interneta, s pomoshch'yu kotorogo nyne ne tol'ko perepisyvayutsya i provodyat nauchnye konferencii, no dazhe zanimayutsya virtual'noj lyubov'yu. Poskol'ku real'nosti bol'she net, P. tem samym razrushil samuyu glavnuyu oppoziciyu klassicheskogo modernizma - neomifologicheskuyu oppoziciyu mezhdu tekstom i real'nost'yu, sdelav nenuzhnym poisk, i, kak pravilo, muchitel'nyj poisk granic mezhdu nimi. Teper' poisk prekrashchen: real'nost' okonchatel'no ne obnaruzhena, imeetsya tol'ko tekst. Poetomu na mesto parodii klassicheskogo modernizma v P. stal pastish (ot ital. pasticco - opera, sostyulennaya iz kuskov drugih oper; popurri). Pastish otlichaetsya ot parodii tem, chto teper' parodirovat' nechego, net togo ser'eznogo ob容kta, kotoryj mog by byt' podvergnut osmeyaniyu. Kak pisala 0. M. Frejdenberg, parodirovat'sya mozhet tol'ko to, chto "zhivo i svyato". V epohu P. nichto ne zhivo i uzh tem bolee ne svyato. Po tem zhe prichinam mesto klassicheskogo modernistskogo interteksta v P. zanyal gipertekst (sm.), gorazdo bolee gibkoe prisposoblenie, kotorym mozhno manipulirovat' i tak i edak. V 1976 g. amerikanskij pisatel' Rejmon Federman opublikoval roman, kotoryj mozhno chitat' po usmotreniyu chitatelya (on tak i nazyvaetsya - "Na vashe usmotrenie") s lyubogo mesta, tasuya nepronumerovannye i nesbroshyurovannye stranicy. |ta aleatoricheskaya literatura vskore stala komp'yuternoj, ee mozhno chitat' tol'ko na displee: nazhmesh' knopku - i perenosish'sya v predystoriyu geroya, nazhmesh' druguyu - pomenyaesh' plohoj konec na horoshij, ili naoborot (sm. virtual'nye real'nosti, gipertekst). Klassicheskaya modernistskaya reminiscenciya, nosivshaya utonchennyj harakter, kotoruyu mozhno bylo zametit', a mozhno bylo i projti mimo, smenilas' total'noj postmodernistskoj citatojkollazhem. V 1979 g. ZHak Rive vypustil roman-citatu "Baryshni iz A.", predstavlyayushchij soboj sbornik 750 citat iz 408 avtorov. Vspominaetsya amerikanskij studencheskij anekdot o tom, chto student-filolog vpervye prochital shekspirovskogo "Gamleta" i byl razocharovan - nichego osobennogo, sobranie rashozhih krylatyh slov i vyrazhenij. V sushchnosti, postmodernistskaya filologiya est' ne chto inoe, kak utonchennyj (kogda v bol'shej, kogda v men'shej stepeni) poisk citat i intertekstov v tom ili inom hudozhestvennom tekste - iz luchshih obrazcov podobnoj filologii i iskusstvovedeniya sm. knigi A. K. ZHolkovskogo i M. B. YAmpol'skogo (ukazannye v spiske literatury). Issledovatel' P. Il'ya Il'in pishet: "...postmodernistskaya mysl' prishla k zaklyucheniyu, chto vse, prinimaemoe za dejstvitel'nost', na samom dele ne chto inoe, kak predstavlenie o nej, zavisyashchee k tomu zhe ot tochki zreniya, kotoruyu vybiraet nablyudatel' i smena kotoroj vedet k kardinal'nomu izmeneniyu samogo predstavleniya. Takim obrazom, vospriyatie cheloveka ob座avlyaetsya obrechennym na "mul'tiperspektivizm": na postoyanno i kalejdoskopicheski menyayushchijsya ryad rakursov dejstvitel'nosti, v svoem mel'kanii ne dayushchih vozmozhnost' poznat' ee sushchnost'". Vprochem, koe-kto utverzhdaet, chto P. uzhe zakonchilos' i my zhivem v novoj kul'turnoj epohe, no v chem sostoit ee sut', my poka sformulirovat' ne mozhem. CHto zh, budem zhdat' etoj formulirovki s neterpeniem. Lit.: |ko U. Zametki o romane "Imya rozy" // |ko U. Imya rozy. - M., 1990. Pyatigorskij A M. O postmodernizme // Pyatigorskij A. M. Izbr. trudy. - M., 1996. Frejdenberg O. M. Proishozhdenie parodii // Uchen. zap. Tartuskogo un-ta, 1973. - Vyp. 308. Il'in I. Poststrukturalizm. Dekonstruktivizm. Postmodernizm. - M., 1996. ZHolkovskij A.K., YAmpol'skij M. B. Babel'. - M., 1995. YAmpol'skij M. B. Pamyat' Tiresiya: Intertekstual'nost' i kinematograf. - M., 1993. POSTSTRUKTURALIZM - obshchee nazvanie dlya ryada podhodov v filosofii i sociogumanitarnom poznanii v 1970 - 1980-h gg., svyazannyh s kritikoj i preodoleniem strukturalizma (sm. strukturnaya lingvistika, strukturnaya poetika). Cel' P. - osmyslenie vsego "nestrukturnogo" v strukture, vyyavlenie paradoksov. voznikayushchih pri popytke ob容ktivnogo poznaniya cheloveka i obshchestva s pomoshch'yu yazykovyh struktur, preodolenie lingvisticheskogo redukcionizma, postroenie novyh praktik chteniya. P. v osnovnom francuzskoe napravlenie mysli: ego glavnye predstaviteli - Rolan Bart, Mishel' Fuko, ZHak Derrida, ZHan Bodrijar, YUliya Kristeva. Rubezh, otdelyayushchij strukturalizm ot P., - sobytiya vesny i leta 1968 g. |tot period harakterizuetsya obostreniem chuvstvitel'nosti intellektuala k social'nym protivorechiyam. Padaet prestizh nauki, ne sumevshej ni predskazat', ni ob座asnit' social'nye kataklizmy. "P. voznik, - pishet N. S. Avtonomova, - iz osmysleniya izvestnoj sentencii perioda majskih sobytij: "Struktury ne vyhodyat na ulicy". Kol' skoro nechto vazhnoe, odnako, sovershaetsya (kto-to stroit barrikady i osparivaet sushchestvuyushchij poryadok), znachit, samoe glavnoe v strukture - ne struktura, a to, chto vyvodit za ee predely. [...] Za ramki struktury kak zakona soobraznosti vyhodyat sluchaj, shans, sobytie, svoboda; za ramki struktury kak logicheskogo postroeniya vyhodyat affekty, telo, zhest; za ramki struktury kak nejtral'nogo, ob容ktivnogo, poznavatel'nogo vyhodyat vlast', otnosheniya gospodstva i podchineniya. [...] Sredi orientacij vnutri P. osobenno vazhny dve - s akcentom na tekstovuyu real'nost' i s akcentom na politicheskuyu real'nost'. Deviz odnoj - "vne teksta net nichego" (variant: "net nichego, krome teksta" - Derrida), drugoj - "vse v konechnom schete - politika" (Delez)". Odnoj iz glavnyh zadach P. stanovitsya kritika zapadnoevropejskoj metafiziki s ee logocentrizmom, obnaruzhenie za vsemi kul'turnymi produktami i myslitel'nymi shemami yazyka vlasti i vlasti yazyka. Logocentrizmu, osnovannomu na idee bytiya kak prisutstviya, dannosti, smysla, edinstva, polnoty, v P. protivopostavleny idei razlichiya i mnozhestvennosti. Naibolee posledovatel'no i yarko eta raznovidnost' P. predstavlena u Derrida. Dlya togo chtoby "perehitrit'" metafiziku, prihoditsya narushat' mezhdisciplinarnye peregorodki i politicheskie zaprety, vyhodya na uroven' tela, dejstviya, yazyka v ego osobom aspekte. Zadacha metoda dekonstrukcii zaklyuchaetsya v tom, chtoby pokazat' v tekste znachimost' vnesistemnyh, marginal'nyh elementov. "Vsyakij tekst zhivet sredi otklikov, "pereklicheh", "privivok", "sledov" odnogo teksta na drugom. Sled vazhnee i pervichnee lyuboj sistemy: eto otsrochka vo vremeni i promezhutok v prostranstve; otsyuda stol' sushchestvennyj dlya Derrida glagol differer, oznachayushchij odnovremenno "razlichat'" i "otsrochivat'", i sootvetstvuyushchij neografizm diffAnce ("razlichenie"). [...] Vse eti narusheniya strukturnosti i sistemnosti [...] navodyat na mysl', chto struktura libo ne sushchestvuet vovse, libo ona sushchestvuet, no ne dejstvuet, libo, nakonec, dejstvuet, no v stol' izmenennom vide, chto imenno "polomka", a ne "pravil'noe" ee funkcionirovanie stanovitsya "normoj". [...] Pod davleniem konteksta v tekste razmyvayutsya granicy "vneshnego" i "vnutrennego": na ih mesto u Derrida i Deleza prihodyat mnogoobraznye myslitel'nye eksperimenty s prostranstvom - vsevozmozhnye "skladki", "vypuklosti-vognutosti", "vyvernutye naiznanku polosti". Samo obilie zakavychennyh ponyatij v predydushchej citate yasno pokazyvaet posledovatel'noe stremlenie P. k obnovleniyu ne tol'ko metodov i ob容ktov issledovaniya, no i samogo metayazyka. V nauchnoj obihod vvodyatsya slova i ponyatiya, sushchestvovavshie do etogo lish' v obydennoj rechi, no pri etom im pridaetsya novyj smysl, dopolnyayushchij i odnovremenno ogranichivayushchij prezhnij. "Lishivshis' garantij i apriornyh kriteriev, - pishet Avtonomova, - filosofiya, odnako, zayavila o sebe kak konstruktivnaya sila, neposredstvenno uchastvuyushchaya v formirovanii novyh kul'turnyh ob容ktov, novyh otnoshenij mezhdu razlichnymi oblastyami duhovnoj i prakticheskoj deyatel'nosti. Ee novaya rol' ne mozhet byt' ponyata do konca, poka ne perezhit do konca etot opyt. Nereshennym, no krajne sushchestvennym dlya ee sud'by ostaetsya vopros: mozhem li my osporit', problematizirovat' razum inache kak v formah samogo razuma? mozhem li my zhertvovat' razvitoj, konceptual'no prorabotannoj mysl'yu radi zybkoj, lish' stremyashchejsya rodit'sya mysli - bez obrazov i ponyatij? V lyubom sluchae pered nami prostiraetsya vazhnaya oblast' prilozheniya umstvennyh usilij: spektr shansov otkrytogo razuma. K etomu vyvodu prihodit analiz neobychnoj, svoeobraznoj - i vsyacheski podcherkivayushchej svoe svoeobrazie - myslitel'noj praktik P.". Lit.: Avtonomova N.S. Poststrukturalizm // Sovremennaya zapadnaya filosofiya: Slovar'. - M., 1991. Bart R. Izbrannoe: Semiotika. Poetika. - M., 1989. Fuko M. Slova i veshchi. - M., 1994. POTOK SOZNANIYA - v literature modernizma HH v. stil', pretenduyushchij na neposredstvennoe vosproizvedenie mental'noj zhizni soznaniya posredstvom scepleniya associacij, nelinejnosti, oborvannosti sintaksisa. Ponyatie P. s. prinadlezhit amerikanskomu filosofu, odnomu iz osnovatelej pragmatizma Uil'yamu Dzhejmsu. On schital, chto soznanie podobno potoku ili ruch'yu, v kotorom mysli, oshchushcheniya, perezhivaniya, associacii postoyanno perebivayut drug druga i prichudlivo perepletayutsya podobno tomu, kak eto proishodit v snovidenii (sm. takzhe psihoanaliz). P. s. predstyulyaet soboj formu, imitiruyushchuyu ustnuyu rech' (sm. lingvistika ustnoj rechi), vnutrennij monolog (sr. individual'nyj yazyk). U istokov stilya P. s. byli F. M. Dostoevskij ("Krotkaya") i L. N. Tolstoj. Predsmertnyj monolog Anny Kareninoj, nahodyashchejsya v izmenennom sostoyanii soznaniya pod vliyaniem postoyannogo upotrebleniya morfiya, predstavlyaet soboj nesomnennyj P. s.: "Vsem nam hochetsya sladkogo, vkusnogo. Net konfet, to gryaznogo morozhenogo. I Kiti tak zhe: ne Vronskij, to Levin. I ona zaviduet mne. I nenavidit menya. I vse my nenavidim drug druga. YA Kiti, Kiti menya. Vot eto pravda. Tyut'kin, soiffeur.. Je me fais coiffer par Tyut'kin... [parikmaher. YA prichesyvayus' u Tyut'kina... (fr.) - prim. L. Tolstogo - V.R.] YA eto skazhu emu, kogda on priedet [...] V nachale HH v. pervymi i glavnymi predstavitelyami stilya P. s. byli, nesomnenno, Dzhejms Dzhojs i Marsel' Prust. Fakticheski ves' roman "Uliss" predstavlyaet soboj neskol'ko P. s., organizovannyh kak intertekst, kogda rech' idet o Blume i Dedale, i chistoe soznanie-bessoznatel'noe, kogda rech' idet o Molli. Privodim zaklyuchitel'nyj fragment znamenitogo final'nogo monologa Molli. "Ah tot uzhasnyj potok kipyashchij vnizu Ah i more more aloe kak ogon' i roskoshnye zakaty i figovye derev'ya v sadah Alamedy da i vse prichudlivye ulochki i rozovye zheltye golubye domiki allei roz i zhasmin geran' kaktusy i Gibraltar gde ya byla devushkoj i Gornym cvetkom da kogda ya prikolola v volosy rozu kak delayut andaluzskie devushki ili aluyu mne prikolot' da i kak on celoval menya pod Mavritanskoj stenoj i ya podumala ne vse li ravno on ili drugoj i togda YA skazala emu glazami chtoby on snova sprosil da i togda on sprosil menya ne hochu li ya da skazat' da moj gornyj cvetok i snachala ya obvila ego rukami da i privlekla k sebe tak chto on pochuvstvoval moi grudi ih aromat da i serdce u nego kolotilos' bezumno i da ya skazala da ya hochu Da". V otlichie ot Dzhojsa P. s. u Prusta nosit bolee analiticheskij harakter, on v men'shej stepeni stremitsya peredavat' vnutrennij monolog s ego nelinejnost'yu i eliptichnost'yu. Da i filosofskoj osnovoj P. s. u Prusta byl ne Dzhejms, a Anri Bergson s ego ucheniem o vnutrennem vremeni soznaniya kak postoyannogo "dleniya". Privodim fragment iz romana "Po napravleniyu k Svanu" pervogo iz cikla romanov "V poiskah utrachennogo vremeni": "No ved' dazhe esli podojti k nam s tochki zreniya zhitejskih melochej, i to my ne predstavlyaem sebe chego-to vneshne cel'nogo, neizmennogo, s chem kazhdyj volen poznakomit'sya kak s torgovym dogovorom ili s zaveshchaniem; naruzhnyj oblik cheloveka est' porozhdenie nashih myslej o nem. Dazhe takoj prostoj akt, kak "uvidet' znakomogo", est' v izvestnoj mere akt intellektual'nyj. My dopolnyaem ego oblich'e temi predstavleniyami, kakie u nas uzhe slozhilis', i v tom obshchem ego pocherke kakoj my nabrasyvaem, predstavleniya eti nesomnenno igrayut vazhnejshuyu rol'". Bolee umerenno ispol'zovali P. s. drugie pisateli HH v. - v ih chisle Uil'yam Folkner i dazhe Tomas Mann (vnutrennij monolog prosypayushchegosya Gete v romane "Lotta v Vejmare", monolog menedzhera Saula Fitel'berga, prishedshego soblaznit' Leverkyuna prelestyami koncertnoj deyatel'nosti v romane "Doktor Faustus". Vsya pervaya chast' romana Folknera "SHum i yarost'" postroena kak registraciya soznaniem idiota Bendzhi Kompsona vsego podryad, chto on slyshit i vidit, eto byl po tem vremenam sugubo eksperimental'nyj P. s. - potok "reducirovannogo soznaniya": "YA ne plachu, no ne mogu ostanovit'sya. YA ne plachu, no zemlya ne stoit na meste, i ya zaplakal. Zemlya vse lezet kverhu, i korovy ubegayut vverh. Ti-Pi hochet vstat'. Opyat' upal, korovy begut vniz. Kventin derzhit moyu ruku, my idem k sarayu. No tug saraj ushel, i prishlos' nam zhdat', poka vernetsya. YA ne videl, kak saraj vernulsya. On vernulsya szadi nas, i Kventin usadil menya v koryto, gde dayut korovam. YA derzhus' za koryto. Ono tozhe uhodit, a ya derzhus'. Opyat' korovy pobezhali - vniz, mimo dveri. YA ne mogu ostanovit'sya Kventin i Ti-Pi kachnulis' vverh, derutsya. Ti-Pi poehal vniz. Kventin tashchit ego kverhu. Kventin udaril Ti-Pi. YA ne mogu ostanovit'sya". P. s. ispol'zovala takzhe proza novogo romana (sm.). Zamechatel'nye obrazcy intertekstovogo P. s. nahodim v proze Sashi Sokolova, v chastnosti v ego "SHkole dli durakov" (sm. takzhe primer v stat'e intertekst). P. s. byl nesomnenno svyazan s dostizheniyami v psihologii, s psihoanalizom, utverzhdavshim vazhnost' svobodnyh associacij (sr. takzhe parasemantika). No lingvisticheski sootvetstvuyushchie yavleniya byli osmysleny lish' v 1970-e gg. (sm. lingvnstika ustnoj rechi, izmeneniye sostoyaniya soznanii). PRAGMATIZM - filosofskoe techenie, voznikshee i poluchivshee naibol'shee rasprostranenie v SSHA. Osnovatelem P. yavlyaetsya CHarlz Sanders Pirs. S samogo svoego vozniknoveniya P. otkazalsya ot ryada osnovopolagayushchih idej predshestvuyushchej filosofii (chto rodnit ego s logicheskim pozitivizmom) i predlozhil sovershenno novyj tip filosofskogo myshleniya, postavivshego vo glavu ugla chelovecheskoe dejstvie (sr. pragmatika). Poskol'ku dejstvie v toj ili inoj forme yavlyaetsya osnovnoj formoj zhizni cheloveka, a samo ono imeet preimushchestvenno ne reflektornyj, a soznatel'nyj i celesoobraznyj harakter, to vstaet vopros o teh mehanizmah soznaniya, kotorye obespechivayut produktivnye dejstviya. Poetomu Pirs rassmatrival poznavatel'nuyu deyatel'nost' ne v otnoshenii k vneshnej ob容ktivnoj real'nosti, a po otnosheniyu k vnutrennim psihologicheskim processam. Vmesto znaniya on stal govorit' ob ubezhdenii, ponimaya pod nim gotovnost' ili privychku dejstvovat' tem ili inym obrazom. Ob容ktivnoe znanie on zamenil social'no prinyatym ubezhdeniem. Otsyuda opredelenie istiny kak obshcheznachimogo prinuditel'nogo ubezhdeniya, k kotoromu prishlo by beskonechnoe soobshchestvo issledovatelej, esli by process issledovaniya prodolzhalsya beskonechno. Poskol'ku vsyakoe dejstvie napravleno v budushchee, to Pirs nastaival na neobhodimosti rassmatrivat' funkcionirovanie vseh ponyatij s tochki zreniya teh posledstvij, kotorye mozhet vyzvat' ispol'zovanie etih ponyatij. On sformuliroval tak nazyvaemuyu pragmaticheskuyu maksimu: nasha ideya kakoj-libo veshchi est' ideya ee chuvstvennyh posledstvij. Idei Pirsa byli razvity i sistematizirovany Uil'yamom Dzhejmsom. Dzhejms ponimaet istinu kak uspeshnost' ili rabotosposobnost' idei, kak ee poleznost' dlya dostizheniya toj ili inoj celi (sr. zamenu ponyatij istiny ponyatiem uspeshnosti v teorii re- chevyh aktov). Poskol'ku eto uspeshnoe funkcionirovanie istiny nuzhdaetsya v proverke, proveryaemost' takzhe vhodit v opredelenie istiny (takoe ponimanie istiny takzhe rodnit P. s logicheskim pozitivizmom; sm. verifikacionizm). Dzhejms vvel ponyatie ob opyte kak nepreryvnom potoke soznaniya, iz kotorogo my svoimi volevymi usiliyami vydelyaem otdel'nye otrezki, obretayushchie dlya nas status veshchej blagodarya naimenovaniyu. Ponyatie potoka soznaniya, vydvinutoe pochti odnovremenno Dzhejmsom i Bergsonom, okazalo bol'shoe vozdejstvie na literaturnuyu praktiku HH veka (M. Prust, Dzh. Dzhojs, U. Folkner), a takzhe na kino. S tochki zreniya Dzhejmsa, real'nost' skladyvaetsya iz oshchushchenij, otnoshenij mezhdu oshchushcheniyami, obnaruzhivaemymi v opyte, i staryh istin, poluchivshih k etomu vremeni vseobshchee priznanie. Nezavershennost' Vselennoj, vklyuchayushchej v sebya i mir social'nogo opyta, otkryvaet vozmozhnost' bezgranichnogo uluchsheniya etogo mira. Hotya sejchas on ves'ma dalek ot sovershenstva, Dzhejms ubezhden v real'nosti ego uluchsheniya pri uslovii very v lyudej i v ih sposobnost' eto sdelat' i ob容dineniya ih sovmestnyh usilij. |ta optimisticheskaya cherta P., chrezvychajno harakternaya dlya nacional'nogo soznaniya amerikancev, veroyatno, i pozvolila im pod flagom idej P. uspeshno projti cherez vse social'nye i politicheskie ispytaniya HH veka. Tret'im predstavitelem amerikanskogo P. byl Dzhon D'yui, kotoryj zanimalsya pragmaticheskim istolkovaniem nauchnogo metoda. |tot metod svodilsya k nekotorym priemam resheniya konkretnyh problem, voznikayushchih v razlichnyh sferah opyta. Soglasno D'yui, prezhde vsego neobhodimo ustanovit' specifiku dannogo zatrudneniya ili problemnoj situacii. Zatem vydvinut' gipotezu ili plan ee resheniya, posle chego - teoreticheski prosledit' vse vozmozhnye sledstviya predlagaemogo resheniya. Posle etogo nastupaet period realizacii i eksperimental'noj proverki gipotezy. V sluchae neobhodimosti predlozhennoe reshenie mozhet byt' izmeneno. Ni odno reshenie ne dolzhno ishodit' iz kakih-libo zavedomo izvestnyh receptov i prevrashchat'sya v dogmu. Ono dolzhno vsecelo opredelyat'sya osobennym harakterom dannoj specificheskoj situacii. Pri reshenii social'nyh problem D'yui schitaet osobo opasnym stremlenie rukovodstvovat'sya zaranee ustanovlennymi konechnymi celyami ili idealami, predopredelyayushchimv nashe povedenie. Esli dostignuto uspeshnoe reshenie problemnoj situacii, to predlozhennaya gipoteza ili teoriya dolzhny schitat'sya istinnymi, a novaya, teper' uzhe opredelennaya situaciya, smenivshaya problemnuyu, priobretaet status real'nosti. Buduchi chrezvychajno gibkoj filosofiej, amerikanskij P., vidoizmenyayas', dozhil do nashih dnej. V 1980-e gg. naibolee yarkij predstavitel' P. Richard Rorti svyazal osnovnye idei P. s ideyami analiticheskoj filosofii i postmodernizma (sm.). Lit.: Mel'vil' YU.K. Pragmatizm // Sovremennaya zapadnaya filosofiya: Slovar'. - M., 1991. Rorti R. Sluchajnost', ironiya i solidarnost'. - M., 1996. PRAGMATIKA (drevnegr. pragmatos - dejstvie) - razdel semiotiki, izuchayushchij sootnoshenie znakov i ih pol'zovatelej v konkretnoj rechevoj situacii. Mozhno skazat', chto P. - eto semantika yazyka v dejstvii. Vpervye o P. pisal CHarlz Sanders Pirs v HIH v., a ee osnovnye parametry primenitel'no k filosofii pragmatizma sformuliroval v 1920-e gg. CHarlz Morris. Odnako sovremennaya lingvisticheski orientirovannaya P. razvivaetsya skoree pod vliyaniem idej pozdnego Vitgenshtejna (sm. analiticheekaya filosofiya, yazykovaya igra) i teorii rechevyh aktov (sm.). Vitgenshtejnu prinadlezhit znamenitoe opredelenie znacheniya kak upotrebleniya v yazyke. Iz etogo, mozhno skazat', vysh