ih struktur. Cennost' A. p. on
videl v tom, chtoby davat' individual'nomu soznaniyu adekvatnye
istolkovaniya arhetipicheskoj simvoliki dlya oblegcheniya processov
individuacii, to est' psihicheskogo razvitiya ivdivida putem
assimilyacii soznaniem soderzhanij lichnogo i kollektivnogo
bessoznatel'nogo. Konechnoj cel'yu individual'nogo razvitiya
yavlyaetsya dostizhenie lichnostnoj celostnosti i nepovtorimosti.
Koncepciya YUnga okazala reshayushchee vozdejstvie na
formirovanie tranepersonal'noj psihologii.
Lit.:
YUng K.G. Arhetip i simvol. - M., 1991.
YUng K.G. Tevistokskie lekcii. Analiticheskaya psihologiya:
ee teoriya i praktika. - Kiev, 1995.
YUng K. G. Dusha i mif: SHest' arhetipov. - Kiev, 1996.
Ivanov A V. YUng // Sovremennaya zapadnaya filosofiya:
Slovar'. - M., 1991.
Meletinskij E.M. Poztika mifa. - M., 1976.
ANALITICHESKAYA FILOSOFIYA
- filosofskaya tradiciya, ob容dinyayushchaya razlichnye filosofskie
napravleniya (logicheskij pozitivizm, filosofiyu
lingvisticheskogo analiza, teoriyu rechevyh aktov). Zarozhdenie A.
f. v nachale HH v. svyazano s krizisom metafizicheskoj filosofii
(sm. absolyutnyj idealizm) i razvitiem idej "vtorogo
pozitivizma" |rnsta Maha i Riharda Avenariusa.
Osnovopolozhnikami A. f. yavlyayutsya Bertran Rassel i Dzhordzh |duard
Mur. Pervyj v soavtorstve s A. N. Uajthedom postroil
filosofskie osnovaniya matematicheskoj logiki i predlozhil
doktrinu logicheskogo atomizma (sm. atomarnyj fakt),
razvituyu Vitgenshtejnom; vtoroj podverg kritike tradicionnuyu
etiku i idealisticheskuyu metafiziku. Podlinnym vdohnovitelem A.
f. yavlyaetsya Lyudvig Vitgenshtejn i ego glavnyj trud
"Logiko-filosofskij traktat".
Dlya A. f. harakterny tri glavnyh priznaka: lingvisticheskij
redukcionizm, to est' svedenie vseh filosofskih problem k
problemam yazyka; "semanticheskij akcent" - akcentirovanie
vnimaniya na probleme znacheniya; "metodologicheskij uklon" -
protivopostavlenie metoda analiza vsem drugim formam
filosofskoj refleksii, v chastnosti otkaz ot postroeniya sistemy
filosofii v duhe klassicheskih filosofskih postroenij HIH v
A. f. - eto prezhde vsego filosofiya yazyka: mir viditsya
cherez prizmu yazyka, staraya tradicionnaya filosofiya, govoryat
analitiki, voznikla iz-za nesovershenstva yazyka, mnogoznachnosti
ego slov i vyrazhenij, "rechi, kotoraya zaputyvaet mysli", po
vyrazheniyu Vitgenshtejna; zadacha filosofii sostoit v tom, chtoby
postroit' takoj ideal'nyj yazyk, kotoryj v silu svoej
odnoznachnosti avtomaticheski snyal by tradicionnye filosofskie
"psevdoproblemy" (bytiya i soznaniya, svobody voli i etiki).
Poetomu A. f. - eto prezhde vsego (na rannem etape)
logiko-filosofskaya doktrina, stremyashchayasya k formalizacii yazyka,
dovedeniyu ego do sovershenstva yazyka logicheskih simvolov. |tu
problemu reshali ucheniki Vitgenshtejna, chleny Venskogo
logicheskogo kruzhka: Moric SHlik, Otto Nejrat i, prezhde vsego,
Rudol'f Karnap. Venskij kruzhok vydvinul doktrinu
verifikacionizma, to est' ideyu o tom, chto istinnost' ili
lozhnost' vyskazyvaniya (glavnogo ob容kta analiza analitikov) i
nauchnoj teorii mozhet byt' podkreplena ili oprovergnuta lish' v
tom sluchae, esli vse predlozheniya svesti k vyskazyvaniyam o
chuvstvennyh dannyh, ili "protokol'nym vyskazyvaniyam", kotorye
mozhno podvergnut' neposredstvennoj empiricheskoj proverke (sr.
so-, protivopolozhnuyu koncepciyu fal'sifikacionizma Karla
Poppera, v molodosti chlena Venskogo kruzhka).
Nado skazat', chto ideya postroeniya ideal'nogo logicheskogo
yazyka bystro sebya ischerpala. Takoj yazyk nuzhen i vozmozhen lish'
dlya vspomogatel'nyh nauchno-filosofskih celej, i takim yavlyaetsya
yazyk matematicheskoj logiki, no razgovarivat', pisat'
stihi i osushchestvlyat' mnozhestvo drugih rechevyh aktov ili
yazykovyh igr na takom yazyke nevozmozhno, "kak nevozmozhno hodit'
po ideal'no gladkomu l'du", po vyrazheniyu pozdnego Vitgenshtejna.
Perelom v A. f. proizoshel mezhdu mirovymi vojnami. V 1930-e
gg., kogda Vitgenshtejn vernulsya v Kembridzh iz dobrovol'nogo
shestiletnego izgnaniya (on rabotal uchitelem nachal'nyh klassov v
gornyh al'pijskih derevnyah s 1921 po 1926 g.), vokrug nego,
chitavshego lekcii v Triniti-kolledzhe, nachalsya formirovat'sya krug
molodyh uchenikov, vpityvavshih ego novye idei, kotorye nashli
svoe okonchatel'noe voploshchenie v knige Vitgenshtejna "Filosofskie
issledovaniya", nad kotoroj on rabotal do samoj smerti.
Lingvisticheskij povorot v etoj zamechatel'noj knige byl eshche
bolee usilen po sravneniyu s rannim "Logiko-filosofskim
traktatom", no v ostal'nom razvivalis' idei, polnost'yu
protivopolozhnye tem, kotorye byli osnovoj doktriny "Traktata".
V "Traktate" yazyk ponimalsya chereschur uzko. Po suti tam
rassmatrivalis' tol'ko predlozheniya v iz座avitel'nom naklonenii
("Delo obstoit tak-to i tak-to"). Teper' Vitgenshtejn obrashchaet
vnimanie na to, chto osnovnaya massa predlozhenij yazyka nesvodima
k iz座avitel'nomu nakloneniyu, a stalo byt', v principe ne mozhet
byt' podvergnuta verifikacii. Ibo kak mozhno verificirovat'
takie predlozheniya, kak "Idi syuda", "Proch'!", "Kak horoshi, kak
svezhi byli rozy!", "Pivka by sejchas!", "Skol'ko vremeni?", to
est' vosklicaniya, voprosy, vyrazheniya zhelanij, pros'by, molitvy,
prikazy, ugrozy, klyatvy. Imenno takie i podobnye im
vyskazyvaniya Vitgenshtejn nazyval yazykovymi igrami i
schital, chto imenno oni yavlyayutsya formami zhizni. V sushchnosti, vsya
kniga posvyashchena analizu yazykovyh igr. "YAzyk, - pisal
Vitgenshtejn, - pohozh na bol'shoj sovremennyj gorod, gde naryadu s
pryamymi ulicami, prospektami i ploshchadyami est' krivye pereulki,
polurazvalivshiesya doma, a takzhe novye rajony, pohozhie odin na
drugoj kak dve kapli vody". Zadacha filosofa, kak teper'
ponimaet ee Vitgenshtejn, - eto popytka pomoch' cheloveku
razobrat'sya v obydennom yazyke, v ego neodnoznachnosti i putanice
("pomoch' muhe vybrat'sya iz butylki").
Razvivaya vydvinutoe eshche v "Traktate" polozhenie o znachenii
slova, imeyushchem mesto lish' v kontekste predlozheniya, Vitgenshtejn
uglublyaet eto polozhenie v znamenitoj maksime: "Znachenie est'
upotreblenie". Zdes' on razrabatyvaet teoriyu znacheniya, kotoruyu
nazyvaet teoriej semejnyh shodstv. Kak vse rodstvenniki imeyut
mezhdu soboj chto-to pohozhee - odno v odnom sluchae, drugoe v
drugom, - pri etom, odnako, nel'zya vyyavit' chego-to odnogo,
edinogo invariantnogo znacheniya, kotoroe prisutstvovalo by u
vseh chlenov sem'i, - tak i znacheniya slov lish' peresekayutsya drug
s drugom - net ni absolyutnyh sinonimov, ni omonimov. Naprimer,
slovo "starik" mozhet oznachat' v odnom kontekste "ochen' pozhilogo
cheloveka", a v drugom kontekste eto slovo mozhet oznachat' i
molodogo cheloveka, naprimer v slengovom obrashchenii drug k drugu
dvuh studentov: "Privet, starik!". Slovo "vtornik" v
zavisimosti ot konteksta mozhet oznachat' "17 dekabrya 1996 g.", a
mozhet - - "24 dekabrya togo zhe goda". Odin iz oposredovannyh
uchenikov Vitgenshtejna, blestyashchij sovremennyj analitik Sol
Kripke, nazval takie slova nezhestkimi designatorami": ih
znacheniya menyayutsya pri perehode iz odnoj situacii v druguyu (iz
odnogo vozmozhnogo mira - v drugoj - sm. semantika vozmozhnyh
mirov). V protivopolozhnost' takim slovam, naprimer, familii
i imena-otchestva ili chisla ne menyayut svoego znacheniya pri
perehode iz odnogo vozmozhnogo mira v drugoj, poetomu Kripke
nazval ih zhestkimi designatorami. To est' takie, naprimer,
vyrazheniya, kak "nyneshnij prezident SSHA Bill Klinton" ili "chislo
8" yavlyayutsya zhestkimi designatorami.
V "Filosofskih issledovaniyah" Vitgenshtejn ostroumno
dokazal, chto yazyk yavlyaetsya v principe social'nym yavleniem,
nevozmozhen nekij individual'nyj yazyk (sm.), kotoryj mog
by ponimat' tol'ko govoryashchij na nem (sr. snovidenie).
Problema soznaniya, v chastnosti "chuzhogo soznaniya" (other mind),
voobshche ochen' zanimala pozdnih analitikov (ne tol'ko
Vitgenshtejna; Gilbert Rajl napisal po etomu povodu celuyu knigu
"Ponyatie soznaniya" - eto byla al'ternativnaya A. f. po otnosheniyu
k gospodstvuyushchej vitgenshtejnovskoj). Kak proniknut' v chuzhoe
soznanie? Libo blagodarya nablyudeniyam za povedeniem individa,
libo doveryaya ego svidetel'stvu. No svidetel'stvo mozhet byt'
lozhnym, a povedenie - pritvornym (sm. filosofiya vymysla,
syuzhet).
Idei "Filosofskih issledovanij" Vitgenshtejna byli s
voodushevleniem prinyaty anglosaksonskim filosofskim soobshchestvom.
Vsya A. f. 50 - 60-h gg. HH v. tak ili inache okazalas' pod
vliyaniem etogo stimuliruyushchego proizvedeniya. Na ego osnove
oksfordskij filosof-analitik Dzhon Ostin, a vsled za nim Dzhon
Serl' iz Berkli (Kaliforniya) stroyat teoriyu rechevyh aktov
(sm.), uchenie o tom, kak proizvodit' dejstviya pri pomoshchi odnih
slov, naprimer pol'zuyas' takimi vyrazheniyami, kak "YA privetstvuyu
vas!" ili "Ob座avlyayu zasedanie otkrytym!" (zdes' vyskazyvanie
pri opredelennyh usloviyah sovpadaet s dejstviem; slovo i delo
sovpadayut). Dzhon Uizdom razrabatyvaet teoriyu lingvisticheekoj
terapii (sm.), ucheniya, soglasno kotoromu yazyk lechit
govoryashchego i slushayushchego (zdes' vpervye v yavnom vide pereseklis'
A. f. i psihoanaliz). Dzhejms Hadson razrabatyvaet
lingvisticheskuyu apologetiku (sm.), uchenie o tom, chto
otnosheniya cheloveka s Bogom est' raznovidnost' yazykovoj igry.
Nakonec, poyavlyaetsya analiticheskaya filosofiya vymysla,
utverzhdayushchaya, chto esli SHerlok Holms i ne sushchestvoval, "to on
mog by sushchestvovat' pri drugih obstoyatel'stvah" (formulirovka
Sola Kripke).
Sovremennaya A. f. - eto ogromnaya "fabrika mysli" s bol'shim
kolichestvom intellektual'nyh cehov. Postepenno provodyatsya linii
k fenomenologii (Karl Apel') i dazhe k filosofskomu
postmodernizmu (Richard Rorti). Otvetit' na svoj osnovnoj
vopros: "Gde konchaetsya yazyk i nachinaetsya real'nost'?" - A. f.,
pozhaluj, tak i ne smogla, no v processe otveta bylo sdelano tak
mnogo interesnogo, chto mozhno s uverennost'yu skazat', chto eta
yazykovaya igra stoila svech.
Lit.:
Vitgenshtejn L. Filosofskie raboty. CH. 1. - M., 1994.
Mur Dzh. |. Principy etiki. - M., 1984.
Rassel B. CHelovecheskoe poznanie: ego sfera i granicy. -
M., 1956.
Analiticheskaya filosofiya: Antologiya / Pod red. Gryaznova
A.F. - M., 1993.
Gryunov A. F. Analiticheskaya filosofiya // Sovremennaya
zapadnaya filosofiya: Slovar'. - M., 1991
ANEKDOT
- edinstvennyj v HH v. produktivnyj zhanr gorodskogo
fol'klora. Serdcevina A., ego puant (neozhidannaya razvyazka)
osushchestvlyaet razryadku napryazhennosti, voznikshuyu v razgovore, i
tem samym posrednicheskuyu (mediativnuyu) funkciyu, vyvodyashchuyu
govoryashchih iz nelovkogo polozheniya ili prosto zatyanuvshejsya pauzy.
Poetomu A. rasskazyvaet osobyj chelovek, kotoryj horosho vladeet
rechevoj pragmatikoj (sm.), s legkost'yu umeet razryadit'
atmosferu. V kul'ture takoj geroj nazyvaetsya triksterom (ot
nem. Trikster - shutnik, plut). On posrednik mezhdu bogami i
lyud'mi, mezhdu zhizn'yu i smert'yu (sm. mif).
|tot mehanizm A. horosho ponimal Frejd; predostavim emu
slovo: "V odnom amerikanskom anekdote govoritsya: "Dvum ne
slishkom shchepetil'nym del'cam udalos' blagodarya ryadu ves'ma
riskovannyh predpriyatij skolotit' bol'shoe sostoyanie i posle
etogo napravit' svoi usiliya na proniknovenie v vysshee obshchestvo.
Krome vsego prochego, im pokazalos' celesoobraznym zakazat' svoi
portrety samomu izvestnomu i dorogomu hudozhniku goroda. [...]
Na bol'shom raute byli vpervye pokazany eti kartiny. Hozyaeva
doma podveli naibolee vliyatel'nogo kritika k stene, na kotoroj
oba portreta byli povesheny ryadom, v nadezhde vyudit'
vostorzhennuyu ocenku. Tot dolgo rassmatrival portrety, potom
pokachal golovoj, slovno emu chego-to nedostavalo, potom pokachal
golovoj i lish' sprosil, ukazyvaya na svobodnoe prostranstvo
mezhdu dvumya portretami: "And where is the Savior?"" (A gde zhe
Spasitel'?) [...] Vopros [...] pozvolyaet nam dogadat'sya, chto
vid dvuh portretov napomnil kritiku takoj zhe znakomyj emu i nam
vid, na kotorom byl, odnako, izobrazhen nedostayushchiij zdes'
element - obraz Spasitelya posredine dvuh drugih portretov.
Sushchestvuet odin-edinstvennyj variant: Hristos, visyashchij mezhdu
dvumya razbojnikami. Na nedostayushchee i obrashchaet vnimanie ostrota.
[...] Ono mozhet zaklyuchat'sya tol'ko v tom, chto goveshennye v
salone portrety - eto portrety prestupnikov. Kritik hotel i ne
mog skazat' sleduyushchee: "Vy - dva merzavca, v etom ya uveren".
Kritik v rasskaze Frejda osushchestvil chrezvychajno slozhnyj
vid kosvennogo rechevogo akta (sm. teoriya rechevyh aktov)
(sr.: "Nam vsem bylo by luchshe, esli by vy slegka sbavili ton"
vmesto "Zamolchite nemedlenno!").
Zadolgo do Frejda L. N. Tolstoj v "Vojne i mire" dal
razvernutuyu kartinu situacii, kogda i zachem rasskazyvayut A. V
samom nachale romana, v scene u Anny Pavlovny SHerer, est'
epizod, kogda P'er Bezuhov i Andrej Volkonskij svoimi ne v meru
umnymi i ottogo bestaktnymi razgovorami chut' bylo ne sorvali
"veretena" svetskoj besedy, i togda vyskochil, kak by my sejchas
skazali, "pridurok" molodoj knyaz' Ippolit Kuragin i so slovami
"A kstati..." nachal sovershenno nekstati rasskazyvat' glupyj
anekdot pro damu, kotoraya vmesto lakeya postavila na zapyatkah
karety gornichnuyu vysokogo rosta, i kak iz-za sil'nogo vetra
volosy u nee rastrepalis', "i ves' svet uznal...". |tot
dejstvitel'no ochen' glupyj anekdot, tem ne menee, vypolnil svoyu
funkciyu razryadki napryazhennosti v razgovore; vse byli blagodarny
shutu knyazyu Ippolitu, kak, veroyatno, byvali blagodarny v srednie
veka pridvornye, skazavshie chto-to nekstati, shutam, kotorye
derzkoj ili absurdnoj shutkoj sglazhivali voznikshuyu nelovkost'.
Mozhno predpolozhit', chto v obshchestve nuzhna nekaya srednyaya
politicheskaya situaciya dlya togo, chtoby byl neobhodim A., kak on
byl neobhodim v brezhnevskoe vremya. Ved' sam Leonid Il'ich byl
kak budto sozdan dlya A. Ne zlodej i ne geroj - posrednik mezhdu
mertvym Stalinym i eshche upravlyavshim lish' Stavropol'skoj oblast'yu
Gorbachevym.
Ideal'nyj geroj dlya A. - Vasilij Ivanovich CHapaev, on
osushchestvlyaet posrednichestvo mezhdu oficioznoj napryazhennoj
ideologiej bol'shevizma (Furmanov) i spontannym narodnym nachalom
(Pet'ka i Anka) - on odnovremenno geroj i shut.
Togda mozhno sprosit': pochemu takoe kolichestvo anekdotov
pro SHtirlica? Neuzheli i ego mozhno nazvat' triksterom? V
opredelennom smysle eto tak i est'. Figura SHtirlica i sam fil'm
"Semnadcat' mgnovenij vesny", sdelannyj i pokazannyj v samyj
razgar zastoya, osushchestvlyal mediativnuyu (protivopolozhnuyu
dissidentskoj) poziciyu vnutrennej emigracii. SHtirlic - svoj
sredi chuzhih i potencial'no, konechno, chuzhoj sredi svoih -
osushchestvlyal posrednichestvo mezhdu oficioznym, "nadutym"
brezhnevskim vzglyadom na kul'turu, v tom chisle na otechestvennuyu
vojnu, i intelligentskim uglublenno-intellektual'nym ponimaniem
togo, chto "vse ne tak prosto".
Kak zhe rabotaet smyslovoj mehanizm anekdoticheskogo puanta?
Sovetskij lingvist i semiotik V.V. Nalimov ob座asnyaet ego
primerno tak. U slova mnogo znachenij, odni iz nih pryamye,
drugie - perenosnye, kosvennye. CHem bolee znachenie udalyaetsya ot
pryamogo, tem menee ono veroyatno, bolee neozhidanno. Tot, kto
horosho rasskazyvaet A., tem samym horosho vladeet "hvostovoj
chast'yu" mnozhestva znachenij slova. Tot, kto horosho ponimaet A.,
dolzhen kak minimum znat' yazyk, na kotorom rasskazyvaetsya A., v
sovershenstve.
A. - eto fol'klor, v nem bol'shuyu rol' igraet syuzhet
(sm.). Kak v lyubom syuzhete, v A. ispol'zuetsya to, chto odno
znachenie slova mozhno prinyat' za drugoe. Poetomu v osnove lyubogo
syuzheta lezhit A.
Lit.:
Frejd Z. Ostroumie i ego otnoshenie k bessoznatel'nomu //
Frejd Z. Hudozhnik i fantazirovanie. - M., 1995.
Nalimov V.V. Veroyatnostnaya model' yazyka: O sootnoshenii
estestvennyh i iskusstvennyh yazykov. - M, 1979.
Rudnev V. Pragmatika anekdota // Daugava. 1990. - No 6.
ATOMARNYJ FAKT
- odin iz opredelyayushchih terminov logikogo
pozitivizma, v chastnosti "Logiko-filosofskogo traktata"
(1921) Lyudviga Vitgenshtejna.
A. f. - eto minimal'noe polozhenie veshchej v mire. A. f.
sostoit iz "prostyh predmetov"; i to i drugoe - abstraktnye
nenablyudaemye ponyatiya. Vitgenshtejn schital, chto ves' mir
stroitsya iz A. f.
CHto eto za strannyj mir, kotoryj sostoit iz nevidimyh
predmetov? No ved' primerno v to zhe vremya, kogda Vitgenshtejn
pisal "Traktat", zakladyvalis' osnovy kvantovoj mehaniki,
kotoraya tozhe postuliruet nenablyudaemye ob容kty - elementarnye
chasticy, ne imeyushchie "massy pokoya" (kogda |rnsta Maha sprashivali
ob atomah, on otvechal voprosom na vopros: "A vy ih videli?").
No vse-taki esli ne uvidet', to hot' kak-to obrisovat' to,
chto podrazumeval Vitgenshtejn pod A. f. i "prostym predmetom",
my popytaemsya.
Prostota dovol'no slozhnoe ponyatie. U V.I. Lenina byl imidzh
"prostogo cheloveka", odnako na samom dele izvestno, kakim
hitrym i kovarnym on byl. V matematike est' ponyatie prostogo
chisla. |to vovse ne obyazatel'no malen'koe chislo, eto chislo,
kotoroe delitsya tol'ko na sebya i na 1. Tak chto prostymi chislami
budut i 5, i 1397.
Primerno tak zhe mozhno ponimat' logicheskuyu prostotu.
Predmet prost, esli on ne delitsya na chasti, kotorye sami
yavlyayutsya predmetami. Poetomu prostym predmetom mozhno schitat' ne
tol'ko elementarnuyu chasticu, no i, naprimer, Lunu. A kaplyu,
kotoraya delitsya na dve kapli, - nel'zya.
No kak predmety gruppiruyutsya v A. f.? Vitgenshtejn govorit,
chto oni svyazany neposredstvenno, kak zven'ya v cepi. Dopustim,
my govorim, pokazyvaya na Lunu: "Luna". |to A. f.? Net, potomu
chto na samom dele my imeem v vidu nechto vrode "YA sejchas vizhu
Lunu".
Budem schitat' prostymi ne tol'ko veshchi, no i svojstva.
Predstavim, chto svojstvo "byt' kruglym" prostoe. Togda my
skazhem: "Luna kruglaya", i eto uzhe budet primerno to, chto imel v
vidu Vitgenshtejn, govorya ob A. f.
No i zdes' vse ne tak prosto. Perevedem eto predlozhenie na
anglijskij yazyk i poluchim: "The Moon is round". Poyavlyaetsya
svyazka "is", kotoraya nezrimo prisutstvuet i v russkom yazyke,
dostatochno perevesti predlozhenie v proshedshee vremya, chtoby
ponyat' eto: "Luna byla krugloj". Pridetsya schitat' i svyazki
prostymi predmetami.
No kak A. f. otrazhaetsya v yazyke? Po Vitgenshtejnu, emu
sootvetstvuet "elementarnoe predlozhenie" - "Luna kruglaya";
prostym zhe predmetam sootvetstvuyut prostye imena: "Luna" i
"kruglyj".
Iz sovokupnosti A. f. skladyvayutsya slozhnye fakty,
naprimer: "Zemlya i Luna kruglye". Soedinenie proishodit v
dannom sluchae pri pomoshchi logicheskoj svyazki "i" i nazyvaetsya
kon座unkciej ili logicheskim slozheniem.
Slozhnomu faktu sootvetstvuet slozhnoe predlozhenie, osnovnaya
edinica logicheskogo i estestvennogo yazyka. Poluchaetsya strojnaya
proporciya:
prostoj predmet --------A. f.--------------fakt
1
imya---------------elementarnoe-------- predlozhenie
predlozhenie
Vse shest' terminov svyazany svojstvom proektivnosti, oni
otrazhayut drug druga. YAzyk v tochnosti kopiruet real'nost'.
|to, konechno logicheskaya utopiya. Kak byt' togda s takimi
predlozheniyami, kak "Uh ty!" ili "Nemedlenno ubirajtes' otsyuda!"
(vo vtoroj polovine svoego tvorchestva Vitgenshtejn
zainteresovalsya imenno takimi predlozheniyami - sm.
analiticheskaya filosofiya, yazykovaya igra). V "Traktate" zhe
on schital, chto mir sostoit iz sovokupnosti A. f., a yazyk - iz
sovokupnosti elementarnyh predlozhenij.
Logicheski eta koncepciya byla bezuprechna. No Vitgenshtejn
zhil v epohu, kogda gospodstvovalo neomifologicheskoe
soznanie (sm.), kotoroe ne moglo ne kosnut'sya dazhe ego.
I ono ego kosnulos'. Ved' predstavlenie o vseobshchej
vzaimosvyazi i vzaimnom otrazhenii predmetov i imen - eto
mifologicheskoe predstavlenie (sm. mif). Govorya o tom,
chto vse ego shest' terminov vzaimosvyazany, Vitgenshtejn vdrug
dobavlyaet: "Kak v skazke o dvuh yunoshah, ih loshadyah i ih liliyah.
Oni vse v opredelennom smysle odno". Rech' idet o skazke brat'ev
Grimm "Zolotye deti". Tam iz odnogo kuska zolota, podelennogo
na shest' (!) chastej, vyrosli dva zolotyh yunoshi, dva konya i dve
lilii. Oni nikogda ne rasstavalis', a kogda vse-taki
prihodilos' eto delat', to v sluchae esli s odnim iz brat'ev
sluchalas' beda, lilii privyadali i tem samym signalizirovali ob
etom. Oni byli iz odnogo kuska. Kak A. f., predmet. fakt, imya,
elementarnoe predlozhenie i slozhnoe predlozhenie.
|to chrezvychajno harakterno dlya HH v., kogda slishkom
logicheskoe okazyvaetsya na poverku mifologiej. Ne na etom li
postroen hudozhestvennyj mir korolya prozy HH v. Horhe Luisa
Borhesa? (sm. takzhe logaedizaciya, modernizm, principy prozy
HH v.).
Lit.:
Vitgenshtejn L. Logiko-filosofskij traktat. - M., 1958.
Vitgenshtejn L. Tractatus logico-philosophicus / Per.,
parallel'nye komment. i analitich. stat'i V. Rudneva - M, 1997
(v pechati).
AUTISTICHESKOE MYSHLENIE
(ot drevnegr. autos - sam) - zamknuto-uglublennyj tip
lichnosti ili kul'turnogo fenomena; primenitel'no k lichnosti
ispol'zuetsya takzhe termin "shizoid" (sm. harakterologiya).
Ego ne sleduet putat' s ponyatiem "shizofrenik". SHizoid - tip
lichnosti, v krovi rodstvennikov kotorogo mogut byt'
shizofrenicheskie geny, no sam on ne mozhet zabolet' shizofreniej -
eto mesto u nego, tak skazat', uzhe zanyato ego
harakterologicheskim tipom, kotoryj zaklyuchaetsya v ego
pogruzhennosti v sebya (introversii) i predstavlenii o tom, chto
vnutrennyaya zhizn' duha yavlyaetsya pervichnoj po otnosheniyu k
material'noj zhizni.
V etom smysle A. m. - sinonim idealizma. No A. m. - eto ne
filosofskoe ponyatie, a psihologicheskoe. SHizoid-autist mozhet
byt' ne obyazatel'no poetom ili professorom filosofii, vazhno,
chto ego soznanie rabotaet opredelennym obrazom.
Ponyatie A. m. vvel shvejcarskij psiholog i psihiatr |ugen
Blejler, a tipichnyj vneshnij vid shizoida-autista opisal |rnst
Krechmer v knige "Stroenie tela i harakter" (1922). V
protivopolozhnost' polnomu zhizneradostnomu sangviniku autist
imeet leptosomnoe, to est'"uzkoe" teloslozhenie: kak pravilo, on
hudoj i dlinnyj, zhilistyj, suhovatyj, s neskol'ko
mehanisticheskimi dvizheniyami. Harakternyj autisticheskij zhest -
poklon vsej verhnej chast'yu tela, kotoryj vyglyadit, kak budto
lezvie britvy vypadaet iz futlyara.
V kazhdoj kul'ture, v kazhdom napravlenii iskusstva
preobladaet svoj harakterologicheskij tip lichnosti. V kul'ture
HH v. preobladaet autist-shizoid, imenno poetomu my vydelili
ponyatiyu A. m. otdel'nuyu stat'yu. Tipichnye autisty po vneshnemu
vidu (habitusu) takie vydayushchiesya deyateli kul'tury HH v., kak
Dzhejms Dzhojs, Gustav Maler, Arnol'd SHenberg, Dmitrij
SHostakovich, Karl Gustav YUng.
V HH v A. m. svojstvenno ne tol'ko otdel'nym lichnostyam, no
i celym napravleniyam. Autisticheskuyu prirodu imeet
neomifologizm, vse napravleniya modernizma. (Pri etom vazhno
osoznavat', chto avangardnoe iskusstvo (sm.) ne yavlyaetsya
autisticheskim - ego harakterologicheskaya osnova - eto
polifonicheskaya mozaika (sm. harakterologiya).
Autisty mogut byt' dvuh tipov - avtoritarnye; eto, kak
pravilo, osnovateli i lidery novyh napravlenij (N. S. Gumilev,
A. SHenberg, V. Bryusov); defenzivnye (to est' s preobladayushchej
zashchitnoj, a ne agressivnoj ustanovkoj); takim byl, naprimer, F.
Kafka - bezzashchitnyj, boyashchijsya zhenshchin, otca, neuverennyj v sebe
i v kachestve svoih proizvedenij, no po-svoemu chrezvychajno
cel'nyj.
Klassicheskie autisty nastol'ko ravnodushny k vneshnim
usloviyam sredy, chto oni legche vyzhivayut v ekstremal'nyh
usloviyah. Tak, naprimer, kompozitor S. S. Prokof'ev, buduchi
sovershenno vnutrenne chuzhdym sovetskomu stroyu, tem ne menee, s
legkost'yu pisal opery na sovetskie temy - "Oktyabr'", "Semen
Kotko", "Povest' o nastoyashchem cheloveke",- on otnosilsya k etomu
kak k chemu-to vynuzhdennomu, kak k plohoj pogode. Dusha ego
ostavalas' pri etom sovershenno chistoj i nezamutnennoj. A
trevozhnyj SHostakovich, kotoryj gorazdo men'she pisal v ugodu
stroyu, tem ne menee vse vremya muchilsya za svoi grehi, v
chastnosti za to, chto vynuzhden byl byt' chlenom partii.
Byvayut shizoidy-podvizhniki, takie, naprimer, kak Al'bert
SHvejcer kotoryj, sleduya vnutrennej logike svoej garmonii,
ostavil uchenye i muzykal'nye zanyatiya i uehal lechit' prokazhennyh
v Afriku. Lyudvig Vitgenshtejn, napisav "Logiko-filosofskij
traktat" (sm. logicheskij pozitivizm, atomarnyj fakt),
otkazalsya ot millionnogo nasledstva svoego otca i stal uchitelem
nachal'nyh klassov v derevne, tak kak etogo treboval ego
vnutrennij autisticheskij nravstvennyj imperativ - filosof
dolzhen byt' beden, filosof dolzhen pomogat' tem, komu bol'she
vsego nuzhna pomoshch', to est' detyam.
Smysl i specifiku A. m. ochen' tochno opisal Gesse v pritche
"Poet", gde kitajskij poet uchitsya pod rukovodstvom mastera
vdali ot rodiny. V kakoj-to moment on nachinaet toskovat' po
rodnomu krayu i master otpuskaet ego domoj. No, uvidev s vershiny
holma rodnoj dom i osoznav liricheski eto perezhivanie, poet
vozvrashchaetsya k masteru, potomu chto delo poeta - vospevat' svoi
emocii, a ne zhit' obydennyj zhizn'yu (primer vzyat iz knigi M. E.
Burno, upomyanutoj nizhe v "Literature").
Lit.:
Blejler |. Autisticheskoe myshlenie.- Odessa, 1927.
Krechmer |. Stroenie tela i harakter.- M., 1994.
Burno M.E. Trudnyj harakter i p'yanstvo.- Kiev, 1990.
* B *
"BESKONECHNYJ TUPIK"
- roman sovremennogo russkogo prozaika, publicista i
filosofa Dmitriya Galkovskogo (1985). Tekst proizvedeniya
nastol'ko velik (po ob容mu on primerno raven "Anne Kareninoj"),
chto celikom on do sih por ne opublikovan; i nastol'ko
raznoplanov i protivorechiv po svoej hudozhestvenno-filosofskoj
ideologii, chto, kogda v Moskve v 1993 - 1994 gg. byl "bum na
Galkovskogo", sprovocirovannyj ego rezkimi publicisticheskimi
stat'yami v "Nezavisimoj gazete", fragmenty iz "B. t."
publikovalis' v takih ideologicheski protivopolozhnyh zhurnalah,
kak, s odnoj storony, "Novyj mir", a s drugoj - "Nash
sovremennik".
B. t. chrezvychajno slozhen po zhanru - eto i ne
avtobiografiya, i ne zametki na polyah drugih proizvedenij, i ne
klassicheskij postmodernistskij pastish (sm.
postmodernizm) - i v to zhe vremya i to, i drugoe, i
tret'e.
Za osnovu kompozicii B. t. vzyat, po-vidimomu, "Blednyj
ogon'" V. Nabokova (sm.) - odnogo iz dvuh avtorov na vsej
planete, kotorogo Galkovskij priznaet i k kotoromu otnositsya
vser'ez (vtoroj, vernee, pervyj i po hronologii i po znachimosti
- V.V. Rozanov, otsyuda i chudovishchnyj ideologicheskij plyuralizm B.
t.).
B. t. stroitsya kak sistema primechanij neskol'kih poryadkov
k neponyatno napisannomu ili ne osnovnomu tekstu. Vyglyadit eto v
vide fragmentov ob容mom, kak pravilo, ne bolee stranicy:
fragmenty teksta avtora (rasskazchika) ili citaty iz kakogo-libo
russkogo pisatelya ili filosofa; dalee mozhet idti kommentarij k
etomu fragmentu; dalee kommentarij k kommentariyu; potom
polifonicheski (sm. polifonicheskij roman) kontrastnyj
fragment sobstvennogo teksta ili drugaya citata. I tak dalee do
beskonechnosti - otsyuda i nazvanie teksta.
Takim obrazom, v B. t. posledovatel'no primeneny tri
osnovnye ritoricheskie figury poetiki HH v. (sm. principy
prozy HH v.): tekst v tekste (kommentarii k
sobstvennym razmyshleniyam); intertekst (kollazh citat - skrytyh i
yavnyh) i gipertekst (chitat' B. t. mozhno po-raznomu -
sploshnyakom, kak on napisan; orientiruyas' po nomeram i stravicam
gipertekstovyh otsylok; ili "tematicheski", kak eto delalos' pri
fragmentarnyh zhurnal'nyh publikaciyah romana. Tak, pervyj vypusk
zhurnala "Logos" opublikoval v 1991 g. fragmenty, posvyashchennye
obrisovke lichnosti i filosofii Vladimira Solov'eva; "Novyj mir"
pechatal biograficheskie fragmenty, svyazannye s detstvom
avtora-geroya i ego vzaimootnosheniyami s otcom; "Nash sovremennik"
- "yudofobskie" i inye "velikoderzhavnye" razmyshleniya
geroya-avtora. V celom korpuse B. t., kotoryj avtor slovarya
chital v mashinopisi, vse eti fragmenty idut vperemeshku,
podchinyayas' zakonam avtorskih associacij.
Po zhanru B. t. vse-taki naibolee blizok k klassicheskoj
ispovedi (Sv. Avgustin, ZHan-ZHak Russo, L. N. Tolstoj), no eto
ispoved' osobennaya - postmodernistskaya, potomu chto ispoveduetsya
ne avtor, a ego alter ego Odinokov. Obychno ispovedi byvayut ne
vsegda pravdivymi, poskol'ku za nih ruchaetsya sam avtor svoim
imenem; ispoved' Odinokova bezuslovno pravdiva i iskrenna,
potomu chto eto ispoved' vymyshlennogo personazha, hotya yasno i to,
chto real'nyj Dmitrij Evgen'evich Galkovskij celikom razdelyaet
vse vyskazyvaniya svoego geroya.
Poetomu B. t. mozhno rassmatrivat' kak chrezvychajno
svoeobraznyj, no vse zhe roman i, mozhet byt', dazhe poslednij
velikij russkij roman, a Galkovskogo mozhno schitat' poslednim
velikim russkim pisatelem (Vladimir Sorokin - sm.
"Norma"/"Roman" - nahoditsya uzhe po tu storonu tradicij
russkoj prozy - eto pisatel' ery "posth'yuman", to est'
postgumanisticheskoj ery, vo mnogom pisatel' budushchego, po
krajnej mere, "future in the past" ("budushchego proshedshego" -
grammaticheskaya kategoriya v anglijskom yazyke).
V dvuh slovah ideologicheskaya i odnovremenno hudozhestvennaya
kanva B. t. - v beskonechnyh razmyshleniyah Galkovskogo-Odinokova
o sebe, o svoem otce, o russkoj filosofii i russkom yazyke,
russkoj literature. |tih rassuzhdenij nastol'ko mnogo, i vse oni
nastol'ko interesny, umny i provokativny (sm. nizhe), chto
chitatel' prosto utopaet v nih.
V chisle osnovnogo korpusa idej B. t. mysli, svyazannye s
osobennostyami russkogo yazyka, kak ego ponimaet avtor-geroj.
Russkij yazyk, po mneniyu avtora B. t., obladaet tremya
fundamental'nymi priznakami: kreativnost'yu (vse
skazannoe prevrashchaetsya v dejstvitel'nost' - sr. teoriya
rechevyh aktov); revolyutativnost'yu to est'
oborotnichestvom (vse skazannoe prevrashchaetsya v dejstvitel'nost',
no v naibolee iskazhennom, nelepom i neuznavaemom vide);
provokativnost'yu (sklonnost'yu k izdevatel'stvu,
glumleniyu, yurodstvu).
Vse eti svojstva russkogo literaturnogo yazyka estestvennym
obrazom ob容dinyayutsya v fenomene russkoj literatury, kotoraya v
period svoej zrelosti, to est' v HIH veke, stanovitsya moshchnym
orudiem vozdejstviya na real'nost' (ideya v celom dlya HH v.
vpolne harakternaya - sm. real'nost', tekst, absolyutnyj
idealizm, "Blednyj ogon'", "Hazarskij slovar'"), no samoe
interesnoe, chto, vyskazyvaya vse eti idei, Galkovskij, tak
skazat', vovse ne shutit - eto svoeobraznaya, pust' i izlozhennaya
na stranicah filosofskogo romana, chudovishchnaya "filosofiya istorii
literatury".
Samaya glavnaya mysl' - chto literatura, obladayushchaya takoj
moshchnoj kreativnost'yu (a to, chto literatura v Rossii HIH v.
zamenila filosofiyu i chrezvychajno sil'no vozdejstvovala na
real'nost', ne vyzyvaet somnenij; dostatochno vspomnit',
naprimer, "uchebnik zhizni" - "CHto delat'?" N.G. CHernyshevskogo),
dolzhna otvechat' za to, kakuyu dejstvitel'nost' ona postroila
(sr. gipoteza lingvisticheskoj otnositel'nosti).
Po Galkovskomu, tak nazyvaemoe revolyucionnoe dvizhenie v
Rossii bylo cep'yu vzaimnyh provokacij, predatel'stv i
karnavalov (sm. karnavalizaciya): vnachale revolyucionerov
"pridumalo" carskoe pravitel'stvo, chtoby otvlech' obshchestvo ot
real'no kazavshihsya emu (pravitel'stvu) vrednymi idej
slavyanofilov; potom eti "vydumannye revolyucionery", po zakonam
russkogo yazyka, prevratilis' v nastoyashchih, no izvrashchennyh
"besov" i pronikli v pravitel'stvo, a ottuda sami sozdavali
"reakcionerov", chtoby bylo nad kem ustraivat' terroristicheskie
poboishcha. Interesna fraza Galkovskogo o Dostoevskom, kotorogo on
- odnogo iz nemnogih russkih pisatelej - prinimaet vser'ez:
"Esli by Dostoevskogo, - pishet Galkovskij, - rasstrelyali v
1849 godu, to on by ne napisal "Besov". No togda, mozhet byt',
ne bylo by v russkoj dejstvitel'nosti i samih besov".
Itak, revolyucionnoe dvizhenie "napisali", no napisali
neumelo, po-russki, "toporom i dolotom", to est' ne tol'ko
kreativno, no revolyutativno i provokativno. V rezul'tate
poluchilas' ne istoriya, a besovskoe podobie istorii s
izdevatel'stvom, yurodstvom i glumleniem nad osnovami russkoj
zhizni.
Privedu bol'shuyu citatu, v kotoroj harakterizuetsya starec
Serafim Sarovskij, odin iz samyh pochitaemyh russkih religioznyh
deyatelej (k kotoromu i Galkovskij otnositsya vpolne vser'ez). I
tem ne menee:
"K Serafimu v Sarov priehala budushchaya Diveevskaya starica
Elena Vasil'evna Manturova i poprosila postrich' ee v monahini.
Serafim stal ugovarivat' moloduyu devushku vyjti zamuzh (tri goda
ugovarival). Pri etom on tak, naprimer, raspisyval "prelesti"
semejnoj zhizni:
"- I dazhe vot chto eshche skazhu tebe, radost' moya. Kogda ty
budesh' na snosyah, tak ne bud' slishkom na vse skora. Ty slishkom
skora, radost' moya, a eto ne goditsya. Bud' togda ty potishe.
Vot, kak hodit'to budesh', ne shagaj tak-to, bol'shimi shagami, a
vse potihon'ku da potihon'ku. Esli tak-to pojdesh', blagopoluchno
i snesesh'.
I poshel pered neyu, pokazyvaya, kak nado hodit' beremennoj.
- Vo, radost' moya! .. takzhe i podnimat', esli chto tebe
sluchitsya, ne nado tak vdrug skoro i srazu, a vot tak, sperva
ponemnogu nagibat'sya, a potom tochno tak zhe ponemnogu i
razgibat'sya.
I opyat' pokazal na primere.
Vot takim obrazom krivlyalsya, glumilsya nad zhenskim
estestvom.
Da dazhe esli by on skazal p'yanice kakomu-nibud':
- A ty idi vodochki-to vypej. Ona skusnaya. Vypej ee,
rodimuyu, i lapushki oblizhi: "Aj-aj, sladko". Nozhen'ki-to tvoi
togda vot tak, smotri, podognutsya, i ruchen'ki milye tryastis'
budut. I golovushka nabok zavalitsya, zakruzhitsya. To-to slavno.
Pej bol'she, laskovyj, i vsegda takoj budesh'. I hodi, smotri,
ostorozhno togda. Vot tak, po stenochke, opirayas'. Telo u tebya
legkoe, slaboe stanet, v kanavu gryaznuyu i rebenochek malen'kij
spihnut' smozhet. Tak chto hodi, milyj, tiho, hodi, milyj,
skromno.
Vse ravno strashno slushat'. A tut nad beremennost'yu tak
nasmehat'sya.
No Serafim Sarovskij dejstvitel'no russkij svyatoj. |ta
svyataya russkaya nenavist' k miru, izdevatel'stvo nad mirom,
obrechenie sebya Bogu.
Bolee togo, Serafim lyubil mir. I tak kak ego nenavist' k
nemu byla absolyutna, ona i prevrashchalas' v absolyutnuyu dobrotu,
lyubovanie".
B. t. napisan na hudozhestvennom yazyke HH v. - vse eti
predatel'stva, oborotnichestva, rechevoj sadizm, prevrashchenie
teksta v real'nost' i naoborot - vse eto bylo v HH v. No vse
eti "priznaki" i "priemy" izyashchnoj slovesnosti oborachivayutsya, po
logike zhe B. t., v takuyu "poskonnuyu" global'nuyu russkuyu pravdu,
chto v etom i otkryvaetsya chisto russkoe velichie etogo
"bezrazdel'nogo" proizvedeniya.
Lit.:
Rudnev V. Filosofiya russkogo literaturnogo yazyka v
"Beskonechnom tupike" D. E. Galkovskogo // Logos. - M., 1993. -
No 4.
BESSOZNATELXNOE
- termin psihoanaliza, pod kotorym ponimaetsya to, o
chem chelovek ne podozrevaet v svoej psihicheskoj zhizni. Ponyatie
B. - osnova psihoanaliticheskoj teorii. "Delenie psihiki na
soznatel'noe i bessoznatel'noe, - pisal Frejd, - yavlyaetsya
osnovnoj predposylkoj psihoanaliza, i tol'ko ono daet emu
vozmozhnost' ponyat' i podvergnut' nauchnomu issledovaniyu chasto
nablyudayushchiesya i ochen' vazhnye patologicheskie processy
soznatel'noj zhizni".
Dalee Frejd pishet: "Psihicheskij element ne byvaet na
protyazhenii dolgogo vremeni soznatel'nym i chasto perehodit v
bessoznatel'noe. Zdes' nachinaetsya psihoanaliticheskaya teoriya,
kotoraya utverzhdaet, chto takie predstavleniya ne stanovyatsya
soznatel'nymi potomu, chto im protivodejstvuet izvestnaya sila".
|ta sila, kotoraya uvodit soznatel'nye elementy v B.,
nazyvaetsya vytesneniem, a ta sila, kotoraya prepyatstvuet ih
vozvrashcheniyu k soznaniyu, nazyvaetsya soprotivleniem (sm.
psihoanaliz). Odnako rabota psihoanaliza v tom i
sostoit, chtoby, podaviv soprotivlenie, vyvesti iz B. te
elementy, kotorye tam nahodyatsya i kotorye sposobstvuyut
boleznennym proyavleniyam individa. V etom cel' i smysl
psihoanaliticheskoj praktiki. Bez pomoshchi analitika vytesnennye v
B. elementy, po Frejdu, ne mogut samostoyatel'no perejti v
soznanie i tem samym dat' ischeznut' boleznennym nevroticheskim
simptomam.
B. v protivopolozhnost' soznatel'nomu YA nazyvaetsya Frejdom
Ono. Ono - eto ta sila v struktuure psihiki cheloveka,
gde gospodstvuyut strasti, gde gospodstvuet "princip
udovol'stviya". YA staraetsya Podavit' Ono, zamenit'
princip udovol'stviya "principom real'nosti". Tak, my, zhivya v
sociume, podavlyaem svoi nizmennye B. instinkty. Kogda zhe oni
proryvayutsya, to proishodyat izvestnye prestupleniya "na pochve
affekta" - iznasilovaniya, ubijstva iz-za revnosti i t. d. |to
oznachaet, chto Ono vyshlo iz-pod kontrolya YA.
No ne tol'ko glubinnye nizmennye strasti yavlyayutsya, po
Frejdu, B., ono okutyvaet soznatel'noe YA ne tol'ko snizu, no i
sverhu. Frejd pishet: "Odnako gorazdo bol'shee nedoumenie
vyzyvaet znakomstvo s drugim faktom. Iz nashih analizov my
uznaem, chto sushchestvuyut lyudi, u kotoryh samokritika i sovest',
to est' bessporno vysokocennye dushevnye proyavleniya, okazyvayutsya
bessoznatel'nymi i, ostavayas' takovymi, obuslovlivayut vazhnejshie
postupki; to obstoyatel'stvo, chto soprotivlenie v analize
ostaetsya bessoznatel'nym, ne yavlyaetsya, sledovatel'no,
edinstvennoj situaciej takogo roda. Eshche bolee smushchaet nas novoe
nablyudenie, privodyashchee k neobhodimosti, nesmotrya na samuyu
tshchatel'nuyu kritiku, schitat'sya s bessoznatel'nym chuvstvom viny -
fakt, kotoryj zadaet novye zagadki, v osobennosti esli my vse
bol'she i bol'she prihodim k ubezhdeniyu chto b e s s o z n a t e l
' n o e ch u v s t v o v i n y (zdes' i dalee v citatah razryadka
Frejda. - V.R.) igraet v bol'shinstve nevrozov
ekonomicheski reshayushchuyu rol' i sozdaet sil'nejshee prepyatstvie
vyzdorovleniyu. Vozvrashchayas' k nashej ocenochnoj shkale, my dolzhny
skazat': ne tol'ko glubokoe, no i naibolee vysokoe v YA mozhet
byt' bessoznatel'nym".
|to vysokoe B. Frejd nazyvaet Sverh-YA ili YA-ideal. |to to,
k chemu chelovek stremitsya, chemu on bessoznatel'no poklonyaetsya.
CHashche vsego v detstve takim B. YA-idealom yavlyaetsya otec, i
slozhnye vzaimodejstviya mezhdu YA, Ono i Sverh-YA proishodit pod
vliyaniem |dipova kompleksa (sm.). Frejd pishet: "[...]
otnoshenie Sverh-YA k YA ne ischerpyvaetsya trebovaniem "t y d o l zh
e n byt' takim zhe (kak otec)": ono vyrazhaet takzhe zapret:
"Takim (kak otec) ty n e s m ee sh ' byt', to est' ne smeesh'
delat' vse to, chto delaet otec; nekotorye postupki ostayutsya ego
isklyuchitel'nym pravom".
Takim obrazom, B. Ono, formiruyushchee |dipov kompleks,
natalkivaetsya na B. Sverh-YA, kotoroe prepyatstvuet proyavleniyu
Ono. Esli v Ono gospodstvuet princip udovol'stviya, esli v YA on
smenyaetsya principom real'nosti, to v Sverh-YA nachinaet
gospodstvovat' princip ideal'nosti, kotoryj tozhe yavlyaetsya
bessoznatel'nym, udezhivayushchim Ono ot proyavlenij principa
udovol'stviya, v chastnosti posyagatel'stva individa na zhizn' otca
i telo materi. Esli Ono zhelaet ubit' otca, a YA boitsya eto
sdelat', to Sverh-YA slishkom uvazhaet otca.
Interesno, chto vse eti strasti bushuyut v edva
sformirovavshejsya dushe malen'kogo rebenka sovershenno pomimo ego
soznaniya.
Po mneniyu Frejda, iz B. Sverh-YA vyrastayut religii. On
pishet: "Legko pokazat', chto YA-ideal sootvetstvuet vsem
trebovaniyam, pred座avlyaemym k vysshemu nachalu v cheloveke. V
kachestve zamestitelya strastnogo vlecheniya k otcu ono soderzhit v
sebe zerno, iz kotorogo vyrosli vse religii. Suzhdenie o
sobstvennoj nedostatochnosti pri sravnenii YA so svoim idealom
vyzyvaet to smirennoe religioznoe oshchushchenie, na kotoroe
opiraetsya strastno veruyushchij. V dal'nejshem hode razvitiya rol'
otca perehodit k uchitelyu i avtoritetam; ih zapovedi i zaprety
sohranyayut svoyu silu v YA-ideale, osushchestvl