Ocenite etot tekst:


---------------------------------------------------------------
     Spellcheck: Dmitrij Borovik, 24 Apr 2000
---------------------------------------------------------------





     Esli vy pozhelaete uvidet'  prekrasnejshij  v  mire  pejzazh,  vam  nado
podnyat'sya na verhushku Bashni Pobedy  v  CHitore.  Tam  s  krugovogo  balkona
otkryvaetsya vid na vse storony sveta. K balkonu vedet  vintovaya  lestnica,
no vzojti po nej derzayut lish' te, kto ne verit legende. A  legenda  glasit
sleduyushchee:
     Ispokon vekov na vintovoj lestnice Bashni Pobedy zhivet nekoe  sushchestvo
chuvstvitel'noe ko vsem ottenkam chelovecheskoj dushi i izvestnoe pod imenem A
Bao A Ku. Obychno ono spit na nizhnej stupen'ke, no pri priblizhenii cheloveka
v nem probuzhdaetsya tainstvennaya zhizn', i togda  v  nedrah  etogo  sushchestva
nachinaet  teplit'sya  vnutrennij  svet.  Odnovremenno  ego  telo  i   pochti
prozrachnaya kozha prihodyat v dvizhenie.  Odnako  soznanie  probuzhdaetsya  lish'
togda kogda kto-libo podnimaetsya po vintovoj lestnice, - togda A Bao A Ku,
chut' ne prilipaya k pyatkam podnimayushchegosya, sleduet  za  nim,  derzhas'  togo
kraya stupenek, gde oni sil'nej  vsego  sterty  pokoleniyami  palomnikov.  S
kazhdoj stupen'koj okraska A Bao A  Ku  stanovitsya  vse  bolee  yavstvennoj,
forma - bolee  opredelennoj  i  izluchaemyj  im  svet  -  bolee  yarkim.  No
okonchatel'noj zavershennosti A Bao A Ku dostigaet lish' na verhnej  stupeni,
esli  tot,  kto  podnyalsya  na  nee,  spodobilsya  nirvany  i  dela  ego  ne
otbrasyvayut teni. V protivnom sluchae A Bao  A  Ku  ostanavlivaetsya  slovno
paralizovannoe, ne dostignuv vershiny, - telo ego  ostaetsya  nezavershennym,
golubaya okraska bleknet, izluchaemyj svet,  mercaya,  gasnet.  A  Bao  A  Ku
stradaet ot nevozmozhnosti dostignut' sovershenstva,  i  ego  stony  -  edva
razlichimyj zvuk napominayushchij shelest shelka. Vspyshka zhizni  v  nem  korotka:
kak tol'ko palomnik nachinaet spuskat'sya, A Bao A Ku  skatyvaetsya  vniz  na
pervuyu stupen'ku i tam, ugasshee  i  utrativshee  opredelennost'  ochertanij,
zhdet sleduyushchego posetitelya. Govoryat, budto ego shchupal'ca  stanovyatsya  vidny
lish' togda, kogda ono dostigaet serediny lestnicy. I eshche govoryat, budto  A
Bao A Ku sposobno videt' vsem svoim telom i  na  oshchup'  napominaet  kozhuru
persika.
     Za mnogie veka A Bao A Ku podnyalos' na balkon vsego odnazhdy.
     |tu  legendu  privodit  S.S.Iturvuru  v  prilozhenii  k  ego  stavshemu
klassicheskim traktatu "O malajskom volshebstve" (1937).






     Lish' odin chelovek odnazhdy videl chudovishche Aherona -  proizoshlo  eto  v
irlandskom gorode Korke. Pervonachal'nyj variant etoj  istorii,  napisannyj
na gel'skom yazyke, nyne uteryan, no nekij monah-benediktinec iz Regensburga
(Ratisbony) perevel ee na latinskij, i blagodarya ego perevodu istoriya  eta
byla perelozhena na mnogie yazyki, v tom  chisle  na  shvedskij  i  ispanskij.
Sohranilos' bolee polusotni rukopisej latinskoj versii, kotorye v osnovnom
sovpadayut. Ona ozaglavlena "Visio Tundali" ("Videnie Tundala") i schitaetsya
odnim iz istochnikov Dantovoj poemy.
     Nachnem so slova "Aheron". V desyatoj pesne "Odissei" eto odna  iz  rek
ada, tekushchaya na zapadnoj okraine naselennogo mira. Ee  nazvanie  zvuchit  v
"|neide" Vergiliya, v "Farsalii" Lukana i v  "Metamorfozah"  Ovidiya.  Dante
zapechatlel ego v stihe "Su la  trista  riviera  d'Acheronte"  ("Na  beregu
pechal'nogo Aherona").
     Soglasno odnomu mifu. Aheron eto terpyashchij nakazanie  titan;  soglasno
drugomu, bolee rannemu,  on  obitaet  u  YUzhnogo  polyusa,  pod  sozvezdiyami
antipodov. U etruskov byli "knigi sud'by", nastavleniya v nauke gadaniya,  i
"knigi Aherona", nastavleniya dushe posle smerti tela.  So  vremenem  Aheron
stal naimenovaniem ada.
     Tundal  byl  irlandskim  dvoryaninom,  chelovekom  blagovospitannym   i
hrabrym, odnako ne vpolne bezuprechnyh  pravil.  Odnazhdy  v  dome  u  svoej
podrugi on zanemog, tri dnya i tri nochi ego schitali mertvym, lish' v oblasti
serdca oshchushchalos' nemnogo tepla. Kogda on prishel v sebya,  to  povedal,  chto
ego angel-hranitel' pokazal emu podzemnoe carstvo. Iz mnogih uvidennyh  im
chudes nas sejchas interesuet chudovishche Aheron.
     Aheron vyshe lyuboj gory. Glaza ego pylayut ognem, a  rot  tak  ogromen,
chto v nem umestilis' by devyat' tysyach  chelovek.  Dvoe  chelovek,  obrechennyh
proklyat'yu, podderzhivayut, podobno stolpam ili atlantam, ego rot  raskrytym;
odin stoit na nogah, drugoj - na golove. V nutro ego vedut  tri  glotki  -
vse tri izrygayut neugasimyj ogon'. Iz utroby  chudovishcha  ishodyat  nemolchnye
vopli beschislennyh proglochennyh im proklyatyh dush. Demony soobshchili Tundalu,
chto eto chudovishche zovetsya Aheron. Angel-hranitel' pokidaet Tundala,  i  ego
unosit v utrobu Aherona potok drugih dush.  Tam  vkrug  nego  slezy,  mrak,
skrezhet zubovnyj, ogon', zhar nesterpimyj,  ledyanoj  holod,  psy,  medvedi,
l'vy i zmei. V etoj legende ad est' nekij zver', vmeshchayushchij v  sebya  drugih
zverej.
     V 1758 godu  Svedenborg  pisal:  "Mne  ne  bylo  dano  uvidet'  obshchie
ochertaniya Ada, no bylo skazano, chto, podobno  tomu  kak  Raj  imeet  formu
cheloveka. Ad imeet formu d'yavola".






     V "Farsalii" perechislyayutsya  podlinnye  i  vymyshlennye  zmei,  kotoryh
voiny Katona vstretili v  afrikanskih  pustynyah;  tam  est'  "parka",  chto
"dvizhetsya stojmya, kak posoh", i "yakulo", letyashchaya po vozduhu, kak strela, i
gromozdkaya amfisbena s dvumya golovami. Pochti v takih zhe  slovah  opisyvaet
ee Plinij, dobavlyaya: "...slovno odnoj golovy  ej  malo,  chtoby  izvergnut'
svoj yad". "Sokrovishchnica" Brunetto Latini -  enciklopediya,  rekomendovannaya
im byvshemu ego ucheniku v sed'mom krugu ada, - menee sentenciozna  i  bolee
obstoyatel'na: "Amfisbena - eto zmeya o dvuh golovah, odna na obychnom meste,
drugaya na hvoste; obeimi ona mozhet uzhalit', dvigaetsya provorno, i glaza  u
nee goryat, kak svechki". V XVII veke ser Tomas Braun,  ubezhdennyj,  chto  ne
byvaet zhivotnogo, u kotorogo net verha i niza,  pereda  i  zada,  levoj  i
pravoj storony, otrical  sushchestvovanie  amfisbeny,  u  kotoroj  oba  konca
perednie.   Po-grecheski   "amfisbena"   oznachaet   "dvigayushchayasya   v   dvuh
napravleniyah". Na Antil'skih ostrovah i v nekotoryh regionah  Ameriki  eto
nazvanie dayut  presmykayushchemusya,  v  prostorechii  nazyvaemomu  "tuda-syuda",
"dvuhgolovaya zmeya" i "murav'inaya mat'". Govoryat, chto ee kormyat murav'i.  I
eshche - chto esli ee razrezat' na dve chasti, to oni soedinyatsya.
     Celebnye svojstva amfisbeny byli proslavleny eshche Pliniem.






     Molva o begemote dostigla  aravijskih  pustyn',  gde  ego  obraz  byl
izmenen  i  vozvelichen.  ZHiteli  Aravii  prevratili  ego  iz   slona   ili
gippopotama v rybu, plavayushchuyu v bezdonnom  more;  na  rybu  oni  postavili
byka, na byka - rubinovuyu goru, na goru angela, na angela - shest' adov, na
ady - zemlyu, na zemlyu - sem' nebes. Musul'manskaya legenda glasit:
     "Bog sotvoril Zemlyu, no u zemli ne bylo osnovaniya, posemu pod  zemlej
on sotvoril angela. No u angela  ne  bylo  osnovaniya,  posemu  pod  nogami
angela on sotvoril rubinovuyu skalu. No u skaly ne bylo  osnovaniya,  posemu
pod skaloj on sotvoril byka s  chetyr'mya  tysyachami,  glaz,  ushej,  nozdrej,
pastej, yazykov i nog. No u byka ne bylo osnovaniya, posemu on sotvoril  pod
bykom rybu po imeni Bagamut, i pod ryboj on pomestil vodu,  a  podvodoj  -
mrak, a dalee znanie chelovecheskoe ne sposobno dostich'".
     Drugie utverzhdayut, chto zemlya stoit na vode, a  voda  -  na  skale,  a
skala - na lbu byka, a byk na  peschanom  lozhe,  a  pesok  na  Bagamute,  a
Bagamut - na udushlivom vetre, a udushlivyj veter na tumane.  CHto  nahoditsya
pod tumanom nevedomo.
     Stol' gromaden i oslepitelen Bagamut, chto glazam chelovecheskim ne  pod
silu ego licezret'. Vse morya zemnye, kol' pomestit' ih v odnu nozdryu  etoj
ryby, budut chto gorchichnoe zerno,  broshennoe  sred'  pustyni.  V  chetyresta
devyanosto shestoj nochi "Tysyacha i odnoj nochi" govoritsya,  chto  Ise  (Iisusu)
bylo dano uzret' Bagamuta i chto, vospol'zovavshis' etoj milost'yu,  Isa  pal
nazem' bez chuvstv i tri dnya i tri nochi ne  prihodil  v  sebya.  V  arabskoj
skazke est' prodolzhenie: pod bezmerno ogromnoj ryboj nahoditsya  more,  pod
morem vozdushnaya bezdna, pod vozdushnoj bezdnoj - ogon', pod ognem  -  zmeya,
imenuemaya Falak, v ch'ej pasti razmeshcheny shest' adov.
     Predstavlenie o tom, chto skala pokoitsya na byke, a byk - na Bagamute,
a Bagamut - na chem-to eshche, kak by sluzhit illyustraciej  k  kosmologicheskomu
dokazatel'stvu sushchestvovaniya Boga. V etom dokazatel'stve utverzhdaetsya, chto
vsyakaya prichina dolzhna imet' predshestvuyushchuyu ej prichinu, i,  takim  obrazom,
daby ne prijti k durnoj beskonechnosti, neobhodima nekaya pervoprichina.






     Brauni - eto usluzhlivye chelovechki burogo cveta, otkuda i ih nazvanie.
V SHotlandii oni lyubyat poseshchat' ambary i, poka sem'ya hozyaev spit, ispolnyayut
raznye domashnie raboty.  Podobnyj  syuzhet  my  najdem  v  odnoj  iz  skazok
Grimmov.
     Znamenityj pisatel' Robert Luis Stivenson utverzhdal, chto emu  udalos'
prisposobit' svoih brauni k literaturnomu delu. Kogda on spit,  oni,  mol,
vnushayut  emu  fantasticheskie  syuzhety,  naprimer  udivitel'noe  prevrashchenie
doktora Dzhekilla v demonicheskogo Hajda,  i  tot  epizod  v  "Olal'e",  gde
yunosha, potomok drevnego ispanskogo roda, kusaet ruku svoej sestry.






     Za chetyre veka do hristianskoj  ery  slovo  "begemot"  oznachalo  libo
ogromnogo slona ili gippopotama, libo nemyslimuyu i  pugayushchuyu  pomes'  etih
dvuh zhivotnyh; nyne begemot tochno opredelen  desyat'yu  znamenitymi  stihami
(Iov. 40:10-19), kotorye opisyvayut  ego  i  vnushayut  predstavlenie  o  ego
gromadnosti. Vse prochee - eto domysly ili filologiya.
     Slovo "begemot" - mnozhestvennoe chislo; rech'  idet  (kak  uveryayut  nas
filologi) o mnozhestvennom intensivnom  drevneevrejskogo  slova  "b'gemah",
oznachayushchego "skotina". Kak govorit fraj Luis de Leon v svoem  poyasnenii  k
"Knige Iova": "Begemot" -  drevneevrejskoe  slovo,  kak  esli  by  skazat'
"skoty"; po obshchemu mneniyu vseh ih uchenyh, ono oznachaet  slona,  nazvannogo
tak za ego bezobraznuyu ogromnost', slovno by odno zhivotnoe ravno  mnogim".
Napomnim lyubopytnyj fakt: vo mnozhestvennom chisle upotreblyaetsya  takzhe  imya
Boga, "|lohim", v pervom stihe Vethogo zaveta, hotya upravlyaemyj im  glagol
stoit v edinstvennom chisle ("V nachale sotvoril Bogi nebo i zemlyu"), i  eta
forma byla nazvana "mnozhestvennym velichiya ili  polnoty..."  [Analogichno  v
"Grammatike"  Ispanskoj  Korolevskoj  Akademii  skazano:  "Hotya  "my",  po
prirode svoej, chislo mnozhestvennoe, ono mozhet otnosit'sya k sushchestvitel'nym
v edinstvennom chisle, kogda govoryat o samih sebe osoby vysokogo polozheniya,
napr.: "My, don Luis Bel'yuga, milostiyu Bozhiej  i  Svyatogo  Apostolicheskogo
Prestola Episkop Kartaheny".]
     Vot stihi, opisyvayushchie "begemota", v doslovnom perevode fraya Luisa de
Leona, kotoryj stremilsya  "sohranit'  latinskij  smysl  i  evrejskij  duh,
nadelennyj nekim velichiem":
     "10. Vidish', vot begemot; travu on est, kak vol.
     11. Vot, ego sila v chreslah ego, i krepost' ego v pupe ego chreva.
     12. Povorachivaet hvostom svoim, kak kedrom,  zhily  na  ego  prichinnyh
chastyah perepleteny.
     13. Kosti u nego, kak mednye truby, kak zheleznye prut'ya.
     14. |to verh putej Bozhiih, lish' tot, kto ego sotvoril,  kosnetsya  ego
nozhom [|to velichajshee iz chudes bozhiih, no Bog, sotvorivshij ego,  unichtozhit
ego].
     15. Gory rozhdayut dlya nego travu, i tam vse zveri polevye igrayut.
     16. On pasetsya v teni, pod krovom trostnika i v syryh bolotah.
     17. Tenistye derev'ya  pokryvayut  ego  svoej  ten'yu,  ivy  pri  ruch'yah
okruzhayut ego.
     18. Vot, on vyp'et vsyu reku, i ty ne divis'; i on  uveren,  chto  ves'
Iordan ustremitsya ko rtu ego.
     19. V glazah ego kakoj kryuchok voz'met ego; kto ostrym bagrom prokolet
emu nos".
     Dlya poyasneniya privedem eshche perevod Sipriano de Valery:
     10. Vot begemot, kotorogo YA sozdal, kak i tebya;  on  est  travu,  kak
vol.
     11. Vot ego sila v chreslah ego, i krepost' ego v muskulah chreva ego.
     12. Povorachivaet hvostom svoim, kak kedrom; zhily  zhe  na  bedrah  ego
perepleteny.
     13. Nogi u nego, kak mednye truby; kosti u nego, kak zheleznye prut'ya.
     14. |to verh putej Bozhiih: tol'ko sotvorivshij ego mozhet priblizit'  k
nemu mech svoj.
     15. Gory prinosyat emu pishchu, a tam vse zveri polevye igrayut.
     16. On lozhitsya pod tenistymi derev'yami,  pod  krovom  trostnika  i  v
bolotah.
     17. Tenistye  dereva  pokryvayut  ego  svoeyu  ten'yu;  ivy  pri  ruch'yah
okruzhayut ego.
     18. Vot, on p'et iz reki i ne toropitsya; ostaetsya  spokoen,  hotya  by
Iordan ustremilsya ko rtu ego.
     19. Voz'met li kto ego v glazah ego i prokolet li emu nos bagrom?"






     Pervyj stih semnadcatoj glavy Korana glasit: "Hvala tomu, kto perenes
noch'yu Svoego raba  iz  mecheti  neprikosnovennoj  v  mechet'  otdalennejshuyu,
vokrug kotoroj my blagoslovili, chtoby pokazat'  emu  iz  nashih  znamenij".
Kommentatory ob座asnyayut, chto voshvalyaemyj - eto Bog,  rab  -  eto  Magomet,
mechet' neprikosnovennaya - eto  Mekka,  mechet'  otdalennejshaya  -  eto  Hram
Ierusalimskij i iz Ierusalima prorok byl voznesen na sed'moe nebo. V bolee
drevnih versiyah legendy Magometa vedet nekij chelovek ili  angel;  v  bolee
pozdnih - upominaetsya nebesnoe zhivotnoe, razmerom krupnee  osla  i  men'she
mula. |to zhivotnoe - Burak, ch'e imya oznachaet "siyayushchij". Soglasno  Bertonu,
musul'mane Indii obychno izobrazhayut  ego  s  chelovecheskim  licom,  oslinymi
ushami, tulovishchem loshadi i hvostom pavlina.
     V odnoj iz islamskih  legend  govoritsya,  chto  Burak,  pokidaya  zemlyu
oprokinul napolnennyj vodoyu kuvshin. Prorok byl voznesen na sed'moe nebo  i
pobesedoval na kazhdom nebe s patriarhami i  angelami,  tam  obitayushchimi,  i
peresek Edinstvo, i oshchutil holod, ot kotorogo ego  serdce  zaledenelo,  no
tut Gospod' hlopnul ego po plechu. Vremya  lyudej  nesoizmerimo  so  vremenem
Boga; vozvratyas', Prorok podhvatil kuvshin, iz kotorogo eshche ne prolilas' ni
odna kaplya.
     Migel' Asin Palasios rasskazyvaet ob odnom  mursijskom  mistike  XIII
veka, kotoryj v allegorii pod nazvaniem  "Kniga  o  nochnom  puteshestvii  k
Velichiyu Blagorodnejshego" sdelal  Buraka  simvolom  bozhestvennoj  lyubvi.  V
drugom tekste upominayut "Buraka chistyh pomyslov".






     S techeniem vekov vasilisk (izvestnyj takzhe pod nazvaniem  "kokatris")
stanovilsya vse bolee bezobraznym i pugayushchim, a v nashe vremya o nem i  vovse
zabyli. Nazvanie ego proishodit iz grecheskogo yazyka i oznachaet "carek"; po
mneniyu Pliniya Starshego (VIII, 21), eto zmeya s  "belym  pyatnom  na  golove,
pohozhim na koronu ili diademu". V srednie veka on stanovitsya  chetyrehnogim
petuhom s koronoj, zheltymi per'yami, bol'shimi kolyuchimi kryl'yami  i  zmeinym
hvostom, kotoryj zavershaetsya kryuchkom  ili  zhe  vtoroj  petushinoj  golovoj.
Izmenenie oblika otrazilos' v izmenenii nazvaniya: CHoser  v  "The  Parson's
Tale"  govorit  o  vasilikoke  ("vasilikok  ubivaet  lyudej   yadom   svoego
vzglyada"). Odna iz gravyur, illyustriruyushchaya  "Estestvennuyu  istoriyu  zmej  i
drakonov" Al'drovandi, nadelyaet vasiliska cheshuej vmesto per'ev  i  vosem'yu
nogami. (Soglasno Mladshej |dde, u Odinova konya Slejpnira takzhe bylo vosem'
nog.)
     CHto v vasiliske ostaetsya neizmennym, tak  eti  ubijstvennoe  dejstvie
ego vzglyada i ego yada. Glaza gorgon obrashchali zhivyh sushchestv v kamen'; Lukan
rasskazyvaet nam, chto iz krovi odnoj iz nih proizoshli  vse  zmei  Livii  -
aspid, amfisbena, ammodit i vasilisk. Privodim sootvetstvuyushchie passazhi  iz
knigi IX "Farsalii":

             V tele ee gubitel'nyj yad vpervye priroda
             Proizvela: iz gorla togda shipyashchie zmei
             Vypolzli, zhalom svoim trepeshcha s pronzitel'nym svistom.
             I po spine u nee razmetalis', kak zhenskie kosy
             Plechi hlestali oni likovaniem polnym Meduzy.
             Vstali nad hmurym chelom, podnyavshis' dybom, gadyuki,
             YAd izvivalsya iz nih, kogda volosy deva chesala.
             CHto bylo pol'zy protknut' kop'em vasiliska.
             Murru neschastnomu? YAd mgnovenno po drevku razlilsya.
             V ruku vsosalsya emu; pospeshno mech obnazhivshi,
             On ee totchas otsek, u plecha otdelivshi ot tela.
             I, nablyudaya primer svoej sobstvennoj smerti uzhasnoj,
             Smotrit, zhivoj, kak gibnet ruka.

     Vasilisk obitaet v pustyne, ili, tochnee, on  sozdaet  pustynyu.  Pticy
padayut mertvymi k  ego  nogam,  i  plody  zemnye  cherneyut  i  gniyut;  voda
istochnikov, v kotoryh on utolyaet svoyu  zhazhdu,  stanovitsya  otravlennoj.  O
tom, chto odnim svoim  vzglyadom  on  raskalyvaet  skaly  i  szhigaet  travu,
svidetel'stvuet Plinij. Iz vseh zhivotnyh odna lish' laska ne  boitsya  etogo
chudovishcha i  mozhet  napast'  na  nego  speredi;  bylo  takzhe  pover'e,  chto
vasiliska povergaet  v  smyaten'e  krik  petuha.  Opytnye  puteshestvenniki,
prezhde chem uglubit'sya v neizvedannye kraya,  blagorazumno  zapasalis'  libo
petuhom v kletke, libo laskoj.  Drugim  oruzhiem  bylo  zerkalo:  vasiliska
ubivaet ego sobstvennoe otrazhenie.
     Isidor  Sevil'skij  i  sostaviteli  "Speculum   Triplex"   ("Trojnogo
zerkala") otvergayut  legendy  Lukana  i  iskali  racional'nogo  ob座asneniya
prirody vasiliska.  (Otricat'  ego  sushchestvovanie  oni  ne  mogli,  ibo  v
Vul'gate    drevneevrejskoe    slovo    "tsefa",    nazvanie     yadovitogo
presmykayushchegosya, perevedeno kak "kokatris".) Naibol'shee priznanie poluchila
teoriya ob urodlivom yajce, snesennom petuhom i vysizhennom zmeej ili  zhaboj.
V  semnadcatom  veke  ser  Tomas  Braun  schel  eto  ob座asnenie   stol'  zhe
neestestvennym, kak samogo vasiliska. V te zhe gody primerno Kevedo napisal
svoj romane "Vasilisk", gde govoritsya:

                       Si esta vivo quien te vio,
                       Toda su historia es mentira,
                       Pues si non murio, te ignora,
                       Y si murio no lo afirma
                           [Koli zhiv, kto tebya videl,
                           Zrya nam skazki govorit.
                           Kol' ne umer, to ne videl.
                           Ved' kto umer, tot molchit (isp.)]






     V "Teogonii" Gesioda  garpii  -  eto  krylatye  bozhestva  s  dlinnymi
raspushchennymi volosami, letayushchie bystree ptic i  vetrov;  v  tret'ej  knige
"|neidy" - pticy s licami dev, kryuchkovatymi  kogtyami  i  nechistym  bryuhom,
blednye ot goloda, kotoryj ne  mogut  utolit'.  Oni  spuskayutsya  s  gor  i
pachkayut prazdnichnye stoly.  Oni  neuyazvimy  i  zlovonny,  s  pronzitel'nym
piskom vse pozhirayut i vse prevrashchayut v  ekskrementy.  Servij,  kommentator
Vergiliya, pishet, chto, podobno tomu kak Gekata  -  eto  Prozerpina  v  adu,
Diana na zemle i Luna na nebe, za chto i nazyvayut ee trehlikoj boginej, tak
i garpii - eto furii v adu, garpii na zemle i demony (dirae) na  nebe.  Ih
takzhe putayut s parkami.
     Po veleniyu bogov garpii opolchilis' na  carya  Frakii,  kotoryj  otkryl
lyudyam ih budushchee ili kupil sebe  dolgozhitie cenoyu svoih glaz i byl nakazan
solncem za to, chto oskorbil ego tvorenie.  On  usazhivalsya  so  vsej  svoej
svitoj za stol, a garpii  pozhirali  i  portili  yastva.  Argonavty  izgnali
garpij; Apollonij Rodosskij i Uil'yam Morris ("Life and  Death  of  Jason")
rasskazyvayut ih fantasticheskuyu istoriyu. Ariosto v pesne XXXIII  "Bezumnogo
Rolanda" prevrashchaet frakijskogo carya  v  Presvitera  Ioanna,  legendarnogo
imperatora abissincev.
     Po-grecheski "garpii" oznachaet "hvatayushchie", "pohishchayushchie". Vnachale  oni
byli bozhestvami vetra, podobno vedijskim Marutam, kotorye bryacayut  zolotym
oruzhiem (luchami) i doyat oblaka.






     U menya est' zabavnaya zverushka - polukoshka, poluovechka. Ona  dostalas'
mne v nasledstvo ot moego otca. No po-nastoyashchemu razvilas' tol'ko u menya -
prezhde eto byla bol'she ovechka, chem koshka. Teper' ona pochti v ravnoj mere i
to i drugoe. Ot koshki u nee golova i kogti, ot ovechki - razmery  i  forma;
ot obeih - ee glaza, dikovatye i menyayushchiesya, ee sherst',  myagkaya  i  plotno
prilegayushchaya, ee dvizheniya, to pryguchie, to kradushchiesya. Lezha  na  osveshchennom
solncem podokonnike, ona svertyvaetsya klubkom i murlychet; na  lugu  mchitsya
kak sumasshedshaya, ne pojmaesh'. Ona ubegaet ot koshek i probuet  napadat'  na
ovechek. V lunnye nochi ee  lyubimoe  mesto  progulok  -  cherepichnaya  krovlya.
Myaukat' ona ne umeet i nenavidit krys. Mozhet chasami lezhat' v zasade  vozle
kuryatnika, no ni razu ne vospol'zovalas' vozmozhnost'yu sovershit' ubijstvo.
     YA kormlyu ee molokom - eto kak  budto  ej  vsego  poleznej.  Ona  p'et
moloko  bol'shimi  glotkami,  vsasyvaya  ego  skvoz'  svoi   zuby   hishchnika.
Razumeetsya, ona  -  chudesnaya  zabava  dlya  detej.  Voskresnoe  utro  vremya
vizitov. YA usazhivayus'  s  etim  malen'kim  zver'kom  na  kolenyah,  i  menya
okruzhayut vse sosedskie rebyatishki. Mne zadayut samye  strannye  voprosy,  na
kotorye ni odin chelovek ne sumel by  otvetit'.  Pochemu  sushchestvuet  tol'ko
odno takoe zhivotnoe? Pochemu ono prinadlezhit mne, a ne komu-to drugomu? Bylo
li kogda-nibud' ran'she zhivotnoe vrode nego i chto sluchitsya, esli ono umret?
CHuvstvuet li ono sebya odinokim? Pochemu u nego net detej? Kak ego zovut?  I
tak  dalee.  YA  ne  utruzhdayu  sebya  otvetami,   ogranichivayas'   tem,   chto
demonstriruyu svoe sokrovishche. Inogda deti  prinosyat  svoih  koshek,  odnazhdy
dazhe prinesli dvuh yagnyat.  No  vopreki  ih  nadezhdam  scena  uznavaniya  ne
sostoyalas'.  ZHivotnye  spokojno  glyadeli  drug  na  druga  svoimi  glazami
zhivotnyh i yavno vosprinimali vzaimnoe sushchestvovanie kak nekuyu bozhestvennuyu
dannost'.
     Sidya u menya na kolenyah, moya zverushka  ne  ispytyvaet  ni  straha,  ni
azarta pogoni.  Schastlivej  vsego  ona,  kogda  prizhimaetsya  ko  mne.  Ona
privyazana k sem'e, kotoraya ee vyrastila. Razumeetsya, v etom  net  priznaka
kakoj-to  osoboj  predannosti,  eto  prosto  vernyj  instinkt   zhivotnogo,
kotoroe, imeya v mire  beschislennyh  svojstvennikov,  ne  imeet  ni  odnogo
krovnogo rodstvennika, poetomu opeka, kotoruyu ono nashlo u  nas,  dlya  nego
svyashchenna.
     Poroj ya ne v silah uderzhat'sya  ot  smeha,  kogda  ona,  prinyuhivayas',
vertitsya vokrug menya, pugaetsya u menya v nogah i ne zhelaet ot menya otstat'.
Ne dovol'stvuyas' tem, chto ona ovechka i koshka, zverushka  slovno  nastaivaet
na tom, chto ona eshche i sobaka.  Odnazhdy,  kogda  ya,  kak  so  vsyakim  mozhet
sluchit'sya, ne vidya vyhoda iz svoih denezhnyh trudnostej i  ih  posledstvij,
reshil razom pokonchit' so vsem i, sidya u sebya v komnate v kresle-kachalke  s
moej zverushkoj na kolenyah, sluchajno opustil glaza, ya uvidel, chto s dlinnyh
usov kapayut slezy. Byli eto moi slezy ili slezy moej zverushki?  Neuzheli  u
etoj koshki, naryadu s dushoj ovechki, eshche i samolyubie  cheloveka?  Ne  tak  uzh
mnogo dostalos' mne ot otca, no eto  nasledstvo  stoit  togo,  chto  by  im
dorozhit'.
     Moej zverushke svojstvenna neposedlivost'  oboih  etih  sozdanij  -  i
koshki i ovechki, - kak ni razlichny oni. Poetomu ej vechno ne siditsya. Inogda
ona vskakivaet na podlokotnik moego kresla, kladet perednie  lapy  mne  na
plecho i tychetsya mordochkoj  v  moe  uho.  Slovno  chto-to  govorit  mne,  i,
dejstvitel'no, ona potom povertyvaet golovu i smotrit mne v  glaza,  chtoby
proverit', kakoe vpechatlenie proizvelo ee soobshchenie.  I  ya  iz  lyubeznosti
vedu sebya tak, budto ponyal, i kivayu ej. Togda ona  soskakivaet  na  pol  i
radostno prygaet vokrug menya. Vozmozhno, chto nozh myasnika  byl  by  dlya  nee
izbavleniem, no,  poskol'ku  eto  moe  nasledstvo,  ya  dolzhen  ej  v  etom
otkazat'. I pridetsya ej zhdat', poka dyhanie samo  pokinet  ee  telo,  hotya
inogda ona smotrit na menya vzorom, polnym chelovecheskogo  razuma,  prizyvaya
sdelat' to, o chem dumaem my oba.
     (Franc Kafka. Opisanie odnoj bitvy.)






     Mezhdu godami 1840-m i 1864-m  Otec  Sveta  (kotoryj  takzhe  imenuetsya
Vnutrennee  Slovo)  soobshchil  muzykantu  i  pedagogu  YAkobu   Lorberu   ryad
prostrannyh otkrovenij o zhitelyah, faune i flore nebesnyh  tel,  obrazuyushchih
Solnechnuyu sistemu. Odnim  iz  domashnih  zhivotnyh,  svedeniyami  o  koih  my
obyazany  etomu  otkroveniyu,  yavlyaetsya  vyravnivatel',   ili   utaptyvatel'
(Bodendrucker), okazyvayushchij neocenimye uslugi na  planete  Miron,  kakovuyu
nyneshnij izdatel' truda Lorbera otozhdestvlyaet s Neptunom.
     Vyravnivatel' v desyat' raz krupnee slona, s  kotorym  ochen'  shozh.  U
nego est' hobot, pravda korotkovatyj,  dlinnye  pryamye  klyki,  shkura  ego
svetlo-zelenogo  cveta.  Nogi  imeyut  formu  konusov   s   ochen'   shirokim
osnovaniem, a vershiny konusov slovno by vonzeny v  tulovishche.  |tot  toptun
rovnyaet pochvu, gotovya ee dlya kamenshchikov i drugih stroitelej. Ego  privodyat
na uhabistuyu ploshchadku, i on  obrabatyvaet  ee  svoimi  nogami,  hobotom  i
klykami.
     Pitaetsya on travami i kornyami,  vragov  ne  imeet,  krome  neskol'kih
vidov nasekomyh.






     Gnomy bolee drevnie, chem ih nazvanie; ono - grecheskoe,  no  grecheskie
klassiki ego ne znali, ibo vozniklo ono v XVI veke. |timologi  pripisyvayut
ego izobretenie  shvejcarskomu  alhimiku  Paracel'su,  v  ch'ih  trudah  ono
poyavlyaetsya  vpervye.  Gnomy  -  duhi  zemli  i  gor.   Narodnaya   fantaziya
predstavlyaet ih v vide borodatyh karlikov s  grubymi  i  smeshnymi  chertami
lica; odety oni v  uzkie  korichnevye  kaftanchiki  i  monasheskie  kapyushony.
Podobno grifam ellinskih i vostochnyh poverij  i  germanskim  drakonam,  ih
obyazannost' - ohranyat' potaennye sokrovishcha.
     "Gnosis" na  grecheskom  -  "znanie";  est'  gipoteza,  chto  Paracel's
izobrel slovo "gnom", potomu chto gnomy  znayut  i  mogut  otkryt'  cheloveku
tochnoe mestonahozhdenie skrytyh v zemle metallov.






     My ne vprave predpolozhit', chto v knige,  prodiktovannoj  bozhestvennym
razumom, mozhet byt' chto-libo  sluchajnoe,  dazhe  chislo  slov  ili  poryadok;
imenno tak myslili kabbalisty i, pobuzhdaemye  zhazhdoj  proniknut'  v  tajny
Gospoda,  zanimalis'  podschetom,  kombinirovaniem  i  perestanovkoyu   bukv
Svyashchennogo Pisaniya. V XIII veke  Dante  provozglasil,  chto  vsyakij  passazh
Biblii  imeet  chetyre  smysla:  bukval'nyj,  allegoricheskij,  moral'nyj  i
anagogicheskij. SHotlandec |rigena,  bolee  posledovatel'no  obhodivshijsya  s
ponyatiem bozhestvennosti,  eshche  prezhde  togo  skazal,  chto  smysly  Pisaniya
beskonechny, kak chislo krasok na  pavlin'em  hvoste.  Kabbalisty  mogli  by
odobrit' takoe suzhdenie, odnoj iz tajn, kotorye oni iskali v  bozhestvennyh
tekstah, bylo sozdanie organicheskih sushchestv. O demonah  skazano,  chto  oni
mogli sozdavat' tvarej krupnyh i tyazhelyh, vrode verblyuda, no ne utonchennyh
i nezhnyh; ravvin |liezer otrical,  chto  oni  sposobny  sozdavat'  chto-libo
men'shee po razmeru, chem zerno ovsa. CHelovek,  sozdannyj  putem  kombinacii
bukv, byl nazvan "Golem": samo  eto  slovo  bukval'no  oznachaet  amorfnuyu,
bezzhiznennuyu materiyu.
     V Talmude ("Sanberdin", 65, b) chitaem:
     "Esli by pravedniki zahoteli sozdat' mir, oni smogli by eto  sdelat'.
Kombiniruya bukvy neproiznosimyh imen Boga, Rava sumel sozdat'  cheloveka  i
poslat' ego k Ravu Zera. Tot  zagovoril  s  Golemom,  i  tak  kak  tot  ne
otvechal, ravvin prikazal:
     Ty - tvorenie volshebstva, obratis' snova v prah.
     Oba uchenyh imeli obyknovenie kazhduyu pyatnicu izuchat' Zakony Tvoreniya i
sozdavat' tut zhe trehletnego bychka, kotorogo oni i s容dali na uzhin" [Nechto
pohozhee  chitaem  u  SHopengauera:  "Na  stranice  325  pervogo  toma  svoej
"Zauberbibliothek"  ("Biblioteki  volshebstva")   Horst   izlagaet   uchenie
anglijskoj vizionerki Dzhejn Lid sleduyushchim obrazom:  Obladayushchij  magicheskoj
siloj sposoben po svoej vole napravlyat' i obnovlyat'  carstvo  mineral'noe,
carstvo  rastitel'noe  i  carstvo  zhivotnoe;  posemu  dovol'no   bylo   by
neskol'kim volshebnikam sgovorit'sya dlya togo, chtoby vse Sotvorennoe pereshlo
v sostoyanie rajskogo blazhenstva" ("O vole i prirode", VII).]
     Slavu Golema na Zapade sozdal avstrijskij pisatel' Gustav Mejrink;  v
pyatoj glave svoego fantasmagoricheskogo romana "Golem" (1915) on pishet:
     "Istoriya eta voshodit k XVII  veku.  Vosstanoviv  utrachennye  formuly
kabbaly, nekij ravvin [Ieguda  Lev  ben  Bezalel']  sozdal  iskusstvennogo
cheloveka - tak nazyvaemogo Golema, - daby tot zvonil v kolokola v sinagoge
i vypolnyal tyazhelye raboty. Odnako to ne byl chelovek, kak vse ostal'nye,  v
nem edva teplilas' gluhaya, rastitel'naya zhizn'. Da i  ta  -  lish'  dnem,  i
podderzhivalo ee vliyanie magicheskih slov na zapiske, kotoruyu emu zasovyvali
za zuby i  kotoraya  prityagivala  iz  vselennoj  svobodnye  zvezdnye  toki.
Odnazhdy pered vechernej molitvoj ravvin  zabyl  vytashchit'  zapisku  izo  rta
Golema; tot vpal v neistovstvo i pobezhal po temnym  ulicam,  ubivaya  vseh,
kto popadalsya na ego puti. V konce  koncov  ravvin  ego  dognal  i  porval
ozhivlyayushchuyu ego zapisku. Golem ruhnul nazem'. Ot nego ostalas' lish'  zhalkaya
glinyanaya figurka, kotoruyu teper' pokazyvayut v prazhskoj sinagoge".
     |leazar de Vorms sohranil formulu, po kotoroj mozhno  sozdat'  Golema.
Detali etoj procedury zanimayut dvadcat' tri  stolbca  v  tome  in-folio  i
trebuyut znaniya "alfavita 221 vorot", kotoryj  nado  povtoryat'  nad  kazhdym
organom Golema. Na lbu u nego  nado  nachertat'  slovo  "|met",  oznachayushchee
"istina". CHtoby unichtozhit' glinyanogo cheloveka, dostatochno  steret'  pervuyu
bukvu, ostanetsya slovo "met", oznachayushchee "mertv".






     "Krylatymi chudovishchami"  nazyvaet  grifov  Gerodot,  povestvuya  ob  ih
postoyannoj vojne s Arimaspami; pochti stol' zhe neopredelenno govorit o  nih
Plinij, upominaya o dlinnyh ushah i izognutom klyuve etih "legendarnyh  ptic"
(X, 70). Pozhaluj, samoe podrobnoe opisanie najdem u  predpolagaemogo  sera
Dzhona Mandevilya v glave 85 ego znamenityh "Puteshestvij":
     "Iz etoj strany (Turcii) sovershayut puteshestviya v Baktriyu,  gde  zhivet
zlobnyj i kovarnyj narod, i v tom krayu est' derev'ya,  dayushchie  sherst',  kak
esli by oni byli ovcami, i iz nee delayut tkani. Est' v etom krayu "ipotany"
(gippopotamy), kotorye zhivut to na sushe, to v vode, oni  napolovinu  lyudi,
napolovinu  loshadi  i  pitayutsya  tol'ko  chelovechinoj,  kogda  udaetsya   ee
razdobyt'. Eshche voditsya v tom krayu mnozhestvo grifov, bol'she, chem  v  drugih
mestah; odni govoryat, chto u nih pered tulovishcha orlinyj, a zad  l'vinyj,  i
eto verno, oni i vpryam' tak ustroeny; odnako tulovishche grifa bol'she  vos'mi
l'vov, vmeste vzyatyh, i on sil'nee sotni orlov.  Grif,  razumeetsya,  mozhet
podnyat' i unesti v svoe gnezdo loshad' s vsadnikom ili paru volov, kogda ih
v odnoj upryazhi vyvodyat v pole, tak kak kogti  na  ego  lapah  ogromnye,  s
tulovishche vola, iz kogtej etih izgotovlyayut chashi dlya pit'ya, a iz ego reber -
luki".
     Drugoj znamenityj puteshestvennik. Marko Polo, slyshal  na  Madagaskare
rasskazy o ptice "rok" i sperva dumal, chto rech' idet o ucello  grifone,  o
ptice grife ("Milione", CLXVIII) [prozvanie Marko Polo,  kogda  on  dostig
bogatstva,  bylo  Messer  Milione].  V  srednie   veka   simvolika   grifa
protivorechiva. V odnom ital'yanskom  bestiarii  skazano,  chto  on  oznachaet
demona; obychno  zhe  on  -  emblema  Hrista,  tak  i  traktuet  ego  Isidor
Sevil'skij v svoih "|timologiyah":  "Hristos  est'  lev,  ibo  on  carit  i
obladaet mogushchestvom; on orel, ibo posle voskreseniya voznositsya na nebo".
     V XXIX  pesne  "CHistilishcha"  Dante  grezitsya  triumfal'naya  kolesnica,
zapryazhennaya grifom; orlinaya ego chast' zolotaya, l'vinaya  -  belaya  s  alym,
daby,  soglasno  kommentatoram,  oboznachit'  chelovecheskuyu  prirodu  Hrista
[Stihi  eti  napominayut  opisanie  ZHeniha  v  "Pesne  Pesnej"   (5:10-II):
"Vozlyublennyj moj bel i rumyan... golova ego  -  chistoe  zoloto"].  (Beloe,
smeshannoe s krasnym, daet cvet ploti.)
     Drugie polagayut, chto Dante tut hotel predstavit' simvol papy, kotoryj
odnovremenno  svyashchennosluzhitel'  i  car'.  Didro  v  svoej   "Hristianskoj
ikonografii" pishet: "Papa, kak pontifik ili orel,  voznositsya  k  prestolu
Gospoda, daby poluchat' ego prikazaniya, i, kak lev ili  car',  shestvuet  po
zemle mogushchestvenno i vlastno".






     Iezekiilyu  v  Vavilone  predstalo  videnie  -  chetvero  zhivotnyh  ili
angelov, "i u kazhdogo chetyre lica, i u kazhdogo iz  nih  chetyre  kryla",  i
"podobie lic ih - lice cheloveka i lice l'va s pravoj storony... a s  levoj
storony lice tel'ca u vseh chetyreh i lice orla u vseh chetyreh".  Oni  shli,
kuda ih vel duh, "kazhdoe v tu storonu, kotoraya pred licom  ego",  ili  ego
chetyreh lic, vozmozhno chudesnym obrazom razrastayas' v chetyreh napravleniyah.
CHetyre kolesa, u kotoryh obod'ya "vysoki i  strashny",  shli  za  angelami  i
"vokrug polny byli glaz".
     Vospominaniya ob Iezekiile vdohnovili svyatogo Ioanna,  v  "Otkrovenii"
kotorogo, v glave IV, my chitaem:
     "I pred prestolom more  steklyannoe,  podobnoe  kristallu;  i  posredi
prestola i vokrug prestola chetyre zhivotnyh,  ispolnennyh  ochej  speredi  i
szadi. I pervoe zhivotnoe bylo podobno  l'vu,  i  vtoroe  zhivotnoe  podobno
tel'cu, i tret'e zhivotnoe imelo lice, kak chelovek,  i  chetvertoe  zhivotnoe
podobno orlu letyashchemu. I kazhdoe iz chetyreh zhivotnyh imelo  po  shesti  kryl
vokrug, a vnutri oni ispolneny ochej; i ni dnem, ni noch'yu ne  imeyut  pokoya,
vzyvaya: svyat, svyat, svyat Gospod' Bog Vsederzhitel',  Kotoryj  byl,  est'  i
gryadet".
     V "Zogare", ili  "Knige  Siyaniya",  pribavleno,  chto  chetyre  zhivotnyh
zovutsya Ganiel', Kafziel', Azriel' i Aniel' i chto glyadyat oni na Vostok, na
Sever, na YUg i na Zapad.
     Stivenson zadavalsya voprosom: esli takie chudesa est' na Nebe, to chego
tol'ko  net  v  Adu!  Iz  privedennogo  passazha  "Apokalipsisa"  CHesterton
pocherpnul svoyu blestyashchuyu metaforu nochi:  "chudovishche,  sostoyashchee  iz  glaz".
CHetverolikie angely "Knigi Iezekiilya" nazvany "gajot" ("zhivye  sushchestva");
v "Sefer Ecira" oni - desyat' chisel, kotorye  vmeste  s  dvadcat'yu  bukvami
alfavita posluzhili dlya sotvoreniya nashego mira; soglasno  "Zogaru",  angely
eti spustilis' s gornih vysot, uvenchannye bukvami.
     Ot chetyreh likov "gajot"  evangelisty  pozaimstvovali  svoi  simvoly:
Matfeyu dostalsya angel, inogda v vide borodatogo muzhchiny; Marku - lev; Luke
- byk; Ioannu - orel. Svyatoj  Ieronim  v  svoem  kommentarii  k  Iezekiilyu
popytalsya razumno obosnovat' eti atributy. On govorit, chto Matfeyu byl  dan
angel (chelovek), ibo on predstavil chelovecheskuyu prirodu Spasitelya; Marku -
lev, ibo on ob座avil o carskom dostoinstve  Hrista;  Luke  -  byk,  emblema
zhertvennosti, ibo on pokazal svyashchennicheskuyu  sushchnost'  Hrista;  Ioannu  zhe
orel - za vozvyshennyj polet ego very.
     Nemeckij  issledovatel',  doktor  Rihard  Henning,  ishchet   otdalennyj
istochnik etih emblem v chetyreh znakah zodiaka, otstoyashchih odin  ot  drugogo
na devyanosto gradusov. CHto do l'va i byka,  tut  net  nikakih  trudnostej;
angel otozhdestvlyaetsya s Vodoleem, u kotorogo  oblik  cheloveka,  a  Ioannov
orel - so  Skorpionom,  no  eto  otvergayut,  tak  kak  Skorpion  schitaetsya
predvestnikom zla. Nikola de Vor v svoem "Astrologicheskom  slovare"  takzhe
vydvigaet etu gipotezu,  zamechaya,  chto  chetyre  eti  figury  sochetayutsya  v
sfinkse, u kotorogo mozhet byt' chelovecheskaya golova, tulovishche byka, kogti i
hvost l'va i kryl'ya orla.






     ZHelaya oboznachit' nevozmozhnost' ili nesoobraznost', Vergilij govorit o
popytke skrestit' konya i grifa. CHetyr'mya stoletiyami pozzhe ego  kommentator
Servij utverzhdaet, chto grify - eto  zhivotnye,  u  kotoryh  perednyaya  chast'
tulovishcha orlinaya, a zadnyaya - l'vinaya. CHtoby podkrepit'  svoe  utverzhdenie,
on  pribavlyaet,  chto  oni  nenavidyat  loshadej...  So  vremenem   vyrazhenie
"jungentum iam grypes equis" ["skreshchivat' grifa s loshad'mi" (lat.)]  stalo
pogovorkoj; v nachale XVI veka Ludoviko Ariosto  vspomnil  ego  i  pridumal
gippogrifa. V grife  drevnih  sozhitel'stvuyut  orel  i  lev;  v  Ariostovom
gippogrife - loshad' i grif, eto chudovishche,  ili  vymysel,  vtoroj  stepeni.
P'etro Mikelli zamechaet, chto gippogrif  bolee  garmonichnoe  sozdan'e,  chem
krylataya loshad'.
     V  "Neistovom  Rolande"  dano  ego  podrobnoe  opisanie,  slovno   by
prednaznachennoe dlya nekoj fantasticheskoj zoologii:

                  Ne prizrachnyj pod magom kon' - kobyloj
                  Na svet rozhden, otcom ego byl grif;
                  V otca on pticej byl shirokokryloj, -
                  V otca ves' speredi; kak tot, retiv;
                  Vse ostal'noe, kak u matki, bylo,
                  I nazyvalsya kon' tot - gippogrif.
                  Rifejskih gor predely slavny imi,
                  Daleko za moryami ledyanymi

     Pervoe upominanie etogo strannogo zhivotnogo obmanchivo  sluchajnoe:  "U
Rony rycarya uvidel ya, kotoryj ostanovil krylatogo konya".
     V drugih oktavah opisany izumlenie i strah pri  vide  letyashchego  konya.
Vot znamenitaya oktava:

                  E vede l'oste e tutta la familia
                  E qui a finestre a qui fuor ne la via,
                  Tener levati al ciel occhi e le cilia,
                  Come l'Eclisse a la Cometa sia,
                  Vede la Donna un'alta maravigia,
                  Che di leggier creduta non sarva,
                  Vede passar un gran destuero alato
                  Che porta in aria un cavagliero armato.
                        [Glyadit, - hozyajskaya sem'ya v mgnoven'e
                        Sbezhavshis', - kto v dveryah, kto u okna, -
                        Kak budto na kometu il' zatmen'e,
                        Vziraet na nebo, porazhena.
                        I vidit deva chudnoe yavlen'e,
                        I verit lish' s trudom glazam ona:
                        Kon', vidit, v vozduhe letit krylatyj;
                        Im pravit vsadnik, oblachennyj v laty.]

     Astol'fo, v odnoj  iz  poslednih  pesen,  rassedlyvaet  gippogrifa  i
otpuskaet ego na volyu.






     Problema proishozhdeniya idej popolnila fantasticheskuyu  zoologiyu  dvumya
lyubopytnymi sozdan'yami. Odno bylo pridumano v seredine XVIII veka,  vtoroe
- vek spustya.
     Pervoe -  eto  chuvstvuyushchaya  statuya  Kondil'yaka.  Dekart  provozglasil
uchenie o vrozhdennyh ideyah; |t'en Bonno  de  Kondil'yak,  daby  oprovergnut'
ego,  pridumal  mramornuyu  statuyu,  ustroennuyu  vnutri   i   snaruzhi   kak
chelovecheskoe  telo  i  obitalishche  dushi,  no  nikogda  ne  oshchushchavshuyu  i  ne
myslivshuyu.   Kondil'yak   nachinaet   s   togo,    chto    nadelyaet    statuyu
odnim-edinstvennym chuvstvom - obonyaniem, byt' mozhet  naimenee  slozhnym  iz
vseh. Zapah zhasmina stanovitsya nachalom biografii statui; sperva dlya nee vo
vselennoj budet sushchestvovat' lish' etot zapah, tochnee, zapah etot budet dlya
nee vselennoj, kotoraya mgnovenie  spustya  stanet  zapahom  rozy,  a  zatem
gvozdiki. Pust' v soznanii statui budet odin-edinstvennyj zapah - vot  vam
i vnimanie: pust' zapah etot dlitsya, kogda  prichina,  vyzvavshaya  ego,  uzhe
ischezla, vot vam pamyat';  pust'  vnimanie  statui  sopostavit  vpechatlenie
nastoyashchego  i  vpechatlenie  proshlogo,  vot  -  sravnenie;   pust'   statuya
pochuvstvuet analogii i razlichiya, eto budet  suzhdenie;  pust'  sravnenie  i
suzhdenie  povtoryatsya  snova,   vot   vam   razmyshlenie;   pust'   priyatnoe
vospominanie budet zhivee, chem  vpechatlenie  nepriyatnoe,  vot  voobrazhenie.
Kogda uzhe rodilis' sposobnosti ponimaniya, za  nimi  voznikayut  sposobnosti
voli: lyubov'  i  nenavist'  (vlechenie  i  otvrashchenie),  nadezhda  i  strah.
Soznanie togo, chto projdeny  mnogie  sostoyaniya,  dast  statue  abstraktnoe
ponyatie chisla; soznanie togo, chto sejchas pahnet gvozdikoj, a prezhde  pahlo
zhasminom, porodit ponyatie "ya".
     Zatem avtor  pridast  svoemu  gipoteticheskomu  cheloveku  sluh,  vkus,
zrenie i, nakonec,  osyazanie.  |to  poslednee  chuvstvo  otkroet  emu,  chto
sushchestvuet prostranstvo i chto v prostranstve on oblechen  nekim  telom;  do
etogo etapa zvuki, zapahi i cveta kazalis'  emu  prostymi  variaciyami  ili
modifikaciyami ego soznaniya.
     Privedennaya allegoriya nazyvaetsya "Traite des sensations" ["Traktat ob
oshchushcheniyah"  (franc.)]  i  izdana  v  1754  godu:  dlya  etoj   zametki   my
vospol'zovalis'  vtorym  tomom  "Histoire  de  la  Philisophie"  ["Istoriya
filosofii" (franc.)] Breje.
     Vtoroe sushchestvo, porozhdennoe problemoj  poznaniya,  -  "gipoteticheskoe
zhivotnoe" Lotce. Ono bolee odinoko, chem statuya, kotoraya obonyaet rozy  i  v
konce-to koncov yavlyaetsya chelovekom, - u etogo zhivotnogo  est'  vsego  odna
chuvstvitel'naya i podvizhnaya tochka na konce usika. Takoe stroenie, ochevidno,
delaet nevozmozhnym neskol'ko odnovremennyh oshchushchenij. Lotce  polagaet,  chto
sposobnosti vtyagivat' ili vystavlyat' chuvstvitel'nyj usik dostatochno, chtoby
pochti polnost'yu otrezannoe ot mira zhivotnoe moglo (bez  pomoshchi  kantovskih
kategorij) otkryt' dlya sebya vneshnij mir i otlichit' ob容kt  nepodvizhnyj  ot
ob容kta podvizhnogo. |tot vymysel byl  odobren  Fajhingerom;  on  opisan  v
trude "Medizinische Psychologie", izdannom v 1852 godu.






     Podskazannoe ili razvivsheesya blagodarya  zerkalam,  vode  i  bliznecam
ponyatie dvojnika est' u mnogih narodov. Mozhno predpolagat', chto istochnikom
sentencij, vrode "Moj drug - moe vtoroe "ya" Pifagora  ili  "Poznaj  samogo
sebya"  Platona,  bylo  imenno  eto  ponyatie.  V  Germanii   ego   nazyvali
"Doppelganger", v SHotlandii - "fetch", ibo on  yavlyaetsya  shvatit'  (fetch)
cheloveka i povesti k gibeli. Sledovatel'no, vstrecha s  samim  soboyu  sulit
neschast'e; v tragicheskoj ballade Roberta  Luisa  Stivensona  "Ticonderoga"
pereskazana legenda na etu temu. Vspomnim takzhe strannuyu kartinu  Rossetti
"How they met themselves": para vlyublennyh  vstrechaet  v  sumerechnoj  roshche
samih sebya. Zdes'  mozhno  by  privesti  analogichnye  primery  iz  Gotorna,
Dostoevskogo i Al'freda de Myusse.
     Dlya evreev zhe yavlenie dvojnika ne bylo  predvestiem  blizkoj  smerti.
Naprotiv, ono bylo dokazatel'stvom togo,  chto  chelovek  obrel  prorocheskij
dar. Tak eto ob座asnyaet Gershom SHolem.  V  soderzhashchejsya  v  Talmude  legende
povestvuetsya o cheloveke, ishchushchem Boga i vstretivshem sebya samogo.
     V rasskaze Po "Uil'yam Uilson" dvojnik -  eto  sovest'  geroya.  On  ee
ubivaet i umiraet sam. V stihah Iejtsa dvojnik -  nasha  protivopolozhnost',
nash protivnik, tot, kto nas dopolnyaet, tot,  kem  my  ne  yavlyaemsya  i  kem
nikogda ne budem.
     Plutarh pishet, chto greki davali  prozvishche  "drugoj  ya"  predstavitelyu
carya.






     Soglasno iudaisticheskim pover'yam, mezhdu mirami  plotskim  i  duhovnym
predpolagaetsya sushchestvovanie mira, naselennogo angelami i demonami.  CHislo
ego obitatelej prevoshodit  vozmozhnosti  arifmetiki.  S  techeniem  vremeni
Egipet, Vavilon i Persiya vnesli svoyu leptu v obraz  etogo  fantasticheskogo
mira. Po mneniyu Trahtenberga, hristianskoe vliyanie skazalos', vozmozhno,  v
tom, chto demonologiya, ili  nauka  o  demonah,  zanyala  menee  znachitel'noe
mesto, chem angelologiya, ili nauka ob angelah.
     Tem ne menee my mozhem nazvat' Keteh Meriri, knyazya poldnya  i  znojnogo
leta. Odnazhdy ego povstrechali idushchie v shkolu deti - vse oni, krome  dvoih,
umerli.  V  techenie  XIII  veka  iudaisticheskaya  demonologiya   popolnilas'
prishel'cami latinskimi, francuzskimi i germanskimi, kotorye v konce koncov
slilis' s upomyanutymi v Talmude.






     Soglasno musul'manskoj legende,  Allah  sotvoril  tri  roda  razumnyh
sushchestv: angelov,  sozdannyh  iz  sveta;  dzhinnov  (v  edinstvennom  chisle
"dzhiini", ili "genij"), sozdannyh iz ognya; i lyudej,  sozdannyh  iz  zemli.
Dzhinny byli sotvoreny iz chernogo bezdymnogo ognya za neskol'ko tysyach let do
Adama i delyatsya na pyat' vidov. Sredi etih vidov est' dzhinny dobrye i zlye,
dzhinny-muzhchiny i dzhinny-zhenshchiny. Kosmograf Al'-Kazvini pishet, chto  "dzhinny
- eto vozdushnye sushchestva  s  prozrachnym  telom,  kotorye  mogut  prinimat'
razlichnye formy". Sperva oni yavlyayutsya v vide oblakov ili ogromnyh,  smutno
ocherchennyh stolbov; zatem oni uplotnyayutsya i ih forma  stanovitsya  vidimoj,
imeya oblik cheloveka, shakala, volka, l'va, skorpiona ili zmei. Odni iz  nih
pravovernye, drugie eretiki ili  ateisty.  Anglijskij  orientalist  |dvard
Uil'yam Lejn pishet, chto, kogda dzhinny  prinimayut  chelovecheskij  oblik,  oni
poroj byvayut gigantskogo razmera, i "esli oni  dobrye,  to,  kak  pravilo,
oslepitel'no prekrasny, a esli zlye,  otvratitel'no  bezobrazny".  Govoryat
takzhe, chto oni mogut po zhelaniyu stanovit'sya nevidimymi "blagodarya bystromu
rasshireniyu i razzhizheniyu chastic iz kotoryh  sostoyat",  i  togda  oni  mogut
ischeznut', rastvorivshis' v vozduhe  ili  v  vode,  ili  proniknut'  skvoz'
prochnuyu stenu.
     Dzhinny neredko voznosyatsya na nizshee nebo, gde mogut podslushat' besedy
angelov o gryadushchih sobytiyah. Poetomu oni sposobny pomogat'  predskazatelyam
i koldunam. Nekotorye uchenye  pripisyvayut  im  sooruzhenie  piramid  i,  po
veleniyu Solomona, velikogo Ierusalimskogo Hrama.
     Lyubimoe mestoprebyvanie dzhinnov - razvaliny zdanij, vodyanye cisterny,
reki,  istochniki,  perekrestki  dorog  i  rynki.  Egiptyane  govoryat,   chto
stolbovidnye smerchi iz vzvihrennogo peska voznikayut v  pustyne  ot  poleta
zlogo Dzhinni. I eshche govoryat, chto padayushchie zvezdy  -  eto  strely,  kotorye
Allah mechet v zlyh dzhinnov. V chisle sovershaemyh  etimi  zlodeyami  pakostej
obychny sleduyushchie: oni shvyryayut  s  krysh  i  iz  okon  kirpichi  i  kamni  na
prohodyashchih mimo lyudej,  pohishchayut  krasivyh  zhenshchin,  presleduyut  teh,  kto
poselyaetsya  v  neobitaemom  dome,  i  kradut   proviziyu.   Odnako,   chtoby
predohranit'  sebya  ot  podobnyh  nepriyatnostej,  dostatochno  vozzvat'   k
Vsemilostivomu i Vseblagomu Allahu.
     Vurdalaki, poseshchayushchie kladbishcha  i  pitayushchiesya  chelovecheskimi  telami,
schitayutsya nizshej kategoriej dzhinnov.  Otec  dzhinnov  i  ih  glava  zovetsya
Iblis.
     V 1828 godu molodoj Viktor Gyugo napisal sumburnuyu  pyatnadcatistrofnuyu
poemu  "Dzhinny"  o  sborishchah  etih  sushchestv.  S  kazhdoj   strofoj,   kogda
prisoedinyaetsya novyj dzhinn,  stroki  stanovyatsya  vse  dlinnej  i  dlinnej,
vplot' do vos'moj strofy, kogda oni uzhe vse v sbore. S etogo momenta i  do
konca poemy stroki umen'shayutsya, poka nakonec vse dzhinny ne ischeznut.
     Berton i Noa Uebster svyazyvayut  slovo  "dzhin"  s  latinskim  "genius"
[genij, duh (lat.)]. Skit eto osparivaet.






     Drakon obladaet sposobnost'yu  prinimat'  razlichnye  obliki,  kotorye,
odnako, dlya nas nepostizhimy. Obychno ego  predstavlyayut  s  golovoj  loshadi,
hvostom zmei, bol'shimi kryl'yami po  bokam  i  chetyr'mya  lapami,  kazhdaya  s
chetyr'mya kogtyami. Govoryat takzhe o ego devyati podobiyah:  roga  ego  podobny
olen'im, golova - golove verblyuda, glaza - glazam demona, sheya - shee  zmei,
bryuho - bryuhu mollyuska, cheshuya - cheshue ryby, kogti - kogtyam  orla,  lapy  -
lapam tigra i ushi - usham byka. U nekotoryh ekzemplyarov  net  ushej,  i  oni
slushayut rogami. Drakona chasto izobrazhayut  s  visyashchej  na  shee  zhemchuzhinoj,
emblemoj solnca. V etoj zhemchuzhine  -  ego  sila.  Esli  ee  otnyat',  on  -
bezvreden.
     Istoriya nazyvaet  drakona  rodonachal'nikom  pervyh  imperatorov.  Ego
kogti, zuby i slyuna nadeleny celebnymi svojstvami. Po  svoemu  zhelaniyu  on
mozhet byt' vidim lyudyam ili zhe  nevidim.  Vesnoyu  on  voznositsya  na  nebo,
osen'yu pogruzhaetsya v puchinu vod. U nekotoryh drakonov net kryl'ev,  i  oni
letayut prosto tak. Nauka razlichaet raznye vidy drakonov.  Nebesnyj  drakon
derzhit na svoem hrebte  dvorcy  bogov  i  ne  daet  im  upast'  na  zemlyu;
bozhestvennyj drakon porozhdaet na blago lyudyam vetry i dozhdi; zemnoj  drakon
napravlyaet techenie ruch'ev i rek; podzemnyj drakon ohranyaet  zapretnye  dlya
lyudej sokrovishcha. Buddisty utverzhdayut,  chto  v  ih  mnogih  koncentricheskih
moryah drakonov ne men'she, chem ryb;  gde-to  vo  vselennoj  est'  svyashchennoe
chislo, tochno opredelyayushchee ih kolichestvo. Kitajskij narod verit  v  drakona
bol'she, chem v drugie bozhestva, tak kak splosh' da ryadom vidit ih v menyayushchih
formu oblakah. Takzhe  SHekspir  zametil,  chto  byvayut  oblaka,  pohozhie  na
drakona ("Some times we see a cloud that's dragonish").
     Drakon povelevaet gorami, prichasten k geomantii, obitaet bliz  mogil,
svyazan s kul'tom Konfuciya, on - Neptun morej, no  poyavlyaetsya  i  na  sushe.
Car' morskih drakonov obitaet v sverkayushchih podvodnyh  dvorcah  i  pitaetsya
opalami i zhemchugom. Takih  carej  pyat':  glavnyj  zhivet  v  centre  zemli,
ostal'nye chetvero - v chetyreh storonah sveta. Dlinoyu oni ne men'she ligi, i
kogda poshevel'nutsya, nachinayut kolebat'sya gory. Drakony pokryty  broneyu  iz
zheltoj cheshui. Pod past'yu u nih boroda, lapy i hvost volosaty. Lob navisaet
nad ognennymi glazami, ushi nebol'shie i  tolstye,  past'  vsegda  raskryta,
yazyk dlinnyj,  zuby  ostrye.  Ot  dyhaniya  drakona  ryby  svarivayutsya,  ot
isparenij ego tela podzharivayutsya. Podnimayas' na  poverhnost'  okeanov,  on
porozhdaet vodovoroty i tajfuny; letaya po vozduhu, prichinyaet buri,  kotorye
razrushayut doma v gorodah  i  vyzyvayut  navodneniya.  Drakony  bessmertny  i
sposobny obshchat'sya mezhdu soboj na lyubom rasstoyanii, ne nuzhdayas'  v  slovah.
Kazhdyj tretij mesyac goda oni predstavlyayut verhovnym nebesam godovoj otchet.






     Ogromnaya, gromozdkaya zmeya s  kogtistymi  lapami  i  kryl'yami  -  vot,
pozhaluj, samoe privychnoe opisanie drakona.  On  byvaet  chernyj,  no  samoe
glavnoe, chto on takzhe oslepitel'no blestyashch, i eshche emu svojstvenno izrygat'
plamya i dym. Vysheprivedennoe opisanie otnositsya, konechno, k ego  nyneshnemu
obrazu greki, pohozhe, nazyvali  drakonom  vsyakoe  krupnoe  presmykayushcheesya.
Plinij soobshchaet, chto letom drakon ohotno p'et slonov'yu krov',  potomu  chto
ona holodnaya. On vnezapno napadaet na  slona  i,  obvivshis'  vokrug  nego,
vonzaet v nego klyki. Obeskrovlennyj slon padaet na zemlyu i umiraet, takzhe
umiraet i drakon, pridavlennyj tyazhest'yu svoej  zhertvy.  Eshche  my  chitaem  u
Pliniya,  chto  efiopskie  drakony  v  poiskah  luchshih   pastbishch   regulyarno
pereplyvayut Krasnoe more, napravlyayas'  v  Araviya.  Dlya  etogo  chetyre-pyat'
drakonov, perepletyas', obrazuyut nekoe  podobie  plota,  prichem  golovy  ih
torchat  nad  vodoj.  Eshche  odin  razdel  u  Pliniya   posvyashchen   lekarstvam,
izgotovlyaemym iz organov drakona. My uznaem, chto iz ego glaz, vysushennyh i
rastolchennyh s medom, gotovitsya maz', pomogayushchaya ot nochnyh  koshmarov.  ZHir
drakonova serdca, obernutyj v shkuru gazeli i privyazannyj k  ruke  olen'imi
suhozhiliyami, prinosit uspeh v tyazhbe; zuby  drakona,  takzhe  hranyashchiesya  na
tele,  obespechivayut  blagosklonnost'  gospod  i  milost'  carej.  S  dolej
skepticizma  Plinij   privodit   recept   snadob'ya,   delayushchego   cheloveka
nepobedimym. Ego izgotovlyayut iz shkury l'va, iz l'vinogo kostnogo mozga, iz
peny konya, tol'ko chto pobedivshego v skachkah, iz kogtej sobaki i iz  hvosta
i golovy drakona.
     V odinnadcatoj pesne "Iliady" my chitaem, chto na shchite  Agamemnona  byl
izobrazhen sinij trehglavyj drakon; cherez mnogo vekov skandinavskie  piraty
risovali drakonov na svoih shchitah i pomeshchali reznye izobrazheniya  drakonovyh
golov na nosah svoih dlinnyh sudov. U rimlyan drakon byl  znachkom  kogorty,
kak orel - znachkom legiona;  otsyuda  proishodyat  sovremennye  draguny.  Na
shtandartah saksonskih korolej Anglii  byli  izobrazheniya  drakonov  -  daby
vselit' uzhas v vojsko nepriyatelya. V ballade ob Atise chitaem:

                     Se souloient Romains porter
                     Se nous fait moult a redouter
                            [Ih rimlyane nesli pered soboj,
                            Ot straha my i proigrali boj.]

     Na Zapade drakona vsegda predstavlyali zlobnym. Odnim iz  klassicheskih
podvigov geroev - Gerkulesa, Sigurda, Sv.Mihaila, Sv.Georgiya - byla pobeda
nad drakonom i ego ubienie. V germanskih mifah drakon ohranyaet dragocennye
predmety. V "Beovul'fe", napisannom v Anglii v sed'mom ili  vos'mom  veke,
drakon stoit na strazhe sokrovishcha tri sotni let. Sbezhavshij rab  pryachetsya  v
ego peshchere i kradet kubok. Probudivshis', drakon zamechaet  krazhu  i  reshaet
ubit' vora, no vremya ot vremeni vozvrashchaetsya  v  peshcheru  -  proverit',  ne
postavil  li  on  sam  kubok  ne  na  to  mesto.  (Udivitel'no,  chto  poet
pripisyvaet  chudovishchu  chisto  chelovecheskuyu  neuverennost'.)  Zatem  drakon
nachinaet razoryat' korolevstvo, Beovul'f ego  otyskivaet  i,  srazivshis'  s
nim,  ubivaet,  vskore  posle  chego  sam  umiraet  ot  smertel'noj   rany,
nanesennoj klykami drakona.
     Lyudi verili v  real'nost'  drakona.  V  seredine  shestnadcatogo  veka
drakon upominaetsya v "Historia Animaiium" Konrada  Gesnera,  trude  vpolne
nauchnom. Vremya sil'no podorvalo prestizh drakona.  Lev  dlya  nas  -  eto  i
real'nost' i simvol, no minotavr vsego lish' simvol, nikak  ne  real'nost'.
Drakon,  veroyatno,  samoe  izvestnoe,  no  takzhe  samoe  nezadachlivoe   iz
fantasticheskih zhivotnyh. On kazhetsya nam chem-to rebyacheskim i neredko portit
istorii, v kotoryh poyavlyaetsya. Stoit, odnako, vspomnit', chto tut my  imeem
delo s  sovremennym  predrassudkom,  voznikshim,  veroyatno,  iz-za  izbytka
drakonov v skazkah. Sv.Ioann  v  "Otkrovenii"  dvazhdy  upominaet  drakona:
"Drevnij zmij, nazyvaemyj diavolom i satanoyu...".  Sv.Avgustin  v  tom  zhe
duhe pishet, chto d'yavol - "eto lev i drakon: lev po svoej yarosti, drakon po
svoemu kovarstvu". YUng zamechaet, chto v drakone sochetayutsya presmykayushcheesya i
ptica - stihii zemli i vozduha.






     SHar naibolee pravil'naya forma tverdyh tel, ibo  lyubaya  tochka  na  ego
poverhnosti ravno udalena ot ego centra. Po etoj prichine i  blagodarya  ego
sposobnosti vrashchat'sya vokrug osi, ne sdvigayas' s mesta,  Platon  ("Timej",
33) odobryaet reshenie Demiurga, pridavshego nashej Zemle  sfericheskuyu  formu.
Platon schitaet nashu Zemlyu  zhivym  sushchestvom  i  v  svoih  "Zakonah"  (898)
utverzhdaet, chto planety i zvezdy tozhe zhivye. Takim  obrazom,  on  obogatil
fantasticheskuyu  zoologiyu  ogromnymi  sharopodobnymi  zhivotnymi  i   podverg
osuzhdeniyu tupoumnyh astronomov, kotorye ne sposobny ponyat',  chto  krugovoe
dvizhenie nebesnyh tel sovershaetsya po ih zhe vole.
     CHerez pyat' stoletij s lishkom v  Aleksandrii  Origen,  odin  iz  otcov
cerkvi, uchil, chto pravedniki  voskresnut  v  vide  sharov  i  pokatyatsya  na
nebesa.
     V  epohu  Renessansa  predstavlenie  o  nebe  kak  o  zhivom  sushchestve
poyavilos' vnov' u Lyuchilio Vanini; neoplatonik Marsilio  Fichino  govoril  o
volosah, zubah i kostyah zemli, a Dzhordano Bruno chuvstvoval, chto planety  -
eto ogromnye spokojnye zhivotnye, teplokrovnye, s postoyannymi privychkami  i
nadelennye razumom. V nachale semnadcatogo veka  nemeckij  astronom  Iogann
Kepler sporit s anglijskim mistikom Robertom  Fladdom,  kto  pervyj  podal
ideyu o Zemle  kak  o  zhivom  chudovishche,  "ch'e  dyhanie,  podobno  kitovomu,
sootvetstvuyushchee  ego  snu  i  bodrstvovaniyu,  yavlyaetsya  prichinoj   morskih
prilivov i otlivov". Kepler userdno izuchal anatomiyu  etogo  chudovishcha,  ego
pitanie, okrasku, pamyat' i sposobnost' voobrazhat' i sozdavat' formy.
     V devyatnadcatom veke nemeckij psiholog Gustav Teodor Fehner (kotorogo
voshvalyal  Uil'yam  Dzhejms  v  "Plyuralisticheskoj  vselennoj")   s   detskoj
naivnost'yu razrabatyval vysheizlozhennye idei. Kazhdyj,  kto  ne  prenebregal
gipotezoj, chto Zemlya, nasha mat', - eto organizm, prichem  organizm  vysshego
poryadka sravnitel'no s rasteniyami, zhivotnymi i lyud'mi, mozhet  oznakomit'sya
s blagochestivymi stranicami "Zend-Avesty" Tam my,  naprimer,  chitaem,  chto
sharoobraznaya forma Zemli - eto forma glaza, blagorodnejshego  organa  nasheyu
tela, I  eshche,  chto  "esli  nebo  dejstvitel'no  dom  angelov,  to  angely,
nesomnenno, sut' zvezdy, ibo v nebe net inyh obitatelej".






     Pervaya traktovka edinoroga pochti polnost'yu sovpadaet s poslednimi. Za
chetyresta let do hristianskoj ery grek Ktesij, vrach  Artakserksa  Mnemona,
soobshchal, chto v korolevstvah Indostana  vodyatsya  ves'ma  bystronogie  dikie
osly s beloj sherst'yu, purpurno-krasnoj golovoj, golubymi glazami, s ostrym
rogom na  lbu,  u  osnovaniya  belym,  na  konce  krasnym,  a  posredine  -
sovershenno chernym. Plinij pribavlyaet drugie  podrobnosti  (VIII,  31):  "V
Indii ohotyatsya eshche za drugim zverem, edinorogom, kotoryj tulovishchem shozh  s
loshad'yu, golovoyu s olenem, nogi kak u slona,  a  hvost  kabanij.  Rzhet  on
basistym golosom, posredi lba torchit dlinnyj  chernyj  rog.  Polagayut,  chto
zhiv'em ego nevozmozhno vzyat'".  Vostokoved  SHrader  v  1892  godu  vyskazal
mysl',  chto  obraz  edinoroga  mog  byt'   grekam   podskazan   nekotorymi
persidskimi    barel'efami,    izobrazhayushchimi    byka    v    profil',    s
odnim-edinstvennym rogom.
     V enciklopedii Isidora Sevil'skogo, sostavlennoj v nachale  VII  veka,
mozhno prochest',  chto  edinorog  udarom  svoego  roga  ubivaet  slona;  eto
napominaet analogichnuyu pobedu "karkadana" (nosoroga), opisannuyu vo  vtorom
puteshestvii Sindbada [tam  govoritsya,  chto,  esli  razrezat'  popolam  rog
nosoroga, na nem budet vidna figura cheloveka; Al' Kazvini govorit, chto eto
budet figura vsadnika na loshadi,  drugie  nazyvayut  ptic  i  ryb].  Drugim
protivnikom edinoroga nazyvali l'va, i v odnoj velikolepnoj oktave  vtoroj
knigi zaputannejshej epopei "The Faerie Queen" izobrazheno ih srazhenie.  Lev
prislonyaetsya  k  derevu,  edinorog,  prignuv  golovu,  atakuet  ego,   lev
otskakivaet v storonu, i edinorog okazyvaetsya prigvozhdennym k stvolu.  |ta
oktava napisana v XVI veke, a v nachale XVIII veka ob容dinenie  Anglijskogo
korolevstva s SHotlandskim  soedinit  v  gerbe  Velikobritanii  anglijskogo
leoparda (l'va) s shotlandskim edinorogom.
     V srednie veka bestiarii  utverzhdali,  chto  edinoroga  mozhet  pojmat'
devushka; v "Physiologus Graecus" ["grecheskij fiziolog" (lat.)] my  chitaem:
"Kak ego lovyat. Stavyat pered nim devicu, i on prygaet na  lono  devicy,  i
devica lyubovno ego obnimaet i unosit v korolevskij  dvorec".  |tot  triumf
chistoty predstavlen na medali Pizanello i na mnogih znamenityh  gobelenah,
primechatel'ny i ego allegoricheskie  tolkovaniya.  Edinorog  primenyalsya  kak
simvol Iisusa Hrista, Svyatogo Duha, rtuti i zla. V trude "Psychologie  und
Alchemie" ["Psihologiya i alhimiya" (nem.)]  (Cyurih,  1944)  YUnga  privedeny
istoriya i analiz etih simvolicheskih primenenij.
     Belaya loshadka s zadnimi nogami antilopy, kozlinoj borodoj  i  dlinnym
vintoobraznym  rogom  na   lbu   -   takovo   obychno   izobrazhenie   etogo
fantasticheskogo zhivotnogo.
     Leonardo  da  Vinchi  ob座asnyaet  sposob   ohoty   na   edinoroga   ego
chuvstvennost'yu; dvizhimyj eyu, on zabyvaet o svoej svireposti i  lozhitsya  na
lono devushki, togda-to ohotniki i lovyat ego.






     V odnom passazhe u Seneki skazano, chto, po ucheniyu  Falesa  Miletskogo,
zemnoj shar plavaet  v  vode,  podobno  korablyu,  i  chto,  kogda  vodu  etu
budorazhit i volnuet burya, proishodyat zemletryaseniya.  YAponskie  istoriki  i
mifologi vosemnadcatogo veka predlagayut sovershenno  inuyu  sejsmologicheskuyu
teoriyu. V "Svyashchennyh Pisaniyah" my chitaem sleduyushchee:
     "Pod plodorodnoj zemlej Trostnikovyh Dolin lezhit Kami, imeyushchij  oblik
ryby-usacha; kogda on dvigalsya, nachinalis' zemletryaseniya, poka Velikij  Bot
Olen'ego Ostrova ne votknul svoj mech gluboko v zemlyu i ne  pronzil  golovu
Kami. S teh por, esli zlobnyj  Kami  shevelitsya.  Bog  protyagivaet  ruku  i
nazhimaet na mech, poka Kami ne ugomonitsya".
     Rukoyat' etogo mecha, vysechennaya iz granita, torchit  futa  na  tri  nad
zemleyu nedaleko ot svyatilishcha v Kashime. V  semnadcatom  veke  nekij  feodal
shest' dnej kopal tam zemlyu i vse zhe ne dobralsya do verhushki klinka.
     Po narodnym pover'yam, Dzhinshin-Uvo,  ili  Ryba  Zemletryasenij,  -  eto
ugor' dlinoyu sem'sot mil', kotoryj  derzhit  na  svoem  hrebte  YAponiyu.  On
lezhit, vytyanuvshis' s severa do yuga, golova ego  -  vozle  Kioto,  a  hvost
vozle Aromori. Nekotorye logicheski  myslyashchie  uchenye  otstaivali  obratnuyu
poziciyu, tak kak na yuge YAponii zemletryaseniya  bolee  chasty,  i  eto  legche
ob座asnit' dvizheniyami hvosta ugrya. ZHivotnoe eto v kakoj-to mere sopostavimo
s Bagamutom musul'manskih predanij i s Midgardsormrom |ddy.
     V nekotoryh  regionah  Rybu  Zemletryasenij  zamenyaet  s  somnitel'nym
uspehom - ZHuk Zemletryasenij, Dzhinshin-Mushi. U nego golova  drakona,  desyat'
pauch'ih nog i cheshujchatoe tulovishche. Ego mestoprebyvanie ne voda, a zemlya.






     V mineralogii karbunkul - ot latinskogo carbuncuhls, "ugolek", -  eto
rubin, chto zh do karbulkula u drevnih, to, po predpolozheniyam  tak  nazyvali
granat.
     V shestnadcatom veke v YUzhnoj Amerike eto nazvanie bylo dano ispanskimi
konkistadorami tainstvennomu zhivotnomu  -  tainstvennomu,  tak  kak  nikto
nikogda  ne  razglyadel  ego  nastol'ko,  chtoby  ponyat',  ptica   eto   ili
mlekopitayushchee, pokryto ono per'yami  ili  zhe  mehom.  Poet-svyashchennik  Barko
Sentenera, utverzhdayushchij, budto videl ego v Paragvae, opisyvaet ego v svoej
poeme "Argentina" (1602) kak "nebol'shogo zver'ka s blestyashchim zerkal'cem na
golove,  pohozhim  na  pylayushchij  ugol'...".  Drugoj  konkistador,   Gonsalo
Fernandes de Ov'edo, svyazyvaet zerkalo ili siyayushchij v temnote svet - i to i
drugoe on videl v Magellanovom prolive - s dragocennymi kamnyami,  kotorye,
po pover'yam, drakony pryachut v svoej golove. |ti svedeniya  on  pocherpnul  u
Isidora Sevil'skogo, pisavshego v svoej "|timologii" sleduyushchee:
     "Ego dobyvayut  iz  golovy  drakona,  odnako  on  tverdeet,  stanovyas'
dragocennym kamnem, lish' togda, kogda golova otsechena u  zhivogo  chudovishcha;
po sej prichine  kolduny  otrubayut  golovu  u  drakona  spyashchego.  Hrabrecy,
zhelayushchie proniknut'  v  logovo  drakona,  berut  s  soboyu  zerna,  kotorye
nagonyayut na etih chudishch son, i, kogda drakony usnut, otsekayut im  golovy  i
vynimayut samocvety".
     Zdes' mozhno vspomnit' shekspirovskuyu zhabu ("Kak vam  eto  ponravitsya",
II, 1), kotoraya, hotya "urodliva i  yadovita.  No  cennyj  kamen'  v  golove
tait...".
     Obladanie karbunkulom prinosit bogatstvo i schast'e.  Barko  Sentenera
preterpel mnozhestvo lishenij, otyskivaya na beregah  paragvajskih  rek  i  v
tamoshnih dzhunglyah eto neulovimoe sushchestvo, odnako tak i ne nashel  ego.  Do
nyneshnih dnej ob etom zvere s ego tainstvennym kamnem v golove nam  bol'she
nichego ne izvestno.






     Kentavr  -  samoe  garmonichnoe  sozdanie   fantasticheskoj   zoologii.
"Dvuformnym" nazvan on v Ovidievyh  "Metamorfozah",  odnako  nam  netrudno
zabyt' o ego geterogennoj prirode i dumat', chto v  Platonovom  mire  form,
naryadu s arhetipom loshadi ili cheloveka, est'  arhetip  kentavra.  Otkrytie
etogo  arhetipa  potrebovalo  mnogih  vekov;  pervobytnye  i   arhaicheskie
izobrazheniya  predstavlyayut  nam  gologo  cheloveka,  k   kotoromu   neuklyuzhe
prikreplen konskij zad. Na zapadnom  frontone  hrama  Zevsa  v  Olimpii  u
kentavrov uzhe konskie nogi, a tam, gde dolzhna nachinat'sya sheya konya, vysitsya
chelovecheskij tors.
     Kentavrov porodili fessalijskij car' Iksion i oblako,  kotoromu  Zevs
pridal oblik Gery; drugaya legenda glasit, chto oni - deti  Apollona.  (Est'
predpolozhenie, chto slovo "kentavr" proishodit ot "gandharva"; v vedicheskoj
mifologii "gandharvy" - mladshie bogi, pravyashchie  konyami  Solnca.)  Tak  kak
greki gomerovskoj epohi  ne  ezdili  verhom,  predpolagaetsya,  chto  pervyj
kochevnik, kotorogo oni uvideli, pokazalsya im chem-to edinym s ego konem;  i
v dokazatel'stvo privodyat to, chto soldaty Pisarro i |rnana  Kortesa  takzhe
predstavlyalis' indejcam kentavrami. "Odin iz teh vsadnikov upal s  loshadi,
i kogda indejcy, uverennye, chto eto odno celoe, uvideli, chto eto  zhivotnoe
razdelilos' na dve chasti, strah ih  byl  tak  velik,  chto  oni  s  voplyami
pobezhali vspyat', k svoim, kricha, chto iz odnogo stalo dvoe, i povergaya vseh
v uzhas; i bylo v etom nekoe tajnoe chudo, ibo, ne bud' takogo sluchaya, mozhno
polagat', chto oni perebili by vseh hristian", - glasit  odin  iz  tekstov,
privodimyh Preskottom. No grekam,  v  otlichie  ot  indejcev,  loshad'  byla
izvestna; bolee pravdopodobno predpolozhenie, chto kentavr  -  eto  narochito
sozdannyj obraz, a ne plod oshibki po neznaniyu.
     Samaya populyarnaya iz legend, gde  figuriruyut  kentavry,  -  legenda  o
bitve s priglasivshimi ih na svad'bu  lapifami.  Dlya  gostej  vino  bylo  v
novinku - na piru zahmelevshij  kentavr  oskorbil  nevestu  i,  oprokidyvaya
stoly, zateyal znamenituyu "kentavromahiyu", kotoruyu  Fidij  ili  ego  uchenik
izobrazil v Parfenone, Ovidij vospel v knige XII  "Metamorfoz"  i  kotoraya
vdohnovila Rubensa. Pobezhdennye lapifami, kentavry byli  vynuzhdeny  bezhat'
iz Fessalii. V drugom srazhenii Gerkules, strelyaya iz luka, unichtozhil ih.
     Kentavr   -   voploshchenie   sel'skoj   dikosti   i   gnevlivosti,   no
"spravedlivejshij iz kentavrov" - Hiron ("Iliada", XI, 832) byl nastavnikom
Ahillesa i |skulapa,  kotoryh  obuchil  iskusstvam  muzyki,  sobakovodstva,
ratnomu delu i dazhe medicine i hirurgii. Zapominaetsya obraz Hirona v pesne
XII "Ada", kotoruyu, s obshchego soglasiya, prinyato nazyvat'  pesn'yu  kentavra.
Na sej predmet est' tonkie nablyudeniya u Momil'yano v ego izdanii 1945 goda.
     Plinij govorit, chto videl gipokentavra, zakonservirovannogo v medu  i
prislannogo iz Egipta v dar imperatoru.
     V "Uzhine semi mudrecov" Plutarh yumoristicheski soobshchaet, chto  odin  iz
Pastuhov  korinfskogo  despota  Periandra  prines  emu  v  kozhanoj   sumke
novorozhdennogo detenysha kobyly,  u  kotorogo  lico,  golova  i  ruki  byli
chelovecheskie, a vse prochee -  konskoe.  Plakal  on,  kak  rebenok,  i  vse
reshili, chto eto zloveshchee znamenie. Mudrec Fales, osmotrev ego,  rassmeyalsya
i skazal Periandru, chto i vpryam' ne mozhet odobrit' povedenie ego Pastuhov.
     V pyatoj knige svoej  poemy  Lukrecij  utverzhdaet,  chto  sushchestvovanie
kentavrov neveroyatno, ibo loshadi dostigayut zrelosti ran'she,  chem  lyudi,  i
kentavr v tri goda  byl  by  vzroslym  konem  i  vmeste  s  tem  lepechushchim
mladencem. Takoj kon' umer by na pyat'desyat let ran'she, chem chelovek.






     Kitajskaya kosmogoniya glasit, chto  Desyat'  Tysyach  Sushchestv  (ves'  mir)
rozhdayutsya ot ritmichnogo cheredovaniya dvuh dopolnyayushchih vechnyh nachal - In'  i
YAn'. In' - sosredotochennost', mrak, passivnost', chetnye chisla i holod; YAn'
- rost, svet, poryv, nechetnye chisla i teplo. Simvoly In' - zhenshchina, zemlya,
oranzhevyj cvet, doliny, rusla rek i tigr;  simvoly  YAn  -  muzhchina,  nebo,
goluboj cvet, gory, stolby, drakon.
     Kitajskij drakon "lun'" - odno iz chetyreh volshebnyh zhivotnyh. (Prochie
- eto edinorog, Feniks  i  cherepaha.)  Zapadnyj  drakon  v  luchshem  sluchae
strashen, v hudshem - smeshon;  naprotiv,  "lun'"  kitajskih  legend  nadelen
bozhestvennym dostoinstvom i podoben angelu, kotoryj vmeste s tem lev. Tak,
v "Istoricheskih hronikah" Syma Cyanya chitaem, chto Konfucij odnazhdy prishel za
sovetom k arhivariusu ili bibliotekaryu Lao  Cze  i  posle  vstrechi  s  nim
zayavil:
     "Pticy letayut, ryby plavayut, zhivotnye begayut. Begayushchego mozhno pojmat'
v zapadnyu, plavayushchego - set'yu, a  letayushchego  -  streloj.  No  kak  byt'  s
drakonom? YA ne znayu, kak on mchitsya verhom na vetre i kak vzmyvaet v  nebo.
Nynche ya videl Lao Cze i mogu skazat', chto videl drakona".
     Nekogda drakon, ili loshad'-drakon, vyshel iz  ZHeltoj  reki  i  pokazal
nekoemu  imperatoru  znamenityj  risunok   kruga,   v   kotorom   otrazhena
vzaimosvyaz' YAn' i In'; u odnogo carya byli v konyushne drakony  dlya  verhovoj
ezdy i dlya upryazhek; drugoj pitalsya  drakonami,  i  carstvovanie  ego  bylo
uspeshnym.  Odin  velikij  poet,  zhelaya   obrisovat'   opasnosti   vysokogo
polozheniya, napisal: "Udel edinoroga -  stat'  vetchinoj,  drakona  -  stat'
myasnym pirogom".
     V "I Czin" ("Knige peremen") drakon obychno oznachaet mudreca.
     Na protyazhenii vekov drakon byl simvolom imperatora.  Tron  imperatora
imenovalsya Tronom Drakona; lico imperatora -  Licom  Drakona.  Kogda  nado
bylo opovestit' o konchine imperatora, govorili,  chto  on  uletel  na  nebo
verhom na drakone.
     Narodnoe voobrazhenie svyazyvaet drakona s  oblakami,  s  zhelannym  dlya
zemledel'cev dozhdem i s bol'shimi rekami. "Zemlya soedinyaetsya s drakonom"  -
tak obychno govoryat o dozhde. V VI veke  CHzhan'  Cyn'yu  izobrazil  v  stennoj
rospisi chetyreh drakonov. Zriteli stali ego osuzhdat' za to, chto on  sdelal
ih bezglazymi. CHang, oserdyas', vzyalsya snova za kist' i  dorisoval  dve  iz
etih izvivayushchihsya figur. I togda "gryanuli gromy i molnii", stena  tresnula
i drakony uneslis' v nebo. No drugie dva drakona, bez  glaz,  ostalis'  na
meste".
     U kitajskogo drakona est' roga, kogti i cheshuya,  a  na  hrebte  -  ryad
ostryh zubcov.  Obychno  ego  izobrazhayut  s  zhemchuzhinoj,  kotoruyu  on  libo
glotaet, libo vyplevyvaet, - v etoj zhemchuzhine ego sila. Esli ee otnyat', on
- bezvreden.
     CHzhuan Czy povestvuet o cheloveke, kotoryj, uporno trudyas', za tri goda
izuchil koldovskoe iskusstvo ubivat' drakonov, no za vsyu  ostavshuyusya  zhizn'
ne imel ni odnogo sluchaya ego primenit'.






     Est'  na  zemle  -  i  vsegda  byli  -  tridcat'  shest'  pravednikov,
naznachenie koih - opravdyvat' mir pered Bogom. |to lamedvovniki. Oni  drug
o druge ne znayut, i vse ochen' bedny. Stoit cheloveku vdrug uznat',  chto  on
lamedvovnik, on tut zhe umiraet, i ego mesto zanimaet drugoj, hotya by i  na
drugom konce zemli. Sami o tom ne vedaya, oni tajnye stolpy, podderzhivayushchie
nash mir. Ne bud' ih zastupnichestva, Bog unichtozhil by rod chelovecheskij. Oni
nashi spasiteli i sami togo ne znayut.
     |to misticheskoe pover'e evreev bylo izlozheno Maksom Brodom.
     Otdalennye ego korni mozhno  usmotret'  v  vosemnadcatoj  glave  Knigi
Bytiya, gde Gospod' ob座avlyaet, chto  ne  unichtozhit  gorod  Sodom,  esli  tam
najdetsya desyat' pravednikov. U arabov est' analogichnyj obraz - kutby.






     Po mneniyu rimskih i grecheskih  klassikov,  lamii  obitali  v  Afrike.
Kverhu ot poyasa u  nih  formy  krasivoj  zhenshchiny,  nizhnyaya  zhe  polovina  -
zmeinaya. Nekotorye nazyvali ih koldun'yami, drugie -  zlobnymi  chudovishchami.
Oni lisheny sposobnosti govorit',  odnako  umeyut  melodichno  svistet'.  Oni
zavlekayut  putnikov  v  pustyne   i   pozhirayut   ih.   Proishozhdeniya   oni
bozhestvennogo - oni potomki odnoj iz mnogih lyubovnyh svyazej Zevsa.  Robert
Berton v toj chasti svoej "Anatomii melanholii"  (1621),  gde  govoritsya  o
lyubovnoj strasti, rasskazyvaet istoriyu odnoj lamii, prinyavshej chelovecheskij
oblik i soblaznivshej yunogo filosofa, "ne menee prekrasnogo, chem ona".  Ona
uvela ego v svoj dvorec, nahodivshijsya v gorode  Korinfe.  Priglashennyj  na
svad'bu volshebnik Apollonij Tianskij nazval lamiyu ee  istinnym  imenem,  i
vmig ischezli i lamiya i dvorec. Nezadolgo do smerti Dzhon Kits  (1795-1821),
vdohnovivshis' rasskazom Bertona, napisal poemu na etot syuzhet.






     "Ibo do Evy byla Lilit", - glasit drevneevrejskij  tekst.  Legenda  o
nej vdohnovila anglijskogo poeta Dante Gabrielya  Rossetti  (1828-1882)  na
poemu "Eden Bower". Lilit  byla  zmeya,  ona  byla  pervoj  zhenoj  Adama  i
podarila emu "glittering sons and radiant daughters" ("sverkayushchih  synovej
i siyayushchih docherej"). Evu Bog sozdal potom;  chtoby  otomstit'  zemnoj  zhene
Adama, Lilit ugovorila ee otvedat' zapretnyj plod i zachat' Kaina, brata  i
ubijcu Avelya. Takova pervonachal'naya forma mifa, kotoroj sledoval Rossetti.
V techenie srednih vekov ona izmenilas' pod vliyaniem slova "lajil", chto  na
drevneevrejskom znachit "noch'". Lilit stala uzhe ne  zmeej,  a  duhom  nochi.
Inogda ona - angel, vedayushchij rozhdeniem lyudej, inogda povelevaet  demonami,
kotorye napadayut na spyashchih v odinochku ili na bredushchih po dorogam putnikov.
V narodnom voobrazhenii ona predstaet v vide vysokoj molchalivoj  zhenshchiny  s
chernymi raspushchennymi volosami.






     Anglichanam chuditsya v lunnyh pyatnah chelovecheskaya figura; dva  ili  tri
upominaniya o lunnom cheloveke, o "man in the moon", est' v  "Sne  v  lunnuyu
noch'". SHekspir upominaet o ego puchke ternij, ili  zaroslyah  ternovnika;  v
kakom-to iz zaklyuchitel'nyh stihov pesni  XX  "Ada"  govoritsya  o  Kaine  i
terniyah. Kommentator Tommazo Kazini vspominaet tut  toskanskuyu  legendu  o
tom, chto Bog naznachil dlya Kaina uzilishchem Lunu i  povelel  emu  taskat'  do
skonchaniya vekov vyazanku ternovnika. Drugie vidyat na Lune Svyatoe semejstvo,
tak chto Lugones byl vprave napisat' v svoem "Sentimental'nom kalendare":

              I vse tam est': s mladencem Deva, ryadom Iosif,
              Suprug svyatoj (inye hvalyatsya udachej,
              CHto posoh ego vidyat); tut zhe belyj oslik
              Po lunnym pazhityam, rezvyasya, skachet.

     Kitajcy zhe govoryat o lunnom zajce. V odnoj iz  svoih  proshlyh  zhiznej
Budda stradal ot goloda; chtoby ego nakormit', zayac  brosilsya  v  ogon'.  V
nagradu Budda otpravil ego dushu na  Lunu.  Tam,  pod  sen'yu  akacii,  zayac
tolchet v volshebnoj stupke  snadob'ya,  vhodyashchie  v  eliksir  bessmertiya.  V
nekotoryh oblastyah narod nazyvaet etogo zajca  "doktorom",  ili  "chudesnym
zajcem", ili "agatovym zajcem".
     Ob obychnom zajce est' pover'e, chto on zhivet do tysyachi  let  i  chto  v
starosti on sedeet.






     Podobno  "boramecu",  rastenie,  nazyvaemoe  madragora,  granichit   s
zhivotnym carstvom, ibo, kogda ego vyryvayut s kornem, ono krichit; krik etot
mozhet svesti s uma teh, kto ego  slyshit  ("Romeo  i  Dzhul'etta",  IV,  3).
Pifagor nazyvaet ego "antropomorfnym"; rimskij agronom Lucij  Kolumella  -
poluchelovekom (semi homo), a Al'bert Velikij dazhe napisal, chto mandragory,
napodobie lyudej, byvayut razlichnogo pola. Do nego Plinij pisal,  chto  belaya
mandragora - eto samec, a chernaya - samka. I eshche, chto  sborshchiki  mandragory
chertyat vokrug nee mechom tri kruga i dolzhny smotret'  na  zapad;  zapah  ee
list'ev tak silen, chto ot nego lyudi stanovyatsya nemymi.  Kto  vyrvet  ee  s
kornem, tomu grozyat uzhasnye bedstviya: v poslednej knige "Iudejskoj  vojny"
Iosif Flavij  sovetuet  primenyat'  dlya  etogo  narochno  obuchennuyu  sobaku.
Vydernuv  rastenie,  sobaka  podyhaet,  zato   ego   list'ya   sluzhat   dlya
izgotovleniya narkotikov, koldovskih i poslablyayushchih snadobij.
     CHelovekopodobnaya forma mandragory porodila pover'e, budto ona  rastet
u podnozhiya viselic. Braun ("Pseudodoxia  epidemica"  ["Lzhenauka  sueverij"
(lat.)], 1646) govorit o zhire poveshennyh; populyarnyj romanist  Gans  Gejnc
|vers ("Alraune", 1913) - o sperme.  Po-nemecki  mandragora  -  "Alraune";
ran'she govorili "Alruna", slovo eto proishodit ot  slova  "runa",  kotoroe
oznachalo tajnu,  nechto  sokrovennoe,  a  zatem  stalo  naimenovaniem  bukv
drevnego germanskogo alfavita.
     V Knige Bytiya (30:14) est' lyubopytnoe upominanie o  plodonosnoj  sile
mandragory. V  XII  veke  evrejsko-nemeckij  kommentator  Talmuda  napisal
sleduyushchij abzac:
     "Ot kornya v zemle  othodit  nechto  vrode  verevki,  i  verevkoyu  etoj
prikrepleno za pup - kak tykva ili arbuz - zhivotnoe, imenuemoe "yadu'a", no
"yadu'a" vo vsem shozh s chelovekom: takie zhe lico, telo, ruki  i  nogi.  Ono
iskorenyaet i unichtozhaet vse, kuda dostigaet ta  verevka.  Nadobno  verevku
etu rassech' streloyu, i togda zhivotnoe podyhaet".
     Vrach Diskorid otozhdestvlyaet mandragoru  s  "circeej",  ili  rasteniem
Circei, o kotoroj v pesne desyatoj "Odissei" my chitaem:
     "Koren' byl chernyj, podoben byl cvet moloku beliznoyu,
     ...lyudyam opasno
     S kornem ego vyryvat' iz zemli, no bogam vse vozmozhno".






     Za dvadcat' dva veka do hristianskoj  ery  spravedlivyj  imperator  YU
Velikij proshel, izmeriv svoimi shagami, Devyat' Gor,  Devyat'  Rek  i  Devyat'
Bolot i razdelil zemlyu na Devyat' Oblastej,  prigodnyh  dlya  dobrodeteli  i
zemledeliya. Takim obrazom, on pokoril  Vody,  grozivshie  zatopit'  Nebo  i
Zemlyu; istoriki povestvuyut, chto ideyu razdela, kotoryj on sovershil, otkryla
emu  volshebnaya,  ili  nebesnaya,  cherepaha,  vyshedshaya  iz   reki.   Koe-kto
utverzhdaet, chto eto presmykayushcheesya, mat' vseh  cherepah,  bylo  sozdano  iz
vody  i  ognya;  drugie  nazyvayut  menee  obychnuyu  materiyu  -  svet  zvezd,
obrazuyushchih  sozvezdie  Strel'ca.  Na   pancire   cherepahi   byl   nachertan
kosmicheskij traktat pod  nazvaniem  "Hon  Fan"  ("Vseobshchee  Pravilo")  ili
risunok Devyati Otdelov etogo  traktata,  izobrazhennogo  belymi  i  chernymi
tochkami.
     V  predstavlenii  kitajcev  nebo  imeet  vid  polushariya,  a  zemlya  -
chetyrehugol'nika; posemu v cherepahe  oni  vidyat  model'  vselennoj.  Krome
togo, cherepahi prichastny k kosmicheskomu  dolgoletiyu;  vpolne  estestvenno,
chto ih vklyuchayut v chislo zhivotnyh  duhovnogo  tipa  (vmeste  s  edinorogom,
drakonom.  Feniksom  i  tigrom)  i  chto  avgury  ishchut   na   ih   panciryah
predskazaniya.
     Tan-Ki (cherepaha-duh) - takovo imya toj,  kotoraya  otkryla  imperatoru
"Hon Fan".






     Ideya postroit' dom tak, chtoby lyudi  v  nem  ne  mogli  najti  vyhoda,
vozmozhno, eshche bolee stranna, chem chelovek  s  bych'ej  golovoj,  odnako  oba
vymysla  udachno  sochetayutsya,  i  obraz  labirinta  garmoniruet  s  obrazom
minotavra. Vpolne  estestvenno,  chto  v  centre  chudovishchnogo  doma  dolzhno
obitat' chudovishche.
     Minotavr - polubyk, poluchelovek - rodilsya ot lyubovnogo  soyuza  caricy
Krita Pasifai s belym bykom, kotoryj (po veleniyu Posejdona) vyshel iz morya.
Dedal, sozdatel' hitroumnogo ustrojstva, pozvolivshego utolit' lyubovnyj pyl
caricy, postroil labirint, daby v nem  zatochit'  i  skryt'  syna-chudovishche.
Minotavr pitalsya chelovechinoj; chtoby ego kormit', car'  Krita  treboval  ot
Afin ezhegodnuyu dan' - semeryh yunoshej  i  semeryh  devic.  Tesej,  reshivshij
izbavit' rodinu ot podobnoj povinnosti, vyzvalsya pojti dobrovol'no.  CHtoby
on ne zabludilsya v labirinte, doch' kritskogo carya Ariadna dala  emu  nit';
geroj ubil minotavra i sumel vybrat'sya iz labirinta.
     V odnom iz svoih pentametrov, gde  rech'  idet  ob  izobretatel'nosti,
Ovidij govorit o "cheloveke, polu-byke-polucheloveke"; Dante,  znavshij  yazyk
drevnih grekov, no ne videvshij ih monet i pamyatnikov, voobrazil  minotavra
s golovoj cheloveka i tulovishchem byka ("Ad", XII, 1-30).
     Kul't byka i oboyudoostrogo topora  (on  nazyvalsya  "labris",  otkuda,
vozmozhno, i proizoshlo slovo "labirint")  byl  harakteren  dlya  doellinskih
religij s ih svyashchennymi  boyami  bykov.  Sudya  po  nastennym  izobrazheniyam,
chelovecheskie figury s bych'imi golovami v kritskoj demonologii byli obychny.
Veroyatno, grecheskaya legenda o minotavre - eto pozdnyaya  i  zhestokaya  versiya
naidrevnejshih mifov, ten' snov, eshche bolee ustrashayushchih.






     Paracel's ogranichivaet ih vladeniya  stihiej  vody,  drevnie,  odnako,
polagali, chto ves'  mir  naselen  nimfami.  Oni  davali  nimfam  razlichnye
naimenovaniya sootvetstvenno ih obitalishcham. Driady, ili gamadriady, zhili na
derev'yah, byli nevidimy i umirali vmeste  s  derev'yami.  Drugie  zhe  nimfy
schitalis' bessmertnymi ili zhe, kak mel'kom upominaet Plutarh, zhili  devyat'
tysyach sem'sot dvadcat' let. Sredi  nih  byli  nereidy  i  okeanidy  -  oni
vladeli moryami. Nimfy ozer i istochnikov nazyvalis' nayady,  nimfy  peshcher  -
oready. Byli takzhe nimfy loshchin,  imenovavshiesya  napeyami,  i  nimfy  roshch  -
al'seidy. Tochnoe kolichestvo nimf neizvestno;  Gesiod  nazyvaet  chislo  tri
tysyachi. |to byli strogie krasivye molodye zhenshchiny; ih nazvanie,  vozmozhno,
oznachaet  vsego  lish'  "devica  na  vydan'e".  Tot,  kto  ih  uvidel,  mog
oslepnut', a esli videl  ih  nagimi,  umiral.  Tak  utverzhdaet  odin  stih
Properciya.
     Drevnie prinosili im v zhertvu med, olivkovoe maslo  i  moloko.  Nimfy
byli vtorostepennymi bozhestvami, no hramy v ih chest' ne vozdvigalis'.






     Nagi prinadlezhat indijskoj  mifologii.  |to  zmei,  kotorye,  odnako,
mogut prinimat' chelovecheskij oblik.
     V odnoj iz knig "Mahabharaty" v Arhunu vlyublyaetsya  Ulupi,  doch'  carya
nagov,  no  on  hochet  soblyusti  dannyj  im  obet  celomudriya;  devica  zhe
napominaet emu, chto ego dolg - pomogat' neschastlivym, i geroj  udelyaet  ej
odnu noch'.  Kogda  Budda,  sidya  pod  smokovnicej,  predavalsya  meditacii,
nachalsya sil'nyj dozhd' s vetrom; tut serdobol'nyj nag obvilsya  vokrug  nego
sem' raz i prikryl ego sem'yu svoimi golovami, budto kryshej. Budda  obratil
naga v svoyu veru.
     V "Rukovodstve po indijskomu  buddizmu"  Kern  opredelyaet  nagov  kak
zmej, pohozhih na  oblaka.  ZHivut  oni  gluboko  pod  zemlej,  v  podzemnyh
dvorcah. CHleny sekty Bol'shogo Kolesa rasskazyvayut, chto Budda  propovedoval
odin  zakon  dlya  lyudej  i  drugoj  -  dlya  bogov,  i  etot  poslednij   -
ezotericheskij - hranilsya na nebesah i vo dvorcah zmej,  kotorye  neskol'ko
stoletij spustya peredali ego monahu Nagardzhune.
     Vot legenda, zapisannaya v Indii palomnikom Fa SHenem v nachale V veka:
     "Car' Ashoka prishel k ozeru, bliz kotorogo stoyala  bashnya.  On  pozhelal
razrushit' ee, chtoby vozvesti druguyu, bolee vysokuyu. Nekij brahman ugovoril
ego vojti v bashnyu, i, kogda car' voshel, brahman skazal:
     CHelovecheskij moj oblik - eto mnimost', na samom dele ya "nag", drakon.
Za grehi moi ya obrechen zhit' v etom uzhasnom  tele,  no  ya  soblyudayu  zakon,
zapovedannyj  Buddoj,  i  nadeyus'  na  iskuplenie.  Mozhesh'  razrushit'  eto
svyatilishche, esli polagaesh', chto sposoben vozdvignut' luchshee.
     Brahman pokazal caryu  ritual'nye  sosudy.  Car'  vzglyanul  na  nih  i
uzhasnulsya, ibo oni byli sovsem nepohozhi na te, kotorye izgotovlyayut lyudi, i
otkazalsya ot svoego namereniya".






     Kak polagali kitajcy, nebesnyj petuh - eto ptica s zolotymi  per'yami,
kotoraya poet tri raza v den'. Pervyj  raz,  kogda  solnce  sovershaet  svoe
utrennee kupanie v okeanskih vodah; vtoroj - kogda solnce stoit v  zenite,
i tretij - kogda ono opuskaetsya na zapade.  Ot  pervoj  pesni  sotryasayutsya
nebesa i probuzhdayutsya lyudi. Petuh etot -  predok  "YAn'",  muzhskogo  nachala
vselennoj. U nego tri lapy, i gnezditsya on v dereve f'yu-san', vysota koego
sotni mil', i rastet ono v krayu zari. Golos  nebesnogo  petuha  neveroyatno
gromok, osanka velichava. On neset yajca, iz kotoryh vyluplyayutsya  cyplyata  s
krasnymi grebeshkami; kazhdoe utro oni otvechayut na ego pesnyu. Vse petuhi  na
zemle  -  potomki  nebesnogo  petuha,  kotorogo  takzhe  nazyvayut   "pticej
rassveta".






     V srednevekovoj mifologii skandinavov  norny  -  to  zhe,  chto  parki.
Snorri Sturluson, kotoryj v nachale XIII veka  uporyadochil  etu  haoticheskuyu
mifologiyu, soobshchaet nam, chto glavnyh norn tri i chto imena  ih  -  Proshloe,
Nastoyashchee i Budushchee. Mozhno predpolagat',  chto  poslednee  ukazanie  -  eto
nyuans, ili dopolnenie, naveyannoe hristianstvom, - u drevnih  germancev  ne
bylo sklonnosti k podobnym abstrakciyam. Snorri  opisyvaet  nam  treh  dev,
sidyashchih u istochnika pod derevom Iggdrasil', kotoroe  est'  ves'  mir.  Oni
neumolimo pryadut nit' nashej sud'by.
     Vremya (sostavlyayushchee ih sushchnost') privelo k zabveniyu  norn,  odnako  v
1606 godu Uil'yam SHekspir napisal tragediyu o Makbete, gde oni poyavlyayutsya  v
pervoj scene. |to tri ved'my, predskazyvayushchie voinam  ih  sud'bu.  SHekspir
nazyvaet ih "weird sisters", veshchimi sestrami, parkami. U anglosaksov  byla
Uajrd - bezmolvnaya boginya, povelevayushchaya bessmertnymi i smertnymi.






     V srednevekovyh bestiariyah slovo "pantera" oznachaet zhivotnoe,  ves'ma
otlichayushcheesya ot "hishchnogo mlekopitayushchego" sovremennoj zoologii.  Aristotel'
upomyanul, chto zapah pantery privlekaet drugih zhivotnyh.  Rimskij  pisatel'
|lian,  prozvannyj  za  svoe  velikolepnoe   vladenie   grecheskim   yazykom
"Medoyazychnym", utverzhdal, chto zapah etot priyaten takzhe lyudyam. (CHto do etoj
chertochki,  vyskazyvalis'  predpolozheniya,  chto  |lian  sputal   panteru   s
muskusnoj koshkoj.) Plinij  nadelyaet  ee  kol'cevidnym  pyatnom  na  hrebte,
kotoroe yakoby umen'shaetsya i uvelichivaetsya vmeste s lunoj. K etim  chudesnym
svojstvam zatem pribavilos' to obstoyatel'stvo, chto v grecheskoj Septuaginte
slovo "pantera" upotrebleno v odnom meste,  gde  ono  mozhet  otnosit'sya  k
Iisusu (Osiya. 5:14).
     V anglosaksonskom bestiarii "|ksterskoj  knigi"  pantera  -  zhivotnoe
krotkoe, lyubyashchee uedinenie, obladayushchee melodichnym  golosom  i  blagovonnym
dyhaniem. ZHivet ono v gorah, v potaennyh mestah. Vragov u nego net,  krome
drakona, s kotorym pantera neustanno voyuet. Spit ona tri  nochi  podryad,  a
kogda prosnetsya i zapoet, tolpy lyudej i zhivotnyh sobirayutsya u ee peshchery iz
dereven', zamkov i gorodov, privlechennye ee aromatom i muzykoj ee  golosa.
Drakon - eto  drevnij  Vrag,  Demon;  probuzhdenie  pantery  -  voskresenie
Gospoda; tolpy - obshchina veruyushchih, a pantera - Iisus Hristos.
     CHtoby eta allegoriya ne slishkom ispugala chitatelya, napomnim,  chto  dlya
saksov pantera byla  ne  hishchnym  zverem,  a  nekim  ekzoticheski  zvuchavshim
nazvaniem, ne podkreplennym  dostatochno  konkretnym  obrazom.  V  kachestve
kur'eza mozhem pribavit', chto  v  poeme  |lista  "Ge-rontion"  govoritsya  o
"Christ the Tiger" - Hriste-tigre. Leonardo da Vinchi zapisyvaet:
     "Afrikanskaya pantera podobna l'vice, tol'ko  lapy  u  nee  dlinnee  i
tulovishche bolee  gibko.  Krasota  ee  voshishchaet  prochih  zhivotnyh,  kotorye
soprovozhdali by ee postoyanno, kogda by ne strashilis' ee uzhasnogo  vzglyada.
Znaya  ob  etom  svoem   svojstve,   pantera   opuskaet   glaza;   zhivotnye
priblizhayutsya, chtoby polyubovat'sya ee krasotoyu, i tut ona hvataet togo,  kto
poblizhe, i pozhiraet".






     Pelikan v obychnoj zoologii - eto vodyanaya  ptica  s  razmahom  kryl'ev
okolo shesti futov i ochen' dlinnym klyuvom, nizhnyaya chast' kotorogo  rasshirena
i obrazuet meshok dlya nakaplivaniya ryby. Pelikan legend ne  takoj  krupnyj,
i,  sootvetstvenno,  klyuv  u  nego  koroche  i  ostree.  Soglasno  narodnoj
etimologii, pelicanus - "belosherstnyj": per'ya u nastoyashchego pelikana belye,
mezh tem  kak  u  legendarnogo  zheltye,  a  inogda  i  zelenye.  (Podlinnaya
etimologiya slova "pelikan" - grecheskoe "rublyu toporom", ibo  dlinnyj  klyuv
ego upodobili klyuvu dyatla.) No ego  povadki  eshche  bolee  udivitel'ny,  chem
vneshnost'.
     Mat' laskaet ptencov  svoim  klyuvom  i  kogtyami  tak  revnostno,  chto
umershchvlyaet ih. CHerez tri dnya poyavlyaetsya otec i v otchayan'e ot gibeli svoego
potomstva sobstvennym klyuvom  razdiraet  sebe  grud'.  Krov'  iz  ego  ran
voskreshaet umershih  ptencov.  Tak  povestvuyut  srednevekovye  "bestiarii",
odnako Sv.Ieronim v kommentarii k 101-mu psalmu ("YA upodobilsya pelikanu  v
pustyne; ya stal, kak filin na razvalinah") pripisyvaet umershchvlenie vyvodka
zmee.  O  tom,  chto  pelikan  razdiraet  sebe  grud'  i  kormit  detenyshej
sobstvennoj krov'yu, govoritsya v rasprostranennom variante etoj legendy.
     Krov', vozvrashchayushchaya mertvyh k  zhizni,  privodit  na  um  prichastie  i
raspyatie - tak, v znamenitom stihe  iz  "Raya"  (XXV,  112)  Iisus  Hristos
nazvan "nostro Pelicano" ["Nash Pelikan" (lat.)]  -  Pelikan  chelovechestva.
Latinskij kommentarij Benvenuto de Imela tolkuet eto  tak:  "Ego  nazyvayut
Pelikanom,  ibo  on  raz座al  sebe  grud'  radi  nashego  spaseniya,  podobno
pelikanu, voskreshayushchemu umershih ptencov krov'yu svoej grudi. Pelikan -  eto
egipetskaya ptica".
     Pelikan  chasto  vstrechaetsya  v  cerkovnoj   simvolike,   ego   ponyne
izobrazhayut na darohranitel'nicah. V "bestiarii" Leonardo da Vinchi  pelikan
opisyvaetsya sleduyushchim obrazom:
     "On goryacho lyubit svoih ptencov i, najdya ih v  gnezde  ubitymi  zmeeyu,
razdiraet sebe grud' i, omyv ih svoej krov'yu, vozvrashchayut k zhizni".






     Sushchestvuet lyubopytnyj literaturnyj zhanr, voznikshij v raznye epohi i u
raznyh narodov, mezh soboyu ne svyazannyh: putevoditel' pokojnika po nezemnym
predelam.  "Nebo  i  zemlya"  Svedenborga,  gnosticheskie  pisaniya,   "Bardo
Tbedol'"  tibetcev  (nazvanie,  kotoroe,  soglasno  Ivens-Ventc,   sleduet
perevodit' "Osvobozhdenie cherez  vyslushivanie  na  posmertnoj  ravnine")  i
"Egipetskaya kniga mertvyh" ne ischerpyvayut  spisok  podobnyh  sochinenij.  V
dvuh poslednih "sovpadeniya i razlichiya" udostoilis' vnimaniya uchenyh, nam zhe
budet dostatochno povtorit' zdes', chto dlya tibetskogo rukovodstva mir  inoj
stol' zhe illyuzoren, kak i zdeshnij, a dlya egiptyan - on realen i ob容ktiven.
     V oboih  tekstah  est'  tribunal  bogov,  prichem  u  nekotoryh  bogov
obez'yan'i golovy; v oboih vzveshivayutsya zaslugi i grehi. V "Knige  mertvyh"
na chashah vesov pero i serdce; v "Bardo Tbedol'" - belye i chernye  kameshki.
U tibetcev est' demony, ispolnyayushchie dolzhnost' svirepyh palachej, u  egiptyan
- Pozhiratel' tenej.
     Umershij klyanetsya,  chto  nikogo  ne  zastavil  golodat'  ili  plakat',
nikogda ne ubival i ne prinuzhdal ubivat', ne pohishchal pogrebal'nuyu pishchu, ne
poddelyval mery, ne otnimal moloko ot ust rebenka, ne  sgonyal  s  pastbishcha
zhivotnyh, ne sazhal v kletki ptashek bozh'ih.
     Esli on lzhet, togda sorok dva sud'i otdayut ego Pozhiratelyu  tenej,  "u
kotorogo pered krokodila, tulovishche l'va i krup gippopotama". Emu  pomogaet
drugoj zver', Babai, o kotorom my  znaem  tol'ko,  chto  on  uzhasen  i  chto
Plutarh otozhdestvlyaet ego s titanom, otcom Himery.






     Ptica  Ruh  (ili,  kak  ee  inogda  nazyvayut,  "Rok")  -  eto  sil'no
uvelichennyj orel ili grif, a nekotorye  polagayut,  chto  ego  obraz  naveyan
arabam  kakim-to  kondorom,  zabludivshimsya  nad  Indijskim   okeanom   ili
YUzhno-Kitajskim morem. Lejn etu gipotezu otvergaet, po ego mneniyu,  my  tut
skoree imeem delo so "skazochnym predstavitelem skazochnogo plemeni" ili  zhe
s sinonimom dlya persidskogo Simurga [Simurg - v iranskoj  mifologii  veshchaya
ptica]. Ptica  Ruh  izvestna  Zapadu  blagodarya  "Tysyache  i  odnoj  nochi".
CHitatel' pomnit, chto Sindbad  (vo  vtorom  svoem  puteshestvii),  broshennyj
svoimi sputnikami na ostrove, uvidel: "Ogromnyj belyj kupol, vysivshijsya na
fone neba. YA oboshel vokrug nego, odnako  vhoda  ne  obnaruzhil  i  ne  smog
proniknut' v nego ni siloj, ni hitrost'yu -  slishkom  gladkoj  i  skol'zkoj
byla ego poverhnost'. I tak, ya primetil mesto, gde stoyal, i oboshel  vokrug
kupola, daby izmerit' ego okruzhnost', i naschital dobryh polsotni shagov".
     Nemnogo spustya  bol'shaya  tucha  zakryla  solnce,  i  Sindbad,  "podnyav
golovu... uvidel, chto eto bylo ne oblako,  a  ogromnaya  ptica  gigantskogo
razmera i s neobychajno ogromnym razmahom kryl'ev..."
     To byla ptica Ruh, a belyj kupol, razumeetsya, byl ee  yajcom.  Sindbad
privyazyvaet sebya tyurbanom k noge pticy, i na sleduyushchee utro vzmyvaet s neyu
vvys', a zatem, otvyazavshis', ostaetsya na vershine gory, prichem  Ruh  nichego
etogo ne zamechaet. Rasskazchik pribavlyaet,  chto  Ruh  pitaetsya  zmeyami,  da
takimi ogromnymi, chto oni mogli by zaraz proglotit' slona.
     V "Knige" Marko Polo o puteshestviyah  (III,  36)  my  chitaem:  "ZHiteli
ostrova (Madagaskara) soobshchayut, chto v  opredelennuyu  poru  goda  iz  yuzhnyh
kraev priletayut udivitel'nye pticy, kotoryh oni nazyvayut "Ruh". S vidu oni
napominayut orla, tol'ko  razmerami  kuda  ogromnej;  oni  tak  gromadny  i
moguchi, chto lapami svoimi hvatayut  slona  i  podnimayut  ego  v  vozduh,  a
podnyavshi, brosayut na zemlyu, daby ego ubit' i potom  rasklevat'  vplot'  do
kostej. Lyudi, videvshie etu pticu, utverzhdayut, chto kryl'ya  ee  v  razvorote
dostigayut s kraya do kraya shestnadcati shagov, a per'ya imeyut v  dlinu  vosem'
shagov i sootvetstvennuyu shirinu".
     Marko Polo pribavlyaet, chto  kitajskie  posly,  vozvratyas',  dostavili
Velikomu  hanu  [imeetsya  v  vidu   mongol'skij   vlastitel'   Kubla   Han
(1215-1294), u kotorogo Marko Polo nahodilsya v usluzhenii shestnadcat'  let]
pero pticy Ruh. Na persidskoj illyustracii v knige Lejna  izobrazhena  ptica
Ruh, nesushchaya v klyuve i v  lapah  treh  slonov,  "sootnosyashchihsya  s  neyu  po
razmeram, kak polevye myshi i sokol", zamechaet Berton.






     V monumental'nyh izvayaniyah,  kamennyh  piramidah  i  mumiyah  egiptyane
stremilis' obresti vechnost'; vpolne zakonomerno, chto imenno  v  ih  strane
voznik  mif  o  bessmertnoj,  vozrozhdayushchejsya   ptice,   hotya   posleduyushchaya
razrabotka  mifa  sovershena  grekami  i  rimlyanami.  |rman  pishet,  chto  v
mifologii Geliopolisa Feniks (benu) - eto pokrovitel' yubileev, ili bol'shih
vremennyh ciklov; Gerodot  v  znamenitom  passazhe  (II,  73)  izlagaet,  s
ogovorkami o svoem nedoverii, pervonachal'nuyu versiyu legendy:
     "Est'  tam  drugaya  svyashchennaya   ptica,   kotoruyu   ya   videl   tol'ko
narisovannoj, i imya ej Feniks. Uvidet' ee vzhive udaetsya  redko,  nastol'ko
redko, chto, koli verit' zhitelyam Geliopolisa, priletaet ona v  Egipet  odin
raz v pyat'sot let, a imenno - kogda pogibaet ee otec. Ezheli po velichine  i
forme ona takova, kak ee opisyvayut, to ee oblik i stat' ves'ma  napominayut
orla, a per'ya u nee chast'yu zolotistye, chast'yu  krasnye.  CHudes  zhe  o  nej
rasskazyvayut stol'ko, chto, hotya, na moj vzglyad, oni ne slishkom zasluzhivayut
doveriya, ya dolzhen o nih napisat'.  Daby  perenesti  telo  svoego  otca  iz
Aravii v Hram Solnca, ptica Feniks pribegaet k sleduyushchemu sposobu:  prezhde
vsego ona lepit yajco iz mirry, po velichine takoe, chtoby u nee hvatilo  sil
ego nesti, i potomu, poka ego lepit, vse vremya probuet na  ves,  spravitsya
li s nim; zatem ona vygrebaet iz nego seredinu, poka uglublenie ne vmestit
telo ee otca, kotoroe ona  tam  zakreplyaet  komkami  mirry,  zapolnyaya  imi
polost', poka ves yajca vmeste s trupom ne sravnyaetsya s  tem  vesom,  kogda
ono bylo sploshnym; zatem, zalepiv otverstie, kladet yajco sebe na  spinu  i
letit s nim v Egipet v Hram Solnca. Vot takoe rasskazyvayut ob etoj  ptice,
pravda li eto ili lozh'".
     Let cherez pyat'sot Tacit i Plinij podhvatili chudesnuyu istoriyu:  pervyj
chestno priznal, chto vsyakaya drevnost' temna,  no,  sudya  po  legende,  srok
zhizni Feniksa tysyacha chetyresta shest'desyat odin  god  ("Annaly",  VI,  28).
Takzhe i  vtoroj  avtor  zanimalsya  prodolzhitel'nost'yu  zhizni  Feniksa;  on
otmetil (X, 2), chto, soglasno Maniliyu, Feniks zhivet Platonov, ili velikij,
god. Platonov god - eto vremya, za  kotoroe  Solnce,  Luna  i  pyat'  planet
vozvrashchayutsya v  iznachal'noe  polozhenie;  Tacit  v  "Dialoge  ob  oratorah"
opredelyaet ego kak dvenadcat' tysyach  devyat'sot  devyanosto  chetyre  obychnyh
goda. Drevnie verili, chto po istechenii  etogo  ogromnogo  astronomicheskogo
cikla mirovaya istoriya povtoritsya  vo  vseh  podrobnostyah,  ibo  povtoryatsya
vliyaniya planet; takim obrazom,  Feniks  stanovitsya  kak  by  simvolom  ili
obrazom vselennoj. Dlya bol'shego shodstva stoiki uchili, chto mir pogibaet  v
ogne i vozrozhdaetsya v ogne i chto etomu processu ne budet konca i  ne  bylo
nachala.
     S godami mehanizm rozhdeniya Feniksa uprostilsya.  Gerodot  upominaet  o
yajce, Plinij - o chervyake, no Klavdian v konce  IV  veka  uzhe  opisyvaet  v
stihah bessmertnuyu pticu, vozrozhdayushchuyusya iz pepla, naslednicu samoj sebya i
svidetelya mnogih vekov.
     Mif o Fenikse - odin iz  samyh  rasprostranennyh.  K  uzhe  upomyanutym
avtoram mozhno pribavit' Ovidiya ("Metamorfozy", XV),  Dante  ("Ad",  XXIV),
SHekspira ("Genrih VIII", V, 4),  Pel'isera  ("Feniks  i  ego  estestvennaya
istoriya"), Kevedo ("Ispanskij Parnas", VI), Mil'tona  ("Samson-borec",  in
Fine [v konce (lat.)]). Upomyanem takzhe latinskuyu poemu "De Ave  Phoentice"
["O ptice Fenikse" (lat.)],  pripisyvaemuyu  Laktanciyu,  i  anglosaksonskoe
podrazhanie etoj poeme v VIII veke. Tertullian, svyatoj  Amvrosij  i  Kirill
Ierusalimskij privodili Feniksa kak dokazatel'stvo voskreseniya  vo  ploti.
Plinij vysmeivaet terapevtov,  propisyvayushchih  snadob'ya,  izgotovlennye  iz
gnezda i pepla Feniksa.






     Ona ne tol'ko zhivushchij v ogne drakon, no takzhe (kol' slovar'  Akademii
ne oshibaetsya) "nasekomoyadnaya lyagushka s gladkoj kozhej, gusto-chernogo cveta,
s simmetrichno-zheltymi pyatnami". Iz etih dvuh ee ipostasej  bolee  izvestna
legendarnaya, poetomu nikogo ne udivit, chto ona vklyuchena v eto rukovodstvo.
V knige X svoej "Istorii" Plinij zayavlyaet, chto salamandra  stol'  holodna,
chto ot soprikosnovenie s neyu gasnet ogon': v knige XXI on snova povtoryaet,
skepticheski zamechaya, chto bud' u nee i vpryam' takoe svojstvo, pripisyvaemoe
ej koldunami, im by pol'zovalis'  dlya  tusheniya  pozharov.  V  knige  XI  on
govorit o krylatom chetveronogom zhivotnom  "pirauste",  zhivushchem  v  plameni
kiprskih plavilen; stoit ej ochutit'sya na vozduhe i hot' chutochku proletet',
ona padaet zamertvo. Mif ob etom zabytom sushchestve vlilsya v  bolee  pozdnij
mif o salamandre.
     Bogoslovy privodili Feniksa kak dokazatel'stvo voskreseniya vo  ploti,
a salamandru - kak primer togo, chto zhivye tela mogut sushchestvovat' v  ogne.
V knige XXI "Grada Bozhiya" svyatogo Avgustina est' glava s nazvaniem  "Mogut
li tela sushchestvovat' v ogne", i nachinaetsya ona tak:
     "K chemu stal by ya privodit' tut dokazatel'stva, ezheli  ne  dlya  togo,
chtoby ubedit' nedoverchivyh, chto  tela  chelovecheskie,  nadelennye  dushoj  i
zhizn'yu, ne tol'ko ne raspadayutsya i ne razlagayutsya posle smerti,  no  bytie
ih prodolzhaetsya sredi muk vechnogo ognya? Poskol'ku neveruyushchim  nedostatochno
togo, chto my pripisyvaem sie chudo vsesiliyu Vsemogushchego, oni trebuyut, chtoby
my eto dokazali  kakim-nibud'  primerom.  I  my  mozhem  im  otvetit',  chto
dejstvitel'no sushchestvuyut zhivotnye,  sozdaniya  tlennye,  ibo  oni  smertny,
kotorye tem ne menee obitayut v ogne".
     K obrazam salamandry i Feniksa pribegayut i poety - kak k poeticheskomu
preuvelicheniyu. Naprimer Kevedo,  v  sonetah  chetvertoj  knigi  "Ispanskogo
Parnasa", gde "vospevayutsya podvigi lyubvi i krasoty":

                    YA, tochno Feniks, yarostnym ob座at
                    Ognem i, v nem sgoraya, vozrozhdayus',
                    I v sile muzheskoj ego ya ubezhdayus',
                    CHto on otec, rodivshij mnogih chad.

                    I salamandry preslovutyj hlad
                    Ego ne gasit, chest'yu v tom ruchayus'.
                    ZHar serdca moego, v kotorom mayus',
                    Ej ne pochem, hot' mne on sushchij ad.

     V seredine XII  veka  v  stranah  Evropy  rasprostranilos'  podlozhnoe
poslanie,  yakoby  arestovannoe  Protopresviterom  Ioannom,  Carem   Carej,
vizantijskomu imperatoru. V poslanii etom, predstavlyayushchim  soboj  perechen'
chudes, govoritsya o chudo-murav'yah, dobyvayushchih iz zemli zoloto, i nekoj Reke
iz Kamnej, i o More iz Peska s zhivymi  rybami,  i  o  gigantskom  zerkale,
pokazyvayushchem vse, chto proishodit v korolevstve, i o  skipetre,  vytochennom
iz cel'nogo izumruda, i o kameshkah, delayushchih nevidimym  ili  svetyashchihsya  v
temnote. V odnom  iz  abzacev  skazano:  "V  nashih  krayah  voditsya  cherv',
nazyvaemyj "salamandra". Salamandry zhivut v ogne i delayut kokony,  kotorye
pridvornye damy zatem razmatyvayut i tkut iz nitej tkani  i  odezhdy.  CHtoby
eti tkani ochistit', ih brosayut v ogon'".  O  nesgoraemyh  tkanyah,  kotorye
ochishchayutsya ognem, est' upominanie u Pliniya (XIX, 4) i u Marko Polo (XXXIX).
Polo poyasnyaet: "Salamandra  -  ne  zhivotnoe,  a  substanciya".  Odnako  emu
vnachale nikto ne veril: tkani, izgotovlennye  iz  asbesta,  prodavali  pod
vidom salamandrovoj kozhi, i oni byli neosporimym svidetel'stvom togo,  chto
salamandra sushchestvuyut. Na odnoj iz stranic svoej "ZHizni" Benvenuto CHellini
rasskazyvaet,  chto  pyatiletnim  mal'chikom  videl,  kak  v  ogne  rezvilos'
sushchestvo, pohozhee na yashchericu. On rasskazal ob etom otcu. Tot otvetil,  chto
eto salamandra, i otkolotil ego, chtoby udivitel'noe videnie,  stol'  redko
dostupnoe lyudyam, zapechatlelos' v ego pamyati.
     V alhimicheskoj simvolike salamandry - duhi  stihii  ognya.  Pri  takom
tolkovanii,  podkreplennom  rassuzhdeniyami  Aristotelya,  kotoroe   sohranil
Ciceron v knige "De natura deorum" ["O prirode bogov" (lat.)],  stanovitsya
ponyatno, pochemu lyudi byli sklonny verit' v  salamandru.  Sicilijskij  vrach
|mpedokl iz Agrigenta sformuliroval teoriyu chetyreh "kornej vsego  sushchego",
raz容dineniya i soedineniya koih, prichinyaemye Vrazhdoyu  i  Lyubov'yu,  obrazuyut
istoriyu vselennoj. Smerti net, est' lish' chasticy "kornej", kotorye rimlyane
pozdnee nazovut "elementami", oni-to i raz容dinyayutsya. |ti "korni" - ogon',
zemlya, vozduh i voda. Oni - nesotvorennye, i ni odin  iz  nih  ne  sil'nee
drugogo. Nyne my znaem (ili polagaem, chto znaem), chto eto uchenie lozhno, no
lyudi ohotno emu verili, da i teper' schitayut,  chto  ono  bylo  polezno.  "U
chetyreh stihij, kotorye sostavlyayut i podderzhivayut zhizn' mirozdaniya  i  eshche
prodolzhayut zhit' v poezii i narodnoj fantazii, - dolgaya i slavnaya istoriya",
- pisal Teodor  Gomperc.  Tak  vot,  soglasno  etomu  ucheniyu,  trebovalos'
ravenstvo vseh chetyreh stihij. Kol' est'  zhivotnye  na  zemle  i  v  vode,
dolzhny  sushchestvovat'  zhivotnye,  obitayushchie  v  ogne.  Dlya  prestizha  nauki
trebovalos', chtoby sushchestvovali salamandry.
     V drugoj stat'e my rasskazhem, kak u  Aristotelya  poyavilis'  zhivotnye,
obitayushchie v vozduhe.
     Leonardo da Vinchi polagal, chto  salamandra  pitaetsya  ognem  i  ogon'
pomogaet ej menyat' kozhu.






     Sushchestvuet legenda, oboshedshaya vse  strany  i  vse  epohi,  rasskaz  o
moryakah, prichalivshih k neizvestnomu ostrovu, kotoryj zatem  pogruzhaetsya  v
more i topit ih, ibo etot ostrov - zhivoe sushchestvo. Vymysel etot my nahodim
v pervom puteshestvii Sindbada i v pesne VI, strofe 37 "Neistovogo Orlanda"
("Ch'ella sia una isoletta ci credemo" - "My  dumali,  chto  eto  malen'kij
ostrovok");  v  irlandskoj  legende  o  Svyatom  Brendane  i  v   grecheskom
Aleksandrijskom "bestiarii";  v  "Historia  de  Gentibus  Septentrionalis"
(Rim,  1555),  napisannoj  shvedskim  svyashchennikom  Olavom  Magnusom,  i   v
sleduyushchem passazhe v nachale "Poteryannogo raya" gde Satana,  ego  "chudovishchnoe
telo, po dline Titanam ravnoe", sravnivaetsya s kitom:

                    Kak velikan morej - Leviafan,
                    Kogda vblizi Norvezhskih beregov
                    On spit, a zapozdavshij rulevoj,
                    Prinyav ego za ostrov, mezh cheshuj
                    Kidaet yakor', zashchitiv lad'yu
                    Ot vetra, i stoit, poka zarya
                    Ne usmehnetsya moryu poutru, -
                    Tak Arhivrag razlegsya na volnah.

     Paradoksal'nym obrazom odna  iz  samyh  rannih  versij  etoj  legendy
privodilas' s  cel'yu  ee  oprovergnut'.  Ee  zapisal  v  "Knige  zhivotnyh"
Al'-Dzhahiz, musul'manskij zoolog devyatogo  veka.  Privodim  ego  tekst  po
ispanskomu perevodu Migelya Asina Palasiosa.
     "CHto do saratana, ya nikogda ne vstrechal cheloveka,  kotoryj  by  videl
ego sobstvennymi glazami.
     Nekotorye moryaki utverzhdayut, chto im  prihodilos'  plavat'  u  morskih
beregov, na kotoryh oni videli lesistye doliny i rasshcheliny v skalah, i oni
prichalivali, chtoby razvesti koster,  i  kogda  zhara  pronikala  do  hrebta
saratana, zver' etot nachinal pogruzhat'sya v vodu vmeste s  lyud'mi,  kotorye
na nem nahodilis', i so vsemi rosshimi na nem rasteniyami, tak chto lish'  te,
kto  umel  plavat',  spasalis'.  |to  prevoshodit  samye   smelye,   samye
prichudlivye izmyshleniya fantazii".
     A  teper'  posmotrim  tekst  Al'-Kazvini,   persidskogo   kosmografa,
pisavshego po-arabski. Vzyat etot tekst iz ego truda, ozaglavlennogo "CHudesa
Tvoreniya", i glasit on sleduyushchee:
     "CHto do morskoj cherepahi, to ona stol' ogromna, chto lyudi na  korablyah
prinimayut ee za ostrov. Odin kupec rasskazyval takoe:
     "Plavaya po moryu, my obnaruzhili ostrov, porosshij zelen'yu, i  prichalili
k beregu, i vykopali yamy, chtoby razvesti ogon' i svarit' pishchu,  kak  vdrug
ostrov zakolyhalsya, i moryaki  skazali:  "Skoree  nazad,  na  korabl'!  |to
cherepaha! ZHar ognya razbudil ee, my zdes' pogibnem!"
     |ta istoriya povtoryaetsya v "Plavan'e po  moryu"  Svyatogo  Brendana.  "I
togda oni poplyli dal'she, i vskorosti podoshli k etomu  ostrovu;  u  bereta
mesta byli neglubokie i koe-gde torchali nebol'shie skaly,  no  nakonec  oni
nashli zalivchik, kotoryj im pokazalsya udobnym, i razveli tam koster,  chtoby
prigotovit' obed, a Svyatoj Brendan  eshche  ostavalsya  na  korable.  I  kogda
koster  horoshen'ko  razgorelsya  i  myaso  nachalo  podzharivat'sya,   ostrovok
zashevelilsya; perepugannye monahi begom vernulis'  na  korabl',  ostaviv  i
koster, i varivshuyusya edu, i  ochen'  divilis'  etomu  dvizheniyu  ostrova.  I
Svyatoj Brendan ih uspokoil,  skazav,  chto  eto  bol'shaya  ryba,  nazyvaemaya
Dzhaskoni, kotoraya noch'yu i dnem staraetsya uhvatit' past'yu  svoj  hvost,  no
iz-za togo, chto ona ogromna, ne mozhet etogo sdelat'".
     V anglosaksonskom bestiarii  "Knigi  |kster"  opasnyj  ostrov  -  eto
"iskusnyj v kovarstve" kit, kotoryj umyshlenno  obmanyvaet  moreplavatelej.
Oni ustraivayutsya na ego spine, chtoby otdohnut' posle trudov v more, i  tut
Duh  Okeana  vnezapno  opuskaetsya  v  vodu  i  topit  lyudej.  V  grecheskom
"bestiarii" kit - voploshchenie bludnicy  iz  Pritchej  "nogi  ee  nishodyat  k
smerchi, stopy ee dostigayut preispodnej"; v anglosaksonskom "bestiarii"  on
simvoliziruet D'yavola i Zlo. Takoe zhe simvolicheskoe znachenie  on  imeet  v
"Mobi Dike", sochinennom cherez desyat' vekov.






     Tak nazyvali  ih  greki;  v  Rime  ih  imenovali  favnami,  Panami  i
sil'vanami. Knizu ot poyasa oni - kozly; tulovishche, ruki i lico -  chelovech'i
i obrosshie sherst'yu. Na lbu - rozhki, ushi ostrokonechnye i orlinyj  nos.  Oni
pohotlivy i lyubyat vino. Oni soprovozhdali Vakha  v  ego  veselom  pokorenii
Indostana. Podglyadyvali iz ukrytij za nimfami, lyubili  plyasat'  i  iskusno
igrali na flejte. Krest'yane ih pochitali i prinosili  im  pervinki  urozhaya.
Prinosili im takzhe v zhertvu baranov.
     Odin iz predstavitelej etih mladshih bogov byl v Fessalii  zahvachen  i
zatochen v peshchere legionerami Sully, kotorye zatem  priveli  ego  k  svoemu
voenachal'niku. On izdaval nechlenorazdel'nye zvuki i byl tak  otvratitelen,
chto Sulla prikazal nemedlenno otpustit' ego obratno v gory. Vospominaniya o
satirah povliyalo na srednevekovye izobrazheniya chertej.






     Poslednie  dvadcat'  pyat'  let  svoej   zhizni,   posvyashchennoj   nauke,
znamenityj shvedskij filosof i uchenyj |mmanuel' Svedenborg  (1688  -  1772)
zhil v  Londone.  No  poskol'ku  anglichane  ne  slishkom  slovoohotlivy,  on
priobrel privychku besedovat' s demonami i  s  angelami.  Bog  daroval  emu
vozmozhnost' posetit' Tot Svet i  oznakomit'sya  s  zhizn'yu  ego  obitatelej.
Hristos govoril, chto popast' na nebesa mogut lish'  dushi  lyudej  pravednyh.
Svedenborg k etomu pribavil, chto oni takzhe dolzhny  byt'  razumnymi;  pozzhe
Blejk vyskazal mnenie, chto eto  dolzhny  byt'  hudozhniki  i  poety.  Angoly
Svedenborga i est' dushi, izbravshie nebesnuyu obitel'. Oni  ne  nuzhdayutsya  v
slovah - angelu dostatochno podumat' o drugom  angele,  i  tot  okazyvaetsya
ryadom s nim. Para vlyublennyh zdes', na zemle,  stanovitsya  na  nebe  odnim
angelom. Mirom angelov pravit lyubov', kazhdyj angel  -  sam  po  sebe  raj.
Oblik angela - eto oblik sovershennogo cheloveka,  oblik  raya  takov  zhe.  V
kakom by napravlenii ni obratil angel svoj vzor, on vsegda licom k licu  s
Bogom. A glavnoe - oni proricateli; samoe bol'shoe ih  udovol'stvie  -  eto
molitva i reshenie bogoslovskih problem. Dela zemnye sut' lish' simvoly  del
nebesnyh. Solnce - lik bozhestva. Na nebesah  vremya  ne  sushchestvuet,  oblik
rajskih  sushchestv  menyaetsya  soglasno  nastroeniyu.  Odeyaniya  angela   siyayut
sootvetstvenno vozvyshennosti  ego  uma.  Dushi  bogatyh  bogache,  chem  dushi
bednyh,  ibo  bogatye  privychny  k  roskoshi.  Na  nebesah  vse   predmety,
okruzhayushchaya obstanovka i goroda bolee telesny i bolee slozhnogo sostava, chem
na zemle, cveta  bolee  raznoobrazny  i  yarki.  Angely  anglijskoj  porody
vykazyvayut sklonnost' k politike, evrei - k prodazhe  bezdelushek,  a  nemcy
nosyat s soboj puhlye toma, kuda  zaglyadyvayut,  prezhde  chem  reshit'sya  dat'
otvet. Poskol'ku musul'mane pochitayut Muhammeda, Bog  snabdil  ih  angelom,
voploshchayushchim Proroka.  Nishchie  duhom  i  otshel'niki  k  uteham  nebesnym  ne
dopuskayutsya, ibo ne sposobny imi naslazhdat'sya.






     V sochineniyah znamenitogo shvedskogo vizionera  vosemnadcatoyu  veka  my
chitaem, chto demony, podobno angelam, ne osobye sushchestva, oni  chelovecheskoj
porody. |to te lyudi, kotorye posle smerti izbrali ad. Tam, v  krayu  bolot,
bezlyudnyh  pustyn',  neprohodimyh  lesov,   unichtozhennyh   ognem   gorodov
bordelej, mrachnyh vertepov, oni osobogo schast'ya ne  ispytyvayut,  odnako  v
rayu oni byli by eshche bolee neschastny.  Vremenami  s  gornih  vysot  na  nih
padaet luch nebesnogo sveta; on zhzhet demonov, im bol'no, im kazhetsya, chto on
istochaet zlovonie. Kazhdyj iz demonov mnit sebya krasavcem, odnako u  mnogih
zverinye mordy ili zhe vmesto lic besformennye  kuski  myasa.  Oni  zhivut  v
sostoyanii vzaimnoj  nenavisti  i  vooruzhennogo  nasiliya  i  esli  shodyatsya
vmeste,  to  lish'  radi  togo,  chtoby  sgovorit'sya  protiv   kogo-to   ili
kogo-nibud' unichtozhit'. Bog zapretil lyudyam i angelam risovat'  kartu  ada,
odnako my znaem, chto ochertaniyami svoimi ad podoben  figure  satany,  ravno
kak ochertaniya raya podobny figure angela. Samye merzkie i proklyatye oblasti
ada nahodyatsya v zapadnoj storone.






     Na stranice  106  svoego  "Slovarya  argentinskogo  fol'klora"  Feliks
Koluchcho pishet:
     "V severnoj chasti provincii Kordovy, osobenno vblizi Kilinosa,  narod
verit v sushchestvovanie svin'i v okovah, kotoraya, mol, obychno  poyavlyaetsya  v
nochnye chasy. Lyudi, zhivushchie  vblizi  zheleznodorozhnoj  stancii,  utverzhdayut,
budto eta svin'ya skol'zit po rel'sam, drugie  govoryat,  budto  ona  inogda
begaet po telegrafnym  provodam,  oglushitel'no  grohocha  svoimi  "cepyami".
Odnako nikto v glaza ne videl eto zhivotnoe - kak tol'ko vy popytaetes'  na
nego vzglyanut', ono strannym obrazom ischezaet".
     Pover'e o svin'e  v  okovah  (chancha  con  cadenas),  kotoraya  takzhe
izvestna pod nazvaniem "zhestyanaya svin'ya" (chancha delata), bytuet takzhe  v
provincii Buenos-Ajres, v pribrezhnyh trushchobah i poselkah.
     V  Argentine  sushchestvuyut  dva  varianta  oborotnya.   Odin   iz   nih,
rasprostranennyj takzhe v Urugvae i na yuge Brazilii, -  eto  "lobison"  [ot
ispanskogo lobo - volk]. No poskol'ku v etih krayah volki ne  vodyatsya,  to,
soglasno pover'yu, lyudi prinimayut oblik  svin'i  ili  sobaki.  V  nekotoryh
seleniyah provincii |ntre-Rios  devushki  churayutsya  parnej,  zhivushchih  vblizi
skotoprigonnyh dvorov, schitaya, chto v subbotnie nochi eti parni prevrashchayutsya
v vysheupomyanutyh zhivotnyh. V central'nyh  provinciyah  idet  sluh  o  tigre
capiango. |tot zver' - ne  yaguar,  a  chelovek,  kotoryj  mozhet  po  svoemu
zhelaniyu prinimat' oblik yaguara. Obychno  on  eto  delaet  s  cel'yu  v  duhe
sel'skoj shutki popugat'  druzej,  odnako  etim  priemom  pol'zuyutsya  takzhe
razbojniki s bol'shoj dorogi.  Vo  vremya  grazhdanskih  vojn  proshlogo  veka
verili, chto u generala Fakundo Kirogi est' celyj polk "kapiango".






     Za pyat'sot let do hristianskoj ery carice Maje  v  Nepale  prividelsya
son, budto v nee voshel belyj slon s Zolotoj  Gory.  U  etogo  porozhdennogo
snom zhivotnogo bylo  shest'  klykov  v  sootvetstvii  s  indusskimi  shest'yu
izmereniyami prostranstva: vverh, vniz,  nazad,  vpered,  nalevo,  napravo.
Carskie astrologi predskazali,  chto  Majya  proizvedet  na  svet  mal'chika,
kotoryj stanet vladykoj zemli i spasitelem  roda  chelovecheskogo.  Sbylos',
kak izvestno, vtoroe.
     V Indii slon - domashnee zhivotnoe. Belyj  cvet  oznachaet  smirenie,  a
chislo shest' schitaetsya svyashchennym.






     S techeniem vremeni obraz siren menyalsya. Pervyj ih istorik,  Gomer,  v
dvenadcatoj pesne "Odissei" ne opisyvaet ih naruzhnost': u Ovidiya eto pticy
s krasnovatym operen'em i licami yunyh  dev;  u  Apolloniya  Rodosskogo  oni
kverhu ot poyasa zhenshchiny, a nizhnyaya chast' tulovishcha  u  nih,  kak  u  morskih
ptic; u ispanskogo  dramaturga  Tirso  de  Moliny  (i  v  geral'dike)  oni
"poluzhenshchiny, poluryby". Ne menee sporen i ih harakter:  Lemprir  v  svoem
klassicheskom slovare nazyvaet ih nimfami; v slovare Kishera oni chudovishcha, a
v slovare Grimalya - demony. ZHivut oni na kakom-to zapadnom ostrove, vblizi
ostrova Kirki, odnako mertvoe telo odnoj iz nih, Partenopy,  bylo  pribito
volnami k beregu Kampan'i i dalo imya  slavnomu  gorodu,  nyne  nazyvaemomu
Neapol'. Geograf Strabon videl ee mogilu  i  nablyudal  igry,  periodicheski
spravlyavshiesya v ee pamyat'.
     V "Odissee" govoritsya, chto sireny zavlekayut moryakov i  topyat  suda  i
chto Uliss, daby slyshat' ih pen'e i vse  zhe  ostat'sya  zhivym,  zatknul  ushi
svoim sputnikam  voskom,  a  sebya  prikazal  privyazat'  k  machte.  Sireny,
soblaznyaya ego, obeshchali emu vsevedenie:

          Zdes' ni odin ne prohodit s svoim korablem morehodec,
          Serdceusladnogo pen'ya na nashem lugu ne poslushav;
          Kto zhe nas slyshal, tot v dom vozvrashchaetsya, mnogoe svedav,
          Znaem my vse, chto sluchilos' v troyanskoj zemle i kakaya
          Uchast' po vole bessmertnyh postigla troyan i aheyan;
          Znaem my vse, chto na lone zemli blagodatnoj tvoritsya.
                  [Pesn' dvenadcataya, 187 - 191. (Per. - A.ZHukovskij)]

     V odnoj legende, zapisannoj znatokom mifologii Apollodorom [Apollodor
(II v. do n.e.) - drevnegrecheskij pisatel' i istorik] v ego  "Biblioteke",
govoritsya, chto Orfej na korable argonavtov pel slashche,  chem  sireny,  i  po
etoj prichine sireny probrosalis' v more i byli prevrashcheny v skaly, ibo  im
bylo suzhdeno umeret', kogda ih chary okazhutsya bessil'nymi. Takzhe i  sfinks,
kogda ego zagadku otgadali, brosilsya v propast'.
     V shestom veke v severnom Uel'se pojmali sirenu i okrestili  ee,  i  v
nekotoryh starinnyh kalendaryah ona znachitsya kak svyataya pod imenem Merdzhen.
Drugaya sirena v 1403 godu proskol'znula cherez bresh' v  plotine  i  zhila  v
Harleme do samoj svoej smerti. Ee rechej nikto ne mog  ponyat',  odnako  ona
nauchilas' tkat' i kak by instinktivno poklonyalas'  krestu.  Nekij  hronist
shestnadcatogo veka utverzhdaet, chto ona ne byla ryboj, ibo  umela tkat',  i
ne byla zhenshchinoj, ibo mogla zhit' v vode.
     V anglijskom yazyke razlichaetsya klassicheskaya sirena i rusalka s ryb'im
hvostom. Na sozdanie obraza rusalki, vozmozhno, povliyali  tritony,  mladshie
bozhestva v svite Posejdona.
     V desyatoj knige "Respubliki" Platona vosem' siren upravlyayut dvizheniem
vos'mi koncentricheskih nebesnyh sfer.
     V odnom grubo otkrovennom slovare my chitaem:  "Sirena  -  vymyshlennoe
morskoe zhivotnoe".






     Stoglav - eto ryba, porozhdennaya sotneyu brannyh slov, proiznesennyh  v
techenie zhizni, vo vsem ostal'nom bezuprechnoj. V odnoj kitajskoj  biografii
Buddy rasskazyvaetsya, chto on kak-to povstrechal rybaka, tashchivshego  iz  vody
set'. S bol'shim trudom rybak vyvolok na bereg  ogromnuyu  rybu,  u  kotoroj
byli golovy obez'yany, sobaki, loshadi, lisy, svin'i, tigra i  tak  dalee  -
vsego sto golov.
     - Ty Kapila? - sprosil Budda u ryby.
     - Da, eto ya, - otvetil stoglav i ispustil duh.
     Budda ob座asnil svoim uchenikam, chto v predydushchem voploshchenii Kapila byl
brahmanom, kotoryj stal monahom i byl neprevzojdennym  znatokom  svyashchennyh
knig. Kogda ego sobrat'ya i  ucheniki  nepravil'no  chitali  kakoe-to  slovo,
Kapila imel obyknovenie obzyvat' ih "obez'yan'ya golova", "sobach'ya  golova",
"loshadinaya golova" i tomu podobnoe. Posle ego smerti, po zakonu karmy,  on
iz-za stol' mnogih brannyh slov dolzhen byl voplotit'sya v morskoe chudovishche,
obremenennoe  vsemi   temi   golovami,   kotorymi   on   nagrazhdal   svoih
sobrat'ev-monahov.






     Prezhde chem stat' chudovishchem i obratit'sya v skalu, Scilla byla  nimfoj,
kotoruyu polyubil  Glavk, odin iz morskih bogov.  Daby  ee  pokorit',  Glavk
poprosil o pomoshchi Kirku, kotoraya  slavilas'  znaniem  trav  i  volshebstva.
Odnako Kirka sama vlyubilas' v Glavka, da tol'ko nikak ne  mogla  zastavit'
ego zabyt' Scillu. I, chtoby nakazat' sopernicu, ona  vylila  sok  yadovitoj
travy v istochnik, v  kotorom  nimfa  kupalas'.  Dalee,  po  slovam  Ovidiya
("Metamorfozy", XIV, 59 - 67):

             Scilla prishla i do poyasa v glub' pogruzilas' zatona,
             No neozhidanno zrit, chto chudovishcha nekie merzko
             Layut vkrug lona ee. Ne poveriv snachala, chto stali
             CHast'yu ee samoe, bezhit, otgonyaet, strashitsya
             Pes'ih derzostnyh mord, - no v begstvo s soboyu vlechet ih,
             SHCHupaet telo svoe, i bedra, i ikry, i stopy. -
             Vmesto znakomyh chastej obretaet lish' pasti sobach'i.
             Vse - lish' neistovstvo psov; promezhnosti net, no chudovishch
             Spiny na meste ee vyletayut iz polnoj utroby.

     Ona chuvstvuet, chto stoit na dvenadcati nogah, chto u nee shest' golov i
v  kazhdoj  golove  -  tri  ryada  zubov.  Takaya  metamorfoza  nastol'ko  ee
ustrashila, chto Scilla brosilas' v proliv, razdelyayushchij  Italiyu  i  Siciliyu,
gde bogi prevratili ee v skalu. Kogda vo vremya buri veter zagonyaet suda  v
kamenistye rasshcheliny skaly,  moryaki,  po  ih  slovam,  slyshat  donosyashchijsya
ottuda zhutkij rev.
     |tu legendu mozhno takzhe najti u Gomera i u Pavsaniya.






     Simurg - bessmertnaya ptica,  gnezdyashchayasya  v  vetvyah  Dreva  Poznaniya.
Berton priravnivaet ee k skandinavskomu orlu,  kotoryj,  soglasno  Mladshej
|dde,  nadelen  vseznaniem  i  gnezditsya  v  vetvyah   Vselenskogo   Dreva,
nazyvaemogo Iggdrasil'.
     V "Talaba" (1801)  Sauti  i  v  "Iskushenii  svyatogo  Antoniya"  (1874)
Flobera upominaetsya Simurg Anka. Flober nizvodit ego  do  polozheniya  slugi
korolevy Belkis i opisyvaet kak pticu s oranzhevym metallicheskim opereniem,
s chelovecheskoj  golovkoj,  s  chetyr'mya  kryl'yami,  yastrebinymi  kogtyami  i
ogromnym pavlin'im hvostom. V pervoistochnikah Simurg - osoba bolee vazhnaya.
Firdousi v "Knige o caryah", gde  sobrany  i  perelozheny  v  stihi  drevnie
iranskie legendy, nazyvaet ego priemnym otcom Zalya, otca geroya ego  poemy.
Farid-ad-Din Attar v  XIII  veke  vozvyshaet  ego  do  simvola  ili  obraza
bozhestvennosti.  |to  izlozheno  v   "Mantik-al'-Tajr"   ("Besede   ptic").
Soderzhanie allegorii, sostoyashchej iz  primerno  chetyreh  s  polovinoj  tysyach
dvustishij, prelyubopytno. Obitayushchij gde-to daleko car' ptic Simurg ronyaet v
centre Kitaya velikolepnoe pero; pticy,  kotorym  postyli  razdory,  reshayut
otyskat' ego. Oni znayut, chto imya carya oznachaet "tridcat' ptic", znayut, chto
ego dvorec  nahoditsya  na  Kafe,  gore,  ili  gornoj  kol'cevidnoj  gryade,
okruzhayushchej zemlyu. Vnachale nekotorye pticy  vykazyvayut  malodushie:  solovej
ssylaetsya na svoyu lyubov' k roze; popugaj - na svoyu krasotu,  radi  kotoroj
on dolzhen zhit' v kletke; kuropatka ne mozhet rasstat'sya so svoimi  holmami,
caplya - s bolotami i sova - s razvalinami. V konce koncov oni puskayutsya  v
derznovennoe eto puteshestvie; preodolevayut sem' dolin ili morej;  nazvanie
predposlednego iz nih "Golovokruzhenie", poslednego - "Unichtozhenie". Mnogie
palomniki  dezertiruyut,  drugie  pogibayut  pri  perelete.   Tridcat'   zhe,
dostigshih blagodarya svoim trudam ochishcheniya,  opuskayutsya  na  goru  Simurga.
Nakonec oni ee uzreli, i tut oni ponimayut, chto oni-to i  est'  "Simurg"  i
chto "Simurg" - eto kazhdaya iz nih i vse oni vmeste.
     Kosmograf Al' Kazvini v  svoih  "CHudesah  tvoreniya"  utverzhdaet,  chto
Simurg Anka zhivet sem'sot  let,  i  kogda  u  nego  podrastaet  syn,  otec
razzhigaet koster i brosaetsya v ogon'. Kak otmechaet  Lejn,  eto  napominaet
legendu o Fenikse.






     Samye uzhasayushchie sozdaniya fantasticheskoj zoologii - eto zhivye sushchestva
iz metalla ili kamnya. Takov  yarostnyj  byk  s  mednymi  nogami  i  rogami,
izrygavshij plamya, kotorogo YAsen s pomoshch'yu volshebnicy Medei zapryag v  plug;
odushevlennaya statuya iz chuvstvuyushchego  mramora  u  Kondil'yaka  [|t'en  Bonno
Kondil'yak (1715 - 1780) - francuzskij filosof-sensualist, avtor  "Traktata
ob oshchushcheniyah"]; lodochnik v "Tysyache i  odnoj  nochi"  -  mednyj  chelovek  so
svincovoj tablichkoj na grudi, ispeshchrennoj talismanami i  ciframi,  kotoryj
spas  tret'ego  kalendera  [kalender  -  chlen  musul'manskogo  monasheskogo
ordena, zhivushchij podayaniem], uvezya ego v chelnoke ot Magnitnoj  gory;  "devy
iz myagkogo serebra ili iz  yarogo  zolota",  kotoryh  v  mifologii  Uil'yama
Blejka boginya pojmala v shelkovuyu  set'  dlya  utehi  svoego  vozlyublennogo;
metallicheskie pticy, vykormivshie Aresa.
     K etomu perechnyu mozhno  eshche  dobavit'  tyaglovoe  zhivotnoe,  provornogo
dikogo kabana  Gullinbursti,  ch'e  imya  oznachaet  "zlatoshchetinnyj".  Uchenyj
mifolog Paul' German pishet: "|to zhivoe sozdanie iz metalla bylo vykovano v
kuznice iskusnyh karlikov; oni brosili v ogon'  svinuyu  shkuru  i  vytashchili
zolotogo kabana, kotoryj mog peredvigat'sya po sushe, po moryu i po  vozduhu.
Kak ni temna noch', put' kabana vsegda horosho  osveshchen".  Gullinbursti  vez
kolesnicu Frejn, skandinavskoj bogini lyubvi, braka i plodovitosti.
     I eshche est' Talos, strazh ostrova Krit. Nekotorye schitayut etogo giganta
tvoreniem Vulkana ili Dedala; Apollonij Rodosskij govorit o  nem  v  svoej
"Argonavtike" (IV, 1638 - 1648):
     "I Talos, bronzovyj chelovek, otbiv glyby  ot  tverdokamennogo  utesa,
pomeshal im privyazat' sudno, kogda oni voshli v gavan' Dikte. On byl  porody
lyudej iz bronzy, iz  yasenevogo  dereva,  poslednij  ucelevshij  iz  synovej
bogov; Hronos podaril ego Evrope, daby on byl strazhem  Krita  i  trizhdy  v
den' na svoih bronzovyh nogah obhodil ostrov. Vse ego telo, vse chleny byli
bronzovye  i  neuyazvimye;  lish'  pod  odnim  suhozhiliem  na  lodyzhke  byla
krovavo-krasnaya zhilka, i etu zhilku, v  kotoroj  zaklyuchalas'  zhizn'  ego  i
smert', pokryvala tonkaya kozhica".
     I razumeetsya, iz-za etoj uyazvimoj zhilki prishel  Talosu  konec.  Medeya
okoldovala ego ubijstvennym svoim vzglyadom, i kogda gigant snova  prinyalsya
vorochat' glyby na skale, "on  poranil  sebe  lodyzhku  ostrym  oblomkom,  i
ottuda, podobno rasplavlennomu svincu, hlynula sukrovica - vskore on tak i
zastyl, vysyas' na vystupayushchem utese".
     Po drugoj  versii  mifa  Talos,  raskalyas'  dokrasna,  ubival  lyudej,
obhvatyvaya ih svoimi ruchishchami. Po etoj versii bronzovogo giganta  postigla
smert' ot ruk Kastora i Polluksa, brat'ev Dioskurov,  kotorymi  rukovodila
koldun'ya Medeya.






     Vizioneru i teosofu Rudol'fu SHtejneru bylo otkrovenie o tom, chto nasha
planeta, prezhde chem stat' izvestnoj nam  Zemlej,  proshla  cherez  solnechnuyu
stadiyu, a do nee cherez Saturnovu stadiyu.  CHelovek  nyne  sostoit  iz  tela
fizicheskogo, tela efirnogo,  tela  astral'nogo  i  iz  "ya";  v  nachale  zhe
Saturnovoj stadii, ili epohi, on byl tol'ko  fizicheskim  telom.  Telo  eto
bylo nevidimym i dazhe neosyazaemym, ibo togda na Zemle ne bylo  ni  tverdyh
tel, ni zhidkostej, ni gazov.  Byli  tol'ko  sostoyaniya  tepla,  termicheskie
formy. V kosmicheskom prostranstve razlichnye cveta ocherchivali pravil'nye  i
nepravil'nye figury; kazhdyj  chelovek,  kazhdoe  sushchestvo  bylo  organizmom,
sostoyashchim  iz  menyayushchihsya  temperatur.  Soglasno  svidetel'stvu  SHtejnera,
chelovechestvo  v  Saturnovu  epohu  bylo  slepym,  gluhim   i   neosyazaemym
skopleniem tepla i holoda v raznyh proporciyah.  "Dlya  issledovatelya  teplo
est' ne chto inoe, kak substanciya eshche bolee tonkaya, chem gaz", -  chitaem  my
na odnoj iz stranic truda  "Die  Geheimwissenschaft  im  Urnriss"  ("Ocherk
okkul'tnyh nauk"). Do solnechnoj stadii duhi ognya i arhangely vselyali zhizn'
v tela teh "lyudej", kotorye togda nachinali sverkat' i siyat'.
     Prividelos' li eto Rudol'fu SHtejneru vo sne? Prividelos'  li  potomu,
chto nekogda proishodilo v puchine vremeni?  Nesomnenno  lish'  to,  chto  eti
predstavleniya bolee porazitel'ny, chem demiurgi,  i  zmei,  i  byki  prochih
kosmogonij.






     Plinij soobshchaet, chto Zaratustra, osnovatel' religii,  kotoruyu  ponyne
ispoveduyut persy v Bombee, napisal dva milliona stihov;  arabskij  istorik
Tabari utverzhdaet, chto na ego  polnoe  sobranie  sochinenij,  zapechatlennyh
blagochestivymi kalligrafami, poshlo dvenadcat' tysyach  korov'ih  shkur.  Est'
predanie, chto Aleksandr Makedonskij velel ih szhech' v  Persepolise,  odnako
horoshaya pamyat' zhrecov spasla osnovnye teksty, i s IX veka oni  popolnyayutsya
enciklopedicheskim trudom "Bundahish", v kotorom est' takaya stranica:
     "O trehnogom osle skazano, chto on stoit posredi okeana i chto  u  nego
tri kopyta, i shest' glaz, i devyat' pastej, i dva uha, i odin rog. SHerst' u
nego belaya, pishcha ego duhovnaya, i ves' on pravednyj. I dva  iz  shesti  glaz
nahodyatsya na obychnom meste, i dva - na makushke golovy, i dva - na zatylke;
ustremiv na chto-nibud' vse shest' glaz, on pokoryaet i unichtozhaet.
     Iz devyati pastej tri nahodyatsya na golove, tri - na zatylke i tri -  v
bryuhe... kazhdoe kopyto, stupiv na zemlyu, zanimaet stol'ko  mesta,  skol'ko
nadobno dlya  tysyachi  ovec,  a  pod  shishkoj  nogi  mozhet  dvigat'sya  tysyacha
vsadnikov. CHto zh do ushej, oni sposobny nakryt' ves' Masandaran  [provinciya
na severe Persii]. Rog na vid zolotoj i vnutri polyj, i  ot  nego  othodit
tysyacha otrostkov. Rogom sim on pobedit i rasseet vse poroki zlodeev".
     Ob ambre izvestno, chto ona  -  pomet  trehnogogo  osla.  V  mifologii
mazdeizma eto blagodetel'noe zhivotnoe -  odin  iz  pomoshchnikov  Aura  Mazda
(Ormuzda), Vladyki ZHizni, Sveta i Istiny.






     V Anglii val'kirii byli ottesneny v derevnyu i prevratilis' v  prostyh
ved'm; u skandinavskih narodov obitavshie v  Jotunghejme  i  srazhavshiesya  s
bogom Torom giganty drevnej  mifologii  tozhe  vyrodilis',  prevratilis'  v
sel'skih trollej. Soglasno kosmogonii, s kotoroj nachinaetsya Starshaya  |dda,
v den', kogda nastupyat Sumerki Bogov, giganty vzberutsya na nebo i razob'yut
Bifrost, radugu, i razrushat mir, i pomogat' im budut volk i  zmej;  trolli
narodnyh poverij - eto zlobnye i glupye el'fy, zhivushchie v gornyh peshcherah  i
v vethih hizhinah. Samye znatnye u nih - s dvumya ili tremya golovami.
     Slavu im  sozdala  dramaticheskaya  poema  "Per  Gyunt"  (1867)  Genrika
Ibsena. Ibsen izobrazil ih,  prezhde  vsego,  patriotami:  oni  dumayut  ili
starayutsya  dumat',  chto  izgotovlyaemoe  imi  otvratitel'noe  pit'e  -  eto
vkusnejshij napitok i chto ih peshchery - dvorcy.  CHtoby  Per  Gyunt  ne  uvidel
gnusnogo ubozhestva ih zhil'ya, oni predlagayut vykolot' emu glaza.






     Teper' dlya nas Okean - eto more ili sistema  morej;  dlya  grekov  eto
byla reka, kol'com okruzhavshaya zemlyu. Vse vody zemnye proistekali iz  nego,
i ne bylo u nego ni ust'ya, ni nachala. Byl  on  takzhe  bogom  ili  titanom,
veroyatno samym drevnim, ibo Son v XIV pesne "Iliady" nazyvaet ego praotcom
bogov; v "Teogonii" Gesioda on - otec vseh rek v mire, a ih tri tysyachi,  i
vo glave ih - Alfej i Nil. Obychnaya ego personifikaciya -  starec  s  pyshnoj
borodoj; po proshestvii vekov chelovechestvo pridumalo dlya nego bolee udachnyj
simvol.
     Geraklit skazal, chto nachalo i  konec  okruzhnosti  sovpadayut  v  odnoj
tochke. Hranyashchijsya v Britanskom muzee grecheskij amulet III veka yavlyaet  nam
obraz, prekrasno illyustriruyushchij etu  beskonechnost':  zmeya,  kusayushchaya  svoj
hvost, ili, po velikolepnomu vyrazheniyu Martinesa |strady, "nachinayushchayasya  s
konca  svoego  hvosta".  Uroboros  (pozhirayushchij  svoj   hvost)   -   takovo
tehnicheskoe nazvanie etogo chudovishcha, voshedshee zatem v obihod alhimikov.
     Samoe vpechatlyayushchee ego izobrazhenie dano v skandinavskoj kosmogonii. V
prozaicheskoj, ili Mladshej, |dde govoritsya, chto Loki rodil  volka  i  zmeya.
Orakul predupredil bogov, chto ot etih sushchestv budet zemle pogibel'.  Volka
Frenira privyazali cep'yu, skovannoj iz shesti fantasticheskih veshchej: iz  shuma
shagov kota, iz zhenskoj borody, iz kornya skaly, iz  suhozhilij  medvedya,  iz
dyhaniya ryby  i  iz  slyuny  pticy.  Zmeya  Iormungandra  "brosili  v  more,
okruzhayushchee zemlyu, i v more on tak vyros,  chto  i  teper'  okruzhaet  zemlyu,
kusaya svoj hvost".
     V Jotunghejme, krayu gigantov, Utgarda-Loki brosaet vyzov  bogu  Toru,
chto tot ne podnimet kota;  napryagshi  vse  sily,  bogu  edva  udaetsya  chut'
pripodnyat' nad zemlej odnu iz koshach'ih lap;  etot  kot  -  zmej.  Tor  byl
obmanut siloyu volshebstva.
     Kogda nastanut Sumerki Bogov, zmej proglotit zemlyu, a volk - solnce.






     V srednie veka pripisyvali Svyatomu Duhu sochinenie dvuh knig.  Pervoj,
kak vsem izvestno, byla Bibliya; vtoroj - ves' mir, v koem kazhdoe  sozdanie
zaklyuchaet v sebe  nravstvennoe  pouchenie.  Dlya  ob座asneniya  etih  pouchenij
sostavlyalis' "fiziologii",  ili  "bestiarii",  gde  rasskazy  o  pticah  i
zhivotnyh peremezhalis' s allegoricheskimi tolkovaniyami. Privedem otryvok  iz
anglosaksonskogo "bestiariya":
     "Nyne ya, po moemu razumeniyu, hochu takzhe skazat' v stihe i v  pesne  o
nekoej rybe, o moguchem kite. K  ogorcheniyu  nashemu,  on  chasto  okazyvaetsya
svirep  i  opasen  dlya  moreplavatelej.  Imya  emu  dano  "fastitokalon"  -
plavayushchij po  okeanskim  vodam.  Vidom  svoim  on  podoben  utesu  ili  zhe
gromadnomu   spleteniyu   vodoroslej,   opoyasannomu    peschanoj    otmel'yu,
podnyavshemusya so data morskogo, tak chto moreplavatelyam  kazhetsya,  budto  by
oni voochiyu  vidyat  pered  soboj  ostrov;  i  togda  oni  privyazyvayut  svoj
vysokogrudyj korabl' k mnimomu ostrovu, strenozhat konej na beregu  morya  i
besstrashno otpravlyayutsya  v  glub'  ostrova.  Korabl'  stoit  u  berega  na
prichale, vokrug nego - voda. Zatem, utomivshis', moryaki delayut  prival,  ne
chuya opasnosti. Razzhigayut na ostrove  koster,  razduvayut  plamya  posil'nee;
istomlennye  trudami,  oni  veselyatsya  v  predvkushenii  otdyha.  Kogda  zhe
iskushennyj v kovarstve kit pochuvstvuet, chto puteshestvenniki tverdo na  nem
obosnovalis', chto oni razbili lager' i naslazhdayutsya pogozhim  den'kom,  tut
eta okeanskaya tvar'  vnezapno  opuskaetsya  vmeste  so  svoimi  zhertvami  v
solenuyu vodu, pogruzhayas' v samuyu puchinu, i predaet utoplennyj eyu korabl' i
lyudej v chertogi smerti.
     U etogo gordelivogo okeanskogo strannika est'  i  drugaya,  eshche  bolee
udivitel'naya  privychka.  Kogda  ego  dopekaet  golod,  etot  strazh  okeana
razevaet past' kak mozhno shire.  Iz  ego  utroby  ishodit  priyatnyj  zapah,
kotoryj obmanyvaet ryb drugih porod. Bespechnymi  stayami  oni  zaplyvayut  v
ogromnuyu past', poka ona ne zapolnitsya. Tak byvaet  so  vsyakim  chelovekom,
kotoryj daet sebya zamanit' priyatnym  zapahom,  nechestivym  zhelaniem,  -  i
sovershaet greh protivu Carya slavy".
     Shozhaya istoriya rasskazyvaetsya v "Tysyache i odnoj nochi",  v  legende  o
Svyatom  Brendane  i  v  Mil'tonovom  "Poteryannom  rae",  gde  opisan  kit,
"dremlyushchij na penistyh volnah".  Professor  Gordon  rasskazyvaet,  chto  "v
rannih  variantah  legendy  takim  kovarnym  sushchestvom  byla  cherepaha   i
nazyvalas' ona "aspidohelon". S techeniem vremeni imya eto bylo iskazheno,  i
cherepahu zamenil kit.






     Glavnyj nash avtoritet  po  teme  zhivotnyh,  porozhdennyh  voobrazheniem
chilijcev, eto Hulio Vikun'ya Sifuentes, v  ch'em  trude  "Mify  i  sueveriya"
sobrano  mnozhestvo  legend,   pocherpnutyh   iz   ustnyh   rasskazov.   Vse
nizheprivedennye fragmenty,  krome  odnogo,  vzyaty  iz  etoj  knigi.  Ocherk
"Kal'chona"  napechatan  v  "Slovare  chileanizmov"   Sorobabelya   Rodrigesa,
opublikovannom v Sant'yago-de-CHili v 1875 godu.
     Alikanto - nochnaya ptica, kotoraya  dobyvaet  sebe  korm  v  zolotyh  i
serebryanyh zhilah. Ee raznovidnost', pitayushchuyusya zolotom,  mozhno  uznat'  po
zolotistomu siyaniyu, ishodyashchemu ot ee  kryl'ev,  kogda  ona  ih  raskryvaet
(dognat'  ona  ne  umeet);  alikanto,  pitayushchuyusya  serebrom,   kak   mozhno
dogadat'sya, uznayut po serebristomu siyaniyu.
     Tot fakt, chto ptica eta ne letaet, ob座asnyaetsya ne ee kryl'yami, oni  u
nee sovershenno normal'nye, no tyazhest'yu metallicheskoj pishchi,  kotoraya  tyanet
ee k zemle. Golodnaya alikanto bystro begaet; naevshis' zhe, edva polzet.
     Geologi-razvedchiki i gornye inzhenery pochitayut sebya bogachami, esli  im
poschastlivitsya zapoluchit' alikanto v provodniki, - ptica mozhet  im  pomoch'
obnaruzhit' neizvestnoe mestorozhdenie.  Odnako  geologu-razvedchiku  sleduet
byt' ochen' ostorozhnym - edva ptica zapodozrit,  chto  za  neyu  kto-to  idet
sledom, ona gasit svoe siyanie i skryvaetsya  i  temnote.  Ona  takzhe  mozhet
vdrug izmenit' napravlenie i zavesti svoego presledovatelya v propast'.
     Kal'chona  -  zhivotnoe  vrode  n'yufaundlenda,  bolee   lohmatoe,   chem
nestrizhenyj baran, i bolee borodatoe, chem kozel. SHerst', u nego belaya,  i,
chtoby yavit'sya putnikam v gorah, ono vybiraet temnye nochi, kradet korziny s
proviziej i bormochet zloveshchie ugrozy; ono takzhe pugaet loshadej, presleduet
brodyag i prichinyaet vred gde tol'ko mozhet.
     CHonchon  imeet  vid  chelovecheskoj  golovy:  ogromnye  ushi  sluzhat  emu
kryl'yami dlya poletov v bezlunnye nochi. Schitayut, chto chonchony nadeleny vsemi
sposobnostyami  koldunov.  Oni  opasny,  kogda  im  dosazhdayut,  i   o   nih
rasskazyvayut mnozhestvo vsyacheskih istorij.
     Est' neskol'ko sposobov zastavit' etih letayushchih  sushchestv  opustit'sya,
kogda oni pronosyatsya nad vashej golovoj, napevaya svoe zloveshchee  "tue,  tue,
tue" - edinstvennyj priznak ih prisutstviya, ibo oni nevidimy dlya vseh, kto
ne vladeet koldovskimi charami. Znayushchie lyudi  sovetuyut  sleduyushchee  napevat'
pesnyu ili molitvu, izvestnuyu lish' nemnogim lyudyam, ni za  chto  ne  zhelayushchim
soobshchit' ee drugim; dvazhdy  proiznesti  naraspev  nekie  dvenadcat'  slov;
nachertit' na  zemle  Solomonovu  pechat';  i,  nakonec,  rasstelit'  osobym
obrazom kurtku. CHonchon padaet, otchayanno hlopaya kryl'yami; kak ni b'etsya, on
ne mozhet vzletet', poka  na  pomoshch'  emu  ne  yavitsya  drugoj  chonchon.  Kak
pravilo, na etom delo ne konchaetsya, ran'she ili pozzhe  chonchon  mstit  tomu,
kto nad nim nadsmeyalsya.
     Dostojnye doveriya ochevidcy rasskazyvayut sleduyushchuyu  istoriyu.  V  odnom
dome v Limase sobralis' vecherom gosti, i vdrug oni uslyshali,  chto  snaruzhi
krichit chonchon. Kto-to iz gostej nachertal znak Solomonovoj pechati, i  togda
na zadnem dvore plyuhnulos' nazem' chto-to tyazheloe. |to byla  bol'shaya  ptica
velichinoj s indyushku, golova u nee byla s krasnoj borodkoj.  Lyudi  otrezali
golovu, dali ee sobake, a tushku zabrosili na kryshu. I srazu  oni  uslyshali
oglushitel'nyj shum letyashchih chonchonov i v eto zhe vremya  zametili,  chto  bryuho
sobaki razdulos', slovno ona proglotila  chelovecheskuyu  golovu.  Na  drugoe
utro hvatilis' tushki chonchona ona s kryshi ischezla. Nemnogo spustya gorodskoj
mogil'shchik soobshchil, chto v tot den' ni kladbishche  yavilos'  neskol'ko  chelovek
horonit' kogo-to, a kogda oni ushli, mogil'shchik obnaruzhil, chto trup byl  bez
golovy.
     SHkura - eto os'minog, kotoryj zhivet v  more  i  po  razmeram  i  vidu
svoemu pohozh na rasplastannuyu korov'yu shkuru. Na koncah  shchupal'cev  u  nego
mnozhestvo glaz, a v toj chasti, gde vrode by nahoditsya golova,  eshche  chetyre
bolee krupnyh glaza.  Kogda  v  vodu  zahodyat  lyudi  ili  zhivotnye,  shkura
podnimaetsya na poverhnost' i vtyagivaet ih v sebya  s  siloj  neodolimoj,  a
zatem v edinyj mig pozhiraet.
     Kosolap - zemnovodnoe zhivotnoe, ochen' sil'noe, svirepoe  i  puglivoe;
rostom okolo treh futov,  golova  telenka,  tulovishche  ovcy.  On  mgnovenno
pokryvaet ovec i korov, posle chego u teh roditsya detenysh  toj  zhe  porody,
chto mat'; kto ego otec, mozhno opredelit' po iskrivlennym kopytam, a inogda
po iskrivlennoj  morde.  Esli  beremennaya  zhenshchina  uvidit  kosolapa,  ili
uslyshit ego mychanie, ili uvidit ego vo sne tri nochi kryadu, ona  proizvedet
na svel urodlivoe ditya. To zhe samoe sluchitsya,  esli  ona  uvidit  skotinu,
kotoruyu pokryl kosolap.
     Sil'naya zhaba - vymyshlennoe zhivotnoe, otlichayushcheesya ot prochih zhab  tem,
chto spina ego pokryta  pancirem,  kak  u  cherepahi.  ZHaba  eta  v  temnote
svetitsya vrode svetlyaka, i takaya ona sil'naya, chto edinstvennyj  sposob  ee
ubit' - eto szhech' dotla. Nazvaniem  svoim  ona  obyazana  neobychajnoj  sile
svoego vzglyada, kotorym privlekaet ili ottalkivaet vseh, kto popadetsya  ej
na glaza






     Oni chudesnym obrazom vmeshivayutsya v chelovecheskie dela, i  nazvanie  ih
svyazano s latinskim slovom fatum (sud'ba, zhrebij). Schitayut, chto fei  samye
mnogochislennye,  samye   krasivye   i   samye   primechatel'nye   iz   vseh
vtorostepennyh  sverh容stestvennyh  sushchestv.  Vera  v  nih  ne  ogranichena
kakoj-libo odnoj stranoj ili epohoj. Drevnie greki, eskimosy i krasnokozhie
indejcy rasskazyvayut istorii o geroyah, zavoevavshih  lyubov'  etih  sozdanij
fantazii. V takoj udache taitsya, odnako,  opasnost'  -  kogda  prihot'  fei
udovletvorena, feya mozhet svoego lyubovnika pogubit'.
     V Irlandii i v SHotlandii feyam dlya zhil'ya otvedeny podzemnye obitalishcha,
gde  oni  pryachut  pohishchennyh  imi  muzhchin  i  detej.  Irlandskie  fermery,
vykapyvaya na polyah kremnevye nakonechniki strel, polagayut, chto oni kogda-to
prinadlezhali feyam, i nadelyayut ih celebnymi svojstvami.
     V rannih rasskazah Jejtsa chasto vstrechayutsya  upominaniya  o  tom,  kak
krest'yane popadali k feyam. Tak, odin sel'skij zhitel' soobshchil  avtoru,  chto
"ona ne verila ni v ad, ni v duhov. Mol, ad -  eto  vydumka  popov,  chtoby
derzhat' narod v uzde; a duham,  govorila  ona,  ne  razreshaetsya  bez  dela
shatat'sya  po  zemle  kogda  vzdumaetsya  zato  na   zemle   est'   fei,   i
karliki-gnomy, i vodyanye loshadi, i padshie angely".
     Fei obozhayut penie, muzyku i zelenyj cvet. Jejts pishet, chto  "el'fy  i
fei v Irlandii poroj ustupayut nam rostom, poroj byvayut vyshe nas, a  poroj,
kak mne govorili, v nih okolo  treh  futov".  V  konce  semnadcatogo  veka
shotlandskij svyashchennik, prepodobnyj  Robert  Kerk  iz  |jberfojna,  napisal
knigu pod nazvaniem "Tajnoe soobshchestvo, ili Ocherk o prirode i  o  dejstvii
podzemnogo  (i  v  bol'shinstve  svoem  nevidimogo)  naroda,  izvestnogo  u
shotlandcev dolin  pod  nazvaniem  "favny"  i  "fei"  ili  "oborotni",  kak
opisyvayut ih lyudi, nadelennye vtorym zreniem". V  1815  godu  ser  Val'ter
Skott vypustil vtoroe izdanie etoj knigi. O mistere  Kerke  govorili,  chto
fei pohitili ego za to, chto on raskryl ih tajny.
     Na morskih prostorah vokrug Italii, osobenno  v  Messinskom  prolive,
Fata Morgana nasylaet mirazhi, chtoby sbit' s tolku moryakov i zamanit' ih na
mel'.






     Esli ad - eto dom, dom Gadesa [Gades (Aid) - v grecheskoj mifologii  -
vladyka carstva mertvyh], v nem, estestvenno, dolzhen byt' storozhevoj  pes;
stol' zhe estestvenno, chto etot  pes  dolzhen  vnushat'  uzhas.  V  Gesiodovoj
"Teogonii" u nego pyat'desyat golov;  chtoby  oblegchit'  zadachu  plasticheskim
iskusstvam,  ih  chislo  sokratili,  i  tri  golovy  Cerbera   stali   nyne
obshcheprinyatym ih kolichestvom. Vergilij govorit o treh glotkah; Ovidij  -  o
troezvuchnom lae; Batler [Semyuel  Batler  (1612-1680)  -  anglijskij  poet,
avtor poemy "Gudibras"] upodoblyaet trehkoronnuyu tiaru papy, strazha u  vrat
raya, trem golovam psa, strazha  u  vrat  ada  ("Gudibras",  IV,  2).  Dante
nadelyaet  Cerbera  chelovecheskimi  chertami,  chto  tol'ko   usugublyaet   ego
infernal'nuyu prirodu; gryazna chernaya boroda, lapy s  kogtyami,  kotorye  pod
gradom pletej razdirayut dush obrechennyh. On bichuet ih, laya i skalya zuby.
     Vytashchit' Cerbera na dnevnoj svet takov byl poslednij  podvig  Gerakla
("On vytashchil  naverh  Cerbera,  adskogo  psa",  pishet  CHoser  v  "Rasskaze
monaha".) Zekeraj Grej, anglijskij pisatel' vosemnadcatogo veka,  v  svoih
kommentariyah k "Gudibrasu" tolkuet eto deyanie sleduyushchim obrazom:
     "Pes s tremya golovami oznachaet proshloe, nastoyashchee  i  budushchee  vremya,
kotoroe vstrechaet i, kak pes, pozhiraet vse na svete. Gerkules oderzhal  nad
nim verh, eto pokazyvaet, chto geroicheskie Deyaniya vsegda  pobezhdayut  Vremya,
ibo ostayutsya pamyati potomstva".
     Soglasno drevnejshim tekstam, Cerber  privetstvuet  svoim  hvostom  (a
hvost etot - zmeya) vhodyashchih v ad i razryvaet na kuski  teh,  kto  pytaetsya
ubezhat'. V bolee  pozdnej  legende  on  kusaet  novopribyvshih;  chtoby  ego
umilostivit', v grob umershego klali medovyj pryanik.
     V skandinavskoj mifologii zabryzgannyj krov'yu pes  Garm  storozhit dom
mertvyh i gotov srazit'sya s bogami,  kogda  adskie  volki  pozhrut  lunu  i
solnce. Nekotorye nadelyayut  etogo  psa  chetyr'mya  glazami;  u  sobak  YAmy,
brahmanskogo boga smerti, takzhe po chetyre glaza.
     Kak v brahmanizme, tak i v buddizme, ad polon sobak, kotorye, podobno
Dantovu Cerberu, terzayut dushi umershih.






     Pervoe upominanie o Himere nahoditsya v  shestoj  pesne  "Iliady".  Tam
napisano, chto ona byla bozhestvennogo proishozhdeniya - pered l'va,  tulovishche
kozy, hvost zmei; ona izrygala iz pasti ogon',  i  ubil  ee,  kak  i  bylo
predskazano bogami, krasavec Bellerofont, syn Glavka. Golova  l'va,  bryuho
kozy i hvost zmei - takovo samoe estestvennoe ee opisanie, soderzhashcheesya  u
Gomera, odnako "Teogoniya" Gesioda pripisyvaet ej tri  golovy,  i  tak  ona
predstavlena v znamenitom  bronzovom  izvayanii  iz  Arecco,  datiruemom  V
vekom. Posredine hrebta u nee koz'ya golova, na  odnom  konce  zmeinaya,  na
drugom - l'vinaya.
     V  shestoj  pesne  "|neidy"  snova  poyavlyaetsya  "ognedyshashchaya  Himera";
kommentator Servij Gonorat otmechaet,  chto,  po  mneniyu  vseh  avtoritetnyh
uchenyh, chudovishche eto bylo rodom iz Likii, a v etom  krayu  imeetsya  vulkan,
nosyashchij takoe nazvanie. U osnovaniya vulkana kishat zmei, na  sklonah  mnogo
lugov i koz'ih pastbishch, iz vershiny pyshet plamya i tam zhe, naverhu, logovishcha
l'vov; veroyatno, Himera - metafora etoj neobychnoj gory.  Kogda-to  Plutarh
vyskazal predpolozhenie, chto Himera - eto imya nekoego kapitana s piratskimi
naklonnostyami, prikazavshego narisovat' na svoem korable l'va, kozu i zmeyu.
     |ti nelepye dogadki pokazyvayut, chto Himera uzhe davno  budorazhit  umy.
CHem ee voobrazhat', kazalos', udobnej otozhdestvit'  ee  s  chem  ni  popalo.
Slishkom ona geterogenna: lev, koza i zmeya  (v  nekotoryh  tekstah  drakon)
soprotivlyalis', ne zhelaya obrazovat'  odno  zhivotnoe.  So  vremenem  Himera
prevrashchaetsya v ponyatie "himericheskogo". Neskladnyj obraz ischezaet, a slovo
ostaetsya dlya oboznacheniya nevozmozhnogo. "Lozhnaya  ideya,  pustoj  vymysel"  -
takoe opredelenie himery daet segodnya slovar'.

Last-modified: Tue, 22 Nov 2005 16:42:44 GMT

Ocenite etot tekst: