Mark Abramovich. Sem' dnej tvoreniya
---------------------------------------------------------------
© Copyright Mark Abramovich
Email: ama@isracom.co.il
---------------------------------------------------------------
Net ni odnoj knigi, kotoraya mogla by pretendovat' na
vseob容mlyushchee ob座asnenie smysla vsego, chto zapisano v Tore*.
Dlya etogo ponadobilas' by Tora! Pod silu li cheloveku
vozdvignut' takoj grandioznyj trud? Ne podobno li eto
vozdvizheniyu Vavilonskoj bashni? I tem ne menee tysyacheletiya
ispoliny chelovecheskoj mysli snova i snova kommentirovali
Pisanie, raskryvaya vse bolee glubokie ego sloi. Kazhdyj vek
otkryval chelovechestvu vse novye plasty znanij, kak by
priotkryvaya eshche odin pokrov tajny s bolee glubokogo sloya smysla
zapisannogo v Tore. Odnako, yavlyayas' otrazheniem beskonechnogo,
Tora sama beskonechna! K ee ponimaniyu mozhno tol'ko priblizhat'sya.
Prishlo odnako vremya, kogda vse 72 sloya sokrytogo stanut
yasny vsem i zaveshchanoe predkam stanet dostoyaniem vseh.
Est' lyudi, kotorye veryat, chto v eti dni tretij Hram
opustitsya s neba i, nerukotvornyj vossiyaet na ugotovannom emu
privychnom meste. Delo odnako v tom, chto net i ne mozhet byt'
pervogo, vtorogo, ili tret'ego Hrama! Hram byl vsegda, on est'
sejchas na Hramovoj gore i prebudet voveki. Byli vremena, kogda
ego nevidimye formy nuzhno bylo oblekat' v kamen', i Hram
stanovilsya zrimym. Tak bylo dvazhdy. Vechnyj zhe Hram
nematerialen, on siyaet, kak i siyal vsegda. On ne nuzhdaetsya v
kamennoj odezhde! Tol'ko duhovnaya rabota kazhdogo cheloveka, kak
kirpichik v stupen' duhovnogo razvitiya, podnimaet chelovechestvo
na novyj uroven' znaniya, na novyj uroven' videniya. I uzryat vse!
Gospodi, pomogi i mne, nedostojnomu zalozhit' eshche odin
kamen' v lestnicu znanij, vedushchuyu k Hramu!
1./1/ V nachale sotvoril Bog nebo i zemlyu.
/2/ Zemlya zhe byla pusta i haotichna, i t'ma nad bezdnoyu; i
duh Bozhij vital nad vodoyu.
Bereshit - v nachale... Ostanovimsya srazu zhe. Mnogie
chitayushchie Toru avtomaticheski proskakivayut eto mesto, obrashchaya
vnimanie tol'ko na to, chto sotvoril Gospod'. Vdumaemsya... Esli
by rech' shla ob ishodnom punkte, tochke opredelennogo vremennogo
momenta, v dannom meste bylo by upotrebleno narechie "vnachale",
t.e. v pervyj moment, snachala. Odnako Tora nachinaetsya s
sushchestvitel'nogo, govorya o tom, chto byl kakoj-to vremennoj
period - "nachalo", v kotoryj Gospod' za nekotoroe vremya i
sotvoril nebo i zemlyu. Drugie momenty tvoreniya opisany v
dal'nejshem v Tore sovershenno inache: "I skazal Gospod': da
budet...". O tom zhe, kak byli sotvoreny nebo i zemlya, Tora ne
govorit.
Svoeobraznyj yazyk Tory, v kotorom otsutstvuet vydelenie
predlozhenij, pozvolyaet gruppirovat' slova teksta tem ili inym
sposobom. Rabejnu Bah'ya govorit v "Hovat ha-Levaot", chto Tora
dana lyudyam v takom vide dlya togo, chtoby oni mogli, gruppiruya
bukvy tem ili inym sposobom, otkryvat' dlya sebya vse novye
plasty znanij, soderzhashchihsya v nej, pomimo teh, chto vidny v
obychnyh sochetaniyah bukv v slovah.
Celye knigi napisany o vozmozhnyh kombinaciyah bukv iz
pervogo slova "Bereshit". Svetloj pamyati Rambam v svoem
kommentarii pishet, chto slova "Bereshit bara", (v nachale
sotvoril), inache sgruppirovav bukvy mozhno prochitat', kak berosh
itvara - v golove sotvoril, t.e. zadumal, sotvoril myslenno.
CHto zhe bylo v Nachale? Kazhdoe imya Boga v Tore yavlyaetsya
odnoj iz Ego harakteristik, atributov, posredstvom kotoryh On
otkryvaetsya svoim tvoreniyam i kotorye harakterizuyut tol'ko odno
iz Ego svojstv. I tol'ko v Kabbale est' nazvanie, kotoroe v
kakoj-to mere opredelyaet samu Ego sushchnost' transcendentnogo
bozhestva - Boga v sebe v ego chistoj sushchnosti vne svyazi s
sotvorennym mirom. |to - |jn-sof, t.e. beskonechnost'.
Kak my znaem, osnovnym svojstvom beskonechnosti yavlyaetsya
nesotvorimost' i neunichtozhimost', neischerpaemost' vglub',
beskonechnoe mnogoobrazie potencij svyazej, form bytiya i
tendencij razvitiya. Predstoyalo sotvorit' mir absolyutno
protivopolozhnyj - mir konechnyj. Predstoyalo ogranichit' Svoyu
bezgranichnost', individualizirovat' "YA" - proizvesti
kachestvennyj perehod ot |jn-sof (beskonechnost') k |lohim
(Tvorec). Predstoyalo integrirovat' prostranstvo do tochki. Do
tochki, v kotoroj zaklyuchena vsya informaciya mirozdaniya. Do tochki
- otrazheniya vsego mira, tochki, yavlyayushchejsya proobrazom, zarodyshem
individual'nostej vsego emanirovannogo mira. Takoj tochkoj bylo
pervoe samoogranichenie Absolyuta do sostoyaniya sub容kta!
V etot period v dannoj tochke sovpadali eshche
protivopolozhnosti beskonechnosti i konechnosti, no uzhe byli
zalozheny neobhodimye predposylki budushchego processa tvoreniya:
voznikshaya v rezul'tate pervogo szhatiya moguchaya volna rezonansa
vyzvala k zhizni vtoruyu tochku - priemnik kolebanij. Proizoshla
polyarizaciya szhatiya na dva polyusa: nebo i zemlyu, nebesnoe i
zemnoe, plyus i minus.
V dal'nejshem my ostanovimsya na suti processa, a sejchas
obratim vnimanie na to, chto polyarizaciya |jn-sof vyzvala
dal'nejshee droblenie, uzhe na tri koacervata: nebesnoe - plyus,
zemnoe - minus, i eshche - Nechto.
Nebesnoe - prichiny, t.e. potencii budushchih momentov
tvoreniya i vse neobhodimye dlya etogo sily.
Zemnoe - mnozhestvo tochek-zarodyshej, ili po Kantu - monad
vsego emanirovannogo mira, soderzhashchih v sebe sovershenno novyj
princip - princip konechnosti, t.e. prostranstva.
Nechto, chto zhe eto? A eto ne chto inoe, kak zarodysh
vnutrenne obuslovlennogo cikla razvertyvaniya posledova-
tel'nostej material'nyh i duhovnyh processov, obespechi- vayushchih
prevrashchenie prichiny v sledstvie, t.e. zarodysh vremeni! Vot
pochemu posleduyushchee tvorenie ob容ktov trebovalo tol'ko slov
Tvorca - "Da budet". I svershalos', ibo sushchestvovali uzhe
zarodyshi velikih zakonomernostej.
Samo soboj razumeetsya, chto esli nebesnoe, t.e. prichiny
(ili potencii budushchih ob容ktov i sily dlya etogo neobhodimye)
kak proyavlenie idei, nahodilos' v ideal'nom poryadke, to "zemlya
zhe byla pusta i haotichna" - sledstviya eshche ne nastupili.
Tvorenie eshche predstoyalo. "...i t'ma nad bezdnoyu; i duh Bozhij
vital nad vodoyu". |timi slovami Tora opyat' stavit nas v
zatrudnitel'noe polozhenie. Otkuda poyavilis' t'ma, bezdna i
voda?
My uzhe govorili, chto sotvoreny byli zarodyshi
emanirovannogo mira (zemnoe), a eto ne chto inoe, kak
pervoelementy: vozduh, voda, zemlya i ogon'. Byl sotvoren tak zhe
pervoelement nebesnogo - efir. Voznik vtoroj mig otnositel'nogo
ravnovesiya - nebesnoe s ego pervoelementom efirom, i zemnoe s
ego pervoelementami, prichem zemnoe nahodilos' eshche v haoticheskom
sostoyanii. Odnako eto uzhe bylo ne rastvorenie potencij v
beskonechnom, ne besformennoe smeshenie pervoelementov, a
pervichnoe vydelenie zachatkov form budushchih ob容ktov - bezdna
(proobraz promezhutkov mezhdu napravleniyami tvoreniya i granic
mezhdu opredelennymi ego formami), i ploskosti (proobraz granej,
form budushchih ob容ktov), uzhe byla vydelena poverhnost' vody.
Samo soboj razumeetsya, chto eto byla eshche ne ta voda, kotoruyu my
vidim sejchas, a ta - pervorodnaya, elementnaya voda, kotoraya dala
zhizn' vode kak veshchestvu, a takzhe vsem zhiznennym sokam vsego
zhivogo mira.
"I duh Bozhij vital nad vodoyu" - eshche odna zagadka. Ruah -
slovo, zapisannoe v Tore, tradicionno tolkuetsya kak duh Boga i
kak vozduh. Tak tolkovali eto mesto i Meir-Lejbush Mal'bim, i
Rambam, i mnogie drugie tolkovateli. No znachenie slova "ruah",
zapisannogo v Tore, ne ogranichivaetsya smyslom duh i vozduh (chto
po-russki tozhe povidimomu oznachaet voznosyashchijsya, vitayushchij
duh!). Esli eto vozduh, to v sostoyanii pervoelementa on prosto
ne mog eshche "vitat'", on eshche ne predstavlyal soboj ob容kta! A vot
pochemu duh Boga vital, mozhno i nuzhno pogovorit'. Kstati, smysl
slova "vitat'" oznachaet ne tol'ko reyat' v prostranstve, no i
peredvigat'sya, a dvizhenie podrazumevaet ne tol'ko bessmyslennoe
vitanie, no i celevoe peremeshchenie.
Kakova zhe byla cel' etogo peremeshcheniya duha Bozh'ego v
prostranstve (esli nam voobshche dano ponyat' celi bozhestvennyh
postupkov!)? Dlya etogo nam pridetsya vernut'sya k smyslu slova
"ruah". Krome perechislennyh, eto slovo eshche imeet znacheniya
"smysl" i "sushchnost'", a eto uzhe sovershenno inye kategorii. My
ustanovili, chto k etomu momentu proizoshel kachestvennyj perehod
ot sushchnosti Boga kak |jn-sof - beskonechnost', k sushchnosti |lohim
- Tvorec. Ishodya iz takogo tolkovaniya slova "ruah", mozhno
ponyat' sut' peremeshchenij po pervozdannomu prostranstvu tvoryashchej
sushchnosti Vsevyshnego.
|volyuciya vselennoj (ya podrazumevayu ogrublenie tonkih
energij do sostoyaniya ob容ktov) nachalas' s kontakta tvoryashchej
sushchnosti Boga s tem, chto Tora nazyvaet zemnym, nahodyashchimsya eshche
v haoticheskom sostoyanii. Samo soboj razumeetsya, chto eto bylo ne
soedinenie dvuh material'nyh substancij, ne sliyanie dvuh
material'nyh tel, a osobaya svyaz', podobnaya svyazi mysli i tela
dlya soversheniya dejstviya.
V sootvetstvii s zakonami evolyucii sushchestvuet opredelennaya
ierarhiya struktury nazyvaemoj nami "ya": "ya" - individ,
lichnost', "YA" - nasha glubinnaya sushchnost', dusha, Duh, Soznanie
vselennoj i t.d. Na verhnej stupeni etoj ierarhii nahoditsya
Sozdatel' - sushchnost' transcendentnaya, ne podverzhennaya
prichinno-sledstvennym svyazyam (karma, sud'ba), vyhodyashchaya za
predely zakonomernostej, vyzyvaemyh etimi svyazyami. |tim On
otlichaetsya ot drugih duhovnyh sushchnostej, kotorye eshche ne
vovlecheny v evolyucionnyj cikl iz-za neosvobozhdennosti
sostavlyayushchih ego "YA". Tak zhe, kak kollektivnoe vozdejstvie
beschislennyh "ya", nablyudayushchih dvizhenie materii, otvetstvenno za
ee evolyuciyu, vozdejstvie Sozdatelya pronizano ozabochennost'yu o
tom, chtoby razvitie materii vo vsej slozhnosti proyavlennyh
ob容ktov, sluzhilo interesam evolyucii Devstvennyh Duhov. V
otlichie ot Devstvennyh Duhov, sushchestvovanie kotoryh ogranicheno
periodom sushchestvovaniya sotvorennogo mira, Vsevyshnij ne
ogranichen vremenem. On snova i snova vstupaet v rol' Tvorca i
Velikogo Uchitelya, kogda vyzvannaya Im k zhizni materiya nachinaet
novyj cikl evolyucii i sozdayutsya dushi.
Vse vidy izmenenij i v prirode, i v soznanii, upravlyayutsya
odnimi i temi zhe zakonami, osnovannymi na razvertyvanii prichiny
v sledstvie. Takoe razvertyvanie stanovitsya vozmozhnym v silu
togo, chto sledstvie iznachal'no prisutstvuet v prichine v vide
potencii. Nesmotrya na to, chto sostoyanie pokoya i ravnovesiya do
momenta tvoreniya mira ob容ktov bylo estestvennym sostoyaniem
protomaterii, ee pokoj byl otnositelen, tak kak v nem v
neproyavlennom vide skryvalis' tendencii narusheniya etogo
sostoyaniya: tendenciya k proyavleniyu - pervorodnaya osnova sveta -
osnova vibracij, tendenciya dejstviya - energiya, pobuditel'naya
sila, otvetstvennaya za sozdanie ili razrushenie ob容ktov. I
nakonec, tendenciya podavleniya pervyh dvuh - t'ma - princip
bezdejstviya i neproyavleniya, pobuditel'naya sila, nacelennaya na
sderzhivanie processa razvitiya i proyavlenie rezul'tativnyh
sostoyanij, passivnoe i otricatel'noe nachalo. Vot po kakoj
prichine t'ma v etot moment raspolagalas' nad bezdnoj i vot po
kakoj prichine tvoryashchaya sushchnost' Boga peremeshchalas' nad vodami -
v zemnoe i haotichnoe zakladyvalis' velikie zakonomernosti,
kotorye, buduchi ponyatye nami, vosprinimayutsya kak zakony
prirody, - a neponyatye vosprinimayutsya kak chudo.
Neskol'ko slov o bezdne, neobhodimyh dlya polnogo ponimaniya
sostoyaniya mira v mig, predshestvuyushchij tvoreniyu ob容ktov...
Kazhdaya konkretnaya forma proyavleniya materii imeet nachalo i
konec, a znachit i ogranichennost'. Ogranichennost' chem? My nikak
ne hotim osoznat' tot fakt, chto okruzhayushchij nas mir - galaktiki,
zvezdy, planety, atomy, elektrony i t.d. - ne ischerpyvayut
real'noj dejstvitel'nosti, vozdejstvuyushchej na nas; ona,
dejstvitel'nost', vklyuchaet v sebya i prostranstvo-vremya. My s
nashim soznaniem yavlyaemsya kak by zhitelyami ogromnogo doma bez
okon i dverej, nepronicaemye steny kotorogo postroeny
iskrivlennym prostranstvom. Nash mir i ogranichen, i konechen.
Nesmotrya na eto ochen' trudno predstavit' sebe vsyu velichinu dazhe
odnoj nashej Vselennoj, razve chto putem sravneniya. Esli
sokratit' razmery solnechnoj sistemy vo stol'ko raz, chto Solnce
umen'shitsya do razmerov tennisnogo myacha, to Zemlya velichinoj s
peschinku raspolozhitsya ot nego na rasstoyanii 7,5 m. Orbita
Plutona, samoj dalekoj planety nashej sistemy - v 300 m ot
Solnca. Do samoj blizhajshej zvezdy nashej galaktiki rasstoyanie
sostavilo by 2000km! |ta ogromnost' mira, vidimo i posluzhila
osnovaniem mneniya o beskonechnosti mirozdaniya. Esli veshchestvo,
sostavlyayushchee Solnce, estestvennye sputniki planet i asteroidy,
raspredelit' ravnomerno po vsemu ob容mu solnechnoj sistemy -
poluchitsya gaz, plotnost'yu v 230 millionov raz rezhe vozduha! Ne
luchshe obstoit delo i s veshchestvom, okruzhayushchim nas na Zemle. Atom
eshche bolee pust, chem solnechnaya sistema. Esli atom uvelichit' do
razmerov zemnoj orbity, ego yadro budet v tysyachu raz men'she
Solnca. Tol'ko odna billionnaya chast' prostranstva sostoit iz
veshchestva, ostal'noe - pustota. Esli iz tela cheloveka ubrat'
ves' vakuum, zapolnyayushchij ego kak gubku, to sostavlyayushchee ego
veshchestvo sokratitsya v ob容me do makovogo zernyshka. CHelovek, kak
i kosmos, sotvoren iz pustoty, a veshchestvo, sozdayushchee illyuziyu
tverdogo tela, podderzhivaet nashu formu blagodarya
gravitacionnym, elektromagnitnym i yadernym vzaimodejstviyam v
prostranstve-vremeni.
V dal'nejshem my eshche raz budem vynuzhdeny vernut'sya k etim
rassuzhdeniyam, odnako uzhe sejchas mozhno ponyat', chto predstavlyala
soboj pervozdannaya materiya za mig do tvoreniya mira ob容ktov, i
chto predstavlyala soboyu bezdna!
/3/ I skazal Bog: da budet svet. I stal svet.
/4/ I uvidel Bog svet,chto on horosh; i otdelil Bog svet ot
t'my.
/5/ I nazval Bog svet dnem, a t'mu noch'yu. I byl vecher, i
bylo utro: den' odin.
"I skazal Bog..." Skol'ko kopij slomano iz-za etogo
korotkogo teksta Tory. Kak! Bog mog skazat'?! Ved' esli
priznat' eto mesto bukval'no istinnym, to pridetsya kosvenno
personificirovat' Tvorca,chto vsemi nisprovergatelyami Pisaniya i
delalos'. Vprochem, zashchitniki Pisaniya delali to zhe samoe.
Dodumalis' do togo, chto nachali izobrazhat' na ikonah Gospoda v
obraze starika s prostertoj tvoryashchej rukoj. Ateisty poteshalis'
i nad sut'yu napisannogo: "...da budet svet. I stal svet." -
Solnce, ponimaete li, eshche ne sozdano, net eshche istochnika sveta,
a svet uzhe est'...
Budem v svoih rassuzhdeniyah ishodit' iz togo, chto vse
zakonomernosti sotvorennogo mira s uchetom ih ierarhii
ravnosil'ny dlya vseh ego proyavlenij, i proanaliziruem ih.
My zhivem v mire vibracij i voln. Vibriruyushchij vozduh
zvukovymi volnami donosit zvuki do nashih ushej. Pul'sacii
elektromagnitnogo polya vosprinimayutsya nashimi glazami kak svet.
Pod nashimi nogami kak gigantskij zhivoj organizm pul'siruet
Zemlya, vibriruyushchaya v moguchih volnah- gravitacionnogo polya.
Slushajte, smotrite, oshchushchajte: v kazhdom etom sluchae vozmushchenie,
proishodyashchee v odnom meste, vosprinimaetsya kak potok energii i
informacii v drugom. Ul'trazvuk prinosit informaciyu o stroenii
organov cheloveka i sluzhit sredstvom lokacii dlya mnogih zhivotnyh
- ot letuchih myshej do takih vysokoorganizovannyh zhivotnyh, kak
del'finy. Radiovolny donosyat do nas zvuki i informaciyu o
processah, proishodyashchih v dalekih galaktikah, tu zhe informaciyu
nesut nam i svetovye volny.
Odni vibracii dlya svoego rasprostraneniya trebuyut
opredelennoj sredy: naprimer zvuk - eto vozmushcheniya,
rasprostranyayushchiesya blagodarya izmeneniyam, proishodyashchim v uprugoj
srede: vozduhe, vode, zemle, metalle. Dlya rasprostraneniya
drugih kolebanij, naprimer, sveta i radiovoln, nikakoj sredy,
na pervyj vzglyad, voobshche ne trebuetsya. Oscilliruyushchie
elektricheskoe i magnitnoe polya sozdayut i podderzhivayut drug
druga pri dvizhenii volnovogo impul'sa. Est' odnako svojstva,
kotorye pozvolyayut ob容dinit' vse eti vibracii v odnu gruppu:
1. Vse volny pri svoem dvizhenii ne perenosyat veshchestva.
2. Volnovoe dvizhenie mozhet perenosit' energiyu i informaciyu
na ogromnye rasstoyaniya s ochen' malymi poteryami.
Perenosimaya informaciya vsegda sluzhit tolchkom dlya izmeneniya
processov, proishodyashchih v prinimayushchem ob容kte, i dazhe sluzhit
ishodnym punktom dlya ih vozniknoveniya.
Kachestvo peredavaemoj informacii, a, znachit, i izmeneniya,
proizvodimye eyu v srede, zavisyat ot chastoty kolebanij.(Sm.
tablicu 1) .
Tablica 1.
CHastoty vibracij kosmicheskogo izlucheniya
Ryad
Kachestvo informacii
CHastota kolebanij v sekundu*
1.
Oshchushchenie
2 - 16
2.
Zvuk
16 - 163 84
3.
Radiovolny, svet
163 84 - 274 877 906 944
4.
Infrakrasnoe izluchenie, teplo
274 877 906 944 -
- 281 474 976 710 656
5.
Vidimyj svet
281 474 972 710 656 -
- 1 125 899 906 842 624
6.
Ul'trafioletovoe izluchenie
2 251 799 713 685 348 -
- 72 057 594 037 927 936
7.
H-luchi
72 057 594 037 927 936 -
- 576 460 752 303 423 488
8.
Gamma- i kosmicheskoe izluchenie i vyshe
4 611 686 018 427 387 904
Za predelami etih kolebanij proyavlyayutsya vibracii duhovnyh
urovnej bytiya.
*CHetkih granic ryadov ne sushchestvuet. Granicy ryadov, kak
pravilo, vzaimno perekryvayutsya.
Smyslovaya sila slova izvestna mnogim. Slovom mozhno
vozrodit' cheloveka k zhizni, a mozhno i ubit'. Iz-za odnogo
neostorozhno obronennogo slova poroj nachinalis' krovoprolitnye
vojny. No slovo - eto eshche i vibracii. Issledovaniya pokazali,
chto dlya kazhdoj emocii harakteren svoj osobyj nabor akusticheskih
priznakov. Naprimer, podavlennyj bedoyu chelovek proiznosit slova
bolee protyazhno, s plavnym narastaniem i umen'sheniem sily zvuka
(vspomnite plach po umershem...). Dlya straha harakterny korotkie
slogi, bol'shie pauzy mezhdu slovami i gluhoj tembr, zato radost'
vsegda vyrazhaetsya zvonkim golosom. Koroche, psihicheskoe
sostoyanie vliyaet na zvuchanie golosa. Ustanovlena pryamaya
zavisimost' harakteristik zvuchaniya golosa ot sostoyaniya zdorov'ya
cheloveka, i naoborot, zvuchanie golosa, ego harakteristiki,
okazyvayut vliyanie na sostoyanie zdorov'ya.
Kogda golosovye svyazki izdayut zvuk, rezoniruet ves'
organizm cheloveka i vsya okruzhayushchaya ego sreda. Zvuki, v
zavisimosti ot ih vysoty i sily, po-raznomu vliyayut na rabotu
vnutrennih organov. Bolee togo, dazhe mysl' vyzyvaet analogichnye
izmeneniya, i ne tol'ko vo vnutrennej srede.
"I skazal Bog: da budet svet." i v otvet voznik
vibracionnyj otklik vsego pervozdannogo prostranstva! Bylo dano
nachalo vsem vibracionno-volnovym svyazyam vo vselennoj, byli
vydeleny vse diapazony vibracionnogo vzaimodejstviya, kotorye my
tol'ko potom stanem vosprinimat' kak svet, teplo, i drugie
oshchushcheniya. Tendenciya k proyavleniyu - pervorodnaya osnova vibracij
byla voploshchena v zhizn', byla vvedena v process vzaimodejstvij
narozhdayushchejsya prirody.
Da, no kak zhe govoril Bog? A On i ne govoril v nashem
ponimanii etogo slova, On dal vibracionnyj tolchok - nachalo,
kotoroe my vposledstvii nazovem rech'yu.
"I uvidel Bog svet, chto on horosh..." V Talmude skazano,
chto "Tora govorit chelovecheskim yazykom" i poetomu upotreblyaet
slova "skazal" i "uvidel" dlya togo, chto na chelovecheskom yazyke
ne mozhet byt' vyrazheno adekvatno.(Taniya). My uzhe pytalis',
ishodya iz sovremennyh ponyatij, raskryt' smysl slov, zapisannyh
v Tore. Prodolzhim zhe nashi usiliya... Estestvenno, ne sleduet
bukval'no ponimat' slovo "uvidel", etim dejstviem byl
proizveden rezonansnyj analiz sootvetstviya vydelennogo dlya
sveta diapazona voln v "zemnom" tem potencialam zreniya, kotorye
byli zalozheny v "nebesnom" kak ishodnyj punkt tvoreniya zhivyh
organizmov, obladayushchih zreniem. Estestvenno, chto sootvetstvie
bylo polnym, svet byl horosh.
"...i otdelil Bog svet ot t'my." Eshche odin ochen' vazhnyj
moment... Vernemsya na mgnovenie k str.8: v mire, v sostoyanii
otnositel'nogo pokoya nahodilis' tendencii k ego narusheniyu po
vole sozidayushchej sily Tvorca: tendenciya k proyavleniyu -
pervorodnaya osnova sveta, tendenciya dejstviya - energiya,
otvetstvennaya za sozdanie ili razrushenie ob容ktov, i t'ma -
pobuditel'naya sila rezul'tativnyh sostoyanij.
Otdeleniem t'my ot pervorodnoj osnovy sveta, byl
okonchatel'no utverzhden kak ob容kt ves' diapazon vibracij
elektromagnitnogo polya, i svet stal tem, chto my pod etim
ponyatiem i podrazumevaem sejchas. A t'ma - pod t'moj otnyne
stalo podrazumevat'sya otsutstvie sveta. No eto eshche ne vse. T'ma
kak potenciya rezul'tativnyh sostoyanij ne byla okonchatel'no
vyvedena iz processa tvoreniya mirozdaniya. Ona dolzhna byla eshche
igrat' svoyu rol' tak zhe, kak ona igraet ee i sejchas. Ved'
process tvoreniya i podderzhki mira prodolzhaetsya, on ne
prekrashchen, inache mir razvalilsya by v pervozdannyj haos. A chto
zhe t'ma?
A t'ma prevratilas' v svoeobraznuyu formu sushchestvovaniya
materii, kotoraya kak by sushchestvuet sama po sebe, ne vstupaya vo
vzaimodejstvie ni s odnim ob容ktom nashego mira. Nekotorye
nazyvayut ee kosmicheskim prostranstvom, nekotorye - vakuumom.
Drugimi slovami, i pod pervym, i pod vtorym, podrazumevaetsya
nechto, raspolozhennoe mezhdu kosmicheskimi ob容ktami. Odnako
predstavit' sebe materiyu, (a eto bezuslovno materiya, tak kak
ves' sozdannyj mir ob容ktov materialen) bez vzaimodejstvij -
ravnoznachno predpolozheniyu, chto eto "nechto" lisheno vseh
vnutrennih i vneshnih svyazej. Iz takoj materii nichego ne mozhet
vozniknut', tak kak(v etom sluchae) ona absolyutno besstrukturna
i ni v chem ne obnaruzhivaet svoego sushchestvovaniya. Takaya materiya
ne obladala by nikakimi svojstvami, poskol'ku svojstvo - est'
rezul'tat vnutrennih i vneshnih svyazej, ono raskryvaetsya tol'ko
vo vzaimodejstvii.
Rassmotrim eto polozhenie na primere elementarnyh chastic.
Vzaimodejstvie - eto rezul'tat togo, chto odna chastica ispuskaet
kvanty, a drugaya ih pogloshchaet. No chastica mozhet i sama
poglotit' ispushchennye eyu kvanty, eto - vzaimodejstvie chasticy s
samoj soboj, ili, esli byt' tochnym - vzaimodejstvie chasticy s
vakuumom. Ved' kogda my govorim o vzaimodejstvii, to, samo
soboj razumeetsya, dolzhen byt' ob容kt vzaimodejstviya. S chem zhe
vzaimodejstvuet chastica, kogda ona odna, kogda vokrug net ni
odnoj real'noj chasticy, kogda krugom vakuum, pustota? CHastica
vzaimodejstvuet s vakuumom!
Kakie zhe svojstva mogut byt' u pustoty? Ved' svojstva -
eto nechto, prisushchee tol'ko proyavlennoj materii. Tam zhe, gde
materii net... Vse delo v tom, chto vakuum - ne prosto
"absolyutnoe nichto", a osobennoe sostoyanie vseh chastic, kogda
oni imeyut minimal'nuyu energiyu i neposredstvenno ne fiksiruyutsya
dazhe samymi tonchajshimi priborami. No vakuum reagiruet na
vliyanie ispuskayushchih kvanty chastic, polyarizuetsya pod ih
vozdejstviem (vspomnim pervuyu polyarizaciyu, yavivshuyusya
rezul'tatom kachestvennogo perehoda sushchnosti Tvorca ot |jn-sof k
|lohim) i peregruppirovyvaetsya. I eto podtverzhdaetsya
eksperimental'no.
Takim obrazom, vakuum - eto ne pustoe mesto, a takoe
sostoyanie materii, gde chislo fotonov ravno nulyu, a
napryazhennosti polej ne nulevye, a neopredelennye. |to ne
bezlikoe nichto! Dejstvitel'no, v mire, sozdannom Tvorcom kak
vzaimodejstvuyushchaya na vseh urovnyah sistema, net mesta vakuumu v
polnom smysle etogo slova. Nichto - eto neproyavlennaya chast'
materii, materiya v "nulevom" sostoyanii, i eto sostoyanie - ne
absolyutnyj pokoj, a svoeobraznaya forma dvizheniya materii,
gotovoj k proyavleniyu rezul'tativnyh sostoyanij.
"I nazval Bog svet dnem, a t'mu noch'yu. I byl vecher, i bylo
utro: den' odin."
Zamet'te, skazano ne "pervyj", a "odin"; eto ne oshibka, (v
Tore net oshibok). Delo v tom, chto eto byl ne prosto den' - eto
bylo nachalo. Imenno poetomu zdes' ispol'zovano ne poryadkovoe
chislitel'noe, a sushchestvitel'noe. V etom meste, stoit pogovorit'
o vremeni bolee podrobno.
Geraklit utverzhdal, chto nel'zya dvazhdy vstupit' v vody
odnoj i toj zhe reki, ibo kogda vy vstupaete v reku vtorichno ee
vody uzhe budut drugimi. Ego uchenik poshel dal'she, on govoril,
chto nel'zya dazhe odin raz vstupit' v vody odnoj i toj zhe reki,
tak kak poka vy v nee vstupaete, vody stanovyatsya inymi.
V samom dele, sushchestvuet li nastoyashchee?
O blizhajshem proshlom my znaem sravnitel'no mnogo, ob
otdalennom - gorazdo men'she. Dalekoe proshloe tonet vo mrake
zabveniya. Informaciya o sobytii ischezaet po mere udaleniya ot
nego. Tak zhe, no v obratnom poryadke, vedet sebya budushchee. Bolee
ili menee izvestno blizhajshee budushchee, t.e. ono predskazuemo s
bol'shoj stepen'yu veroyatnosti. Pochti s polnoj uverennost'yu mozhno
skazat', chto proizojdet cherez neskol'ko sekund, chasy vyzyvayut
uzhe bol'shuyu stepen' somneniya. Den' i mesyac predstavlyayutsya ochen'
tumanno. Otdalennoe budushchee vyglyadit uzhe sovsem neopredelenno.
Ono nedostupno predvideniyu, vo vsyakom sluchae, dlya lyudej, ne
obladayushchih darom yasnovideniya.
A kak obstoit delo s nastoyashchim? Nastoyashchee nahoditsya v
postoyannom dvizhenii, ono nepreryvno skol'zit iz proshlogo v
budushchee. V principe, ego pochti ne sushchestvuet: mig - i nastoyashchee
uzhe stanovitsya proshlym. Krome togo, nastoyashchee diskretno:
mgnoveniya, kak uzkie ploskie luchi, rassekayut na kadry
vospriyatiya neumolimoe skol'zhenie nastoyashchego. Tol'ko vzaimosvyaz'
prichin i sledstvij ob容dinyaet otdel'nye kadry nastoyashchego v
nepreryvnoe techenie vremeni. Priroda proshlogo i budushchego
postigaetsya ponimaniem nastoyashchego, ibo soderzhanie ob容ktov
skryto vo vremeni, a ne v prostranstve. Prostranstvo eto forma,
a vremya eto soderzhanie ob容kta, skrytoe v dannoj forme.
Nahodyas' v nastoyashchem, skol'zya vmeste s nim po osi vremeni, my
pochti vsegda vosprinimaem to, chto sostavlyaet formu i ne
vosprinimaem soderzhaniya.
V predydushchih rassuzhdeniyah my uzhe podoshli k zaklyucheniyu, chto
sushchestvuet vnutrenne obuslovlennoe vremya dlitel'nosti lyubogo
processa, kotoroe opredelyaetsya emkim ponyatiem cikl. Naprimer,
takaya diskretnost' vremeni kak den', mozhet sushchestvovat' tol'ko
dlya cheloveka (i drugih dolgozhitelej), a dlya babochki-odnodnevki
- eto celaya zhizn'. Za zhiznennyj cikl cheloveka smenitsya 25550
zhiznennyh ciklov babochek. To, chto dlya cheloveka sostavlyaet 70
let zhizni ili 25550 dnej, dlya babochki 178500 let (25500 zhiznej,
pomnozhennyh na 70 let)! S ee tochki zreniya, my ne sovsem zhivye
ob容kty, a predmety nezhivoj prirody, nechto sushchestvuyushchee vechno.
Drugoj aspekt etoj problemy - vozmozhnost' adekvatno
otrazhat' ob容ktivnuyu real'nost'. CHeloveku yasno, chto v ego
zhiznennom cikle dni smenyayutsya nochami i za letom sleduet osen',
zima i vesna, i tak budet neskol'ko desyatkov raz. V otrazhenii
babochki nichego, krome letnego dnya net, ne sushchestvuet i
sushchestvovat' ne mozhet. Samo ponyatie "den'" v ee myshlenii
slozhit'sya prosto ne mozhet, dlya nee eto ponyatie adekvatno
ponyatiyu "zhizn'".
CHto zhe v dannom sluchae ob容ktivno? Den'? No den' i noch' k
zhiznennomu ciklu cheloveka (kak kazhetsya na pervyj vzglyad)
otnosheniya ne imeyut, eto rezul'tat vrashcheniya Zemli vokrug svoej
osi. God? Opyat' zhe - eto rezul'tat dvizheniya Zemli po svoej
orbite vokrug Solnca i "uslovno" prinyataya lyud'mi mera vremeni.
Na Merkurii, naprimer, tot zhe god dlitsya ne 365, a 88 dnej.
Takim obrazom, ochevidno, ob容ktivnym budet tol'ko zhiznennyj
cikl. |to ob容ktivnaya posledovatel'nost' i dlya cheloveka, i dlya
babochki, i dlya Zemli, na kotoroj oni zhivut, i dlya Vselennoj, v
kotoroj zhivet sama Zemlya, no eto posledovatel'nosti i
diskretnosti opredelennyh form organizacii material'nyh tel i
opredelennyh form dvizheniya materii. Tora zhe obrashchena k
cheloveku, tol'ko on, sozdannyj po obrazu i podobiyu Bozh'emu,
mozhet ee prochest' i postich'. Vidimo, smysl skazannogo ob etom
dne tvoreniya obrashchen napryamuyu k kakim-to glubinnym svojstvam
uma i dushi cheloveka, pozvolyayushchih emu razobrat'sya v smysle
skazannogo. K kakim zhe? Popytaemsya razobrat'sya.
E.Dyuring utverzhdal, chto vremya imelo nachalo, a do togo mir
nahodilsya v neizmennom, samomu sebe ravnom sostoyanii. Po Kantu
i Dyuringu, razvitie mira vo vremeni sravnivaetsya s chislovym
ryadom, kotoryj nachinaetsya s edinicy, ili s pryamoj, idushchej iz
opredelennoj tochki. Ispugannyj materialist ne mozhet soglasit'sya
s pryamoj, idushchej iz tochki, dayushchej ponyatie nachala mira. On
utverzhdaet: "Beskonechnost' materii neotdelima ot beskonechnosti
prostranstva i vremeni. Priznanie konechnosti hotya by odnogo iz
etih atributov neminuemo oznachaet priznanie konechnosti
materii". Esli uzh sravnivat' vremya s chislovym ryadom, govoryat
oni, to s ryadom, idushchim v beskonechnost' ne tol'ko polozhitel'nuyu
(+1, +2, +3...) no i otricatel'nuyu (-1, -2, -3...). Prekrasno,
no mezhdu nimi obyazatel'no raspolagaetsya nul': kak byt' s nulem?
Vidimo, prav byl Dyuring, govorivshij o samomu sebe ravnom
sostoyanii. Tem samym on kosvenno dokazal sushchestvovanie
Absolyuta, pravda, On v etom absolyutno absolyutno ne nuzhdaetsya...
Dlya nas v etih rassuzhdeniyah vazhno drugoe:
a) mir, kakim my ego vidim v nastoyashchee vremya, do pervogo
dnya tvoreniya ne sushchestvoval.
b) v period, nazvannyj Tvorcom dnem, byla sozdana nasha
Vselennaya so vsemi potenciyami budushchih ob容ktov i so vsemi
zakonomernostyami ih budushchih vzaimodejstvij, v tom chisle i
polevyh.
v) v etot period byli sozdany osnovy formoobrazovaniya vseh
budushchih ob容ktov, t.e. vzaimozavisimost' vremeni, prostranstva,
massy, energii i skorosti protekaniya vseh processov, ishodya iz
celej razvitiya, zalozhennyh v nih Tvorcom.
g)byla sozdana opredelennaya diskretnost' vseh processov,
proishodyashchih na vseh urovnyah, i zalozheny vozmozhnosti kak
vospriyatiya etih diskretnostej v soznanii budushchego cheloveka, tak
i sliyaniya etih diskretnostej v ego soznanii, do vozmozhnosti
vospriyatiya nepreryvnosti techeniya vsego processa, t.e.
vospriyatiya vremeni.
d) nazvav etu dlitel'nost' tvoreniya dnem, Tvorec pokazal
nam ravnoznachnost' etogo perioda vsem ostal'nym dnyam tvoreniya
mira.
e) na vechnye vremena byla podtverzhdena prichinno-
sledstvennaya cepochka vseh processov: pokoj, s ego potenciyami
razvitiya (vecher, t.e. zaklyuchitel'noe sostoyanie, osnovannoe na
osoznanii rezul'tatov predydushchego opyta; noch', ishodnoe
sostoyanie - usvoenie opyta predydushchego processa i zakladka
potencij processov budushchego), i sam process, s ego razvitiem
potencij do rezul'tativnogo sostoyaniya (utro, ishodnoe sostoyanie
novogo processa na baze zalozhennyh ranee potencij; den' -
maksimal'naya aktivnost' novogo processa razvitiya).
K kakim zhe glubinnym svojstvam uma i dushi cheloveka
obrashcheny slova Tory o dne odnom? Tol'ko chelovek sposoben
postich' i usvoit' ves' smysl prichinno-sledstvennyh svyazej
mirozdaniya, ispol'zovat' eti znaniya dlya vybora sootvetstvuyushchego
celyam Tvorca zhiznennogo puti, dostich' garmonii tela i duha i
cherez bessmertie svoej dushi peredat' etot opyt kak potenciyu
razvitiya budushchemu miru. Ne v etom li smysl zhizni cheloveka!
/6/ Skazal Bog: da budet svod vnutri vody, i da otdelyaet
on vodu ot vody.
/7/ I sdelal Bog svod; i otdelil vodu, kotoraya pod svodom,
ot vody, kotoraya nad svodom. I stalo tak.
/8/ I nazval Bog svod nebom. I byl vecher, i bylo utro:
den' vtoroj.
Udivitel'no szhat i nasyshchen yazyk Tory! Prochitajte eshche raz
shestoj stih, tolkovateli proshlyh let snyali tol'ko neskol'ko
sloev tajny, pokryvayushchej eto polozhenie. Rav Avraham Ibn-|zra
otmechal, chto slovo "rakiya" - svod, proishodit ot glagola "raka"
- rastyagivat', prostirat', i poetomu soderzhit v sebe tot zhe
obraz, chto nebosvod. Vse pravil'no, no ne stoit li za etim
slovom nechto bolee glubokoe, chem prosto poeticheskij obraz?
Russkoe slovo "nebosvod" tozhe neset v sebe ponyatie
svoda... Svod... prostranstvennaya konstrukciya, perekrytie,
imeyushchee geometricheskuyu formu vypukloj krivolinejnoj
poverhnosti. Drugimi slovami, perekrytie, tverd'. Imenno tak i
ponyali eto mesto perevodchiki, avtory Septauginty, i imenno
poetomu v russkom da i vo vseh ostal'nyh perevodah zakrepilos'
na dolgie gody slovo "tverd'" - "da budet tverd' posredi
vody..." - tak i napisano v russkom variante Biblii. Bytie. 1,
st.6.
Obratite vnimanie i na sed'moj stih: "I sdelal Bog
svod...". Ne "skazal i stalo tak", a sdelal! Pochemu izmenilsya v
dannom sluchae poryadok tvoreniya, chto posluzhilo prichinoj togo,
chto Gospod', v dannom sluchae, ne tvoril, a delal? YAvno, chto
Gospod' nikakoj tverdi ne sooruzhal. Tak chto zhe za krivolinejnuyu
konstrukciyu vozdvig Gospod' posredi vod? Vse mnogochislennye
formy dvizheniya materii mozhno klassificirovat' po strukturnym
priznakam, vyyavlyaya, iz chego oni sostoyat. Naprimer, veshchestvo -
eto sovokupnost' diskretnyh obrazovanij, obladayushchih massoj
pokoya, t.e. atomy, molekuly i to, chto iz nih postroeno. |ta
forma dvizheniya materii vklyuchaet v sebya sootvetstvuyushchie
elementarnye chasticy, atomnye yadra, atomy, makroskopicheskie
neorganicheskie ob容kty, zhivye organizmy, sistemy, sozdannye
chelovekom, zvezdy, galaktiki i sistemy galaktik. Ne sleduet
odnako dumat', chto obrazovaniya i tela vysshego urovnya mozhno
polnost'yu ob座asnit' pri pomoshchi ponyatij i terminologii,
prigodnoj dlya opisaniya urovnya nizshego. Kazhdyj uroven' obladaet
opredelennoj avtonomiej blagodarya priblizitel'nomu ravnovesiyu v
strukture processov, kotorye vyzyvayut kachestvennye izmeneniya v
konkretnom tele. Odnako eta avtonomiya ne yavlyaetsya absolyutnoj,
poetomu samo ponyatie "telo" - est' v nekotorom rode abstrakciya,
tak kak sluzhit ponyatijnomu otdeleniyu predmeta ot ego
bezgranichnogo fona i ot ego struktury.
Sushchestvuyut vidy materii, kotorye ne yavlyayutsya veshchestvom, im
ne svojstvenna massa pokoya, oni obladayut massoj dvizheniya,
zavisyashchej ot energii ih chastic (kvantov). |to - pole. Nichego
bolee pervichnogo, chem pole, nauka poka ne znaet. Pole - eto
material'naya sreda, kotoruyu mozhno obnaruzhit' pri pomoshchi
sootvetstvuyushchih sil. V principe kazhdoe telo, yavlyayas' sgustkom
polya, "formiruet" svoe "sobstvennoe" prostranstvo. Takim
obrazom, prostranstvo Vselennoj okazyvaetsya podelennym na polya,
kak bol'shoj puzyr', zapolnennyj drugimi puzyryami, tesnyashchimi
drug druga i pronikayushchimi odin v drugoj. CHem bol'she massa, tem
bol'shaya energiya s neyu svyazana, tem bolee iskrivleno ee
prostranstvo, tem medlennee techet ee avtonomnoe vremya. Mozhno
idti ot obratnogo: chem medlennee techet vremya, tem bolee
iskrivleno prostranstvo, tem bol'shaya energiya v nem zaklyuchena,
tem bol'shaya massa sootvetstvuet etoj energii. Drugimi slovami,
chasticy, tela i polya iskrivlyayut prostranstvo-vremya i sami zhe v
nem sushchestvuyut.
Vot kakaya krivizna, vot kakoj "svod" byl sozdan mezhdu
vodami! |to ne chto inoe, kak realizovannaya v zakonomernost'
potenciya sushchestvovaniya ob容ktov v ih gravitacionnyh polyah i,
konkretno, - sushchestvovanie Zemli, kak kosmicheskogo tela v ee
gravitacionnom pole. No pochemu zhe "sdelal", i pochemu vse-taki
tverd'? "Sdelal" upotrebleno potomu, chto vse potencii etih
zakonomernostej byli sozdany nakanune, a vot tverd'...
A.|jnshtejn v Special'noj teorii otnositel'nosti ubeditel'no
dokazal, i eto podtverzhdaetsya eksperimentami, chto skorost'
rasprostraneniya sveta v vakuume ne zavisit ot skorosti
istochnika sveta, i (chto v dannom sluchae dlya nas samoe glavnoe)
skorost' eta konechna! Svet rasprostranyaetsya v vakuume pochti tak
zhe, kak v tverdom tele!
No v chem zhe prichina postoyanstva skorosti sveta v vakuume?
A chto takoe rasprostranenie sveta? Rasprostranenie sveta - eto
rasprostranenie kolebatel'nogo dvizheniya v uprugoj srede. No eta
uprugaya sreda - ne efir I. N'yutona, a napryazhennost'
iskrivlennogo prostranstva-vremeni, sozdannaya Tvorcom v etot
mig tvoreniya.
Takim obrazom, s iskrivleniem prostranstva vsego
"zemnogo", ono, "zemnoe", prinyalo okonchatel'nyj vid: byl sozdan
zemnoj shar so vsemi prisushchimi emu v nastoyashchee vremya polyami.
Estestvenno, chto pri etom voda byla okonchatel'no privedena v
"zemnom" v to veshchestvo, kotoroe my i sejchas mozhem uvidet' na
Zemle, a pervorodnaya, elementnaya voda ostalas' za "svodom", v
"nebesnom". V dannom, kazalos' by prostom vyrazhenii "otdelil"
rech' idet o principe fundamental'noj transformacii, o
principeizmeneniya samoj prirody ob容kta, a ne ego formy.
Izmeneniya formy ne yavlyayutsya fundamental'nymi, zatragivayushchimi
osnovnye, sushchnostnye svojstva ob容ktov. |to otdelenie provelo
chetkuyu gran' mezhdu svojstvami formy i soderzhaniya: kachestvo -
est' vidovoe otlichie sushchnosti. Cirkulyaciya vody v prirode -
harakternyj primer izmeneniya formy i sohraneniya sushchnosti
ob容kta H O. Voda v vodoeme - ispareniya - oblaka - dozhd' -
gruntovye vody - voda v vodoeme; sushchestvenno izmenyaetsya forma
ob容kta, no izmeneniya ne zatragivayut ego sushchnosti - H O. Otnyne
v zemnom mire budut carit' tol'ko te zakonomernosti, kotorye ne
zatragivayut sushchnostnyh transformacij.
"I stalo tak." Pozvolyu sebe privesti vazhnoe raz座asnenie
etogo mesta, sdelannogo Rashi: zdes' ne skazano "eto horosho",
potomu chto rabota, nachataya vo vtoroj den', eshche ne byla
zavershena (a nezakonchennoe delo ne mozhet byt' nazvano horoshim);
zato v tretij den', kogda voda byla okonchatel'no otvedena na
prednaznachennoe ej mesto, i byla nachata i zavershena drugaya
rabota, dvazhdy skazano: "eto horosho".
/9/ I skazal Bog: da soberetsya voda, kotoraya pod nebom, v
odno mesto, i da yavitsya susha. I stalo tak.
/10/ I nazval Bog sushu zemleyu, a sobranie vod nazval
moryami. I uvidel Bog, chto eto horosho.
/11/ I skazal Bog: da proizrastit zemlya zelen': travu
semyanosnuyu, derevo plodovitoe, proizvodyashchee plod po rodu
svoemu, v kotorom semya ego na zemle. I stalo tak.
/12/ I proizvela zemlya zelen', travu, seyushchuyu semya po rodu
ee, i derevo plodovitoe, prinosyashchee plod, v kotorom semya ego po
rodu ego. I uvidel Bog, chto eto horosho.
/13/ I byl vecher, i bylo utro: den' tretij.
Itak, otnyne tvoryashchaya sila Boga napravlyaetsya na
formirovanie lica Zemli i podgotovki ee k priemu osnovnoj celi
tvoreniya, k priemu cheloveka. Pozvolyu sebe vozrazit' svetloj
pamyati Rambamu: sobiraya vody v morya i pripodnimaya sushu nad
vodami, Vsevyshnij ne proizvel dejstvie, protivo- rechashchee
zakonam prirody, ibo ne dejstvovali eshche zakony - oni
sozdavalis'! Byli zapushcheny moguchie sily geologicheskih
processov, pripodnimayushchie sushu i sozdayushchie materiki. Imenno v
etom, a ne v narushenii zakonov prirody, sostoyal eshche odin akt
Tvoreniya. Sleduet eshche zametit', chto davaya sushe imya "zemlya",
Vsevyshnij rasshiril samu sut' sotvorennogo. YAvlyayas' prodolzheniem
principa "zemnogo" ona, zemlya, ob容dinila ves' material'nyj mir
s ego zhivoj i nezhivoj prirodoj v edinoe celoe po proishozhdeniyu.
Otnyud' ne sluchajno imenno v etot den' vyzvan k zhizni ves'
rastitel'nyj mir - istochnik sushchestvovaniya mira zhivotnogo.
Interesno i dazhe umestno otmetit' imenno v etom meste, chto
vse popytki uchenyh-materialistov najti hot' odin period v
istorii nashej planety, v kotorom otmechalos' by otsutstvie
biologicheskoj zhizni, ne uvenchalis' uspehom. Dazhe v porah
osnovnyh porod, chej vozrast pochti raven vozrastu Zemli -
granitah, gnejsah i bazal'tah - obnaruzheny prostejshie zhivye
organizmy! Bylo neoproverzhimo dokazano, chto biologicheskaya Sreda
ne imeet na Zemle geologicheskoj istorii, ona sushchestvuet stol'ko
zhe let. Skol'ko sushchestvuet sama Zemlya.
Esli rassmatrivat' razvitie biologicheskoj zhizni kak
opredelennyj process, voznikaet problema, zastavlyayushchaya
usomnit'sya v tom, chto evolyuciya osnovana na igre sluchaya s
posleduyushchim otborom udachnyh variantov. Izvestnye uchenye
vyrazhayut analogichnye somneniya sleduyushchim obrazom: "Ostavayas' na
tochke zreniya sovremennoj teorii evolyucii, my dolzhny priznat',
chto v rezul'tate igry sluchaya voznikaet srazu ves'ma sovershennyj
mehanizm. I etot mehanizm dolzhen peredat'sya po nasledstvu
osobyam sleduyushchego pokoleniya. To est', on dolzhen byt' zakreplen
v genah, zapisan na spiralyah DNK."
Veroyatnost' takih izmenenij v geneticheskom kode,
ob座asnyaemyh sluchajnost'yu, polnost'yu isklyuchaetsya. Ee mozhno
sravnit' so slozheniem teksta klassicheskoj poemy, putem
sluchajnogo vytaskivaniya iz yashchika bukv alfavita. Proizvedem
neslozhnyj raschet. Esli alfavit sostoit iz 30 bukv, a
proizvedenie soderzhit 10000 znakov, to pridetsya sovershit' 10
popytok, chtoby odna nih zavershilas' by interesuyushchim nas
rezul'tatom. Otpuskaya na kazhduyu popytku vsego odnu sekundu, my
poluchim, chto na vsyu "rabotu" potrebuetsya vremya 6h10 sekund! |to
dlya sostavleniya poemy, dlya vozniknoveniya, sluchajno, poleznyh
priznakov u biologicheskih ob容ktov, potrebuetsya bolee
dlitel'noe vremya - 10 sekund, t.e. vremya neimoverno prevyshayushchee
vozrast nashej Vselennoj.
Itak, v etot den' Gospod' dvazhdy proiznes slovo "horosho",
pochemu? Kak uzhe govorilos', v etot den' proyavilis' k zhizni na
Zemle geologicheskie processy, privedshie k pod容mu kontinentov.
Kakaya zhe sila privela k takomu konkretnomu rezul'tatu?
V polnom sootvetstvii s ustanovlennymi Tvorcom
zakonomernostyami otnyne v prirode ne moglo byt' izolirovannyh
drug ot druga sobytij i yavlenij, vse v nej sozdavalos'
garmonichnym, vzaimosvyazannym i vzaimopro- niknovennym, i esli v
samoj planete Zemlya voznikli kakie-to processy, to etomu dolzhny
byli byt' sootvetstvuyushchie konkretnye prichiny.
Esli Zemlya byla okonchatel'no oformlena v kachestve planety
to, konechno zhe, odnovremenno s neyu dolzhny byli byt'
sformirovany elementy toj sistemy, v kotoroj ona dolzhna byla
sushchestvovat'. K etomu vremeni byli sotvoreny vse planety
solnechnoj sistemy i, samo soboj razumeetsya, zarodysh Solnca, kak
upravlyayushchaya etoj sistemoj massa. Imenno pereraspredelenie
centrov prilozheniya sil narodivshejsya sistemy vyzvalo k zhizni te
processy, kotorye priveli k pod容mu kontinentov. No i eto eshche
ne vse. Po kakim zakonam byla sozdana sama sistema? Da prostit
menya chitatel', no zdes' sleduet sdelat' otstuplenie.
Kogda my, vyrvavshis' iz sutoloki povsednevnosti, vdrug
poluchaem vozmozhnost' ostat'sya odin na odin s velichajshimi
tvoreniyami drevnego mira, nas ohvatyvaet smyatenie. Glyadya na
uhodyashchie vvys' moguchie bloki piramid, podognannye drug k drugu
s mikroskopicheskoj tochnost'yu i nepostizhimym obrazom podnyatye na
nedosyagaemuyu dazhe dlya sovremennoj tehniki vysotu, my rasteryany
i udivleny. Kak, kakim obrazom mozhno bylo vse eto raschitat',
peremestit', postroit'? Bez komp'yuterov, bez pod容mnyh kranov,
bez teh znanij, kotorymi obladaet sovremennoe chelovechestvo?
Kak?!
Davajte ostanovimsya i podumaem... Znaniya? Da, vidimo,
drevnie znali chto-to takoe, chto pozvolyalo im ne tol'ko vyzhit' v
bor'be s prevratnostyami prirody, no i ostavit' nam v nasledstvo
shedevry material'noj i duhovnoj kul'tury. I tut nas osenyaet
dogadka: da ne borolis' oni s prirodoj! Oni znali o nej chto-to
takoe, chego ne znaem my, i chto pozvolyalo im zhit' v garmonii s
okruzhayushchim mirom, bolee togo - ispol'zovat' ego moguchie sily
dlya svoih povsednevnyh nuzhd. Garmoniya... Mozhet eto i est'
velikaya tajna drevnih? I, mozhet byt', vse nashi dostizheniya v
oblasti tochnyh znanij i material'nyh blag, nazyvaemyh plodami
civilizacii, stoili nam poterej togo, chto sostavlyalo sterzhen'
bytiya drevnih narodov i pozvolyalo im dostich' nedostupnyh nam
vershin, teh samyh vershin, kotorye sdelali ih civilizacii
dejstvitel'no velikimi?
Skeptiki utverzhdali, chto, za isklyucheniem sekretov
stroitel'stva, nikakih tajn piramidy ne soderzhat. Ne stoit
zdes' povtoryat' vse publikuemye svedeniya o Velikoj piramide.
Luchshe pogovorim o teh svojstvah piramidy, kotorye mozhno
"poshchupat'", t.e. poprobuem "algebroj garmoniyu poverit'".
Vo-pervyh, Velikaya piramida v Gize yavlyaetsya tochnoj
matematicheskoj strukturoj, zakonomernosti kotoroj osnovany na
dvuh transcendentnyh chislah Pi i Fi. Nachnem, odnako, s Pi.
|tomu misticheskomu chislu stol'ko zhe let, skol'ko i istorii
chelovechestva, no do sih por pri pomoshchi sovremennyh komp'yuterov
matematiki dobavlyayut po odnoj cifre k chislu ( . Vot ono: 3,141
592 653 589 793 7... Kak zhe vyrazhaetsya ( cherez (? Vernemsya na
minutu k razmernostyam piramidy. Sohranivshijsya do nashih dnej
instrument zodchih Egipta vyglyadel sleduyushchim obrazom:
D
A C
V
Esli velichinu AB razdelit' na BC ili BD, chastnoe budet
ravnyat'sya 1,618 03..., eto chislo schitalos' v Egipte Svyashchennym
secheniem. Da i ne tol'ko v Egipte. Velikaya piramida, piramida
Heopsa v Gize vo vseh svoih parametrah vyderzhana imenno v etih
proporciyah. Kakaya zhe vzaimosvyaz' mezhdu etim chislo ( , i kak (
vyrazhaetsya cherez ( ?
( = 0,5 + ( 5/2;
( = ( + 1; ( = ( h 6/5; otsyuda:
1,618 033 89 = 2,618 033 99 h 1,2 = 3,141 078 8.
|to chislo bylo izvestno drevnim. Sravnite s sovremennym
znacheniem (kotoroe ya privel vyshe), oshibka drevnih sostavlyaet
vsego 0,0015%! Esli uchest', chto u egiptyan ne bylo komp'yuterov,
a eto chislo im bylo izvestno do vos'mogo znaka, to uzhe eto samo
po sebe govorit ob urovne ih znanij.
Perenesemsya na minutu v Italiyu trinadcatogo veka, v to
vremya, kogda tam zhil i rabotal matematik Leonardo Pizanskij
bolee izvestnyj pod imenem Fibonachchi. Odno iz svoih
issledovanij on posvyatil izucheniyu zakonomernostej rosta
populyacii krolikov. Na osnovanii etih issledovanij on vyvel
sleduyushchuyu zavisimost' ih razmnozheniya: s kazhdym pokoleniem
populyaciya uvelichivaetsya tol'ko na opredelennoe chislo osobej, to
est' esli pervyh predstavitelej bylo dvoe, a potomkov tri, to
sleduyushchee pokolenie mozhet sostavit' tol'ko pyat' osobej. Ne
bol'she i ne men'she. Zakonomernosti rosta populyacii ukladyvalis'
v chislovoj ryad: 1, 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, 34, 55... i tak
dalee. Odnako on zametil i druguyu zakonomernost': esli
proizvol'noe chislo iz etogo ryada razdelit' na predydushchee t.e.
chislo osobej populyacii razdelit' na predydushchee pokolenie, my
poluchim mnozhitel' 1,618 033...! |tot mnozhitel' i byl nazvan
vposledstvii chislom Fibonachchi - chislom F, a chislovoj poryadok -
ryadom, ili prosto chislami Fibonachchi.
Drugoj velikij ital'yanec Leonardo Da Vinchi, ostavivshij
ogromnoe nauchnoe nasledstvo (odnih zapisok ego nauchnyh
interesov naschityvaetsya okolo 7000 listov), krome vsego
prochego, izuchal i proporcii chelovecheskogo tela. Tshchatel'nyj
analiz etih proporcij pozvolil emu sdelat' vyvod: razmernosti
chelovecheskogo tela sootnosyatsya drug s drugom v sootvetstvii s
mnozhitelem 1,618 033! |tot mnozhitel' i byl nazvan blagodarnymi
potomkami Zolotym secheniem...
Voistinu, kazhdoe pokolenie lyudej snova i snova otkryvaet
dlya sebya to, chto zapisano v Tore. Vse parametry Kovchega zaveta
i samogo Hrama v Ierusalime - ego zhertvennika, razmer ego
kolonn, i dazhe vedushchih k Hramu stupenej - sootvetstvovali
Zolotomu secheniyu ili inymi slovami - ryadu Fibonachchi. Esli by
Kabbala v svoe vremya ne skryvalas' tak tshchatel'no, i chertezhi
Hrama sohranilis' by dlya potomkov, to eto chislo bylo by nazvano
chislom Solomona ili Davida. Est' odnako sled velikih znanij
drevnih zodchih Hrama - eto shchit Davida. Polnaya rasshifrovka vseh
ego znachenij - delo budushchih issledovatelej, no dazhe
predvaritel'nyj analiz ego parametrov daet vozmozhnost' sdelat'
ves'ma lyubopytnoe zaklyuchenie: proporcii etoj figury zaklyuchayut v
sebe ne tol'ko princip garmonii mira, no i yavlyayutsya
svoeobraznym grafikom processa proniknoveniya duha v materiyu i
involyucii grubyh vibracij, vplot' do ih prorastaniya v sferu
duhovnogo.
Perenesemsya v Evropu. Izvestnyj astronom Iogann Kepler,
osnovatel' sovremennoj astronomii, avtor planetnyh tablic,
opisyvayushchih zakonomernosti dvizheniya planet vokrug Solnca, byl
bol'she vsego udovletvoren ne etimi svoimi rabotami, a tem, chto
on otkryl zakon garmonii Solnechnoj sistemy. Da, da, vy
dogadalis': massy planet i Solnca, rasstoyaniya ih orbit ot
centra nashego svetila tozhe podchinyayutsya zakonomernostyam ryada
Fibonachchi, a znachit i Zolotomu secheniyu! Bolee togo, proporcii
Solnechnoj sistemy sootvetstvuyut muzykal'noj gamme.Im dazhe byla
napisana muzyka sfer, gde melodiya kazhdoj planety tochno
sootvetstvovala ryadu Fibonachchi. I eshche... Ritmika slov knigi
Bereshit tozhe vyderzhana v proporciyah Zolotogo secheniya. Izvestny
dazhe popytki vyrazit' etu ritmiku v muzyke...
Mirom pravit garmoniya - vot chto znali drevnie i chto
zaslonila ot nas sueta suet. Garmonicheskaya svyaz' mezhdu
Absolyutom i Zemleyu, mezhdu vsemi formami, kak zhivymi, tak i
nezhivymi - vot v chem sut' zhizni. Imenno k etim glubinnym
svojstvam uma i dushi - chuvstvu garmonii snova obrashcheny slova
Tory. Vot pochemu v etot den' tvoreniya Gospod' dvazhdy skazal,
chto eto horosho.
"Da proizrastit zemlya zelen': travu semyanosnuyu, derevo
plodovitoe, proizvodyashchee po rodu svoemu plod..." Eshche odno
znamenatel'noe sobytie, vyzvannoe k zhizni Tvorcom v etot den'.
Otnyne zemlya, ee pochvennyj sloj, yavitsya toj sredoj, v kotoroj
budut sovershat'sya vse glavnye processy zhiznennogo cikla
rastitel'nogo mira. Pravda, v eto zhe vremya byli sozdany i
rasteniya parazity, pitayushchiesya sokami drugih rastenij, no i ih
istochnik zhiznennyh sil, hot' i oposredovanno, vse zhe nahoditsya
v zemle.
Est' eshche odin interesnyj moment, kotoryj po raznym
prichinam byl obojden kommentatorami Tory, eto vopros vidovogo
otlichiya rastenij. Nas ne udivlyaet, chto kazhdoe rastenie prinosit
plod, sootvetstvuyushchij ego vidu, a kak zhe mozhet byt' inache? |to
zakonomerno. Odnako, est' eshche odna zakonomernost', kotoraya
uskol'zaet ot obychnogo nablyudatelya, eto energeticheskaya storona
vidovoj prinadlezhnosti.
Ogorodnikam izdavna izvestno, chto vse rasteniya, kotorye
plodonosyat nad zemlej, nuzhno vysazhivat' v period ot novoluniya
do polnoluniya, a vot rasteniya plodonosyashchie pod zemlej - v
period ot polnoluniya do novoluniya. I eshche oni znayut, chto est'
rasteniya, kotorye ne perenosyat sosedstvo drug s drugom, a est'
rasteniya, kotorye ryadom s nekotorymi drugimi razvivayutsya luchshe,
chem v odinochestve. Rech' idet ne o cherespolosice, a o sosedstve.
(Naprimer, ochen' horosho chuvstvuyut sebya ryadom morkov' i luk,
morkov' i petrushka, petrushka i pomidory, fasol' i sel'derej,
chesnok i rozy, vse kochannye ovoshchi i tmin s shalfeem i t.d. Ne
perenosyat drug druga fasol' i tmin, fasol' i luk, ogurcy i
kukuruza; rasteniya soderzhashchie efirnye masla, k primeru myata,
tmin i dr. tormozyat sozrevanie nekotoryh semyan).
Kto horosho znaet les, mog zametit', chto ploho uzhivayutsya
ryadom hvojnye i listvennye derev'ya. No i rastushchie v tesnote
tozhe meshayut drug drugu. U dvuh sosen, rastushchih v
neposredstvenno blizosti, otsutstvuyut vetvi na obrashchennyh drug
k drugu storonah stvolov. Budto kakaya-to sila srezaet ih vetvi.
Sensitivy znayut, chto prichinoj tomu biopole rastenij, eto ono
ograzhdaet rasteniya odnogo vida ot vliyaniya chuzhih biopolej.
Kazhdyj vid rastenij imeet svoj, tol'ko emu prisushchij diapazon
vibracij, ob容dinyayushchih ih v vid i dazhe v areal. Takimi arealami
(s nekotoroj natyazhkoj ih mozhno nazvat' slozhnymi organizmami)
yavlyayutsya lesa, polya, zaseyannye opredelennymi sortami i t.d.
Kogda zemledelec boretsya s sornyakami, on ne tol'ko sohranyaet
pitatel'nye veshchestva dlya svoih "podopechnyh", no i zashchishchaet ih
ot vrednogo vliyaniya chuzhih biopolej. Vot chto takoe vid i vot
kakie zakonomernosti ih vidovogo razvitiya byli
zaprogrammirovany Tvorcom v etot den', dvazhdy udostoennyj
opredeleniya "horosho"! Imenno dlya podderzhaniya etih
zakonomernostej lyudyam byla dana zapoved' "kil'aim" (sm. Levit,
19, 19).
/14/ I skazal Bog: da budut svetila na svode nebesnom dlya
otdeleniya dnya ot nochi, i budut oni dlya znamenij, i vremen, i
dnej, i godov;
/15/ i da budut oni svetil'nikami v svode nebesnom, chtoby
svetit' na zemlyu.
I stalo tak.
Svetila ne sozdavalis' v etot den', a byli sozdany ranee,
ob etom govoril eshche Rashi. R.Meir-Lejbush Mal'bim zametil po
etomu povodu, chto "s etogo momenta razdelenie mezhdu dnem i
noch'yu prinyalo svoyu nastoyashchuyu formu." Odnako oznachaet li eto,
chto proyavilas' okonchatel'no tol'ko vneshnyaya storona takogo
razdeleniya so vsemi vneshnimi priznakami dnya i nochi? Konechno zhe,
net. Rech' idet o bolee glubinnom smysle takogo otdeleniya, i ob
etom pryamo govorit Tora: "...i budut oni dlya znamenij, i
vremen, i dnej, i godov. " CHto zhe skryto v etom tekste?
S pervyh mgnovenij sushchestvovaniya mira v ego mehanizm byla
zalozhena opredelennaya ritmika: "I byl vecher, i bylo utro..."
|ta ritmika byla, estestvenno, zamechena lyud'mi i ispol'zovalas'
kak mera vremeni: kogda Solnce v zenite, teni ot predmetov
samye korotkie, potom oni udlinyayutsya, i nastupaet vecher, a
zatem noch'. Teni ot derev'ev, ili ot vbityh v zemlyu kolyshkov
pozvolyali nashim predkam opredelyat' beg vremeni. Hotya eti chasy
trehtysyacheletnej davnosti byli ne ochen' udobny i tochny, oni vse
zhe pozvolyali vlyublennym dogovarivat'sya o vremeni svidaniya, tak
vo vsyakom sluchae svidetel'stvuet doshedshij do nashih dnej
papirus-zapiska: "Kogda ten' dostignet dliny 16 stupenej,
Ametis budet zhdat' Bereniku v olivkovoj roshche".
Okolo pyati tysyach let tomu nazad vremya ot voshoda do zahoda
Solnca bylo razdeleno na 12 ravnyh chastej, i eto delenie na
24-chasovye otrezki-sutki sohranilos' do nashih dnej. ZHizn'
trebovala ot lyudej vse bol'shej tochnosti v opredelenii vremeni i
dlya etogo byli izobreteny razlichnye mehanizmy: vodnye,
ognennye, pesochnye, mehanicheskie i, nakonec, atomnye chasy.
Odnako, bylo podmecheno, chto ritmika svojstvenna vsemu
sushchemu na Zemle i v kosmose, chto vremya - neot容mlemyj element
lyubogo processa perehoda ot prichiny k sledstviyu. CHelovek kak
edinoe celoe s okruzhayushchej sredoj so vsemi svoimi vnutrennimi
processami tozhe podverzhen opredelennoj ritmike. Na ego
sostoyanie vliyayut klimat, sezony, izlucheniya kosmosa i Solnca,
vozdejstvie Zemli i Luny, inymi slovami, stroenie i dvizhenie
vselennoj vliyayut na vse zhivye sushchestva. Lyudi ne mogli ne
obratit' vnimanie na vzaimosvyazannye ciklicheskie yavleniya kak v
prirode, tak i v chelovecheskom organizme: vdoh - vydoh, son -
bodrstvovanie, noch' - den', zima - leto i t.d. Drevnie tak
vyrazili vzaimosvyaz' i vzaimoproniknovenie ciklicheskih
processov: den' rozhdaet vecher, noch' rozhdaet utro, utro rozhdaet
den'. V nedrah kazhdogo sostoyaniya zarozhdaetsya ego
protivopolozhnost' i logicheskoe prodolzhenie. Oni zametili takzhe,
chto kazhdyj iz etih ciklov sostoit kak by iz chetyreh taktov:
rozhdenie, vplot' do vozrastaniya, chto sootvetstvuet utru ili
vesne; maksimal'naya aktivnost' - polden', leto; upadok, chto
sootvetstvuet vecheru ili oseni; minimal'naya aktivnost',
svoeobraznaya pauza, otdyh, chto sootvetstvuet nochi, zime.
CHelovecheskij organizm, takim obrazom, predstavlyaet soboj
svoeobraznye biologicheskie chasy so svoim hodom i dovol'no
bol'shoj tochnost'yu.
Est' v godichnoj ciklichnosti zhiznedeyatel'nosti organizma
cheloveka eshche odna detal', na kotoroj hotelos' by ostanovit'
vashe vnimanie. Kazhdyj period, a ih chetyre, sootvetstvuet
aktivnosti odnoj stihii, i dlitel'nost' kazhdogo ravna tochno 72
dnyam. bolee togo, kazhdyj iz periodov otdelen ot posleduyushchego
perehodnym mezhsezon'em, prodolzhitel'nost' kotorogo ravnyaetsya 18
dnyam. Netrudno podschitat', chto na vse mezhsezon'ya prihoditsya
tozhe rovno 72 dnya, t.e. na kazhdoe imya Tvorca prihoditsya odin
den' cikla!
Posmotrite na etu tablicu, ona stoit togo:
Vot v chem skrytyj smysl skazannogo v dannom stihe Tory.
CHto zhe kasaetsya razdeleniya dnya i nochi (prichem razdeleniya
fundamental'nogo) to rech' idet o tom, chto v etot den' byl
okonchatel'no otdelen diapazon vibracij material'nogo mira ot
diapazona tonkih vibracij. Otnyne dlya kontakta s nimi
potrebuetsya opredelennaya nastrojka vseh urovnej vospriyatiya,
specificheskoe sostoyanie tela i dushi, kotoroe vposledstvii odni
nazovut pravednost'yu, drugie jogoj, a inye yasnovideniem. Nam
ostalos' eshche razobrat'sya s toj chast'yu stiha, v kotoroj
govoritsya o znameniyah. R.Menahem-Mendl SHneerson, tolkuya eto
mesto Tory v svyazi s prorochestvom proroka Irmeyagu (Ieremiya),
govorit o solnechnyh i lunnyh zatmeniyah, no eto tol'ko odna
storona voprosa. Bolee glubokij smysl skazannogo zaklyuchaetsya v
drugom. Krome astrologii, raskryvayushchej zakonomernosti
vzaimodejstviya tonkih energij nebesnyh svetil na sud'by
cheloveka i chelovechestva v celom, sushchestvuet eshche celaya oblast'
znanij otkryvayushchaya eshche bolee glubokie sloi takih
vzaimodejstvij. Kstati, uzhe davno dokazano, i ob etom govoritsya
v Tore, chto na lyudej, vstavshih na opredelennyj put' sluzheniya
celyam Absolyuta, sily vibracij, rassmatrivaemye astrologiej,
nikakogo vliyaniya ne okazyvayut. Rech' idet o drugom...
|nergiya Absolyuta, vstupaya vo vzaimodejstvie s razlichnymi
strukturami proyavlennogo mira, v tom chisle i s organizmom
cheloveka, proyavlyaetsya i vosprinimaetsya po-raznomu, v
zavisimosti ot sredy, v kotoroj ona dejstvuet. Vzaimodejstvuya v
fizicheskom plane s pervym i vtorym energeticheskimi centrami,
energiya Absolyuta vozbuzhdaet yavleniya organicheskoj zhizni
cheloveka. Vozdejstvuya na tretij i chetvertyj centry, vozbuzhdaet
yavleniya chuvstvenno - emocional'nye, kotorye proyavlyayutsya kak
celostnaya reakciya vsego organizma, kak potrebnost' dejstvovat'
v otvet na polozhitel'nuyu ili otricatel'nuyu reakcii na
razdrazhiteli vneshnego mira. Vozdejstvuya na pyatyj i shestoj
centry, vozbuzhdaet mental'nye vibracii - intellektual'nye
yavleniya, proyavlyayushchiesya kak obraznoe myshlenie i rassudok,
abstraktnoe myshlenie i individual'noe samosoznanie, kak
sposobnost' k predvideniyu rezul'tatov svoih dejstvij.
Vzaimodejstvuya s sed'mym i vos'mym centrami, vozbuzhdaet
duhovnye vibracii - lyubov', vdohnovenie, intuiciyu, sposobnost'
vospriyatiya, ne skovannogo ramkami lichnosti, vospriyatiya, v
kotorom prisutstvuyut "ya" i "ne ya", sub容kt i ob容kt, no
otsutstvuet bar'er mezhdu nimi.
Obychnoe poznanie, dazhe putem abstragirovaniya, ne mozhet
vyjti za predely chuvstvennyh (imeyutsya vvidu organy chuvstv
cheloveka) obrazov i ponyatij, i poetomu poznanie vo vsej polnote
obychnomu vospriyatiyu nedostupna. U cheloveka est' sposobnost',
razvivaemaya duhovnoj rabotoj, idti za predely intellekta i
vosprinimat' informaciyu, obychnomu razumu nedostupnuyu. Bolee
togo, polnota etogo vospriyatiya rasshiryaetsya tem, chto intuitivnoe
znanie chelovekom eshche i perezhivaetsya! CHelovek poluchaet
vozmozhnost' ne tol'ko videt' i oshchushchat' edinstvo i
vzaimodejstvie kosmosa i razumnoj zhizni, no i ispol'zovat'
kosmicheskuyu informaciyu dlya zemnyh svershenij.
Predznamenovanie - eto takoj proyavlennyj v oblast'
vosprinimaemoj real'nosti priznak sostoyaniya prichinno-
sledstvennoj svyazi, kotoryj mozhet nichego ne skazat' vpryamuyu
neposvyashchennomu o vremeni nastupleniya opredelennyh posledstvij,
no chelovek, obladayushchij razlichayushchim znaniem, mozhet raskryt'
vremya nastupleniya sledstviya. O takih nyuansah i govorit Tora,
upominaya o znameniyah!
/16/ I sozdal Bog dva svetila velikie: svetilo bol'shee dlya
vladeniya dnem, i svetilo men'shee, dlya vladeniya noch'yu, i zvezdy.
/17/ I pomestil ih Bog v nebosvode, chtoby svetit' na
zemlyu,
/18/ i upravlyat' dnem i noch'yu, i otdelyat' svet ot t'my.
/19/ I uvidel Bog, chto eto horosho. I byl vecher, i bylo
utro: den' chetvertyj.
V chetvertyj den' byla okonchatel'no sformirovana Solnechnaya
sistema. Hochu eshche raz, i eto prigoditsya nam v al'nejshem,
obratit' vashe vnimanie na to, kak tvorit Gospod' proyavlennyj
mir, i pochemu my ego tak nazyvaem. Snachala Tvorec sozdaet
zakonomernosti, zatem potencii, i tol'ko potom proyavlyaet ih v
ob容kte. Tak postupil Tvorec i na etot raz.
Teper' po sushchestvu. Za tysyacheletiya nakopilis' toma
zamechanij o smysle skazannogo v Tore. Govoryat, chto kogda Moisej
vyrazhal po etomu povodu opaseniya, Tvorec govoril emu: "Ty pishi,
pishi, tot, kto zahochet oshibit'sya - oshibetsya!" YA eto govoryu po
povodu togo, chto mnogie oshibayutsya, dumaya, chto zdes' skryta po
krajnej mere netochnost': vo-pervyh Luna ne svetilo, a sputnik
Zemli; vo-vtoryh, trudno govorit' o naznachenii kosmicheskih
ob容ktov, tem bolee otnositel'no Zemli! Po Tore vyhodit, chto
naznachenie Solnca i Luny zaklyuchaetsya tol'ko v tom, chtoby
svetit' na Zemlyu, i upravlyat' na nej dnem i noch'yu. Kak zhe tut
ne smutit'sya dushoj? Razberemsya po poryadku:
Luna ne yavlyaetsya samostoyatel'nym istochnikom sveta, no Tora
i ne govorit ob etom! Tora govorit o tom, chto Luna - eto
svetilo, i pritom velikoe. Otricat' eto dovol'no trudno.
Stilistika Tory pozvolyaet ispol'zovat' etot termin. O velikih,
proslavlennyh svoej deyatel'nost'yu lyudyah, tozhe inogda govoryat:
eto - svetilo! I ni u kogo ne voznikaet mysl', chto etot chelovek
izluchaet svet. No est' eshche odin moment. CHto znachit svetit'?
|to:
a) izluchat' svet;
b) napravlyat' svet tak, chtoby komu-to eto bylo vidno.
Takim obrazom, dazhe v pryamom smysle slova, Luna - eto svetilo.
K etomu mozhno dobavit' eshche odno polozhenie: lunnaya poverhnost'
sostoit iz regolita, sformirovannogo v rezul'tate drobleniya,
peremeshivaniya i spekaniya lunnyh porod pri padenii meteoritov.
Takaya svoeobraznaya poverhnost' ne prosto otrazhaet solnechnyj
svet, no, kak svoeobraznyj fil'tr, izmenyaet ego chastotnuyu
harakteristiku. Takoe izmenenie ne prohodit bessledno.
Solnechnyj i lunnyj svet vliyayut na vse zhivoe na Zemle
po-raznomu. (K primeru, opytnye domohozyajki ne stanut kvasit'
kapustu v polnolunie, a opytnye hirurgi ne operiruyut bol'nyh vo
izbezhanie posleduyushchih nagnoenij). O vliyanii faz luny na
fiziologiyu zhenshchiny i na samochuvstvie psihicheskih bol'nyh net
nuzhdy i govorit', vvidu obshcheizvestnosti etih faktov.
V chem zhe zaklyuchaetsya velichie Luny, upomyanutoe Toroj? Zdes'
rech' idet o vozdejstvii na Zemlyu Luny i Solnca kak kosmicheskih
sostavlyayushchih edinoj solnechnoj sistemy. Zemnoj shar - slozhnoe
telo, aktivno vzaimodejstvuyushchee svoimi polyami s okruzhayushchimi ego
kosmicheskimi telami i prezhde vsego s Solncem. Zemlya zhivet v
zone dejstviya solnechnogo vetra. Solnce postoyanno obluchaet Zemlyu
i zhestkim rentgenovskim izlucheniem, i radiovolnami vseh
diapazonov, i svetovym potokom - ot infrakrasnogo do
fioletovogo chastej spektra. Na izmeneniya zhizni Solnca Zemlya
ochen' chutko reagiruet svoim sostoyaniem. Magnitnye buri,
polyarnye siyaniya, morskie prilivy i otlivy, zemletryaseniya,
pogodnye i klimaticheskie izmeneniya - obychnye reakcii Zemli.
Nash blizhajshij sputnik Luna vnosit svoj vklad v
energeticheskoe sostoyanie Zemli svoim gravitacionnym polem. Na
pervyj vzglyad mozhet pokazat'sya, chto po sravneniyu s
gravitacionnym polem Solnca, pole Luny ne okazyvaet
sushchestvennogo vliyaniya na Zemlyu. No eto ne tak. Vzaimodejstvie
etih polej podnimaet vsyu massu vody okeanov, zastavlyaet
"dyshat'" koru zemnogo shara, ona podnimaetsya pochti na 15sm,
rastyagivaet na mnogie desyatki kilometrov atmosfernuyu "rubashku"
Zemli.
Zemlya sozdaet vokrug sebya i svoe magnitnoe pole, kotoroe
okruzhaet ee ogromnym torom (figura podobnaya bubliku). Srednyaya
napryazhennost' etogo polya ravna 0,5 gausa. |to pole pul'siruet s
chastotoj 0,1 - 100Gc., no naibol'shaya amplituda kolebanij
prihoditsya na diapazon 8 - 16Gc. Ne sluchajno preimu- shchestvennaya
chastota kolebanij biopotencialov golovnogo mozga cheloveka, tak
nazyvaemyj al'fa-ritm, sostavlyaet 8 - 12Gc.
Bol'shinstvo kosmicheskih processov, pronizyvayushchih Zemlyu
svoimi polyami, postoyanno i ciklichno. Takoj zhe ciklichnost'yu i
postoyanstvom otlichayutsya i processy, proishodyashchie v nedrah
Zemli. Vzaimodejstvie vnutrennih (-, noch') i vneshnih (+, den')
processov vozbuzhdaet v zemnoj poverhnosti postoyannyj
elektricheskij tok. Zony, gde pokazateli sily i napryazhennosti
toka vyshe, chereduyutsya s zonami, gde pokazateli nizhe. Takoe
cheredovanie imeet opredelennuyu zakonomernost'. Zony povyshennoj
i ponizhennoj elektro- ekologicheskoj napryazhennosti v plane
predstavlyayut soboj setku s shagom do soten kilometrov. V mestah
peresecheniya linij elektroekologicheskij potencial naibolee
vysok, i takoe mesto yavlyaetsya biologicheski aktivnoj zonoj.
Imenno eti zony po veleniyu Tvorca porodili zelen'. V etih zonah
rastitel'nost' i zhivotnyj mir naibolee aktivno razvivayutsya,
krupnye i zdorovye derev'ya i kustarniki zdes' iz pokoleniya v
pokolenie, chto govorit o dlitel'nom postoyanstve sostoyaniya zon.
|lektroekologicheskaya napryazhennost' linij sostavlya- yushchih
setku, neodinakova. Osnovnye linii s ochen' bol'shoj
napryazhennost'yu chereduyutsya s chastotoj v tysyachi kilometrov, a
menee napryazhennye - s chastotoj do neskol'kih desyatkov
santimetrov. V zonah peresecheniya osnovnyh elektro-
ekologicheskih linij vozniknut vposledstvii osnovnye ochagi
chelovecheskoj civilizacii: SHumer, Egipet, Izrail', Vavilon,
Afiny, Kiev...
Esli by nedra zemli imeli vezde odinakovuyu plotnost' i
elektroprovodnost', odinakovuyu temperaturu i vodopro-
nicaemost', to takaya setka pokryvala by poverhnost' zemnogo
shara ravnomerno, orientiruyas' vdol' storon treugol'nikov i
pyatiugol'nikov kristalicheskogo yadra zemli. Odnako takoj
ravnomernosti v svojstvah sloev, podstilayushchih verhnie plasty,
net. Razlichnye massy podstilayushchih sloev iskazhayut
elektroekologicheskuyu setku, v odnih mestah sgushchaya, a v drugih
razrezhaya ee. Esli iskazhenie neznachitel'no, to rech' idet o
legkih anomaliyah, v mestah sgushcheniya stimuliruyushchih, a v mestah
razrezheniya podavlyayushchih biologicheskuyu zhizn'. No esli takoe
iskazhenie znachitel'no - to rech' idet ob anomal'nom izluchenii.
Esli takaya anomaliya sovpadaet s peresecheniem
elektroekologicheskih linij, to eto mesto gubitel'no uskoryaet
vse zhiznennye processy flory i fauny, vyzyvaya vrednye mutacii,
rakovye zabolevaniya i t.d. V mestah anomal'nogo razrezheniya
linij zhiznennye processy podavlyayutsya. V otlichie ot anomal'nyh
peresechenij, peresecheniya elektroekologicheskih linij,
sovpadayushchie s uzlami treugol'noj i pyatiugol'noj reshetki
kristallicheskogo yadra planety, yavlyayutsya kak by geneticheskimi
bankami biosfery.
|nergeticheskaya reshetka, pokryvayushchaya Zemlyu, kak i meridiany
na tele cheloveka, yavlyaetsya apparatom svyazi Zemli (kak
kosmicheskogo tela) s ego sredoj obitaniya, i v pervuyu ochered' s
Solncem i Lunoj. Estestvenno, chto v mestah takoj svyazi vliyanie
energetiki Zemli na zhizn' vo vseh ee proyavleniyah naibolee
sil'no.
Projdet mnogo vekov i narody, naselyayushchie Zemlyu, pojmut
mnogie iz etih zakonomernostej, i nazovut ih po- raznomu: levoe
i pravoe, zhenskoe i muzhskoe, chernoe i beloe, in' i yan, "-" i
"+", no zakonomernosti eti fundamental'ny i postoyanny i
upravlyayutsya voistinu svetilami velikimi - Solncem i Lunoj.
/20/ I skazal Bog: da voskishit voda dushami zhivymi, i pticy
da poletyat nad licom zemli po nebosvodu.
/21/ I sotvoril Bog ryb bol'shih i vse sushchestva zhivye,
presmykayushchihsya, koto- rymi voskishela voda, po rodu ih, i vseh
ptic krylatyh po rodu ih. I uvidel Bog, chto (eto) horosho.
/22/ I blagoslovil ih Bog, skazav: plodites' i
razmnozhajtes', i napolnyajte vody v moryah, i pticy da
razmnozhayutsya na zemle.
/23/ I byl vecher, i bylo utro: den' odin.
Vokrug teksta Tory nakopilos' slishkom mnogo kriticheskoj
sheluhi, i my vynuzhdeny snova vozvratit'sya k etomu voprosu.
Kritiki Tory ne mogut soglasit'sya s tem, chto v Tore
presmykayushchiesya i pticy opredeleny kak "dushi zhivye", togda kak o
rastitel'nosti nichego podobnogo skazano ne bylo. Bolee chem
yasnoe ukazanie na to, chto rastitel'naya zhizn' - i ne zhizn'
vovse, i mir rastenij sushchestvoval do poyavleniya kakih- libo form
zhizni. Sobstvenno govorya, ee Bog nachal tvorit' lish' na pyatyj
den'. Absolyutnoe neponimanie smysla skazannogo... V svoe vremya
Rashi i Rambam tak prokommentirovali eto mesto: "SHerec (a imenno
eto slovo upotreblyaetsya Toroj) - obshchee nazvanie dlya vseh melkih
sushchestv: muh, murav'ev, zhukov, chervyakov, myshej, a takzhe ryb."
"Grammatiki schitayut, chto slovo "sherec" proishodit ot glagola
"rac" - begaet." |to tak i est', no eto tolkovanie ne daet
opredeleniya odushevlennosti.
Prezhde vsego ustanovim predmet spora. V etot den' Tvorcom
byli sozdany "dushi zhivye", a ne zhizn' voobshche. ZHizn' v vide
rastitel'nosti byla Im sozdana nakanune... V dannom stihe rech'
idet o sovershenno novoj forme zhizni - o zhivotnom mire. Ne
dumayu, chto dazhe sredi ot座avlennyh posledovatelej Darvina
najdetsya hotya by odin, utverzhdayushchij, chto mezhdu rastitel'nym i
zhivotnym mirom net fundamental'nogo otlichiya.
Mnogie materialisty predpolagayut, chto priroda imeet drugoj
sposob dlya organizacii zhizni, bolee vernyj i bystryj po
sravneniyu so sluchajnym otborom. "Drugoe predpolozhenie dopuskaet
vozmozhnost' vliyaniya so storony soznaniya samogo organizma,
kotoryj sam izobretaet sebe novye ustrojstva. Sledovatel'no, v
geneticheskoj programme dolzhny proishodit' vremya ot vremeni
celesoobraznye, napravlennye k opredelennoj celi izmeneniya,
kotorye vposledstvii zakreplyayutsya v processe otbora ili,
naprotiv, okazyvayutsya neudachnymi i otvergayutsya v praktike
zhizni". K takomu interesnomu zaklyucheniyu prishel v svoe vremya
chlen-korrespondent AN SSSR Dmitrij Blohin- cev. V dannom sluchae
rech' idet ob uzhe sformirovannom organizme, a kak byt' s
zarozhdeniem zhizni vo Vselennoj? CH'e soznanie uchastvovalo v etom
processe? Sleduet, vidimo, ostanovit'sya na ponyatii samoj zhizni
kak sposoba vzaimo- dejstviya ogranichennoj v prostranstve
sistemy i materiej vne ee vo vsej slozhnosti takih otnoshenij.
Dlya materialistov vseh mastej ischerpyvayushchim bylo
opredelenie, kotoroe dal bolee sta let tomu nazad F.|ngel's:
"ZHizn' est' sposob sushchestvovaniya belkovyh tel, i etot sposob
sushchestvovaniya sostoit po svoemu sushchestvu v postoyannom
samoobnovlenii himicheskih chastej etih tel" (K.Marks i
F.|ngel's. Soch. t.20, str. 82). Kak vse prosto! Organizm
poluchaet iz okruzhayushchej sredy razlichnye veshchestva, pererabatyvaet
ih, stroit iz nih sebya i vozvrashchaet v sredu produkty
pererabotki. Inymi slovami, v osnovu vzaimodejstviya organizma s
vneshnej sredoj stavitsya himicheskaya i fiziologicheskaya adaptacii.
Odnako, soznavaya nepolnotu svoego opredeleniya, dalee |ngel's
pisal: "Nasha definiciya zhizni, razumeetsya, ves'ma nedostatochna,
poskol'ku ona daleka ot togo, chtoby ohvatit' vse yavleniya zhizni,
a, naprotiv, ogranichivaetsya samymi prostymi sredi nih..." (tam
zhe, str.84).
Prezhde vsego, po vole Tvorca, zhizn' - agressivnaya forma
materii, stremyashchayasya prevratit' v samu sebya okruzhayushchuyu sredu.
Razmnozhenie i pitanie est' ne chto inoe, kak prevrashchenie
okruzhayushchej materii v svoyu, specificheskuyu dlya zhizni formu. Mozhet
li byt' ponyat takoj sposob sushchestvovaniya material'noj struktury
tol'ko na osnove fiziko-himicheskih zakonov? Konechno, net.
Razvivaya polozheniya materializma, sovremennaya nauka
utverzhdaet, chto zhizn' kachestvenno prevoshodit drugie formy
sushchestvovaniya materii. ZHivye sistemy yavlyayutsya otkrytymi, t.e.
obmenivayutsya s okruzhayushchej sredoj ne tol'ko veshchestvom, no i
energiej, i informaciej. Organizm zhivogo sushchestva predstavlyaet
soboj biologicheskuyu samonastraivayushchuyusya na usloviya vneshnej
sredy sistemu. Sistemu sovershenstvuyushchuyusya v processe
sushchestvovaniya. Dazhe v samyh primitivnyh formah zhizni vozniklo
po vole Tvorca to, chto mozhno otnesti k elementam psihiki i chto
ne mozhet byt' vyrazheno v terminah fiziki i himii.
Nauka uzhe prishla k ponimaniyu togo, chto psihika yavlyaetsya
produktom zhiznedeyatel'nosti zhivogo ob容kta i kak takovaya
vypolnyaet funkciyu orientacii i upravleniya eyu. Nevozmozhno
rassmatrivat' psihiku i, tem bolee, soznanie v otryve ot
zhiznedeyatel'nosti zhivogo organizma, tak kak psihicheskoe
otrazhenie - neobhodimoe uslovie vzaimodejstviya material'nogo
sub容kta s ob容ktivnoj real'nost'yu..
Dlya izvestnyh nam zhivyh sistem harakterna kletochnaya
organizaciya. Lyuboj zhivoj organizm sostoit iz kletok, prostejshie
organizmy - iz odnoj. Nauka eshche ne smogla vossozdat' vse zven'ya
evolyucii (imeetsya vvidu ogrublenie tonkih vibracij do sostoyaniya
ob容kta), no poyavlenie imenno kletochnoj zhizni pod vozdejstviem
Tvorca iz mnozhestva slozhnyh molekul ne vyzyvaet nikakogo
somneniya. Samaya prostaya kletka ochen' slozhnyj zhivoj organizm, v
kotorom proishodit okolo 2000 strogo soglasovannyh slozhnyh
himicheskih reakcij. Kletka osushchestvlyaet sintez i modifikaciyu
organicheskih veshchestv. Blagodarya mikroskopicheskim
vnutrikletochnym strukturam - organelam - osushchestvlyaetsya
pishchevaritel'naya, dyhatel'naya, metabolicheskaya i reproduktivnaya
funkcii. V kazhdoj kletke kompleksyfermentov, osushchestvlyayushchih
himicheskie prevra- shcheniya pitatel'nyh veshchestv, baziruyutsya v
osnovnom na membranah. Kletochnye membrany, yavlyayas'
organizatorami raznicy potencialov, sposobny sortirovat'
polozhitel'nye i otricatel'nye iony vnutri i vne kletki. V
zavisimosti ot potrebnostej zhiznedeyatel'nosti kletki ee
membrany obladayut raznoj elektroprovodnost'yu, a eto v svoyu
ochered' otrazhaetsya na sostoyanii polya vokrug kletki. Drugimi
slovami, pole kletki, vyhodya za ee predely, ne tol'ko neset
informaciyu o prohodyashchih v nej processah, no i mozhet vliyat' na
eti processy.
Vse zhivye organizmy obladayut svojstvom
samovosproizvedeniya, to est' yavlyayutsya samovosproizvodyashchimi
avtomatami. Samovosproizvedenie osushchestvlyaetsya za schet
geneticheskogo apparata, realizovannogo na vnutrikletochnom
urovne i obladayushchego zapasom geneticheskoj informacii. V
principe yadra vseh kletok dannogo vida geneticheski identichny,
odnako v razvitii realizuetsya lish' chast' zalozhennoj v yadre
informacii, chto proyavlyaetsya v vozniknovenii funkcional'nyh
razlichij mezhdu kletkami - ih differenciaciya. Usloviem
zarozhdeniya zhivogo organizma yavlyaetsya oplodotvorenie (rech' idet
o mnogokletochnyh organizmah), ono sluzhit komandoj dlya nachala
deleniya kletki. Gde zhe tot mehanizm, kotoryj prekrashchaet na
opredelennom etape prostoe delenie kletki i zapuskaet ih
funkcional'noe razvitie? |tot mehanizm - gennaya informaciya yadra
plyus biopole kletki, organizma i soobshchestva.
Prervem na vremya nashi rassuzhdeniya i sdelaem kratkie
vyvody.
Sozdav rastitel'nyj mir, Bog sozdal osnovy
zhiznedeyatel'nosti vseh zhivyh sushchestv, t.e. byli sozdany
potencii, a zatem i zakonomernosti razvitiya zhizni na Zemle.
V fundament zhiznedeyatel'nosti byli zalozheny te osobennosti
dvizheniya materii, kotorye korennym obrazom otlichayut zhivoe ot
kosnogo, a imenno: asimmetriya vsego zhivogo, strukturirovannost'
(opredelennoe stroenie i organizaciya), sposobnost' k
razdrazhimosti, razmnozheniyu i nasledstvennosti; izmenchivost'
(prisposoblyaemost'), razvitie, obmen veshchestv, obmen energii i
informacii; samoobnovlenie za schet ispol'zovaniya materialov
okruzhayushchej sredy, i t.d. Vklyuchenie v processy svoego
sushchestvovaniya v "snyatom" (skopirovannom) vide fizicheskoj i
himicheskoj form dvizheniya materii.
Proizoshel po vole Tvorca kachestvennyj skachok ot
molekulyarnogo v mikroskopicheskoe, ot himicheskogo v
organicheskoe. I esli atom yavilsya tem kirpichikom, iz kotorogo
byla sozdana material'naya sistema Vselennoj, to kletka stala
tem osnovaniem, na kotorom vystroilas' zhizn' vo vseh slozhnyh
formah ee proyavleniya.
Pochemu zhe etot moment tak i ostalsya ne ponyatym kritikami
Tory? Vidimo potomu, chto im neponyatna sut' tvoreniya zhizni kak
takovoj. Vse razvitie zhizni, po sushchestvu, ne chto inoe, kak
razvitie soznaniya, zavualirovannogo morfologiej, prichem, chem
nizhe raspolozhen uroven' zhizni, tem v bolee moguchem sloe
morfologii eto soznanie rastvoreno, tem menee vyrazhen ego
"udel'nyj ves". Raz tak, to v silu zakono- mernostej,
zalozhennyh Tvorcom v razvitie Vselennoj, po sosedstvu s
chelovekom neizbezhno dolzhny byli poyavit'sya formy psihiki, v
raznoj stepeni dohodyashchie do urovnya razuma. A eto ne chto inoe,
kak urovni pogruzheniya dushi v materiyu zhivogo. Vot pochemu v Tore
skazano - "Dushi zhivye".
/24/ I skazal Bog: da proizvedet zemlya dushi zhivye po rodu
ih, i skot, i gadov, i zverej zemnyh po rodu ih. I stalo tak.
/25/ I sozdal Bog zverej zemnyh po rodu ih, i skot po rodu
ego, i vseh gadov zemnyh po rodu ih. I uvidel Bog, chto (eto)
horosho.
Itak, kak i Rashi, my snova prishli k zaklyucheniyu, chto Tvorec
zalozhil vse puti razvitiya Zemli v pervyj zhe den' tvoreniya, i
"teper' zemlya dolzhna byla vyyavit' soderzhashchiesya v nej potencii".
V kommentarii k pervomu dnyu tvoreniya my uzhe govorili o
tom, chto v emanirovanom mire byli proyavleny tri tendencii
narusheniya sostoyaniya pokoya: tendenciya k proyavleniyu, tendenciya
dejstviya, t.e. energiya, i tendenciya podavleniya, t.e.
formoobrazovaniya. Izvestno, chto t'ma kak pobuditel'naya sila,
nacelennaya na sozdanie formy, preobladaet v rastitel'nom mire.
V zhivotnom mire elementy osnovy sveta i formy oslableny, zato
preobladaet pobuditel'naya sila energii - tendenciya dejstviya, v
cheloveke vse tri pobuditel'nye sily prisutstvuyut v raznyh
proporciyah v kazhdom plane nashego bytiya i po raznomu proyavlyayutsya
v treh elementah nashego fizicheskogo ya: v ume, zhiznedeyatel'nosti
i tele (ob etom - pozzhe).
Po svoej prirode duhovnaya energiya absolyutno i bez vidimogo
predela vozrastaet v napravlenii k Sozdatelyu v polnom
sootvetstvii s rastushchej fizicheskoj i himicheskoj slozhnost'yu
elementov, vnutrennyuyu osnovu kotoryh ona sostavlyaet. Takim
obrazom, esli v odnokletochnyh organizmah i rastitel'nom mire
vsya zhiznedeyatel'nost' zhestko privyazana k forme, to v mire
zhivotnom poyavlyaetsya to, chto uzhe mozhno otnesti k svobode voli -
poyavlyaetsya instinkt i emociya.
Prezhde vsego utochnim samo ponyatie emocii. Razlichnye
istochniki dayut raznoe tolkovanie etogo ponyatiya:
|mociya - reakciya cheloveka i zhivotnogo na vozdejstvie
vnutrennih i vneshnih razdrazhitelej, imeyushchaya yarko vyrazhennuyu
sub容ktivnuyu okrasku i ohvatyvayushchaya vse vidy chuvstvitel'nosti i
perezhivanij. |mocii svyazany s udovlet- voreniem (polozhitel'nye
emocii) ili neudovletvoreniem (otricatel'nye emocii) razlichnyh
potrebnostej organizma.
|mociya - sub容ktivnoe perezhivanie sostoyanij i postupkov
cheloveka. |mocii mogut byt' polozhitel'nymi (radost',
udovol'stvie) i otricatel'nymi (grust', pechal'), dlitel'nymi i
kratkovremennymi, otnositel'no umerennymi (sozdayushchimi tot ili
inoj fon nastroeniya) ili, naprotiv, burno protekayushchimi (tak
naz. affekty).
Kak vidite, esli pervoe tolkovanie rassmatrivaet emociyu
kak sub容ktivnuyu reakciyu na razdrazhitel' i cheloveka, i
zhivotnogo, to vtoroe priznaet pravo na emociyu tol'ko za
chelovekom i svodit ee k chisto dushevnomu perezhivaniyu.
Priznavaya emociyu kak celostnuyu reakciyu cheloveka i
zhivotnogo na vozdejstvie vnutrennej i vneshnej sredy, sleduet
razlichat' v nej i fiziologicheskuyu i psihicheskuyu sostavlyayushchie.
Bolee togo, i v toj, i v drugoj sostavlyayushchej razlichayutsya ne
tol'ko nizshie i vysshie ee elementy, chto priznaetsya i
sovremennoj psihologiej, no i vydelyayutsya ih energeticheskie
proyavleniya, kak v samom organizme, tak i vo vneshnej srede,
prichem nizshij element yavlyaetsya energeticheskoj nesushchej volnoj
dlya vysshego.
Sut' emocii zaklyuchaetsya v ee dvojstvennosti v
energeticheskih proyavleniyah. S odnoj storony ona pozvolyaet
proizvesti okonchatel'nuyu ocenku kachestva fiziologicheskoj
adaptacii k vneshnej srede (priyatno-nepriyatno, horosho-ploho), a
s drugoj - obespechit' polevoe vzaimodejstvie organizma s
psihikoj. Kazhdaya emociya energeticheski sostoit ih dvuh zon:
odna, centrostremitel'naya - opredelyaet vospriyatie dejstvij
fizicheskogo tela, a vtoraya, centrobezhnaya - opredelyaet harakter
fizicheskih i energeticheskih dejstvij, ih celesoobraznost'.
Soznanie, nahodyashcheesya v dvuh antagonisticheski dejstvuyushchih
zonah, porozhdaet mgnovennuyu sredu - mysl', yavlyayushchuyusya tol'ko
stadiej dejstviya na puti k voploshcheniyu. |to daet vozmozhnost'
regulirovat' reakcii.
Gospodstvo nad mysl'yu vylivaetsya v upravlenie dvumya
sredami - telesnoj i psihicheskoj. |to daet vozmozhnost'
soznatel'no regulirovat' reakcii cheloveka (estestvenno, chto
zhivotnye takoj vozmozhnosti lisheny iz-za ne ochen' znachitel'nogo
pogruzheniya duha v ih psihiku, imenno poetomu ih dushi ne
otyagchayutsya ponyatiem greha), podderzhivaya takim obrazom
postoyanstvo vnutrennej sredy (fizicheskoj i psihicheskoj) vne
zavisimosti ot vneshnih vozdejstvij, ne dopuskaya nakladki
fiziologicheskih vibracij (nizshih emocij) na pole psihicheskih
izluchenij.
Posle vsego skazannogo net nikakih osnovanij nedoumevat',
kogda u vysshih zhivotnyh, v osobennosti u chelovekopodobnyh
obez'yan, my zamechaem te manery i reakcii, kotorymi my privykli
opredelyat' prirodu "dushi razumnoj"!
/26/ I skazal Bog: sdelaem cheloveka po obrazu Nashemu, po
podobiyu Nashemu, i da vlastvuyut (lyudi) nad rybami morskimi i nad
pticami nebesnymi, i nad skotom, i nad vsej zemlej, i nad vsemi
gadami, presmykayushchimisya po zemle.
/27/ I sotvoril Bog cheloveka po obrazu Svoemu, po obrazu
Bozh'emu sotvoril ego; muzhchinu i zhenshchinu - sotvoril On ih. I
blagoslovil ih Bog, i skazal im Bog: plodites' i razmnozhajtes',
i napolnyajte zemlyu, i ovladevajte eyu, i vladychestvujte nad
rybami morskimi, i nad pticami nebesnymi, i nad vsyakimi
zhivotnymi, dvizhushchimisya po zemle.
Snova my stalkivaemsya s ponyatiem "sdelal bog". CHto eto
oznachaet v Tore, nam uzhe izvestno, ne budem k etomu
vozvrashchat'sya, zdes' vazhno i interesno drugoe. Vpervye Tora,
nazyvaya Tvorca i govorya o Ego dejstviyah, upotreblyaet
mnozhestvennoe chislo: "...sdelaem cheloveka po obrazu Nashemu...".
|to zvuchit tak, slovno Vsevyshnij obrashchaetsya k komu-to, hotya,
kto eshche mozhet vyslushivat' Ego poveleniya?
Nekotorye kritiki Tory utverzhdayut, chto mno- zhestvennoe
chislo slova "|lohim" (Bog) i reshenie - "sdelaem", neodnoznachno
ukazyvaet na recidiv politeizma evreev, a opredelenie "po
obrazu i podobiyu" - na to, chto evrei Boga inache kak v obraze
cheloveka, sebe i ne predstavlyali. Pravda, govoryat oni, delaya
kivok v storonu nashej nacional'noj gordosti, cherty
predstavlyaemogo nami Boga byli "sverh容stestvenno prekrasny i
oslepitel'ny". Nichego bolee absurdnogo pridumat' prosto
nevozmozhno! Evrei, vpervye provozglasivshie miru ideyu edinogo,
nevidimogo i nepostizhimogo Boga, dazhe imya kotorogo nel'zya
proiznosit', nichego podobnogo ne mogli ispovedovat', osobenno
posle prinyatiya Tory. Vse idealy drevnih evreev, kotorye
opredelyayut ih mirovozrenie, mozhno izlozhit' bukval'no v
neskol'kih slovah: edinyj Bog vselennoj, universal'nyj
nravstvennyj zakon i vsemirnoe bratstvo lyudej.
Klassicheskie kommentarii teksta Tory soderzhat ogromnoe
kolichestvo raznoobraznyh tolkovanij etih mest: ot samyh
prostyh, bukval'nyh, do paradoksal'nyh i slozhnyh. Popytaemsya
proanalizirovat' ih osnovnuyu liniyu.
Otlozhim na vremya vopros ob angelah, k nim my vernemsya
neskol'ko pozzhe, (tem bolee, chto shkola posledovatelej r. Akivy
otricaet vsyakoe, dazhe kosvennoe uchastie angelov v sozdanii
cheloveka. Krome togo, v "Prorokah" est' pryamoe ukazanie na to,
chto Gospod' sam sotvoril ves' yavlennyj mir: "YA, Gospod',
sotvorivshij vse, YA odin rasproster nebesa, razostlal zemlyu
svoeyu siloyu". "YA sozdal zemlyu i sotvoril na nej cheloveka; Moi
ruki rasprosterli nebesa, i vsemu voinstvu ih dal zakon YA".
(Isajya, 44:22, 45:12.) I dalee "Mi itti?" - Kto so mnoyu?
Takim obrazom, angely ne tol'ko ne sozdavali mir, no i ne
pomogali v sozdanii cheloveka, ibo i sami oni sozdany i zhivut po
zakonam, sozdannym Tvorcom. Pravda, r.Hanina, hotya i otnes
sozdanie angelov k pyatomu dnyu tvoreniya, ne uderzhalsya ot
soblazna, chtoby skazat': "Kogda On sobralsya sotvorit' pervogo
cheloveka, posovetovalsya s angelami, prisluzhivayushchimi (Emu)".
Rambam v svoih kommentariyah utverzhdaet, chto Tvorec
obrashchaetsya zdes' k zemle, govorya - "Ty daesh' emu telo, kak i
zhivotnym, a vysshij duh - ot Moih ust".
Vilenskij Gaon schel vozmozhnym ob座asnit' eto mesto tak:
"Bog zdes' obrashchaetsya k zhivotnym, po obrazu i podobiyu kotoryh
chelovek proizveden i s kotorymi on imeet mnogo obshchih chert."
Ostroumno s tochki zreniya biologii, no kak byt' v etom sluchae s
"obrazom i podobiem Bozhiim"? Zdes' viditsya panicheskoe zhelanie
lyuboj cenoj opravdat' upotreblenie mnozhestvennogo chisla.
Ne vyderzhivayut kritiki ob座asneniya i drugih kommentatorov,
kotorye vmeste s r.Saadiej Gaonom videli v etom ispol'zovanie
plyuralis mazhestasis - mnozhestvennogo Velichestvennogo chisla,
podobno - "My, Nikolaj vtoroj".
Dumayu, tut sleduet ostanovit'sya, tem bolee, chto tochku
zdes' stavit sama Tora bukval'no neskol'kimi strokami nizhe - "I
sotvoril Bog cheloveka po obrazu Svoemu, po obrazu Bozhiyu
sotvoril ego".
Tak kak zhe vse-taki ob座asnit' mnozhestvennoe chislo,
upotreblennoe v Tore? V dannom sluchae eto vsego lish'
stilisticheskij priem, kogda Avtor kak by priglashaet auditoriyu
uchastvovat' v processe tvorchestva. (Naprimer, na str. 51 avtor
etih strok pishet: "Popytaemsya proanalizirovat'...") Konechno, ya
ne sravnivayu svoe tvorchestvo s tvorchestvom Vsevyshnego, no eto
poyasnyaet, pochemu v Tore primeneno mnozhestvennoe chislo: Bog v
eto vremya byl ne v odinochestve!
My uzhe ne raz upominali, chto Tvorec vnachale sozdaet
potencii, zatem zakonomernosti sushchestvovaniya i vzaimodejstviya
ob容ktov i tol'ko potom sam ob容kt. CHto zhe yavlyaetsya potenciej
cheloveka pered ego voploshcheniem v telo? Razumeetsya, dusha i vse
tonkie energeticheskie tela, kotorye okruzhayut telo cheloveka pri
zhizni, i yavlyayutsya neobhodimym usloviem ego vzaimodejstviya s
ostal'nymi ob容ktami na vseh urovnyah. Prichem soznaniyu cheloveka,
v otlichie ot vseh drugih form zhizni, dostupny vse eti urovni,
ot mineral'nogo do duhovnogo. Tut my dolzhny otdat' dolzhnoe
Vilenskomu Gaonu: razvivaya predydushchuyu mysl', on pishet, chto
slovo "celem" - obraz, otnositsya k duhovnomu soderzhaniyu
cheloveka, tak kak kazhdoe zhivotnoe imeet svoj "obraz", kotoryj
nashel otrazhenie v obraze cheloveka. V principe pravil'naya mysl',
s tem isklyucheniem, chto vse vysheskazannoe otnositsya ne k duhu
cheloveka, sozdannogo po obrazu i podobiyu Bozhiyu, a k ego tonkomu
telu - energeticheskomu karkasu.
|tot karkas, kotoryj formiruetsya v processe razvitiya i
sushchestvovaniya cheloveka, sostoit iz dvuh vzaimosvyazannyh chastej
- vnutrennej i vneshnej. Vnutrennyaya chast' energeticheskogo
karkasa svyazana s vnutrennej sredoj organizma, s ego
biologicheskimi elementami i, otrazhaya gomeostaz (sposobnost'
podderzhivat' otnositel'noe postoyanstvo vnutrennej sredy
konkretnogo zhivogo organizma), sostavlyaet osnovu energostaza.
Vneshnyaya chast' vzaimosvyazana s vneshnimi processami,
proishodyashchimi vne organizma, i proyavlyaetsya svoeobraznoj
bioenergeticheskoj obolochkoj, obrazuya biologicheskoe pole, t.e.
tu chast' organizma, kotoraya vypolnyaet pervonachal'nyj kontakt i
vzaimodejstvie s okruzhayushchej sredoj v sootvetstvii s
informaciej, poluchaemoj iz vnutrennej sredy organizma.
Formirovanie individual'nogo organizma i ego sposobnost'
prisposablivat'sya k razlichnym fizicheskim i psihicheskim usloviyam
sushchestvovaniya nachinaetsya eshche v zarodyshevom periode. Osnovnye
momenty takoj adaptacii svyazany s transformaciej zarodysha,
kotoryj v utrobe materi osvaivaet vse formy sushchestvovaniya zhizni
na Zemle, nachinaya s odnokletochnogo organizma. Biopole materi,
okruzhaya embrion s ego tonkim telom i vliyaya na vse bolee
uslozhnyayushchiesya processy ego razvitiya, peredaet na nego vliyanie
okruzhayushchej sredy i svoego kauzal'nogo polya (polya sud'by). Tem
samym obespechivaetsya ne tol'ko vozmozhnost' ego konkretnoj
adaptacii v poslerodovom periode, kogda proishodit tonkaya
nastrojka rodivshegosya organizma, prisposoblenie ego k
konkretnym usloviyam zhizni, no i sozdayutsya osnovy dinamicheskih
stereotipov i associativnyh svyazej, vyrabotavshihsya v processe
zhizni vseh ego predkov. Sozdaetsya osnovnaya kanva kauzal'nogo
polya cheloveka s nalozhennoj na nego programmoj, nesushchej v sebe
vsyu summu znanij o proshlyh proyavleniyah, kotorye potom hranyatsya
v glubokih tajnikah pamyati kletok, tela i soznaniya (to, chto
prinyato nazyvat' podsoznaniem).
|to pole, "zaryazhennoe" temi ili inymi svojstvami predkov,
uzhe bez osobyh usilij so storony cheloveka sozdaet blagopriyatnye
usloviya dlya dvizheniya soznaniya v trebuemom napravlenii i
stanovitsya opredelyayushchim usloviem stanovleniya lichnosti. (V etom,
vidimo, i zaklyuchaetsya smysl opredeleniya nacional'nosti po linii
materi, prinyatyj u evreev).
Vse eti slozhnye dinamicheskie stereotipy uzhe byli sotvoreny
k etomu vremeni i zalozheny v dushi vseh bez isklyucheniya eshche ne
sushchestvuyushchih lyudej. Imenno oni - dushi budushchego chelovechestva i
angely - okruzhali Tvorca v etot moment, i imenno ih on prizyval
v svideteli processa sozdaniya cheloveka.
Vot pochemu Tora v dannom meste vnov' upotreblyaet slovo
"sdelaem", a ne "i stalo tak", i vot pochemu primeneno
mnozhestvennoe chislo.
Iz kommentariev k predydushchemu stihu Tory uzhe mozhno
zaklyuchit', chto imenno podrazumevaetsya pod slovami "po obrazu i
podobiyu Nashemu...", no neskol'ko slov ob etom vse zhe sleduet
skazat'. Prezhde vsego, sozdat' chto-nibud' po svoemu obrazu i
podobiyu - eto znachit sozdat' chto-to pohozhim na sebya. CHto zhe, my
opyat' vozvrashchaemsya k personifikacii Tvorca? Net i eshche raz net.
Tora upotreblyaet vyrazhenie "kidmutejnu", chto oznachaet
otnositel'noe podobie, a ne "bidmutejnu" - "v Nashem podobii" -
chto oznachaet tochnoe podobie. Tak eto mesto Tory kommentiruet i
r.Ovad'ya Sforno.
V chem zhe zaklyuchaetsya nashe podobie Tvorcu? Vidimo, ego
sleduet iskat' ne v oblike, ne vo vneshnih formah chelovecheskogo
tela, tak kak sama sut' ponyatiya formy s Tvorcom prosto
nesovmestima. Rech' idet o dushe cheloveka i o ego psihicheskom i
duhovnom obraze.
Uzhe v zhivotnom mire proyavlyaetsya to, elementy chego mozhno s
polnym osnovaniem otnesti k nekotoroj svobode voli. Instinkty i
emocii zhivotnogo ne tak zhestko privyazany k forme, kak v mire
rastenij, no vse zhe v kakoj-to mere privyazany. Dostatochno
sravnit' vneshnij oblik yavnogo hishchnika i travoyadnogo. U cheloveka
psihicheskaya sostavlyayushchaya emocii vyrazhena naibolee yarko, a
gospodstvo nad mysl'yu delaet cheloveka polnost'yu svobodnym v
vybore povedeniya.
Uroven' vibracij polya emocij zhivotnyh, t.e. uroven' ih
vzaimodejstviya s real'nost'yu, na kotorom proizvoditsya obrabotka
i nakoplenie informacii o srede i svoih reakciyah na nee, ne
podnimayutsya vyshe togo, chto prinyato nazyvat' instinktivnym umom.
Na volne vibracij etogo urovnya proishodit process obraznogo
myshleniya, svyazannogo s vosproizvedeniem obrazov, vliyayushchih na
podsoznanie v vyrabotke privychek i avtomatizma v dejstviyah. |to
- pole, na kotorom proishodit posev i proizrastanie haraktera.
Dumayu, chto nalichie haraktera u zhivotnyh nikakih somnenij ne
vyzyvaet...
Uroven' cheloveka v dannom diapazone vibracij gorazdo vyshe.
Krome teh kachestv, kotorye svojstvenny zhivotnym, u cheloveka eto
eshche i tot diapazon, v kotorom idet process prisposobleniya
organizma k otnositel'no postoyannym usloviyam sushchestvovaniya
(process hod'by, rechi, pis'ma, navykov raboty i t.d.),
osvobozhdayushchim soznanie dlya konstruktivno-tvorcheskoj
deyatel'nosti v usloviyah postoyanno i neozhidanno izmenyayushchejsya
vneshnej sredy. |to tot instrument cheloveka, ta nesushchaya volna,
na kotoroj razvivaetsya intellekt.
Bessmertie dushi, sposobnost' vybora eticheskih i moral'nyh
cennostej, tvorchestvo - vot te osobennosti nashej sushchnosti,
kotorye delayut nas podobnymi Tvorcu. V zavershenie umestno zdes'
privesti kommentarij Talmuda: "Kak Bog napolnyaet Soboj celyj
mir, tak i dusha napolnyaet telo; Bog vidit, no nevidim, to zhe
dusha; Bog podderzhivaet mir, dusha podderzhivaet telo; Bog chist i
dusha chista; Bog prebyvaet v sokrovennejshih predelah, i tak zhe
dusha."
"I sotvoril Bog cheloveka po obrazu svoemu, po obrazu Bozhiyu
sotvoril ego; muzhchinu i zhenshchinu - sotvoril On ih."
Podoshli my s vami k samomu, pozhaluj, slozhnomu mestu pervoj
glavy Tory, soderzhashchej , po krajnej mere neskol'ko vazhnyh
voprosov:
CHto bylo sotvoreno, chelovek ili lyudi? Inymi slovami,
skol'ko osobej bylo sotvoreno - odna, ili dve?
Esli odin, to kakova ego polovaya prinadlezhnost'?
Iz chego byl sozdan pervyj chelovek?
Mnogie pozdnejshie perevody, osnovannye na Septauginte, v
tom chisle i russkij perevod - Bibliya, odnoznachno utverzhdayut:
byli sotvoreny dva cheloveka - muzhchina i zhenshchina. Tak i chitalo
bol'shinstvo v techenie svyshe dvuh tysyach let: "muzhchinu i zhenshchinu
- sotvoril On ih". Togda pochemu bukval'no slovom ran'she Tora
utverzhdaet - "po obrazu Bozhiyu sotvoril ego;" (vydeleno mnoyu)?
Znachit odin? Tem bolee, chto v sleduyushchej glave est'
povestvovanie o sotvorenii zhenshchiny iz rebra Adama
(kstati,pochemu, sobstvenno, iz rebra?). Voprosy, voprosy...
Vidimo, samoe pravil'noe - eto poisk otvetov v samom istochnike
- Tore, a ona takie otvety daet. Bog sotvoril cheloveka, a ne
lyudej: "sotvoril ego" i eto isklyuchaet kategoricheski lyuboe
drugoe tolkovanie. Rech' mozhet idti tol'ko o tom, kak ponimat'
posleduyushchie slova.
V Tore napisano "zahar" i "nekeva", a eto gorazdo shire,
chem muzhchina i zhenshchina - "ish" i "isha", i chto poyavlyaetsya v tekste
chut' pozzhe. "Zahar" i "nekeva" - eto samec i samka, i, chto
samoe glavnoe, eto grammaticheski muzhskoj i zhenskij rod, t.e.
eto mesto teksta mozhno perevesti kak "muzhskoe i zhenskoe".
Imenno tak i ponimali mnogie drevnie tolkovateli etot stih
Tory: "I sotvoril Bog cheloveka po obrazu Svoemu, po obrazu
Bozh'yu sotvoril ego; muzhskoe i zhenskoe - sotvoril On ih", a eto,
soglasites', sovsem inoe ponimanie teksta!
R.Irmeya b.Lazar skazal: "Kogda Gospod' Presvyatoj sotvo-
ril pervogo cheloveka, On sozdal ego androginom". A r.SHmuel'
bar-Nahman dobavil: "Kogda Gospod' Presvyatoj sotvoril pervogo
cheloveka, On sotvoril ego dvulikim i raspilil ego, sdelav spinu
tut, i spinu tam". (Bereshit Rabba 8,1). Budem snishoditel'ny k
neskol'ko naturalisticheskomu ponimaniyu processa razdeleniya
pervogo cheloveka na dve osobi i skoncentriruem vnimanie na
glavnom, a imenno: drevnie tolkovateli znali, chto pervyj
chelovek byl dvupolym. Esli eto tak, to v organizme cheloveka
dolzhny byli sohranit'sya sledy etogo prezhnego sostoyaniya. Tak li
eto?
Izvestno, chto pol rebenka mozhno opredelit' tol'ko v konce
vos'moj nedeli ot zachatiya, do etogo on dvupol. V techenie
posleduyushchego razvitiya, posle rozhdeniya, polovye razlichiya
podderzhivayutsya dovol'no hrupkim i otnositel'nym gormonal'nym
ravnovesiem, a zhelezy i organy protivopolozhnogo pola
sohranyayutsya v rudimentarnom sostoyanii u vseh lyudej. Imenno
poetomu mozhno izmenit' pol lyubogo cheloveka, nevziraya na
vozrast, putem hirurgicheskogo vmeshatel'stva.
Est' eshche odno dokazatel'stvo proshloj dvupolosti cheloveka.
Kogda uchenie jogov (k slovu, imeyushchee glubokie i drevnie
iudejskie korni) privleklo pristal'noe vnimanie sovremennyh
fiziologov i fizikov, mnogie polozheniya jogicheskoj teorii
bioenergetiki cheloveka podverglis' skrupuleznoj proverke.
Osoboe nepriyatievyzvalo uchenie ob energii prany i o chakrah
(energeticheskih centrah). Klassicheskaya anatomiya ne znaet chakr,
anatomicheski ih net v organizme cheloveka. Odnako, kogda
poyavilas' vozmozhnost' instrumental'no registri- rovat' polya
cheloveka, bylo ustanovleno, chto dejstvitel'no v mestah
raspolozheniya chakr, sushchestvuyut energeticheskie vybrosy. Bolee
togo, topografiya etih vybrosov polnost'yu sovpadala s
topografiej chakr i nervnyh spletenij. No vot nezadacha:
proporcii i energetika chakr cheloveka vypadayut iz ryada Fibonachchi
- ne sootvetstvuyut Zolotomu secheniyu. CHelovek kak by vyvodilsya
za ramki vseobshchego garmonicheskogo ryada vselennoj, hotya joga
rassmatrivaet cheloveka kak neot容mlemuyu i vazhnuyu chast'
mirozdaniya. Tak bylo do teh por, poka ne dodumalis' slozhit'
chislovoj ryad energetiki muzhchiny i zhenshchiny. Okazalos', chto v
etom sluchae proporcii pochti polnost'yu sootvetstvuyut ryadu
Fibonachchi. Bolee togo, chem blizhe duhovno semejnaya para, tem
blizhe ih summarnaya energiya k Zolotomu secheniyu! Tol'ko para -
muzh i zhena - garmonichnaya chastica vselennoj. Takova zhe
energetika odinokogo cheloveka, posvyativ- shego svoyu zhizn'
duhovnomu razvitiyu. Dotoshnymi amerikan- skimi statistikami bylo
ustanovleno, chto suprugi zhivut dol'she odinochek, a schastlivye
suprugi eshche dol'she, i boleyut oni rezhe i menee ser'ezno...
Takim obrazom, mozhno s uverennost'yu skazat', chto chelovek
byl v eto konkretnoe vremya dvupol. Naprashivaetsya vopros, chto zhe
eto byl za chelovek? Imya ego v dannom meste Tory ne privoditsya,
hotya pozdnee, vo vtoroj glave, chelovek yasno nazyvaetsya - Adam.
My uzhe imeli vozmozhnost' ubedit'sya, chto v Tore net neznachashchih
mest, i esli chto-to ne nazyvaetsya, to v etom tozhe est' skrytyj
smysl. Kakoj? Sovershenno ochevidno, chto slovo "chelovek"
upotreblyaetsya zdes' v sobiratel'nom znachenii, t.e. fizicheskij
Adam byl sotvoren neskol'ko pozdnee po obrazu duhovnoj
sushchnosti, o kotoroj idet rech' v dannom stihe. Imenno tak
ponimali eto polozhenie Tory i drevnie tolkovateli. Avtor
"Zohara" govorit, chto pervyj chelovek - eto vysshee sushchestvo -
"Adam elion", oboznachayushchij vseobshchnost' Bozhestvennoj emanacii v
desyat' sfirot (desyat' stadij emanacii, ispuskaemoj |jn-sof,
obrazuyushchih oblast' manifestacii Boga v ego razlichnyh atributah.
Kazhdaya sfira* ukazyvaet na aspekt Boga v Ego kachestve tvorca,
obrazuya vmeste mir Bozhestvennogo sveta v cepi bytiya), t.e.
zemnaya kopiya Adama Kadmona (Predvechnogo cheloveka), pervoj
formy, kotoruyu prinimaet Bozhestvennaya emanaciya posle cimcum
("szhatie", process vysvobozhdeniya nekoego prostranstva v Boge, v
predelah kotorogo sozdaetsya mir). Raz tak, to tretij vopros - o
materiale, iz kotorogo byl sozdan etot chelovek, - otpadaet sam
soboj.
/29/ I skazal Bog: vot, YA dal vam vsyakuyu travu, seyushchuyu
semya, kakaya (est') na vsej zemle, i vsyakoe derevo, u kotorogo
plod drevesnyj, semyanosnyj, vam eto budet v pishchu.
/30/ A vsem zhivotnym zemnym i vsem pticam nebesnym, i
vsyakomu dvizhushchemusya po zemle, v kotorom dusha zhivaya, - vsya
zelen' travyanaya v pishchu. I stalo tak.
*Sfirot (ed. ch. sfira) - desyat' stadij emanacii |jn-sof,
obrazuyushchih oblast' proyavleniya Boga v razlichnyh atributah.
Samoe glavnoe vozrazhenie kritikov Tory zaklyuchaetsya v tom,
chto chelovek nikogda ne byl vegetariancem, i, po ih
utverzhdeniyam, "s odinakovym udovol'stviem poedal kak rasteniya,
tak i nasekomyh, a kogda predstavlyalas' vozmozhnost', s bol'shoj
ohotoj lakomilsya myasnym." V kachestve primera privodyatsya
primaty, kotoryh nam usilenno navyazyvali v predki.
Razberemsya... U nas est' nekotoryj opyt issledovaniya
proshlogo po sohranivshimsya v organizme cheloveka sledam. Drevnee
izrechenie glasit: "My sut' to, chto my edim". Dejstvitel'no,
kazhdyj chelovek stroit sebya sam, ved' tol'ko pishcha daet te
stroitel'nye materialy, iz kotoryh sostoit nash organizm i
edinstvennye ego stroiteli - zheludochno-kishechnyj trakt i razum.
Dovedem sravnenie do ego logicheskogo konca: esli pishchevarenie
stroitel', to razum dolzhen byt' tem arhitektorom, zamysly
kotorogo stroitel' obyazan voplotit' v zhizn'. No vsegda li my
ispol'zuem razum? Dazhe v nastoyashchee vremya, gorazdo pozzhe
vkusheniya ploda poznaniya dobra i zla nashimi predkami Adamom i
Evoj, my v voprosah pitaniya skoree sklonny pol'zovat'sya
privychkami, nezheli razumom.
Pishcha sovremennogo cheloveka sovershenno ne sootvetstvuet
biologicheskim potrebnostyam ego organizma. Osnovnymi porokami
sovremennogo pitaniya yavlyayutsya: potreblenie izlishnego kolichestva
myasa, zhirov, sahara, soli, vozbuzhdayushchih apetit priprav i
alkogol'nyh napitkov, a takzhe primenyaemaya nami
vysokotemperaturnaya obrabotka pishchevyh produktov (ili, chto eshche
huzhe - mikrovolnovaya ih obrabotka), lishayushchaya ih vitaminov i
drugih biologicheski cennyh veshchestv. Gotovit' pishchu na ogne
chelovek nachal s nastupleniem lednikovogo perioda, kogda
vozmozhnosti pitaniya rastitel'noj pishchej rezko umen'shilis'. Lyudi
vynuzhdeny byli perejti pochti celikom na pitanie myasom, a ono
usvaivaetsya gorazdo luchshe buduchi obrabotannym na ogne. No dazhe
v etom sluchae na perevarivanie myasa v zheludochno- kishechnom
trakte tratitsya 30,9% poluchaemoj organizmom ot etogo produkta
energii, t.e. v 2,5 raza bol'she, chem na perevarivanie uglevodov
v osnovnom soderzhashchihsya v rastitel'noj pishche.
Net, vidimo, sledy prezhnego sostoyaniya nado iskat' ne v
razume sovremennogo cheloveka, a v ego organizme. V pol'zu togo,
chto osnovu nashego pitaniya dolzhna sostavlyat' rastitel'naya pishcha,
govorit razlichnoe stroenie zheludochno-kishechnogo trakta u
cheloveka i yavnogo myasoeda - hishchnika.
U lyudej:
Sistema zubov cheloveka, snabzhennaya slaborazvitymi rezcami,
ploho prisposoblena dlya razryvaniya myasa, a sochleneniya nizhnej
chelyusti dayut vozmozhnost' sovershat' eyu zhevatel'nye dvizheniya, kak
u travoyadnyh.
Slyuna cheloveka vydelyaetsya obil'no i sluzhit glavnym obrazom
dlya rasshchepleniya krahmala. Reakciya slyuny v osnovnom
slaboshchelochnaya.
Dlina kishechnika cheloveka v 10 - 13 raz prevyshaet dlinu
tela: rasshcheplenie rastitel'noj kletchatki proishodit v razvitom
tolstom kishechnike.
ZHenskoe moloko soderzhit mnogo laktozy - molochnogo sahara i
sravnitel'no malo belkov i zhirov.
U hishchnikov:
Sil'nye rezcy prekrasno prisposobleny k razryvaniyu myasa, a
sochleneniya nizhnej chelyusti ne pozvolyayut delat' zhevatel'nyh
dvizhenij.
Slyuna vydelyaetsya skudno i sluzhit preimushchestvenno dlya
smachivaniya i bolee legkogo proglatyvaniya pishchi. Reakciya slyuny v
osnovnom kislotnaya.
Dlina kishechnika tol'ko v 3 - 6 raz prevyshaet dlinu tela,
tolstyj kishechnik ne razvit, appendiks otsutstvuet.
Moloko samki soderzhit mnogo belkov i zhirov i pochti ne
soderzhit laktozy.
Navernoe, etih faktov dostatochno dlya togo, chtoby sdelat'
pravil'noe zaklyuchenie: do grehopadeniya lyudi byli
vegetariancami. Velikij tolkovatel' Tory - Rashi tak govoril ob
etom: "CHelovek i vse ostal'nye zhivye sushchestva byli ravny v tom
otnoshenii, chto pishcha ih dolzhna byla byt' tol'ko rastitel'nogo
proishozhdeniya."
/31/ I uvidel Bog, chto on sozdal, i vot, horosho ves'ma. I
byl vecher, i bylo utro: den' shestoj.
Interesnyj den', interesnyj stih Tory. Vpervye posle
opisaniya tvoreniya, net slov: "I uvidel Bog, chto eto horosho." A
ved' Tora govorit zdes' o sozdanii venca tvoreniya - o sozdanii
cheloveka! I tol'ko oceniv vse sotvorennoe Im, v tom chisle i
cheloveka, Bog proiznosit ne obychnoe - horosho, a "...i vot,
horosho ves'ma."
Pochemu zhe ne skazano otdel'no o sotvorenii cheloveka, chto
"eto horosho"? R.Ichak Abarbanel' tak osveshchaet eto mesto: "Delo
v tom, chto chelovek - kakim by horoshim on ni byl - ne imeet
prava ostavat'sya neizmennym: on obyazan stremit'sya k dostizheniyu
eshche bolee vysokogo sovershenstva, realizuya potencial, dannyj emu
Vsevyshnim." O mnogom, raz座asnyayushchem sut' etogo potenciala, my
uzhe govorili, no ne obo vsem...
Otvlechemsya nemnogo ot rassuzhdenij i perenesemsya v drevnij
Kitaj. Osnovu filosofii drevnego Kitaya i Indii sostavlyalo, kak
uzhe govorilos', ponyatie o zhiznennoj energii CHi i ee polyarnosti
- In' i YAn. Sostavnoj chast'yu etoj teorii bylo uchenie o pyati
pervoelementah. Kitajcy tak obrazno opisyvali sut' etogo
ucheniya: priroda znaet pyat' elementov, rozhdayushchih desyat' tysyach
veshchej: derevo, ogon', metall, voda i zemlya. Zavisimost' mezhdu
nimi takova: derevo rozhdaet ogon', ogon' sogrevaet zemlyu, zemlya
rozhdaet metall, metall rozhdaet vodu, voda pitaet derevo. Est' i
obratnaya zavisimost': derevo istoshchaet zemlyu, zemlya vpityvaet
vodu, voda gasit ogon', ogon' plavit metall, metall rezhet
derevo. Takim obrazom, ishodya iz Teorii In'-YAn, svyazi mezhdu
pyat'yu elementami, a, znachit, i mezhdu vsem sushchim na zemle,
nahodyatsya vo vzaimostimuliruyushchej i vzaimopodavlyayushchej
zavisimosti. Pentagramma, otrazhayushchaya eti zakonomernosti
vyglyadit tak:
Ogon'
Derevo Zemlya
Voda Metall
Ishodya iz shemy, stimuliruyushchaya svyaz', yavlyayas' naruzhnoj,
osushchestvlyaetsya po storonam pentagrammy, a podavlyayushchaya, yavlyayas'
vnutrennej, osushchestvlyaetsya po diagonalyam zvezdy. Lyuboe
preobladanie stimuliruyushchej ili podavlyayushchej svyazi vedet k
narusheniyu ravnovesiya. U cheloveka eto narushenie proyavlyaetsya
bolezn'yu - libo tela, libo psihiki. Vse eto horosho, mozhet
skazat' chitatel', no chto eto daet nam dlya ponimaniya dannogo
stiha Tory? Delo v tom, chto proporcional'nost' storon i
diagonalej pentagrammy, otrazhayushchej mirovuyu garmoniyu,
podchinyaetsya vse tomu zhe Zolotomu secheniyu! ZHizn' pronizyvaet
ves' Kosmos, vsyu Vselennuyu. Dazhe na zavedomo "bezzhiznennyh"
planetah Lune i Marse sushchestvuet zhizn', no ona tam prisutstvuet
v inoj energeticheskoj forme - v forme biopolevyh gologramm...
Svojstvo vseobshchnosti zhizni podtverdil svoim izyashchnym
dokazatel'stvom V.Vernadskij. On zametil odin para- doksal'nyj
fakt: v nezhivoj materii sushchestvuet gromadnoe kolichestvo osej
simmetrii. Odnako v prirode net ni odnogo kristalla s pyat'yu
osyami simmetrii. |tot proval ozadachival mnogih uchenyh. V
strojnom ryadu kristallov, kak v tablice elementov Mendeleeva,
sushchestvovala nisha, samoj prirodoj prednaznachennaya dlya kakogo-to
eshche, tak i ne obnaruzhennogo chelovekom tainstvennogo kristalla.
I V.Vernadskij predpolozhil, chto pentakristall - eto zhizn'!
Esli prinyat' etu mysl' za osnovu, to pered nami
otkryvaetsya zakonchennaya, krasivejshaya kartina mira. ZHizn', kak
dragocennyj kamen', vpletaetsya v ozherel'e mirozdaniya.
Mirozdanie stanovitsya dejstvitel'no ustojchivym tol'ko togda,
kogda v nem prisutstvuet zhizn'!
|tot vyvod pozvolyaet sdelat' sleduyushchee zaklyuchenie:
garmoniya, krasota iznachal'no prisushchi zhizni, ibo pentasistema -
osnovnoj nositel' Zolotogo secheniya. YAvlyayas' svoeobraznym
soedinitel'nym zvenom mezhdu duhom i materiej, chuvstvuya vsem
svoim sushchestvom garmoniyu mira, ego krasotu i velichie, oshchushchaya
kazhdoj svoej kletkoj prisutstvie v mire Tvorca, chelovek mozhet
aktivno vozdejstvovat' na etu zhizn', vnosya vo vse ee processy
garmoniyu duha. Vot pochemu tol'ko s sotvoreniem cheloveka mir
priobrel tu zakonchennost', kotoraya pozvolila Tvorcu skazat': "i
vot horosho ves'ma", i vot kakoj potencial imel v vidu r.Ichak
Abarbanel'.
Hotelos' by skazat' neskol'ko slov chitatelyam, kotorye
doveryayut klassicheskomu kommentariyu Tory i mogut zadat' vopros:
ne slishkom li chasto avtor citiruet goev, kommentiruya Toru? Net,
avtor tak ne schitaet, ibo vse lyudi, nevziraya na nacional'nuyu i
religioznuyu prinadlezhnost', deti Tvorca, i kazhdyj vladeet svoej
dolej istiny i, v konce koncov, istina i chelovek tol'ko
vyigryvayut ot mnogoobraziya putej. Odnazhdy rabban Gamliel'
Starshij, gulyaya po Hramovoj gore, uvidel zhenshchinu-neevrejku i
proiznes blagoslovenie: "Blagosloven Tot, kto sozdal prekrasnye
sozdaniya v Svoem mire". (Ierusalimskij Talmud, Avoda Zara 1,
9.) Luchshe ne skazhesh'...
Govorya o shestom dne, Tora vpervye upotreblyaet chislitel'noe
s opredelennym artiklem, vydelyaya imenno etot den' iz vseh
ostal'nyh dnej tvoreniya. Tol'ko s poyavleniem aktivnogo
svyazuyushchego zvena sotvorennyj mir priobrel okonchatel'nyj smysl i
ustojchivost'.
Lyubitelyam gematrii mozhno bylo by eshche skazat', chto bukva "
( ", kotoroj oboznachaetsya chislo 6, v sootvetstvii s Zoharom
oboznachaet zhizn', ibo kogda my pishem nazvanie etoj bukvy
polnost'yu - "vav" - chislovoe znachenie bukv sostavlyaet 13, a
eto, v svoyu ochered', gematriya slova "ehad" - odin,
simvoliziruyushchego edinstvo. Bukva " ( " - edinstvennaya v
alfavite, oboznachayushchaya pervoe iz tak nazyvaemyh "sovershennyh
chisel" - natural'nyh chisel, t.e. chisel, ravnyh summe vseh svoih
pravil'nyh delitelej:
6 = 1 + 2 + 3
6 = 1 h 2 h 3
Zakonchit' kommentarij etogo dnya mne hotelos' by sleduyushchim:
esli sledovat' duhu knigi Zohar, to prosto neobhodimo otmetit',
chto bukva "vav" - cifra 6 - sootvetstvuet shestomu urovnyu
emanacii yavlennogo mira, sfire Malhut, a eto ne chto inoe, kak
"carstvo" Bozh'e, oboznachaemoe v Zohare kak kneset Israel',
misticheskij prototip obshchiny Izrailya, ili, drugimi slovami,
SHhina ("Bozhestvennoe Prisutstvie"). Voploshchaetsya zhe eto v celi
tvoreniya - cheloveke, v tom chisle v ego fizicheskom tele.
2. /1/ I zakoncheny byli nebo i zemlya, i vse voinstvo ih.
Ochen' interesnyj stih. To, chto zakoncheny byli nebo i
zemlya, neposredstvenno sleduet iz vsego predydushchego soderzhaniya
Tory, i konstataciya etogo fakta estestvenna i nikakih osobyh
raz座asnenij ne trebuet. No vot voinstvo... CHto podrazumevaet
Tora pod etim ponyatiem? Net ni odnogo upominaniya o tom, chto
Gospod' tvoril eshche chto-libo, pomimo opisannogo v samoj Tore.
Otkuda zhe poyavilis' voinstva neba i zemli, i kak ponimat'
voobshche eto mesto. Na pervyj vzglyad mozhet pokazat'sya, chto rech'
idet ob absolyutno vseh ob容ktah, sotvorennyh vmeste s nebom i
zemlej. Rambam imenno tak i tolkovaleto mesto: "Voinstva" zemli
- eto vse zhivotnye i vse rasteniya, a takzhe chelovek. Pod
"voinstvami" nebes podrazumevayutsya kak material'nye tvoreniya
(solnce, luna, zvezdy), tak i duhovnye (i tem samym Tora
ukazyvaet na fakt sotvoreniya angelov i chelovecheskih dush).
V principe mozhno s etim soglasit'sya, no podhodyat li
rasteniya i zhivotnye pod kategoriyu voinstva? Davajte, kak i
prezhde, iskat' sut' tolkovaniya v samoj Tore. Prezhde vsego, chto
takoe voinstvo? Voinstvo - eto ne chto inoe, kak vojsko, voiny -
te, kto voyuet, srazhaetsya s vragom. Soglasites', chto eto
ponyatie, esli i podhodit k angelu i cheloveku, to nikak ne k
Solncu, Lune, zvezdam i uzh tem bolee ne k rasteniyam. I vot tut
my podhodim k istokam dlitel'nyh sporov mezhdu razlichnymi
tolkovatelyami Tory v drevnosti i dazhe k ponimaniyu suti tvoreniya
mira, tak, kak on izlozhen v Tore i kak ponimalsya mnogimi
posvyashchennymi tolkovatelyami.
Sushchestvoval li mir, predshestvovavshij nashemu? Esli
sushchestvoval, to pochemu Tvorec ego razrushil? I poslednij vopros:
tak chto zhe takoe voinstvo, i kogda ono bylo sozdano?
Itak, sushchestvovali li miry, predshestvovavshie sotvorennomu?
Da, govoryat drevnie kommentatory Tory. Da, govorit Pisanie -
sushchestvovali. V psalme 90 pryamo govoritsya o sushchestvovanii
chelovechestva do sotvoreniya nashego mira: "Prezhde, nezheli
rodilis' gory, i Ty obrazoval zemlyu i vselennuyu... Ty
vozvrashchaesh' cheloveka v tlenie i govorish': "vozvratites', syny
chelovecheskie!" Ty, kak potokom, unosish' ih; oni - kak son, kak
trava, kotoraya utrom vyrastaet, dnem cvetet i zeleneet, vecherom
podsekaetsya i zasyhaet." O lyudyah, zhivshih v to vremya, govoritsya
i v knige Iova: "Te, kto byli istrebleny bezvremenno - rekoj
razlilos' osnovanie ih." (Kn. Iova 22, st. 16).
Mudrecy Mishny i Talmuda posledovatel'no otstaivali ideyu o
poryadke vremen, predshestvovavshem sotvorennomu miru, i o mirah,
sushchestvovavshih ranee. R.Iehuda bar Simon, kommentiruya slova "I
byl vecher, i bylo utro..." govorit: "Otsyuda sleduet, chto
poryadok vremen uzhe sushchestvoval", a ego sovremennik r.Abbahu
dovol'no reshitel'no ego podderzhivaet: "Otsyuda sleduet, chto
Gospod' Presvyatoj tvoril miry i razrushal ih poka ne sozdal eti,
govorya: "|ti Mne nravyatsya, a te Mne ne nravyatsya." (Bereshit
Rabba).
Bylo by nespravedlivo govorit' govorit' o tom, chto vse
tannai i amorai priderzhivalis' analogichnyh vozzrenij. Bereshit
Rabba donesla do nas harakternyj v etom otnoshenii dialog,
sostoyavshijsya mezhdu neizvestnym filosofom i rabbanom Gamlielem.
Filosof skazal: "Vash Bog - velikij master, no On nashel horoshie
ingredienty Sebe v pomoshch', haos i besporyadok (tohu ve vohu),
t'mu, vodu, veter i bezdny". Vozrazil emu (on): "Sginet tot
(kto tak dumaet)! Napisannoe o sotvorenii otnositsya ko vsem
nim!" Otvet yavno otvergaet lyubuyu mysl' o sotvorenii mira iz
materii, kotoraya ne yavlyalas' by sotvorennoj. Mysl' absolyutno
pravil'naya v principe, no v chastnostyah... Pochemu ne sdelat' v
dannom sluchae vyvod, chto pramateriya, po krajnej mere ee
potencial, sohranilas' posle razrusheniya predshestvuyushchego mira?
Takaya poziciya mozhet byt' ponyata tol'ko v kontekste bor'by
s razlichnymi eresyami, v osnove kotoryh lezhalo principial'noe
otricanie vozmozhnosti tvoreniya vselennoj iz nichego. No sama
mysl', chto Tvorec pri sozdanii mira ne tol'ko tvoril, no i
delal, imi ne otvergalas'. Byl tol'ko nalozhen zapret na
tolkovanie etih polozhenij v polnyj golos i bolee, chem pri odnom
uchenike.
SHkola SHammaya razlichala dva aspekta processa tvoreniya - v
zamysle i v dejstvii, prichem tvorenie v zamysle otnosilos'
posledovatelyami etoj shkoly ko vremeni nochi, a privedenie
zamysla v dejstvie - k dnyu. |to zaklyuchenie osnovano na glubokom
ponimanii shkoloj SHammaya suti i naznachenii nochi.
Rassmotrim etot moment bolee podrobno na primere cheloveka,
sozdannogo po obrazu i podobiyu Bozhiyu. |to pomozhet nam ponyat'
nekotorye fundamental'nye storony tvorchestva kak processa.
Noch'yu chelovek, kak pravilo spit. O kakom dejstvii v
processe tvorchestva mozhno govorit', esli razum bezdejstvuet,
ved' po vsem ustoyavshimsya kanonam son - eto glubokoe tormozhenie
kory golovnogo mozga, i cel' ego odna - otdyh. No... ne
toropites' s zaklyucheniem. Son eto prezhde vsego svoeobraznaya
modifikaciya razuma, voznikayushchaya blagodarya preobladaniyu v
vibraciyah materii myshleniya pobuditel'nyh sil, nacelennyh na
sozidanie formy i rezul'tativnyh sostoyanij, (v predydushchih
kommentariyah my uzhe govorili o treh pobuditel'nyh silah). V
rezul'tate etogo bodrstvovanie prekrashchaetsya, no eto ne
oznachaet, chto mental'naya deyatel'nost' cheloveka prekrashchaetsya
polnost'yu. Zasypaya, my osoznaem perehod k novomu sostoyaniyu,
prosypayas', my znaem, chto spali. Bolee togo, my mozhem posle
probuzhdeniya skazat', horosho li my spali i videli li sny, a eto
predpolagaet nalichie vo sne nekotorogo soznatel'nogo processa.
(Vo vremya sna krovosnabzhenie mozga uvelichivaetsya dazhe po
sravneniyu s periodami samoj napryazhennoj ego deyatel'nosti.)
Obratite vnimanie na perehod ot bodrstvovaniya ko snu. Pered
myslennym vzorom vdrug nachinayut voznikat' razlichnye kartiny iz
vashej zhizni, oni stanovyatsya vse koroche, vremennye intervaly
mezhdu nimi vse sokrashchayutsya, kartiny stanovyatsya vse
fantastichnee, i v kakoj-to moment vremya dlya nas ischezaet.
Nastoyashchee, proshloe i budushchee kak by soprikasayutsya, vremya i
prostranstvo vdrug polnost'yu shlopyvayutsya, vy pogruzhaetes' v
son... Mozg nachinaet svoyu rabotu.
Zamechali li vy, chto vremya v snovideniyah techet v obratnom
napravlenii? Predpolozhim, vam snitsya son, v kotorom vy -
soldat. Vy sidite v okope, idete v ataku, vokrug vas vzryvy,
svist oskolkov. Udar, rezkaya bol' v noge. Vy raneny, padaete...
i mgnovenno prosypaetes'. Okazyvaetsya, prichinoj boli i
probuzhdeniya bylo sluchajnoe padenie na vashu nogu kakogo-to
predmeta. Vy prosnulis' ot udara. Vo sne eto bylo ranenie v
nogu. Voznikaet zakonnyj vopros: kogda zhe vam snilas' prichina
raneniya, okopy, ataka, vzryvy? Ved' vy prosnulis' ot udara -
raneniya; prosnulis', i predistoriya vam uzhe prosto ne mogla
snit'sya! Sekret prost - vremya v snovideniyah techet v obratnom
poryadke, ot sledstviya - k prichine. Tochno tak zhe techet vo sne i
osvoenie informacii, nakoplennoj za den'. Ot sledstviya - k
prichine. Tak proshche i vernee otobrat' to, chto vazhno sohranit',
"zapisat'" dlya dlitel'nogo hraneniya v pamyati ili dazhe vnesti v
geneticheskij apparat, a chto prosto vycherknut' za nenadobnost'yu.
|to ochen' vazhnyj process, ved' ot nego zavisit ne tol'ko sud'ba
odnogo cheloveka, no i sud'ba vyzhivaniya vsego vida! Pochemu zhe
takoj vazhnyj process proishodit vo sne, kogda otklyuchaetsya
intellekt? Otvet prost. V bodrstvuyushchem sostoyanii dejstvuet ne
nashe "YA", ne nash duh, a modifikaciya nashego uma. My ne
ob容ktivny, v resheniya vmeshivayutsya emocii. Vyzhivanie vida ne
dolzhno zaviset' ot emocij. Slishkom dorogo eto obojdetsya
chelovechestvu.
I oficial'naya nauka i ezoterika ponimayut pamyat' pochti
odinakovo. Pod pamyat'yu ponimayut svojstvo central'noj nervnoj
sistemy na korotkoe ili dlitel'noe vremya sohranyat' otpechatki,
sledy, obrazuyushchiesya v rezul'tate vospriyatiya predmetov i yavlenij
material'nogo mira posle prekrashcheniya ih dejstviya.
Estestvenno, chto otpechatok ili sled chego-libo mozhet
ostavit' tol'ko opredelennaya forma. |zoterika tak rassmatrivaet
process poznaniya: kogda posredstvom organov chuvstv razum
vstupaet v kontakt s vneshnim ob容ktom, to v rezul'tate
vzaimodejstviya ego pole prinimaet formu dannogo ob容kta.
Pamyat' ne prosto uderzhanie v intellekte proshlogo opyta, no
i sohranenie otpechatka kak dinamicheskogo nachala, uchastvuyushchego
vo vsej posleduyushchej zhiznedeyatel'nosti cheloveka. Bolee togo, v
processe sushchestvovaniya organizma i ego zhiznedeyatel'nosti
formiruetsya svoeobraznyj bioenergeticheskij obraz cheloveka so
vsemi otpechatkami ego kontaktov s vneshnim mirom.
Voznikaya i razvivayas' odnovremenno s evolyuciej i rostom
cheloveka ot embriona do lichnosti, etot bio- energeticheskij
obraz priobretaet razlichnye diapazony vibracij, fiksiruyushchie
opredelennye etapy etogo razvitiya. Kazhdyj diapazon obrazuet
svoeobraznoe pole, kotoroe, s odnoj storony, yavlyaetsya
rezul'tatom svershivshegosya uzhe razvitiya, no s drugoj - obladaet
kachestvom pervichnosti, prichiny teh ili inyh napravlenij
razvitiya i organizma, i lichnosti. Odin iz etih diapazonov
obrazuet kauzal'noe pole - pole prichinnosti pochti vseh nashih
budushchih postupkov, proyavlyayushcheesya v nashej zhizni kak aktivnoe
dinamicheskoe nachalo. V etom pole soderzhatsya prichiny vsego, chto
proyavlyaetsya potom na nizshih urovnyah v nastoyashchem. Imenno v etom
pole hranyatsya "semena" sud'by (karmy), nakoplennye v etom ili
predydushchem voploshchenii. |to pole ne tol'ko sohranyaetsya v
dal'nejshem nezavisimo ot organizma, no sushchestvuet i posle
prekrashcheniya ego deyatel'nosti, sohranyaya avtonomnost' vne
prostranstvennyh i vremennyh otnoshenij samogo organizma s
vneshnej sredoj, t.e. posle ego smerti. Sleduet otmetit', chto
eta osobennost' energetiki otdel'no vzyatogo cheloveka,
harakterna i dlya soobshchestva lyudej. V etom sluchae eto
dinamicheskoe nachalo vystupaet kak kollektivnoe soznanie,
aktivno vliyayushchee na kollektivnuyu sud'bu soobshchestva. Vpolne
zakonomerno, chto etot bioenergeticheskij obraz soobshchestva, tak
zhe kak i sootvet- stvuyushchie obrazy otdel'nyh lyudej, sohranyaetsya
i posle ih ischeznoveniya v rezul'tate smerti vseh ego chlenov.
Ochen' interesny v etom kontekste vozzreniya drevnih
tolkovatelej Tory na son i smert'... Son rassmatrivalsya imi kak
usyplenie zhiznennoj sily, a smert' vosprinimalas' ne kak
protivopostavlenie zhizni, a kak krajnee ee oslablenie. V
pisaniyah drevnih o mertvyh govoritsya kak o "refaim", to est',
kak o "slabyh". V Prorokah est' pryamoe ukazanie na to, chto
smert' yavlyaetsya vsego lish' prodolzheniem zhizni: "Vot ya othozhu
nyne v put' vsej zemli." (Iehoshua, 23:14). Otmetim, chto Iehoshua
ne otdelyaet puti dushi svoej posle smerti, ot puti vseh zhivushchih
na Zemle i samoj Zemli, tem samym kosvenno podtverzhdaya, chto
zakonomernosti, zalozhennye Tvorcom pri tvorenii vselennoj,
dejstvuyut na vseh urovnyah prichinno-sledstvennyh svyazej.
Nastalo vremya sdelat' nekotorye vyvody: esli son - eto
tol'ko neobhodimyj moment v karmicheskoj cepochke zhizni v dannom
voploshchenii, a smert' - takoj zhe moment v cepochke voploshchenij
chelovecheskoj dushi na protyazhenii vsego sroka sushchestvovaniya
vselennoj, to, vidimo, eta zakonomernost' harakterna i dlya
"putej vsej zemli"! I Tora i proroki polnost'yu podtverzhdayut etu
mysl'. Obratites' k knige Premudrostej Solomona: "YA byl yunoshej
krasivym na vid, i horoshaya dusha vypala na moyu dolyu. Buduchi
dobr, ya voshel v chistoe telo", 8, st.19 - 20. No eshche bolee
interesnaya mysl' vyskazana neskol'ko ranee, v gl.7: "Ona
(premudrost') est' dyhanie sily Bozhiej i chistoe izliyanie slavy
Vsederzhitelya: posemu nichto oskvernennoe ne vojdet v nee. Ona
est' otblesk vechnogo sveta i chistoe zerkalo dejstviya Bozhiya i
obraz blagosti Ego. Ona - odna, no mozhet vse, i, prebyvaya v
samoj sebe, vse obnovlyaet, i, perehodya iz roda v rod v svyatye
dushi, prigotovlyaet druzej Bozhiih i prorokov;..." st.25 - 27. S
polnym osnovaniem mozhno zaklyuchit', chto zakonomernosti,
yavlyayushchiesya osnovopolagayushchimi dlya razvitiya odnogo cheloveka,
odnoj dushi, yavlyayutsya takovymi i dlya soobshchestva lyudej, i dlya
vsej Zemli i mirozdaniya v celom radi etogo samogo cheloveka
sotvorennyh. Raz tak, to nam prosto neobhodimo razobrat'sya v
dvuh vytekayushchih iz etogo zaklyucheniya voprosah:
CHem yavlyaetsya son ili, esli hotite, smert' chelovechestva, i,
CHto v takom sluchae sostavlyaet kauzal'noe pole chelovechestva
i kakovo ego naznachenie?
CHetkoe ponimanie predydushchih stihov Tory privodit nas k
ponimaniyu togo, chto smert' i raspad, vozvrat sotvorennogo mira
v "tlenie" - takoj zhe neobhodimyj element razvitiya, kak i zhizn'
Mirozdaniya. V momenty shlopyvaniya Vselennoj v chernuyu dyru, vo
vremya razrusheniya predydushchego mira ili, kak govorit joga, vo
vremya pralaji, Soznanie Vselennoj usvaivaet ves' nakoplennyj
biologicheskimi ob容ktami opyt i zapisyvaet ego v svoj, esli
mozhno tak vyrazit'sya, "geneticheskij apparat" dlya ispol'zovaniya
v sleduyushchem cikle razvitiya kak tochki otscheta pri tvorenii
novogo mira, pri formirovanii novyh biologicheskih ob容ktov.
|tot cikl usvoeniya i zapisi informacii vozmozhen tol'ko vo vremya
sna Vselennoj, ee "osvobozhdeniya" ot voploshcheniya v razlichnye
ob容kty s osvobozhdennymi ot modifikacij, unichtozhivshimi svoyu
karmu dushami lyudej.
Dlya togo, chtoby razobrat'sya s kauzal'nym polem
chelovechestva, ostanovimsya nemnogo na kauzal'nom pole otdel'nogo
cheloveka (my uzhe zatragivali etu temu ranee). CHto zhe eto za
pole? Davajte snachala utochnim, ot chego voobshche zavisyat postupki
cheloveka? Na pervyj vzglyad etot vopros mozhet pokazat'sya ochen'
prostym: v samom dele, realizovat'sya v postupki mogut tol'ko te
zhelaniya, dlya kotoryh slozhilis' blagopriyatnye usloviya. Odnako
eto utverzhdenie porozhdaet celyj ryad voprosov, svyazannyh, s
odnoj storony, s zakonami karmy (sud'by), a s drugoj - so
svobodoj voli. Dejstvitel'no, pobuditel'noj siloj zhelanij i,
sledovatel'no, postupkov yavlyayutsya motivy, t.e. to, radi chego
sovershayutsya postupki, te stimuly, kotorye pobuzhdayut samu
deyatel'nost' cheloveka. Kazhdomu motivu predshestvuet tot ili inoj
emocional'nyj fon, porozhdayushchij potencial'nuyu energiyu dejstviya.
|ta energeticheskaya sostavlyayushchaya emocional'nogo fona tol'ko na
pervyj vzglyad yavlyaetsya proyavleniem voli cheloveka, v
dejstvitel'nosti zhe ona - rezul'tat raboty kineticheskogo centra
voli, pole kotorogo zaprogrammirovano nashimi proshlymi
dejstviyami v etom i predydushchem voploshcheniyah. Svoboda zhe voli
vystupaet kak regulyator nastrojki priemnika, rabotayushchego v
predelah prichinnogo diapazona ustremlenij individuuma,
diapazona, kotoryj v svoyu ochered' yavlyaetsya lish' polosoj chastot
prichinnogo diapazona vseobshchego kauzal'nogo polya chelovechestva.
Postoronnie prichiny mogut, konechno, sushchestvenno povliyat' na
napravlenie razvertyvaniya potencij, zalozhennyh v ob容kte,
povernut' v tu ili inuyu storonu cepochku prichinno-sledstvennyh
svyazej. No sami prichiny dolzhny iznachal'no prisutstvovat' v
ob容kte. Tak chelovek, imeya yachmen', mozhet iz nego izgotovit'
krupu, a zatem svarit' kashu, no mozhet prigotovit' solod i
svarit' iz nego pivo. "Sud'ba" yachmenya zavisit ot postoronnej
dlya nego prichiny, v dannom sluchae ot cheloveka, no prichina samih
prevrashchenij zalozhena v ishodnyj produkt iznachal'no. |tim
raskryvaetsya vsya vazhnost' sozdaniya kazhdym chelovekom "koridora
veroyatnostej" budushchih sobytij svoej zhizni, putej svoego
razvitiya i budushchego sovershenstva, postupkami, sovershaemymi v
nastoyashchem. CHelovek, kak umelyj sadovnik svoimi dejstviyami
dolzhen sposobstvovat' proyavleniyu i sozrevaniyu togo velikogo
principa chasticy vseobshchego Duha, kotoryj zalozhen v kazhdom iz
nas. Ne sleduet zavalivat' kamnyami nepravednoj zhizni rostok
budushchego, zalozhennyj Vsevyshnim v kazhdoe voploshchenie.
Pri oplodotvorenii (sliyanii muzhskoj i zhenskoj polovyh
kletok) u rastenij, zhivotnyh i cheloveka obrazuetsya zigota -
diploidnaya kletka, iz kotoroj tol'ko vposledstvii razov'etsya
zarodysh budushchego vzroslogo organizma. No uzhe na etoj stadii
razvitiya tela sushchestvuet bioenergeticheskaya matrica, po kotoroj
razvivaetsya rastenie, zhivotnoe i chelovek. |ta matrica,
zaryazhennaya polem materi (a znachit i kauzal'nym polem
populyacii), soderzhit v sebe vse osnovnye osobennosti ego
budushchego: formu, ves, svoeobrazie zhiznennyh processov, bolezni,
srok zhizni i smerti. Takim obrazom, proshloe - real'nyj organizm
- i budushchee - ego svoeobraznyj bioenergeticheskij obraz -
soprikasayas' v nastoyashchem, sushchestvuyut v prisushchej im sobstvennoj
real'noj forme.
|nergeticheskij karkas cheloveka so vsemi ego strukturami i
polyami nahoditsya v postoyannom aktivnom vzaimodejstvii so
vsepronikayushchej energiej Tvorca, Soznaniya Vselennoj, energiej
svoih sklonnostej, nakoplennoj v predydushchih voploshcheniyah, i
energiej vseobshchego kauzal'nogo polya. Imenno eto vzaimodejstvie
v sochetanii s volej cheloveka porozhdaet veroyatnost' sobytij v
zhizni konkretnogo individuuma, ot fizicheskoj do duhovnoj sfery
bytiya.
Pamyat' kazhdogo voploshcheniya ogranichena srokom zhizni,
perezhivaniyami konkretnogo cheloveka. Opyt vseh voploshchenij,
rasseyannyj po pokoleniyam roda, svoeobraznyj bioenergeticheskij
obraz so vsemi otpechatkami ego kontaktov s vneshnim mirom, t.e.
s pamyat'yu razlichnyh zhiznej, integrirovan v dushe. Ona, buduchi
vladelicej tonkogo tela, yavlyaetsya hranitelem i sobiratelem
kauzal'nogo polya cheloveka, nezavisimo ot togo, v kakom
prostranstve, v kakom mire voploshchalsya dannyj chelovek v proshlom.
Estestvenno, chto tochkoj otscheta dlya formirovaniya dush
chelovechestva vnov' sotvorennogo mira, yavlyalis' dushi pravednikov
mira, ushedshego v nebytie. Imenno oni, vozrozhdennye Vsevyshnim
dlya zhizni v nastoyashchem mire, yavilis' tem voinstvom, kotoroe
otnyne dolzhno bylo borot'sya za voploshchenie celej Tvorca. Inache i
ne mozhet byt', ved' esli pravednost' - eto vysshaya samootdacha
sebya chelovechestvu vo imya Bozh'e, to nevozmozhno predstavit' sebe
dushu pravednika, uspokoivshuyusya posle konchiny v vechnom
bezdeyatel'nom blazhenstve. Vsemi silami svoego bessmertnogo "YA",
i osobenno temi, kotorye raskryvayutsya polnost'yu tol'ko posle
smerti, pravednik budet pomogat' zhivushchim v ih voshodyashchem
dvizhenii k Tvorcu. Vot o kakom voinstve govoritsya v etom stihe
Tory.
Tak pochemu zhe byl razrushen mir, sushchestvovavshij do nashego?
- On ischerpal svoi vozmozhnosti! On byl razrushen potomu, chto
voznikshie na osnove opyta etogo mira zadachi, potrebovali novyh
uslovij sushchestvovaniya i novogo cheloveka...
/2/ I zavershil Bog k sed'momu dnyu rabotu Svoyu, kotoruyu On
delal, i pochil v den' sed'moj ot vsej raboty Svoej, kotoruyu
sdelal.
Na pervyj vzglyad mozhet pokazat'sya, chto dannyj stih Tory ni
v kakom kommentarii prosto ne nuzhdaetsya: dela zaversheny i
Sozdatel' otdyhaet... Da, esli ishodit' iz togo, chto Tvorec -
eto personificirovannaya sushchnost', kotoraya provela opredelennuyu
rabotu i nuzhdaetsya v otdyhe; da, esli ishodit' iz togo, chto
mirozdanie zaversheno i ne trebuet bolee nikakoj podderzhki
Tvorca. K takomu zhe vyvodu mozhet privesti mysl' o tom, chto esli
nash mir sozdan Vsevyshnim, to on sovershenen i nichego luchshe
sozdat' prosto nevozmozhno. No davajte po poryadku...
Kommentarij k predydushchemu stihu Tory uzhe daet nam
ponimanie togo, chto mir nash - tol'ko odin iz etapov osnovnoj
celi tvoreniya i sozdan na fundamente predydushchih mirov,
vypolnivshih svoi zadachi i razrushennyh Tvorcom, poetomu on i ne
dolzhen byt' sovershennym. |volyucionnye processy, proishodyashchie na
vseh urovnyah sotvorennogo mira, ot grubogo - material'nogo, do
tonkogo - duhovnogo, tol'ko podtverzhdayut eto zaklyuchenie.
Hotelos' by tol'ko eshche raz podcherknut', chto mir, postoyanno
nuzhdaetsya v svyazi s Tvorcom, i takaya svyaz' osushchestvlyaetsya na
vseh semi urovnyah bytiya. Upomyanu tolkovanie r.SHneur-Zalmana iz
Lyad, kotoryj v knige "Taniya" pisal, chto nepreryvno prodolzhaya
delo Tvoreniya, Tvorec postoyanno kak by vossozdaet mir iz
nichego. V protivnom sluchae, mir mgnovenno by ischez.
Vse eto prekrasno, mozhete skazat' vy, no kak togda
ponimat' eto mesto Tory, v kotorom govoritsya, chto Tvorec pochil
v den' sed'moj ot trudov svoih, kotorye zavershil? S samogo
nachala, my polnost'yu dolzhny otvergnut' mysl' o tom, chto
Vsevyshnij nuzhdalsya v otdyhe. YAvlyayas' sushchnost'yu transcendentnoj,
On v otdyhe ne nuzhdaetsya. Vse velikie kommentatory proshlogo
shodyatsya v odnom v ponimanii toj chasti stiha, gde govoritsya o
zavershenii raboty v den' sed'moj: slovo "zavershil" - govoryat
oni, - oznachaet svershenie, venchayushchee delo, imenno v prekrashchenii
dela Tvoreniya sostoyalo ego zavershenie. Rech', takim obrazom,
idet o zavershenii opredelennogo processa. "V mire otsutstvoval
pokoj i on prishel v mir, kogda nachalsya den' sed'moj - nachalas'
subbota..." (Rashi, Mal'bim i dr.)
V sinodal'nom perevode Biblii v etoj chasti upotreblyaetsya
slovo "pochil". Ono, kak mne kazhetsya, ochen' tochno opredelyaet
sostoyanie Absolyuta v etot konkretnyj moment tvoreniya. Slovo
"pochit', pochivat'" imeet v russkom yazyke neskol'ko znachenij.
|to i otdyhat', i umeret', i spat', i nahodit'sya v pokoe. Kak
eto vse pereklikaetsya so smyslom, kotoryj zalozhen v predydushchij
stih! V den' sed'moj Tvorec sam nahodilsya v pokoe i
predopredelil pokoj dlya vsego mirozdaniya. Dlya chego neobhodim
miru pokoj, ili, esli hotite, son - otsutstvie dejstviya,
izmenyayushchego slozhivshuyusya na dannyj moment situaciyu, my uzhe
utochnili s vami v kommentarii predydushchego stiha, no pochemu eto
dolzhno proishodit' imenno v sed'moj den'?
Snachala obratimsya k klassicheskomu tolkovaniyu etogo momenta
i tol'ko zatem perejdem k ob座asneniyu ezotericheskomu...
Kabbalisticheskoe tolkovanie processa tvoreniya ishodit iz
koncepcii narastayushchej differenciacii proyavleniya Tvorca v nashem
mire. V naibolee skrytom Svoem proyavlenii, kogda ideya tvoreniya
tol'ko zarozhdaetsya, Bog zovetsya "On". Bog, v polnoj mere
razvernuvshij Svoyu Sushchnost', kotoruyu mozhno "vosprinyat' razumom
serdca", a, sledovatel'no, i izrech' - zovetsya "Ty". Odnako, v
svoem vysshem proyavlenii, kogda vsya polnota Ego Sushchestva nahodit
svoe konechnoe vyrazhenie v akte tvoreniya, Bog zovetsya "YA". |to
stupen' vysshej, istinnoj individualizacii, kogda On vystupaet
kak tvoryashchaya lichnost', imeyushchaya vozmozhnost' skazat' o Sebe "YA".
Takim obrazom, perehod ot sostoyaniya "nichto" k sostoyaniyu
"nechto", to est' ot sostoyaniya "|jn-Sof" k sostoyaniyu "Tvorec",
potrebovalo ot Vsevyshnego sushchestvennoj perestrojki, i ob etom
my uzhe s vami govorili v odnom iz kommentariev k predydushchim
stiham Tory. Sejchas dlya nas predstavlyaetsya interesnym chto takuyu
perestrojku proillyustrirovat', ispol'zuya metody gematrii. Delo
v tom, chto slovo "nichto" - "ejn" i slovo "ya" - "ani" na ivrite
pishutsya temi zhe samymi bukvami - alef, yud, nun, no raspolozhenie
ih v slove razlichno. Edinstvo, obshchaya ih priroda, dokazyvaetsya
odinakovym cifrovym znacheniem etih dvuh slov: "ejn" - 1 + 10 +
50 = 61, "ani" - 1 + 50 + 10 = 61.
No eto eshche ne samoe glavnoe. Sokrashchennaya gematriya
(gematriya ktana) ili maloe chislovoe znachenie (mispar katan),
pozvolyaet obhodit'sya bez konechnyh nulej. |tot sposob osnovan na
uchenii Tikunej Zohar. Takuyu gematriyu kabbalisticheskaya tradiciya
otnosit k samomu nizhnemu iz mirov, k Olam ha-Asiya - miru
dejstviya. V sootvetstvii s etoj metodikoj eti zhe slova mozhno
sokratit' i togda proyavlyaetsya ih znachenie v etom mire.
Privedem eti neslozhnye raschety:
"ejn" 1 + 1 + 5 = 7, "ani" - 1 + 5 + 1 = 7.
Takim obrazom, proyavlenie atributov Tvorca v nashem mire -
mire ob容ktov, mire dejstviya - trebuet semi dnej i vozmozhno
lish' na semi urovnyah: Hesed, Din, Tiferet, Necah, Hod, Jesod i
Malhut. Pravda, dlya togo, chtoby polnost'yu ponyat' eti urovni
(sfirot), sleduet bolee podrobno ostanovit'sya na
kabbalisticheskom ponimanii dreva zhizni. |to my sdelaem chut'
pozzhe, a sejchas eshche neskol'ko slov o cifre sem'. Kak my uzhe
govorili, sem' - eto garmoniya mira v proyavlennom mire. Sem'
Bozhestvennyh kachestv, kotorymi byl sozdan mir, sem' cvetov
radugi, sem' energeticheskih urovnej (chakr) cheloveka, dannyh emu
ot rozhdeniya i otrazhayushchih vsyu zhiznedeyatel'nost' ego ot
fiziologii do psihiki i sud'by, sem' dnej nedeli i t.d. |tot
spisok mozhno prodolzhit', odnako zdes' hotelos' by privesti,
radi illyustracii, vychisleniya Vilenskogo Gaona, kotoryj
raskryvaet svyaz' mezhdu subbotoj i chislom sem' maloj gematriej
slov, otnosyashchihsya k etomu dnyu pokoya:
ner - svecha 50 + 200 = 250
5 + 2 = 7
yain - vino 10 + 10 + 50 = 70
1 + 1 + 5 = 7
hala 8 + 30 + 5 = 43
8 + 3 + 5 = 16
1 + 6 = 7
dag - ryba 4 + 3 = 7
basar - myaso 2 + 300 + 200 = 502
2 + 3 + 2 = 7
(privoditsya po knige M.Glazersona "Ognennye bukvy").
Teper' neskol'ko podrobnee o tom, kak osveshchaetsya v Kabbale
proyavlenie desyati emanacij Tvorca - sfirot - v nashem
proyavlennom mire. Dlya etogo vosproizvedem tablicu nishozhdeniya -
"ogrubleniya" mirov:
Tablica 2.
Stupeni nishozhdeniya mirov
|JN-SOF
Pervoe szhatie - cimcum
(individualizaciya Vsevyshnego kak Tvorca)
ADAM KADMON
Uroven' neyavnogo raskrytiya sfirot.
(AKUDIM)
Nachalo sfirot. Desyat' emanacij (svetov), svyazannyh voedino
v odnom sosude.
(NEKUDIM)
Desyat' sfirot, kazhdaya imeet svet i sosud, no oni, kak
otdel'nye tochki, ne svyazany drug s drugom. Razrushenie sosudov
ACILUT
Bozhestvennost'. Sfirot vklyucheny drug v druga. Polnoe
vzaimodejstvie sfirot.
"Peregorodka" - parsa, razdelyayushchaya
emanirovannye i sotvorennye miry.
BRIYA
Vozmozhnost' sushchestvovaniya, elementarnaya materiya.
JECIRA
Obshchie formy
ASIYA
Otdel'nye tvoreniya
.
Tablica 3.
Sfirot v mirah (ot acilut i nizhe)
a) V sootvetstvii s ih raspolozheniem po trem liniyam,
pravoj, levoj i srednej.
b) V sootvetstvii s poryadkom ih postupennogo nishozhdeniya.
KETER
KETER
BINA HOHMA
HOHMA
DAAT
BINA
DAAT
GVURA HESED
HESED
GVURA
TIFERET
TIFERED
GOD NECAH
NECAH
GOD
JESOD
JESOD
MALHUT
MALHUT
Tablica 4.
Sootnoshenie obshchih i chastnyh mirov
Svet |jn-Sof(a) ACILUT
O
CIMCUM (szhatie, sokrashchenie)
B
CH
ADAM KADMON
BRIYA
SHCH
A
S
(AKUDIM)
KETER
I
T
N
MIRA
JECIRA
E
Y
E
(NEKUDIM)
ACILUT
ACILUT
M
M
BRIYA
ASIYA
I
I
R
JECIRA
R
Y
ASIYA
Y
Ne vdavayas' v podrobnosti kabbalisticheskogo videniya dreva
zhizni, (ibo eto otdel'naya ochen' emkaya tema) vkratce ego
soderzhanie mozhno opisat' sleduyushchim obrazom: vse desyat' emanacij
- sfirot - razdelyayutsya na tri sokrytyh i sem' proyavlennyh dlya
cheloveka. CHto zhe eto za emanacii? Keter - korona, "Verhovnyj
venec" Boga, tvoryashchaya sushchnost' Vsevyshnego; Hohma - Bozhestvennaya
Mudrost', Bozhestvennaya ideya vsego sushchego, "predvechnaya ideya"
Boga; Bina - Bozhestvennyj Razum, osnova differenciacii. |to tri
sokrytyh sfirot.
Za etimi sokrytymi - sleduyut sem' proyavlennyh: Hesed -
Bozhestvennoe Miloserdie, Bozhestvennaya Lyubov'; Gvura -
Bozhestvennoe Vsemogushchestvo, proyavlyayushcheesya kak vlast' strogogo,
no spravedlivogo sud'i, Bozhestvennaya Sila; Tiferet -
Bozhestvennoe Sostradanie, Bozhestvennaya Krasota; Necah -
Bozhestvennaya Vechnost'; God - Velichie, Bozhestvennaya Slava; Jesod
- Osnova, opora Tvorcheskih Sil; Malhut - Carstvo Bozh'e,
Izrail'. Takovy desyat' sfirot - desyat' sfer proyavleniya Boga v
nashem sotvorennom mire, kotorye i obrazuyut mir edinstva dvuh
urovnej, material'nogo i duhovnogo, t.e. nashe mirozdanie,
postoyanno podderzhivaemoe Vsevyshnim.
Kak vy uzhe zametili, v privedennom vyshe opisanii
otsutstvuet sfira Daat. Avtor Zohara ee ne upominaet, odnako
sovremennaya kabbalistika vvodit ee v drevo Bozhestvennoj sily,
kak vazhnyj ee element. Daat - oznachaet znanie, tochnee, process
poznaniya. Usvoenie i osvoenie ucheniya, dovedenie etih znanij
cherez mirovozzrenie do obraza zhizni, to est' prevrashchenie ih v
put'.
Ishodya iz etogo, mozhno smelo utverzhdat' o edinstve ponyatiya
"Daat", s ponyatiem "Joga". |to sovpadenie mozhno takzhe
prosledit' po misticheskomu ponimaniyu Vselennoj i celej ee
tvoreniya v Kabbale i Joge. Nachnem sverhu vniz...
Tablica 5.
Polya v mirah
a) V sootvetstvii s ih raspolozheniem po trem liniyam,
pravoj, levoj i srednej.
b) V sootvetstvii s poryadkom ih postupennogo nishozhdeniya.
Kosmicheskaya aura
Pole Kosmicheskoe
prosvetleniya pole
Joga
Mental'noe Kazual'noe
pole 2 pole
Mental'noe pole 1
Astral'noe Vital'noe
pole pole
|firnoe pole
|nergeticheskoe
pole
Kosmicheskaya aura
Kosmicheskoe pole
Pole prosvetleniya
Kazual'noe pole
Mental'noe pole 2
Mental'noe pole 1
Astral'noe pole
Vital'noe pole
|firnoe pole
|nergeticheskoe pole
Tablica 6.
Sootnoshenie obshchih i chastnyh mirov
Svet Absolyuta Mir bozhestvennogo duha
O
Karmicheskaya prichina vseh
proyavlennyh mirov
B
CH
Pervoprichina vseh chastnyh mirov
Kosmicheskaya
aura
SHCH
A
S
Duhovnyj plan
Pervoprichina
I
T
N
planov proyav-
Duhovnaya
energiya
E
Y
E
Fizicheskij plan
lennogo mira
Duhovnaya aura
M
M
Mental'naya aura
Aural'naya
I
I
R
Vital'naya aura
energiya
R
Y
|nergeticheskaya aura
Y
Uzhe sejchas mozhno s uverennost'yu skazat', chto
kabbalisticheskoe i jogicheskoe videnie proyavleniya Boga v nashem
material'nom mire polnost'yu sovpadayut. Tak zhe kak i Kabbala,
Joga govorit o desyati emanaciyah - treh sokrytyh i semi
proyavlennyh dlya cheloveka. Kakovy eti emanacii? Kosmicheskaya aura
- tvoryashchaya sushchnost' Vsevyshnego, Pervoprichina mira i vseh ego
proyavlenij na vseh urovnyah bytiya i vospriyatiya. Kosmicheskoe pole
- vseobshchie processy, osnova differenciacii. Pole prosvetleniya -
ideal'naya osnova vsego sushchego, "predvechnaya ideya vseh mirov".
|to tri sokrytye emanacii.
Za etimi sokrytymi - sleduyut sem' proyavlennyh, voploshchennyh
v ob容kty nashego mira: kauzal'noe pole - prichinnyj diapazon
vseh yavlenij i postupkov cheloveka; mental'noe pole vtoroe -
Bozhestvennoe Vsemogushchestvo, volevoj diapazon vibracij;
mental'noe pole pervoe - Bozhestvennaya Krasota, pole obraznogo
myshleniya i oshchushcheniya garmonii mira; vital'noe pole - pole
chuvstv, vysshih emocij, nesushchaya volna intellekta; astral'noe
pole - pole nizshih emocij, "telo zhelanij"; efirnoe pole - pole
evolyucionnyh processov, diapazon vibracij matric mnogokletochnyh
organizmov biosfery, pole mutacij; energeticheskoe pole - pole
form zhizni, diapazon vibracij matric kletok i prostejshih
organizmov, vseobshchaya zhiznennaya sila.
Bolee polnuyu kartinu vzaimodejstviya vseh urovnej energii
Absolyuta, pronizyvayushchej i podderzhivayushchej ves' sotvorennyj mir,
mozhet dat' sleduyushchaya shema energeticheskih centrov i polej
cheloveka - vselennoj v miniatyure:
Tablica 7.
|nergeticheskie centry i polya cheloveka
Kosmicheskaya aura
1. Kosmicheskoe pole
Duh
Duhovnaya
2.Pole prosvetleniya aura
3. Kauzal'noe pole Duhovnyj
plan
Intuiciya
Mental'naya
Mental'noe pole 2 aura
Mental'noe pole 1
Intellekt
Vital'noe pole
7. Astral'noe pole
Meridiany*
Fizicheskij
|firnoe pole |nergeticheskaya plan
aura
9. |nergeticheskoe pole
10. Prana
1. Matrica tela
1.Kosmicheskaya aura
* Meridiany - strogo opredelennye puti cirkulyacii
zhiznennoj energii v organizme cheloveka. Vyrazhenie
transmembrannogo potenciala organa. Adaptacionnaya sistema
organizma - sistema svyazi organizma s vneshnej sredoj.
K sozhaleniyu, tema etih kommentariev ne daet vozmozhnosti
polnost'yu raskryt' soderzhanie i rol' vseh polej v
zhiznedeyatel'nosti cheloveka. No na nekotoryh aspektah etih
vibracij vse zhe ostanovimsya... Neobhodimost' pokoya v sed'moj
den' pryamo proistekaet iz znachimosti dlya mirozdaniya imenno
sed'mogo urovnya vibracij proyavleniya Boga v nashem mire (v dannom
sluchae schet nuzhno vesti snizu vverh, ot grubogo k tonkomu).
Posmotrim sootvetstvuyushchie shemy: sed'maya snizu sfira v sheme 2
(sfirot v mirah) - Hesed; etomu urovnyu sootvetstvuet kauzal'noe
pole v sheme 4 (polya v mirah). CHto zhe eto za urovni? Hesed -
eto uroven', na kotorom proyavlyaetsya Bozhestvennaya lyubov' k miru,
Bozhestvennoe miloserdie, no eta lyubov' i eto miloserdie
strogogo, no spravedlivogo sud'i. Vpolne estestvenno, chto
miloserdie sud'i mozhet proyavit'sya tol'ko kak zhelanie
spravedlivoj ocenki kazhdogo postupka, chtoby sovershivshij ego,
imel vse vozmozhnosti k ispravleniyu. |tomu trebovaniyu polnost'yu
otvechaet kauzal'noe pole. My uzhe dostatochno govorili o ego
znachenii, hotelos' lish' dobavit' to, chto pomozhet nam polnost'yu
ponyat' vsyu vzaimosvyaz' i vzaimodejstvie etogo polya so vsemi
ostal'nymi polyami cheloveka v kontekste kazhushchegosya protivorechiya
mezhdu svobodoj voli i predopredeleniem. Dlya etogo nam pridetsya
ostanovit'sya na bolee podrobnom analize polej i aur,
predstavlennyh v tablice 6.
Do poslednego vremeni ponyatie formy kak odnoj iz
filosofskih kategorij bylo predmetom filosofskogo analiza.
Odnako formu mozhno ponimat' i kak polevuyu strukturu, kontury
kotoroj, vyhodya za predely tela, sovpadayut s prostranstvennymi
osobennostyami ob容kta. My ne budem ostanavlivat'sya na znachenii
formy ob容ktov - rezul'tatov deyatel'nosti cheloveka, gde mezhdu
veshchestvom i formoj otsutstvuet vidimaya sushchnostnaya svyaz'.
Rassmotrim organizaciyu zhivyh ob容ktov.
V slozhivshejsya praktike zhivoe veshchestvo rassmat- rivaetsya
kak nabor kletok i molekul, kotoryj po svoej strukture nichego
obshchego s celostnym organizmom ne imeet. No my uzhe ustanovili,
chto kazhdaya kletka vosproizvodit sebya kak chasticu celogo, a
celoe, kak takovoe, obnaruzhivaet sebya pri dostizhenii
opredelennoj formy, harakternoj dlya dannogo organizma. Imenno
forma obnaruzhivaet biofizicheskie i strukturnye svojstva,
kotorye obespechivayut celostnost' organizma i osushchestvlyayut
organizuyushchuyu funkciyu po otnosheniyu k zhivomu sushchestvu. V takom
sluchae nukleinovye kisloty, neposredstvennye regulyatory
kletochnyh processov, yavlyayutsya zvenom, svyazyvayushchim polevuyu
strukturu formy organizma s zhivym veshchestvom kletki i
osushchestvlyayushchim programmiruyushchee vozdejstvie polya. Ishodya iz
etogo, mozhno uvidet' nekuyu zakonomernost' vzaimovliyaniya
struktury i zhivogo veshchestva. Struktura, obladaya vibracionnymi
polevymi svojstvami, vozdejstvuet na polevye sistemy organov i
cherez nih - na kletochnye polya, kotorye sposobstvuyut
funkcionirovaniyu etih sistem v interesah celogo. Takoj
biofizicheskoj strukturoj formy mozhno schitat' tu real'nost',
kotoraya poluchila nazvanie aury.
|nergeticheskaya aura
|nergeticheskaya aura - bioplazmennoe obrazovanie, vplotnuyu
obvolakivayushchee fizicheskoe telo cheloveka, povtoryayushchee ego formy.
No pravil'nee budet skazat', chto fizicheskoe telo rel'efno
povtoryaet vse izgiby energeticheskoj aury i, podobno matreshke,
vstavleno v ego vnutrennij ob容m. |ta aura yavlyaetsya matricej
fizicheskogo tela i vseh processov, proishodyashchih v nem. Pri
vnutriutrobnom razvitii chelovek stroitsya po matrice
energeticheskoj aury, v polnom sootvetstvii s nej i yavlyaetsya ee
tochnoj kopiej. Kak izvestno, rol' muzhchiny v populyacii
zaklyuchaetsya v sbore informacii, imeyushchej ogromnoe znachenie dlya
vyzhivaniya vida, dlya razvitiya, operezhayushchego izmeneniya vneshnej
sredy. Informaciya, sobrannaya i sistema- tizirovannaya efirnym
polem energeticheskoj aury, posredstvom energeticheskogo polya
vvoditsya v kachestve genoma v spiral' DNK. Pri soprikosnovenii s
vibraciyami kauzal'nogo polya Zemli efirnoe pole cheloveka vhodit
s nimi v rezonans i vyzyvaet neobhodimye mutacii. Muzhchina -
razvedchik, ego energeticheskaya aura bol'she podverzhena
vozdejstviyam vneshnej sredy i sil'nee vozdejstvuet na telo i
fiziologiyu muzhchiny, vyzyvaya v nih sootvetstvuyushchie izmeneniya.
Buduchi zapisannymi v geneticheskij kod, oni peredayutsya po
nasledstvu.
ZHenskaya aura bolee stabil'na, plotna, bolee "zashchishchena",
mozhno skazat', bolee "muzhestvenna". |nergeticheskaya aura zhenshchiny
pohozha na auru dolgozhitelej. I eto sootvetstvuet naznacheniyu
zhenshchiny v populyacii kak ee fundamentu, hranitel'nice i
peredatchiku vsego, chto nakopilo chelovechestvo na dannom etape
svoego geneticheskogo razvitiya.
Itak, energeticheskaya aura - eto bioplazmennaya matrica
cheloveka, tochno povtoryayushchaya ego ob容mnye kontury; ona svetlogo
svecheniya, i tol'ko energeticheskie centry pronizyvayut ee
spiral'nymi vihryami (kazhdyj svoim cvetom). Tolshchina ee sloya ne
bolee 8sm. Ona kolebletsya v zavisimosti ot zdorov'ya i
energeticheskogo razvitiya cheloveka. Vo vremya bolezni, istoshcheniya,
tolshchina sloya i ego svetimost' rezko snizhayutsya, a posle smerti,
s razlozheniem tela aura rasseivaetsya. Biolo- gicheski aktivnye
tochki (tochki akupunktury, raspolozhennye na meridianah) svoimi
polyami vlivayutsya v auru i sostavlyayut s neyu odno celoe.
|nergeticheskaya aura pochti nikogda ne pokidaet fizicheskogo
tela. Lish' pri narkozah ona mozhet chastichno otdelit'sya ot tela.
Polnoe otdelenie aury vyzyvaet mgnovennuyu smert'. CHelovek,
poteryavshij konechnost', dolgo eshche oshchushchaet ee kak sushchestvuyushchuyu,
tak kak otdelivshayasya chast' aury vmeste s utrachennoj konechnost'yu
do polnogo ee razlozheniya podderzhivaet svyaz' s energeticheskoj i
vital'noj auroj cheloveka. Na meste utrachennoj konechnosti
obrazuetsya fantom - matrica regeneracii. No v silu maloj
energeticheskoj moshchnosti fantoma regeneraciya ne nastupaet, hotya
teoreticheski vozmozhna (u nekotoryh zhivotnyh, naprimer yashcheric,
moshchnosti energii fantoma hvataet dlya regeneracii hvosta). Po
fantomu energeticheskogo tela mozhno diagnostirovat', bolee togo,
lechit' cheloveka. Sleduet otmetit', chto fotografiya otrazhaet vse
polya i aury cheloveka (i zhivotnogo) i podderzhivaet s nimi
postoyannuyu operativnuyu svyaz'.
V zaklyuchenie sleduet skazat', chto energeticheskaya aura
cheloveka, vstupaya v rezonans s polevymi strukturami zemnoj
flory i fauny, osushchestvlyaet funkciyu ob容dineniya vsego zhivogo v
ansambl' vysshej polevoj struktury - biosfery Zemli i, cherez
nee, biosfery Vselennoj. CHelovek mozhet nauchit'sya napravlyat'
chast' svoej energeticheskoj aury v lyuboe mesto planety i
Vselennoj i poluchat' interesuyushchuyu ego informaciyu, a takzhe
lechit' na rasstoyanii.
Vital'naya aura
Esli energeticheskaya aura kontaktiruet s energeticheskimi
centrami, i vihri, sostavlyayushchie centr, ee pochti ne zatragivayut,
to vital'naya aura est' proyavlenie deyatel'nosti centrov v
fizicheskom i psihicheskom planah. Zdes', kak v atmosfere Solnca,
burlyat voronki i voznikayut pyatna, zdes' proishodyat vzryvy i
vybrasyvayutsya "protuberancy" energii. Po sostoyaniyu etoj aury
mozhno sudit' o sostoyanii cheloveka, o processah, kotorye v nem
proishodyat. Kazhdaya emociya, fizicheskoe sostoyanie vnosyat svoi
izmeneniya v napryazhennost' i cvet aury. Skladyvayas' iz dvuh
polej, astral'nogo i vital'nogo, vital'naya aura neset v sebe
vse ottenki polozhitel'nyh i otricatel'nyh reakcij organizma,
ego indukcii nizshih emocij. Stoit ispytat' chuvstvo nenavisti,
proyavit' mstitel'nost', zlobnost', i v aure nadolgo poyavitsya
pepel'nyj ottenok ili pyatna. |goizm okrashivaet ee v seryj cvet,
revnost' v - zemlisto-zelenyj. Vspyshki gneva soprovozhdayutsya
"protuberancami" krasnogo cveta. Terpimost', taktichnost',
blagodushie, stav chertoj haraktera, okrashivayut auru v cvet
majskoj zeleni. CHuvstvennost', strastnost', polovoe vlechenie
otrazhaetsya v aure krasnym cvetom s ottenkom plameni, lyubov' -
pridaet emu malinovyj ottenok. ZHadnost', maniakal'nye sostoyaniya
okrasheny v korichnevyj cvet.
Po sostoyaniyu vital'noj aury mozhno prosledit'
vzaimodejstvie dvuh sosednih struktur, vzaimoproniknovennost'
kotoryh obrazuet meridiany. "Tochki trevogi" meridianov
signaliziruyut o neblagopoluchii v organah, s kotorymi meridiany
svyazany, razlichnoj okraskoj podsvetki aury; vospalitel'nyj
process v organe - tochka izluchaet krasnyj cvet, gipofunkciya
vyzyvaet potemnenie sobstvennogo svecheniya aury v meste tochki
trevogi i vyglyadit kak temnoe pyatno na bolee svetlom fone.
V oblasti neblagopoluchiya v organe v vital'noj aure nad nim
voznikaet voronka, ne svyazannaya s energeticheskim centrom, cherez
kotoruyu idet libo podsos, libo vybros energii, v zavisimosti ot
proishodyashchego processa.
Vital'naya aura menee stabil'na po sravneniyu s
energeticheskoj auroj, ona v postoyannom dvizhenii, ona kak by
dyshit. K primeru, vy voshli s kem-to v kontakt, vy ne skazali
drug drugu i dvuh slov, no vasha vital'naya aura uzhe sreagirovala
- ona ili poshla na kontakt, ili otvergla ego, chto vyrazhaetsya v
svoeobraznoj pul'sacii aury.
Postoyannaya pul'saciya vital'noj aury proyavlyaetsya eshche i v
tom, chto, postoyanno obmenivayas' energiej i informaciej s polyami
vseh lyudej, ona ob容dinyaet ih v vid. Imenno vital'naya aura
integriruet pervye chetyre polya v plan zhizni, prisushchij vsem
lyudyam. Pul'saciya opredelyaet ritmiku vital'noj aury, no eta
pul'saciya ne tak prosta, kak kazhetsya na pervyj vzglyad. Na etom
urovne slozhno sochetayutsya sutochnye i godichnye bioritmy, ritmy
emocional'nyh sostoyanij i dyhaniya. Vse eto summiruetsya v
svoyu,prisushchuyu etoj aure, pul'saciyu to usileniya, to oslableniya
vliyaniya na energeticheskuyu auru. Pri usilenii chelovek ispy-
tyvaet priliv sil, pri oslablenii - upadok. Iskusstvo dzyu-do i
karate zaklyuchaetsya imenno v tom, chtoby putem uprazhnenij i
meditacij nauchit'sya videt' i chuvstvovat' sostoyanie vital'noj
aury protivnika, uvidet' tochku tela, naibolee v dannyj moment
uyazvimuyu i pervym nanesti udar.
Mental'naya aura
Mental'naya aura ohvatyvaet diapazon intellekta i v to zhe
vremya yavlyaetsya nesushchej volnoj dlya duha. Vsya vazhnost' etoj aury
zaklyuchaetsya v tom, chto ona rabotaet na granice dvuh osnovnyh
planov Vselennoj - fizicheskogo i duhovnogo - i preobrazuet
vibracii duha v konkretnye fizicheskie programmy. To, chto
prinyato nazyvat' polyami i planami, ne sleduet ponimat' kak
kakoe-to vertikal'noe postroenie, polnost'yu sootvetstvuyushchee
sheme. Plany i polya predstavlyayut soboj vzaimopronikayushchie vidy
energii Absolyuta, kotorye, vzaimodejstvuya s energeticheskim
karkasom cheloveka, vosprinimayutsya soznaniem po-raznomu, v
zavisimosti ot sredy v kotoroj oni dejstvuyut. (Tak, elektrotok,
prohodya cherez provodnik s opredelennym soprotivleniem,
proyavlyaetsya kak svet ili teplo; prohodya cherez elektrolit,
proyavlyaetsya kak dvizhushchaya sila himicheskoj reakcii; prohodya po
provodniku vokrug zheleznogo serdechnika, proyavlyaetsya kak
magnit.) Vzaimodejstvuya v fizicheskom plane s s pervym i vtorym
centrami, energiya Absolyuta proyavlyaet sebya kak organicheskaya
zhizn' cheloveka. Vozdejstvuya na vital'nuyu auru (tretij i
chetvertyj centry), vyzyvaet yavleniya chuvstvenno - emocional'nye,
kotorye proyavlyayutsya kak celostnaya reakciya vsego organizma, kak
potrebnost' dejstvovat' v otvet na razdrazhiteli vneshnego mira.
Vzaimodejstvie s mental'noj auroj (pyatyj i shestoj centry),
proyavlyaetsya kak intellekt (obraznoe myshlenie i rassudok,
abstraktnoe myshlenie i individual'noe samosoznanie, kak
sposobnost' k predvideniyu rezul'tatov svoih dejstvij.
Vozdejstvuya na duhovnuyu auru (sed'moj i vos'moj centry),
vozbuzhdaet lyubov', vdohnovenie, intuiciyu, veru.
Sochetaniya cveta mental'noj aury chrezvychajno raznoobrazny;
intellektu, kak pravilo, soputstvuyut razlichnye ottenki
oranzhevogo i zheltogo cvetov, chem vyshe razvitie cheloveka, tem
vyshe chastota vibracii aury, i chem koroche dlina volny,
ispuskaemoj auroj, tem sovershennee emocional'no- psihicheskoe
razvitie. Nalichie v aure ul'trafioletovoj chasti spektra govorit
o vysokom urovne razvitiya. No vysshaya stupen' razvitiya - eto
zheltoe, dazhe zolotistoe siyanie, vidimoe poroj lyud'mi dazhe s
nerazvitym vnutrennim zreniem.
Priyazn' i nepriyazn', sovmestimost' i nesovmestimost',
druzhba, simpatiya, vrazhda - ne sekret dlya cheloveka s raskrytym
vnutrennim zreniem. U dolgo i schastlivo zhivushchih suprugov
obrazuetsya obshchee mental'noe pole. Nesovmestimost' i nepriyazn'
proyavlyayutsya vo vzaimnom ottalkivanii polej. Po cvetu
mental'nogo polya mozhno sudit' o svojstve nesovmestimosti.
Vzaimoproniknovenie dvuh sosednih struktur - vital'noj i
mental'noj - obrazuet intellekt, produktom kotorogo yavlyaetsya
myshlenie. Mysl' - takoe zhe energeticheskoe proyavlenie materii,
kak svet i elektrichestvo, ona proizvodit opredelennuyu rabotu.
Tak zhe, kak i dejstviem, mysl'yu chelovek otkryvaet tomu ili
inomu vliyaniyu opredelennyj uzel energeticheskogo karkasa -
energeticheskij centr. Tol'ko ot cheloveka, ot ego mental'nogo
"stroya", zavisit - otkroet li on sebya garmonicheskomu
mental'nomu zvuchaniyu kosmosa ili pozvolit bolee nizkim,
"zhivotnym" vibraciyam perekryt' kosmicheskij diapazon i svyaz' so
Vsevyshnim.
Duhovnaya aura
V diapazon duhovnoj aury vhodyat dve chastoty vibracij -
kauzal'noe pole i pole prosvetleniya. My uzhe govorili o tom, chto
proshloe, nastoyashchee i budushchee sushchestvuyut odnovremenno, v kazhdyj
dannyj moment. Aury cheloveka yavlyayutsya nailuchshim tomu
dokazatel'stvom: energeticheskaya aura, yavlyayas' integral'nym
vyrazheniem transmembrannogo potenciala kletok organa - proshloe
cheloveka, prinimayushchee uchastie v nastoyashchem i vliyayushchee na
budushchee. Vital'naya aura - aktivnaya pogranichnaya sreda
vzaimodejstviya proshlogo s nastoyashchim, predstavlennym vneshnej
sredoj. Mental'naya aura tozhe yavlyaetsya pogranichnoj sredoj, no
uzhe vzaimodejstviya nastoyashchego s budushchim. Imenno v etoj aure
zalozheny elementy budushchego kak vozmozhnost' planirovaniya -
predvideniya rezul'tatov svoih dejstvij v nastoyashchem. Duhovnaya
aura, yavlyayas' integral'nym vyrazheniem podsoznatel'nyh sledov
nashih proshlyh dejstvij, zaryazhaemaya nashim otnosheniem k
proishodyashchemu v nastoyashchem - budushchee cheloveka, prinimayushchee
aktivnoe uchastie v nastoyashchem.|ta aura ne zavisit ot vneshnih
prichin, ona sama soderzhit prichiny svoih proyavlenij, yavlyayas'
telom voli.
Vse individual'nye ustremleniya skladyvayutsya, ob容dinyayutsya
i sozdayut prichinnyj diapazon vseobshchego kauzal'nogo polya,
svyazyvayushchego vseobshchej sud'boj vse chelovechestvo. V lichnyh
sud'bah kazhdogo otdel'nogo cheloveka svojstva etoj aury
proyavlyayutsya kak "ruka sud'by", kak nekaya cep' "sluchajnostej". V
etoj aure soderzhatsya prichiny vsego, chto proyavlyaetsya potom na
nizshih urovnyah v nastoyashchem. Vzaimopronicaemost' dvuh sosednih
struktur - duhovnoj i mental'noj - obrazuyut duh cheloveka,
produktom kotorogo yavlyaetsya intuiciya. Na "etazhe" kauzal'nogo
polya - eto istochnik zhiznennoj mudrosti, a na urovne polya
prosvetleniya - eto golos vnutrennego Uchitelya, opredelyayushchij nashe
miroponimanie, nashi motivy povedeniya, nashi ob容ktivnye
potrebnosti.
Teper', znaya vse osobennosti urovnej emanacii Tvorca v
nashem mire, my mozhem bolee polno ocenit' neobhodimost' pokoya
imenno v sed'moj den' ot nachala tvoreniya, tak kak v etot den'
ocenivayutsya vse tekushchie processy i v "geneticheskij apparat"
Vselennoj zakladyvaetsya ee sud'ba.
Da, no pochemu zhe togda ne ostanavlivayutsya vse processy v
prirode, a prodolzhayut proishodit', nevziraya na ustanovlennyj
dlya etogo vremeni otdyh, i pochemu uroven' pokoya cheloveka ne
sovpadaet s urovnem pokoya Vselennoj?
Delo v tom, chto processy v prirode protekayut v strogom
sootvetstvii s zakonomernostyami, zalozhennymi v nee Tvorcom, i
po tem prichinno-sledstvennym cepochkam, kotorye takzhe opredeleny
Im. |ti processy ne izmenyayut sud'by Zemli i Vselennoj, oni ne
obladayut svobodoj voli. Drugoe delo, chelovek. Obladaya svobodoj
vybora, aktivno vtorgayas' vo vse energeticheskie urovni
Vselennoj, stroya svoj dom, on mozhet vnesti v nego "merzost'
zapusteniya", ili sdelat' ego prekrasnym. Nadeyus', chto ves'
smysl skazannogo ranee podvel nas k ponimaniyu togo, chto kazhdyj
chelovek tvorya svoyu sud'bu, vozdejstvuet ne tol'ko na samogo
sebya, no i na okruzhayushchuyu sredu, postoyanno vnosya v nee bol'shie
izmeneniya. Imenno poetomu Gospod' predpisal v sed'moj den'
pokoj samomu aktivnomu zvenu mirozdaniya - cheloveku, tomu
edinstvennomu zvenu, kotoroe svoej deyatel'nost'yu sushchestvenno
vliyaet na budushchee mira.
Pochemu sed'moj uroven' cheloveka ne sovpadaet s urovnem
pokoya Vselennoj i chto eto za uroven'? Sed'moj snizu uroven' -
eto vtoroe mental'noe pole, tot uroven', kotoryj pervym
nachinaet formirovat' budushchee putem planirovaniya svoih postupkov
i voploshcheniya ih v zhizn'. Uzhe poetomu on dolzhen nahodit'sya v
pokoe, kogda formiruetsya kauzal'noe pole. No eto eshche ne vse:
chelovek bodrstvuyushchij postoyanno myslit, on okruzhen mysleformami
- produktami ego myslitel'nogo processa. Stroj myslej - eto
dovol'no dlitel'noe sostoyanie, menyayushcheesya odnovremenno s
kachestvennym rostom cheloveka. Poetomu krome stereotipa
myshleniya, a, sootvetstvenno, i stereotipa vospriyatiya, moshchnym
fil'trom na puti proniknoveniya informacii k ego mozgu stoyat
vibracii ego sobstvennyh mysleform, zachastuyu iskazhayushchie dazhe
mysli obshchayushchihsya s nim lyudej. Esli uchest', chto uroven' vtorogo
mental'nogo polya pervym vosprinimaet vibracii duha, stanet
ponyatnoj vsya vazhnost' ego sostoyaniya. CHistyj stroj mysli,
produciruyushchij mysleformy vysokih vibracij, okrashennye v svetlye
tona vysokih idej, fil'tr bolee legkij dlya proniknoveniya
informacii sverhu, pozvolyayushchej adekvatno otrazhat' ob容ktivno
sushchestvuyushchij mir.
No i eto eshche ne vse... Oformivshayasya mysl' zhivet svoej
zhizn'yu. Ona dvizhetsya po napravleniyu k ob容ktu myshleniya, vstupaya
vo vzaimodejstvie s ego mental'nym polem, i mezhdu etim polem i
mysleformoj proishodit libo razryad, esli mysleforma vrazhdebna
ob容ktu, libo "podzaryadka" mental'nogo polya ob容kta, esli
mysleforma dobrozhelatel'na. Zaryad energii mysleform, bluzhdaya v
prostranstve i vozbuzhdaya v nem opredelennye vibracii, ne
propadaet zrya. On libo rezoniruet s analogichnymi zaryadami,
usilivaya ih zvuchanie, libo gasitsya otricatel'nymi zaryadami,
vzaimno unichtozhayas'.
Soglasites', dazhe chelovek s neraskrytym vnutrennim
zreniem, no s chutkoj psihikoj srazu zhe, ne obmenyavshis' ni
edinym slovom s prisutstvuyushchimi, pochuvstvuet dobrozhelatel'nost'
ili vrazhdebnost' atmosfery v neznakomoj kompanii. Sovpadayushchie
vibracii mysleform bol'shinstva naseleniya bol'shih gorodov
sozdayut v nih specificheskuyu atmosferu. |to napryazhennost'
mental'nogo polya, kotoraya libo podavlyaet novopribyvshego, libo
vozbuzhdaet v nem nesvojstvennye emu mysli ili zhe stimuliruet
ego sobstvennyj emocional'no-psihicheskij nastroj. Vot pochemu
pokoj v etot den' zapovedan vsem lyudyam.
/3/ I blagoslovil Bog den' sed'moj, i osvyatil ego, ibo v
etot den' otdyhal ot vsej raboty Svoej, kotoruyu sovershil Bog,
sozidaya.
|to ne sovsem tochnyj perevod stiha, hotya vse priznannye
teksty dayut imenno takuyu traktovku ego soderzhaniya. Bylo by
gorazdo vernee peredat' ego sleduyushchim obrazom: "I blagoslovil
Bog den' sed'moj, i osvyatil ego, ibo otdyhal v subbotu ot vsej
raboty Svoej, kotoruyu zavershil Bog, sozidaya." Vpervye Tora daet
pryamoe nazvanie dnya - shabbat - subbota, tem samym podcherkivaya
vsyu ego vazhnost'. Samo slovo oboznachaet "prekratit',
ostanovit'sya" - termin polnost'yu sootvetstvuet samoj suti etogo
dnya. My uzhe dostatochno govorili na etu temu, obratim vnimanie
lish' na znachenie slov "blagoslovil" i "osvyatil". Blagoslovit',
znachit vozvelichit', voshvalit', voznesti: "Baruh ata, adonaj,
elohejnu, meleh haolam..." (Blagosloven Ty, Gospodi, Bozhe nash,
Car' vselennoj...). Takimi slovami veruyushchie velichayut Sozdatelya,
prezhde chem poblagodarit' Ego za chto-libo. Blagoslovlyaya etot
den', Vsevyshnij opredelyaet na vse budushchie vremena ego znachenie
v formirovanii budushchego vsego mirozdaniya. Osvyashchaya etot den',
Vsevyshnij pridaet emu svyatost', maksimal'no osvobozhdaet ego ot
vliyaniya temnyh sil i sozdaet vse usloviya dlya dostizheniya lyud'mi
sostoyaniya vysokogo duhovnogo nastroya i duhovnoj
sosredotochennosti.
Vydelyaya etu chast' Tory v kakoj-to otdel'nyj "ZHrecheskij
kodeks", ee kritiki govoryat, chto shabbat ne soblyudalsya evreyami
do Vavilonskogo plena. I tol'ko pod vliyaniem vavilonyan,
pol'zovavshihsya kalendarem s semidnev- noj nedelej, vnesli
sootvetstvuyushchie izmeneniya v Toru. CHtoby ubedit'sya, chto eto
protivorechit istine, dostatochno privesti tol'ko odnu zapoved'
iz Sinajskogo Otkroveniya: " Pomni den' SHabbata, dlya osvyashcheniya
ego: shest' dnej ty budesh' rabotat' i delat' vsyu rabotu, a
sed'moj - SHabbat - den' Gospodu Bogu tvoemu; ne delaj nikakoj
raboty, ni ty, ni syn tvoj, ni doch' tvoya, ni rab tvoj, ni
rabynya tvoya, ni skot tvoj, ni prishelec, kotoryj v vorotah
tvoih. Ibo v shest' dnej sovershil Gospod' nebo i zemlyu, more i
vse, chto v nih, i otdyhal v den' sed'moj. Poetomu blagoslovil
Gospod' den' sed'moj i osvyatil ego."
/4/ Vot proishozhdenie neba i zemli pri sotvorenii ih, v
den' sozdaniya Gospodom Bogom zemli i neba.
|tot stih yavlyaetsya kak by itogovym. "Vot proishozhdenie
neba i zemli pri sotvorenii ih,". Kazalos' by vse,
kommentirovat' nechego. Stih tol'ko podtverzhdaet, chto nebo i
zemlya sotvoreny v odin den'. Tak li eto?
My uzhe ne raz ubezhdalis', chto v Tore lyuboj nyuans igraet
vazhnuyu rol', dazhe poryadok slov imeet bol'shoe znachenie. Obratim
vnimanie na to, kak izlozhen stih: " Vot proishozhdenie neba i
zemli... v den' sozdaniya... zemli i neba." Pervaya polovina
stiha govorit o nebe i zemle, v to vremya kak vtoraya - o zemle i
nebe... Netochnost'? Net v Tore netochnostej. Vidimo, smysl
skazannogo kroetsya v drugom. Vernemsya na minutu na str.4, tam
my uzhe govorili ob evolyucii duha - evolyucii Vselennoj (rech'
idet ob ogrublenii vysokih vibracij). Dannyj stih Tory govorit
o processah evolyucii i involyucii duha. Proishozhdenie - ot
prichiny (nebo, nebesnoe) - k sledstviyu (zemlya, zemnoe);
dal'nejshee razvitie, v tom chisle i posmertnoe - ot sledstviya
(zemlya, zemnoe) - k prichine (nebo, nebesnoe). CHetko
prosmatrivaetsya kol'co prichin i sledstvij, rastyanutoe os'yu
vremeni v spiral' razvitiya. To, chto bylo predmetom dlitel'nyh
sporov mezhdu shkolami SHammaya i Gillelya, (chto bylo sozdano ran'she
- Zemlya ili nebo), raskryvaetsya v etom stihe s neozhidannoj
storony - chto yavlyaetsya prichinoj evolyucii - zemnoe ili nebesnoe,
i kakov put' involyucii materii v duhovnoe.
Stih Tory daet vozmozhnost' ne tol'ko razobrat'sya v puti
evolyucii, no daet napravlenie dlya duhovnoj raboty - put'
duhovnogo razvitiya. Dejstvitel'no, vzaimodejstvie energii
Absolyuta s chelovekom nachinaetsya s fizicheskogo urovnya, gde ona
proyavlyaetsya kak zhiznennaya energiya - matrica tela, i zavershaetsya
na duhovnom urovne, gde ee proyavlenie vyrazhaetsya v rasshirenii
samosoznaniya do granic izmeneniya obychnyh sub容kt-ob容ktnyh
otnoshenij. |to ee proyavlenie - uroven' vospriyatiya, ne
skovannogo ramkami lichnosti, vospriyatiya, v kotorom prisutstvuyut
"YA" i "ne YA", sub容kt vospriyatiya energij i ego Istochnik -
Ob容kt, no otsutstvuet bar'er mezhdu nimi. Stih Tory daet
orientiry puti k pravednosti.
CHto zhe kasaetsya predmeta dlitel'nyh sporov mezhdu shkolami
SHammaya i Gillelya (chto bylo sozdano ran'she - zemlya ili nebo) to
prav byl r.SHimon bar Iohaj, govorya: "YA udivlyayus', chto eti
velikie muzhi mira razoshlis' v dannom voprose, ibo i to, i
drugoe sozdano napodobie kastryuli s kryshkoj...", t.e.
odnovremenno. Ne eto zdes' osnovnoe. Nedarom imenno v etom
stihe poyavlyaetsya vpervye novoe imya Vsevyshnego. V svyazi s
poyavleniem cheloveka s ego svobodoj voli - svobodoj vybora
povedeniya - vybora puti, Tvorec proyavlyaet Sebya v kachestve
miloserdnogo sud'i i eto kachestvo oboznachaetsya imenem,
sostoyashchim iz bukv "jod" - "hej" - "vav" - "hej". Vse drevnie
kommentatory Tory shodyatsya na tom, chto eti bukvy yavlyayutsya
sokrashcheniem slov haya, hove, jihie, to est' "byl", "est'",
"budet", i eto naibolee polno otrazhaet Ego sushchnost' - vechnost',
stoyashchuyu nad mirovoj sud'boj i mirovym poryadkom.
Last-modified: Mon, 23 Mar 1998 14:28:50 GMT