uet ne tol'ko metall, no i mikrokosm svoego tvorca. Mnimoe
"neznanie" Dzhona Di -- odin iz beschislennyh paradoksov romana Majrinka,
vpolne ob座asnimyj hudozhestvennymi celyami avtora. My, pravda, sovsem ne hotim
protivopostavlyat' istoricheskogo Dzhona Di romanicheskomu, a prosto pytaemsya
rasshirit' prostranstvo interpretacii obraza. K tomu zhe nado imet' v vidu
sleduyushchee: Dzhon Di zhil v epohu raspada alhimii, kogda traktovka ee zadach
otlichalas' neobychnym raznoobraziem i fenomenal'noj protivorechivost'yu. V
shestnadcatom veke alhimik zhazhdal spasti ne tol'ko sebya, no i okruzhayushchij mir
ot neminuemoj gibeli. S pomoshch'yu svoih tinktur i eliksirov on mechtal sdelat'
bednyh bogatymi, a bol'nyh zdorovymi. No, rukovodstvuyas' etoj maksimoj, on
chashche vsego prinosil neschast'e svoim blizkim i gibel' sebe. Issledovatel'
germeticheskih tajn obyazan byl znat', chto ego odinokij put', otmechennyj ten'yu
veroyatnogo bezumiya i veroyatnoj smerti, lezhit vne chelovecheskih orientirov.
Issledovatel', kotoryj ne sposoben s kornem vyrvat' svoe chelovecheskoe "ya",
mozhet spokojno napravit' svoj talantlivyj poryv na reshenie kakih-libo inyh
zadach.
Individ est' organicheskaya sistema, sostavlennaya iz mnogih komponentov.
Obychnyj individ razrushaetsya kak pod vliyaniem vnutrennih disgarmonij, tak i
pod raz容dayushchim dejstviem vneshnih okruzhenij -- eto normal'no, eto,
sobstvenno, i nazyvaetsya zhizn'yu. Poetomu imya dlya takoj sistemy -- "divid" --
delimyj, a ne "individ". Poslednee, skoree, oboznachaet sistemu
germeticheskuyu, maksimal'no zashchishchennuyu ot vneshnih vozdejstvij. Zdes' vazhnoe
otlichie alhimii -- germeticheskogo znaniya -- ot lyuboj drugoj intellektual'noj
aktivnosti, osnovannoj na spekulyativnom ili operativnom vzaimoobmene
cheloveka s mirom, ego okruzhayushchim.
Protagonisty alhimii schitayut, chto lyuboj kontakt s vneshnim mirom
(nezavisimo ot sub容ktivnoj ocenki takogo kontakta) paguben dlya cheloveka. S
etoj tochki zreniya rasskaz Bartleta Grina ili mudrye sovety Gardnera
ravnocenno negativny dlya Dzhona Di. I tem ne menee alhimik dolzhen ispytat'
vse formy lyubvi, stradanij, bezumij, poskol'ku lish' takim sposobom on mozhet
otdelit' zhivoe zoloto svoej tajnoj real'nosti ot v容vshihsya v serdcevinu ego
bytiya inorodnyh primesej. "Teryaj polovinu -- sohranish' celoe" -- tak glasit
alhimicheskij aforizm, procitirovannyj pochti tekstual'no v prorochestve
|ksbridzhskoj ved'my. Dissolyutivnoe vozdejstvie vneshnej sredy na sub容kt
otdelyaet "zernyshko zhivogo zolota" ot ego psihomaticheskoj obolochki, kotoraya
nachinaet razlagat'sya podobno tomu, kak metall rzhaveet v vode. V rezul'tate
etogo razlozheniya, etogo gnieniya obrazuetsya "rzhavchina, kotoraya vpervye
pridaet monete cennost'", kak skazano vo vtoroj chasti getevskogo "Fausta".
Obrazuetsya "pervomateriya", "zelenaya zemlya", v nej pri sootvetstvuyushchih
usloviyah mozhet prorasti "zernyshko", sposobnoe razvit'sya v "telo
kvintessencii", "telo resurrekcii", "telo rodimenii". Takova byla, sudya po
romanu, cel' poiskov Dzhona Di.
Soglasno alhimicheskoj doktrine, v prirode ne sushchestvuet prostyh i
odnorodnyh ob容ktov, tak kak vse ob容kty podverzheny "tekuchesti",
obuslovlennoj vseobshchnost'yu razvetvlennyh vegetativnyh svyazej. Moment
osoznannoj individual'nosti, moment sootvetstviya ob容kta svoemu imeni
rasplyvaetsya pod vliyaniem vneshnih prityazhenij i ottalkivanij. Nedelimosti,
postoyanstva, vysokoj stepeni soprotivlyaemosti -- odnim slovom, vsego, chto
daet garmonicheskoe soedinenie sostavlyayushchih chastej, -- nel'zya dobit'sya s
pomoshch'yu vzyatyh iz vneshnego mira uchenij o garmonicheskih kombinaciyah.
ZHivotvornyj centr, dayushchij vsyakoj kompozicii prisushchuyu ej garmoniyu, prihodit
iz nedostupnyh obychnomu vospriyatiyu mirov. Universal'nyj zhiznennyj
katalizator, to est' filosofskij kamen', organizuet snachala mikrokosm
alhimika, i lish' posle etogo alhimik sposoben izgotovit' veshchestvo,
transmutiruyushchee "bol'nye" metally v serebro i zoloto. Alhimik, osushchestvivshij
svoj "magisterij", vyhodit iz agressivno-raz容dayushchej sfery vneshnej
dejstvitel'nosti. CHem vyshe stepen' realizacii individa, tem vyshe stepen'
derealizacii etoj dejstvitel'nosti -- ona priobretaet harakteristiki
snovideniya ili voobrazhaemogo pejzazha. Materiya postepenno utrachivaet vesomuyu
plotnost' i, osvobozhdayas' ot telluricheskoj tiranii, sublimiruetsya v rezhime
"alhimicheskoj vody". Vselennaya menyaet svoi geograficheskie, fizicheskie i
metafizicheskie aspekty... Takovy bolee ili menee ostroumnye gipotezy
kasatel'no celej "korolevskogo iskusstva". Ponimanie alhimii, krome vsego
prochego, do krajnosti oslozhneno zagadochnoj leksikoj ee soobshcheniya.
Kolichestvenno obogashchennyj yazyk novogo vremeni v znachitel'noj mere poteryal
kachestvennye parametry. Esli nashi predki znali bolee dvuhsot ritoricheskih
figur, to sejchas dazhe lingvisty znayut ne bolee tridcati. Nevozmozhno
predstavit', skol' bogatoe associativno-smyslovoe prostranstvo okruzhalo v
shestnadcatom veke kazhdoe slovo. I tem ne menee traktovka alhimicheskoj
terminologii predstavlyala znachitel'nye trudnosti uzhe togda, poskol'ku v
knigah soderzhalis' libo slishkom rasplyvchatye nastavleniya, libo
enigmaticheskie paraboly: "Substanciya, na kotoroj raspolagayus' ya i kotoraya
raspolagaetsya na mne, nahoditsya vo mne. Ishchi moj ogon', pitayushchij i
razrushayushchij. Izvleki iz etoj substancii zelenogo i alogo l'va -- togda ty
poznaesh' pyat' napravlenij moego ognya. Filosofy imenuyut menya Merkuriem. Moj
suprug -- zoloto filosofov". (Practice lionis viridis, 1619, p. 74.) |to
fragment iz "Traktata o zapadnom i vostochnom Merkurii" Sv. Dunstana. Kniga
horosho izvestna v annalah alhimii. Nad nej li lomal sebe golovu Dzhon Di ili
nad kakoj-nibud' drugoj rabotoj adepta-episkopa -- v dannom sluchae ne imeet
znacheniya. Vazhno, chto ponimaniya podobnogo teksta ne garantiruet dazhe
mnogoletnee izuchenie germeticheskoj teorii i praktiki. Uvy, dazhe popytka
poverhnostnogo kommentariya ves'ma slozhna iz-za vynuzhdennoj i postoyannoj
netochnosti leksiki. YAvlyaetsya li alhimiya iskusstvom ili naukoj? Sushchestvovali
li v nej takie ponyatiya, kak teoriya i praktika? Nashe specializirovannoe
myshlenie, nasha sistema razgranichenij meshaet nam poluchit' skol'ko-nibud'
chetkoe predstavlenie ob alhimicheskom mirovozzrenii. I eshche: esli vse bez
isklyucheniya manifestacii povsednevnoj zhizni pagubno vliyayut na formaciyu
individa, togda zachem pisat' i chitat' knigi? Pol'zy nikakoj, a vred
nesomnenen. |tot legkomyslennyj na pervyj vzglyad vopros tak i ne dozhdalsya
udovletvoritel'nogo otveta. Ved' alhimicheskoe znanie mozhno peredat'
risunkami, shemami, zhestami -- vspomnim zamechatel'nuyu scenu "razgovora"
Panurga s uchenym anglichaninom iz "Gargantyua i Pantagryuelya". Raz座asneniya
nekotoryh zdravomyslyashchih istorikov, polagayushchih, chto v starinu zhili takie zhe
srebrolyubcy i sharlatany, kak oni sami, nas v dannom sluchae ne mogut
interesovat'. Tak zachem zhe knigi? Dzhordano Bruno schital, chto knigi sugubo
neobhodimy dlya probuzhdeniya "magicheskoj mnemoniki": avtorskie vyvody,
opisanie nekotoryh processov, logicheskie paradoksy, neozhidannye
metaforicheskie mosty cherez ontologicheskie provaly -- vse eto sposobstvuet
aktivizacii tajnogo i bespredel'nogo prostranstva pamyati, o kotorom soznanie
ne vedaet voobshche. Sem' stadij alhimicheskogo dejstva -- magisteriya
sootvetstvuyut semi sostoyaniyam "ya" na puti k self (sverh容stestvennomu centru
individual'nogo bytiya). Neofit, intuitivno chuvstvuyushchij podlinnost' znaniya,
izuchaya teksty i gravyury, mozhet probudit' svoyu spyashchuyu "transcendental'nuyu
pamyat'". K primeru, "alyj lev" iz vysheprivedennogo fragmenta est' real'nost'
i simvol mnogih situacij veshchestva i energii: eto i sul'fid rtuti
(filosofskaya kinovar'), i neistovost' vnutrennego ognya, i reverberirovannyj
sul'fur ("otec" tinktury), i sama tinktura, i znak uspeshnoj transformacii
merkuriya. No konkretnyj i operativnyj smysl dannogo ponyatiya iskatel' dolzhen
vspomnit' ili razgadat' sam. I zdes' emu neobhodim "magicheskij pomoshchnik",
rol' kotorogo v romane igraet
ANGEL ZAPADNOGO OKNA.
|tot sverh容stestvennyj personazh, na pervyj vzglyad, ne predstavlyaetsya
opredelyayushchim. Ego zloveshchaya fantomal'nost', podcherknutyj dekadans ego
koloritnoj epifanii illyustriruet polnoe krushenie individual'nyh zamyslov
Dzhona Di. Zakryvaya knigu, my mozhem vzdohnut' i sprosit': gde Grenlandiya? gde
put' k novym materikam, obuslovlennyj magicheskoj chetvertoj koordinatoj? gde
korona Angellanda? No tak li uzh vinovat angel, vystupayushchij kak lzhec,
sovratitel', iskusitel', agent CHernoj Isais i Bartleta Grina? Bezuslovno,
vinovat, poskol'ku final romana reshen v ideologicheskom mazhore ordena
rozenkrejcerov. No zdes' mnogo strannostej i nedogovorennostej. Poluchaetsya,
chto Dzhon Di svershil geral'dicheskij "put' krovi" i put' "geniya roda" bez
vsyakih usilij, hotya izvestno, chto obladanie magicheskim oruzhiem otnyud' ne
osvobozhdaet vremennogo vladel'ca ot tyagot rycarskoj iniciacii. Nekotorye
stranicy romana svidetel'stvuyut o polnoj neuverennosti Dzhona Di kasatel'no
realizacii takogo puti, a ego ves'ma nebrezhnoe obrashchenie s kop'em Hoela Data
govorit o tom, chto k etomu kop'yu on otnositsya skoree kak k semejnoj
relikvii. Esli podobnoe otnoshenie, ravno kak i zhenit'ba na devushke prostogo
zvaniya ne ukrashayut baroneta Gledhilla, eto dolzhno byt' sovershenno
bezrazlichno astrologu i germetiku. ZHivushchij v dvadcatom veke baron-Myuller
voobshche ne ispytyvaet aristokraticheskih skrupul i vnachale dazhe ne podozrevaet
o geral'dicheskom puti krovi. Peripetii ego problematichnoj identifikacii s
Dzhonom Di, vstuplenie v rozenkrejcerskij adeptat, opyty s tibetskim zel'em
harakterizuyut geroya romana, no ne iskatelya misticheskoj realizacii.
No stoit li osuzhdat' Dzhona Di za kolebaniya i neposledovatel'nost'? Ved'
dorogoj ego serdcu magicheskij mir umiral vmeste s nim. Brat' primer s
paladinov korolya Artura, pogibat' s tevtonskimi rycaryami v polyarnyh l'dah,
okruzhayushchih mificheskuyu Giperboreyu, -- donkihotstvo v aktual'nom smysle, ved'
Servantes byl ego sovremennikom. I "eli by tol'ko Servantes. Dzhon Di eshche byl
zhiv, kogda poyavilas' azbuka pozitivizma -- „Novyj organon" Frensisa
Bekona. A chto dal'she? Galilej i Dekart. Alhimiya i astrologiya eshche
prepodavalis' v kolledzhah i universitetah, no kakaya alhimiya i kakaya
astrologiya! Teorij terra pingva -- odna iz pervyh popytok ob座asneniya
materialisticheskoj prirody ognya. Teoriya natural'noj transformacii metallov,
pobudivshaya tysyachi nedouchek tratit' poslednie den'gi na oborudovanie
primitivnyh laboratorij, zastavlyavshaya vnov' i vnov' razduvat' (souffler)
plamya v gorne -- otsyuda ih prozvishche -- suflery. |ti lyudi stali pionerami
nauchnogo eksperimenta. No pri chem zdes' Germes Trismegist? Pri chem zdes'
"telo kvintessencii"?
Pri upominanii o pagubnom vliyanii vneshnego mira my razumeem tormozyashchee,
razrushitel'noe dejstvie na formaciyu individa. S molodyh let chelovek
propityvaetsya poznaniyami, vozmozhno chuzhdymi emu principial'no. Sredi gotovyh
religioznyh i moral'nyh dogm, stabil'nyh social'nyh i fizicheskih postulatov
individ rasplyvaetsya flyuidom sredi chelovecheskih flyuidov. Sushchestvenno
chelovecheskogo -- nichego, tol'ko passivno interchelovecheskoe kruzhitsya sredi
pamyatnikov, aforizmov i avtoritetov. Uzhe razrushennyj, uzhe razorvannyj
special'nymi znaniyami i sprovocirovannymi emociyami, chelovek slyshit zov
svoego self. Vernee, imeet shans uslyshat'. I togda mozhet nachat'sya uzhasnaya
rabota, chernaya stadiya magisteriya -- nigredo, preparaciya, reparaciya,
otdelenie chuzhogo ot svoego. No poluchaetsya, chto absolyutno vse -- chuzhoe. Krome
vakuuma temnogo i hrupkogo, poskol'ku priroda ego ne terpit. I esli est'
sily sohranit' etot vakuum, togda est' shans vojti v sobstvennuyu smert',
raskryt'sya autsajdu, na poroge kotorogo stoit... Angel Zapadnogo okna.
Scena poyavleniya Angela -- odna iz blistatel'nyh udach Majrinka. |to
namnogo prevoshodit lyubye analogichnye opisaniya okkul'tno orientirovannyh
avtorov. Sderzhannaya i tochnaya leksika, udivitel'nye podrobnosti epifanii,
napryazhennost' dialoga pridayut ej isklyuchitel'nuyu hudozhestvennuyu cennost'. S
etoj tochki zreniya nazvanie romana opravdano vpolne. No, mozhet byt', ne
tol'ko s etoj? Ved' hudozhestvennyj blesk prisushch verbal'nomu materialu,
vysokoorganizovannomu v lyubom plane. Slova Angela navodyat na lyubopytnye
sopostavleniya. Esli my vspomnim tekst, na vopros Dzhona Di, kogda zhe emu
otkroetsya tajna filosofskogo kamnya, Angel otvechaet: "Poslezavtra". |to
vechnoe "poslezavtra" dovodit geroya do otchayaniya. Tak vot: v "kompase
veroyatnosti", izobretennom istoricheskim Dzhonom Di, nad krugovym gradusnym
deleniem prohodyat nadpisi: "pozavchera, vchera, segodnya, zavtra, poslezavtra".
Kompas veroyatnosti, sredi prochego, prizvan orientirovat' kategoriyu vremeni
otnositel'no stran sveta. "Poslezavtra" nahoditsya na severo-zapade, to est'
v napravlenii vozhdelennoj Grenlandii. Ne lishennyj interesa kur'ez.
Dnevniki Dzhona Di, opublikovannye v semnadcatom veke, ne soderzhat dazhe
nameka na "Angela Zapadnogo okna". Sejchas, pravda, ih podlinnost'
spravedlivo podvergaetsya somneniyu: vo-pervyh, net manuskriptov, vo-vtoryh,
stil' etih dnevnikov rezko i v hudshuyu storonu otlichaetsya ot stilya izvestnyh
sochinenij. I snova chtenie romana vyzyvaet znachitel'noe nedoumenie i massu
voprosov. CHeloveka, kotoryj sumel vyzvat' "Angela Zapadnogo okna", mozhno
sopostavit' razve chto s haldejskimi magami, Apolloniem Tianskim ili
YAmvlihom. |to napominaet velikie mifotvorcheskie civilizacii, eto istinnaya
"tomaturgiya". Dzhon Di, -- principal evokacii i povelitel' cianta (v dannom
sluchae vershina pentagrammy, gde i izobrazhen tajnyj simvol vyzyvaemogo
sushchestva autsajda) -- prosto ne mog vesti sebya i razgovarivat' takim
obrazom, kak on eto delaet. Strannoe sochetanie drevnej misterii s banal'nym
spiriticheskim seansom. Bez glubokih poznanij v angelologii
(kabbalisticheskoj? gnosticheskoj? musul'manskoj?) Dzhon Di pri vsem zhelanii ne
mog by svershit' evokaciyu (vyzyvanie), kakie by formy zaklinanij Kelli emu ni
soobshchal. Snova Majrink zastavlyaet nas udivlyat'sya svoemu tvoreniyu, vse bolee
uslozhnyaya geologiyu nebytiya. Malo togo, chto my chitaem nesushchestvuyushchij roman, my
eshche vynuzhdeny bluzhdat' v prostranstvenno-vremennom diskontinuume, gde epohi
nominal'no istoricheskie (shestnadcatyj vek, dvadcatyj vek) obrazuyut v
nepredskazuemyh svoih peresecheniyah stol' slozhnuyu psihologicheskuyu
protyazhennost', chto my postoyanno dolzhny vybirat' kakoj-libo orientir.
Personazhi, vyrvannye vzaimnym prityazheniem ili metafizicheskim poryvom, iz
svoego istoricheskogo vremeni, perestayut poddavat'sya logicheskoj
harakteristike. Slovno desyatki otrazhenij prizraka SHotokalunginoj v razbitom
zerkale, voznikayut lyudi, sobytiya i veshchi, o kotoryh nichego opredelennogo
skazat' nel'zya. Tul'skij larec, ugol'nyj kristall, zelenoe zerkalo, statuya
Isais, kinzhal -- chto eto? Veshchi, ob容kty, sushchestva, sushchnosti? Mozhet byt',
vlastiteli bednogo chelovecheskogo vospriyatiya vynuzhdayut imenno tak
interpretirovat' svoe prohozhdenie cherez sferu materii? I chto horoshego mog
zhdat' Dzhon Di ot nevedomogo sushchestva, kotoroe gejzerom vzorvalos' v centre
pentagrammy? Angel Zapadnyh vrat, vestnik smerti, strazh poroga,
personificirovannyj alkaest (universal'nyj rastvoritel'), stol'ko raz
upominaemyj u kabbalistov i metrov alhimii! Sushchestvo, o kotorom Teofil --
gnostik chetvertogo veka -- napisal sleduyushchee: "I yavilsya pered nami arhont
zapadnyh vrat, i glaza ego svetilis' kak smaragdy. I sprosil: „Zachem
prishli vy v stranu smerti?" I my otvetili: „Strana, iz kotoroj my
prishli, gorshe smerti". (Quispel L. Gnosis als Weltreligion, 1951, s. 415.)
Mozhet li byt' iniciatorom epifanii Angela
BARTLET GRIN?
Pohval'naya celeustremlennost', s kotoroj my pytaemsya razgadat'
protivorechiya v romane Majrinka, navodit na sleduyushchuyu mysl': ne pytaemsya li
my v silu prisushchej nam naivnoj dihotomii raspolozhit' hot' v kakom-nibud'
poryadke belye i chernye figury? I ne vpolzaet li v nashi rassuzhdeniya kovarnaya
predustanovlennost' dobra i zla, gibeli i spaseniya? Bezuslovno tak. No nas
vovlekayut v religiozno-eticheskuyu napryazhennost' sami geroi -- Dzhon Di i baron
Myuller -- narrator povestvovaniya. Ego identifikaciya s Dzhonom Di porozhdaet
zhestokuyu problemu vybora: Ioganna -- Asajya, Gertner -- Lipotin. No situaciya
Dzhona Di kuda bolee zaputana: chernoe i beloe, ugol'nyj kristall i kop'e,
Isais i Elizaveta, gibel' i spasenie -- vezde ego podsteregaet hishchnyj
voprositel'nyj znak. Imya etomu voprositel'nomu znaku -- Bartlet Grin.
|tot personazh lyubopytno regressiruet po hodu povestvovaniya. Posvyashchennyj
v tainstvo bogini Isais princ chernogo kamnya i besstrashnyj borec s-papistami
postepenno prevrashchaetsya v zlogo geniya Dzhona Di, a zatem v zauryadnogo agenta
demonicheskogo mira, predstavitelya "konkuriruyushchej organizacii",
zainteresovannoj v gibeli Dzhona Di i vsego ego roda. Blizhe k finalu oblik
Bartleta Grina priobretaet cherty vse bolee grotesknye. Pochemu?
Potomu chto Gustav Majrink otmetil Dzhona Di bespokojstvom i
neuverennost'yu. Potomu chto ego Dzhon Di ne znaet, kakoj put' k posvyashcheniyu,
otkryt lichno dlya nego. Zamechatel'naya odarennost' lish' usilivaet ego
tshcheslavie. Kogda Bartlet Grin nazyvaet ego "naslednikom korony", Dzhon Di
niskol'ko ne udivlyaetsya: vse eto on znaet, i znaet eshche bol'she: on mozhet
stat' vlastelinom Anglii, ibo v ego zhilah techet korolevskaya krov' "Aloj i
Beloj Roz". Za etoj Grenlandiej lezhit inaya Grenlandiya, za etoj Amerikoj --
inaya Amerika, za transmutaciej metallov -- duhovnaya transmutaciya. Vse puti
otkryty -- i chto zhe v rezul'tate? Podozritel'naya svyaz' s revenhedami;
zavisimost' ot Bartleta Grina -- prostolyudina i bandita; eshche bolee
unizitel'naya zavisimost' ot prezrennogo Kelli; muchitel'noe ozhidanie recepta
tinktury ot Zelenogo Angela; trevozhnoe ozhidanie ocherednogo kapriza
despotichnogo Rudol'fa. I mozhno li skazat' s uverennost'yu, chto Dzhon Di ne
ostavil by svoyu Grenlandiyu i svoyu alhimiyu, esli b koroleva Elizaveta?..
Roman Majrinka ostavlyaet inogda vpechatlenie romana vozmozhnostej, vpolne
eksperimental'nogo teksta. Avtor, mozhet byt', dazhe ne imel detal'no
razrabotannogo plana, shemy harakterov, argumentov teh ili inyh motivacij, a
zachastuyu prosto predostavlyal personazham i syuzhetnym liniyam razvivat'sya po
prihoti mnogoznachnogo belletristicheskogo poryva. Ved' kto takoj i chto takoe
Bartlet Grin, esli sudit' po pervym glavam? CHelovek, kotoryj proshel
uzhasayushchee magicheskoe posvyashchenie, sravnimoe s chernoj stadiej alhimicheskogo
processa, o chem svidetel'stvuet slovo "revenhed" -- caput corvi -- "golova
vorona". CHelovek, kotoryj nameknul na koncentraciyu "tajnoj soli zhizni" v
"korvine" -- otrostke klyuchicy. Soglasno germeticheskoj anatomii, "korvina" --
odna iz devyati tochek, gde svobodnoe "telo kvintessencii" sopryagaetsya s
chelovecheskoj plot'yu. Dopustim, molodoj Dzhon Di ne obratil na eto vnimaniya.
No kak on mog potom ne vspomnit' eti slova?
Specialisty po kel'tskoj religii i magii do sih por ne ochen'-to
ponimayut smysl obryada "tajgerm" ili "tajg". Veroyatnye znacheniya slova --
"ozhog", "udar", "smert'". Izvestno, chto eto ne prosto posvyashchenie s cel'yu
polucheniya opredelennyh magicheskih sposobnostej, no iniciaciya ochen' vysokogo
urovnya, posle kotoroj neofit stanovilsya "tantorom" -- druidicheskim zhrecom.
(Vries J. Keltische Religion, 1961, s, 50.) Pravda, traktovka Majrinka
ves'ma sinkretichna, V doshedshih do nas predaniyah ne upominaetsya kul't
"velikoj materi" v svyazi s "tajgom". V romane skoree predstavlen obshchij obryad
chernomagicheskogo posvyashcheniya s elementom shotlandskogo "balloha" (sozhzheniya
zhivotnyh). Vse eto, razumeetsya, ne umalyaet zaslug avtora, ibo roman dolzhen
otlichat'sya prezhde vsego interesom, a ne somnitel'nym istoricheskim
pravdopodobiem.
Astronomicheskaya mifologema, svyazannaya s "tajgom", ne ochen' yasna. Solncu
i Lune dovleet Ilir -- nepodvizhnaya chernaya zvezda na zapade -- otsyuda
vozmozhnoe proishozhdenie imeni angela -- Il'. Zemlya ponimaetsya kak arhipelag,
izmenyayushchayasya gruppa bolee ili menee plavuchih ostrovov v kosmicheskoj
vodno-efirnoj substancii, napominayushchej gnosticheskuyu pleromu. CHelovek,
proshedshij "tajg", poluchaet "magicheskij kamen'" -- kusok chernogo yantarya ili
antracita, natertogo sokom "zmeinogo kornya". Togo, kto ne sumel preodolet'
ispytanie, zhdet nemedlennaya smert'. Suveren ili princ chernogo kamnya mozhet
doverit' etot "ob容kt magicheskoj transformacii" lyubomu dostojnomu, na ego
vzglyad, kandidatu. Esli kamen', kak i vsyakij analogichnyj ob容kt, popadaet v
sluchajnye ruki, on teryaet svoe magicheskoe prednaznachenie.
ZHestokuyu iniciaciyu Bartleta Grina v silu raznocel'nosti obryadovyh
operacij trudno prichislit' k kakomu-nibud' opredelennomu kul'tu. |to skoree
metaforicheskaya interpretaciya nachal'noj stadii alhimicheskogo processa.
Iskatel' idet protiv zakonov etogo mira, brosaet svoe fizicheskoe telo v
gornilo intensivnogo stradaniya podobno tomu, kak laborant ispytyvaet
veshchestvo ognem i kislotoj s cel'yu polucheniya netlennoj chasticy pervomaterii.
Strah, ot kotorogo izbavlyaetsya Bartlet Grin, est' glavnaya pomeha na puti
"individuacii". Strah izdevaetsya nad lyuboj ideej sverh容stestvennogo bytiya,
nad lyuboj gipotezoj bessmertiya dushi. Strah luchshe vsyakogo kleya pripechatyvaet
nas k etoj-zhizni -- "edinstvennoj i nepovtorimoj". I preodolev strah stol'
muchitel'nym i neveroyatnym sposobom, Bartlet Grin raspoznaet "obratnuyu
storonu" svoej individual'nosti, kotoruyu on nazyvaet "docher'yu". |to
dejstvitel'no ego "doch'", poskol'ku on rozhdaet ee, no v to zhe vremya "mat'",
poskol'ku ona rozhdaet ego. Central'naya, mnogokratno prokommentirovannaya
situaciya. Vot kak izlagaet problemu izvestnyj posledovatel' Mirandolo
Karolus Bovillus: "S teh por kak proizoshlo razdelenie cheloveka, on uzhe ne
mozhet vernut'sya k pervonachal'noj celostnosti. Otnyne emu neobhodimo
zavoevat' sobstvennuyu protivopolozhnost', daby obresti istinnoe edinstvo
svoej sushchnosti. |to edinstvo ne isklyuchaet razlichiya, no predpolagaet i
pooshchryaet. CHelovek utratil tajnuyu energiyu bytiya. Emu dolzhno razdvoit'sya v
sebe samom i cherez eto razdvoenie vernut'sya k edinstvu". (Bovillus S. De
sapiente, 1509, p. 62.) Nesmotrya na to chto "razdvoenie-edinstvo" prohodit
cherez ves' roman i akcentiruetsya v teofanii Bafometa, ego ubeditel'naya
realizaciya chuvstvuetsya tol'ko v opisanii posvyashcheniya Bartleta Grina.
Posvyashchenie daet klyuch k tajne individual'nogo mikrokosma i daet orientaciyu v
haose vneshnih sobytij. Vspomnim ego znamenatel'nuyu frazu: "Togda ya eshche ne
znal, chto vse proishodit v krovi cheloveka, a uzh potom prosachivaetsya naruzhu i
svertyvaetsya v dejstvitel'nost'". Zavisimost' vneshnego sobytiya ot
vnutrennego oshchushchaetsya tol'ko v tom sluchae, kogda tajnaya sol' zhizni
"prosachivaetsya" v krov' i probuzhdaet intuitivnyj razum serdca. Kak pisal
Gerhard Dorn -- alhimik semnadcatogo veka: "V chelovecheskom tele skryta
metafizicheskaya substanciya, izvestnaya ochen' nemnogim iskatelyam. Ona ne
nuzhdaetsya v medikamentah, ibo sama po sebe yavlyaetsya sovershennym
medikamentom. Rastvoryayas' v krovi, ona pridaet krovi blesk i mobil'nost'".
(Theatrum Chemicum, 1659, p. 97.) Nechto podobnoe, ochevidno, imeet v vidu
imperator Rudol'f, kogda govorit o vliyanii "magicheskogo inzhektuma". Pod
vozdejstviem "tajnoj soli" krov' nachinaet "videt'". Takovy nekotorye aspekty
iniciacii Bartleta Grina.
|tot personazh voobshche yavlyaet soboj zhivuyu illyustraciyu alhimicheskogo
processa. V nem net nichego sluchajnogo, dazhe ego familiya podcherkivaet kolorit
"alhimicheskoj vesny" -- Grin (green -- zelenyj). V ego oblike otrazhayutsya
allyuzii, simvoly, enigmaticheskie fragmenty germeticheskih tekstov: "Nashe
zoloto ne imeet nichego obshchego s vul'garnym zolotom. No ty sprosil o zeleni
(viriditas). My ishchem s容dennye prokazoj mineraly i metally. I ya dolzhen
skazat' tebe, chto imenno eta zelen' s pomoshch'yu nashego magisteriya prevrashchaetsya
v istinnoe zoloto". (Rosarium Philosophorum, 1660, p. 11.) V sushchnosti, v ego
lice Dzhon Di vstretilsya s alhimiej. Pochemu? Vozmozhno, iz-za CHernoj Isais,
kotoroj, po-vidimomu, dolzhen byt' protivopostavlen BAFOMET:
Tainstvennyj ob容kt kul'ta rycarej ordena tamplierov ne mozhet ne
vyzvat' voprosov kak sam po sebe, tak i po manere ego vovlecheniya v
povestvovanie. Legendarnyj Hoel Dat vryad li mog vvesti Bafometa v mistial
gerba (vybor sverh容stestvennogo pokrovitelya), tak kak kul't etogo boga
voznik ne ranee serediny trinadcatogo veka. Sledovatel'no, eto sdelal
kakoj-nibud' ne ochen' otdalennyj potomok Dzhona Di libo sam baronet Gledhill.
CHto izvestno o Bafomete? Ochen' mnogo spleten, sluhov, dvusmyslennyh
tolkovanij, no nichego dostovernogo. Sovremennyj francuzskij arheolog ZHan
SHarpant'e -- entuziast istorii tamplierov -- obnaruzhil v Provanse dva
podzemnyh svyatilishcha, gde nahodilis' statui Bafometa. Odna izobrazhala
androgina, peresechennogo prodol'noj purpurovoj polosoj, stoyashchego na
krokodile, drugaya -- antropomorfnoe sushchestvo, obvitoe gigantskoj zmeej. Sudya
po sochineniyam mistikov i alhimikov pyatnadcatogo i shestnadcatogo zekov,
Bafometa sleduet otnesti k eonam -- demiurgam gnosticheskogo panteona. Rezkaya
antihristianskaya napravlennost' ego kul'ta pozvolyaet eshche raz podivit'sya na
strannye rechi romanicheskogo Dzhona Di. Esli eshche vozmozhno na urovne hrizopei
(himicheskaya transmutaciya svinca v zoloto) ostavat'sya hristianinom, to
spiritual'naya alhimiya isklyuchaet monoteizm v silu nepriyatiya lyuboj
samodovleyushchej dogmatiki. CHastye hristianskie resentimenty svidetel'stvuyut o
boyazni Dzhona Di narushit' predustanovlennuyu dihotomiyu v otnosheniyah s
autsajdom. Sozdaetsya vpechatlenie, chto vladelec Mortlejka, soznavaya opasnost'
i pagubnost' svoej praktiki, tem ne menee nadeetsya na proshchenie i milost'
Bozhiyu, Strah, porozhdayushchij nadezhdu, nadezhda, porozhdayushchaya strah... podobnye
emocii sovershenno chuzhdy psihologii alhimika. No v dannom sluchae nas ne
dolzhno osobenno interesovat', chego Dzhon Di boyalsya i chego net. Nas interesuet
problema vybora "bozhestvennogo pokrovitelya".
Gnozis, kak yazycheskij tak i hristianskij (hotya eto delenie, skoree,
metod alogicheskoe), harakterizuetsya svoej neprimirimost'yu k "miru
sotvorennomu". "Tvorenie mira -- rezul'tat oslableniya ili raspyleniya
bozhestva, proyavlenie antiteisticheskogo mogushchestva". (Jonas H. The Gnostic
religion, 1958, v. 2, p. 306.). Sotvorennost' mira, to est' zakonchennost',
opredelennaya stepen' "oformlennosti" material'noj stihii, oznachaet dlya
materii "predostavlennost' samoj sebe", otdelenie ot porozhdayushchej energii
kosmicheskogo |rosa. V takih usloviyah materiya nachinaet samovosproizvodit'sya,
drobyas' v beskonechnom kolichestve vse menee raznoobraznyh kombinacij. |to
vedet k podchineniyu, a zatem unichtozheniyu "dinamisa" -- tvoryashchego muzhskogo
nachala. Dinamis ne tol'ko provociruet rozhdenie, no perehodit v rozhdaemoe i
aktiviziruetsya v nem, obrazuya nerazrushimuyu preemstvennost' ili fallicheskuyu
ligaturu "magicheskogo kop'ya". No eto lish' predpolozhenie. Otorvannyj ot
dinamisa -- |rosa bozhestvennyj ogon' raspylyaetsya, ego formoobrazuyushchaya
energiya voploshchaetsya material'noj substanciej: v rezul'tate sozdaetsya
sotvorennyj, obrechennyj raspadu mir. I zdes' poyavlyaetsya gipoteza ob
eone-mediatore, sposobnom ostanovit' process dissolyucin, garmonicheski
soedinit' materik" i formu. Otsyuda purpurnaya polosa na statue
androgina-Bafometa, sochetayushchaya chast' i celoe, muzhchinu i zhenshchinu, proshloe i
budushchee. No zdes' voznikayut voprosy chrezvychajno trudnye. Penotus -- uchenik
Paracel'sa -- dal sleduyushchee raz座asnenie: "Bafomet -- bog poznayushchij, a ne
poznavaemyj". Veroyatno, imeetsya v vidu poznanie aktivnoe, transformiruyushchee.
Vryad li sotvorennyj mir predstavlyaet interes v takom sluchae. Lyuboe ego
proyavlenie gibel'no. Podlunnye vladeniya CHernoj Isais neobhodimo preodolet'.
I dlya etogo neobhodimo obladat' magicheskim oruzhiem, o kotorom mozhno koe-chto
uznat', esli popytat'sya interpretirovat'
GERB:
Znanie geral'diki daet alhimiku izvestnye preimushchestva, tak kak
pomogaet osvoit' osnovy emblematicheskogo yazyka. V to zhe vremya rodovaya
tradiciya, zapechatlennaya v gerbe, mozhet ves'ma neodnoznachno povliyat' na ego
sud'bu. Gerbovaya pechat' na "cheloveke-pakete" (esli vspomnit' primechatel'noe
sravnenie Majrinka) osnovatel'no zatrudnyaet rasshifrovku individual'noj
zagadki. Geral'dika i vo vremena svoego rascveta predstavlyala nemalye
trudnosti, a v nashu epohu voobshche vyrodilas' v osoboe nachetnichestvo. L'vy,
leopardy, edinorogi, orly -- trivial'nye emblemy, v luchshem sluchae
nostal'gicheskie znaki kogda-to utrachennogo smysla bytiya. My ohotno
soglashaemsya (s popravkoj na koefficient "skazki"), chto kogda-to rasteniya,
lyudi, mineraly i zveri sostavlyali edinuyu cep' sushchego, no teper'... teper'
obo vsem etom napominayut lish' talismany, totemizm, dekorativnaya "magiya"
dragocennyh kamnej i t.p. Geral'dika: kto sejchas sumeet vychislit'
"palindor", to est' nalozheniem cifrovoj geometricheskoj setki opredelit' na
gerbe mesto i naznachenie aktual'nogo predstavitelya roda? Kakoj gerol'd
slomaet shpagu nad: mogiloj poslednego otpryska i proizneset grustnuyu frazu:
Felum imbe lle, sine ictu (kop'e nevoinstvennoe, bez udara)? I neobhodimo
priznat': geral'dika, ravno kak alhimiya, astrologiya, isagogiya, ezotericheskaya
geografiya -- tol'ko smutnyj sled principial'no inoj, davno ushedshej kul'tury.
I my verim tol'ko potomu, chto hochetsya verit', sleduyushchim, naprimer, slovam:
"Bor'ba belogo i, chernogo leoparda, ochertanie list'ev plameni i orlinyh
kogtej, povorot golovy edinoroga, peresecheniya linij v nessere, obvivayushchayasya
vokrug korony zmeya, polukruzh'ya blazona -- vse eto emblematicheskij; rasskaz o
vneshnej i vnutrennej transformacii, kotoryj dolzhen nauchit'sya ponimat'
chelovek, zhelayushchij postignut' nachala alhimicheskogo znaniya". (Cadet --
Gassiacourt. L'Hermetisme dans 1'art heraldique, 1929 p. 9.)
V rycarskom gerbe vsegda prisutstvuet znak, ukazuyushchij na priverzhennost'
osnovatelya; roda tem ili inym sverh容stestvennym silam: i voinstvam: v nashem
sluchae vse komponenty gerbov yavlyayutsya takimi; znakam. Mozhno dazhe skazat',
chto my imeem delo skoree s lyubopytnoj gnostiko-alhimicheskoj gravyuroj; nezheli
s gerbom v obychnom: smysle. K tomu zhe komponenty gerba, bezuslovno, obrazuyut
tri sredotochiya misticheskoj kompozicii romana: drevo, mech, (kop'e, kinzhal?),
karbunkul, almaz. Prosledim vozmozhnye shemy formal'noj interpretacii: ruchej;
drevo -- posledovatel'naya manifestaciya, pokolenij, medlennoe ugasanie
muzhskogo nachala, narastayushchaya zhenskaya: predominaciya, problematichnaya "magiya
levoj ruki" protivostoyanie Isais -- Elizaveta; mech, vertikal'no vonzennyj v
holm (chastyj, k slovu skazat', obraz v romanah o rycaryah korolya Artura), --
tajnyj ogon', tajnaya koordinata, drevo bez vetvej kak simvol androgenezisa,
to est' nezavisimosti mikrokosmicheskoj monady ot prostranstvenno-ciklicheskih
izmenenij; nakonec, karbunkul -- solnce mikrokosma, zvezda magicheskogo
kop'ya, podlinnaya konstanta bytiya.
Itak, almaz, ponimaemyj v alhimii kak kristall aqua permanens, daet dve
modifikacii: ruchej aktiviziruet kreativnuyu potenciyu "materi-zemli", mech,
vonzennyj v zelenyj holm, prizyvaet k beskompromissnomu puti geroya. Almaz
schitaetsya realizovannym simvolom alhimicheskogo germafrodita (rebisa). Mnenie
ob organicheskoj zhizni mineralov voobshche i o lyubopytnoj situacii almaza v
chastnosti razdelyayut dazhe v nashi dni issledovateli, svobodnye ot
pozitivistskih dogm. "Esli my ne postigaem zakonov organicheskoj zhizni
mineralov, eto eshche ne znachit, chto takih zakonov net. Esli by my smogli
ponyat' harakter instinktov i razmnozheniya mineralov, to smogli by, veroyatno,
razvodit' razlichnye porody mramora napodobie dalij ili siamskih kotov. I
osobaya tema -- germafroditizm diamanta". (Bachelard G. La poetique le la
reverie, 1952, p. 160.)
Princip genealogicheskogo dreva imeet vpolne kosvennoe otnoshenie k
geral'dike. |tot princip rasprostranilsya lish' v pyatnadcatom veke, to est' v
epohu ochevidnogo raspada rycarskoj kul'tury. Traktovka genealogicheskogo
dreva v romane ves'ma i ves'ma tumanna: Roderik iz Uelsa (osnovatel' roda)
dolzhen, sudya po vsemu, projti cheredu posledovatel'nyh manifestacij
(pokolenij) i v obraze poslednego potomka navechno soedinit'sya s zhenskoj
paradigmoj -- korolevoj Elizavetoj. No v "videnii dreva" Dzhona Di o Roderike
voobshche ne upominaetsya. Ravno i Hoel Dat otsutstvuet. Razumeetsya, kogda Dzhon
Di identificiruetsya s genealogicheskim drevom, ego sushchnost' sovpadaet s ih
sushchnostyami. Inoe delo narrator, "ya", baron Myuller. CHuvstvuet li Dzhon Di
edinenie, sovpadenie s poslednim predstavitelem roda? I mozhno li nazvat'
"Bafometom" spayannuyu dvulikost' Elizavety i... barona Myullera? Pravomerno li
voobshche schitat' Elizavetu material'nym otrazheniem vnutrennego zhenskogo
arhetipa Dzhona Di?
Obladanie rodovym magicheskim oruzhiem obuslovlivaet, pomimo vsego
prochego, pamyat' o predydushchih i predstavlenie o gryadushchih sushchestvovaniyah.
Intellektual'naya intuiciya prozrevaet geral'dicheskij "put' krovi". No vryad li
personazhi romana odareny podobnoj intuiciej: oni skoree oderzhimy
predchuvstviyami povelitel'nyh simvolov, oni zachastuyu vedut sebya kak zhertvy
strannyh i nevedomyh suggestij. I eshche odin nemalovazhnyj moment:
geral'dicheskoe videnie perezhivaetsya Dzhonom Di posle zagadochnoj propazhi
kinzhala-nakonechnika magicheskogo kop'ya. V etom videnii mech takzhe propadaet,
i, sledovatel'no, uzhe slozhno govorit' o fallicheskoj prolongacii self cherez
pokoleniya, ravno kak o vliyanii Bafometa, poskol'ku etot eon-demiurg --
sugubyj pokrovitel' tajnoj muzhskoj iniciacii. Ischeznovenie magicheskogo
oruzhiya obrekaet Dzhona Di na transcendental'noe bluzhdanie v perepleteniyah
vetvej genealogicheskogo dreva: on sam i ego potomki (Dzhon Rodzher, baron
Myuller) vynuzhdeny vnov' i vnov' borot'sya s CHernoj Isais, daby ne
rastvorit'sya navsegda v "zelenoj strane Persefony".
V gerbe vyrazheny dve tendencii: pervaya (ruchej, drevo) -- zavoevanie
zdes', na zemle, opredelennyh cennostej (zemnoj korony, lyubimoj zhenshchiny,
pudry proekcii i t. p.); vtoraya (mech, vonzennyj v holm) -- put' cherez etot
mir v sovershenno inye ekzistencial'nye i geograficheskie prostranstva, gde
ponachalu voznikaet
GRENLANDIYA:
Razmyshleniya o Grenlandii, plany ekspedicii v Grenlandiyu ne ostavlyali
Dzhona Di vsyu zhizn', chto ne ochen' ponyatno v nashe vremya. CHto mog predlozhit'
Dzhon Di koroleve Elizavete i anglijskomu admiraltejstvu? Ogromnyj, pokrytyj
ledovym shchitom ostrov? Besplodnyj Labrador? Uzhasnyj klimat Arkticheskogo
arhipelaga? Hotya znaniya ob Arktike v shestnadcatom veke byli ves'ma nichtozhny,
vse zhe koe-kakie neuteshitel'nye dogadki imelis'. Posle plavanij Sebast'yana
Kabota, Martina Frobishera i Dzhona Devisa priotkrylas' bezotradnaya
perspektiva anglijskoj ekspansii na severo-zapad. Kak odin iz glavnyh
kartografov korolevstva, Dzhon Di ne mog vsego etogo ne znat'. I vse zhe...
Ego do krajnosti zainteresovalo sleduyushchee: Frobisher soobshchil, chto, po ego
mneniyu, Grenlandiya yavlyaetsya "zhivoj zemlej", to est' ostrovom ili materikom,
ch'ya beregovaya liniya postepenno menyaetsya. Dve ego shlyupki, poslannye v uzkij
zaliv, byli splyushcheny beregovymi skalami, kotorye neozhidanno sdvinulis'
napodobie Simplegad. Ego marsovoj klyalsya, chto slyshal noch'yu rychanie l'vov i
tresk lomayushchihsya derev'ev. Stranno vse eto, osobenno esli uchest', chto
ostal'nye soobshcheniya Frobishera ne prevyshayut urovnya geograficheskoj
ochevidnosti, (D. W. Waters, The Art Navigation in Tudor and Stuart England,
1932, II.) Izvestno, vprochem, chto Grenlandiya znamenita mirazhami i sluhovymi
gallyucinaciyami. Episkop Olaus Magnus, ch'ya "Istoriya severnyh stran",
napisannaya v 1555 godu, byla, nesomnenno, izvestna Dzhonu Di, rasskazyvaet
eshche bolee neveroyatnye veshchi. |tot episkop identificiroval Grenlandiyu s
mificheskim Tule, chto, konechno, eshche bolee vozbudilo magiko-geograficheskoe
voobrazhenie Di. Tule -- obetovannaya zemlya Artemidy Tulinskoj, ostrov
voznikayushchij i propadayushchij, odin iz ostrovov skazochnogo arhipelaga Periya, ch'i
berega, slovno gal'koj, usypany dragocennymi kamnyami, prozrachnye skaly
tverzhe almaza. Za Tule -- Giperboreya, dalee -- Geliodeya -- neob座atnyj
materik, o kotorom Pifagoru povedali zhrecy Saisa. Razumeetsya, u Dzhona Di
byli osnovaniya prezirat' strany, otkrytye Kolumbom i Pisarro, no osnovaniya
sovershenno fantasticheskie. Kak mog kartograf i matematik, rastolkovyvayushchij
studentam Kembridzha i Manchestera principy nauchnoj geografii Friziusa i
Merkatora, verit' podobnogo roda... svedeniyam? My ne dolzhny zabyvat', chto
Dzhon; Di prezhde vsego mistik, alhimik, astrolog, ch'i faustovy ambicii ne
znali nikakogo predela. Ego kosmosofiya -- udivitel'naya smes' nauchnyh,
neoplatonicheskih i mificheskih dannyh -- dopuskaet lyubye vozmozhnosti
proyavlenij, prostranstvenno-vremennogo ejdosa. V svoem zamechatel'nom
predislovii k "Nachalam" |vklida on pisal: "Nado vsegda pomnit', chto zhivaya
izmenchivost' prostranstva iskazhaet geometricheskie aksiomy. Summa uglov
treugol'nika, ravnaya, summe dvuh pryamyh, est' pravilo etiki, a ne svobodnoj
matematiki". (Rudd F. Evclid's Elements of Geometry, 1651, p, Z9.) V svoih
"Obshchih i chastnyh zapisyah, kasayushchihsya sovershennogo iskusstva navigacii" on
akcentiroval prioritet vospriyatiya nablyudatelya v sozdanii geograficheskoj
panoramy mirozdaniya. Poetomu Dzhon Kalder -- odin iz luchshih znatokov Di --
spravedlivo zametil: "Doktor Di, ravno kak Dzhordano Bruno i Kamlanella, byl,
odnim iz poslednih ubezhdennyh zashchitnikov magicheskogo miroponimaniya", (Colder
J. R. F . John Dee, studied as an English Neoplatonist, 1972, p. 5.)
Dva slova, o principah magicheskoj geografii. Voobshche govorya, my,
harakterizuem etim ne ves'ma tochnym epitetom lyubuyu oblast' donauchnogo ili
vnenauchnogo znaniya, gde pervymi priznayutsya parametry individual'nogo
vospriyatiya, a ne tendencioznaya "ob容ktivnost'" mirovogo pejzazha. V etom
smysle kazhdyj narod imeet svoyu, bolee ili menee original'nuyu "magicheskuyu
geografiyu". V sluchae s Dzhonom Di my imeem delo s lyubopytnoj matematicheskoj
traktovkoj kel'tsko-skandinavskoj mifologemy, soglasno kotoroj sever i
severnye sozvezdiya rassmatrivayutsya kak sredotochie i zenit intensivnoj
zhiznennosti, a yug sootvetstvenno kak nadir i oblast' bolee ili menee
absolyutnoj smerti. Takoe vozzrenie imeet nekotorye osnovaniya: sorokovoj
gradus yuzhnoj shiroty -- Madrid -- rascvet zhizni i civilizacii. Orientaciya
narastayushchej zhiznennosti idet snizu vverh: yug, zapad, vostok, sever -- korni
mirovogo dreva Igdrasil' tonut v bezdonnoj ledyanoj mgle, krona rascvetaet v
zhivyh severnyh zvezdah. CHto voobshche v dannoj mifologeme ponimaetsya pod
"zhizn'yu" i "smert'yu", ne ochen' ponyatno. Pochemu Grenlandiya nazvana ne tol'ko
"zelenoj zemlej", no i "stranoj vechnoj vesny" (Olaus Magnus), tozhe neyasno.
Naimenovaniya ee mysov i zalivov ne vnushayut optimizma: mys Proshchaniya, mys
Otchayan'ya, zaliv Skorbi...
Nel'zya smeshivat' magicheskuyu geografiyu s istoriologicheskimi spekulyaciyami
kasatel'no ischeznuvshih, potonuvshih materikov, tak kak Atlantida, My,
Lemuriya, Gondvana nahodilis' v dostupnyh nashemu znaniyu okeanah. Real'nost'
Tule, Giperborei, Geliodei, Tartesidy dostupna libo moreplavatelyu,
ochutivshemusya v tochke transformacii prostranstva, libo mistiku, sumevshemu
preodolet' granicy obychnogo vospriyatiya. Kriticheskaya ocenka pis'mennyh
svidetel'stv etih lyudej, razumeetsya, nevozmozhna. Kak, k primeru, otnestis' k
sleduyushchej zapisi shvedskogo moreplavatelya Gunnara YUnsona, otkryvshego v
chetyrnadcatom veke na zapade Grenlandii zemlyu Beloj Korolevy? "I kogda ya
vybralsya iz ushchel'ya, vosstalo nado mnoj yarkoe goluboe solnce. Iz zaroslej
ispolinskih drevovidnyh