Gustav Majrink. Angel zapadnogo okna
Annotaciya
"Angel zapadnogo okna" -- samoe znachitel'noe proizvedenie avstrijskogo
pisatelya-ezoterika Gustava Majrinka.
Avtor predstavlyaet geroev bessmertnymi: oni zhivut i dejstvuyut v
SHekspirovskuyu epohu, v potustoronnem mire.
Roman okazal bol'shoe vliyanie na tvorchestvo M. Bulgakova.
SLEDY OGNYA...
Piromagiya Gustava Majrinka
Tvorchestvo velikogo avstrijskogo pisatelya Gustava Majrinka (1868--1932)
naskvoz' simvolichno. Podrobnyh issledovanij zasluzhivayut takie izlyublennye im
obrazy, kak Luna, Voda i Zerkalo ili Kamen', Mech i Drevo. Odnako bez vsyakogo
preuvelicheniya mozhno skazat', chto imenno stihiya Ognya -- kak v ee chisto
material'nom, tak i v duhovnom aspekte, -- yavlyaetsya ne tol'ko postoyannym
fonom, no i svoego roda glavnym "dejstvuyushchim licom" osnovnyh proizvedenij
pisatelya.
Probleskami, otsvetami, poryvami plameni -- bud' to yazychok svechi,
otrazhennyj svet ili cherno-bagrovyj zev pozharishcha -- ozaren uzhe pervyj ego
roman -- "Golem" (1915).
On nachinaetsya so slov "lunnyj svet", dostigaet kul'minacii v glave
"Luna" i zavershaetsya opisaniem tainstvennogo Germafrodita s zayach'imi ushami,
-- togo samogo, kotoryj, soglasno kitajskim pover'yam, tolchet na Lune eliksir
bessmertiya. A vse prostranstvo povestvovaniya, zalitoe etim dvusmyslennym
lunnym svetom, to i delo vspyhivaet ogon'kami raznoj sily i okraski;
malo-pomalu razgorayas', oni v konce koncov slivayutsya v zhertvennyj koster,
ispepelyayushchij prizrachnuyu zemnuyu sut' geroev romana i perenosyashchij ih v
netlennyj mir inobytiya.
Perelistaem naugad neskol'ko stranic:
"ZHeleznye gazovye rozhki s shipeniem izrygali iz svoih ust ploskie
serdcepodobnye ogni..."
"...pri svete lampy ego rozovye, sovsem molodye shcheki stranno
disgarmonirovali s sedymi volosami..."
"V dushnye dni elektricheskoe napryazhenie dostigaet poslednih predelov i
rozhdaet molniyu".
"...kak nekotorye strannye yavleniya predveshchayut udar molnii, tak
opredelennye strashnye predznamenovaniya govoryat o groznom vtorzhenii fantoma v
real'nyj mir".
"...ya poteryal soznanie i pogruzilsya v glubokuyu t'mu, pronizannuyu
zolotymi blestyashchimi nityami".
"I vse eshche ni lucha sveta. Ah, esli by ya zahvatil syuda svechku Gilelya!"
"Iz-za oslepitel'nogo lunnogo sveta, bivshego pryamo v glaza, kraj ulicy
kazalsya sovershenno temnym".
"Ogon' ohvatil derevyannuyu dver', vorvalis' kluby udushlivogo dyma.
Pozhar! Gorit! Gorit!"
"Stekla zvenyat, i krasnye yazyki rvutsya iz vseh okon".
A kogda bezymyannyj rasskazchik, ot lica kotorogo vedetsya povestvovanie,
spravlyaetsya o posmertnoj sud'be svoego dvojnika, mastera Atanasiusa Pernata,
pogibshego v ogne pozhara, emu otvechayut:
"On zhivet tam, gde ni odin chelovek ne mozhet zhit': u steny poslednego
fonarya".
Zavyvaniem psov, potokami lunnogo sveta i trepetnym plamenem svechej
otkryvaetsya i vtoroj roman avstrijskogo mastera -- "Val'purgieva noch'"
(1917), v konce kotorogo ognennaya stihiya pozhiraet ne odin tol'ko dom, no i
vsyu Pragu, ves' mir, vverzhennyj v peklo kosmicheskoj katastrofy:
"Ugrozhayushche udaril kolokol, i plamya svechej zakolebalos'".
"Fakel'nyj svet padal snaruzhi".
"V nevernom siyanii fakelov Poliksene prividelsya kakoj-to chelovek".
"...prizrachnyj barabanshchik vdrug vyros slovno sgustok dyma v verhnem
konce pereulka".
"...iz podnyatoj ruki grafini sverknula molniya..."
"...plamya vyrvalos' iz okon..."
"...more ognya..."
"...tleyushchaya mebel', zakopchennaya listva, chernye obuglivshiesya derev'ya..."
Esli Atanasius Pernat iz "Golema" vmeste so svoej vozlyublennoj Miriam
obrel vechnoe pristanishche na ulochke Alhimikov, u steny poslednego fonarya, to
Kristof Taubenshlyag, geroj samogo, pozhaluj, poetichnogo i tonkogo romana
Majrinka "Belyj dominikanec" (1921), yavlyaetsya potomstvennym fonarshchikom,
professional'nym "hranitelem plameni", kogda-to prinesennogo s Vostoka ego
prashchurom, chlenom obshchestva rozenkrejcerov.
"Skol' by skromnym ni bylo lyuboe remeslo, -- uchit Kristofa otec,
„pochetnyj zazhigatel' fonarej", -- ty mozhesh' oblagorodit' ego, vlozhiv v
nego dushu".
Kak i v predydushchih romanah, na vsem protyazhenii etoj magicheskoj skazki
carit stihiya ognya i vlastvuyut chary Luny, teplitsya "skupoj ogonek podveshennoj
k potolku kerosinovoj lampy", tainstvennyj "temno-zelenyj kamen', pohozhij na
aleksandrit, vnezapno ispuskaet krasnovatye luchi, kogda na nego pristal'no
smotrish' v nochnoj tishine", "svetlymi lunnymi nochami goryat kak raskalennye
ugol'ya glaza koshek", "pylaet v dushe ognennaya radost', i yazyki ee voshodyat do
nebes".
No chas za chasom sgushchaetsya vselenskij mrak -- i yunyj fonarshchik Kristof,
hranitel' zaveshchannogo emu predkami svyashchennogo ognya, vosklicaet:
"Ne eta li nastol'naya lampa byla simvolom moej zemnoj zhizni? Ona
osveshchala moyu odinokuyu kamorku -- i vot teper' ee koleblyushcheesya plamya
pokazyvaet, chto kerosin na ishode".
I on besstrashno vyhodit na poslednij boj s Meduzoj Gorgonoj, Vladychicej
mraka, v grozovuyu noch', polnuyu strashnyh videnij i znamenij.
"Po vsemu gorizontu, ot kraya do kraya, sudorozhno metalis' molnii, slovno
gde-to tam vspyhivalo bagrovym ognem vperivsheesya v menya ispolinskoe oko; eti
otbleski otrazhalis' v okonnyh steklah, ozaryaya menya svoim predatel'skim
svetom: vot on, vot on, tot, kotorogo ty ishchesh'".
Vladychica mraka osypaet Kristofa meteoritnym livnem, "bombami
kosmicheskoj bezdny, bezglazymi golovami demonov, vslepuyu ishchushchih svoyu
dobychu", no duhovnoe plamya, pylayushchee v dushe yunogo fonarshchika, okazyvaetsya
sil'nee vsej etoj sataninskoj pirotehniki:
"YA ispepelil v sebe vse tlennoe i samoe smert' obratil v plamya zhizni. I
vot stoyu vo ves' rost, oblechennyj v purpurnuyu tuniku ognya i prepoyasannyj
mechom iz krasnogo zheleznyaka..."
CHto zhe kasaetsya poslednego i samogo znachitel'nogo romana Majrinka
"Angel Zapadnogo okna" (1927), to eta ispolinskaya freska mogla by po pravu
nazyvat'sya "Ognennoj simfoniej", nastol'ko shiroko i mnogoobrazno otrazilas'
v nem "piromagiya" ee avtora.
Pora, odnako, na vremya otvlech'sya ot vseh etih krasochnyh citat i hotya by
v obshchih slovah raz®yasnit' chitatelyu smysl podzagolovka dannoj stat'i.
Itak, "piromagiya Gustava Majrinka".
Delo v tom, chto tvorchestvo avstrijskogo pisatelya, pri vsej beskonechnoj
slozhnosti svoih istokov, interesov, tem i priemov, v znachitel'noj mere
yavlyaetsya otrazheniem i prelomleniem togo vnutrennego duhovnogo opyta, kotoryj
on obrel v "shkole" ital'yanskogo ezoterika CHiro Formizano, pisavshego pod
psevdonimom Dzhulio Kremmerc (Sm. o nem: Evola J. Metaphysique du sexe. P.,
1972. P. 353--357).
"SHkola" Kremmerca, dejstvovavshego na rubezhe XIX--XX vekov, nosila
mnogoznachitel'noe nazvanie "Cep' Miriam" (vspomnim imya glavnoj geroini
"Golema"), a propovedovavshiesya v nej idei mozhno opredelit' kak dovol'no
riskovannyj sintez nekotoryh polozhenij kabbaly, hristianskoj sofiologii i, v
osobennosti, indo-buddijskogo tantrizma, ucheniya ob osvobozhdenii putem
sliyaniya s SHakti, kosmicheskoj siloj, olicetvoryayushchej v sebe zhenskuyu sut'
Vselennoj. Tantricheskaya praktika pomogaet otyskat' v dushe i tele adepta etu
bozhestvennuyu energiyu, kotoraya, soglasno "Tantrasattve", myslitsya kak "koren'
vsyakogo sushchestvovaniya, nachalo i konec mirov" (Cit. po: Eliade M. Mythes,
reves et mysteres. P., 1972. P. 180). "Miriam" Kremmerca -- eto i est' odno
iz voploshchenij SHakti, toj samoj sily, chto v ucheniyah kabbalistov imenovalas'
SHehinoj, a u hristianskih gnostikov -- Sofiej.
Soglasno ucheniyu Kremmerca, eta zhenskaya ipostas' Bozhestva i chelovecheskoj
lichnosti, v soyuze kotoroj obretaetsya vsya polnota kak lichnostnogo, tak i
kosmicheskogo bytiya, prisutstvuet v kazhdoj podlinno tradicionnoj duhovnoj
organizacii, vypolnyaya rol' hranitel'nicy i vdohnovitel'nicy. Simvolicheski
eta sila v traktatah po tantra-joge predstavlyaetsya v vide zmei Kundalini,
svernuvshejsya v klubok u osnovaniya pozvonochnogo stolba. Process ee osoznaniya
i probuzhdeniya soprovozhdaetsya chuvstvom nakala, zhara. Ne tol'ko na Tibete, gde
etot "magicheskij zhar" nosit nazvanie "gtum-mo", no prakticheski vo vseh
misticheskih ucheniyah mira ponyatiya duhovnoj sily, paranormal'nyh svojstv,
magicheskih sposobnostej neizmenno svyazyvayutsya s ponyatiyami "goreniya" ili
"ozhoga" (Podrobnee o magicheskom zhare sm: Eliade M., op. cit. P. 118--121).
Dazhe nam, prostym smertnym, ne v dikovinu takie vyrazheniya, kak "pozhar v
krovi", "dushevnyj zhar", "pylanie strastej", pronikshie v obihodnyj yazyk iz
piromagicheskogo slovarya posvyashchennyh.
V sochineniyah samogo Kremmerca i ego uchenikov soderzhatsya podrobnye
nastavleniya po "tehnike" takogo roda magiko-seksual'nyh obryadov, vo mnogom
sovpadayushchie s temi, chto izlozheny v traktatah po tantra-joge. Stoit dobavit',
chto vse eti idei (i prakticheskaya ih realizaciya) v polnoj mere sopostavimy s
polozheniyami "vnutrennej" ili "duhovnoj" alhimii -- eshche odnogo vazhnejshego
istoka tvorchestva Majrinka. Stranicy "Angela Zapadnogo okna" do predela
nasyshcheny alhimicheskimi terminami, pronizany alhimicheskoj simvolikoj,
rastolkovat' kotoruyu vo vseh podrobnostyah bylo by vozmozhno, lish' prilozhiv k
perevodu romana izryadnoj tolshchiny tom so special'nymi kommentariyami. Ne imeya
takoj vozmozhnosti, ya proshu chitatelya ob odnom: ni na minutu ne upuskat' iz
vidu vazhnejshej istiny, dvazhdy povtorennoj avtorom v ego soprovoditel'noj k
etomu romanu stat'e; rech' tam idet ob alhimii, no "ne toj sugubo
prakticheskoj alhimii, kotoraya zanyata edinstvenno prevrashcheniem neblagorodnyh
metallov v zoloto, a o tom sokrovennom iskusstve korolej, kotoroe
transmutiruet samoe cheloveka, ego temnuyu, tlennuyu prirodu v vechnoe,
svetonosnoe, uzhe nikogda ne teryayushchee svoego „YA" sushchestvo".
Imenno k takoj transmutacii bezuspeshno stremitsya v romane "Angel
Zapadnogo okna" ego glavnyj geroj, doverchivyj i strastnyj Dzhon Di, imenno
etogo ne mozhet ili ne hochet ponyat' ego alchnyj naparnik, kornouhij
"gore-alhimik" |dvard Kelli, v konce koncov zhestoko poplativshijsya za svoyu
skotskuyu tyagu k zolotu i chuzhim zhenam.
K privedennomu vyshe kapital'nomu vyskazyvaniyu Majrinka ob alhimii mozhno
dobavit', chto ponyatie "himicheskogo braka" (osobenno chasto vstrechayushcheesya v
romane) yavlyaetsya odnim iz osnovnyh v alhimicheskoj simvolike. Soedinenie dvuh
kosmicheskih nachal, kotorye na yazyke adeptov oboznachayutsya imenami Solnca i
Luny, Korolya i Korolevy, Sery i Rtuti, chasto izobrazhaetsya to v vide kaduceya,
obvitogo dvumya zmeyami, to bolee ili menee naturalistichno. Sut' etogo braka,
svershayushchegosya odnovremenno na nebesah, na zemle i v glubinah materii,
sovershenno analogichna suti i celi upomyanutyh vyshe tantricheskih obryadov.
Vozvrashchayas' k teme "duhovnoj transmutacii", podcherknem, chto v
hudozhestvennyh opisaniyah takogo roda processov Majrink idet gorazdo dal'she
svoih predshestvennikov, neizmenno podcherkivaya, chto preobrazheniyu podvergaetsya
ne tol'ko dusha, no i telo adepta, to est' vsya celokupnost' ego sushchestva:
projdya poslednee "ispytanie ognem", on obretaet bessmertie, sohranyaya pri
etom svoyu lichnost'.
Tema "ognennoj kupeli" v toj ili inoj traktovke prisutstvuet, kak my
videli iz privedennyh vyshe citat, pochti vo vseh krupnyh proizvedeniyah
avstrijskogo duhovidca. Raznica lish' v tom, chto odni iz ego geroev -- kak
Otakar iz "Val'purgievoj nochi" -- ne vyderzhivayut magicheskogo zhara i gibnut v
nem, drugie -- v tom chisle otvazhnyj fonarshchik Kristof iz "Belogo dominikanca"
i baron Myuller iz "Angela Zapadnogo okna" -- obretayut dostup v inobytie lish'
cenoj gibeli ih "shakti", togda kak Atanasius Pernat i Miriam iz "Golema"
prihodyat k "stene u poslednego fonarya" ruka ob ruku, slivayas' v edinoe
volshebnoe sushchestvo, nazyvaemoe Androginom, Germafroditom, Bafometom.
Obraz etogo sushchestva, znakomyj nam prezhde vsego po platonovskomu
dialogu "Pir", to i delo proskal'zyvaet na stranicah Majrinka, a v "Angele"
vyrastaet do razmerov vseob®emlyushchego simvola. Kakova zhe ego sut'? Obretenie
edinstva -- cel' chelovecheskoj zhizni. Dualizm mira yavnostej, v kotorom my
nevedomo pochemu okazalis', lozhen, obmanchiv, gluboko grehoven: spastis' ot
ego gibel'nyh navazhdenij mozhno lish' putem sliyaniya s bozhestvennoj
real'nost'yu. Vpolne estestvenno, chto primenitel'no k chelovecheskim usloviyam
simvol etot prinimaet eroticheskuyu okrasku: takovy izobrazheniya Androgina na
alhimicheskih gravyurah, takovy barel'efy Kadzhuraho, predstavlyayushchiesya
nevezhestvennomu evropejskomu turistu vsego lish' ryadom legkomyslennyh (a to i
pornograficheskih) scen, takovy, v osobennosti, nekotorye ikonograficheskie
motivy severnogo buddizma, gde "majthuna", svyashchennyj brak Bozhestva ("Idama")
s ego SHakti, traktuetsya v forme real'nogo plotskogo sovokupleniya so vsemi
sootvetstvuyushchimi podrobnostyami.
My ne sluchajno podcherkivaem buddijskuyu traktovku drevnih
obshchechelovecheskih simvolov, poskol'ku Majrink, izdavna pitavshij interes k
"zheltoj vere" v ee severnyh, mahayanistskih formah, na sklone let vstupil v
obshchinu Probuzhdennogo i stal revnostnym ee adeptom. Buddijskie predstavleniya
o Puti i Spasenii yavnym obrazom prostupayut uzhe v samyh rannih rasskazah
pisatelya, v polnuyu silu zvuchat v "Goleme", "Zelenom like" i "Belom
dominikance", stanovyas' chut' li ne osnovoj vsego povestvovaniya v "Angele".
Legko poetomu vpast' v soblazn tolkovaniya ego tvorchestva posredstvom
teh krajne oprometchivyh i poverhnostnyh mnenij o buddizme, kotorye, kak
izvestno, bytovali v Evrope i Rossii na rubezhe XIX--XX vekov. Vspomnim hotya
by Vladimira Solov'eva, dlya kotorogo "osnovnoj dogmat buddizma est'
sovershennoe nichtozhestvo, „pustota" vsego sushchestvuyushchego, a vysshaya cel'
-- nirvana, pogashenie vsyakoj zhizni" (Solov'ev Vl. Soch.: V 2 t. M., 1988. T.
2. S. 129--130). Eshche pushche zlobstvoval v svoem nevezhestve knyaz' Nikolaj
Trubeckoj, odin iz duhovnyh preemnikov nashego velikogo filosofa, utverzhdaya,
budto v "uchenii buddizma satana podskazyvaet cheloveku strashnuyu mysl' o
polnom samoubijstve, ob unichtozhenii svoej duhovnoj zhizni s tem, chtoby dusha
cheloveka rastvoryalas' v bezdne, prevrashchayas' v nichto, v pustotu" ("Lit.
ucheba", 1991. No6. S. 142).
Sudya o buddizme po perelozheniyam koe-kakih ego pamyatnikov (glavnym
obrazom chisto moralizatorskogo tolka) da po rosskaznyam nevezhestvennyh
"zemleprohodcev", lyudi toj epohi, za nemnogimi isklyucheniyami, byli ne v
sostoyanii postich' istinnyj smysl metafiziki, mistiki i erotiko-magicheskoj
praktiki mahayany, vedushchej, kak govorilos' vyshe, ne k "polnomu samoubijstvu"
cheloveka, a k ego polnoj duhovnoj realizacii.
Mozhno sebe predstavit', kakoj uzhas i omerzenie ispytal by tot zhe
Solov'ev -- vovse, kak izvestno, ne chuzhdyj sofiologii, -- dovedis' emu hotya
by kraem uha uslyshat' o "majthune", svyashchennom brake, real'no
praktikovavshemsya v tibetskih i butanskih monastyryah! Vprochem, my znaem iz
dostovernyh istochnikov, chto imenno takie chuvstva ispytyvali sami tibetcy,
vpervye uslyshavshie o molitvennoj praktike hristian, lyudej, obozhestvlyayushchih
Raspyatogo...
Detal'nyh scen s opisaniem piromagicheskih obryadov seksual'nogo poryadka
v romane "Angel Zapadnogo okna", razumeetsya, net i byt' ne moglo, da esli by
oni tam i prisutstvovali, sovremennyj russkij chitatel', perebravshij vsyakogo
roda "chernuhi" i "gruppovuhi", niskol'ko ne byl by imi shokirovan. Vazhno
drugoe: chitaya "Angela", on dolzhen postoyanno imet' v vidu, chto soprikasaetsya
s sistemoj obrazov i predstavlenij, sovershenno otlichnoj ot ego sobstvennoj.
On dolzhen napryach'sya, chtoby oshchutit' "duhovnyj ozhog" etoj ognennoj knigi. A
dlya etogo emu nuzhno hotya by na neskol'ko chasov zabyt' o zanudlivoj
galimat'e, vbitoj v ego bashku otechestvennymi "specialistami" po magii i
alhimii, kotorye sudili o "korolevskom iskusstve" tak, kak staraya deva mozhet
sudit' o radostyah braka. On dolzhen osoznat', chto roman Majrinka -- eto ne
"nauchnaya fantastika" v stile Azimova i SHekli, a otrazhenie real'nogo
chelovecheskogo opyta, pretvorennogo v hudozhestvennuyu formu, kak eto imeet
mesto, naprimer, v "Roze Mira" Daniila Andreeva.
Vospriyatie "Angela Zapadnogo okna" oslozhnyaetsya eshche i tem, chto v etom
romane uzhe ne vstretish' teh zlobodnevnyh satiricheskih shtrihov, kotorye
privlekali povyshennoe vnimanie chitatelej nachala veka v "Volshebnom roge
nemeckogo filistera", v "Goleme", da i v "Val'purgievoj nochi". "Angel" ne
porazhaet ekspressionisticheskimi vykrutasami, harakternymi dlya Majrinka v
nachale ego literaturnoj kar'ery. On nachisto lishen myagkoj i prozrachnoj
lirichnosti, podkupayushchej nas v "Belom dominikance". Napisannyj vo vneshne
spokojnoj, sugubo realisticheskoj manere, etot roman pri uglublenii v nego
ponemnogu obstupaet nas so vseh storon podobiem togo ocharovannogo lesa, o
kotorom za neskol'ko let do vyhoda iz pechati "Angela" pisal Gumilev,
predvoshitiv dazhe odnu iz geroin' Majrinka, chernuyu Isais, "zhenshchinu s
koshach'ej golovoj".
V tom lesu belesovatye stvoly
Vystupali neozhidanno iz mgly,
Iz zemli za kornem koren' vyhodil,
Slovno ruki obitatelej mogil...
To zhe oshchushchenie absolyutnogo volshebstva i absolyutnoj nemyslimoj
dostovernosti.
Po etomu volshebnomu lesu idet chelovek v poiskah samogo sebya. Idet cherez
veka i prostranstva, cherez smerti i pererozhdeniya, -- idet navstrechu sud'be:
"Ibo plamya sud'by oblagorazhivaet libo ispepelyaet: kazhdomu po prirode ego".
Posleduem zhe za nim i popytaemsya razobrat'sya v prirode i sud'bah ne
sovsem obychnyh sushchestv, naselyayushchih etu koldovskuyu chashu.
No pered etim eshche dva slova. Sushchestvuet rashozhee mnenie o tvorchestve
Majrinka, soglasno kotoromu kazhdyj iz ego romanov yavlyaetsya kak by
hudozhestvennoj illyustraciej kakogo-to vpolne opredelennogo aspekta
ezotericheskih znanij, a vsya sovokupnost' ego tvorchestva predstavlyaet iz sebya
nekij belletrizirovannyj spravochnik po okkul'tnym naukam. Imenno takogo
vzglyada priderzhivaetsya vidnyj francuzskij pisatel' Rajmon Abellio.
"Izvestno, -- pishet on v svoem predislovii k perevodu „Val'purgievoj
nochi", -- chto Majrink usvoil celyj ryad raznoobraznyh misticheskih uchenij.
Pytayas' postroit' neskol'ko pristrastnuyu klassifikaciyu ego proizvedenij,
mozhno skazat', chto „Golem" vdohnovlen kabbalistikoj, „Zelenyj
lik" otmechen vliyaniem jogi, „Belyj dominikanec" osnovyvaetsya na
daosskih doktrinah, dlya „Angela Zapadnogo okna" harakterno glubokoe
proniknovenie v oblast' alhimii, a takzhe interes k nekotorym tantricheskim
ponyatiyam, v pervuyu ochered' takim, kak sliyanie s zhenskim nachalom v ego samom
sokrovennom i lichnostnom plane" (Sm.: Meyrink L. La nuit de Walpurgis. P.,
1963. P. 9.).
Po-inomu vyskazyvaetsya sovremennyj kabbalist ZHerson SHolem. Otdavaya
dolzhnoe vysokim hudozhestvennym dostoinstvam pervogo romana Majrinka, on
nachisto otricaet kakuyu-libo svyaz' etogo proizvedeniya s teoriej i praktikoj
kabbaly: "Ne evrejskie, a skoree indijskie idei ob iskuplenii vladeli
avtorom, kogda on v ves'ma broskoj futuristicheskoj manere opisyval prazhskoe
getto, a vsya ego „kabbalistika" svoditsya k ponyatiyam, pocherpnutym iz
pisanij takogo somnitel'nogo „mediuma", kakim byla gospozha Blavatskaya.
/.../ Ego Golem -- eto otchasti materializovavshayasya kollektivnaya dusha getto
so vsemi svoimi mrachnymi i fantomaticheskimi chertami, a otchasti -- dvojnik
samogo avtora, hudozhnika, kotoryj boretsya za svoe iskuplenie i
messianisticheski ochishchaet Golema, to est' svoe sobstvennoe neiskuplennoe
„ya". Vpolne estestvenno, chto v etom znamenitom romane pochti nichego ne
ostalos' ot podlinnoj evrejskoj tradicii dazhe v ee zamutnennoj i
priukrashennoj legendami forme" (Scholem L. La Kabbale et symbolisme. P.
1975. P. 179--180).
Perebiraya vse popytki podyskat' k tvorchestvu Majrinka odin-edinstvennyj
klyuch, volej-nevolej prihodish' k vyvodu, chto ono -- hotya by v silu svoej
beskonechnoj hudozhestvennoj i filosofskoj slozhnosti -- nikak ne poddaetsya
stol' odnobokim osmysleniyam. Razumeetsya, v nem nalico rezul'tat "osvoeniya
celogo ryada raznoobraznyh misticheskih uchenij", v nem yavstvenno prostupayut
"indijskie idei ob iskuplenii", ego, kak uzhe ne raz podcherkivalos' vyshe,
vpolne pravomerno mozhno schitat' otrazheniem kak lichnogo duhovnogo opyta, tak
i buddijskoj religioznoj praktiki, no prezhde vsego ono predstaet pered nami
mnogomernym i zhivym hudozhestvennym organizmom, otnyud' ne zhelayushchim
ukladyvat'sya v prokrustovo lozhe podobnyh interpretacij, kak ne ukladyvayutsya
v nego "Bozhestvennaya komediya", "Gargantyua i Pantagryuel'", "Faust" i "Besy".
I osobenno otchetlivo eta neodnoznachnost', mnogomernost', no vmeste s
tem i udivitel'naya slazhennost' literaturnyh postroenij Majrinka
proslezhivaetsya imenno v "Angele".
Ton vsemu povestvovaniyu zadaet pomeshchennaya v samom nachale vstavnaya
novella o "serebryanom bashmachke" Bartleta Grina -- otceubijcy,
bogootstupnika, glavarya zloveshchej shajki "voronogolovyh". Pochti vse osnovnye
temy, syuzhetnye linii, simvolicheskie obrazy romana s nepodrazhaemym
masterstvom skoncentrirovany v etom nebol'shom po ob®emu tekste. Sozdaetsya
vpechatlenie, chto avtor, edva uspev nachat' igru s chitatelem, polnost'yu
raskryvaet svoi karty -- i ne tol'ko raskryvaet, no i predlagaet emu
ischerpyvayushchee ih tolkovanie, a zaodno predskazyvaet naibolee veroyatnyj ishod
partii.
Obshchaya kompoziciya romana zaklyuchena v "Serebryanom bashmachke" slovno dub v
zhelude. Tol'ko nuzhno pomnit', chto vse podano zdes' kak by shivorot-navyvorot
ili, tochnee govorya, v zerkal'nom otrazhenii. Tam, gde Grin, vernyj svoemu
demonicheskomu prizvaniyu, delaet shag vlevo, Dzhon Di (osobenno v poslednem
svoem voploshchenii, v oblich'e barona Myullera) delaet takoj zhe, no vpravo, i
tak dalee. Lyubopytno prochertit' kratkuyu punktirnuyu liniyu takih sootvetstvij.
Otceubijstvo, sovershennoe Grinom, -- shatkost' v vere yunogo Di.
Brodyazhnichestvo odnogo -- burnaya molodost' drugogo. Vstrecha s CHernym pastyrem
-- riskovannye opyty po vyzyvaniyu Zelenogo angela. "Kruglaya dyra v zemle",
razverzshayasya pered Bartletom v noch' ego "kontrposvyashcheniya", -- kolodec Sv.
Patrika, v kotoryj neodnokratno zaglyadyvaet geroj romana. "Misticheskij brak"
Bartleta s "pravnuchkoj" CHernoj bogini -- nochnaya scena v parke, gde Dzhon Di
ovladevaet korolevoj Elizavetoj (ili ee fantomom). Ledyanoj veter i lunnyj
svet v obeih etih scenah. Kamera Tauera, gde raspyatyj na stene Bartlet
(koshchunstvennaya parodiya na Hrista) raskryvaet yunomu Dzhonu tajnu "voron'ej
kostochki", -- kamorka rabbi Leva v Prage, gde velikij kabbalist tem zhe samym
zhestom prikasaetsya k ego klyuchice. Motivy zhertvennosti v obeih situaciyah:
Grin gotovitsya okonchatel'no predat' sebya v ruki Isais, Dzhon Di predchuvstvuet
gibel' svoej zheny. Koster, na kotoryj voshodit neraskayavshijsya bogootstupnik,
-- pozhar, ispepelyayushchij brennuyu obolochku barona Myullera...
Esli dalee predpolozhit', chto odnoj iz vozmozhnyh kompozicionnyh shem
romana yavlyaetsya hotya by chisto uslovnaya uvyazka osnovnyh ego razdelov s
glavnymi fazami "Velikogo deyaniya", to est' alhimicheskogo processa, to i
zdes' okazhetsya, chto istoriya Bartleta Grina, opyat' zhe v zerkal'nom otrazhenii,
sluzhit proobrazom shozhih parallelej na protyazhenii vsej knigi. Samaya
uproshchennaya shema "Velikogo deyaniya" vklyuchaet v sebya tri stadii. |to Nigredo
(pochernenie, gnienie) -- raspad Pervomaterii, podobnyj tomu biologicheskomu
processu, kotoryj proishodit v kokone okuklivshejsya gusenicy. Albedo
(ubelenie) -- obrazovanie promezhutochnogo alhimicheskogo produkta, "lunnoj
tinktury", prigodnoj dlya transmutacii svinca v serebro. I, nakonec, Rubedo
(pokrasnenie) -- konechnyj etap "deyaniya", soprovozhdayushchijsya libo polucheniem
"tinktury solnca", libo "rozhdeniem" filosofskogo kamnya, simvola i zaloga
bessmertiya. Pervoj faze sootvetstvuet pomrachenie dushi Bartleta posle
otceubijstva i bogootstupnichestva, dostigayushchee predela v scene koldovskogo
zhertvoprinosheniya, "tajgerma", k kotoromu my skoro vernemsya, chtoby
rassmotret' ego podrobnee. Faza Albedo, kak by skvozyashchaya zaranee v bel'me
Bartleta, ischerpyvaetsya v tu "noch' druidov", kogda on prinimaet v dar ot
CHernoj bogini ee "serebryanyj bashmachok", izbavlyayushchij ego ot "boli i straha".
I, nakonec, faza Rubedo, v normal'nyh usloviyah sootvetstvuyushchaya obreteniyu
filosofskogo kamnya, svershaetsya v tot den', kogda on, raspevaya gimn vo slavu
"materi Isais", voshodit na koster, chtoby na sobstvennoj shkure ispytat' to,
chto ispytali vo vremya "tajgerma" chernye koshki, prinesennye im v zhertvu
Vladychice ushcherbnoj Luny.
No tema Bartleta Grina ne ischerpyvaetsya etimi syuzhetnymi parallelyami i
predvoshishcheniyami. Vtisnuv v istoriyu glavarya "voronogolovyh" rezyume vseh
predstoyashchih peripetij romana, Majrink obrisoval ego takim obrazom, chto,
povertev vo vse storony etu v obshchem-to ne stol' uzh znachitel'nuyu marionetku
temnyh sil, my bez truda obnaruzhim niti, vedushchie ot nee k ostal'nym
dejstvuyushchim licam.
Itak, kto zhe takoj Bartlet Grin?
Samo ego imya ves'ma znachitel'no. Green znachit "zelenyj"; v
srednevekovoj cvetovoj simvolike eta koloristicheskaya nota zvuchala na
redkost' dvusmyslenno. Zelena vesennyaya trava, znamenuyushchaya soboj vechnoe
obnovlenie prirody. Zeleny "Ostrova blazhennyh" v Zapadnom okeane, gde,
soglasno kel'tskim pover'yam, carit izobilie i vechnaya molodost'. Zelen
"tajnyj ogon'" alhimikov, podrazhayushchij dejstviyu prirodnyh sil. "Zelenyj lev"
sluzhit odnim iz obrazov filosofskogo kamnya. Zelenye sady Gesperid, gde zreyut
hranimye drakonom zolotye yabloki, -- rasprostranennyj obraz teh opasnostej,
kotorye podsteregayut adepta na ego puti k ovladeniyu tajnami Natury. I,
nakonec, sadovodstvo kak takovoe chasto sluzhit dostupnoj vsem allegoriej
"korolevskoj nauki". V romane eta allegoriya voploshchena v figure alhimika i
sadovnika Gardnera-Gertnera, kotoryj v nachale vyvoditsya skromnym laborantom
Dzhona Di, a v konce predstaet pered nami glavoj obshchiny bessmertnyh
rozenkrejcerov, nastavnikom i rukovoditelem blagih dush, delayushchih pervye shagi
v inobytii, v tainstvennyh sadah zamka |l'zbetshtejn. Gardner-Gertner -- eto
pryamoj antipod Bartleta Grina, edinstvennyj, tak skazat', "polozhitel'nyj"
personazh romana, v ch'ej koloristicheskoj harakteristike zelenyj cvet igraet
sootvetstvennuyu polozhitel'nuyu rol'. Vse ostal'nye obrazy i temy
povestvovaniya, tak ili inache svyazannye s zelenym cvetom, neizmenno
napominayut o vtorom, negativnom ego znachenii.
Ono i nemudreno. Ved' otnyud' ne vsegda zelen' raduet nash glaz. Zelena
mogil'naya plesen', napominayushchaya o raspade i gnienii. Zelena kovarnaya
bolotnaya tryasina, zatyanutaya nezhnoj ryaskoj. Zeleny zhaby i zmei, schitavshiesya
sataninskimi tvaryami. Zeleny demony na srednevekovyh vitrazhah i miniatyurah,
da i na znamenitoj freske Luki Sin'orelli iz sobora v Orv'eto (XV v.) oni
vse eshche vydelyayutsya iz tolpy istyazaemyh imi greshnikov zloveshchim lyagushach'im
ottenkom svoih lic, tel i kryl'ev. S zelenym cvetom svyazany motivy goresti,
zloby i pomracheniya -- vspomnim takie idiomy, kak "toska zelenaya" ili "v
glazah pozelenelo". Pokazatel'no, chto v odnom iz epizodov prislov'e takogo
roda sootnositsya neposredstvenno s Bartletom Grinom, lishnij raz podcherkivaya
znachenie ego imeni: "Lico Bartleta Grina zeleneet ot yarosti". Sleduet takzhe
pomnit', chto "lesnymi" ili "zelenymi" lyud'mi (green men) v srednevekovoj
Anglii, imenovalis' razbojniki (CHernova A. ...Vse kraski mira, krome zheltoj.
M.: Iskusstvo, 1987. S. 112).
Nakonec, vovse nesprosta v nashe vremya eta nizovaya shkala zelenogo cveta
popolnilas' opisaniyami preslovutyh "zelenyh chelovechkov" s letayushchih tarelok,
kotorye budto by tol'ko tem i zanimayutsya, chto zataskivayut v svoi posudiny
zazevavshihsya zemlyan i tam proizvodyat nad nimi vsevozmozhnye zhutkie opyty.
Vprochem, kak znat', ne yavlyaetsya li eta galakticheskaya nechist' i nezhit' vpolne
real'noj rodnej vse teh zhe izumrudnyh demonov Srednevekov'ya...
Na alhimicheskoj palitre etot cvet tozhe vyglyadit dvusmyslennym. My uzhe
govorili o tom, chto "zelenyj lev" zamykaet shestvie allegoricheskih figur
"Vechnogo deyaniya". No samyj -- po bol'shomu schetu -- pervyj etap etogo
processa, imenuemyj Putrefactio, to est' "gnienie", takzhe ekzamenuetsya
gryaznovatymi ottenkami zeleni. Zametim kstati, chto drugim simvolicheskim
oboznacheniem toj zhe stadii sluzhila chernaya voron'ya golova -- vot pochemu
"zelenyj chelovek" Bartlet Grin vyvoditsya v romane ne prosto razbojnikom s
bol'shoj dorogi, a glavarem bandy "voronogolovyh".
Eshche odna primeta, izoblichayushchaya besovskuyu prirodu Grina, sostoit v tom,
chto on na odin glaz slep, -- a ved' imenno v oblich'e ciklopov s edinstvennym
okom vo lbu zapadnoevropejskaya srednevekovaya ikonografiya neredko izobrazhala
vsyakogo roda nechistuyu silu. Bartlet -- ciklop, to est' sushchestvo, nesposobnoe
k normal'nomu, vernomu vospriyatiyu mira. Ego postupki diktuyutsya vnusheniem teh
infernal'nyh sushchnostej, kotorye vpervye predstali vzoru ego zatyanutogo
bel'mom glaza v studenuyu "noch' druidov", kogda on, sleduya poveleniyu
tainstvennogo CHernogo pastyrya, svershil sredi dikoj pustoshi koldovskoj obryad
"tajgerm".
Vpechatlyayushchee, polnoe koshmarno-dostovernyh detalej, opisanie "tajgerma"
ponachalu ozadachivaet, stavit v tupik; kazhetsya, budto vsya eta zhutkaya scena --
ne chto inoe, kak plod izoshchrennoj fantazii avtora. No potom vspominaesh', chto
nikakih "fantazij" v romane net i byt' ne mozhet, i nachinaesh' iskat' analogii
v dostupnoj tebe literature. CHto-to takoe, tol'ko chut' poproshche,
poprizemlennej, ty uzhe vstrechal... no u kogo zhe? Da u znamenitogo russkogo
fol'klorista Ivana Saharova, v ego "Skazaniyah russkogo naroda". Beresh' s
polki etu nedavno pereizdannuyu knigu i na stranicah 108--109 nahodish'
zametku o "kosti-nevidimke, kotoraya, po rasskazu znaharej, zaklyuchaetsya v
chernoj koshke". Koshku etu, zhiv'em, razumeetsya, varyat v polnoch', v chugunnom
kotle, "poka ne istayut vse kosti, krome odnoj", -- ona-to i est'
"kost'-nevidimka" ili "nav'ya kostochka", delayushchaya znaharya nevidimym i
otkryvayushchaya emu glaza na potustoronnij mir.
Eshche odna prostonarodnaya versiya "tajgerma" opisyvaetsya v ob®emistoj
antologii Kloda Sen'olya "Evangeliya ot d'yavola", gde sobrany francuzskie
pover'ya, kasayushchiesya koldovstva i nechistoj sily: "Hochesh' stat' nevidimkoj --
voz'mi novyj gorshok, zerkalo da ognivo s trutom. Rovno v polnoch' plesni v
gorshok studenoj vody iz istochnika, sun' tuda chernogo kota i, prignetaya
kryshku levoj rukoj, vari ego tam celye sutki, ne oborachivayas' po storonam,
chto by tebe ni poslyshalos'. A potom razberi kota po sustavam i nachni
probovat' kostochki na zub, poglyadyvaya po storonam, poka ne popadetsya takaya,
chto tvoe otrazhenie v zerkale ischeznet. Togda hvataj ee -- i vozvrashchajsya
domoj, idya zadom napered".
Zdes', pozhaluj, budet umestno chut' podrobnee osvetit' dva uzhe
upomyanutyh vyshe parallel'nyh epizoda -- v kamere Tauera i v kamorke rabbi
Leva, -- v kotoryh soderzhitsya namek na analogichnuyu kostochku, soderzhashchuyusya v
chelovecheskom tele. Bartlet znaet o nej v silu svoej koldovskoj praktiki,
rabbi Lev znakom s kabbalisticheskimi tolkovaniyami togo stiha iz knigi Bytiya
(XXVIII, 19), gde govoritsya o tainstvennoj duhovnoj tverdyne, gorode Luz
(bukv, "mindal'naya kostochka"), kotoromu v chelovecheskom organizme
sootvetstvuet nerazrushimaya telesnaya chastica, simvolicheski predstavlyaemaya v
vide ochen' tverdoj kostochki: v nee pereselyaetsya posle smerti dusha cheloveka,
gde i prebyvaet do samogo voskresheniya.
Shodnye idei v buddijskoj ezoterike vlozheny v ponyatie "ozherel'e Buddy".
Tak imenuetsya osoboe kostnoe obrazovanie, v rezul'tate magicheskih operacij
vyrastayushchee pod kozhej vokrug shei u nekotoryh posvyashchennyh. "Ozherel'e" eto
sluzhit svoego roda svyaz'yu mezhdu fizicheskim i astral'nym telami cheloveka.
Otdel'naya kostochka iz takogo "ozherel'ya", hranimaya v kachestve relikvii,
oblegchaet kontakt veruyushchego s dushoj pokojnogo arhata.
Pokazatel'no, chto v obeih tradiciyah, razdelennyh propast'yu prostranstv
i kul'turno-religioznyh razlichij, anatomicheskaya lokalizaciya etoj
tainstvennoj kostochki v oblasti klyuchicy ne podvergaetsya somneniyu, chto,
bessporno, govorit o mnogom...
No vernemsya k Bartletu Grinu. On, razumeetsya, oburevaem kuda bolee
chestolyubivymi pomyslami, chem ego prostodushnye sobrat'ya po koldovskomu
remeslu, no "tehnicheskaya", esli mozhno tak vyrazit'sya, osnova vsej etoj
chertovshchiny ostaetsya neizmennoj. Raznica lish' v tom, chto, prinosya v zhertvu
CHernoj bogine celyh polsotni posvyashchennyh ej tvarej, Bartlet ne tol'ko
poluchaet vzamen koe-kakie sverh®estestvennye sposobnosti, no i na svoj,
demonicheskij, lad vstupaet s neyu v "alhimicheskij brak", svershaet "majthunu",
stanovyas' otnyne lish' pridatkom i orudiem Vladychicy ushcherbnoj Luny.
Osobo podcherknem, chto chudovishchnyj zhar, smrad i voj "tajgerma" (samo eto
slovo znachit "ozhog") ponyatnym obrazom sochetayutsya s chuvstvom okochenelosti,
oledeneniya, kotoroe bogootstupnik ispytyvaet, vstupaya v soyuz s CHernoj Isais.
"Iniciaciya" Bartleta -- eto, kak uzhe govorilos' vyshe, "kontrposvyashchenie",
piromagiya naiznanku. V moment myslennogo soitiya s demonicheskoj "shakti", to
est' so svoej sobstvennoj temnoj sut'yu, Bartlet ohvachen ne magicheskim pylom
"gtum-mo", a sataninskim holodom, veyushchim iz vrat preispodnej, iz kolodca Sv.
Patrika.
Ponyatiya dushevnogo (da i telesnogo) oznoba vkupe s oshchushcheniem kosmicheskoj
stuzhi na vsem protyazhenii romana tak ili inache svyazyvayutsya s prisutstviem ili
predchuvstviem poyavleniya nechistoj sily. Vspomnim hotya by tu noyabr'skuyu noch',
kogda Dzhon Di vmeste so svoimi spodruchnymi vpervye vyzyvaet Zelenogo angela:
"...uzhas uzhe byl gotov vonzit' v menya svoi ledyanye kogti..."
"...otkrytoe okno, skvoz' kotoroe ledyanoj struej l'etsya... nochnoj
vozduh..."
"...yazychki plameni bespokojno metalis', nastignutye skvoznyakom..."
"...kak okochenevshie trupy sideli my..."
"Vse ocepenelo, skovannoe potustoronnej stuzhej, dazhe plamya svechej
zamerlo, zamorozhennoe dyhaniem smerti..."
"...kosmicheskij holod nezemnogo vostorga i uzhasa probiral menya do mozga
kostej".
"...ot potustoronnej stuzhi u menya svelo pal'cy".
"Ditya... zelenovatym mercayushchim tumanom opustilos' na zemlyu i
prevratilos' v zaindevelyj luzhok".
I vot pered kruzhkom ocepenevshih ot vostorga i uzhasa iskatelej
filosofskogo kamnya poyavlyaetsya sushchestvo, davshee nazvanie vsemu romanu: Angel
Zapadnogo okna.
Hotya ego tochnoe imya ne ukazyvaetsya -- geroi, obrashchayas' k nemu, nazyvayut
ego prosto "Il'", to est' "bog", -- issledovateli tvorchestva Majrinka
pochemu-to uporno associiruyut etot demonicheskij fantom s angelom Uriilom,
"Svetom bozhiim", "Plamenem Boga", chto uzh nikak ne vyazhetsya s tem voploshcheniem
mirovoj stuzhi, "dyhaniem smerti", kakim on predstaet v romane.
Mezhdu tem, dostatochno zaglyanut' v odnu iz tablic kosmicheskih
sootvetstvij, pomeshchennuyu v znamenitom traktate Agrippy Nettesgejmskogo "O
sokrovennoj filosofii", chtoby ubedit'sya, chto "Vladykoj dajmonov Zapada" v
Srednevekovoj Evrope schitalsya ne kto inoj, kak Azaziil, ch'e imya izvestno
otechestvennomu chitatelyu iz romana M.Bulgakova "Master i Margarita", gde ono,
chert znaet pochemu, daetsya v ital'yanskoj oglasovke -- "Azazello". Ego
svojstvo, soglasno Agrippe, -- prozrachnost', ego stihiya -- vozduh, ego
obitalishche -- "kladez' bezdny".
Tema kladezya, kolodca -- uzhe horosho znakomogo nam vhoda v potustoronnij
mir -- dvazhdy na protyazhenii dvuh stranic voznikaet pri opisanii pervogo
yavleniya Angela:
"Izobrazheniya predkov na stenah prevratilis' v chernye ziyayushchie dyry --
slovno prohody skvoz' tolstuyu kladku v kakie-to sumrachnye opasnye
galerei..."
"...iz temnogo kolodca v stole vnezapno bryznulo bledno-zelenoe
siyanie..."
"...Holod -- chernaya dyra -- zelenoe siyanie..."
Pravda, Majrink nadelyaet Zelenogo angela "sverhplotnoj telesnost'yu,
„uzhasayushchej tverdost'yu", no my ponimaem, chto nikakogo protivorechiya s
mneniem Agrippy zdes' net, poskol'ku za neskol'ko minut do svoego voploshcheniya
eta „ciklopicheskaya figura" predstala pered sobravshimisya v oblich'e
prizrachnoj mertvoj devochki, kotoraya k koncu magicheskogo seansa „stala
prozrachnoj, kak mutnaya, gryaznaya steklyashka".
Strastnyj i doverchivyj Dzhon Di mozhet bez konca obmanyvat'sya na schet
prirody sushchestva, obeshchayushchego emu filosofskij kamen', vsevedenie i
bessmertie, a nesushchego lish' razocharovanie, otchayan'e i smertnuyu muku, no
my-to s vami, chitatel', uzhe dostatochno umudrennye raskrytoj pered nami
neobyknovennoj knigoj, dolzhny migom raskusit' etot izumrudnyj oreshek.
Postojte-ka, chto v nem bol'she vsego porazilo Dzhona Di?
"Ruki!.. Ruki?.. Bylo v nih chto-to, vot tol'ko ya nikak ne mog
opredelit', chto imenno. Dolgo, kak zavorozhennyj, ya ne svodil s nih glaz,
poka nakonec ne ponyal: bol'shoj palec pravoj ruki, kak-to nelepo vyvernutyj
naruzhu, byl yavno s levoj /.../ v etoj melochi /.../ bylo nechto nastol'ko
daleko vyhodyashchee za predely, polozhennye svyshe nam, smertnym, nastol'ko
chuzhdoe prirode cheloveka, chto dazhe samo gigantskoe sushchestvo, voznessheesya nado
mnoj, ego neob®yasnimoe, granichashchee s chudom yavlenie bledneli pered neyu..."
Kak zhe eto vse raskusit'... pravostoronnyaya simmetriya... lenta
Mebiusa... miry Morisa |shera... net, vse ne to... raskusit'... raskusit'...
otkusit'...
"...I peredo mnoj vstala ta strashnaya scena v Tauere, kogda on otkusil
svoj pravyj bol'shoj palec i vyplyunul ego v lico episkopu Bonneru".
On -- eto vse tot zhe Bartlet Grin. "Strashnaya scena" razygralas' pered
myslennym vzorom geroya vsego za neskol'ko stranic pered poyavleniem Zelenogo
angela, no on, kak vidno, uspel pozabyt' ee.
A my -- pered kotorymi avtor to i delo raskryvaet svoi karty -- vse
pomnim i vse ponimaem. Prosto-naprosto Bartlet prirastil k etomu besovskomu
zelenomu avtomatu, charami mediuma |dvarda Kelli vyzvannomu iz glubin
podsoznaniya sobravshihsya, svoj otkushennyj kogda-to palec, prichem proizvel etu
operaciyu na svoj obychnyj maner, to est', ne vyhodya iz Zazerkal'ya,
shivorot-navyvorot, v polnom smysle slova chert znaet kak, chem eshche bol'she vvel
v zameshatel'stvo mnogoumnogo i "vysokouchenogo" magistra Dzhona Di. Lish' v
konce knigi Di-Myuller poluchaet ot Gardnera-Gertnera ischerpyvayushchie ob®yasneniya
prirody zelenogo fantoma, kotorye polnost'yu sovpadayut s temi, do kakih my
dodumalis' sami, pravda, ne bez pomoshchi avtora:
"-- Kto on -- Angel Zapadnogo okna? -- |ho, nichego bol'she! I o svoem
bessmertii on govorit s polnym na to pravom, ibo nikogda ne zhil, a potomu i
byl bessmerten. Smert' ne vlastna nad tem, kto ne zhivet. Vse, ishodyashchee ot
nego: znanie, vlast', blagoslovenie i proklyatie, -- ishodilo ot vas,
zaklinavshih ego. On -- vsego lish' summa teh voprosov, znanij i magicheskih
potencij, kotorye zhili v vas... Skol'ko eshche takih „Angelov" zreet tam,
na zelenyh nivah, uhodyashchih v beskonechnuyu perspektivu Zapadnogo okna!
Voistinu, imya im -- legion!"
Odin iz samyh merzostnyh besov, prichislennyh k etomu legionu, --
"chelovek s myshinymi glazkami, pokatym lbom i skoshennym podborodkom",
slastolyubivyj sharlatan |dvard Kelli, etot kornouhij kuklovod Zelenogo Angela
i, v svoyu ochered', marionetka Bartleta Grina. A mozhet byt', ih svyazyvaet
bolee tesnoe rodstvo? Ne predshestvovala li ego vyhodu na scenu kakaya-nibud'
avtorskaya obmolvka, vrode toj, kotoruyu my tol'ko chto priveli? Razumeetsya.
Vot ona: "...na vtoruyu noch' yavilas' mne izdevatel'ski uhmylyayushchayasya
fizionomiya Bartleta Grina. /.../ Potom on stal medlenno ischezat' v klubah
zelenogo dyma, kotoryj nastol'ko iskazil ego cherty, chto mne na mgnovenie
prividelsya sovsem drugoj, neznakomyj chelovek; volosy tak plotno prilegali k
ego shchekam, chto kazalos', budto u nego i vovse ne bylo ushej. No vse eto,
dolzhno byt', moe voobrazhenie..."
K sozhaleniyu, to byla sama real'nost'. Inymi slovami, i velichestvennyj
Angel, bez konca, kak izumrudnyj popugaj, povtoryayushchij vsego odno slovo:
"poslezavtra, poslezavtra", i podlyj "lzhealhimik" |dvard Kelli, pogubivshij
YAnu, zhenu Dzhona Di, -- eto vsego lish' raznye lichiny "zelenogo demona"
Bartleta Grina, a etot, v