Dzhon Apdajk. CHtob kamni sdelalis' hlebami
----------------------------------------------------------------------------
Perevod s anglijskogo Ol'gi Varshaver
"Inostrannaya literatura e5, 1998
Original zdes' - http://magazines.russ.ru/inostran/n5-98/apdayk.htm
----------------------------------------------------------------------------
Norman Mejler i iskusheniya Hrista
Bibliya napominaet prezhde groznogo, a nyne bezzubogo l'va, ego mozhno
laskat' i draznit' - on ne vypustit kogtej, potomu chto kogti na moguchih
lapah davno sterty. Nekogda svyashchennyj tekst stal zabavoj dlya uchenyh i
poetov: dazhe na moih polkah sredi nedavno poluchennyh knig skopilis'
stihotvornye, v tradiciyah iudaiki, versii Bytiya i Ishoda (avtor |verett
Foks) i Pesni Pesnej Solomona (sochinenie Arielya i Hany Bloh). Sem' let nazad
David Rozenberg - po ego sobstvennym slovam - "vosstanovil i perevel
utrachennuyu Evrejskuyu Bibliyu", pod nazvaniem "Kniga I.". Bibliya eta, kak
polagaet on sam vmeste s Garol'dom Blumom, byla napisana zhenshchinoj. V
izdannoj v 1993 godu "Utrachennoj Knige Raya" on predlagaet nam eshche bolee
gipoteticheskuyu rekonstrukciyu proizvedeniya, original kotorogo libo uteryan,
libo "zaklyatiem obrechen na zabvenie". Nachinaet avtor so slov Adama, prichem
stroki scentrirovany - kak stalo modno so vremen "yavleniya komp'yutera
narodu":
Dyhan'em razgovor vedem,
vdohnovleny -
gubami gub kosnut'sya,
pit'
iz teh glubin,
gde slovo, tochno semya,
tomitsya, vyzrevaya, - do pory,
kogda uslyshit zov.
Tak zhdu tebya, i zov tvoj
kasan'em gub
vo mne zapechatlen...
CHto zh, vozmozhno, on i prav, hotya smysl, prostupayushchij iz etogo
"prateksta", smahivaet na vitievatoe, no vpolne sovremennoe poslanie na Den'
vseh vlyublennyh. Kstati, chtoby potaknut' revnitelyam ravenstva polov,
kanonicheskie biblejskie teksty prohodyat teper' surovuyu cenzuru: Bogu
polozheno byt' razom i muzhchinoj, i zhenshchinoj, to est' sushchestvom bespolym. I
eto v sovershenno patriarhal'noj Biblii! Vo vremya cerkovnyh sluzhb razlichnyh
hristianskih konfessij vse mestoimeniya muzhskogo roda ubirayutsya ili teryayut
rodovye priznaki. Izbaviv Knigu ot cepej, chto prikovyvali ee k analoyu i k
latyni, Lyuter otdal ee na otkup sochinitelyam, i vse oni - ot Kazandzakisa do
Lagerkvista - tak i norovyat ushchipnut' ee pobol'nee. Sovsem nedavno, v proshlom
godu, Uolter Uangerin-mladshij opublikoval tolstennyj, na vosem'sot pyat'desyat
stranic, pereskaz pod nazvaniem "Bozh'ya Kniga: Bibliya-roman". Drugoj
romanist, Rejnol'ds Prajs, potrudilsya izuchit' grecheskie teksty i predstavil
ih produmannye izlozheniya "Dostupnyj Bog" (1978) i "Tri Evangeliya" (1996). V
poslednyuyu iz nazvannyh publikacij on vklyuchil svoi polnye perevody Evangelij
ot Marka i Ioanna, a takzhe nekoe tret'e proizvedenie, "Apokrificheskoe
Evangelie", kotoroe sinteziroval sam. A teper' i Norman Mejler predstavil
chitatelyam zhizn' Iisusa v forme avtobiografii i nazval ee "Evangelie ot Syna
Bozhiya" (izd-vo "Rendom haus").
Sredi mnogih bessporno zamechatel'nyh kachestv etogo literatora est' odno
neuvyadayushchee svojstvo: on umeet uvlech'sya temoj i bystro stat' znatokom pochti
v lyuboj oblasti chelovecheskogo znaniya. Drevnie egiptyane, CRU, Li Harvi
Osval'd, Pablo Pikasso, astronavty, boksery-profi, seks, politika - vse eto
i mnogoe drugoe stimuliruet ego organy verbalizacii. No vse zhe pereskaz
Evangelij ot lica Iisusa Hrista zastal vrasploh dazhe samyh retivyh
pochitatelej Mejlera. V interv'yu dlya zhurnala izdatel'stva "Rendom haus" "|t
rendom" Mejler povedal chitatelyam, chto prishel k etoj teme blagodarya svoej
nyneshnej zhene, kotoraya vyrosla v baptistskoj obshchine Dobroj voli v shtate
Arkanzas. Naezzhaya v gosti v ee rodnoj gorodok, on poseshchal s testem uroki
Biblii dlya vzroslyh v molel'nom dome. Na evreya Mejlera tam vzirali kak na
dikovinu i obrashchalis' k nemu s "zabavnym pochteniem": poprosili dazhe prolit'
svet na otdel'nye stihi iz Novogo Zaveta, smysl kotoryh eti bezyskusnye
hristiane ponimali ne vpolne. Sam Mejler, prochitav Evangeliya, nashel ih "v
otdel'nyh mestah zamechatel'nymi", "no tam, gde glaz ne padaet na genial'nuyu
frazu, proza vyglyadit presnoj, a samo povestvovanie beznadezhno
protivorechivym. Poetomu ya reshil, chto etot udivitel'nyj syuzhet neobhodimo
izlozhit' zanovo, prichem kak sleduet". Kto zhe ispravit ogrehi i lyapy,
propushchennye literaturnymi komissiyami rannih hristian? Razumeetsya, sam Norman
Mejler. I on skazal sebe: "Esli ya smog napisat' ob Iside, Osirise i Ra, vryad
li Novyj Zavet okazhetsya namnogo trudnee".
I oshibsya on lish' otchasti. Ego evangelie napisano neslozhnym, dostatochno
vol'nym anglijskim yazykom, no osanistoe neobiblejskoe velichie teksta vnushaet
zhutkovatyj trepet. Poroj predlozheniya chereschur prosty ("My eli i veselilis'";
"On v slezah vyshel von. On plakal"), drugie zhe, naoborot, chereschur vitievaty
("V glazah moih, tochno strazhniki na chasah, stoyali slezy"), no v celom ton
vyderzhan i zvuchit vkradchivo-ubeditel'no. Otkuda, sobstvenno, l'etsya
blagostnyj golos-duh Iisusa, vozmozhno, luchshe ne vnikat', no Mejler beret
etot ton s samogo nachala. Ego Iisus zhaluetsya na preuvelicheniya i netochnosti,
kotorye vstrechayutsya v Evangeliyah, napisannyh "spustya mnogo let posle moego
uhoda", a potom soobshchaet chitatelyam: "...YA reshil izlozhit' svoyu istoriyu sam.
Tem, kto nepremenno sprosit, kak slova moi popali na stranicy knigi, otvechu:
schitajte eto eshche odnim malen'kim chudom". Iisus nameren ispravit' vse
netochnosti, hotya sam otnyud' ne uveren, chto takaya zadacha okazhetsya emu po
silam. On lish' nadeetsya "ne pogreshit' protiv istiny" - v otlichie ot Marka,
Matfeya, Luki i Ioanna, kotorye "stremilis' uvelichit' chislo svoih
priverzhencev", kak evreev, tak i yazychnikov.
Obzornoe Evangelie ot Mejlera zanimaet dvesti sorok dve stranicy. Ono v
pyat' raz dlinnee "Apokrificheskogo Evangeliya" Rejnol'dsa Prajsa i ostavlyaet
vpechatlenie bolee glubokoe. Prajs predprinyal popytku poverhnostnogo,
nekorennogo peresmotra tekstov, vvel v tradicionnoe povestvovanie neskol'ko
poeticheskih detalej: yavlenie Hrista Iude posle voskreseniya; tanec,
zavershayushchij Tajnuyu Vecheryu; neskol'ko shtrihov frejdistskogo tolka pri
opisanii soroka dnej v pustyne. Koe-chto iz etih dopolnitel'nyh krasok Prajs
pocherpnul iz apokrifov, nekanonicheskih Evangelij ot Fomy i Iakova. Mejler zhe
na udivlenie tochno priderzhivaetsya kanona: ego dobavlenij i vnezapno
vysvechennyh detalej ne najti v ezotericheskih tekstah, oni porozhdeny ego
sobstvennoj tvorcheskoj fantaziej.
Ego Iisus - samyj nastoyashchij plotnik, i chetyrnadcat' let, prozhityh im v
podmaster'yah u Iosifa, opisany avtorom s bol'shoj lyubov'yu. Popytki Iisusa
najti "obshchij yazyk s drevesinoj" skvoznoj metaforoj pererastayut v ego
sluzhenie Gospodu i ehom otzyvayutsya v konce ego zemnogo puti, kogda on s
obidoj vziraet na suzhdennyj emu krest, grubo sbityj iz syryh, neobstrugannyh
dosok. On i ego sem'ya - essei, iudejskie sektanty. Muzhchiny-essei vsegda
oblacheny v belye odezhdy, neukosnitel'no soblyudayut obryady i vedut krajne
celomudrennuyu zhizn', chto, vprochem, ne meshaet Iosifu zachat' chetyreh brat'ev
Iisusa. Odnako prinadlezhnost' Spasitelya k sekte razreshaet vopros, zanimayushchij
umy mnogih issledovatelej: stepen' ego seksual'noj aktivnosti.
|tot Iisus "tomitsya sredi nochi plotskim soblaznom". No Bog ukreplyaet
ego celomudrie na primere Solomona, ch'ya vera poshatnulas' iz-za nalichiya
semisot zhen i trehsot lyubovnic. D'yavol v pustyne obvinyaet Boga Otca v tom,
chto on tajno vozhdeleet k Iezaveli, a pozzhe Iisusa brosaet v zhar pri vstreche
s Mariej Magdalinoj. V etot mig v ego golove vse letit kuvyrkom, vse obrazy,
vsya antologiya biblejskoj erotiki pronosyatsya pered ego myslennym vzorom, no
Iisusu udaetsya razobrat'sya v istinnoj suti bludnicy: "...vse-taki odna
polovina ee byla krotkoj, i etoj svoej polovinoj ona prinadlezhala Bogu".
Mejler kombiniruet dva samyh izvestnyh suzhdeniya Iisusa o plotskom soblazne
dovol'no riskovannym obrazom: s odnoj storony, terpelivoe priyatie v
Evangelii ot Ioanna ("...kto iz vas bez greha, pust' pervym kinet kamen'" v
zhenshchinu, kotoruyu zastali v prelyubodeyanii), s drugoj - ochen' rezkaya mysl' v
Evangelii ot Matfeya (kotoraya vposledstvii podvignula mnogih i mnogih na
samokastraciyu): luchshe lishit'sya chasti svoej, "nezheli byt' celikom vverzhennym
v geennu ognennuyu". Prelyubodei najdut v evangeliyah i proshchenie, i proklyatie -
smotrya na kakuyu stranicu zaglyanut. Ne to avtory evangelij imeli raznoe na
sej schet mnenie, ne to mysli samogo Iisusa byli v polnom razbrode, chto,
vprochem, dokazyvaet ego zemnuyu, chelovecheskuyu prirodu.
Muzhskoe nachalo Mejlera, ego vospriyatie dejstvennoj sily kak nekoj
tekuchej material'noj substancii, otlichno srabatyvaet v razlichnyh epizodah
iscelenij. V interv'yu zhurnalu "|t rendom" Mejler govorit, chto on, izvestnyj,
priznannyj master, oshchushchaet sebya "napolovinu chelovekom, napolovinu kem-to
eshche". |ta dvojstvennost', chuvstvo "cheloveka v cheloveke" beret verh, kogda
Iisus, postoyanno somnevayas' v svoih vozmozhnostyah i prednaznachenii,
neuverenno vpuskaet v sebya potok bozhestvennoj moshchi. Nekotorye chudesa
poluchayut vpolne racional'noe ob®yasnenie. Naprimer, hleby i ryby poyavilis' v
nuzhnom kolichestve blagodarya tomu, chto imevshijsya hleb i tri vyalenye rybki
razdelili na kroshechnye kusochki. Pervoe zhe Iisusovo chudo, prevrashchenie vody v
vino na svad'be v Kane Galilejskoj, rekonstruirovano dovol'no strannym
obrazom. Soglasno Biblii, mat' prosit ego sovershit' chudo, a v otvet slyshit
uprek: "...zhenshchina, pochemu ty mne eto govorish'? Moe vremya eshche ne nastalo". U
Mejlera zhe Iisus ne govorit Marii nichego, lish' molcha s®edaet speluyu
vinogradinu, "napryazhenno dumaya o Duhe, chto zhivet vnutri nee", i prevrashchaet
vodu, nalituyu v kuvshiny, v vino. Pozzhe, pytayas' odolet' more lyudskih
stradanij, etot tvorec chudes periodicheski lishaetsya bozhestvennoj sily i
vpadaet v prostraciyu. Akty isceleniya chrevaty okonchatel'noj poterej sily, oni
dayutsya emu tyazhelo i otnyud' ne obrecheny na uspeh. Kogda v Ierusalime k Iisusu
obrashchaetsya slepoj ot rozhdeniya chelovek, Spasitel' vyglyadit do smeshnogo
rasteryannym:
Vzglyanuv na slepca, ya dazhe ne ponyal, s chego nachat': po bokam ego nosa
ne bylo hotya by nezryachih glaz. Lish' dve shcheli temneli pod brovyami.
- YA veruyu, - vozzval ya k Otcu. - Pomogi moemu neveriyu.
V konce koncov, rasterev slyunu s zemlej i zamazav neschastnomu glaznye
shcheli, Iisus ego iscelyaet, no farisei ne veryat chudu i izbivayut byvshego
slepca, kogda on nastaivaet na real'nosti proisshedshego. Nad golovoj Iisusa
sgushchayutsya tuchi. Postoyannoe oshchushchenie opasnosti, hrupkaya nenadezhnost' tvorimyh
chudes, smutnyj, ne vpolne postignutyj samim Iisusom udel - vse eto vpleteno
v tkan' evangeliya ot Mejlera s pervyh strok. Samo rozhdenie Iisusa vlechet za
soboj krovavuyu bojnyu i smert' nevinnyh, a Spasitelya vsyu zhizn' potom
presleduet "dushevnaya tyaga k umershchvlennym v Vifleeme mladencam", on
neotstupno dumaet "ob etih detyah i o neprozhityh imi zhiznyah".
Mejler pishet ot pervogo lica, staratel'no napominaya nam, chto my -
vnutri Iisusa i smotrim na mir ego glazami. To-to bylo by chudo, esli b nam i
vpravdu udalos' v eto uverovat'! Odnako, voz'mis' avtor detal'no propisat'
portret central'nogo personazha, peremezhaya otryvki iz Novogo Zaveta,
pereskazannye ot tret'ego lica, s povestvovaniem ot pervogo lica, on obyazan
byl by otvetit' na vopros, kotoryj glozhet samogo Iisusa: kto zhe on?
Vsevedushchij Bog ili obrechennyj na oshibki smertnyj, kotoryj neuverenno
nashchupyvaet put' k svoej muchenicheskoj konchine? Bud' Iisus absolyutno vsevedushch,
on reshal by izvechnuyu sharadu zhizni inache: holodno i besstrastno. Odnako ne
osenennyj nekim vselenskim darom predvideniya, on vryad li zasluzhival by
pokloneniya. Rannehristianskie konfessii priderzhivalis' v etom plane samyh
raznyh vzglyadov: dokety polagali, chto Ego telo bylo besplotnym videniem;
adopciane schitali ego prostym smertnym, kotorogo Gospod' sdelal priemnym
synom. Zapadnaya, katolicheskaya vetv' hristianstva stoyala za ego chelovecheskuyu
sushchnost', vostochnoevropejskaya pravoslavnaya cerkov' molilas' otstranennomu,
ikonolikomu Hristu Pantokratoru. V 451 godu na IV Vselenskom sobore byl
vyrabotan ustoyavshijsya nyne dogmat, kotoryj soedinyaet obe prirody Hrista i
potomu vzryvoopasen: "Sovershennyj v Bozhestve i sovershennyj v chelovechestve¹
neslitno, neizmenno, nerazdel'no, nerazluchno poznavaemyj..." CHetyr'mya vekami
ranee apostol Pavel prekrasno sformuliroval kvintessenciyu etoj tajny v
"Poslanii k filippijcam": "Hotya byl On Bogom po prirode Svoej, no ne
derzhalsya za eto Svoe ravenstvo s Bogom, no unichizhil Sebya Samogo, prinyav
obraz raba i sdelavshis' po vidu chelovekom". Bez etogo unichizheniya stradaniya
Iisusa ne byli by istinnymi, da i otvet, kotoryj daet hristianstvo na
teologicheskij vopros o sushchnosti stradaniya (Bog soshel, chtoby stradat' vmeste
s nami), nikogo by ne ubedil.
Vsem veruyushchim hristianam predlagaetsya pochitat' cheloveka, kotoryj vedal
ustalost' i slabost', a poroj dazhe plakal; kotoryj pod nastroenie obrek na
pogibel' figovoe derevce; kotoryj osnoval svoe uchenie fakticheski na igre
slov; kotoryj otverg stoletnie tradicii iudejskih obryadov; kotoryj yakshalsya
so sborshchikami podati i zhenshchinami somnitel'noj reputacii; kotoryj postoyanno
donimal uchenikov voprosom "Kto ya?"; kotoryj umolyal Gospoda izbavit' ego ot
gryadushchih stradanij i kotoryj, uzhe na kreste, upreknul Boga za to, chto Tot
ego pokinul. Imenno takoj Iisus, zhivoj chelovek, smertel'no nadlomlennyj
vypavshej na ego dolyu nechelovecheskoj missiej, i dejstvuet na stranicah etogo
evangeliya, napisannogo skeptikom Mejlerom, evreem, kotoryj ne dumal
krestit'sya, ch'yu mat' v detstve (kak on priznalsya v interv'yu "|t rendom")
odnoklassniki-katoliki v irlandskom rajone N'yu-Dzhersi obzyvali "ubijcej
Hrista". Mat' tak do konca zhizni i ne ponimala, kak mozhet ee syn druzhit' s
irlandcami.
V "Evangelii ot Syna Bozhiya" s nachala do konca sohranyaetsya
uravnoveshennaya blagostnost'. V etom udivitel'naya sila i, vozmozhno, slabost'
knigi, kotoruyu test', Mejlera baptist, budet, kak mne kazhetsya, chitat' bez
napryazheniya. Ne to chto drugie biografii Iisusa (kak, dopustim, vyshedshuyu
iz-pod pera A. N. Uilsona), gde povestvovanie besprestanno preryvaetsya
kolkimi nasmeshkami i gipotezami vrode "chto bylo by, esli¹". V etu knigu
organichno vklyucheny vse osnovnye sotvorennye Hristom chudesa, vplot' do
voskreseniya. Mejler, v ch'ej proze ne edinozhdy poselyalis' misticheskie
emanacii, vpolne po-svojski upravlyaetsya s biblejskimi besami, a Satane
otvodit bol'shuyu rol' so slovami. Teologicheski Mejler tyagoteet k manihejstvu;
ego Iisus, k primeru, govorit v posleslovii: "Bog i Mammona po-prezhnemu
stremyatsya zavladet' lyudskimi serdcami. No, poskol'ku sily u borcov primerno
ravnye, torzhestvovat' pobedu ni Bog, ni Satana ne mogut". Manihejstvo,
razumeetsya, staraya, pochtennaya eres', kotoraya pytaetsya opravdat' plachevnoe
sostoyanie chelovechestva slabost'yu Boga. Kstati, Mejler priravnivaet Satanu k
Mammone po sobstvennomu pochinu. Na samom dele "mammona" vovse ne bozhestvo,
na aramejskih yazykah eto slovo oznachaet "bogatstvo".
Iuda u Mejlera - radikal shestidesyatyh godov, otprysk bogatoj sem'i,
kotoryj vyrastaet v voinstvuyushchego socialista. "YA nenavizhu bogachej, - govorit
on Iisusu. - Oni nas vseh otravlyayut. Oni tshcheslavny, nedostojny, oni ne
otzyvayutsya na upovaniya teh, kto ot nih zavisit. Oni lgut bednyakam, vsya ih
zhizn' prohodit vo lzhi". Iuda stanovitsya uchenikom Iisusa ne potomu, chto verit
v obeshchannoe im spasenie, a potomu chto posuly Hrista voodushevlyayut bednyakov.
Osnovanij dlya takoj koncepcii u Mejlera nemnogo, lish' neskol'ko strok v
Evangelii ot Ioanna (12,3-5). Kogda Iisus pozvolyaet rasteret' sebya nardovym
mirom (konec epizoda ishchi v Ioanne, nachalo - v Marke i Matfee), protestuyushchij
glas podnimaet imenno Iuda. On zayavlyaet, chto dragocennoe maslo sledovalo
prodat', a den'gi razdat' bednym. V evangelii ot Mejlera Iisus vpadaet ot
narda v sladostnuyu istomu, a Iude govorit: "Nishchie vsegda s toboj. Ty
sdelaesh' im dobro vsyakij raz, kogda tol'ko smozhesh'. YA zhe s toboj ne
navsegda". Iuda posle etogo uhodit i gotovitsya predat' Uchitelya. Sovremennyj
evangelist demonstriruet nam moral'nuyu dilemmu: s odnoj storony - vnutrennij
dolg pered sobrat'yami-neudachnikami, s drugoj - prekrasnaya ceremoniya zaodno s
instinktivnoj, egoistichnoj radost'yu bytiya. Demonstriruet - i tut zhe
pragmatichno podtasovyvaet otvet. "Mnogo putej vedut k Bogu, - pishet on. -
Istina yavlyaetsya poroj lish' na mgnovenie, eto ne meshaet ej byt' istinoj".
Kanonicheskie Evangeliya surovo skupy, ih avtory ne hoteli ili ne umeli
dat' sobytie krupnym planom, vysvetit' ego kinematograficheski, chego
podspudno zhdet ot teksta chelovek sovremennyj. V Evangelii ot Marka epizod
raspyatiya predvaryaet scenu, v kotoroj bezymyannye rimskie soldaty razygryvayut
konfiskovannuyu odezhdu: "Raspyavshie Ego delili odezhdy Ego, brosaya zhrebij, komu
chto vzyat'". Odnako v sravnenii s etim shtrihom lyubye srednevekovye i
sovremennye opisaniya - deshevaya melodrama. I, kak mne kazhetsya, u Mejlera
scena raspyatiya tozhe snizhena do kicha iz-za dobavlennyh im detalej. Bol'
vyzyvayushche rascvechena: "...nebesa raskololis' nadvoe. V golove, vnutri cherepa
zanyalsya ogon', on razgoralsya, delilsya na raduzhnye cveta; moya dusha ishodila
siyayushchej bol'yu". Pomimo izvestnyh semi vyskazyvanij Iisusa, sdelannyh na
kreste, chitatel' vstrechaet - sredi metaforicheskoj lavy i molnij - sleduyushchij
slashchavyj dialog:
YA kriknul Otcu:
- Uzheli ne daruesh' hot' odno chudo v etot chas?
Otec otvetil, i voj vetra dones Ego otvet v samoe moe uho, zaglushaya
bol':
- Ty otvergaesh' moj sud?
- Nikogda, - otvetil ya. - Pokuda dyshu - nikogda.
No mucheniya ne ostavlyali menya. Dazhe nebo korchilos' v mukah. I bol'
pronzala menya, tochno molniya. Zalivala, tochno lava. I ya snova vozzval k Otcu:
- Odno chudo!
CHto zh, kritiku - osobenno lenivomu - samoe vremya otoslat' chitatelya k
Biblii (korolya YAkova), a na lyuboj svezhij, goryachechno-pylkij pereskaz lish'
prezritel'no pomorshchit'sya. Odnako Mejler, pri vsej ego pylkosti, pri vsej
neobychnosti otdel'nyh akcentov i ottenkov, vse zhe ne predlagaet nam takoj
rezkij tekst, kak, dopustim, anglijskij pisatel' Dzhim Krejs v romane
"Karantin". Krejs opisyvaet sorok dnej, provedennyh Iisusom v pustyne
(ispytanie, pomeshchennoe v treh kanonicheskih Evangeliyah mezhdu kreshcheniem Hrista
i nachalom ego zemnogo sluzheniya lyudyam), kak udivitel'nyj realist, tonkij
znatok byta Palestiny pri korole Irode - i absolyutnyj eretik. Ego Iisus -
otrok, odurmanennyj molitvami i videniyami, kotoryj pogibaet na ishode
tridcati dnej zhestochajshego, iznuritel'nogo posta. Pri etom prisutstvuyut
shest' drugih personazhej: chetyre palomnika i ograblennyj kupec s zhenoj. Vse
eto korennym obrazom preobrazhaet tradicionnyj syuzhet i rol' Satany v etom
syuzhete. Pereskaz zvuchit vyzyvayushche, on ne tol'ko ne sglazhivaet grubost'
otdel'nyh epizodov Biblii, no, naprotiv, - beskonechno ih mnozhit. Krejs
masterski - do osyazaemyh gallyucinacij - propisyvaet detali, vykazyvaya pri
etom izryadnuyu zhestokost'. V romane vsego v izbytke: budni drevnego mira,
polnye vorovstva, izbienij, ubijstvennyh intimnyh snoshenij so zver'em i
skotskogo obrashcheniya s zhenshchinami; somnitel'nye religioznye obryady;
oshelomlyayushchaya, neoborimaya krasota pustynnyh gor. Soglasno Matfeyu i Ioannu,
Satana pytalsya iskushat' Iisusa, predlagaya emu prevratit' kamni v hleb;
Iisus, kak izvestno, otkazalsya, i Krejs takzhe ostavlyaet kamnyam ih kamennoe
velichie.
Last-modified: Thu, 25 Jul 2002 20:08:26 GMT