---------------------------------------------------------------
Izdatel'stvo "Panorama" 1996. SHmuel' Josef Agnon
ISBN 45-85220-487-0
Perevod, predislovie, kommentarii I. SHamira.
OCR and spell-checker Felix igor-fel@lysva.ru
---------------------------------------------------------------
SHMU|LX JOSEF AGNON
"TRI KOROTKIH RASSKAZA PRO CHUDESNOE"
POCHEMU UCHITELYA NASHEGO MUDRECA RABBI(1) IZRAILYA ISSERLYAJNA NE SRAZU
VPUSTILI V RAJ PO KONCHINE(2)
Kak prestavilsya sozdatel' "Tuka zhertv"(3), uchitel' nash, mudrec r.
Izrail', spustilis' po ego dushu shest' desyatkov tem(4) angelov-hranitelej,
snyali s nego pohoronnye odezhdy i naryadili v pochetnye odeyaniya iz chistejshih
oblakov, dali dva venca na lob(5) i vosem' mirtov(6) v ruki i skazali: "Idi
i vkushaj v dovol'stve hleb trudov tvoih", idi i vkushaj(7) v dovol'stve hleb
Tory, nad koej trudilsya vsyu zhizn', i "pej v dovol'stve(9) svoe vino", pej
vino, zhdavshee tebya v grozd'yah s shesti dnej Tvoreniya, poka ty trudilsya nad
Toroj(8), podobnoj vinu. Migom raspahnulis' rubinovye vrata raya, i
privetstvovali ego: "Pridi, vozlyublennyj(10), v sad i vkusi ot sladkih
plodov".
Uslyhali pravedniki v rayu i sprosili: chto za shum v vorotah? |to
angely-hraniteli priveli sobrata nashego r. Izrailya, vozvrativshego Toru
izgnannikam v nemeckoj zemle i spasshego Izrail' svoej mudrost'yu. Vskochili
oni so svoih mest i voskliknuli po Pisaniyu: "Izrail', krasa moya!(11)"(12) -
i vyshli za ryadom ryad vstretit' etogo pravednika i usadit' ego na pochetnom
meste i poslushat' ego propoved', a on prigotovil ee eshche pri zhizni prochest'
pravednikam v rayu posle smerti.
Tut prishel odin toshchij angel, u kotorogo i kryl'ya eshche ne operilis',
vstal v vorotah, proster kryl'ya poperek i ne dal angelam vvesti dushu mudreca
v raj.
Hoteli pravedniki ego ottolknut'. Skazali angely-hraniteli: ne s ruki
vam tolkat' angela.
Skazali emu: kak reshilsya ty uderzhat' pravednika ot vhoda v raj? Skazal
im: ya iz-za nego mesta lishilsya i ne dostig iz-za nego togo, chto nadeyalsya
dostich' blagodarya emu. Esli kto mog drugogo vozvysit', no ne vozvysil, emu
samomu ne sled vozvysit'sya; a ya ne tol'ko ne vozvysilsya, a eshche i umalilsya i
lishilsya sobstvennogo mesta - i vse iz-za etogo pravednika. Delo bylo tak:
duh moj ukryt byl pod Prestolom Vsevyshnego i slyshal tajny gornie, i tajny
dol'nie, i razgadki tainstv, i svet byl v moem serdce, kak svet, chto vitaet
v mire i nikogda ne opuskaetsya, a angelom ya eshche ne
1 Rabbi (sokrashchenno "r.") - bukval'no "uchitel'". Pochetnyj titul,
davaemyj evreyami izvestnym uchitelyam i mudrecam.
2 ...po konchine - rabbi Isserlyajn (Iserlin, Iserlejn), r. Izrail' ben
Ptahiya, izvestnyj kak Marburgskij mudrec, skonchalsya v Viner - Nojshtadte v
1460 godu.
3 "Tuk ZHertv" - nazval on tak svoyu knigu otvetov na nezadannye voprosy
evrejskogo zakona ("Vse, chto vy hoteli znat', no stesnyalis' sprosit'" XV v.)
eshche i potomu, chto tuk - "dashan" na ivrite - pri perevode bukv v cifry dast
364, - chislo voprosov v knige, na kotorye dany otvety.
4 ...shest' desyatkov tem angelov... - v pamyat' shesti desyatkov tem synov
Izrailya, chto vyshli iz egipetskogo plena. Evrei, kak i yaponcy, i kitajcy,
schitayut ne tol'ko tysyachami, no i desyatkami tysyach - t'mami. |ti shest'
desyatkov tem (shest' tem tem) angelom uzhe spuskalis' s neba (po drugoj
legende - dvenadcat' tem tem) chtoby vozlozhit' vency na synov Izrailya u gory
Sinaj pri poluchenii Tory - Zakona Bozhiya.
5 ...dva venca na lob - kak synam Izrailya u gory Sinaj. Pochemu dva
venca? Sprosil Moisej narod: budete li ispolnyat' Toru? I narod otvetil: N'SH|
VNSHM' (Ishod 24:7), po sinodal'nomu perevodu: "Vse... sdelaem i budem
poslushny". No "NSHM'" oznachaet ne tol'ko "poslushny", no i "vyslushaem",
poetomu tradiciya ob座asnyaet eti slova tak: vypolnim i vyslushaem, povinuemsya i
vyslushaem. Vse narody govoryat obychno: slushaem i povinuemsya, to est': snachala
vyslushaem, a zatem povinuemsya, a evrei eshche ne uslyshali slov Tory (po
tradicii, Tora byla dana posle etogo), a uzhe poobeshchali ispolnyat' ee. I za
eti slova angely i vozlozhili vency na lob synam Izrailya, kazhdomu dva venca,
odin - za "vypolnim" i odin - za "vyslushaem". CHto zhe stalo potom s etimi
vencami? Kogda Moisej ushel na goru Sinaj i ne vozvrashchalsya 40 dnej i 40
nochej, reshili syny Izrailya, chto on sginul, i otlili sebe zolotoj kumir v
forme tel'ca, tel'ca potomu, chto, kogda Prestol Gospoden' yavilsya synam
Izrailya (Ishod 24:10), narod razglyadel odnogo iz nebesnyh Zverej, nesushchih
Prestol Vsevyshnego, i Zver' etot byl podoben byku. Reshili syny Izrailya, chto
eto i est' ih Bog, i potomu otlili zolotogo tel'ca. Tel'ca etogo potom
razbil Moisej i zakazal narodu: "Tverdo derzhite v dushah vashih, chto vy ne
videli nikakogo obraza v tot den', kogda govoril s vami Gospod' na Horive"
(Vtorozakonie 4:15). No tem vremenem angely otobrali vency i dali ih na
hranenie Moiseyu. Pri vhode v raj vozvrashchayut pravedniku eti vency -
vozvrashchayut, potomu chto dushi vsego Izrailya - rodivshihsya i ne rodivshihsya -
byli u gory Sinaj v chas polucheniya Tory, po skazannomu (Vtorozakonie 5:3):
"Ne s otcami nashimi postavil Gospod' zavet sej, no s nami, kotorye segodnya
zhivy".
6 vosem' mirtov - mirt rastet v rayu, a na zemle blagoslovlyayut nad nim
Gospoda v techenie vos'mi dnej prazdnika Kushchej, potomu i vosem'.
7 "...idi i vkushaj..." - Ekkleziast 9:7.
8 Tora (Uchenie) - v uzkom smysle slova - Pyatiknizhie Moiseeve, pervye
Pyat' knig Biblii. Tora byla dana Moiseyu Bogom na gore Sinaj, no sushchestvovala
ona vsegda, dazhe do sotvoreniya mira, i po nej, kak zodchij po chertezhu,
Gospod' sozdal mir. Poetomu kazhdaya bukva v nej vazhna, i menyayushchij v nej odnu
bukvu gubit celyj mir. Nachinaetsya Tora s bukvy "B" (Bereshit - v nachale), a
ne s "A", potomu chto Gospod' Blagoslovil, a ne Anafemu nalozhil na mir. Eshche
odin primer togo, chto kazhdaya bukva polna smysla i tajny: skazano (Bytie
1:31): "I uvidel Gospod' vse, chto On sozdal, i vot, horosho ves'ma". "Horosho
ves'ma" - na ivrite "tov me'od". No u mudrecov nashih hranilsya svitok Tory s
opiskoj: "tov mavet" - "I uvidel Gospod' vse, chto on sozdal, i vot - horosha
smert'". Prochest' vsluh takoj svitok - ruhnet mir. Poetomu k Pyatiknizhiyu u
evreev osoboe otnoshenie i nikogda ne perestanet Izrail' izuchat' Toru.
No Toroj imenuyut i drugie chasti Biblii, i Zakon voobshche. Tomu est'
osnovanie: ustnyj Zakon, pozdnee izlozhennyj v knigah Mishny i Gemary, takzhe
byl dan Gospodom na gore Sinaj Moiseyu, no ego Moisej ne zapisal, a ustno
peredal Iisusu Navinu, tot - Sud'yam, te - Prorokam i t.d., poka ne zapisali
ego uzhe v pervye veka hristianskoj ery, kogda ot gonenij Zakon zabyvat'sya
stal.
Krome tajn, Tora soderzhit zakony. Mudrecy dokapyvayutsya do tajn
mirozdaniya, no vse evrei ispolnyayut zakony Tory. Zakony Tory - Bozh'i
Poveleniya - ohvatyvayut vse oblasti zhizni evreya. Ispolnenie Bozh'ih povelenij
(micvot) - eto, po mneniyu racionalistov, i est' smysl zhizni veruyushchego evreya,
kak smysl dejstvij futbolista - zabivat' goly, ili buddista - sobirat'
"obretennye zaslugi". 613 Povelenij reguliruyut zhizn' evreya, kak voinskij
artikul. Ne vse oni pryamo osnovyvayutsya na Pisanii: delo v tom, chto u evreev
vsegda byla sklonnost' sozdavat' dopolnitel'nye zaprety i ogranicheniya na
osnove "rasshirennogo" tolkovaniya Pisaniya, no, v sluchae nadobnosti, obhodit'
i samye surovye zaprety, pol'zuyas' "suzhayushchim" chteniem. Naprimer, zapret
brit'sya osnovan na fraze v Pisanii: "Ne porazhaj volos", i religioznye evrei
hodili iz pokoleniya v pokolenie s borodoj. No zatem poyavilos' bolee
modernizovannoe evrejstvo, kotoromu zahotelos' otdelat'sya ot borod, no ne
narushat' zapreta. Togda reshili, chto zapret lish' na brit'e britvoj, no
nozhnicami strich'sya mozhno, a chto takoe elektrobritva, esli ne ochen' bystro
rabotayushchie nozhnicy? V rezul'tate teper' mnogie religioznye evrei breyutsya, ne
sprashivaya o namerenii Gospodnem: hotel On, chtob Izrail' hodil britym, ili
net.
Poyavlenie mnogih zapretov osnovano na primenenii principa Ogrady Tory.
|tot princip, provozglashennyj v st. 1 traktata "Poucheniya otcov", opisyvaetsya
tak: "Kak domohozyain, zhelaya zashchitit' svoj dom ot narushitelya, sooruzhaet
ogradu vkrug svoego doma, tak i my sooruzhaem ogradu iz dopolnitel'nyh
zapretov vokrug zapreta Tory". Naprimer, zapreshcheno zazhigat' svechi v subbotu,
a dlya ogrady etogo zapreta zapretili i peredvigat' svechi i lampy. V
rezul'tate zhizn' evreev do Prosveshcheniya okazalas' oputannoj dvojnoj set'yu
zapretov, mnogie iz kotoryh byli nevedomy evrejstvu Pervogo i Vtorogo
Hramov. Naprimer, v Pyatiknizhii net zapreta na smeshenie myasa i moloka, krome
tumannoj frazy: "Ne vari kozlenka v moloke ego materi", chto vozmozhno, na
samom dele zapreshchaet izgotovlyat' syr v koz'em zheludke. Zapret smesheniya
moloka i myasa schitaetsya teper' odnim iz osnovnyh zapretov iudaizma. Nel'zya
isklyuchit' vozmozhnost' togo, chto etot zapret byl izvesten evreyam eshche do
prinyatiya Tory tak kak takoj zapret vstrechaetsya i u drugih skotovodcheskih
narodov, naprimer u masaev Vostochnoj Afriki, i obychno ob座asnyaetsya
magicheskimi soobrazheniyami. Esli vozniknovenie etogo zapreta i ne bylo
svyazano, vidimo, s Toroj, mudrecy na vsyakij sluchaj zapretili est' ne tol'ko
myaso s molokom, no i pticu s molokom, hotya ptica i ne slavitsya svoimi
nadoyami.
V rezul'tate voznikshej slozhnoj sistemy zapretov, kogda prishlo
Prosveshchenie, i "ogrady", i "doma" byli smeteny, i bol'shaya chast' evrejstva
otoshla ot ispolneniya zakonov Tory, kak oni ponimalis' v srednie veka.
No chto yavlyaetsya zakonom Tory? Vse li, chto reshili mudrecy, ostaetsya
naveki? Po tradicii, resheniya mudrecov umeryayutsya odnim faktorom: prinyalo li
ih Sobranie Izrailya, to est' stal li narod ispolnyat' eti resheniya. Esli ne
stal ili perestal ispolnyat', to reshenie utrachivaet silu. |to delaetsya, chtoby
ne vinovatit' narod Izrailya, a takzhe potomu, chto svyatoj narod Izrailya,
konechno, chuvstvuet, chto ispolnyat', a chto otvergnut'. Inymi slovami: glas
Naroda - glas Bozhij. Poetomu, sleduya etoj tradicii, mozhno predpolozhit', chto
v nashi dni podlinnyj zakon Izrailya, zakon Tory - eto to, chto ispolnyaet
bol'shinstvo naroda Izrailya. Konechno, ortodoksal'nye krugi s etim ne
soglasyatsya, no oni okazalis' v tom zhe polozhenii, chto i karaimy v srednie
veka, to est' oni stali krajnej sektoj, ne predstavlyayushchej soboj osnovnogo
potoka iudaizma. V nashi dni idet vovsyu process novoj konsolidacii Zakona
Izrailya - ne na osnove srednevekovyh zapretov i ogranichenij, no
neposredstvenno na drevnih i zhivyh tradiciyah nashej very. Poka vse eshche
sushchestvuet razryv mezhdu religioznym oshchushcheniem bol'shinstva i trebovaniyami
men'shinstva, i etot razryv ottalkivaet lyudej ot religii voobshche, vmesto togo
chtoby podtolknut' ih k reforme i obnovleniyu ee v duhe zakonov drevnosti.
Othod ot religii prekratitsya tol'ko togda, kogda bol'shinstvo osoznaet, chto
ego put' - put' pravednyh, i osvoboditsya ot kompleksa viny po otnosheniyu k
srednevekovym zapretam.
No dlya evrejstva Agnona etogo razryva eshche ne sushchestvovalo, i lyuboj
zapret ili velenie mudrecov imeli silu i sluzhili rukovodstvom k dejstviyu. V
etom - osnova rasskaza: "V te dni lish' Tora pravila v narode".
9 "...pej v dovol'stve..." - Ekkleziast 9:7.
10 "Pridi, vozlyublennyj..." - Pesn' Pesnej 4:16.
11 "Izrail', krasa moya!" - Isaiya 49:3.
12 Izrail' - Iakov, syn Isaaka, syna Avraama, praotec nash, vyshel iz
chresel materi vtorym, derzhas' za pyatku svoego brata-blizneca Isava, i
nazvali ego Iakov, imenem, v kotorom slyshitsya slovo "pyatka", 'KV. No u togo
zhe kornya 'KB est' i drugoj smysl: "obognul", "obognal", "skrivil". I tak i
postupil praotec nash Iakov: pokrivil dushoj i obmanul svoego brata Isava i
obognal ego - vyshel vtorym iz chreva materi, a poluchil blagoslovenie, kak
pervenec. I put' ego byl nepryam, i postradal on za eto nemalo - i s Rahil'yu
ego obmanul otec ee Lavan, i prihodilos' emu bezhat' noch'yu iz otchego doma, i
iz chuzhoj strany. No vot u rechki Iavok on vstretil angela, i srazhalsya s nim
vsyu noch' naprolet, i ne ustupil emu, i poutru angel dal emu novoe imya
"Izrail'", v chem slyshitsya "borovshijsya s Bogom", "bivshijsya s angelom". No
est' u imeni Izrail' i drugoj smysl - po kornyu ISHR - "pryamoj". Gospod'
rukami angela "vypryamil" Iakova, kak by skazav emu: ran'she ty hodil krivo,
vpred' budesh' hodit' pryamo. I syny Izrailya - Iakova, narod evrejskij, stali
nazyvat' sebya: syny Izrailya, ili prosto: Izrail'. Itak, Izrail' - eto
evrejskij narod, poetomu ponyatno, chto nuzhno govorit' "gosudarstvo Izrailya",
a ne "gosudarstvo Izrail'". CHtoby podcherknut' etu mnozhestvennost' i edinstvo
Izrailya, Agnon chasto pishet: "Izrail' sobralis'", "ponadeyalis' na Izrail',
chto oni - milostivcy".
byl, lish' ogon'kom, chto ishodit iz Prestola i vitaet nad Prestolom, kak
svechenie, chto vitaet nad vodami i pripadaet k nim. I mechtal ya, kogda zh
pribudet moego siyaniya i stanu angelom. I otvetili mne Nebesa i skazali:
kogda prilepish'sya k dushe pravednika. No to pokolenie sirym bylo, i ne
spuskalos' velikoj dushi vniz. Raz, vizhu ya, povskakali moi tovarishchi s mest i
davaj sebya ochishchat' i osvyashchat' i vsyacheski gotovit'sya. Skazal ya: chto eto vy
galdite i suetites'? Skazali mne: zhenshchina, chto polozhit dushu za Gospoda pri
kaznyah avstrijskih(13), rodila syna, i emu suzhdeno vernut' Toru narodu
svoimi suzhdeniyami i obychayami, vot i spuskaetsya bol'shaya dusha vselit'sya v
nego, sejchas my k nej pricepimsya i ot podvigov etogo pravednika sdelaemsya
vzapravdashnimi angelami. Davaj, poshli s nami.
Tut vskochil i ya, i ochistilsya, kak angel ili serafim kakoj, i vsyako sebya
osvyatil i neskazanno obradovalsya, chto skoro pribudet moego siyaniya i stanu
angelom. A on voz'mi i sogreshi. Vot ya i govoryu, s chego emu sidet' v rayu na
vsem gotovom dlya pravednikov, esli ya iz-za nego, iz-za ego greha mesta sredi
angelov reshilsya. A esli vy mne ne verite, to ya i sozdan iz togo greha.
Posmotrite, kakoe telo u menya toshchee, kakie kryl'ya chahlye, bez edinogo
peryshka, hvalu Izrailyu napisat' nechem!
- Kakoj zhe zavet on narushil(14)?
Skazal im: esli r. Akiva(15) reshil tak, a drugoj mudrec reshil edak, kak
postupayut?
Skazali emu: neuzhto ne znaesh', chto po slovam r. Akivy?
Skazal im: a kto narushil zaveshchannoe r. Akivoj, chto emu polozheno?
Skazali emu: kak narushivshemu zavet mudrecov(16).
Vytashchil on traktat Talmuda iz-pod kryla i skazal im: vot, poslushajte.
Skazali emu: umer vladyka(17) - ucheby net.
Skazal im: eto o kom govoritsya, o vershashchem dela, kak vladyka, no
vnimayushchem poucheniyam mudrecov.
Skazali emu: upasi Bozhe, chtob r. Izrail', uchivshij ves' Izrail' Tore i
mnogih k ucheniyu priobshchivshij, i narushil zavety mudrecov.
Skazal im: etot traktat vam dokazhet.
Glyanuli i uvideli, chto traktat "Sredinnye vrata" u nego v rukah.
Sprosili u razdela "Dvoe derzhatsya za pokryvalo": mozhet, derzhalsya r. Izrail'
za chuzhoe pokryvalo i svoim nazyval? Otkryli listy rot i molvili: Bozhe upasi.
Sprosili u razdela "Nahodki": mozhet, nahodku nashel i ne zayavil o tom?
Otvetili listy: Bozhe upasi, ne budet takogo vo Izraile.
Sprosili u razdela "Zalog": mozhet, ne vernul vverennogo na hranenie
vladel'cu? Otvetili listy: Bozhe upasi.
Sprosili u razdela "Zoloto": mozhet, slova r. Izrail' ne sderzhal?
Otvetili listy - Bozhe upasi! Kak doshli do razdela "Rost", lish' zatryaslis'
listy i ne molvili slova.
Skazali: Bozhe upasi, ne mozhet byt', chtob brat nash r. Izrail' bral v
neurozhaj meru za meru(18), dannuyu v urozhaj. I otvetili listy: Bozhe upasi.
Skazali: tak v chem zhe delo?
I stal tot angel chitat' po knige: "Dvoe idut po pustyne, i u odnogo v
ruke flyaga vody, v obrez, na odnogo. Esli oba budut pit' - oba kost'mi lyagut
v pustyne, a esli p'et odin - to emu hvatit vody dojti do poseleniya. Skazal
ben Potira(19): luchshe pust' oba p'yut i oba umrut v pustyne, chem odin uvidit
smert' drugogo. No r. Akiva skazal: luchshe pust' odin p'et i vyzhivet, zachem
oboim pogibat' bez nuzhdy? Vtoromu zhe vse ravno smerti ne minovat'. Esli
chelovek podelitsya svoej vodoj, to drugogo ne spaset, tol'ko sebya pogubit.
Komu zhe pit' vodu - tomu, u kogo flyaga, ili drugomu? I skazal r. Akiva: lyubi
blizhnego, kak samogo sebya, no ne bol'she, chem samogo sebya. Skazano v Pisanii:
"Pust' zhivet tvoj blizhnij s toboj", nado ponimat' - cheloveku sobstvennaya
zhizn' dolzhna byt' dorozhe blizhnego. A poetomu - pej vodu sam. Sprosili ego, a
otnyat' vodu tozhe mozhno, esli uzh svoya rubashka blizhe k telu? Nel'zya, skazal r.
Akiva, otkuda tebe znat', chto tvoya krov' krasnee ego krovi? Nel'zya otnimat'
i ne nado otdavat', chtob ne pogubit' dushu".
Skazali emu: nu a pri chem zdes' r. Izrail'?
Skazal im: raz shli r. Izrail' s tovarishchem po pustyne, i byla u r.
Izrailya flyaga vody v ruke, v obrez, na odnogo, i ne stal r. Izrail' pit'
vody, a otdal flyagu tovarishchu, a etim narushil zavet r. Akivy i sogreshil.
Skazali pravedniki: nu mozhet li takoe byt', chtoby umer drug nash r.
Izrail' i v raj ne popal, raj ne v raj bez etogo pravednika. No chtob Nebesa
v licepriyatii ne upreknuli, pust' chutok povremenit, a potom uzhe i vhodit.
Tak povremenili nemnogo s dushoj uchitelya nashego mudreca r. Izrailya
Isserlyajna pred rajskimi vratami. Tem vremenem vyshli vse pravedniki, chto
ran'she ne uspeli vyjti emu navstrechu, i s likovaniem vveli dushu mudreca v
raj, i usadili na pochetnoe mesto, i vozveli na amvon, i seli slushat' ego
propoved'. I o chem rech' vel - o slovah r. Akivy(20) "Blazhen ty(21), Izrail',
ochishchaet tebya Gospod' ot vseh grehov" - dazhe ot greha narusheniya zavetov rabbi
Akivy. A etogo angela, odni govoryat, zatoptali v sutoloke pravedniki, a
drugie govoryat, chto poprosil za nego uchitel' i vozveli ego v rang
angela-zastupnika.
13 Avstrijskie kazni - vesnoj 1420 goda avstrijskih evreev obvinili v
koshchunstvennom izdevatel'stve nad obryadom prichashcheniya (oblatkoj,
olicetvoryayushchej telo Iisusa). V mae gercog Al'breht V arestoval vseh evreev
Avstrii, konfiskoval ih imushchestvo (eto bylo neobhodimo emu dlya vedeniya vojn
s gusitami), mnogih izgnal ili nasil'no okrestil, a v 1421 godu szheg na
kostre neskol'ko sot muzhchin i zhenshchin, otkazavshihsya krestit'sya; togda pogibla
i mat' r. Izrailya.
14 ...zavet on narushil... - greh dlya evreya - eto ne otstuplenie ot
nepisanoj moral'noj normy, kak u inyh narodov, no narushenie konkretnogo
religioznogo predpisaniya - odnogo iz zavetov Tory, napodobie togo, kak
prestuplenie - eto narushenie konkretnogo ugolovnogo zakona. Vsya sistema
zakonov Tory nazyvaetsya Galahoj, i, formal'no govorya, iudaizm svoditsya k
sledovaniyu zakonam Galahi. No takoe formal'noe opredelenie budet nevernym,
kak i lyuboe formal'noe opredelenie. Est' li na samom dele chto-nibud' v
evrejskoj religii vazhnee ispolneniya zavetov? Kak pomnyat chitavshie Novyj
Zavet, k etomu svodilas' i znachitel'naya chast' polemiki Iisusa s fariseyami.
Iisus schital, vidimo, chto ispolneniya zapovedej eshche nedostatochno, nuzhno
stremit'sya i k ispolneniyu nravstvennogo zakona, bolee strogogo, nezheli
dannyj na Sinae. (|to ne oznachaet, kak obychno ponimayut hristiane, chto on
otmenil zapovedi - on, vidimo, ispolnyal vse zapovedi zakona Moiseya.) Evrei
somnevayutsya v vozmozhnosti kollizii mezhdu nravstvennym i religioznym zakonom:
religioznyj zakon uchel nravstvennye trebovaniya i dal im prioritet (vo imya
zhizni i zdorov'ya cheloveka, i dazhe zhivotnogo, mozhno narushit' dazhe svyatost'
subboty, i post, i vse, chto ugodno, esli rech' ne idet o treh smertnyh grehah
- ubijstve, idolopoklonnichestve i krovosmesitel'stve). Tora dana, "chtoby
zhit' po nej", v otlichie ot Evangeliya, s ego stremleniem k nedostizhimomu
vysshemu nravstvennomu idealu. Kto mozhet zhit' po zakonu Evangeliya, razdat'
vse dobro, podstavlyat' pravuyu shcheku, ne zabotit'sya o zavtrashnem dne i zabyt'
svoih blizkih? Tol'ko svyatoj. No po zakonam Tory mozhet - i zhivet - ves'
narod. Mozhno govorit' o dvuh podhodah: ustanovki vysokogo ideala, k kotoromu
mozhno tol'ko stremit'sya, no nel'zya dostich', chto privodit k razmytiyu samoj
idei nravstvennogo imperativa, i ustanovki real'nyh celej, kotorye mozhno
osushchestvit', chto privodit k zabveniyu sverhzadachi: byt' ochen' horoshimi
lyud'mi. Kolliziya v etom rasskaze - eto kolliziya mezhdu sverhzadachej i zadachej
- real'nymi normami evrejskoj religii. Mozhno li postupat' tak horosho, chto
eto budet protiv zavetov Tory? Otvet skazki, kak vsegda, pouchitelen.
15 Rabbi Akiva - mudrec, talmudist, geroj mnozhestva legend. Do soroka
let on byl pastuhom u bogacha. Zatem on vlyubilsya v ego doch', ta tozhe polyubila
ego i zastavila izuchat' Toru. Tak on stal krupnejshim mudrecom. Rabbi Akiva
propovedoval lyubov' zemnuyu i lyubov' duhovnuyu i glavnym pravilom Tory schital
zapoved': "Vozlyubi blizhnego, kak samogo sebya". On uglubilsya v tajny Skrytogo
- togo, chto vposledstvii stali nazyvat' Kabbaloj. Hotya prinyato schitat', chto
Kabbala voznikla v IX - H vv. v Evrope pod vliyaniem hristianskih mistikov, v
nastoyashchee vremya uchenye sklonyayutsya k mysli, chto ona osnovyvalas' na drevnih
vostochnyh misticheskih ucheniyah, voshedshih v iudaizm v kachestve odnogo iz
podspudnyh techenij. Esli normativnyj iudaizm schitaet svoej cel'yu ispolnenie
zapovedej i dalee ne smotrit, eto podspudnoe techenie v iudaizme - nazovem
ego uslovno transcendental'nym, irracional'nym iudaizmom - videlo v
zapovedyah i drugih dejstviyah lyudej sredstvo vliyaniya na bozhestvennye sfery.
Ne tol'ko reshenie i dela Boga vliyayut na lyudej, po etoj shkole, no i dela i
resheniya lyudej vliyayut na Boga. Takim obrazom, vladeyushchie tajnoj mogut dobit'sya
mnogogo - dlya sebya i dlya vsego Izrailya. Kabbalisty ob座asnyayut bedy zemnye
bedami nebesnymi i naoborot. Tak, so vremeni Izgnaniya Gospod' lishilsya
edinstva - ego polovina, Duh Bozhij - SHhina, ushla v Izgnanie. Lish' prihod
Messii-Izbavitelya privedet k vossoedineniyu Bozhestva i k garmonii v mire. K
etomu irracional'nomu techeniyu prinadlezhali pochti vse upominaemye v knige
muzhi Izrailya - i r. Akiva, i svyatoj Ari - Lev Cfata, i Iisus, i Sabbataj
Cvi, i Besht blazhennogo imeni i blazhennoj pamyati. R. Akiva, kak i prochie v
etom spiske, zanimalsya mistikoj, eshatologiej i rasschityval prinesti
Izbavlenie. Kogda vspyhnulo vosstanie bar Kohvy, r. Akiva provozglasil vozhdya
povstancev Messiej (etu paru vposledstvii imitirovali Natan iz Gazy i
Sabbataj Cvi), hotya drugie mudrecy i ubezhdali ego vozderzhat'sya. Vosstanie
bar Kohvy bylo zhestoko podavleno, i ostatki evreev v Strane Izrailya pogibli,
myaso r. Akiva bylo prodano yazychnikami na rynke. Hotya mudrecy osudili r.
Akivu (a tem bolee bar Kohvu - Zvezdonosca po-aramejski, dazhe imya ego v
Talmude pishetsya bar Koziva - Obmanshchik, vprochem, vozmozhno, chto eto bylo ego
podlinnoe imya), narod ego lyubil bol'she vseh sovremennyh emu mudrecov, i v
osobennosti ego lyubili storonniki irracional'nogo iudaizma.
16 Zavet mudrecov - Talmud - vazhnyj istochnik evrejskogo religioznogo
prava - zapisan ne kak kodeks, no kak diskussiya mezhdu razlichnymi uchenymi
muzhami o tom, chto, sobstvenno, predstavlyaet soboj evrejskij zakon (ved' ko
vremeni sostavleniya Talmuda proshlo uzhe poltory tysyachi let s momenta
darovaniya Tory na Sinae). Inogda ukazyvaetsya, kto pobedil v diskussii,
inogda daetsya i obshchee pravilo resheniya kollizij: naprimer, v sluchae mezhdu
Gillelem i SHammaem, hotya "oba sut' slova Boga ZHivogo", no postupat' nado po
slovam Gillelya. Esli zhe odin iz sporyashchih r. Akiva, to postupayut po ego
slovam.
17 ...umer vladyka... - vladyka - "nasi" na ivrite - zvanie
predvoditelya naroda, odnogo iz knyazej Izrailya. Raz umer nasi, govoryat
angely, tak net ucheby, t.e. raz umer r. Izrail' Isserlyajn, podobnyj nasi
("nasi nasiim" - "vladyka vladyk" - nazval ego r. Moshe Minc), to v den' ego
smerti nechego otkryvat' Talmud (angely ponyali, chto sobiraetsya chahlyj angel
citirovat' iz Talmuda). Na eto chahlyj angel otvechaet: ucheby net v den'
smerti nasi, no kakogo nasi? Tol'ko takogo, kotoryj ispolnyal ukazaniya
mudrecov, t.e. esli nasi ne ispolnyal ukazaniya mudrecov, to nechego i
prekrashchat' ucheby i skorbet' dazhe v den' ego smerti.
CHahlyj angel pozaimstvoval etot tryuk u apostola Pavla, kak podskazal
mne prof. Flyusser. V gl. 23 Deyanij Apostolov govoritsya, chto pervosvyashchennik
velel bit' Pavla po gubam, i Pavel nazval ego "stena podbelennaya".
Predstoyashchie zhe skazali: "Pervosvyashchennika Bozhiya ponosish'?", imeya v vidu
zapret (Ishod 22:28): "Ne ponosi vladyki naroda tvoego" ili "v narode
tvoem". I zdes' Pavel pol'zuetsya tem zhe priemom i govorit: ne znal ya,
bratiya, chto on Pervosvyashchennik, skazano ved': vladyki v narode tvoem ne
zloslov'. To est' Pavel predstavlyaet stih iz knigi Ishoda tak: ne zloslov'
vladyki, esli on v narode tvoem, esli on postupaet po morali naroda, a esli
on ne v narode tvoem, esli on ne postupaet po morali, to nel'zya i ponyat',
chto on - nasi, vladyka, i net zapreta zloslovit' ego. Pokazav takoe
detal'noe znanie zakona, Pavel smog nemedlya vsled za etim dobit'sya raskola
prisutstvuyushchih, prizvav k fariseyam protiv sadukkeev: takoe biblejskoe
ostroumie i umenie primenyat' citaty byli po vkusu slushatelyam.
18 ...Mera za meru... - interesno, chto zakon evreev, teh samyh evreev,
kotoryh vse vinili v rostovshchichestve, zapreshchal vsyakij sposob polucheniya
pribyli, ne tol'ko dachu deneg vzaem pod procenty, no i pochti lyubuyu delovuyu
aktivnost', priravnivaya ee k rostovshchichestvu. Naprimer, zapreshchalos' dat'
vzajmy meru zerna i trebovat' obratno tu zhe meru zerna, esli za eto vremya
zerno podorozhalo. V perevode na sovremennye ponyatiya eto ekvivalente zapretu
na zaem v reval'viruyushchejsya valyute; i dejstvitel'no, kak znaet vsyakij, kto
zanimal shvejcarskie franki - otdavat' prihoditsya mnogo. V bolee pozdnie
vremena, chtoby zanimat'sya bankovskim delom - i ono ravnosil'no
rostovshchichestvu i zapreshcheno po Talmudu, - evrei izobreli pravovuyu funkciyu
uchastiya v delah, t.e. bank, ssuzhayushchij den'gi, ne prosto daet den'gi v dolg,
a "vhodit v delo" i poluchaet ne procenty, a "dolyu obshchej pribyli", dazhe esli
dolg sdelan, chtoby kupit' hleba. Traktat "Sredinnye vrata", "Bava Mecia"
po-aramejski, v osnovnom posvyashchen takim problemam, no, kak my sejchas uvidim,
net traktata Talmuda bez legend i rassuzhdenii na lyubuyu napered zadannuyu
temu.
19 Ben Potira (ili Petura, Petora) - Iisus iz Nazareta. Itak, spor idet
mezh dvumya adeptami principa: "Vozlyubi svoego blizhnego, kak samogo sebya",
dvumya transcendentalistami, storonnikami very i lyubvi, - i reshaet v spore r.
Izrail' Isserlyajn.
20 ...o slovah r. Akivy... - to est' v konce proishodit utverzhdenie, a
ne nisproverzhenie avtoriteta r. Akivy, proishodit sochetanie i garmonizaciya
principov Zakona i morali, zadachi i sverhzadachi - vse vostorzhestvovali, kak
v izvestnom evrejskom rasskaze, gde dvoe sporshchikov prishli k ravvinu, odin
rasskazal svoi trebovaniya, i ravvin otvetil emu: ty prav, syn moj; vtoroj
otvetil na pretenzii pervogo, i ravvin skazal emu: ty prav, syn moj; i,
nakonec, malyutka syn vysunulsya iz-za pechki i skazal: pala, ne mozhet takogo
byt', chtob oni oba byli pravy! I ty prav, - skazal emu mudryj otec.
21 "Blazhen ty, Izrail'..." - Blazhen ty, Izrail', pred Kem ochishchaetes' i
Kto ochishchaet vas? Otec vash Nebesnyj, po skazannomu (Iszekiil' 36:25); "I
ochishchu vas" i po skazannomu (Ieremiya 17:13): "Ochishchayushchij istochnik - Gospod'"
(slova r. Akivy, Vavilonskij Talmud, traktat Ioma, 856).
Vot ono - zaklyuchitel'noe ostroumie rasskaza: r. Izrail' napominaet,
ssylayas' na slova r. Akivy, chto Gospod' ochishchaet Izrail' ot grehov, v
chastnosti i ot greha nesoblyudeniya slov r. Akivy. Kak zhe Gospod' ochishchaet
Izrail'? Ot ritual'noj nechistoty mozhno omyt'sya, pogruzivshis' v zhivuyu vodu -
reku, istochnik s dozhdevoj ili protochnoj vodoj. No voda - lish' mifologicheskaya
forma duha; podlinno ochishchayushchaya sila - Gospod', poetomu i skazal Ieremiya:
"Gospod' - ochishchayushchij istochnik Izrailya".
PLYASKA SMERTI(1)
Milye i lyubye v zhizni, i v smerti svoej ne razluchilis'. (2-ya kn.
Samuila, gl. 1).
V glushi zemel' pol'skih stoit gorodok, a na krayu gorodka - sobor(2)
Boga Izrailya. U sobora malyj holm chetyre pyadi poperek, i krasnye kak krov'
kusty blestyat s nego. Ne sygrayut tut svadeb. Kliki zhenihov u naloya ne
prozvuchat tut. I semya Aarona - hramovye svyashchenniki(3) - ne stupyat na holm
etot i po sej den'. Pochemu ne stupyat zhrecy na holm i pochemu ne postavyat
venchal'nogo shatra(4)? Sejchas rasskazhu vam.
V bylye vremena zhil v gorode slavnyj kupec, bogach i bogolyub. I u kupca
edinstvennaya doch', hrupka i nezhna, kak solnce krasna, kak mesyac yasna. Prishlo
ej vremya lyubit', i vybral ej lyubeznyj kupec muzha po serdcu svoemu, slavnogo
molodca, chto Boga boitsya i Toru chtit. I postavil venchal'nyj shater pered
bol'shim soborom, i ustroil ej venchanie po zakonu Moiseya, po obychayu Izrailya,
v roskoshi i velichii, kak dala emu po shchedrosti ruka Gospodnya. I znatnuyu
trapezu uchinil bogach dlya bednyakov goroda, i kliknul skripachej poveselit'
zheniha s nevestoyu. A dlya zenicy oka, dlya dochki edinstvennoj, bil on chelom
vladyke derzhavnomu, chtob dozvolil ej pojti pod venec v shelkah, a shelka
svyatomu obshchestvu Izrailya ne dozvolyalis', ibo s nih razor i razval i den'gam
perevod. Doslal kupec s chelobitnoj kesaryu - kesarevo, a gosudaryne -
zabavku. Pozdravil ego vladyka i schast'ya docheri pozhelal, no shelkov ne
razreshil, chtob drugim povadno ne bylo. I lyudi kupca ponurili golovy, a vse
rodstvennicy i svojstvennicy nevesty krichali: pozor, chto ne dal ej vladyka
idti v shelkovyh naryadah i uborah k vencu. Kupec ne roptal na volyu vlastej,
no po vzmahu ruki yasno, chto ne po vkusu emu derzhavnyj ukaz. I skazal: horosha
moya doch' i lyubezna i v zatrapeze. Iz-za uborov ne otkladyvayut svad'bu, a chto
prevzoshli menya - tak Gospodu prevoshodstvo. I v noch' polnoj luny ustroil on
svad'bu s veseliem i s pesnyami, i s dudkami, i s barabanami. A dorogie
shelkovye naryady pomenyal na den'gi, i den'gi dal na pridanoe sirotam. I
ustroili svad'bu v roskoshi i velichii, s veseliem, s pesnyami, s dudkami i s
barabanami, kak dala kupcu po shchedrosti ruka Gospoda. Koroche, poveli zheniha s
nevestoj k vencu. Vel'mozhnye gosti nakinuli fatu na golovu neveste, a
poezzhane obryadili zheniha v beloe i na golovu polozhili zemli vmesto
molitvennogo obrucha filakteriev(5).
Glaz pokazhet slezy o sozhzhennom plamenem Ierusalime, a serdce probudit k
otvetu napominanie o dne smerti. Koroche, stoit zhenih pod sen'yu venchal'nogo
shatra, a podruzhki vedut nevestu pod ruki. Poezzhane idut ej vo sreten'e,
blizyatsya k nej, vozvrashchayutsya vspyat', i podruzhki trizhdy obvodyat nevestu vkrug
zheniha. Pevchij ruku k uhu podnes, bol'shoj palec k gorlu pristavil i poet, i
vyhodit zhenihom iz-pod venca, i ves' lyud podhvatyvaet hvalu. Star i mlad
tekut so vseh ulic i zakoulkov posmotret' na vesel'e zheniha i nevesty. Oni
uzhe pod vencom, i tut malaya tuchka vstaet na okraine goroda. I vozveli ochi i
uvideli konya i vsadnika. I skazal druzhka svatu - kupcu: vot poslal vladyka
narochnogo razreshit' shelkovye naryady. Skazal svat druzhke: ne mozhet etogo
byt', pryamo napisal mne, "drugim chtob ne bylo povadno" i "zapret ostaetsya v
sile". Tak chto esli prigonit gonec, to neset on gramotu ravvina nashemu
zhenihu v chas ego radosti. I umolk. I uvidel doch' svoyu nezhnuyu i prelest' lika
ee i skazal v serdce svoem: horosha moya doch' pod vencom i v zatrapeze. No po
vzmahu ruki yasno, chto ne po vkusu emu derzhavnyj ukaz. I zhenih vzyal
obruchal'noe kol'co, i nadel zhenih kol'co na palec neveste i skazal: "Sim ty
posvyashchena mne po Zakonu Moiseya, po obychayu Izrailya", i vse chestnye gosti
voskliknuli: "V dobryj chas!" I zhenih razbil hrustal'nyj kubok v pamyat'
razrusheniya Hrama, i prochli ryadnuyu, i zheny skrestili nogi v plyaskah. Vzyali
oni dva pletenyh karavaya i zahlopali imi pred soboj. I odna raspevaet: "Caryu
podoben suzhenyj moj", a drugaya raspevaet: "CHista i chestna nevesta krasna", i
vse podhvatyvayut: "V dobryj chas!" I nevesta opustila dva chistyh oka v zemlyu.
Kto eto skachet na kone? Kak tyazhelaya ten' skaly padaet ego ten' mezh neyu i
zhenihom. I vsadnik doskakal do venchal'nogo shatra, i uvideli, chto eto
namestnik. I kinulis' starcy goroda k nemu i voskliknuli: dobro pozhalovat',
ibo v dobryj chas pozhalovali, i zemno poklonilis' emu, i vynesli medovyh
hlebov i vina i obratilis' k nemu: yavi nam siyanie lika svoego, pane, primi
nashe blagoslovenie. I myaso i ryba u nas na piru, zatem chto svad'ba u nas
segodnya. Tvoj holop vydaet edinstvennuyu doch' za dobrogo molodca, vot i on
stoit pered likom tvoim, v siyanii lika tvoego, pane. I uzrel namestnik
nevestu ryadom s hrupkim otrokom i chut' ne upal s konya. Udarila ee krasa po
serdcu, i smeshalis' zhily ego krovej. Dvigom dvinulas' sablya, kak p'yanaya
zakachalas' na boku, zastuchala po stal'nym shporam, shporam na sapogah. I
vstrepenulsya namestnik, kak muzh ot sikery. I vzmahnul
1 Plyaska smerti - tak nazyvaetsya, krome prochego, i lad, na kotoryj
voznosyat molitvu pominoveniya usopshih.
2 Sobor - s teh por, kak byl razrushen Hram, a v nekotoryh mestah i do
etogo, centrom evrejskoj religioznoj zhizni stal bet-kneset dom molitv, gde
sobiralis' i molilis'. V otlichie ot Hrama ili s drugoj storony, ot svyatilishch
chuzhih bogov, bet-kneset ne schitaetsya svyatym sam po sebe, eto prosto
pomeshchenie. Bet-kneset - po-grecheski - sinagoga, a bukval'no - sobornyj dom,
sobor.
3 Svyashchenniki Hrama - semya Aarona-Pervosvyashchennika. Brat
Moiseya-zakonouchitelya Aaron byl nazvan Pervosvyashchennikom samim Gospodom, i vse
ego potomstvo i po nashi dni nosit svyashchennicheskij san i mozhet sluzhit' vo
Hrame. Na ivrite svyashchennik - kogen, i potomki Aarona i teper' nosyat familiyu
Kogan, Kon i t.p. Esli, kak my videli v ob座asnenii k slovu "sobor", svyatost'
priobresti nelegko (sinagoga mozhet stoyat' sotni let, a "svyatoj", v tom
smysle, v kotorom my govorim, chto "Hram svyat", ona ne stanovitsya), to i
poteryat' svyatost' nevozmozhno. Hotya uzhe dve tysyachi let net Hrama, zakony,
kasayushchiesya svyashchenstva - potomkov Aarona, - ostayutsya v sile. Kazhduyu subbotu
mozhno zajti v sinagogu i uvidet', kak potomki Aarona-Pervosvyashchennika
blagoslovlyayut narod. Im zapreshcheno zhenit'sya na razvedennyh zhenshchinah ili na
zhenshchinah vol'nogo povedeniya ili na zhenshchinah, rodivshihsya vne naroda Izrailya,
tak kak vse eto ne soobrazno sozvaniem svyashchennika Hrama. Mnogie iz nih
nikogda ne p'yut vina i po sej den', tak kak p'yanomu zapreshcheno sluzhit' vo
Hrame. Ved' Messiya mozhet prijti v lyubuyu minutu (dazhe probudivshis' noch'yu,
evrei sprashivayut: Messiya eshche ne prishel?), a znachit, v lyubuyu minutu Gospod'
mozhet otstroit' Hram i svyashchennikov prizovut k hramovoj sluzhbe. Poluchaetsya,
chto, vypivaya vino, potomok Aarona, vozmozhno, otdalyaet prihod Messii, ibo ne
pridet zhe Messiya, esli vse svyashchenniki Hrama p'yany i nekomu sluzhit' vo Hrame.
Poetomu svyashchenniki ne p'yut. Im takzhe zapreshcheno priblizhat'sya na sem' shagov k
mertvomu, k kladbishchu, mogile i t.d., chtoby ne oskvernit'sya. Poetomu,
naprimer, po Zakonu, potomku Aarona - lyubomu evreyu po familii Kogen -
sledovalo by ehat' v nashi dni iz Ierusalima v Ierihon v ob容zd, chtoby ne
priblizhat'sya k kladbishchu na Maslichnoj gore.
4 Venchal'nyj shater - po zakonu Izrailya, brak zaklyuchaetsya s pomoshch'yu
"osvyashcheniya" i "venchal'nogo shatra", kidushin i huly "Osvyashchenie" proizvoditsya
tremya sposobami, prichem v starinu lyubogo iz nih bylo dostatochno, chtoby brak
sostoyalsya. Odnako v dal'nejshem mudrecy postanovili, chtoby proizvodilis'
obyazatel'no vse tri sposoba i eshche chtob stoyal i venchal'nyj shater. |ti tri
sposoba takovy: pervoe - osvyashchenie nevesty kol'com ili lyubym drugim
predmetom. Dostatochno dat' zhenshchine kol'co i proiznesti frazu: "Sim ty mne
posvyashchena po zakonu Moiseya, po obychayu Izrailya" - i brak zaklyuchen. Net nuzhdy
ni v svidetelyah, ni v ravvinah, no, chtoby odna iz storon ne mogla osparivat'
sam fakt zaklyucheniya braka, obychno berut dvuh svidetelej, sleduyushchih Zakonu
Izrailya. Mozhno obojtis' i bez vsego etogo i prosto zaklyuchit' ryadnuyu,
"ktubu". Nakonec, mozhno obojtis' i bez etogo tozhe, dostatochno muzhchine
poznat' zhenshchinu s namereniem sdelat' ee svoej zhenoj. No chtoby ne smog on
potom utverzhdat', chto namereniya u nego ne bylo, prinyato osvyashchat' kol'com i
pisat' brachnyj dogovor, hotya esli net spora, to lyubogo iz treh dostatochno.
Venchal'nyj shater - eto kusok materii, privyazannyj k oporam po krayam, opory
derzhat pochetnye gosti. Obychno shater ustanavlivayut vne sinagogi, pod otkrytym
nebom, kak i polozheno shatru, i togda pod ego sen'yu proizvodyat i obryad
osvyashcheniya, hotya v drevnosti eti dva obryada proizvodili v raznoe vremya i v
razlichnyh mestah.
5 Filakterii (tfilin) - bukval'no ponimaya slova Zaveta: i budut slova
eti (Tory) u tebya znakom na ruke i mezhdu glazami, - evrei ezhednevno (krome
subboty, tak kak eto svoego roda rabota, chego, vidimo, ne znal Dostoevskij)
povyazyvayut sebe na ruku i vencom na golovu lenty s korobochkami, a v
korobochkah - pergament s tekstom iz Pyatiknizhiya: kn. Ishod 13:1 - 16 (o
zakonah Pashi, o vyhode iz Egipta, o pervencah Gospodu), Vtorozakonie 6:4 -
9 s glavnym simvolom very evreev: "Slushaj, Izrail', Gospod' Bog nash, Gospod'
edin est'" i Vtorozakonie 11:13-21 - o blagah za ispolnenie i napastyah za
neispolnenie zapovedej. Inogda utverzhdayut, chto tfilin - pozdnego
proishozhdeniya i chto samo slovo obrazovano ne ot evrejskogo "tfila" -
molitva, a ot grecheskogo "teofil" - bogolyub. No obychaj prikreplyat' amulety k
golove i ruke vedom i drugim narodam, v chastnosti krasavcam masayam, i,
kazhetsya, ves'ma drevnim. Moiseya izobrazhayut s rogami v pamyat' obrucha
filakteriev, obruch - hot' i bez korobochki s molitvami - nosyat na golove
izmail'tyane i segodnya. Takoj obychaj pristal i voinam Iisusa Navina,
proshedshim pustyni po puti v Zemlyu Obetovannuyu. Kak i polozheno drevnej
religii, v tfilin realizuetsya simvol ne zaumnym rassuzhdeniem, a kozhanym
remnem i derevom. Mif prav: tak luchshe napomnit' sebe, chto slova Bozh'i u nas
v serdce i ruka vypolnyaet Ego ukaz. Tfilin svyazyvaet vse i vsya - dela i
pomysly, chuvstva i mysli. Sam Izrail' - tfilin na ruke Boga. Odnazhdy
pravednik uvidel prostogo hasida, uronivshego sluchajno tfilin v gryaz',
nemedlenno podnyavshego i pocelovavshego. Pravednik zaplakal i skazal:
"Gospodi, dazhe prostoj hasid podymaet svoi filakterii, pochemu Ty ostavlyaesh'
svoi filakterii lezhat' v gryazi uzhe tysyachi let?"
namestnik sablej i porazil zheniha i umertvil ego, a nevestu shvatil i
uvez v svoj dvorec.
ZHenih upal ozem', a grustnyj smeh porhaet na ego gubah. Bezzvuchno
protyanet ruki uvlech' nevestu v plyas. ZHirnaya i sladkaya mokrota v gorle.
Skorchilas' kozha na shee, i iz shei bezhit ego zhizn'. Smeh ischez s gub, i yazyk
vysunulsya izo rta. Bezzvuchno ustremit ochi na lik nevesty i nevesty ne
uvidit. Krov' stynet v glazah, i krov'yu on zalit. ZHenih umer. Protiv
bol'shogo sobora lezhit on mertvyj. Iz shei bryzzhet krov' na beliznu odezhd, na
venchal'nyj naryad. Nevesty net - umchal ee namestnik. Krichala devica, i net ej
spasitelya.
Opory shatra vypali iz ruk poezzhan, i uzhas Bozhij porazil ostatki naroda.
CHto delat'. Bog dal, Bog vzyal. Ne na svadebnyj pir prishli, na pohorony.
Opory shatra vypali iz ruk poezzhan, i poezzhanam stalo gor'ko i yarostno.
Prinesli zastup i motygu. I vzyali trup zheniha i pogrebli tam. Gde prolilas'
ego krov', tam i pohoronili - u bol'shoj sinagogi. Pryamo v odezhde ego
pohoronili, v svadebnyh odeyaniyah i v belom pokrove, zapyatnannyh krov'yu ego
dushi, i v bashmakah - vozbudit' gnev i mest'yu(6) otomstit'. I zapyatnannuyu
krov'yu zemlyu pogrebli s nim. I stal emu venchal'nyj shater mogiloj i brachnoe
vesel'e - vechnoj tugoj. I vsyu noch' hodili i plakali. I otpevali(7) i
pominali ego i ego nevestu mnogie dni. No i ona nedolgo protyanula vo dvorce
namestnika, ne hotela otstupit'sya ot very v Gospoda Boga Izrailya. I hodila v
mrake i zapustenii ot tyazhkoj kruchiny. I raz namestnik poehal na ohotu, a ona
sela u okna, vyhodyashchego na gorod. I uvidela ploshchad' pered soborom, gde
venchalas'. I vspomnila mladost', den' venchaniya, kak stoyala ryadom s suzhenym u
bol'shogo sobora. Vsadnik na kone skachet, skachet k shatru. Druzhki hlopayut v
ladoshi i krichat: "Caryu podoben suzhenyj", a podruzhki hlopayut karavayami i
krichat: "CHista i chestna nevesta krasna", i ves' lyud podhvatyvaet: "V dobryj
chas!" Kto eto skachet na kone, kak tyazhelaya ten' skaly padaet na serdce? I
venchal'nyj shater drozhit nad golovoyu, i opory ego padayut na zemlyu. I ruhnula
na koleni, potomu chto perevernulos' u nee serdce. I ona pri smerti, a
sluzhanki govoryat: vot vernulsya hozyain s ohoty. I ne otvetila im, i ne
glyanula. Skazala: prinesite moj venchal'nyj naryad, v kotorom menya privezli
syuda. I prinesli ej venchal'nyj naryad, v kotorom ee privezli vo dvorec. I
odela ee rabynya v plat'e, v venchal'noe plat'e. I rvetsya ona vstat' i
pustit'sya v plyas, i vozvrashchaetsya namestnik s ohoty v odezhdah, bagryanyh ot
krovi. I brosil dich' i kinulsya k nej, a ona otdala dushu i umerla. I vyryl ej
namestnik mogilu mezh mogil boga chuzhogo. I poshli vse ego priblizhennye i vse
ego raby i ponesli ee na plechah i pohoronili mezh mogil boga chuzhogo. I iz
nochi v noch', v gluhuyu polnoch', kogda dvazhdy zakrichit petuh i zvezdy smenyatsya
v tverdi, raskroetsya bezzvuchno mogila mezh mogil boga chuzhogo i zhenshchina v
pokryvalah vzojdet v nochnuyu ten'. I ukroet platom lico ot straha strazhej
nochi(8) i vystupaet v Kruchine svoej k bol'shomu soboru. I togda voshodit iz
mogily ee mertvyj zhenih, zdes' pod shatrom prolilas' ego krov'. I v teni
nochnoj prostiraet ruki, prizhimaet svoyu suzhenuyu k serdcu, i vmeste puskayutsya
v plyas mertvyh. Zatem ne stupyat hramovye svyashchenniki na etot holm, i svadeb
tut ne prazdnuyut i po sej den'.
6 Vozbudit' gnev i mest'yu... - chtoby poshel v bashmakah i v okrovavlennyh
odezhdah pryamo k Prestolu Gospodnyu, probudit' Ego gnev i priblizit' Ego
otmshchenie.
7 ...otpevali... ego nevestu... - potomu li, chto dumali - ub'et ee,
potomu li, chto dumali - izmenit Bogu Izrailya, potomu li, chto stala dlya nih -
kak mertvaya. Po krestivshejsya dochke polozheno nosit' traur i ispolnyat'
pominal'nye obryady, ibo ona "umerla vo Izraile", tak zhe kak ee novye pastyri
skazhut ej, chto ona "rodilas' vo Hriste". Samo sozhitel'stvo s inovercami ne
vsegda bylo predmetom osuzhdeniya - zhenilsya zhe car' Solomon na docheri faraona,
egiptyanku Osnat vzyal sebe Iosif Prekrasnyj i t.d. V srednie veka - osobenno
u sabbatiancev - bylo poverie, chto moshchnye cari Izrailya, pokoryavshie
inovercev, dolzhny byli proishodit' ot soyuza muzhej Izrailya s zhenami
inovercev, potomu chto dlya pobedy i pokoreniya nuzhna kakaya-to svyaz' s
inovercami, ponimanie ih, a ego Izrail' lishen. V nashi dni brak s inovercem
ne mozhet byt' zaklyuchen s religioznoj tochki zreniya, no ne vosprinimaetsya tak
tyazhelo, kak otstupnichestvo. Prochtya eto, odna chitatel'nica, sklonyayushchayasya k
vere v boga chuzhogo, obvinila Agnona v nacionalizme, shovinizme,
chelovekonenavistnichestve i ksenofobii. |to zastavlyaet menya sdelat' sleduyushchee
dopolnenie, v kotorom voobshche-to net nuzhdy. Fol'klorno-mifologicheskij,
legendarnyj element ne nuzhdaetsya v opravdaniyah ot takih "sovremennyh"
obvinenij; esli Ivan-carevich razrubaet Koshcheya, eshche ne rezon zvonit' v
miliciyu. Ottalkivanie ot inostrancev - ochen' populyarnyj fol'klornyj motiv,
konechno prisushchij ne tol'ko narodu Izrailya. V.YA. Propp v knige "Russkij
geroicheskij epos" pishet: "Dlya eposa vse, chto ne russkoe, - eto "poganoe" i
"nevernoe". V byline ob Ivane Godinoviche geroj govorit: ne hochu zhenit'sya na
svyatoj Rusi, ya hochu zhenit'sya v proklyatoj Litve, tak v toj li hochu zhenit'sya v
Neverii. Konechno, takaya zhena-inostranka okazyvaetsya zmeej podkolodnoj, i
geroj gubit ee: otrubaet ej ruki, nogi, guby i ostavlyaet pomirat' v stepi.
Belinskij uzhasalsya izyskannoj zhestokosti, metodichnosti i holodnosti etoj
kazni. "No, - pishet Propp, - eta zhestokost' stanovitsya ponyatnoj, esli
prinyat' vo vnimanie, chto v lice inozemki zheny osuzhdaetsya ne stol'ko sama
kovarnaya geroinya, skol'ko ta "poganaya nechist'", k kotoroj ona otnositsya, a
vmeste s tem - i vsyakaya popytka russkogo geroya zhenit'sya na inozemke.
ZHenit'ba na inozemke reshitel'no, zhestoko i navsegda klejmitsya pozorom" - eti
slova Propp napisal, kogda eshche byl v sile stalinskij ukaz, zapreshchavshij braki
s inostrankami, tak chto drevnyaya narodnaya nelyubov' k inozemcam ne sovsem
kanula v byloe i v etom veke. No eshche raz: smeshno i naivno sudit' legendu i
fol'klor s pozicij liberalizma 1960-h godov.
8 Strah strazhej nochi - allyuziya k Pesni Pesnej. Sovremennye kommentatory
schitayut, chto rech' idet ne o nochnyh storozhah, a o demonah - strazhah nochi.
KLINOK DOBUSHA(1)
Dobush atamanom razbojnikov byl, i v gorah Karpatskih ego logovo, i seti
ego raskinuty nad bol'shimi dorogami. Mnogo drugov u Dobusha, a Dobush - glava
drugim. Vstretitsya im putnik, ispovedaetsya, da i ne vstanet s pokayannyh
kolen - ne ot klinka, prezhde ot straha umret, zatem, chto udaly molodcy
Dobusha, a do Dobusha im daleko. I byl im Dobush atamanom. I v ruke u Dobusha
klinok, chto dal Angel Smerti Dobushu. No s sosedyami mir u nego, okrest
Kolomei(2), i Kolomeya, i sela vokrug nosyat dan' Dobushu. I tak zhil Dobush s
sosedyami, i sosedyam vreda ne chinilos' vo vseh teh mestah, gde gulyal Dobush so
svoimi molodcami. I Kolomeya, i sela vokrug prinosyat Dobushu i ego molodcam i
muku, i myaso, i goroh, i boby, i med, i maslo, i syr. I koli zakolet muzhik
borova ili sostryapaet baba varenikov, posylayut s synom ili s dochkoj i myasa,
i krovi, i varenikov Dobushu i ego kozakam, ot lyubogo blyuda chtob otvedal. I
po prazdnikam ih spuskalis' molodcy Dobusha v sela krutit' v tance sel'skih
molodok, ubrannyh v naryady, chto snyali lyudi Dobusha s pogublennyh i otdali
tem.
I nastala zima, i ne prinesli dani Dobushu, i zagolodali Dobush i ego
molodcy. Nichego ne nesut v gory, i putnikov net, potomu chto zamelo puti
snegom. I sidyat tak udal'cy Dobusha, slyuna stynet vo rtu, i boroda, kak
sosul'ka, i v mat' i v dushu rugayutsya, i govoryat, chto esli ne vytashchat
materinskih kostej iz mogil razgryzt', to kak sor, padal'yu lyagut v pole v
gorah Karpatskih, a te i ne skazhut: vot molodcy Dobusha. I skazali drug
drugu: chto nam zdes' sidet'
1 Dobush (Dovbush) Oleksa - byl glavoj gajdamakov-opryshkov v XVIII v.
"Ukrainskij Robin Gud" razdaval dobro bogatyh bednym i byl ochen' populyarnoj
lichnost'yu. Legendy o nem prodolzhali hodit' mnogo let spustya posle ego kazni
v 1745 godu. Po slovam BS|, on "gromil arendatorov, shinkarej" i prochih
evreev, no u evreev est' o nem legendy bolee polozhitel'nogo svojstva - hotya
eshche i v nashem veke, do vojny, detej v teh mestah pugali Dobushem.
2 Kolomeya (Kolomyya) - gorodok v Galicii, gde do 1914 goda bol'shinstvo
naseleniya sostavlyali evrei, poselivshiesya tam eshche v 1460 godu - v god smerti
r. Izrailya Isserlyajna.
i smerti zhdat', napadem luchshe na odno iz sel, i ozhivim dushu, i ne
pomrem. I velel Dobush naletet' v nochi na Kolomeyu, i sobralis' oni naletet'
na Kolomeyu, i doshli do okolicy, i vidyat - svet v kazhdom dome(3). I skazali:
poshli skoree napadem i najdem myasa i vina, ibo segodnya - subbota u
Izrailya(4). I vorvalis' v Kolomeyu.
A Kolomeya - kak chasha polnaya, i evreev tam mnogo, kupcy torgovye, i v
kazhdom dome svet, edyat i p'yut i veselyatsya. I uvidel Dobush Kolomeyu i
voskliknul: net na zemle cheloveka bez stolada pechi, lish' u nas nichego net. I
skazali molodcy Dobusha: ne kruchin'sya, Dobush, sejchas naletim na gorod, i
togda otvedaesh' evrejskih kalachej i vyp'esh' mnogo vina. Togda nab'esh' sebe
bryuho, i rot ne ostanovitsya ot izobiliya snedi. I skazal Dobush: na dobychu,
brat'ya. I zanes Dobush klinok svoj nad gorodom, a v gorode byl togda(5) rabbi
Ar'e(6).
I snachala naletel Dobush na dom r. Ar'e, potomu chto ego dom na okolice.
I vse domochadcy r. Ar'e, chto byli v domu u r. Ar'e, razbezhalis', spasaya dushi
svoi, ibo napal na nih strah Dobusha, i bezhali, a r. Ar'e stoit sebe u stola
i osvyashchaet subbotnee vino(7). I skazal Dobush r. Ar'e: chto stoish'? I ne
otvetil r. Ar'e Dobushu ni slova, potomu chto osvyashchal vino r. Ar'e, a nel'zya
evreyam slova molvit' vo vremya osvyashcheniya subboty. I opustil Dobush ruku na
klinok, i vyhvatil klinok iz nozhen, i udaril Dobush r. Ar'e po ruke. I
plesnulo vinom iz bokala na mech Dobusha. I ne mog Dbbush poshevelit' klinkom. I
vnov' i vnov' proboval Dobush, ne znaya, chto v etot den' ushla sila klinka.
I pokoilsya klinok ves' vecher subboty i ves' den' subboty, poka ne vyshli
zvezdy i ushla subbota. A r. Ar'e sidel v kresle, i ruki omyl, i otpil, i nad
hlebom blagoslovil Dayushchego hleb, i dal Dobushu(8), i el sam. I Dobush
blagoslovil(9) r. Ar'e i ushel.
I vstal Dobush posle edova i posle pitiya, i vernulsya on so svoimi
molodcami v gory, i po doroge grabili oni vseh vstrechnyh, zatem, chto udal'cy
lyudi Dobusha, i v ruke u Dobusha klinok, chto dal Angel Smerti Dobushu, ni dnem,
ni noch'yu ne opochit klinok. Lish' iz subboty v subbotu, v den' sed'myj, kogda
pochil Gospod', kak osvyatitsya subbotnij vecher, pokoitsya klinok v ruke Dobusha,
potomu chto prolilos' na nego osvyashchennoe vino, kogda prishel Dobush v subbotnij
vecher k rabbi Ar'e, i ne shelohnetsya klinok do ishoda subboty.
3 ...svet v kazhdom dome. - V shest' dnej sotvoril Gospod' mir, a na
sed'moj pochil ot vseh trudov svoih i tak ukazal synam Izrailya postupat'.
Poetomu evrei prazdnuyut sed'moj den' - subbotu, nachinaya s zakata, a ne s
rassveta, po skazannomu v kn. Bytiya 1:5: "I byl vecher, i bylo utro - den'
pervyj i t.d.", a ne skazano naoborot. Subbotu nachinayut prazdnovat' s
zakatom shestogo dnya, chto i ponyatno v zharkoj Strane Izrailya, gde dnem pechet
solnce, a vecher - samoe priyatnoe vremya. Evrei veryat v svyaz' materii i duha,
mira gornego i mira dol'nego, i poetomu subbotu vstrechayut svetom - zazhigayut
svechi v domah. V subbotu zapreshcheno zazhigat' ogon', govoritsya v Biblii,
poetomu, osnovyvayas' na Ustnom predanii - Talmude, evrei zazhigayut svechi
pered nastupleniem subboty, to est' pered zakatom.
4 ... subbota u Izrailya. - Svyatoj narod Izrailya, kotoryj sam Gospod'
naznachil svyashchenstvom mira, hot' i sostoit iz otdel'nyh evreev, obladaet i
edinoj dushoj. Kak edinaya sobornaya lichnost', Izrail' - zhenih Tory (Svyashchennogo
Pisaniya) i Subboty [subbota - ne prosto den', no carica i suzhenaya Izrailya,
i, vstrechaya ee, evrei poyut: gryadi zhelannyj (Izrail') vo sretenie nevesty
(Subboty)], Izrail' - nevesta Gospoda. Kak podobaet sobornym lichnostyam,
Izrail' - muzh Zakona i deva Gospodnya. Otnosheniya Izrailya i Subboty unikal'ny:
Subbota raz pozhalovalas' Gospodu, chto vse dni hodyat poparno - voskresen'e s
ponedel'nikom, vtornik so sredoj, chetverg s pyatnicej, lish' u nee net pary, i
Gospod' skazal ej: Izrail' - tvoj suzhenyj (Bytie raba 11:8) |fiopskie
evrei-falashi govoryat: zastupnica hristian - Mariya, nasha zastupnica -
Subbota. U kabbalistov govoritsya o soitii Subboty s Izrailem i s muzhskoj
ipostas'yu Gospoda, olicetvoryayushchemsya v soitii uchenyh muzhej Izrailya s ih
zhenami subbotnim vecherom. Takim obrazom, dejstvie proishodit v vecher, polnyj
svyashchennoj magii, - Dobush s molodcami vryvaetsya, kak namestnik v predydushchem
rasskaze, na brachnyj pir.
5 ...v gorode byl togda... - r. Ar'e ezdil vsyu zhizn' i bol'she odnoj
nochi nigde ne nocheval.
6 Rabbi Ar'e Lejb Pistner iz Kolomei - byl odnim iz hasidskih "cadikov"
- propovednikov, iz uchenikov samogo Beshta - otca osnovatelya hasidizma.
Otkuda vzyalsya hasidizm? V dlinnom ryadu irracional'nogo iudaizma on byl
poslednim moshchnym proryvom, poslednim buntom protiv racional'nosti
normativnogo iudaizma v ramkah religii - sleduyushchij bunt okazalsya uzhe za
predelami teologicheskih sporov. Normativnyj iudaizm govorit, chto vera nichego
ne znachit: mozhno verit' ili ne verit' vo chto ugodno - i darovanie Tory na
gore Sinaj, v svyatost' Hrama, glavnoe - ispolnyat' zavety. Vera ne nuzhna,
chudes ne byvaet, est' lish' izuchenie Tory i sledovanie ee zapovedyam - takova
tochka zreniya racionalistov. Hasidizm byl osnovan Beshtom, r. Izrailem Baal
SHem Tovom, kotoryj byl tak pohozh na Iisusa, kak tol'ko, mozhet byt', Sabbataj
Cvi byl pohozh na nego. Dusha Beshta, uchit hasidizm, - eto iskorka dushi Messii,
net chudes, chto ne pripisyvali by emu, i kniga o nem - "Blagovestie o Beshte"
- napominaet drugoe "Blagovestie".
Sam Besht, vidimo, oshchushchal svyaz' so svoim uzhasnym predshestvennikom - on
pytalsya molitvami spasti dushu Sabbataya Cvi, kak Sabbataj Cvi pytalsya spasti
dushu Iisusa i schital sebya perevoploshcheniem bar Kohvy. Kak i Sabbataj Cvi,
Besht byl uchenikom L'va Cfata (svyatogo Ari), r. Isaaka Lurii - velikogo
kabbalista XVI veka, razrabotavshego sposoby priblizit' Izbavlenie,
ob座asnivshego, pochemu sushchestvuet v mire zlo, iz kakih chastej sostoit Gospod',
kogda proishodit vossoedinenie etih chastej i t.d. Besht, govorit hasidskaya
legenda, iskal klyuch k dveryam, zagrazhdayushchim put' Messii, no okazalos', chto
klyuch hranilsya u Satany, i skol'ko Besht ni prosil poslednego, tak i ne otdal
klyuch Lukavyj. Pro ego uchenikov rasskazyvayut, chto i oni merilis' siloj s
Satanoj i proveryali, dokuda mozhno dojti po puti Satany, chtob eshche mozhno bylo
vernut'sya. Kak i Iisus iz Nazareta, Besht ne hotel rasprostranyat' svoe uchenie
sredi inovercev, i prozeliticheskij zaryad hasidizma okazalsya celikom
obrashchennym vnutr' (oni i po sej den' osobo aktivno vedut missionerskuyu
deyatel'nost' sredi evreev, i s bol'shim uspehom - ih irracionalizm
sootvetstvuet irracionalizmu XX veka, a znanie Zakona Tory ne tak populyarno,
kak prezhde. Privlekaet sovremennyh lyudej tverdoe duhovnoe liderstvo
preemnikov Beshta, ukazyvayushchih, vo chto verit'), inache mogla vozniknut' novaya
mirovaya religiya. Hasidy lyubyat vesel'e, p'yut vodku, veryat v chudesa i
prorochestva i v sverh容stestvennye sily svoih uchitelej. Oni schitayut, chto
sila molitvy i vera ne menee vazhna, chem znanie. Esli tradicionnye evrei byli
by, v perevode na hristianskuyu terminologiyu, kal'vinistami surovogo tolka,
hasidy sootvetstvuyut katolikam s Gaiti - s nebol'shoj primes'yu vody.
Udivitel'no, chto oni vse zhe ostalis' iudeyami - vidimo, potomu, chto oni vse
zhe prodolzhali soblyudat' Zakon. V etom ih otlichie i ot hristian, i ot
sabbatiancev, i ot frankistov, shodstvo zhe vidno vo vsem: "Besht druzhil s
pastuhami, razbojnikami, vorami i lihodeyami", - pishet hasid, napominaya nam o
tom, chto druzhil s "rybakami, mytaryami, padshimi zhenshchinami i razbojnikami" (v
otlichie ot hristian i hasidov frankisty verili v iskupitel'nuyu silu greha).
I poetomu v privodimyh zdes' rasskazah (kak i v drugih rasskazah Agnona) tak
chasto poyavlyayutsya razbojniki. I r. Ar'e Pistner iz Kolomei, kak i podobaet
svyatomu, tozhe imel vstrechu s razbojnikom - Dobushem.
7 ...osvyashchaet... vino. - Odno iz central'nyh sobytij prazdnestva
subboty: osvyashchenie vina i hleba, to est' blagodarenie i slavoslovie Gospoda,
Tvoryashchego plod lozy i Izvlekayushchego hleb iz zemli. Snachala blagoslovlyayut
Tvoryashchego plod lozy i p'yut vino. No hleb vse zhe vazhnee vina, i, chtob on tem
vremenem ne obidelsya, ego pokryvayut salfetkoj na vremya osvyashcheniya vina i
otkryvayut lish' potom. |ti dva blagosloveniya - vina i hleba - nastol'ko
nedelimy, chto nel'zya preryvat'sya mezh nimi. Blagoslovlyayushchij dast vina i hleba
zastol'nym gostyam - v dannom sluchae Dobushu.
8 ...i dal Dobushu... - tak konchayutsya i drugie varianty etoj legendy, a
ih nemalo. V knige "Vrata hasidov" rasskazyvaetsya, chto porazil Dobush
pravednika, i hlynula ego krov', i skazal r. Ar'e: pust' budet moya krov'
iskupleniem i vykupom za krov' prochih gorozhan, i togda Dobush vnezapno
pokayalsya v svoem grehe, i sel za stol, i otvedal hleba i vina, i s teh por
nikogda ne vredil evreyam. Drugoj rasskaz o nem svyazan s Beshtom: kogda Besht
skryvalsya v lesu u Karpatskih gor, on zhil prostoj zhizn'yu - rubil drova i
nosil ih bednyakam i lechil bol'nyh odnim prikosnoveniem, ne otkazyval i
inovercam. Vse tamoshnie gorcy pochitali Beshta za svyatogo. Kogda vorvalsya
Dobush so svoimi molodcami v dom k r. Ar'e, zanes uzhe klinok nad nim, no ne
prekratil r. Ar'e blagosloveniya, lish' skazal slova molitvy "i zavershilis'
nebesa" v smysle - "nebesa zavershili, vynesli prigovor, i zhdat' uzhe nechego",
skazal, kak proshchayutsya s zhizn'yu, i tut odin iz opryshkov uznal ego i
voskliknul: ne bej, eto drug nashego Sroel'ke. Sel togda Dobush, poel haly i
ushel i evreev bol'she ne obizhal.
Est' i drugie legendy ob etom dobrom razbojnike, hot' d-r Sadan i
utverzhdaet, chto vse eti legendy byli vydumany v 1907 godu iz elektoral'nyh
soobrazhenij - chtoby evrei golosovali vmeste s ukraincami protiv polyakov.
Agnon tozhe ne stroit rasskaz na dobrote razbojnika, no na dvuh veshchah - na
sile Gospoda, Subboty i molitvy, chto ostanovili klinok, i na sile svyatosti
pravednika r. Ar'e, chto priblizil k sebe razbojnika i podelilsya s nim
subbotnim hlebom. R. Ar'e i Dobush dazhe umerli pochti odnovremenno - odin v
svoej posteli, drugoj - ot ruk palacha.
9 I Dobush blagoslovil r. Ar'e... - chtob ispolnilos' skazannoe Gospodom
Avraamu: "Blagosloven ty budesh' vsemi narodami" (Vtorozakonie 7).
TRI RASSKAZA PODLINNEE PRO STRANU IZRAILYA
DEYANIYA POSLANCA IZ SVYATOJ ZEMLI, DA VOZVEDETSYA ONA I OTSTROITSYA
Odnazhdy zaneslo menya v odin iz gorodov zemli Pol'skoj. Prishel ya v
gorod, no ni dushi ne vstretil. SHel ya ot ulicy k ulice i ot torga k torgu i
vizhu - vse lavki zakryty. Stoyu ya i divlyus', i nedoumevayu, i prikidyvayu: ved'
den' eshche velik, pochemu zhe vse lavki zaperty i zatvoreny, pochemu ni nogi na
torgu? Ne daj Bog, naslali vlasti lyutuyu karu na narod Izrailya i te sobralis'
v midrashah(2) i dushu otstaivayut v molitve, a mozhet - so schetu dnej sbilis' i
budnij den' za prazdnik sochli? Poka ya tak stoyal, uslyshal ya rydan'ya. Poshel v
tu storonu i prishel v midrash i vizhu: tam polno synov Izrailya, okutany v
tality(3) i ukrasheny filakteriyami, i lica ih kak fakely; sami stoyat v slezah
na kolenyah i b'yut sebya v grud' i prigovarivayut: gore nam. I lish' slyshat oni,
kak slovo "Ierusalim" vyhodit iz ust propovednika, s prevelikim rydaniem
padayut oni nic, poka filakterii na golove ne zablestyat ot slez. A vokrug
hodit sluzhka s bol'shoj kruzhkoj dlya pozhertvovanij v ruke, a na nej napisano:
"Na stranu Izrailya", i vse brosayut v nee - kto grivnu serebra, a kto i
zolotoj. I tak potryaslo menya eto zrelishche(4), chto volosy stali dybom, i ne
nashel ya v sebe sil sprosit', chto eto i pochemu eto. Podumal ya, esli eto -
smertnye lyudi, tak skazano ved': "Uderzhi tvoj golos ot rydaniya(5)" (Ieremiya
31:16), a esli angely oni, to i angely, i serafimy gimny poyut, a ne plachut.
Podozhdal ya, poka ne okonchat molitvu. A kak zavershili molitvu, vstrepenulis'
oni, kak orly v gnezdah, i vynuli knigi iz kovchega. I kto sidit i uchit
Talmud, a kto sidit i uchit Mishnu, i chitayut oni zakony o svyatosti i chistote
Hrama golosom, promytym slezami, i ochen' ya etomu udivilsya, chto vse
zanimayutsya zakonami o svyatosti i chistote(6) Hrama, a ne glavami o vrede i
ushcherbe, kak prinyato u pol'skih evreev. I dazhe lyudi, chto po licu ne pohozhe,
chtob postigli do konca mysli uchitelej nashih, - i te uchat Zakon voshishchenno i
radostno, tak chto slova vyhodyat u nih izo rta, kak gimny i pesnopeniya.
I ochen' polyubilsya mne ih golos, kak putniku v pustyne,
1 Svyataya Zemlya - est' narody, chto upodoblyayut sebya cvetku ili derevu,
svyazannomu s rodnoj pochvoj - tak prochna i nerushima eta svyaz', chto ne zhit'
cvetku vne ee kom'ev. Narod Izrailya predpochel drugoj obraz: Zemlya Izrailya
emu - kak nevesta, kak suzhenaya s shesti dnej tvoreniya, kak vozlyublennaya.
Mozhno byt' v razluke s vozlyublennoj, stremit'sya k vstreche s nej, i vse zhe
zhenih ne umiraet ot rasstavaniya. No esli by lish' obychnye pomehi stoyali na
puti vossoedineniya lyubyashchih, v etom ne bylo by poleta. Problema v tom, chto
tam, gde est' dvoe, est' i tretij. Car' Solomon pishet, voshvalyaya soyuz dvuh:
"Esli lezhat dvoe, to teplo im, a odnomu kak sogret'sya?" - a zatem neozhidanno
dobavlyaet: "I nitka, vtroe skruchennaya, ne skoro porvetsya", chto uzhe
napominaet populyarnoe vyskazyvanie Oskara Uajl'da: "Brachnye uzy tak tyazhely,
chto i vtroem nelegko sdyuzhit'". Kto zhe tretij v etom mnogovekovom manage a
trois?
V posleduyushchih rasskazah Agnona opisana tipichnaya situaciya "rokovogo
treugol'nika": narod Izrailya - Strana Izrailya - Zakon Izrailya. Istoricheski
govorya, Bog dal Izrailyu Zemlyu ego: privel syuda praotca nashego Avraama i
obeshchal ee ego semeni, vozvratil synov ego pod voditel'stvom Moiseya iz
egipetskogo plena i na puti v Zemlyu Obetovannuyu dal narodu Izrailya Toru -
Zakon, i togda obuslovil vechnoe vladenie Stranoj Izrailya - soblyudeniem
zakonov Tory. Inymi slovami, narod Izrailya zanovo perezhil sud'bu svoego
rodonachal'nika dvoezhenca Iakova-Izrailya: tot poluchil vozlyublennuyu Rahil'
tol'ko posle polucheniya starshej sestry ee Lii, da i brak so starshej sestroj
byl usloviem dlya braka s mladshej. S teh por kak istoriya postavila oba braka
pod znak voprosa, Izrail' lishilsya pokoya - dve chut' li ne protivopolozhnye
strasti eti izmuchili ego. CHto vazhnee - ispolnyat' Zakon Tory ili zhit' v
Strane Izrailya? Otveta na etot vopros net, i spor idet uzhe mnogie veka.
Voshvalenie Strany Izrailya v Talmude i pozdnejshej ravvinistskoj
literature beschislenny: Strana Izrailya sozdana pervoj, i sam Gospod' upoyaet
ee, 10 mer mudrosti spustilis' v mir dol'nij, i devyat' dany Strane Izrailya,
i ot vozduha ee mudreyut, v Strane Izrailya i potopa ne bylo, legche vskormit'
legion galilejskimi maslinami, chem odnogo rebenka za morem. Vse strany
izmeril Gospod', no luchshe Strany Izrailya ne nashel, chtoby dat' Izrailyu. I
skazal Gospod': "Vvedu milyj mne narod v miluyu mne stranu". A vot eshche odin
krasivyj rasskaz: kogda synov'ya Iakova reshili pogubit' Iosifa, Ruvim
(Reuven) ugovoril brat'ev brosit' syna Rahili v yamu, a ne ubit'. Zatem mimo
prohodil karavan izmail'tyan, i te vytashchili Iosifa i prodali ego v Egipet
(Bytie 37). Zdes', kazalos' by, dva spaseniya: odno - ot nemedlennoj smerti,
kogda Iosifa brosili v yamu, vmesto togo chtoby ubit' na meste, a drugoe - ot
smerti neminuemoj, kotoraya zhdala by ego v yame, polnoj zmej i skorpionov.
Odnako v povestvovanii lish' odin raz (st.21) upotreblyaetsya slovo
"izbavlenie" - po otnosheniyu k spaseniyu ot mecha. Delo v tom, govorit
tolkovatel', chto predpochtitel'nee yama so zmeyami i skorpionami v Zemle
Izrailya, chem post prem'era na chuzhbine v Egipte, poetomu vtoroe spasenie
Iosifa ne bylo nastoyashchim izbavleniem - ved' ono privelo ego k smerti v chuzhoj
zemle.
A poskol'ku poluchena nami Zemlya Izrailya ot Boga, ona polna i svyatosti
ne men'she, chem starshaya ee sestra - Tora. Dazhe dve svyatosti est' v Zemle
Izrailya: odna - ot Bozhiya Prisutstviya, a drugaya - ot Izrailya. I zemlya eta
posvyashchena Bogu, i lish' zdes' daetsya prorocheskij dar. Dazhe Hram potomu i byl
postroen v udele kolena Veniaminova, chto Veniamin - edinstvennyj iz synovej
Iakova - rodilsya v Strane Izrailya. I voobshche: byvaet - odezha prigozha, a rozha
negozha, a drugoj - prigozh, a v odezhde i na sebya ne pohozh, no Izrail' k licu
Strane Izrailya, i Strana Izrailya k licu Izrailyu, govoritsya v traktate
Tanhuma.
A vot i pryamoe sravnenie so starshej sestroj: Strana Izrailya dorozhe vseh
Zakonov, i zhitie v nej priravneno k ispolneniyu vseh zapovedej. No otnoshenie
eto krajne ambivalentno, i mozhno najti polno citat za i protiv. Ved' evreyam
prihodilos' zachastuyu vybirat' mezhdu Zakonom i Stranoj Izrailya: bogatye
duhovnye akademii, gde sozdavalsya Talmud, nahodilis' v Mesopotamii, v Strane
zhe Izrailya zaboty o propitanii privodili k zabveniyu Tory. Poetomu, naprimer,
anglijskie i francuzskie ravviny, vzoshedshie na Zemlyu Izrailya v srednie veka,
nalozhili zapret na Zemlyu siyu, ibo v nej zabyvaetsya Tora i net vozmozhnosti
uchit' Zakon. Primenili oni k nej slova Talmuda: nel'zya zhit' v strane, gde
nevozmozhno uchit'sya Tore. No ih protivniki privodili i drugie citaty: luchshe
zhit' v Strane Izrailya v gorode sredi inovercev, chem vne ee v gorode sredi
evreev, ibo vsyakij, zhivushchij v Strane Izrailya, - kak chelovek, s kotorym Bog,
a zhivushchij za morem - kak bezbozhnik. I dazhe hanaanskoj rabyne v Strane
Izrailya suzhdeno carstvie Gryadushchee, i gorstka muzhej v Strane Izrailya milee
Gospodu, chem celyj Sinedrion vne ee. A te otvechali im: s teh por, kak
razrushen Hram, net svyatosti v Strane Izrailya, Bozhiya Prisutstviya net, i u
Boga nichego, krome Zakona, ne ostalos'. Kogda rech' idet v molitvah o Strane
Izrailya i o Ierusalime, imeyutsya v vidu ne pustynnaya strana mezh Aziej i
Afrikoj i ne malen'kij pyl'nyj gorod, no ideal, sostoyanie dushi, predchuvstvie
prishestviya Messii. Ved' znamenituyu molitvu "V budushchem godu v Ierusalime"
sleduet proiznosit' i v Ierusalime, potomu chto rech' v etoj molitve idet o
prishestvii Messii. Poetomu yasno, chto Strana Izrailya - lish' ideal, a ne
veshchnost'.
Tak li eto na samom dele? V chem zaklyuchalas' i zaklyuchaetsya rol' Strany
Izrailya dlya naroda Izrailya, da i byla li takaya rol'? Evrejskij narod
rasprostranilsya tak shiroko, chto nevol'no zadumyvaesh'sya - pri chem tut,
sobstvenno, Zemlya Izrailya? Avraam - praotec nash - prishel syuda iz
Mesopotamii, pohodil, ushel v Egipet, zatem vernulsya. Ego vnuk Iakov-Izrail'
provel yunost' v Mesopotamii, dni svoi okonchil v Egipte. Mozhno skazat', chto
rasseyanie prisushche evrejskomu narodu s samogo nachala. Dazhe v zolotye dni
Vtorogo Hrama bol'shinstvo evrejskogo naroda zhilo za predelami Strany
Izrailya. Pochemu zhe dalas' praotcam nashim Zemlya Izrailya, pochemu imenno ona
stala rodinoj slishkom bol'shogo dlya ee naroda?
Strana Izrailya, zemlya Hanaanskaya, dala nechto nashim predkam, to, chto oni
ne smogli najti v dvuh velikih imperiyah i centrah civilizacii, sostavlyayushchih
centry togdashnej bifokal'noj zapadnoj ojkumeny. S samogo nachala rech' shla
imenno o poiske, ob osmyslennom dvizhenii: Avraam ne prosto kocheval - on
ostavil imperiyu, posetil ee antipod - druguyu imperiyu, i zatem osel na
periferii obeih, v tochke ravnodejstviya sil. |ta osmyslennost' dvizheniya
zastavlyaet nas zadumat'sya, chto imenno iskal nash predok. (Ne vsya istoriya
chelovechestva osmyslenna - nel'zya skazat': "Dlya chego my proshli cherez gibel'
shesti millionov" ili, kak govoril odin slavyanofil, "Dlya chego my proshli
oprichninu, petrovskie kazni i t.d.", kak budto evrejskij narod dobrovol'no
poshel na ispytanie Osvencimom ili russkij narod predpochel oprichninu
demokratii. No nashi legkonogie predki yavno predpochli Stranu Izrailya dvum
supercivilizaciyam. I poetomu my mozhem iskat' etomu ob座asneniya.).
Mesopotamiya i Egipet byli iz pervyh civilizacij chelovechestva, i, kak
takovye, oni byli "rechnymi" civilizaciyami voznikshimi v dolinah velikih rek.
V takih civilizaciyah, po slovam Marksa, "klimaticheskie usloviya... sdelali
sistemu iskusstvennogo orosheniya pri pomoshchi kanalov i irrigacionnyh
sooruzhenij osnovoj zemledeliya", a poetomu potrebovalas' "centralizuyushchaya
vlast' pravitel'stva". V etih stranah voda, a znachit, i zhizn' nahodilis' v
rukah pravitel'stva. V Egipte dlya vyrazheniya podchineniya krest'yanin govoril: ya
nahozhus' na vode takogo-to, na kanale takogo-to (po V. Struve). Vsya voda
byla pod kontrolem, a v rezul'tate i vsya zhizn' naseleniya byla pod kontrolem.
S drugoj storony, razvitie civilizacii bylo fakticheski vysokim - po
slozhnosti civilizacii Egipet i Vavilon nemnogim ustupali sovremennym nam
sverhderzhavam. Slozhnost' eta, vmeste s osobennostyami ekonomicheskoj sistemy
(irrigtaciya), vyzvala neveroyatnoe poraboshchenie - vse byli rabami, hot' dlya
nekotoryh rabstvo bylo komfortabel'nym. Nesmotrya na vse razlichie mezhdu lunoj
Vavilona i solncem Egipta, shodstvo bylo razitel'nym - eto byli dve
vysokocivilizovannye tiranii i despotii, gde ne bylo mesta svobodnomu duhu.
Vot ono, glavnoe dostoinstvo Strany Izrailya v glazah nashih praotcev:
eto byla strana svobody, potomu chto v nej voda ne tekla v rekah i kanalah,
no padala dozhdem s neba. |to potryasayushchee oshchushchenie opisano v gl. 11
Vtorozakoniya: "Ibo zemlya eta ne takova, kak zemlya Egipetskaya, gde ty, poseyav
semena, polival ih, kak maslichnyj sad. Zemlya, v kotoruyu vy perehodite, est'
zemlya s gorami i dolinami i ot dozhdya nebesnogo napoyaetsya vodoyu". Dlya lyudej,
zhelavshih izbegnut' vlasti vsemogushchih faraonov i vladyk, dozhd' byl svobodoj -
despoty ne mogli perekryt' ego. CHelovek mog perejti s mesta na mesto
nepodkontrol'no i kormit'sya, kak emu vzdumaetsya. Mne eti pervye evrei chem-to
napominayut pervyh sibiryakov, russkih, bezhavshih na okrainu imperii, podal'she
ot tyazhkoj ruki belogo carya, pervyh amerikancev, puritan, bezhavshih ot
central'noj vlasti i religioznoj despotii v Anglii. S drugoj storony, oni ne
byli nositelyami civilizacii, kak sibiryaki i amerikancy, - oni ne hoteli
otstroit' luchshij Vavilon ili Egipet na svobodnyh holmah Hanaana, v etom
smysle oni byli blizhe k tem sovremennym nam kalifornijcam, chto osnovyvayut
natural'noe hozyajstvo v dzhunglyah Gvatemaly. Avraam, praotec nash, byl
retrogradom v luchshem smysle etogo slova: on vyros v samoj razvitoj
civilizacii mira, otmahnulsya ot nee i ushel pasti ovec v stepi. Istoriya
povtoryaetsya mnogokratno - i Moisej, vyrosshij v Egipte pri dvore faraonov,
poshel tem zhe putem. Evrei dejstvitel'no byli rabami v Egipte - no vse
egiptyane byli rabami. Zakon Moiseya - Tora - zachastuyu obvinyaetsya v otstalosti
i ustarelosti - no obviniteli zabyvayut, chto Tora byla konservativnym zakonom
uzhe v dni Moiseya. Avraam, a za nim - Moisej smotreli nazad, a ne vpered. Oni
ne hoteli sozdat' razvitoe obshchestvo s sil'noj central'noj vlast'yu, tyur'mami
i nalogami, hot' eti institucii i byli im horosho izvestny. Zakon Tory - eto
zakon funkcionirovaniya bez obshchestva, bez gosudarstva i bez prinuditel'nogo
apparata.
Sushchestvuet tochka zreniya, po kotoroj pervye evrei - "habiru" Hanaana -
byli ne etnicheskoj, a social'noj gruppoj - beglecami ot civilizacii,
iskavshimi svobodu. Oni ponyali, chto gosudarstvo so vremenem stanovitsya
nastol'ko ispravno funkcioniruyushchim, chto zhizn' v nem delaetsya nevozmozhnoj.
|tot anticivilizacionnyj nastroj ostalsya v evrejskih genah, i hotya by
poetomu evrej-uchenik Hulio Hurenito okazalsya edinstvennym, predpochitayushchim
slovo "net" slovu "da".
Poetomu v glubokom i podlinnom smysle slova ne mozhet byt' Tory vne
Strany Izrailya; Strana Izrailya - porukoj Tore. Ee holmy, ee doliny, ee dozhd'
- vsya eta veshchnost' yavlyaetsya osnovoj svyazi evreev s Bogom. Na etu veshchnost'
namekaet Psalom 102,15: "Vozzhelali raby Tvoi kamen'ya eya (Zemli Izrailya)", i
poetomu, kak govoritsya v traktate Brahot, "spustivshis' na bereg u Akkry,
celovali zemlyu uchitelya nashi". Agnon namekaet v neskol'kih mestah na
vozmozhnost' garmonii mezhdu Toroj i Zemlej, hotya u nego net otveta i net
linii, vidnoj vo vseh proizvedeniyah ili hotya by v privodimyh zdes'
rasskazah.
Odin otvet prosto priravnivaet rabotu na zemle sluzhbe Gospodu. Pahat'
ne huzhe, chem molit'sya, i ubirat' ne menee vazhno, chem uchit' Talmud. "Horosho
Izrailyu blyusti zakon Tory, da mnogo raboty vozlozhil na nas Gospod': zhat' i
seyat', i molotit', i proveivat', i davit' lozu, no velikoe delo - zhit'e v
Strane Izrailya, i ono prevyshe vseh zapovedej", - zaklyuchaet geroj pryamo i
otkrovenno tendencioznogo, "zaverbovannogo" rasskaza "Pod derevom". |tot
rasskaz - sionistskaya agitka v luchshem smysle etogo slova, kak "1900"
Bertolochchi - krasnaya agitka. V nem soderzhitsya namek na misticheskij smysl
rabochego socialisticheskogo sionizma: "Obuslovil Gospod' svoyu posadku nashimi
posadkami. Esli my posadim sazhency, zavedomo priv'yutsya i sazhency Bozh'i".
Mozhno skazat', chto rabota na zemle predstavlyaetsya Agnonu ideal'nym resheniem
problemy. No u nego est' i dopolnitel'nye linii oborony. Vtoraya liniya
oborony - eto prichastie Svyatoj Zemli, izuchenie Tory i pogrebenie v Svyatoj
Zemle. |to sravnenie stanovitsya yasnym v romane "Vchera, tret'ego dnya".
Svetskij sionist Ichak Kumer voshodit na Zemlyu Izrailya, no vmesto togo,
chtoby obrabatyvat' zemlyu, prisoedinyaetsya k "staromu poseleniyu" - k
religioznym evreyam v Mea SHearim, podrabatyvaet remeslom, zhivet v gorode. On
umiraet ot ukusa beshenoj sobaki. Kak tol'ko on umiraet, hlyabi razverzayutsya,
konchaetsya strashnaya zasuha i "polilis' blagodatnye dozhdi" - te samye dozhdi,
chto potryasali beglecov iz Egipta. I togda "nashi izbrannye brat'ya v Kinerete
i v Merhavii... vyshli na rabotu v polyah i sadah, na tu samuyu rabotu, kotoroj
ne udostoilsya drug nash Ichak. Ichak ne udostoilsya rabotat' na zemle, pahat'
i seyat', no zato on spodobilsya byt' pogrebennym v Svyatoj Zemle". Na tret'ej
linii oborony nahoditsya geroj rasskaza "Prah Zemli Izrailya", udostoivshijsya
pogrebeniya s komkom Zemli Izrailya v svoej mogile na chuzhbine, chisto svetskij
sionist, prodavavshij akcii Evrejskogo fonda v Pol'she, no tak i ne vzoshedshij
na Svyatuyu Zemlyu.
|ti otvety kasayutsya lish' nashego vremeni. V proshlom, kotoroe Agnon
risuet dnyami garmonii, "kogda lish' Tora pravila v narode", voshozhdenie
religioznyh evreev na Svyatuyu Zemlyu kazalos' vpolne dostatochnym, kak my vidim
v romane "Sretenie nevesty" i v povesti "V serdcevine morej". No potomkam
teh evreev ne dostalos' v nasledstvo duhovnoe bogatstvo predkov, i dlya nih
rabota na zemle - edinstvennoe spasenie. Ved' i Ichak Kumer - potomok geroya
"Sreteniya nevesty" r. YUdlya, no "nasledstvo r. YUdlya dedy i otcy protratili, i
synov'yam uzhe nichego ne ostalos'".
V knigah Agnona tak chasto vidny poiski garmonii imenno potomu, chto eta
garmoniya utrachena. On videl neskol'ko napravlenij i grupp v evrejstve -
religioznye antisionisty Izgnaniya, religioznye antisionisty Starogo
Poseleniya Strany Izrailya, assimilirovannye evrei, svetskie sionisty - zhiteli
Pol'shi i Tel'-Aviva, - i vse oni emu, v obshchem-to, ne nravilis'. Sionisty,
rabotavshie na zemle, emu nravilis', no byli neveroyatno chuzhdy, i o nih on ne
pisal - Ichak Oren ostroumno sravnil nenapisannyj Agnonom roman o
halucah-pervoposelencah - "Uchastok polya" - so vtoroj chast'yu "Mertvyh dush".
No vse zhe za mnogimi nepriyatnymi licami Agnon ugadyval velikuyu dushu Izrailya,
naroda svyatyh i pravednikov, i eto prinosilo emu pokoj.
Vse zhe dlya cheloveka religioznogo na svoj maner, dlya Agnona sama
problematika Tory i Strany Izrailya ostavalas' spornoj po krajnej mere. Ne
sleduet dumat', kak inogda predstavlyayut sovremennye vul'garizatory, chto
evrejskaya religiya odnoznachno trebuet ot evreya pereezda v Stranu Izrailya.
Voshozhdenie dazhe ne znachitsya mezh 613 zapovedyami ortodoksal'nogo evreya, no,
mozhet byt', imenno poetomu ono priravneno k summe vseh zapovedej. Kak
religioznyj akt takoj pereezd, voshozhdenie, nerazryvno svyazan s prihodom
Messii-Izbavitelya. Tol'ko s ego prihodom narod Izrailya soberetsya v Zemle
Obetovannoj - takova osnovnaya religioznaya dogma. Tak kak Gospod' pokaral
Izrail', rasseyav ego mezhdu narodami, negozhe buntovat' protiv Bozh'ej voli.
Legenda rasskazyvaet, naprimer, o popytke synov |fraima (Efrema)
osvobodit'sya iz egipetskogo rabstva i zavoevat' Zemlyu Obetovannuyu do prihoda
Izbavitelya - Moiseya. Vse oni, po slovam legendy, pogibli ot ruk filistimlyan
vblizi Gata. I lish' kogda nastalo vremya, Gospod' poslal Moiseya i vyvel
evreev iz egipetskogo plena. |ta legenda, konechno, voznikla kak reakciya na
lzhemessianskie techeniya srednevekov'ya.
Skazanie podvodit pod eto bazu: v Pesni Pesnej Sulamif' trizhdy
zaklinaet dshcherej Ierusalima "olenyami i sernami", "ne budit' i ne trevozhit'
lyubvi - lyubimogo, - poka ne nastupit vremya". Pochemu trizhdy? A etomu
sootvetstvuyut tri zapreta - zaklinaniya Vsevyshnego. Gospod' zaklinaet narod
Izrailya ne vosstavat' protiv narodov mira, ne osvobozhdat' Stranu Izrailya s
oruzhiem v rukah, poka ne nastupit vremya. Tret'e zaklinan'e obrashcheno k
narodam mira - Gospod' zaklinaet ih ne istreblyat' Izrail'.
Tepereshnie religioznye sionistu utverzhdayut, chto eti tri zapreta
uprazdneny, tak kak Izrail' priznan Organizaciej Ob容dinennyh Nacij
("narodami mira"), osvobozhdat' s oruzhiem v rukah nichego ne nado, potomu chto
strana uzhe osvobozhdena, i nado tol'ko zashchishchat' ee. I v-tret'ih, narody mira
narushili tretij zapret v dni nacizma, unichtozhaya evreev, i etim annulirovali
vse tri zapreta. Da i voobshche v poslednee vremya v Strane Izrailya voznikla
celaya religioznaya nacionalisticheskaya shkola posledovatelej ravvina Kuka,
vidyashchaya v nashih dnyah vremya ispolneniya prorochestv, nacional'no-religioznogo
vozrozhdeniya, to est' blizkaya k messianstvu.
S samogo nachala sionistskogo dvizheniya i potom vo vremena Agnona
religioznye evrei podozrevali, chto sionizm - eto skrytoe messianstvo.
Evreyam, vidimo, prisushche apokalipsicheskoe videnie mira, predchuvstvie ego
blizkogo konca - uzhe tysyachi let, - i poetomu v narode Izrailya poyavlyayutsya
messii. Messiya - eto gryadushchij izbavitel' naroda Izrailya, potomok carya
Davida, kotoryj soberet synov Izrailya so vseh koncov zemli, otstroit Hram,
vozvratit evrejstvu ego byluyu slavu. Messiya - po-russki "pomazannik",
po-grecheski Hristos - dolzhen byt' pobedonosnym, i poetomu evrei ne priznali
Iisusa iz Nazareta Hristom.
(I posle Iisusa byli pretendenty na tron carya Davida, ot bar Kohvy do
Sabbataya Cvi.) Sionizm kazalsya religioznym evreyam novym lzhemessianstvom bez
Messii, sekulyarnym lzhemessianstvom, osobo protivnym i opasnym. |ta tochka
zreniya ne ischezla i ponyne - krajne ortodoksal'nye religioznye gruppy v
Strane Izrailya i v Rasseyanii ne priznayut gosudarstva Izrailya, schitaya ego
simvolom bunta protiv Bozh'ej voli i protiv "narodov mira".
No bol'shinstvo religioznogo evrejstva, ne priznavavshego sionizm, bylo
fizicheski likvidirovano nemcami, chto znachitel'no izmenilo status Izrailya v
glazah ostavshihsya v zhivyh religioznyh evreev. S drugoj storony, ugroza
gibeli privela v Sgranu Izrailya tysyachi i sotni tysyach chelovek, chuzhdyh idealu
sionizma: otstroit' Stranu Izrailya i perestroit'sya samim. |tot novyj potok
ne sobiralsya perestraivat'sya, ne zadumyvalsya o sozdanii "novogo evreya", no
sovershenno spokojno otkryl lavochki, zanyalsya remeslami, stal igrat' na birzhe.
|ta "ideologiya" byla opisana eshche sto let nazad Saltykovym-SHCHedrinym, u
kotorogo odin evrej zadumyvaetsya, v promezhutkah mezhdu svedeniem schetov v
lavke i mechtami o lyubovnice madam Anzhu, ob idee nacional'nogo vozrozhdeniya
evrejstva v Strane Izrailya. "SHhem, - dumaet on, - nu i chto? I v SHheme mozhno
zazhit' pripevayuchi, s lavochkoj i madam Anzhu".
Mechta geroya SHCHedrina byla realizovana nesionistskim potokom, iskavshim
spaseniya v Strane Izrailya. Agnonu gluboko protivny takie lyudi, i vse zhe on
ne predaet ih anafeme - i oni udostoyatsya lech' v svyatuyu Zemlyu Izrailya, o
kotoroj skazano, chto ona prinosit iskuplenie (Vtorozakonie 42, 34).
2 Midrash - u evreev, krome sinagogi (grecheskoe naimenovanie Sobornogo
doma, Sobora Izrailya - mesta, gde tol'ko molyatsya), est' eshche i midrash (ili
bet-midrash), Dom tolkovaniya, ucheniya i molitvy, gde zhiteli agnonovskoj strany
provodyat vse svoe vremya v uchenii Tory. |tot midrash - slovo odnokorennoe i
blizkoe po smyslu k musul'manskomu "medrese" - vypolnyaet rol' odnovremenno i
kluba, i molel'ni, i biblioteki, i universiteta.
3 Talit - pokryvalo s kistyami. Sobstvenno govorya, est' dva vida
pokryval s kistyami - bol'shoj talit (ili prosto "talit"), kotorym pokryvayut
plechi pri molitve, i malyj talit (ili "cicit"), kotoryj postoyanno nosyat na
tele pod verhnej odezhdoj tak, chto tol'ko kisti torchat. Poyavlenie pokryval s
kistyami ob座asnyayut tak: vo vremya ishoda iz Egipta odin evrej narushil subbotu.
Gospod' togda skazal Moiseyu: v budnie dni filakterii - tfilin - napominali
emu o Zakone, no chto napomnit emu o Zakone po subbotam, kogda ne vozlagayut
tfilin? Pust' otnyne evrei nosyat vsegda odeyaniya s kistyami po krayam, i pust'
"eti kisti vsegda budut pred vashimi glazami".
Malyj talit pomog odnomu pravedniku otvetit' na vopros v容dlivogo
hasida. V Talmude govoritsya: "Inoverec, ispolnyayushchij subbotu, dostoin smerti"
potomu li, chto subbota dana lish' Izrailyu i posyagayushchij na nee - kak
otbivayushchij nevestu, potom li, chto napisano eto bylo vo vremena gonenij,
kogda evrei boyalis' vseh, priblizhavshihsya k nim. Prochtya eto, hasid sprosil
svoego rabbi: my znaem, chto praotec Avraam, mir prahu ego ispolnyal vse
zavety Tory eshche do togo, kak zaklyuchil s Bogom Zavet i stal evreem (est'
takaya legenda), i soblyudal subbotu. A raz soblyudal subbotu, buduchi inovercem
(evreev eshche ne bylo), znachit, byl dostoin smerti, a ne nagrad ot Boga! No
pravednik otvetil emu raz on ispolnyal vse zavety, to nosil i talit po
subbotam. A raz ne byl evreem, to nosil talit, kak nosyat tyazhesti - i etim
uzhe narushal subbotu (v subbotu nel'zya nosit' tyazhesti i sovershat' rabotu).
Raz narushil subbotu, znachit, ne kasaetsya ego eto reshenie. Tak opravdal rabbi
praotca Avraama, a s nim vseh teh, kto "uchitsya na evreya" - gotovitsya perejti
v iudaizm.
Kak legko zametit' ierusalimskim utrom, talit pohozh na nakidku
beduinov-arabov, osobenno esli nakidyvayut ee nagolovu. U Damasskih vorot
beduiny v belyh nakidkah s chernym obruchem na golove i evrei v talitah s
obruchem filakteriev chereduyutsya, ne vydelyayas'. To, chto kazhetsya strannym i
dikim v Evrope, stanovitsya na svoi mesta v Strane Izrailya.
4 ...potryaslo menya eto zrelishche... - "Zemlya Izrailya ot vsyakoj suety
ochishchena, i deneg vzyat' tam neotkuda, krome togo, chto privozyat iz-za granicy"
("V serdcevine morej"). Do XX veka evrei v Zemle Izrailya pochti ne zanimalis'
produktivnym trudom, da i nikto ne zanimalsya tut produktivnym trudom, i
fellahi, i beduiny byli bedny i s trudom kormilis', evrei zhe sideli i
molilis' i tozhe s trudom kormilis' - ot shchedrot evreev iz-za granicy. SHCHedrot
sypalos' malo, u kazhdogo evreya za granicej i u kazhdoj obshchiny za granicej
byli bolee srochnye nuzhdy, chem tratit'sya na bednyakov Zemli Izrailya,
prihodilos' slat' to i delo poslancev - vyprashivat' deneg, a tut - tak i
syplyutsya chervoncy i serebro! Neudivitel'no, chto rasskazchika potryaslo eto
zrelishche i volosy stali u nego dybom.
5 "Uderzhi golos tvoj ot rydaniya" - vsya evrejskaya kul'tura posle
razrusheniya Pervogo Hrama i do nashih dnej byla osnovana na tolkovaniyah i
interpretaciyah Biblii. Hot' eto - kniga nemalyh razmerov, vyvesti iz nee vse
normy povedeniya i massu predskazanij nelegko, esli ne vospol'zovat'sya hitrym
priemom tolkovaniya vne konteksta. To, chto govorilos' otdel'nomu licu po
kakomu-to konkretnomu povodu, obobshchaetsya i prinimaet kosmicheskuyu znachimost'.
Naprimer, prorok Ieremiya, opisyvaya vozvrat izgnannikov Izrailya v Svyatuyu
Zemlyu, govorit: "Rahil' plachet o detyah svoih... tak govorit Gospod': uderzhi
golos tvoj ot rydaniya i glaza ot slez... ibo vozvratyatsya oni iz zemli
nepriyatel'skoj". Iz etogo izvlekaetsya obshchee pravilo: voobshche - uderzhi golos
tvoj ot rydaniya. CHitatel' zametit, chto takoe tolkovanie, zaklyuchayushcheesya v
proizvol'nom, na vzglyad postoronnego, vyhvatyvanii kuska teksta, osnovano na
tradicii ne menee drevnej, chem sama Tora - na "ustnoj Tore", poluchennoj, po
tradicii, Moiseem na gore Sinaj vmeste s "pisanoj Toroj". Talmudist
rasskazhet o 13 sposobah vyvoda tolkovanij iz slov Tory, odin iz kotoryh
Primenen i zdes'. A eshche mozhno predpolozhit', chto tut - citata ne vyrvannaya, a
soglasovannaya s kontekstom; togda ee nado ponimat' tak: evrei plachut, o chem
zhe im plakat', esli ne ob izgnanii i razrushenii Hrama, a ob etom plakat' ne
sled, ibo obeshchal Gospod' Rahili: "Uderzhi golos tvoj ot rydaniya... ibo
vozvratyatsya oni iz zemli nepriyatel'skoj".
6 ...zakonami o svyatosti i chistote... - na samom dele net takogo
traktata i razdela, kotoryj ne napominal by nam o Hrame. Naprimer, legenda o
razrushenii Hrama pomeshchena v traktate "Razvody" v glave "Ushcherb i vred".
Pochemu v traktate "Razvody"? Ibo namekaet eto na brak mezhdu Vsevyshnim i
Sobraniem Izrailya, brak, zaklyuchennyj s pomoshch'yu kol'ca, - Strany Izrailya i
Hrama; i togda razrushenie Hrama shodno s razvodom. No pochemu v glave "Ushcherb
i vred", a ne, skazhem, v glave "Izgonyayushchij zhenu" ili "Razvodnoe pis'mo"? Po
skazannomu v Ish. 22:6: "Platu uplatit razzhegshij pozhar", a kto razzheg pozhar,
v kotorom sgorel Hram, esli Gospod' Bog, a znachit, On zhe i uplatit za eto -
vozdvignuv nam novyj Hram, krashe prezhnego, vskorosti, v dni zhizni nashej,
amin'; i poetomu vklyuchili mudrecy nashi legendu o razrushenii Hrama v razdel
ob iskah glavy "Ushcherb i vred".
chto slyshit ptich'e penie, hot' i ne vidit seleniya, no uzhe raduetsya ego
serdce, potomu chto ponimaet - blizki doma, sady, apel'sinovye roshchi. I kak
uvidel ya takoe rvenie, tak i ne mog sobrat'sya s duhom sprosit', v chem delo.
Esli chekanyat koronu carskuyu(7) i prervet kto rabotu chekanshchikov, ne na ego li
golovu padet vina? Tem vremenem spustilas' noch'. Seli vse v prah i voznesli
gorestnye molitvy o Sione, pozhrannom ognem, i tak sideli oni, ob座atye uzhasom
i strahom i drozh'yu velikoj, tak chto chut' s dushoj ot gorya ne rasstavalis',
poka starik odin ne prines vina i kalachej, i vypili oni za to, chtoby v
budushchem godu byt' v Ierusalime. I tak shel etot starik ot odnogo k drugomu,
poka ne doshel do menya. Nalil on mne vina i dal medovyj pryanik i protyanul
ruku, chtob prinyat' zdravicu. Tut shvatil ya ego za ruku i voskliknul:
klyanus', chto ne otpushchu tebya, poka ne otvetish' na moj vopros. Skazal on mne:
sprashivaj, syne, sprashivaj. Sprosil ya: pochemu eto sobralis' vy v dome molitv
s takim prevelikim plachem? Otvetil on mne: a gde zhe sobirat'sya Izrailyu, esli
ne v domah molitv? Skazal ya: eto ty horosho skazal, chto gde, mol, Izrailyu i
sobirat'sya, esli ne v dome molitv, no ya-to chto sprashival? Pro rydaniya vashi
sprashival. Vozvel starec veki i sprosil: ne iz etih mest budesh'? Ne iz etih
mest, otvetil ya. Otkuda zhe ty, sprosil on. Skazal ya emu, chto iz Ierusalima
ya. Kak uslyshal on, chto ya iz Ierusalima, shvatil on menya v ob座atiya i zakrutil
po vsemu midrashu, vosklicaya: ierusalimec s nami, ierusalimec s nami, - i
usadil menya na pochetnoe mesto. I vse razom voskliknuli: v dobryj chas, v
dobryj chas. I vse kinulis' ko mne, i nu zhat' mne ruku, i nu obnimat'. Tut
vozdal ya hvalu Gospodu, chto dal golos Iakovu, a ruki - Isavu(8), potomu chto
esli by on dal i ruki Iakovu, to nichego by ot menya ne ostalos', krome,
mozhet, mizinca.
Skazal ya im: divo divnoe, eto mesto - prosto divo kakoe-to, prishel ya v
gorod - a tam ni dushi, prishel v dom molitv - a v nem polno. Skazali mne:
pogodi, i pro ne takie chudesa uslyshish'. Skazali drug druzhke: sejchas kinem
zhrebij, komu vypadet chest' prinimat' ierusalimca za svoim stolom. Skazal im
tot starec: zachem brosat' zhrebij, kto dast bol'she vseh na bednyakov strany
Izrailya, tot i primet ego u sebya. I tut zhe stali prodavat' menya s publichnogo
torga, kak kakuyu dikovinu. I odin krichit: dayu 18 zolotyh, ibo 18 - eto
"zhizn'", esli azbuku na cifir'(9) perelozhit', a drugoj krichit: dayu 26 - eto
imya Bozh'e po cifiri, a tretij dobavlyaet do 32 - suprotiv 32 putej postizhenij
istiny, a eshche odin uvelichivaet do chisla "Sion" po cifirnoj azbuke. Vskochil
tut odin i govorit: stavlyu, kak chislo vseh bukv imeni "Erusalim". I razvyazal
moshnu, i vytashchil polnyj ves slova "Erusalim" po cifiri. No tut vskochil
drugoj protiv ego i voskliknul: kak zhe mozhno zabyt' bukvu "I" v slove
"Ierusalim"? Ved' eta bukva "I" - kak v imeni GospodI, mIlostivyj,
SpasItel', kak v slovah Izrail' i mIr. Propadaet bukva "I" - i ne budet ni
mira, ni miloserdiya, ni spaseniya, - ne nam, ne nam, a vragam Izrailya takoe!
Vot dayu ya polnyj ves slova "Ierusalim" po cifram, i gost' - moj. Tut zhe
otschital on zolotye i potyanul menya za ruku - kupil, znachit, kak po obychayu:
poka ne sdvinet chelovek pokupku s mesta - ne zavershena sdelka. Skazal ya:
bratec, uberi ruku, slava Bogu, ne k piratam ya popal, chtob prodavali menya s
torgov, i ne takoj ya pravednik, chtob ko mne otnosilos' skazannoe: "Prodayut
pravednika za serebro(10)" (Amos 2:6). Esli b ne vidal ya ran'she vashih slez,
reshil by, chto poteshaetes' nado mnoj. Pochemu? Skazal ya im: skol'ko bedolag
est' v Ierusalime, chto im i est' nechego, potomu chto grosha za dushoj net,
skol'ko chelovek ot goloda vspuhlo v Strane ZHivyh v Sione, skol'ko umerlo v
Ierusalime ot goloda, potomu chto grosha net, a evrei rasseyaniya ne pomnyat o
nih. I esli posylayut poslanca po gorodam rasseyaniya sobirat' na bednyakov
Strany Izrailya, to skol'ko on porogov obob'et i skol'ko poklonov kazhdomu
otob'et, chtob preispolnilis' zhalosti, no ne preispolnyatsya, potomu chto
blagotvoriteli eti, kak kamen'ya(11), daleki ot podayaniya. A tut ya prishel k
vam; a vy sporite iz-za menya, kak opyat' zhe kamen'ya iz-za praotca nashego
Iakova, mir prahu ego. Kak uslyhali eto, gorestno vzdohnuli o pokojnom
praotce Iakove, mir prahu ego. Kak uslyhali eto, gorestno vzdohnuli i
skazali: net uma pushche opyta, esli by ponimali evrei rasseyaniya, to posadili
by vas v karetu i zolotymi chervoncami osypali b. Skazal ya im: ne tol'ko ne
unyali vy moego udivleniya, no lish' pribavili k nemu, i klyanus' ya Tem, Kto
vocaril imya Svoe v Ierusalime, chto ne tronus' s mesta, poka ne otvetite na
vse moi voprosy. I otvetili oni mne: raz ty zaklyal nas Tem, kto vocaril imya
Svoe v Ierusalime, razve mozhem my ne postupit' po-tvoemu?
I povel rech' tot starec i skazal: da budet tebe vedomo, syne, - i
vytashchil tabakerku iz-za pazuhi, postuchal po kryshke i otkryl ee, i zasunul
tuda dvuperstie, i zahvatil polnuyu shchepot' tabaku, i ponyuhal, i razgladil
usy, i zasunul sebe vsyu pyaternyu v borodu i stal razglazhivat' ee
7 Korona carskaya - "Esli umer mudrec, goryuyut o nem, a umer car' -
nevazhno, ibo lyuboj iz Izrailya dostoin byt' carem", - skazano u mudrecov. I
evrei chasto sravnivayut sebya s caryami, a eshche chashche - s lyubimym carskim synom,
carem imenuya Carya carej. I lyuboe ob座asnenie, lyubaya pritcha nachinaetsya
slovami: "K primeru, car'..." Mozhet, poetomu u evreev net i monarhii - esli
kazhdyj dostoin byt' carem, kto zh takuyu chest' ustupit drugomu, po krajnej
mere, do prihoda Messii, syna Davidova.
8 ...golos - Iakovu, ruki - Isavu. - Vot eshche odin krasivyj primer
tolkovaniya Biblii vne konteksta. Praotec Iakov sobralsya obmanom poluchit'
blagoslovenie svoego otca Isaaka, vydav sebya za svoego brata Isava. Dlya
etogo on obmotal sebe ruki shkurami, chtob stali kak u volosatogo Isava.
Potrogal slepoj Isaak ruki syna i udivilsya: "Vot ved', ruki - ruki Isava, a
golos - golos Iakova", no blagoslovil vse zhe. Zatem uzhe znakomym nam priemom
eti slova izvlekayutsya iz konteksta i tolkuyutsya, kak ukazanie Bozh'e: golos -
dlya slavoslovij Bogu i molitv - dan Iakovu, evreyam, a ruki - to est' vlast'
i sila - dany inovercam. |to ponimanie frazy obygryvaetsya i zdes': dal by,
mol, Gospod' Iakovu - evreyam - ne tol'ko strah Bozhij, no eshche i silu - tut by
i razorvali rasskazchika na radostyah. Po mneniyu Teodora Gastera, v biblejskom
rasskaze o shkurah vidny sledy drevnego obryada, ne ponyatye uzhe drevnim
sostavitelem knigi Bytiya. U mnogih plemen Afriki i po sej den' dostizhenie
sovershennoletiya ili usynovlenie ("peredacha pervorodstva") proizvoditsya s
pomoshch'yu obryada "rozhdeniya ot ovcy": usynovlyaemyj ili dostigayushchij
sovershennoletiya zashivaetsya v ovech'yu shkuru i vyhodit iz nee vo vremya obryada
uzhe novym chelovekom, kak by rodivshis' zanovo. Gaster schitaet, chto podobnogo
roda obryad proshel Iakov, chtoby poluchit' pervorodstvo. Sostavitel', ne
ponyavshij smysl drevnego obryada, ob座asnil ego obmanom.
9 Po cifirnoj azbuke - evrei lyubyat podobnye igry - u kazhdoj bukvy est'
chislovoe znachenie, i lyuboe slovo mozhno predstavit', sootvetstvenno, chislom i
sravnit' s drugim chislom (sr. popytki P'era Bezuhova v "Vojne i mire"
vychislit' svoe mesto v mire takim putem). Naprimer, "Konchilis' molitvy
Davida, syna Isseya" (Ps.72 u evreev ili 71 po sinodal'nomu perevodu)
vyrazhaetsya po cifiri tem zhe chislom, chto i "Blagoslovenno imya Ego nyne i
prisno i vo veki vekov". A s bukvoj I evrei igrayut beskonechno. Pramater'
Sarru snachala - do zaveta s Bogom - zvali SaRaI, pri zavete eta bukva I u
nee otnyalas', i kuda zhe delas'? A Bog uvazhil etu bukvu i vmesto konca
zhenskogo imeni postavil ee v nachalo muzhskogo - i Moisej izmenil imya svoego
pomoshchnika Eshuva bin-Nuna (Isusa Navina) na Ieshua bin-Nun (Iisus Navin). |ti
shutki ne vsegda nevinny - Sabbataj Cvi provozglasil sebya messiej, potomu chto
ego imya po cifrovoj azbuke sovpalo s imenem Bozh'im.
10 "Prodayut pravednika za serebro" - u Amosa idet rech' o grehah i
prestupleniyah Izrailya: "Tak govorit Gospod': za tri prestupleniya Izrailya i
za chetyre ne poshchazhu ego, potomu chto prodayut pravednika za serebro i bednogo
za paru sandalij", no rasskazchik citiruet, kak obychno, bez svyazi s tekstom.
11 ...kak kamen'ya... - ochen' krasivaya legenda v Talmude, otnosyashchayasya k
kn. Bytiya, gl. 28, st. 11 - 22. Praotec Iakov bezhal ot gneva brata Isava v
Harran, k Lavanu. Po puti, k severu ot Ierusalima, on ostanovilsya na nochleg,
polozhil kamen' pod golovu i usnul. I vo sne yavilsya emu Gospod' i poobeshchal
dat' emu i ego potomstvu Zemlyu Hanaanskuyu. Legenda glasit, chto vse kamni v
okrestnosti sporili, komu iz nih vypadet chest' lezhat' pod golovoj Iakova -
ved' poutru Iakov vozlil elej na etot kamen', umastil ego. Posle dolgogo
spora vse kamni slilis' voedino i stali odnim kamnem, napodobie Sobraniya
Izrailya, chto edino, nesmotrya na spory. Malo togo, chto vse kamni slilis'
voedino, - vsya Zemlya Izrailya szhalas' do razmera chetyreh amot, to est' do
kvadratnoj sazheni, uchastka, na kotorom spal Iakov, a eto izvestno nam po
skazannomu tam: "Zemlyu, na kotoroj ty lezhish', tebe dam i tvoemu semeni" (st.
13). A szhalas' ona do chetyreh amot, chtoby napomnit' - mnogo li cheloveku
zemli nuzhno. Mesto eto bylo - Bet-|l', Vefil', k severu ot Ierusalima.
sverhu donizu, poka ne legla rovnymi pryadkami, a zatem shvatil sebya za
borodu levoj rukoj i voskliknul: chego mne tebe rasskazyvat', mozhesh' i sam
prochest' po knige! Okliknul on sluzhku i skazal emu: begi ko mne domoj, tam
pod chasami uvidish' edakuyu podstavku, a na nej - steklyannyj kolpak, a pod
kolpakom - klyuchik. Voz'mi klyuchik, otdaj ego moej zhene i skazhi ej ot moego
imeni: idi, mol, v moyu spal'nyu i podymi verhnyuyu perinu na moej krovati, a
zatem nizhnyuyu perinu, chto pod verhnej perinoj, otkroj klyuchikom larec, chto
pokoitsya tam u menya v izgolov'e, i vyn' ottuda tolstennuyu knigu - eto i est'
tot spisok. Tol'ko, ne daj Bog, ne kasajsya uzelka, v kotorom uvyazan prah
zemli Izrailya, a to rassypletsya, a ya uzhe starik, odnoj nogoj v mogile, i
pridetsya mne lozhit'sya v prah chuzhbiny, ne prikrytyj prahom zemli Izrailya.
Itak, vyn' etot spisok i prinesi ego syuda v dom molitvy, chtob prochel putnik
vse, chto zapisano v spiske, ibo ne sravnit'sya sluhu so zreniem.
I skazal ya: o pospeshniki, syny toroplivcev, kazhetsya, chto ran'she, chem
dovedetsya mne uslyshat' etot rasskaz, uslyshu trubnyj zvuk prishestviya Messii.
Vzdohnul starec i skazal: daj-to Bog. Skazal ya emu: "Nadezhda serdce tomit"
(Pritchi 13:12), ot neterpeniya u menya uzhe chut' duh ne vyshel - rasskazhite, a
net, tak ya pobezhal. Vse perepugalis', perepugalsya i on i povel rasskaz.
Znaj, chto ispokon vekov byl sej grad velik vo Izraile i slavilsya
ucheniem Bozh'ego Zaveta i mudrost'yu, i ispolnyalos' v nem skazannoe: "I vse
syny tvoi vedayut Gospoda". Dazhe mladenec, chto kuricy v glaza ne vidal i
slova "Pasha" vygovorit' ne umel, uzhe znal, kakoe yajco mozhno podavat' k
pashal'nomu stolu. I esli sprosish' lotoshnika na bazare, skol'ko, mol, hodu
do takogo-to mesta, to tot otvetit: uspeesh' po puti perechest' razdel o
pervosvyashchennikah v traktate "Prazdniki", ili: hvatit na razdel o rabbi
Hanine, - v sootvetstvii s rasstoyaniem. I dazhe golodrancy, u kotoryh i
rubashki na plechah ne bylo, i te umeli razbirat' po kostochkam, to bish' po
dostochkam, "Bochku" rabbi Iohanana, ibo govorit r. Iohanan v traktate
"Sredinnye vrata": "Kto dokazhet mne, chto razdel o bochke v Mishne napisan
odnim mudrecom, a ne dvumya sporshchikami - ponesu za nim ego odeyaniya v banyu",
tol'ko iz pochteniya k r. Iohananu upryatali ih dokazatel'stva(12). I ot takogo
neprestannogo ucheniya vse dni byli u nih kak prazdnik. Segodnya odin zavershit
glavu iz Talmuda, zavtra drugoj - vse shest' knig Mishny, i zatevayut oni pir
vo slavu zavershennogo ucheniya(13). I dazhe v devyat' dnej pokayaniya pered
Devyatym ava - dnem razrusheniya Hrama i padeniya Ierusalima, kogda sleduet
postit'sya, - ne skradyvali oni myasnickogo rezaka(14), i duh myasnoj shel ot
konca i do kraya goroda, tak chto kruchiny po Ierusalimu neprimetno bylo. A o
chem kruchinilis' v samyj den' Devyatogo ava - v den', kogda dvazhdy razrushalsya
Svyatoj Gorod? Kruchinilis' o tom, chto iz-za pechali otvleklis' ot ucheniya. I
bol'shoj midrash byl u nih, i uchenye muzhi sidyat tam s Talmudami v rukah. I v
gorode i golosa chelovecheskogo ne uslyshish' iz-za glasa Tory. Otmolilis'
vechernyuyu - sobirayutsya vse muzhi goroda i uchat Pisanie - kazhdyj so svechoj v
ruke (chtob, ne daj Bog, ne zadremat'), tak chto svet ih svechej zatmevaet svet
mesyaca. A zatem gordilis' oni svoim gorodom i govorili: sej grad -
sovershenstvo krasoty, net emu ravnogo na svete. Sluchaj byl s odnim iz nashih
gorozhan, chto sudilsya s evreem iz drugogo mestechka. Vozvel on ochi gore i
skazal: Gospodi Bozhe, vedomo Tebe, chto ya iz goroda N(15), tak chto reshi v moyu
pol'zu. I eshche byl sluchaj s odnim iz nashih gorozhan, chto priklyuchilos' emu byt'
v drugom gorode v noch' osvyashcheniya molodogo mesyaca(16), otvel on vzor v
storonu, skrivil nos i skazal: tozhe mne luna, hotite uvidat' lunu -
poezzhajte v nash gorod. I tak shlo neskol'ko let. Den'ga vodilas', i doma
polny Tory, no kopilka rabbi Meira-CHudotvorca s podayaniyami na bednyakov Zemli
Izrailya pusta i pautinoj zarosla s chervonec tolshchinoj. I Duh Bozhij(17) mashet
odnim krylom i volochit drugoe krylo i rydaet, i slezy padayut na shchelki
kopilok, i te pokryvayutsya rzhoj. I byl sluchaj so sborshchikom pozhertvovanij dlya
Zemli Izrailya, poslali sbirat' den'gi iz kopilok i bez topora otkryt' ih ne
mogli, a kogda otkryli to ni grosha tam ne nashli. I ne to chtoby, ne daj Bog,
chuzhdalis' eti serdobol'nye bogougodnyh del, no govorili: nasha strana - Zemlya
Izrailya, i nash gorod i est' Ierusalim, i chem razbazarivat' dobro na
skudoumcev Svyatoj Zemli, otkuda do nas ni odnoj vazhnoj knigi eshche ne prishlo,
otstroim-ka my luchshe sebe bol'shoj midrash i ukrasim ego chudnymi knigami.
Srazu vybrali otbornoe mesto i privolokli bol'shih kamnej s gory, i zamesili
izvestku na zheltke, chtob naveki stoyal dom, i rabochie utrennichayut i vecheryayut
na rabote,
12 ...upryatali ih dokazatel'stva... - pochtenie k rabbi Iohananu - ne
edinstvennaya prichina pryatat' knigi. Sam Gospod' spryatal Knigu Sozdaniya,
kotoruyu napisal vo vremya Sotvoreniya mira, a drugie govoryat, chto ostalas' u
mudrecov, i s ee pomoshch'yu ozhivlyali oni prah i glinyanyh bolvanov lyud'mi
delali. Car' Hezekiya spryatal Knigu Isceleniya, chto poluchil pravednik Noj iz
ruk angela. Kniga Siyaniya byla spryatana mnogie gody i veka, poka ne vernulas'
chudom, kogda nastalo ej vremya poyavit'sya. CHut' bylo ne spryatali lyudi Velikogo
Sobraniya i knigu Ekkleziasta, i Pesn' Pesnej, i knigu Iezskiilya. Spryatali na
mnogie gody kommentarij Rambana na knigu Bytiya, ibo pisal on, chto v sem'
dnej tvoreniya noch' vsled za dnem prihodila, a vse znayut, chto den' nastupaet
vsled za noch'yu, kak skazano (Levit 23:32): "Ot vechera do vechera prazdnujte
subbotu", a ne ot utra do utra. R. Isaak, plemyannik r. Tama, uznal vse
dopolneniya k Talmudu i voskliknul: "Ot suemudriya sego zabudetsya Zakon" - i
povelel vse dopolneniya spryatat', krome samyh neobhodimyh. I voobshche tolkovali
mudrecy nashi stih v Ekkleziaste 1:18: "Kto umnozhaet poznaniya, umnozhaet
skorb'" - tak: esli b ne sogreshil Izrail' i ne poklonilsya zolotomu tel'cu,
to poluchil by tol'ko Pyatiknizhie i knigu Iisusa Navina, ibo v nih vse est' -
i Zavet s Bogom i Zemlya Izrailya, no sogreshil - i dalis' emu i drugie knigi v
nakazanie, chtoby umnozhit' ego skorb'. Vidit uchenyj muzh, chto ne vse v mire
horosho, izuchit traktat v Talmude, otprazdnuet ego zavershenie i nachnet s
novoj stranicy; tak i na nebesah - otprazdnuyut ego zavershenie i nachnut zhizn'
vsego mira s novoj stranicy, mozhet byt' luchshe prezhnej.
13 ...pir vo slavu zavershennogo ucheniya... - vazhnyj obychaj, ibo mir
dol'nyj i mir gornij svyazany drug s drugom pri pomoshchi Ucheniya.
14 ...ne skradyvali myasnickogo rezaka... - a vot pochemu ne skradyvali -
vser'ez ponimali shutku, po kotoroj zapret est' myaso v devyat' postnyh dnej,
predshestvuyushchim 9-mu aba (dnyu traura i razrusheniya Hramov), nalozhen tol'ko na
nevezhd, po skazannomu v Talmude, v traktate "Pashi": "A nevezhde i myasa est'
ne polozheno". Gordecami byli i schitali sebya uchenymi muzhami.
15 Ukryl poslanec nazvanie goroda, zatem chto pokayalis', i ne
obnarodoval nazvaniya.
16 Osvyashchenie molodogo mesyaca - etot ochen' krasivyj i, vidimo, ochen'
starinnyj obryad provodyat vo vremya nedeli posle novoluniya, to est' vtoroj
fazy mesyaca, kogda on visit shirokim serpom v nebesah. Vyhodyat vo dvor Doma
molitvy, blagoslovlyayut Gospoda, obnovlyayushchego mesyacy, Kotoryj obnovit v
milosti Svoej i nas, a zatem podprygivayut, prigovarivaya: "Kak ya do Tebya ne
mogu dotyanut'sya, pust' tak i vragi moi ne smogut dotyanut'sya do menya". Kogda
luna krasivee - kogda ona polna ili kogda serpom lish' pobleskivaet? YAponcy i
kitajcy sklonyalis' k polnoluniyu, i evrejskie prazdniki tozhe chasto vypadayut
na polnolunie, kak, naprimer, Pasha. "Pesn' Pesnej byla sotvorena v moment
polnogo sovershenstva, kogda luna byla polna i Hram vysilsya", - skazal r.
Iosi, a mog by skazat' i yaponskij monah Sajge, ponimavshij tolk v hramah i
polnoluniyah.
17 Duh Bozhij - tak perevoditsya zdes' misticheskoe ponyatie SHHINA, kotoroe
obychno perevoditsya kak Bozh'e Prisutstvie i napominaet biblejskoe slovo
"skiniya". S pozicij chistogo edinobozhiya mozhno skazat', chto pod etim
podrazumevaetsya svyaz' Gospoda s narodom Izrailya, v srede kotorogo On obitaet
(shohen), kak skazano (Ishod 25:8): "YA budu obitat' mezhdu vami". |to, tak
skazat', evrejskaya storona edinogo Boga. Odnako so vremenem eto slovo
napolnilos' inym smyslom. Pod SHhinoj stali ponimat' inogda nechto vtorichnoe
ot Gospoda, chto pervichnee vsego ostal'nogo. Tak kak v Biblii mnogo
antropomorficheskih zamechanij po otnosheniyu k Bogu, pokazalos' udobnym
pripisyvat' ih SH'hine, vtorichnomu duhovnomu yavleniyu. Gospod' vezdesushch, kak
zhe vyrazit' uverennost' v tom, chto On-s nami? Tut i poyavlyaetsya nadobnost' v
SH'hine - vtorichnom proyavlenii Duha. Po legendam, SHhina posledovala za
evreyami v Izgnanie i tomitsya tam, ozhidaya vozvrata s prihodom Messii. Po
nekotorym legendam, ona nikogda ne ostavlyala Hramovoj gory i Steny Placha, no
v Talmude (Ioma, 96) govoritsya, chto i vo Vtorom Hrame SHhina ne pokoilas', ne
to chto v razvalinah Vtorogo Hrama. SHhinu chasto predstavlyayut v vide pticy -
ona stonet v Ierusalime, vosklicaya: "O deti moi, za grehi vashi YA razrushil
dom Svoj". A pochemu imenno pticy? Na eto namekaet, po legende, chislo psalmov
v Psaltiri - 150, na ivrite: kuf-nun (esli vyrazit' chisla bukvami). A
kuf-nun vmeste chitaetsya kak "ken", gnezdo, inymi slovami, Psaltir' - eto
gnezdo pticy SH'hiny. Vidimo, otsyuda vzyali hristiane svoj obraz golubya -
Svyatogo Duha, chto i dalo Pushkinu vozmozhnost' poshutit' o "syne Ptichki i
Marii" (Iisuse).
SHhina prakticheski ravnoznachna Svyatomu Duhu, chto pokazal Marmorshtejn v
"Evrejskoj Teologii", 1950 g. Tak, kogda rabbi Aha govorit o Svyatom Duhe
(midrash Levit Raba 6:1): "Svyatoj Duh zashchishchaet Izrail', govorya Bogu i t.d.",
on mog by ispol'zovat' i termin SHhina. SHhina stala vosprinimat'sya so
vremenem kak nechto otdel'noe ot Boga, i v Midrashe Mishlej ona obrashchaetsya k
Bogu i sporit s Nim, zashchishchaya carya Solomona. Osoboe razvitie idei SH'hiny
proizoshlo v uchenii kabbalistov. Oni vozrodili, veroyatno, sushchestvovavshie v
latentnoj forme v techenie polutora tysyach let poveriya Izrailya i sdelali iz
SHhiny polnopravnuyu zhenskuyu ipostas' Boga. V drevnosti Izrail' veril, vidimo,
v mnozhestvennost' ipostasej Boga i v nalichie zhenskih ipostasej. Tak, Gospod'
yavilsya Avraamu v obraze treh chelovek (Bytie 18:2). Filon Aleksandrijskij
pisal: "Hotya Gospod' edin, Ego glavnye sily - dve: Dobro i Vlast'. Dobrom On
sozdal mir, Vlast'yu On pravit mirom. On byl Otcom tvoreniya, a Mater'yu byla
mudrost'. Ih edinstvennyj syn: nash mir... Gospod' - suprug mudrosti..." ("O
heruvimah"). Vse zhe vo vremena Talmuda eta koncepciya ostavalas' nerazvitoj -
vplot' do kabbalistov, u kotoryh "Mudrost' - Otec i Ponimanie - Mat'
vossoedinilis' i porodili Syna i Doch'" (Zoar 3:290a). Doch' etoj Tetrady i
est' SHhina (ili Matronit - matrona). Ona - mladshaya iz 10 elementov
("sfirot") Boga - vsegda devstvenna, hot' i vstupaet v soyuz s lyud'mi i
drugimi ipostasyami Boga. Kogda Solomon stroil Hram, ona vstupila v soyuz so
svoim bratom Carem, prichem ih soitie proishodilo v kanun Subboty (Zoar
3:29ba). Posle izgnaniya Car' vzyal sebe v zheny caricu Zlyh Duhov Lilit (Zoar
3:b9a), a SHhina byla vynuzhdena vstupat' v soyuz s drugimi (Zoar 1:846). So
vremenem ona upodoblyaetsya Deve Marii - svoej vechnoj devstvennost'yu i
pokrovitel'stvom, kotoroe ona okazyvaet veruyushchim v nee. Podobno Ishtar, ona
vstupaet v soyuz so smertnymi, i ee suprugom vo ploti byl Moisej (Zoar 1:216
- 22a). Idei Kabbaly legli v osnovu hasidizma - religioznogo fona k dannym
proizvedeniyam Agnona.
soberutsya peredohnut' - pihayut ih starcy grada chubukami trubok i
prigovarivayut: ah vy, muzhich'e. Tora mykaetsya(18) bez kryshi nad golovoj, a vy
tut sebe v razgul brazhnyj puskaetes'. I prinesli stoly zheleznoj prochnosti,
chtob vyderzhali vse te tomy, chto kladut na nih vo vremya ucheniya, i ne
podlomilis'. I osvyatili novyj midrash, i prochli propoved' v chest' pristanishcha
Tory. A chto propovedovali? Ne skazali by mudrecy nashi blazhennoj pamyati: "Kto
ne vidal vysivshegosya Hrama, tot ne vidal srodu podlinnogo velikolepiya", -
skazali by my: nash velikolepen; ne slavilsya by Hram mramorom i lazur'yu, i
alebastrom "lepee vsya" - skazali by my, chto knigi v chudnyh perepletah
olen'ej kozhi... i molchali.
A kak voznessya Dom ucheniya vo vsej svoej krase, zakatilsya v gorod odin
poslanec iz Zemli Izrailya, chto ezdit iz goroda v gorod, propoveduet i na
nuzhdy bednyakov v Svyatoj Zemle den'gi sobiraet. Zatashchil on svoi pozhitki v
midrash, pokrutilsya tuda-syuda, no tak kak vse utruzhdeny naukoj byli, to nikto
emu ruki ne podal, i "dobro pozhalovat'" ne skazal, i ne sprosili ego, otkuda
on i kuda, i est' li emu gde ostanovit'sya, i u kakogo bogacha on na postoe, i
stol pred nim ne nakryli, i stakan chayu ne podnesli. Vynul vestnik iz kotomki
dve-tri maslinki i lomtik hleba s maslinku, malo el, mnogo vzdyhal, otpil
vody iz vedra, vzyal posoh i poshel k ravvinu za razresheniem skazat' propoved'
v midrashe v subbotnij vecher. Otvetil emu ravvin: grad sej do kraev polon
Tory, i vse syny ego vedayut Gospoda, zajdet propovednik v gorod - migom
zadavyat ego svoim znaniem Svyashchennogo Pisaniya i rta otkryt' ne dadut, poka ne
sojdet on s amvona s obidoj v serdce i so stydom na lice. No ne obratil
vestnik vnimaniya na slova ravvina i otvetil emu slovami Pisaniya: "Radi Siona
ne umolknu i radi Ierusalima ne uspokoyus'" (Isajya 62:1), vernulsya v midrash,
napisal tam afishki takie: "Mudryj muzh prishel k vam iz Svyatogo Grada
Ierusalima, saharno propoveduet, i sladko poslushat' ego i t.d.", a zatem
poshel na rynok i zavernul k pekaryu, kupil u nego polnuyu misku zabrodivshego
testa, pokrutilsya po gorodu i raskleil testom afishki. Prishla subbota, prishel
ves' gorod ego poslushat'. Vzoshel on na amvon, zakutalsya v molitvennoe
pokryvalo i stal u kovchega so svyatymi svitkami i povel propoved' vo slavu
Zemli Izrailya i o chudnyh svojstvah ee i o prelesti Ierusalima, da otstroitsya
on i vozvedetsya. Tak plel on kruzheva izyashchnyh rassuzhdenii o blage zhizni v
Svyatoj Zemle, i ne gromyhaya, a krotko i pokojno, i vsemi pryanostyami Tory
rech' svoyu sdobril, kak uchit nas Pisanie: kogda poslal Iakov Iegudu i ego
brat'ev v Egipet pred lik groznogo ministra faraonova, skazal on im:
"Voz'mite s soboj plodov zemli sej i otnesite v dar tomu cheloveku neskol'ko
bal'zama i neskol'ko medu, stiraksy i ladanu, fistashkov i mindal'nyh orehov"
(Bytie 43:11). Namekaet etim Tora, chto kol' soberetsya chelovek govorit' o
Zemle Izrailya, ne nachinal chtob srazu vysokimi slovesami, a chtob shel
postepenno, so stupen'ki na stupen'ku, poka ne doberetsya do glavnogo, kak i
praotec Iakov, mir prahu ego, chto skazal potom: "Voz'mite vdvojne serebra v
ruki vashi" (Bytie 43:12).
Propoveduet on i slyshit golos iz tolpy. Povernul poslanec lico na golos
i slyshit, podlavlivayut ego suemudrym voprosom: tak, mol, i tak. Otvetil:
tak, mol, i tak. Podnyalsya suemudr i vozrazil: ne tak, mol, a etak. Privel
emu poslanec dokazatel'stvo iz Talmuda: tak i tak. Otvetili emu: ty i na
igol'noe ushko ne uglubilsya v smysl etogo, a po suti - tak, mol, i etak. I
protivorechili ego dovodam, i oprovergli ego vyvody, poka ne potemnelo ego
lico, kak dno skovorody. I tak zadavili ego v spore znaniem Zakona i
slovesnymi ulovkami, i kakoe by on ob座asnenie ni dal - desyat'yu podkovyrkami
podlovyat, otvetil na desyat' podkovyrok - srazu najdut novye zacepki.
Zaputali ego mysl', i dovody ego issyakli. No sam vozduh Zemli Izrailya
pribavlyaet cheloveku uma. CHto zhe on sdelal? Ostavil Pisanie, pereshel k
Skazaniyam. No i zdes' ne ostavili emu mesta ukryt'sya. Uvidel on, chto odoleli
ego suemudry, smolk, prilozhilsya ustami k zavese kovchega, utknulsya v shchit
Davidov, vyshityj na zavese, poka ne zablestelo na nej zolotoe shit'e ot slez,
snyal s sebya pokryvalo i soshel s amvona v styde lica. I dazhe polozhennoj posle
propovedi molitvy tut ne skazali, a pryamo voznesli popoludennuyu molitvu.
Ushel poslanec v dal'nij ugol i stal za pechkoj, zalivayas' slezami. A pokuda
stoyal on tak, sobralis' mal'cy, kotorym let malo, a uma i togo men'she, i
stali pristavat' k nemu, kak mal'cy k proroku Eliseyu. I ne tol'ko oni, no i
vsyakaya shushera, dran' perekatnaya, chto s samogo nachala zavidovala poslancu,
prinyalas' ego dopekat', mol, poglyadite na etogo, obnaglel i vzyalsya nashim
velikanam duha propovedi chitat'. Ne to mesto i ne tot gorod ty vybral, drug
lyubeznyj. A sejchas valyaj, povedaj slastenam Zemli Izrail'skoj, chto i v
rasseyanii de med s molokom techet. Slushal poslanec hulu i ne otvechal - tol'ko
slezy glotal. Potrepal ego sluzhka po
18 Tora mykaetsya - v ustah starcev grada - zamaskirovannaya citata iz
"|ster raba": "Hram Bozhij v razvalinah, a zlodej etot (car' Artakserks,
Ahashverosh na ivrite) puskaetsya sebe v brazhnyj razgul".
plechu i skazal: po obychayu Zemli Izrailya, govoryat, ucheniem Tory ot
obyazannosti est' tri raza v subbotu(19) ne otdelaesh'sya, idi, pokushaj so
mnoj. Pobrel poslanec za sluzhkoj i poel hleba so slezoj. CHudo velikoe
priklyuchilos' tam - svecherel den' i ne uvidel obidy lyudskoj.
Minovala subbota, a na dorogu ni grosha net, potomu chto vse den'gi, chto
sobral poslanec, otdal on starejshine Svyatoj Zemli na nuzhdy bednyakov ee i
polozhilsya na Izrail', chto oni - milostivcy, syny milostivcev, - ne sozhmut,
ne daj Bog, ruki i ne zavyazhut koshel'.
I kak okonchilas' utrennyaya molitva, podoshel on k tomu i drugomu i zavel
s nimi razgovor o sile i pol'ze podayaniya na Zemlyu Izrailya. I kazhdyj nahodit
iz座an v rechi poslanca i lezt' v svoj karman ne speshit. A kakoj otvet dal emu
obshchinnyj kaznachej, etomu poslancu, kogda poprosil u nego podayaniya na Zemlyu
Izrailya? Ukazal on emu na zdanie midrasha i molvil: skazal prorok: "Budem
platit' ustami nashimi vmesto tel'cov" (Osiya 14:3); a eshche - Hram otstroennyj
pache Hrama nizvergnutogo, a takzhe skazano v Tore: "Lyubit Gospod' vrata Siona
prevyshe vseh chertogov Iakova", a ponimat' nado, po slovu mudrecov nashih
blazhennoj pamyati: "Lyubit Gospod' vrata, osiyannye Toroj", ibo so dnya
razrusheniya Hrama ne ostalos' u Gospoda na etom svete nichego, krome siyaniya
Tory.
Uvidel vestnik, chto ne obrashchayut na nego vnimaniya, vzyal posoh i kotomku,
podoshel k kovchegu so svyatymi svitkami Tory, sunul golovu mezh nimi i zakrichal
so vsej gorech'yu serdca: Vsevyshnij Vladyka, vedomo Tebe, chto ne pochestej radi
staralsya ya i ne chtoby rod svoj proslavit', no vo imya bednyakov naroda Tvoego,
naroda Izrailya, chto sidyat pered Toboj v Zemle Tvoej svyatoj i hireyut s
golodu; kak krutilo menya i motalo - i val morskoj grozil potopit', i
razbojniki pogubit' norovili, no ni razu ya Tebe ne skazal, zachem, mol. Ty
menya dopekaesh', a sejchas prishel ya k synam Tvoim, znatokam Tvoej svyatoj Tory,
i glyadi, chto so mnoj priklyuchilos'. I totchas zakryl on kovcheg, i prilozhilsya
ustami k zavese kovchega, i poshel k dveri, i poceloval mezuzu na kosyake, i
zapel chudnym golosom stih iz rechenij mudrecov nashih blazhennoj pamyati: "Lyubit
Gospod' vrata, osiyannye Toroj, suzhdeno vsem domam molitvy i ucheniya, chto na
chuzhbine, utverdit'sya v Zemle Izrailya". I v etot mig vse pochuvstvovali, kak
drognula zemlya pod nogami, i brosilis' bezhat', spasaya dushi svoi, i
ostanovilis' vdali, i uvideli, kak steny midrasha klonyatsya k vostoku, kak
chelovek, chto puskaetsya v put'. I poslanec idet pered midrashom i raspevaet na
grustnyj lad: "Lyubit Gospod' vrata, osiyannye Toroj, suzhdeno vsem domam
ucheniya i molitvy, chto na chuzhbine, utverdit'sya v Zemle Izrailya". I tak on
raspevaet i idet, i poshel za nim sledom i sam midrash so vsemi knigami, i
stolami, i skam'yami, i idet sebe vestnik nespeshno, a za nim sleduet midrash.
I tak oni shli, poka ne doshli do rechki, a kak doshli do rechki, ischez poslanec
i midrash sginul, a mesto, gde stoyal ran'she midrash, ostalos' pusto i golo v
luchah popoludennogo solnca. I kak uvideli eto gorozhane, tak vozrydali oni
strashnym plachem, i v probuzhdenii dushevnom raskayalis', i priyali obet na sebya,
i na semya svoe, i na semya semeni svoego do prishestviya Izbavitelya - da pridet
On vskorosti v dni zhizni nashej - soblyudat' tyazhkij post v etot den' iz goda v
god, i v etot den' posta voznosyat odni pokayannye i gorestnye pesnopeniya i
chitayut i uchat poryadok prinosheniya zhertv vo Hrame i glavu ob obryadnoj chistote,
ibo probuzhdayut oni dushu, chtob sil'nee prikipala k gorodam strany nashej i k
gradu Gospoda Boga nashego.
I eshche dayut pobol'she na bednyakov Svyatoj Zemli i idut k rechke prosit' u
togo poslanca proshcheniya, chto ne vozdali emu dolzhnogo pocheta, i prodolzhayut
post do osoboj polunochnoj molitvy. A posle polunochnoj molitvy edyat maluyu
trapezu, chtob, ne daj Bog, ne vyshla vstrepenuvshayasya dusha iz tela ot gorya i
pokayaniya, i tak est' u nih i molitva, i raskayanie, i podayanie, to est'
golos, post i kazna.
Vyslushav etot rasskaz, uteshil ya ih rechami i skazal im: o nastavniki moi
i poveliteli, klyanus' ya nebesami i zemlej, chto vidal ya midrash vash v
Ierusalime; on svyat i stoit v svyatom meste, i svyatye syny Izrailya svyato
izuchayut tam nashu svyatuyu Toru. I skazal ya im: blazhen ty, o Izrail', chto i
domy, v kotoryh ty izuchaesh' Toru, i te Gospod' vozvodit v Zemlyu Izrailya. I
esli uzh Gospod' utruzhdaet Sebya iz-za prostyh dosok i kamnej i utverzhdaet ih
v Zemle Izrailya, to chto uzh govorit' o svyatom narode Izrailya, chto zanimaetsya
Toroj, dobrymi deyaniyami i ispolneniem Zavetov. I eto zhe skazano v Pisanii:
"I privedu ih na goru Moej svyatosti, i vozlikuyut v dome Moih molitv". Da
sbudetsya po slovu semu, amin'.
19 Tri trapezy v subbotu - prinyato u evreev est' tri trapezy v subbotu:
odnu vecherom po sreteniyu subboty, odnu dnem subboty posle molitvy i odnu -
pered ishodom subboty, i govorit legenda, chto tri trapezy eti - suprotiv
Avraama, Isaaka i Iakova, a trapeza, chto vkushayut po ishode subboty, - protiv
carya Davida, mir prahu ego. No, kak mozhno prochest' na pervoj stranice
"Sreteniya nevesty", schitalos', chto uchenie Tory osvobozhdaet cheloveka ot
obyazannosti est' tret'yu trapezu, no ne v Zemle Izrailya, po slovam sluzhki.
PRAH ZEMLI IZRAILYA
1
Kogda spuskalsya ya v Pol'shu(1) posetit' rodnyh i prosteret'sya na otchih
mogilah, priklyuchilsya mne tam kladbishchenskij storozh iz pervyh Druzej Siona(2)
v gorode. V molodosti on sobiralsya vzojti na Zemlyu Izrailya, no poka
kolebalsya, vzojti ili net, kupil sebe zemel' za gorodom i poteryal na etom.
Poshel i vzyal ispolu sebe pole, i eto obernulos' ubyl'yu. Kak skazali mudrecy
nashi, v chuzhoj zemle i dobro ne k dobru: sady sebe zavel - pticy poklevali,
poshel i otkryl lavku - prodavat' lopaty, plugi i semena, i korm dlya skota.
Nachalas' vojna, i perekovali ego orala na mechi, a semennoj zapas poshel na
furazh konnice. A kogda, nakonec, utihla strana i vernulsya mech v nozhny,
sobralas' Pol'skaya derzhava i zabrala dvuh ego synovej v armiyu, i zhena ego
umerla. Protyanul ruki i ne nashel prokormleniya. Pozhaleli ego gorozhane i
postavili storozhit' mogily.
Lyubya stranu Izrailya, otkuda ya priehal, okazal on mne lasku i oboshel so
mnoj mogily pravednikov, chto udostoilsya gorod upokoit' tela ih v svoem
prahe, i provodil menya na novoe kladbishche. A tam mogil vdvoe bol'she, chem
narodu v gorode, i eto ne schitaya umershih na vojne, chto pohoroneny grudami i
imena ih neizvestny.
Den' byl yasnyj i solnce laskovo. Derev'ya v pole brosali ten', kusty i
travy blagouhali. Inogda oveval ih veter i nes semena kustarnika na
mogil'nye nadgrob'ya, i te podkrashivali bleknushchie bukvy. Prochel ya nadpisi na
nadgrob'yah, sochinili ih nevedomye stihotvorcy v chest' pokojnyh, chto umerli,
i v chest' zhivyh, chto vyshli iz ih chresel. I prochel ya na nih slova Pisaniya,
chto iz blagoslovennogo Gospodom semeni oni. Lyub Izrail' - blagoslovil ih
Sozdatel', hot' i poseyal v nechistuyu zemlyu(3).
Lyubya Izrail', zagrustil ya po tem, kto umer v chuzhoj zemle i ne
udostoilsya pogrebeniya v zemle Izrailya(4), - dve smerti(5) vypalo im, smert'
eta i smert' gryadushchaya, kogda razverznet Gospod' mogily i vozvedet(6) ih s
soboj na Zemlyu Izrailya, upokoit' ih tam naveki; v otlichie ot pogrebennyh v
Svyatoj Zemle, ne zhit' im v dni Messii-pomazannika, syna Davidova, i ne
vkusit' ot ih sladosti(7).
Eshche huzhe pogibshim na vojne, esli imena ih nevedomy: zheny ih odinoki(8)
i materi siry, - bez radosti, bez blagosloveniya, bez propitaniya.
Nad mogilami razdavalsya plach ovdovevshih zhen, osirotevshih detej, siryh
materej, starikov i staruh, nishchih-pobirushek. Mesyac pokayaniya(9) i miloserdiya
|lul byl v razgare, i zhivye prosili u mertvyh zhizni i izbavleniya, a bednye
prosili u zhivyh(10) podayaniya, chtob ne umeret' s golodu.
Poproshchalsya ya s mertvymi i poshel s kladbishchenskim storozhem. Sidim my s
nim i boltaem pro to da pro se. Ot slova k slovu vspomnili i te dni, kogda ya
byl mal i uchil Pyatiknizhie s tolkovaniyami Rashi(11), a on byl uzhe doshlym
paren'kom i chital gazety i vol'nye knigi. YA sooruzhayu Hram(12) i ego utvar'
iz voska, a on prodaet marki i akcii na obnovlenie Strany Izrailya. Napomnil
ya emu o vesel'e, kak veselilis' my, kogda vpervye privezli bochku vina iz
Rishon le-Siona v gorod, i kak on i prochie vozhaki sionistov vyshli k pristani
vstrechat' etu bochku, a zatem vezli ee v karete, vosklicaya pered nej:
"Pervenec Siona(13) - Rishon le-Sion" - i drugie stihi iz Prorokov. I eshche
napomnil ya emu den', kogda privezli zolotye yabloki - apel'siny - iz Strany
Izrailya, i ves' gorod kinulsya ih pokupat'. Bogachi kupili po celomu apel'sinu
na dvor, a bednyaki skidyvalis' artelyami na odno zolotoe yabloko. I vsya
obshchinnaya znat' stoyala ryadom i otvechala "Amin'" na kazhdoe blagoslovenie(14),
koim blagoslovlyal Izrail' Davshego zolotye plody. A sejchas, skazal ya emu, my
v Strane Izrailya edim apel'siny, kak kartoshku, ne ryadom bud' pomyanuty. I
dazhe bednyaki Strany Izrailya edyat ih pochem zrya, blagoslovenie glotayut, sok
vysasyvayut, a sam plod brosayut. A k slovu o vine, uzhe pozabyl Izrail'
blagosloveniya o vine, veselyashchem Boga i lyudej. A k chemu ih tyanet - k vodkam,
k inoplemennoj vypivke, chto durmanit dushu, tyazhelit chleny, rassudok cheloveka
v zhivot perevodit i vse telo delaet pridatkom k bryuhu. I eshche odin napitok
p'yut - gazirovku, a eto i vovse ne napitok, vhodit v telo, a telu ot nego
nikakoj radosti, lish' potu bol'she i krov' Izrailya v vodu obrashchaet.
I eshche mnogo rasskazyval ya o lyubeznyh emu veshchah. Sidel on i slushal, i
glaza ego blesteli, i guby razomknulis', kak u nemogo, chto ponimaet, no ne
govorit, lish' otkryvaet rot, pokazat' tebe, chto on upivaetsya kazhdym slovom i
boitsya lish', chto prervut rech'. Pravda, ne sobiralsya ya preryvat'sya, ibo chto
milee nam besedy o Strane Izrailya, no vyrvalsya vzdoh iz serdca storozha, i
prervalsya ya. Sprosil ego: pochemu ty vzdyhaesh'? Ili dobra ne vidal? Tak ne
kazhdomu vypadaet. A o tom, chto synovej zabrali v armiyu, tak skoro
1 ...spuskalsya v Pol'shu... vzojti na Zemlyu Izrailya. - Prevyshe vsego v
mire - Svyataya Zemlya, strana Izrailya, a v nej prevyshe vsego Ierusalim, chto
stoit protiv Prestola Vsevyshnego. I vsyakij, kto pokidaet Stranu Izrailya,
spuskaetsya v prochij mir, a vsyakij, priezzhayushchij tuda, voshodit na nee. A v
otnoshenii Ierusalima eto verno i v prostom smysle, potomu chto na gore gorod.
Interesno, chto i yaponcy govoryat "vzojti v stolicu", hot' Kioto i na ravnine.
2 "Druz'ya Siona" (ili "Vozlyubivshie Sion") - odna iz rannih
palestinofil'skih organizacij.
3 V nechistuyu zemlyu... - tak nachinaetsya glavnaya tema rasskaza - po
slovam proroka Amosa (7:17): "Izrail' budet izgnan iz svoej zemli, i ty
umresh' v nechistoj zemle". |to i proishodit - potomki izgnannikov lozhatsya ne
v Svyatuyu Zemlyu, no v zemlyu chuzhuyu, nechistuyu.
4 Ne udostoilsya pogrebeniya v Zemle Izrailya... - praotec nash Avraam
prishel v Zemlyu Hanaanskuyu, obeshchannuyu emu, iz Mezhdurech'ya, pozhil v nej,
otpravilsya v Egipet, vernulsya obratno. Ego vnuk Iakov-Izrail' provel
molodost' v Mezhdurech'e, a starost' - v Egipte, togdashnih Sovetskom Soyuze i
Amerike. No pered smert'yu prikazal Iakov, chtob otnesli ego pohoronit' v
Zemlyu Izrailya, i ego syny otnesli prah ego i pogrebli v dvojnoj peshchere
Mahpela v Hevrone, ryadom s ego otcom Isaakom i dedom Avraamom.
Itak, s samogo nachala nashego naroda ego syny zhili i umirali v raznyh
mestah, no mechtali o Zemle Obetovannoj, kotoraya nikak ne davalas'. I raz uzh
ona ne davalas' pri zhizni, stremilis' hotya by lech' v nee kost'mi. V techenie
13 vekov - ot Iisusa Navina do bar-Kohvy - tanatologiya ne byla nuzhna - zemlya
byla dana zhivym, no zatem stremlenie lech' hotya by v prah, kotoryj vozzhelali
praotcy nashi, vozrodilos'. Ono racionalizirovalos' mnozhestvom putej, v svyazi
s zhizn'yu gryadushchej, voskreseniem, prishestviem Messii-Izbavitelya, osobymi
svojstvami zemli nashej i t.d.
Prezhde chem okunut'sya v okean tolkovanij na etu temu, podumaem, otkuda
voobshche poyavilas' vsya eta mifologiya izbavleniya pogrebeniem, prahom Zemli
Izrailya. Krupnyj sovremennyj fol'klorist Gastner pishet v svoej interpretacii
biblejskoj mifologii: "Mif, vopreki obshcheprinyatomu mneniyu, - eto ne nechto
staroe i vethoe, vposledstvii vytesnennoe logikoj i filosofiej. Mif, ili
mifopoejya, - eto nezavisimoe svojstvo uma, dejstvuyushchee v lyuboe vremya i v
lyubom veke, parallel'no rassudku i razmyshleniyu. Ono vosprinimaet i vyrazhaet
yavleniya, osnovyvayas' na ih znachenii, a ne vnutrennej sushchnosti, na
vpechatlenii, a ne na analize, poeticheski, a ne nauchno. Otnoshenie cheloveka k
mifu - eto otnoshenie uchastnika, a ne slushatelya ili zritelya.
Adam i Eva - eto lyubye muzhchina i zhenshchina, vse my izgnany iz Raya, vse my
promenyali schast'e na znanie. Vse my bezhim iz Egiptov, poluchaem otkrovenie i
stremimsya v Zemlyu Obetovannuyu, kotoruyu uvidyat lish' nashi deti. My vse boremsya
s angelami vsyu noch' do rassveta. Poetomu primitivnyj obychaj - nosit' s soboj
Boga v sunduke - v kovchege, v skinii - eto ne varvarstvo i obman, no
vyrazhenie neobhodimosti Bozh'ego prisutstviya v pustyne nashego bytiya. Kogda
nevesta pokryvaet lico vual'yu, ukryvayas' ot zlyh duhov, my ponimaem, chto
devushka boitsya vseh tyagot supruzhestva. I vse eto - ne allegoriya, tak kak eto
ne bylo osmysleno potom na osnove bolee razvitoj filosofii. Smysl mifa
nahoditsya tam s samogo nachala. Teper' my mozhem vyrazit' nekotorye idei na
abstraktnom yazyke metafiziki, naprimer, my mozhem skazat': vospriyatie Zakonov
Prirody trebuet sposobnosti cheloveka perestupit' za gran' svoego ezhednevnogo
opyta v mir transcendental'nogo, a takzhe sposobnosti transcendental'nogo
vyrazit'sya i personificirovat'sya v neposredstvennom ob容kte. Na yazyke mifa
etu zhe istinu mozhno vyrazit' tak: chtoby CHelovek mog priyat' Bozhij Zakon,
chelovek dolzhen vzojti na goru, a Gospod' dolzhen snizojti k nemu". Tak i
zdes': vera v voskresenie i osobye svojstva Zemli Izrailya - ne sueverie i ne
allegoriya, no vyrazhenie strannoj i drevnej lyubvi naroda Izrailya k Zemle
Izrailya, lyubvi v techenie 1300 let vyshedshej za ramki mifologii i prinyavshej,
kak v nashi dni, politicheskoe oblichie, no v techenie ne menee prodolzhitel'nogo
vremeni otstupivshej do urovnya pogrebal'nyh obryadov i eshatologicheskih
poverij.
5 "Dve smerti" - rech' idet o tom, chto pogrebennye v chuzhoj zemle ne
voskresnut, "ne pridut k novoj zhizni v dni Messii", kak skazal talmudist r.
Helbo. Interesno, chto v biblejskie vremena evrei, vidimo, ne interesovalis'
lichnym bessmertiem, i mnogie mesta v Biblii mozhno istolkovat' kak
podtverzhdenie tomu, chto za grobom nichego net - ni raya, ni ada, ni
blazhenstva, ni stradanij.
Iskuplenie i spasenie byli dolej narodov, a ne otdel'nyh lyudej, tak,
chto kazhdyj evrej spasetsya v lice svoego potomka, kotoryj voochiyu uzrit
prishestvie Messii. No zatem byla razvita ideya bolee personal'naya - kogda
pridet Messiya, nastupit den' Vosstaniya Mertvyh. No pohoronennye na chuzhbine
ne voskresnut, ibo skazal prorok Ieremiya (20:b): "I ty, Pashor... pridesh' v
Vavilon, i tam umresh', i tam budesh' pohoronen". Skazal rabbi Hanina, odin iz
talmudistov: pochemu dobavil prorok: "I budesh' tam pohoronen", ne vse li
ravno mertvomu, gde ego pohoronyat? A delo v tom, chto pogrebenie v chuzhoj
zemle - kak vtoraya smert', po mysli proroka, ibo ne voskresnut oni vo dni
Messii. (|to ne kasaetsya zhizni gryadushchej, v otlichie ot dnej Messii, po
skazannomu v Talmude (Blagosloveniya 34): "Vse proroki prorochestvovali lish' o
dnyah Messii, a o gryadushchej zhizni lish' odnomu Bogu izvestno").
6 Razverznet ...i vozvedet - vse zhe ne ostavit Gospod' semya svoe,
poseyannoe v nechistuyu zemlyu: on soberet vseh pravednikov Izrailya v chas
prihoda Messii. Kak zhe soberet mertvecov? Skazal r. Simon: chto delaet
Gospod', delaet pravednikam nory vrode peshcher, i v nih oni perekatyvayutsya pod
zemlej, poka ne doberutsya do Zemli Izrailya, a tam Gospod' daet im duh, po
skazannomu (Iezekiil', 37:12): "YA otkroyu groby vashi i vyvedu vas, narod Moj,
iz grobov vashih... i vlozhu v vas duh Moj, i ozhivete, i pomeshchu vas na zemle
vashej". I raz座asneno eto v Ierusalimskom Talmude: "Gospod' razverznet pred
nimi zemlyu pustotami". No perehod etot pod zemlej do Ierusalima uzhasen, po
skazannomu: "Muka pravednikam perekatyvanie eto" (tam zhe), a vsled za mukami
perekatyvaniya po peshcheram i noram - vtoraya smert'. I eshche otlichie: skazano u
proroka Isaji (42:5): "On daet dushu narodu na nej i duh idushchim v nej", dushu
- tem, kto hodil po nej i pogreben v nej, to est' zhitelyam Strany Izrailya, no
tem, kto umer na chuzhbine i prishel v nee po noram i peshcheram, - im - lish' duh.
Kazalos' by, vyhod yasen - peresylat' svoe telo na pogrebenie v Svyatuyu
Zemlyu, kak postupil Iakov, kak postupil i syn ego Iosif Prekrasnyj,
zaveshchavshij svoim detyam vzyat' s soboj ego kosti i otnesti v Zemlyu Izrailya,
kogda oni osvobodyatsya iz Egipta, - i vpryam' oni tak postupili i pohoronili
ego v Siheme - SHheme.
No ponyatno, chto mudrecam, zhivshim v Strane Izrailya, ne nravilos', chto
prevrashchayut Zemlyu ZHivyh v kladbishche, kuda tol'ko umirat' prihodyat. "Rabbi
Barkiriya i rabbi |liazar progulivalis' po stratu (ot latinskogo strata -
ulica) u vrat Tiveriady i uvidali: vlekut grob s pokojnym iz-za granicy na
pogrebenie v Strane Izrailya. Skazal r. Barkiriya r. |liazaru: chto tomu, kto
otdal dushu na chuzhbine, proku v pogrebenii v Zemle Izrailya? Ne o nem li
skazal prorok Ieremiya: "Moi ugodiya vy sdelali merzost'yu" (2:7), to est' pri
zhizni merzost'yu schitali ugodiya Gospoda, stranu Izrailya, i ne selilis' v nej,
a potom (Ieremiya, tam zhe) "vy voshli i oskvernili zemlyu Moyu" - po smerti
oskvernili svoimi trupami zemlyu Gospoda".
I uchili mudrecy nashi: neshozh tot, kto zhil i umer v Zemle Izrailya, s
tem, kto lish' na pogrebenie v nee leg.
Vse zhe evrei, kak pravilo, v techenie mnogih vekov priezzhali v Stranu
Izrailya lish' umirat', kak, naprimer, postupil prapraded perevodchika - on
priehal, kogda emu bylo za pyat'desyat, no v Tverii on vstretil odnu smuglyanku
(ona, vidimo, tozhe priehala syuda umirat' - ej bylo uzhe 19 let) i imel ot nee
chetyreh detej. Tak ono s planami.
7 ...vkusit' ot ih sladosti... - skazal r. Helbo (Bytie Raba 96): lish'
umershie i pogrebennye v Zemle Izrailya zhivut vnov' v dni Messii i vkushayut ot
ih sladosti.
Tak chto vse zhe luchshe byt' pohoronennym v Svyatoj Zemle.
8 ZHeny ih odinoki... - po evrejskomu pravu net prezumpcii smerti, v
otlichie ot, skazhem, rimskogo prava, i dazhe ochen' dolgoe otsutstvie muzha ne
osvobozhdaet zhenshchinu ot brachnyh uz. ZHene propavshego bez vesti soldata trudno,
esli ne nevozmozhno dokazat' svoe vdovstvo. Razvestis' v otsutstvie muzha ona
ne mozhet, tak kak razvod po evrejskomu pravu proizvoditsya odnostoronnim
aktom muzha. Ni odin ravvin ne dal by zhenshchine razresheniya na vtoroj brak v
takih tumannyh usloviyah, tak kak, esli by vyyasnilos' potom, chto pervyj muzh
ne pogib, zhenshchina okazalas' by prelyubodejkoj, a ee deti ot vtorogo braka -
ublyudkami. |ti deti ne smogli by vstupit' v brak s synami Izrailya i do
desyatogo pokoleniya. Samoj zhenshchine bylo by zapreshcheno zhit' i s pervym, i so
vtorym muzhem, i vo vsem etom byl by vinovat davshij razreshenie na vtoroj brak
ravvin. Boyas' podobnyh gibel'nyh posledstvij, predpochitali ostavit' zhenshchinu
solomennoj vdovoj. Muzhchine takaya sud'ba ne grozila - on mog i razvestis' s
otsutstvuyushchej zhenoj, i v hudshem sluchae okazat'sya zhenatym na dvuh srazu, a
eto tozhe ne tak-to strashno, i praotec Iakov spravilsya s etim. Iudaizm ne
isklyuchaet mnogozhenstva, hotya tysyachu let nazad mudrec r. Gershom zapretil (eshche
odin zapret mudrecov - vopreki Tore!) evreyam Evropy brat' vtoruyu zhenu. R.
Gershom nalozhil svoj zapret na tysyachu let, t.e. on otpal v 1962 godu, no,
pokoryayas' hristianskoj morali, i sejchas ravvinaty Evropy i Izrailya
navyazyvayut evrejskomu narodu edinobrachie. V Izraile dazhe evreyam stran
Vostoka zapreshchayut brat' vtoruyu zhenu, hot' u nih eto bylo osvyashcheno obychaem do
nashih dnej. Dlya zhenshchiny zhe dvoemuzhestvo - strashnyj greh, prelyubodeyanie, i
poetomu u evreev vsegda tak mnogo solomennyh vdov. Osvobodit' ih ot
"solomennogo vdovstva" schitalos' bogougodnym delom. Agnona ochen' tyanula eta
tema, i dazhe ego pervyj rasskaz tak i nazyvalsya: "Solomennye vdovy",
"Agunot" na ivrite, otsyuda i psevdonim "Agnon".
9 Mesyac pokayaniya - mesyac |lul, predshestvuyushchij Novomu Godu (Rosh Ashana).
Novyj God i posleduyushchie 10 dnej vplot' do Sudnogo Dnya - Iom Kipura -
schitayutsya dnyami pokayaniya, kogda chelovek kaetsya v svoih grehah i staraetsya
proyavit' svoe raskayanie vo vsem, v chastnosti v podayanii bednym. Ves' |lul
idet podgotovka k etim 10 dnyam, i poetomu v techenie vsego mesyaca |lul takzhe
kayutsya, poseshchayut mogily, podayut milostynyu, postyatsya, prosypayutsya po nocham na
polnochnuyu molitvu, skorbyat o razrushenii Hrama i t.d. Po tradicii 30 dnej
mesyaca |lul i posleduyushchie 10 dnej ot Novogo Goda Rosh Ashana do Sudnogo Dnya
Iom Kipur v mesyace Tishrej vmeste sootvetstvuyut 40 dnyam, kotorye provel nash
zakonouchitel' Moisej na gore Sinaj. U musul'man tozhe est' prazdnik
miloserdiya i podayaniya, govorya slovami Sulejmenova: "Segodnya nad mirom Allaha
idet Kurban Ajt, velikij zhertvennyj prazdnik, segodnya gotov prostit' Allah
grehi velikie za shchedrost' velikuyu vashu".
10 ZHivye - bednye - strannoe protivopostavlenie, ne tak li? Kogda nash
praotec Iakov obmanul svoego brata Isava i bezhal ot ego gneva v Mezhdurech'e,
za nim byla poslana pogonya. Isav v gneve poslal vseh svoih synovej s
prikazom zastich' i ubit' Iakova. I odin iz synovej Isava, dostojnyj |lipaz,
dognal Iakova v puti i uzh sobralsya ubit' ego, no Iakov ugovoril ego
sohranit' emu zhizn'.
- No ya ne mogu narushit' prikaz otca, - skazal syn Isava, i Iakov
otvetil emu: voz'mi vse moe dobro, i togda ty ne solzhesh', esli skazhesh' otcu,
chto ya mertv, ved' bednyj - vse ravno chto mertvyj, govorit poslovica. Tak on
i postupil. Poetomu Agnon protivopostavlyaet zhivyh bednym.
11 Tolkovaniya Rashi - evrei ispokon vekov lyubili tolkovat' Bibliyu: i
Talmud, i vse prochie trudy mozhno ponimat' kak apparat tolkovaniya Biblii. V
rezul'tate k nachalu vtorogo tysyacheletiya n.e. malo kto znal podlinnoe
znachenie drevnego i kanonizirovannogo biblejskogo teksta i suemudrie
zaslonilo slova Zaveta. Mudrec Rashi oznakomilsya so vsemi tolkovaniyami i
povelel mnogie iz nih spryatat' podal'she, chtob lyudej ne otvlekat', i napisal
korotkie i prekrasnye ob座asneniya k Biblii. Ego ob座asneniya chitayut vse - ot
mala do velika. Ob座asnyaya ih kratkost', evrei govoryat, chto v dni Rashi chernila
byli na ves serebra. Skoro nam predstavitsya sluchaj procitirovat' Rashi.
12 YA sooruzhayu Hram - zdes' mozhno uvidet' vypad Agnona protiv svetskogo
sionizma (protivopostavlennogo tradicionnoj evrejskoj lyubvi k Strane
Izrailya). Kladbishchenskij storozh byl iz "vozhakov" sionistov, chital svetskie
knigi i gazety, prodaval akcii na obnovlenie Strany Izrailya ("Marfa"), i emu
prihoditsya prosit' gorstku praha Svyatoj Zemli u cheloveka, uchivshego Pisanie,
stroivshego hram iz voska ("Mariya").
13 Pervenec Siona - Isaiya 41:27.
14 Blagosloveniya ob apel'sinah - evrei blagoslovlyayut Gospoda za vse,
chto s nimi sluchaetsya, nachinaya ot rozhdeniya - "Blagosloven plod chreva" - i do
smerti - "Blagosloven pravednyj sudiya". Evrei blagoslovlyayut Gospoda osobo za
vse bedy i blaga, i za hleb - "Blagosloven Izvlekayushchij hleb iz zemli", i za
vino - "Blagosloven Sozdavshij lozu". Za apel'sin polagalos' v dannom sluchae
blagoslovlyat' Gospoda dvazhdy - i zato, chto sotvoril plod, i za to, chto dal
im dozhit' (bukval'no - dozhil ih) do etogo vremeni, do pervogo novogo ploda v
Novom Godu. I tak ves' den' i vsya zhizn' geroev Agnona razmechena
blagosloveniyami i molitvami, tak, utro i vecher - eto vremya, kogda govoryat
"Slushaj, Izrail', i t.d.".
vernutsya. Skazal mne: o tom, komu ne dovelos' vzojti na Zemlyu Izrailya,
ya goryuyu. Skazal ya: o tom, konechno, stoit tebe gorevat'. I oba my vzdohnuli.
Kogda sobralsya ya uhodit', skazal on mne, chto leta otca on uzhe perezhil,
i primenimy k nemu zasim slova mudrecov: "Perezhivshij leta otca pozabotitsya o
konce" - i poprosil menya okazat' emu milost' i prislat' gorst' praha Zemli
Izrail'skoj(15). Poobeshchal ya vyslat'. Zastavil on, chtob zapisal ya v knizhku.
Vzyal ya knizhku i zapisal ego imya, i gorod, i pros'bu.
2
Kogda vernulsya ya v Ierusalim, navalilos' na menya mnogo del i pozabyl ya
o pros'be kladbishchenskogo storozha. Ne to chto pozabyl, a otlozhil v storonu,
kak otkladyvaet chelovek zhelaniya druga pred svoimi zabotami. Prishlo pis'mo i
napomnilo mne. No vse nedosug mne bylo pojti na Maslichnuyu goru(16) vzyat' tam
zemli, napisal ya emu: "Eshche ne prishel chas". So vremenem snova napisal mne:
skazano: "nevedom(17) cheloveku ego srok i t.d.", segodnya na zemle, a zavtra
- v zemle, i "kak ten'(18) prohodyat dni cheloveka", i konec mozhet prijti
vnezapno. A zasim prosit on i zaklinaet menya, druga otrochestva, chto
udostoilsya hodit' pod Bogom v Zemle ZHivyh(19) v svyatom grade Ierusalime,
chtob vyryl dlya nego gorst' praha iz Zemli Izrailevoj i poslal emu - pokryta
glaza, kak skazano: "Zemlya naroda(20) ego iskuplenie", ibo iskuplenie
prinosit prah Zemli Izrailya. I on vveryaetsya mne, chto vozdam emu milost'yu i
ne prenebregu ego pros'boj.
Kak by maloe prorochestvo sorvalos' s ego pera. Kak ni vspomnyu -
nebregu, vchera - potomu, ruki ne doshli, a segodnya - poetomu, a glavnoe -
potomu chto doroga na Maslichnuyu goru schitalas' opasnoj, i sluchaj byl - poshli
stariki poklonit'sya mogilam pravednikov, a araby zakidali ih kamnyami, i
opasalsya ya pojti tuda. Sobralsya i napisal emu: "Est' eshche vremya".
Odnazhdy proveril ya svoi zapisi i uvidel - vse vycherknuty, krome toj,
gde napisano: Imyareku synu Imyareka v gorode N - prah Zemli Izrailya. Skazal ya
sebe: poka ne ispolnil ya etogo obeshchaniya - ne vprave ya vypustit' etu knizhku
iz ruk.
Poka ya tak razmyshlyal, uvidel - nesut mertvogo horonit', i vyshel
provodit' ego chetyre pyadi(21) zemli, kak velit obychaj. Poka ya provozhal,
otstali drugie provozhane i razoshlis', i nikogo ne ostalos' s mertvym, krome
pohoronshchikov s nosilami. Beden byl i nemnogim znakom, i ne nashlos' emu
provozhaj. Pristal ya k pohoronshchikam, poka ne zanesli ego na Maslichnuyu goru i
ne pohoronili.
A kogda pohoronili, poshel ya po sklonu gory i nakopal tam i nabil
karmany otbornym prahom Strany Izrailya. Prishel ya v gorod, zashel v tkal'nyu i
vybral tam samogo luchshego holsta, chtob vyderzhal mayatu dorozhnuyu, i sshil iz
nego meshochek, nabil ego prahom i napisal na nem imya i prozvishche etogo
bedolagi i nazvanie goroda i strany ego i poshel v Pochtovyj Prikaz.
A na pochte bylo polno narodu - i synov Izrailya, i synov vseh prochih
narodov, naselyayushchih Ierusalim, i u kazhdogo - posylka v rukah.
A prikaznyj pochtovyj sidit za okoshkom i delaet sebe chto-to svoe. Zanyal
ya ochered' i stal zhdat', poka obitatel' pochtovyh palat nadumaet priblizit'
menya. A tak kak pochtovye prikaznye umerenny v deyaniyah svoih, dano mne bylo
vremya peredumat' mnogie dumy. Stoyal ya i dumal: k chemu eti hlopoty, malo li
storozhu mogil zemli v ego sobstvennom gorode, chto l'stitsya eshche i prahom
zemli Izrailya. YAvilsya mne zhirnozem tamoshnih polej, a s nim - chudesnyj zapah
rzhi i ovsa, i ovoshchej i plodov, i prochih rostkov pochvy, a protiv ego - eta
peresohshaya zemlya, spekshayasya, kak vyzhzhennye solncem kosti nepogrebennyh. Ne
to chtob mnil ya umalit' slavu Strany Izrailya, pravedniki vozzhelali prah eya,
no govoryat: svoej sud'by ne begi, na chuzhuyu ne zar'sya, kto provel dni svoi v
inoj zemle, ostanetsya v nej, a nashi nogi zapylilis' prahom Zemli
Izrail'skoj, my priderzhimsya ee praha.
Poka ya tak rassuzhdayu, prishli mytarstva togo cheloveka i prosterlis'
predo mnoj. Byli u nego polya - potravili, snyal ispolu - opolovinili, otkryl
lavku - opustoshili ee voinstva, poka ne sdelalsya, nakonec, storozhem mogil.
Mnogo zemel' bylo u nego, no nichto ne ostalos' v rukah, i sejchas vse
upovanie togo cheloveka - malost' praha zemli Izrailya, kak zhe ne poslat' emu.
Naoborot, pust' spodobitsya gorsti sobstvennogo praha. I skazal ya sebe togda:
net vyshe moego dara. I s vyashchej priyazn'yu glyanul ya na togo prikaznogo,
stavshego sotovarishchem v poslanstve moem. Stranno, chto tot i ne zametil etogo.
CHerez chas s polovinoj da eshche s lishkom dobralsya ya do prikaznogo. Protyanul emu
posylku i
15 Prah Zemli Izrailya - vot i poyavlyaetsya glavnyj geroj nashego rasskaza
prah Zemli Izrailya. Do sih por my govorili o tom, chto evrei lyubyat Stranu
Izrailya, chto vpolne estestvenno - vsyakij lyubit svoyu stranu. No lyubov' nasha
absolyutno veshchna i konkretna, my lyubim kazhduyu krupicu ee praha. Skazano v
traktate Brahot: spustivshis' na bereg u Akkry, celovali zemlyu uchitelya nashi,
i ob etom zhe govoril car' David: vozzhelali raby Tvoi kamen'ya eya (Zemli
Izrailya) (Psalmy 102:15). I eshche odin sekret: skazano (Ishod 20:24): "Sdelaj
Mne zhertvennik zemli", a mozhno prochest' etu frazu i po-inomu - "Sdelaj Mne
zemlyu zhertvennikom", to est' Gospod' prikazal synam Izrailya sdelat' vsyu
zemlyu ih zhertvennikom Emu. I poetomu skazali uchitelya nashi: kazhdyj,
pohoronennyj v Zemle Izrailya, kak pod zhertvennikom pohoronen.
Ot etoj plotskoj lyubvi k prahu Zemli Izrailya zhelali evrei byt' hot'
pogrebennymi v nem. Kogda Rasseyanie evrejskoe rasshirilos' neveroyatno, trudno
stalo posylat' trupy na pogrebenie v Zemlyu Izrailya, i poyavilsya obychaj -
klast' v grob shchepot' praha zemli izrail'skoj. I pishet avtor midrasha
Tal'piot: "Slyhal ya, chto koli polozhit' prah Zemli Izrailya na glaza, pup i
obrezanie, to kak v samoj zemle Izrailya pogreben budet". Poetomu i prosit
kladbishchenskij storozh gorstku praha.
V svyazi s etim byl interesnyj spor perevodchika so L'vom Navrozovym,
utverzhdavshim, chto slepaya nasha lyubov' k Zemle Izrailya pozaimstvovana u
tolstovcev libo eserov, i voobshche, zemlya - prah odin, pomogat' zhe evreyam eshche
luchshe v Amerike. Pomogat' evreyam iz Ameriki - zanyatie populyarnoe, i ne odin
iz nyneshnih evrejskih guru utverzhdaet nechto shozhee. Evrej, konechno, mozhet
zhit' gde ugodno, poka ne razdadutsya shagi Messii, hot' v Amerike, hot' v
Parizhe, hot' v Moskve, no chem starat'sya vo blago zemli izrail'skoj luchshe
stoyat' na nej.
16 Maslichnaya gora - v den' Strashnogo Suda stanut stopy Ego na Maslichnoj
gore k vostoku ot Ierusalima, i gora raskoletsya, i mertvye vosstanut.
Znachit, imenno k Maslichnoj gore, k lezhashchej u ee podnozh'ya doline Iosafata,
pridut mertvecy Izrailya po noram i peshcheram. Na Maslichnoj gore - drevnejshee
evrejskoe kladbishche v mire, konec stranstvij, zhelannyj otdyh, gde pokoitsya i
prapraded perevodchika, i avtor rasskaza. Na Maslichnoj gore, kogda stoyal
Hram, provodili ritual sozhzheniya ryzhej telicy, kak opisyvaetsya v knige CHisel
(gl. 19); ee prah ispol'zovalsya zatem dlya ochishcheniya ot mertveckoj nechistoty.
YAsno, chto eto mesto - samoe podhodyashchee dlya vosstaniya mertvyh, da i dlya ih
pokoya.
17 ...nevedom... - Ekkleziast 9:12.
18 ...kak ten'... - tam zhe.
19 Zemlya ZHivyh - obychnyj titul Strany Izrailya. Ne v nasmeshku on dan -
syuda poslednie dve tysyachi let evrei tol'ko umirat' priezzhali, - no po slovam
psalmopevca: "Budu hodit' pred licem Gospodnim na zemle zhivyh". Pochemu zh tak
nazval stranu nashu car' David, byvayut li pod solncem strany mertvyh? -
sprashivaet srednevekovyj tolkovatel' i dobavlyaet: esli rech' o strane, gde
zhizn' horosha, to est' strany, gde zhizn' luchshe. Mozhet, i vovse ne o Strane
Izrailya govoril car'? Tak net, v prodolzhenie etogo zhe psalma, v stihe 19-m
(v russkom perevode etot psalom razdelen na dva: 114 i 115, a v evrejskoj
Biblii ego poryadok - 116) on dobavlyaet: "Posredi tebya, Ierusalim!" A delo v
tom, chto pogrebennye v Strane Izrailya vosstayut k zhizni novoj s prihodom
Messii, poetomu i zovetsya strana eta stranoj zhivyh.
20 Zemlya naroda - eta fraza yavlyaetsya tochnym, no zakodirovannym
ob座asneniem, zachem evreyu nuzhno pogrebenie v Zemle Izrailya ili hotya by
gorstka ee praha v mogilu. |toj zhe frazoj otvechaet r. |liazar na gnevnuyu
filippiku r. Barkirii v primechanii vyshe, imeya v vidu, chto Gospod' okazhet
iskuplenie pogrebennomu v Zemle Izrailya, dazhe esli on i ne hodil po nej pri
zhizni. Vot osoboe svojstvo Zemli Izrailya - ona neset iskuplenie. Skazal
prorok Ieremiya (51:5): "Zemlya ih polna grehami", i ob座asnyayut uchenye muzhi
Izrailya: zemlya polna grehami, no ne lyudi, zemlya izrail'skaya beret na sebya
vse grehi lyudej, zhivushchih v nej, i poetomu lyudi Strany Izrailya - zhivye i
mertvye - grehov ne imut.
|ta fraza (Vtorozakonie 32:43) bukval'no oznachaet: "(On) ochistit ILI
iskupit, ILI vykupit zemlya ego narod ego". Sinodal'nyj russkij perevod,
soglasuyas' s aramejskim perevodom Onkelosa, s grecheskim perevodom
Septuaginty i latinskim Vul'gaty, glasit: "On... ochistit zemlyu Svoyu i narod
svoj". No v tekste podlinnika net ni "i", ni yasnosti ob容kta i sub容kta.
Poetomu mozhno etu frazu chitat' po-raznomu.
Starcy-popolniteli tolkuyut tak: Izrail', narod Ego, iskupit zemlyu Ego,
po skazannomu: "Net iskupleniya zemle, na kotoruyu prolilas' krov', krome
iskupleniya krov'yu prolivshego krov'". To est' rech' idet ne ob "ochishchenii", a
ob "iskuplenii" - ob akte smytaya prolitoj krovi krov'yu ubijc. Zapret
prolitiya krovi - odin iz fundamental'nyh zapretov Biblii, ne tol'ko v
figural'nom smysle, kak zapret ubijstva, no i v real'nom - magicheskom
smysle. Zakon Moiseya trebuet osobogo obrashcheniya i s krov'yu ubityh zhivotnyh, a
uzh lyudskaya krov', prolitaya na zemlyu, vo vseh legendah vopiet k nebu, poka ee
ne pokroyut prahom, a eshche luchshe - krov'yu ubijcy. (Massa primerov privedena
Frezerom v ego issledovanii Biblii kak fol'klora.) I zdes' - krov' naroda
Izrailya prolilas' na zemlyu i vopiet k nebu. Iskuplenie zemli, zagryaznennoj
krov'yu, pridet, kogda krov' ubijc - teh, kto prolival krov' evreev, -
pokroet ee. I esli u Onkelosa iskuplenie zemli - delo ruk Boga, u starcev -
eto delo ruk Izrailya.
Ramban vidit v etom stihe znak neizbezhnosti iskupleniya, ibo v nem net
uslovnosti. V otlichie ot vozvedeniya Vtorogo Hrama, v period stroitel'stva
Tret'ego Hrama Gospod' zemlyu iskupit i vragam Izrailya otomstit.
Nekotorye tolkovateli tolkuyut vtoroe slovo stiha, "admato", ne kak
"zemlya ego", no kak "krov' ego" i chitayut stih tak: "On iskupit krov' naroda
svoego" - to zhe, chto i vyshe, tol'ko bez zemli. Drugie ponimayut etu frazu
tak: zemlya naroda Izrailya - ego iskuplenie, otkupnaya zhertva naroda Ego,
podobno tomu, kak petuh schitaetsya otkupnoj zhertvoj u evreev za grehi nashi v
Sudnyj den' Iom Kipur.
Mozhno prochest' stih i na kabbalistskij maner, ponimaya tret'e slovo
stiha, AMO, narod ego, kak IMO, vmeste s nim. Togda stih budet zvuchat' tak:
On iskupit zemlyu Svoyu vmeste s nim, t.e. On, Gospod', iskupit, izbavit,
ochistit zemlyu Svoyu - Zemlyu Izrailevu, vklyuchaya i ee komki za rubezhom, i,
iskupaya ee, vmeste, zaodno, zahvatit i mertvecov Izrailya i prineset im
izbavlenie. Inache govorya, dlya izbavleniya nado lech' v mogilu v Zemlyu Izrailya
ili hotya by polozhit' gorstku praha ee - Gospod' obeshchal etu Zemlyu izbavit' i
pri etom ne ostavit mertveca, po skazannomu "vmeste s nim".
No geroj Agnona predostavil vozmozhnost', po-moemu, dat' novoe,
neveroyatnoe i strashnoe tolkovanie etogo stiha - net, ne Gospod' iskupit
Zemlyu, ne narod Izrailya iskupit ee, ne krov' evreev iskuplena budet, -
Zemlya, to est' mogila, - vot edinstvennoe iskuplenie i ochishchenie Izrailya. Dlya
kladbishchenskogo storozha net ni vozmezdiya vragam, ni prihoda Messii, ni
uspokoeniya prolitoj krovi. Dlya nego vse gryadushchee izbavlenie - eto mat'
syra-zemlya, zemlya Strany Izrailya, ibo ona neset s soboj iskuplenie,
izbavlenie ot vsego.
21 Provodit' chetyre pyadi - blagoe delo. CHetyre pyadi vyshel faraon
provodit' praotca nashego Avraama po vyhode ego iz Egipta (o prihode Avraama
sm. primechanie nizhe), i za eto Gospod' dal emu synov Avraama na 210 let v
rabstvo (vplot' do Ishoda). No ved' i Navuhodonosor vyshel provodit' praotca
Avraama po vyhode iz Mezhdurech'ya i provodil te zhe chetyre pyadi, no poluchil v
rabstvo Izrail' lish' na 70 let. (Ot razrusheniya Pervogo Hrama do pobedy
persov nad Vavilonom.) Pochemu takaya nespravedlivost'? A delo v tom, chto
faraon byl karlom rostom v odnu pyad', suprotiv treh pyadej rosta normal'nogo
cheloveka, v tom chisle i Navuhodonosora, i projti chetyre pyadi emu bylo vtroe
tyazhelee. Otsyuda znaj, chto Gospod' platit kazhdomu po trudu, a nam, synam
Izrailya, za takoj krasivyj zhest neskol'ko let rabstva otbyt' sovershenno
nipochem.
polozhil pred nim serebro. Prinyal on posylku i vernul ee mne i skazal:
ne goditsya. Sprosil ya: chto znachit - ne goditsya, izvolite trebovat' ladnogo
holsta - vot ladnyj holst, chtob ladno uvyazano - vot ladno uvyazano, chtob
bukvy byli yasnymi - vot yasnye bukvy. Vstal prikaznyj i blagozvuchno nastavil
menya v tajnah ulozhenij o posylkah, ih izgotovleniya i napravleniya kak v
predelah strany, tak i za ee predely. Stol'ko ulozhenij o posylkah prochel
mne, chto ni v odnu posylku by ne uleglos', da vse ot ogorcheniya srazu iz
golovy vyskochili. Vzyal ya svoj prah i vyshel s omrachennoj dushoj.
Vernulsya ya s posylkoj domoj i proveril ee so vseh storon. Hotel
vspomnit' pochtovye ulozheniya, no ne upomnil. No udalos' mne ponyat', chto n^kak
polozheno sdelana posylka. Prishlo mne v golovu: mozhet, on mnit, chto zapryatal
ya v meshochek pryanosti ili zoloto ili zhemchuga i shelka, kak tamozhenniki, chto
zapodozrili praotca nashego Avraama(22), kogda on zapryatal pramater' Sarru v
sunduk, - ot glaz egiptyan uberech'.
Nazavtra vernulsya ya na pochtu. Predstavil ya sebe - skazhu prikaznomu: net
tut nichego, krome gorsti praha, - tut zhe primet on posylku iz ruk moih i
poshlet tomu starcu, i tot starec obraduetsya prevelikoj radost'yu. I ot toj
radosti radovalsya i ya, chto udalos' mne vypolnit' obeshchannoe. I tut zhe skazal
ya sebe: kak legko cheloveku postupit' po obetu, stoit lish' skazat' pravdu - i
sejchas zhe padut vse prepony.
Voshel ya v Pochtovyj Prikaz i podozhdal chas ili dva chasa ili eshche i dol'she,
poka ne doshel do okoshka. CHut' priotkryl prikaznyj okoshko, dal ya emu posylku
i rasskazal, chto net v nej nichego, krome gorsti praha, i ne stoit ee sudit'
po vsej strogosti. Vzyal prikaznyj posylku i proveril ee i skazal: vse eshche
sdelana ne po zapovedannomu. Vstal i nastavil menya v tysyache novyh zavedenij
o napravlenii posylok. Uvidel ya, chto ne mogu napravit' ego sluh, i vyshel s
omrachennoj dushoj.
Povedal ya svoyu bedu tovarishcham i ponadeyalsya, chto pomogut. Odni proverili
svyazku i skazali: nu chto zh ty hochesh', sdelana - lyubo-dorogo posmotret',
drugie ne posmotreli, no dali sovet, kak uvyazat' posylku, tret'i vzdohnuli i
skazali: eto delo vezeniya, i car' Solomon so svoim masterom-umel'cem
Becalelem ne postigli by glubin mysli etogo prikaznogo. I tak svyazki otvetov
poslali mne, no vse ne po suti. Tak li, edak - ne nashelsya tovarishch mne v
pomoshch'. Postydnoe svojstvo - gnev, i sled otdalit'sya ot nego, a vse zh ne
udalos' mne gnev smirit'. Kak uvizhu - meshochek lezhit peredo mnoj, - gnevayus'
i govoryu sebe: prikaznyj etot bez kapli lyubvi k strane nashej spodobitsya ne
segodnya, tak zavtra lech' v ee zemlyu, a dobromu evreyu, u kotorogo tol'ko
Zemlya Izrailya na ume i v serdce, ne dostanetsya ni peschinki maloj ot praha
ee. I ne tol'ko na prikaznogo ya serdilsya, no i na sebya tozhe, chto byl iz teh
durakov, kotorym zhizn' - kak pole rovnoe, i chto vmeste sovsem svetom mnimym
etim pokoem teshatsya. A eto oshibka, lish' nedoverchivye, podozritel'nye i
somnevayushchiesya vidyat istinu, a te, chto rady svetu i rady svoej dole, ot
radosti etoj glaza ot pravdy otvodyat.
I den' za dnem ne dvinulsya etot prah s glaz moih. Govoril ya sebe: vot
on - lezhit zdes' bez dela, a tot evrej v chuzhoj zemle tak ego ozhidaet. I uzhe
zabyl ya, chto eto - lish' gorstka praha(23) pokryt' glaza mertvomu, i kazalos'
mne - net emu ravnogo na svete, i chem bol'she ya o nem dumal, tem milee on mne
stanovilsya. I kogda zamechal ya chudnoe derevo ili chudnyj cvetok, to v
voobrazhenii uzhe peresazhival ih v etot prah. No kak popadaet etot prah k
tomu, kto, ego ozhidayuchi, vse glaza proglyadel? Mozhet, poehat' v drugoj gorod
ili v sosednyuyu stranu i najti tam prikaznogo, chto ne tak razborchiv?
I po nocham serdce moe ne moglo uspokoit'sya. Durnye sny i tyazhkie koshmary
poseshchali menya vo sne. Snilos' mne, chto bluzhdayu ya chuzhakom, pushche togo, i
Ierusalim kazalsya chuzhim. Lyudi, kotoryh ya schital vozlyublennymi druz'yami,
ukazali mne vo sne na shatkie stupeni i uzkie ploshchadki i dali sovet
vskarabkat'sya i spryatat'sya tam. A zabravshis', uvidel ya, chto i podobrav ruki
i nogi i skryuchiv vse telo, ya vse zh bol'she ih i ne nahozhu sebe tam mesta.
Daby umnozhit' svoe gore, perechityval ya pis'mo kladbishchenskogo storozha. Uzhe
znal ego naizust' i vse perechityval: "nevedom cheloveku ego srok i t.d.", a
zasim prosit on, chtob vyryl ya dlya nego gorst' praha iz Zemli Izrailevoj -
pokryt' glaza i t.d. I kogda opuskal ya pis'mo iz ruk, poyavlyalis' glaza togo
starca i glyadeli na menya, kak by govorya: mnogo u menya bylo zemel', da i vse
ushli iz ruk, sejchas proshu gorst' praha v uteshenie, a ty uderzhivaesh' ego ot
menya.
22 Tamozhenniki i otec Avraam - rech' idet o poezdke Avraama v Egipet vo
vremya zasuhi v Strane Hanaanskoj. Avraam ochen' boyalsya, chto egiptyane otberut
u nego zhenu, ibo Sarra byla ochen' horosha soboj, takih v Egipte ne bylo. I
eshche: obychno zhenshchina ot trudnoj dorogi durneet, no Sarra lish' pohoroshela. No
chto zh on ob etom ne podumal do togo, kak poehal v Egipet? A delo v tom, chto
iz-za skromnosti Sarry on ee tolkom i ne razglyadel do etogo vremeni, govorit
legenda. CHtoby ego ne ubili egiptyane, on reshil vydat' zhenu za svoyu sestru,
kak izvestno iz rasskaza v knige Bytiya. Istoriya zhe s tamozhennikami byla
takaya, po slovam Rashi: "Prishel Avraam v Egipet", napisano, vmesto "oni
prishli v Egipet", eto uchit nas, chto spryatal Sarru v sunduk, a kogda
potrebovali myto, otkryli i uvideli ee". Inymi slovami, snachala Avraam
nadeyalsya i vovse spryatat' Sarru ot glaz egiptyan, no podozrevavshie mytari
otkryli sunduk i obnaruzhili ee.
23 I uzhe zabyl ya, chto eto lish' prah... - klyuchevaya fraza rasskaza. Vse
izbavlenie i schast'e - schast'e mogil'noe, mozhno skazat', chto, sudya po etoj
fraze, Agnon propoveduet eshatologicheskij sionizm. Tut namechaetsya pereklichka
s ego rannim rasskazom, nosyashchim sleduyushchee nazvanie: "I krivoe stanet pryamym.
Deyaniya odnogo adama, narechennogo Menashe Haim, iz obyvatelej Svyatoj Obshchiny
Buchachskoj, chto lishilsya dostatka, i nishcheta, ne pro nas bud' skazano, sbila
ego s tolku Gospodnya, i na Izrail' greh navel, i gore, mayatu i suetu
ispytal, no dushi chuzhoj ne pogubil i udostoilsya imeni i sleda v potomstve,
kak podrobno opisano vnutri sej knigi, i ob etom zhe govoritsya v Pisanii: "i
nakazanie svoe otbudut", a tolkovateli blazhennoj pamyati ob座asnyali: "i
rasplatyatsya mukami za vinu svoyu". Sudya po zaglaviyu, rasskaz dolzhen horosho
konchat'sya, ved' "udostoilsya imeni i sleda v potomstve". No na samom dele
geroj etogo rasskaza smog isportit' sebe zhizn' vsemi voobrazimymi sposobami,
i dazhe imya svoe prodal, i zheny lishilsya, i umer nishchim na kladbishche, no (!)
kladbishchenskij storozh znal vsyu ego istoriyu i napisal na ego mogile imya Menashe
Haima, i takim obrazom "ostavil on imya i sled v potomstve".
Povezlo Iovu, chto ne Agnon ego knigu pisal, a to v konce, vmesto mnogih
let zhizni, zhen, detej i skota, poluchil by Iov pogrebenie po vsem pravilam v
Svyatoj Zemle, chemu uzhe sled radovat'sya. Tak i vsya poshedshaya nasmarku zhizn'
kladbishchenskogo storozha mozhet poluchit' "schastlivuyu" razvyazku - pogrebenie s
prahom Zemli Izrail'skoj na glazah.
Gore i sny i nochnye koshmary prichinili mnogo neladov. Mirnyj chelovek ya,
ne vozvelichivayus' pred velikimi i ne umalyayus' pred malymi, lyublyu vlasti i
molyus' za zdravie carskoe. I uzhe vo mladenchestve obychen byl chitat' dlya
udovol'stviya v molitvennike molitvu za zdravie kesarya i za zdravie vseh
princev i princess, hot' imena ih trudneevygovorit', chem imena angelov,
vyhodyashchih po trubnomu zvuku(24). No so sluchaya s prikaznym voshla mne sumyatica
v serdce. Ne to chtob, ne daj Bog, sputalsya ya s inakodumami i sklonil uho k
hulyashchim derzhavnost', no pokoya v dushe moej ne stalo. Hodil ya po ulochkam
Ierusalima, a videl pered soboj kladbishche na chuzhbine, mogily starye i novye,
mertvyh bol'she, chem zhivyh v gorode, i ves' gorod polon mogil, krome
mogil'nogo storozha, a tot eshche zhiv. Uzhe perezhil leta otca i dolzhen
pozabotit'sya o konce. I on goryuet i zabotitsya, kogda zhe pribudet eta gorst'
praha iz Strany Izrailya. Esli b ne prikaznyj so svoimi zaderzhkami, uzhe
radovalsya by tot bednyaga svoemu prahu i bedy prinimal lyubya.
3
No u predpolagatel'stv lyudskih net opory, ty predpolozhil tak, a Kto
povyshe tebya - raspolozhil po-inomu.
Odnazhdy prochel ya v gazetah o dele pochtovogo prikaznogo, chto rastratil
den'gi Prikaza i bezhal za granicu(26). Prochel ya, no ne obratil vnimaniya. Da
i malo li durnyh del v gazetah soobshchaetsya, na kazhdoe vnimanie obrashchat', tak
vek v meshkovine sidet'(25) i zemlej golovu posypat'.
Kogda uzhe otvleksya ya ot etogo, popal mne v ruki gazetnyj vypusk, i ya
perechital: "Tret'ego dnya slushalos' delo prikaznogo Ierusalimskogo Pochtovogo
Prikaza, kravshego soderzhimoe posylok. Sledstvie i razbiratel'stvo po delu
shli v otsutstvie obvinyaemogo, bezhavshego za granicu. Tri nadezhnyh svidetelya
pokazali i t.d." Tut moe serdce raz座arilos'. Sidit sebe vdali bol'naya
staruha, i vse ee upovaniya na syna. Uzrel Vezdesushchij ee bedu i vselil v
serdce syna mysl' - poslat' ej dva-tri funta. Smutilos' serdce prikaznogo, i
vzyal sebe serebro, i vot umerla ta zhenshchina s golodu. I eshche - obnishchavshie
bednyaki zhdut podayaniya ot svoih bratii v inyh zemlyah. Uvidel Vezdesushchij ih
bedu i vselil v serdce dobrohotov mysl' - poslat' im podayanie. Prishel
prikaznyj i vzyal sebe serebro, a oni pomirayut s golodu. Malo togo, chto delu
svoemu izmenil i zamoril golodom - na vragov Izrailya takoe, - eshche i zagradil
milost' Bozh'yu i vyzval hulu na Izrail', - mol, ne okazyvayut milost' brat'yam
svoim. Postydnoe svojstvo - gnev, i nastavlyali nas nravouchiteli otdalit'sya
ot nego, no priznayus', chto gnevalsya ya na etogo prikaznogo bol'she, chem na
togo, chto pobrezgoval moej posylkoj. I dazhe stal ya iskat' dostoinstva
poslednego, mol, potomu on tak i pridiraetsya k posylkam, chto zabotitsya o
dobre Izrailya, chtob ne poteryalos', hot' on i ne syn Izrailya. I s myslyami
etimi poshel ya na pochtu, sam ne znaya zachem; ne to chtob poglyadet' na nego
po-dobromu, a tak - nu ne vse li ravno, mozhno i eshche chetyre pyadi(27) zemli
Izrail'skoj otmerit'.
4
Kogda voshel ya v Pochtovyj Prikaz, ne nashel tam ni dushi. Ni prazdnik, ni
prazdnestvo, a mesto stoit pusto. Gde vse to naselenie, chto tolpilos' zdes',
sgrudivshis' i tolkayas'? Konechno, proslyshali pro eto delo i osteregayutsya
vveryat' svoe serebro v ruki pochty. No oshibalsya ya. Delo bylo v tom, chto kak
bezhal tot prikaznyj, usadili vmesto nego provornuyu i doshluyu devicu, i ona
otpuskaet cheloveka v odnochas'e, i net nuzhdy stoyat' v ocheredyah i pihat'sya. S
vidu uzh otchayalsya ya v posylke praha, no v glubine dushi ne otchayalsya. Ili chudes
zhdal, ili po prostodushiyu polagalsya na tovarishchej, chto podsobyat. Tak li, edak,
ne vyhodil ya iz domu bez posylki. I raz uzh stoyu ya na pochte i posylka so
mnoj, podumal ya: risknu, a vdrug prishel zhelannyj chas i ugodit moya posylka. U
okoshka vmesto togo prikaznogo sidela odna devica i prinyala menya radushno.
Moloda byla, i milovidna byla, i chistaya dshcher' Izrailya byla, a zatem i serdce
ee bylo dobrym. Privetlivost' ee lica i laska v golose pridali mne smelosti,
no zatem, chto dvazhdy uzhe ottalkivali menya otsyuda, zakolebalsya ya, kak
prishedshchij carya obmanut'.
Sprosila menya devica: chto vam ugodno, sudar'? Sklonil ya golovu pred nej
i poprivetstvoval ee i protyanul ej posylku i probormotal: vot etu posylku
hotel by ya poslat', nichego v nej net, krome malosti praha, gorsti praha iz
zemli Izrailya. Po dobrote vashej, sudarynya, okazhite milost', primite
posylochku, ugodnoe Bogu delo etim sdelaete. S izumleniem glyanula na menya
devica i vzyala posyl-
24 ...angelov, vyhodyashchih po trubnomu zvuku... - evrei trubyat v rog v
den' Novogo Goda Rosh Ashana i na ishode Iom Kipura - Sudnogo Dnya - po mnogim
prichinam - vselit' strah Bozhij v serdca sobravshihsya, i kak vozveshchayut o
pribytii carya i o nachale suda, i kak sobirayutsya na pristup kreposti, i chtoby
sbit' besov s tolku i t.d. A po etomu zvuku, govorit legenda, vyhodyat
angely, kak pridvornye vyhodyat po zvuku truby, veshchayushchej o yavlenii carya. I
imena etih angelov i vpryam' dlinny, i privodit' my ih ne budem.
25 V meshkovine sidet' - evrejskij traurnyj obychaj - sidet' bez bashmakov
na polu v meshkovine, posypat' golovu prahom. Voobshche-to tak postupayut pri
smerti blizkogo rodstvennika, no mozhno i po drugim prichinam - ot skorbi po
razrushennomu Hramu, naprimer.
26 ...za granicu bezhal... - chtoby ne dovelos' emu lech' kost'mi v Svyatuyu
Zemlyu, soslal ego Agnon za granicu. No po legende, vybrasyvaet nedostojnyh
pokojnikov iz sebya Zemlya Izrailya.
27 CHetyre pyadi - eshche by ne otmerit' 4 pyadi Zemli Izrail'skoj, skazal r.
Iohanan: vsyak, kto projdet chetyre pyadi Zemli Izrail'skoj, zasluzhit sebe dolyu
v Carstvii Gryadushchem.
ku. Proverila ee so vseh storon i skazala: nikak prekrasno sdelana.
Segodnya otplyvet korabl' iz Strany Izrailya, i cherez vosem' dnej pribudet
posylka na mesto. Poblagodaril ya ee za zabotu i vyshel ottuda.
Kak otoslal ya uzelok s prahom, i upalo bremya s dushi moej. Dumal ya o toj
device i o ee privetlivosti i provornosti i laske i hvalil vlasti, chto
postavili takie sladchajshie sozdaniya uslazhdat' lyudej. Kak govoritsya, car'
horosh, i vse ego sovetniki horoshi i vel'mozhi horoshi, byli by eshche horoshie
prikaznye - ne bylo b iz座ana v mire i ves' mir obratilsya by k dobru i lyudi
by poradovalis'. So vremenem otvleksya ya ot etoj horoshej mysli da i ot
poslannogo uzelka. Bedy Izrailya zastili ot menya bedy mira.
5
So vremenem napisali mne synov'ya togo starika poslanie s blagodarnost'yu
za prah zemli Izrailya, chto poluchil ih otec nezadolgo do konchiny. I eshche
pisali, chto s nachala bolezni i do konca svoego vse molilsya - dozhit' do
pribytiya praha, i ego molitva okazalas' ugodnoj. Pryamo v smertnyj chas prishel
noshataj s pochtoj i prines uzelok s prahom zemli Izrailya. Togda batyushka uzhe
othodil, povernul lico k uzelku i otdal dushu s ulybkoj na lice, licom k
prahu zemli Izrailya. Kak okonchilsya pominal'nyj god(28), vzoshli syny togo
starika na Zemlyu Izrailya. Prishli provedat' menya i rasskazali, chto ves' gorod
govoril o tom, chto poluchen byl prah pryamo v chas konchiny ih otca i udostoilsya
ih otec, chtob pokryli ego glaza prahom zemli Izrailya. I ob etom skazal ih
ravvin - mudrec, dolgoj emu zhizni, - chto na lyudyah Strany Izrailya pochil
svyatoj prorocheskij duh, ibo v pervom poslanii bylo napisano: "eshche ne probil
chas", i vo vtorom poslanii bylo napisano: "eshche est' vremya", a kak vyshlo
vremya i probil chas, pribyl i prah. Skazal ya im: vo vsem prochem, konechno,
pochil prorocheskij duh na lyudyah Strany Izrailya, no v dannom sluchae delo bylo
tak. V pervyj raz, kogda ya poluchil pis'mo ot otca vashego, otvetil ya emu tak,
kak otvetil, potomu chto trudno bylo shodit' za zemlej na Maslichnuyu goru. A
potom, kogda dostal ya prah, ne udavalos' mne poslat' ego, poka ne otdelalis'
my ot plohogo prikaznogo i poyavilsya drugoj vmesto nego, i togda poslal ya
vashemu otcu etot prah. Skazali syny togo starika: esli tak, to kak zhe sumel
sudar' tochno vybrat' den', ved' mozhno bylo upredit' den' ili zaderzhat' na
den', a raz ne upredil i ne zaderzhal - znachit, pokoilsya na nem svyatoj duh.
Skazal ya im: ne ya vybral den'. Strana Izrailya vybrala, ibo na samoj Strane
Izrailya pochil svyatoj duh. Kakim obrazom? Poka zhiv byl otec vash, zhdala ego
Zemlya eta, a kak priblizilsya ego smertnyj chas i ne vzoshel na nee, poslala
emu gorstku svoego praha. I chem zasluzhil vash otec gorsti praha Zemli Izrailya
- tem, chto l'stilsya zhit' v Zemle Izrailya. Tak i lyudi govoryat: pomysly otcov
vidny v delah synov, i vy prevratili pomysel vashego otca vdelo. Blazhenny vy,
chto prishli syuda s otcovskoj lyubov'yu v serdce. Da budet volya Ego, chtob nashli
vy otradu v Zemle Izrailya i chtob Zemlya Izrailya nashla otradu v vas. Mnogo
dobra bylo u otca vashego na chuzhbine, a dobra ot etogo on ne videl. Poshel i
snyal ispolu polya i dobra ne videl, poshel i povel torg i dobra ne vidal,
poshel i stal kladbishchenskim storozhem. I pod konec nichego ne poluchil, krome
chetyreh pyadej zemli, i te suzhdeno emu stryahnut' i perekatit'sya v Zemlyu
Izrailya. I eto emu bol'shoe otlichie, ibo ne vsyakij, kto perekatyvaetsya v
Zemlyu Izrailya, ostaetsya v nej. Togo, kto ne chayal zhit' v Zemle Izrailya pri
zhizni, vybrosit ona i po smerti. A vy spodobilis' vzojti na nee v dni zhizni
vashej, i vsya Zemlya Izrailya prosterta pred vami, a v gryadushchie dni razdvinet
Gospod' predel vash, poka ne sotrutsya guby vashi govorit' "dovol'no".
28 Pominal'nyj god - posle smerti otca, kogda synov'ya chitayut po nem
kazhdyj den' pominal'nuyu molitvu "kadish".
POD DEREVOM
Raz vez ya sazhency v Dganiyu. Po puti slez s osla peredohnut'.
Glyazhu i vizhu: znatnyj voevod iz voedov ismail'tyanskih sidit sebe pod
maslinoyu. Privetstvoval ya ego, i on otvetil mne privetstviem.
Skazal mne voevoda: kuda idesh'?
Skazal ya emu: posadit' dva-tri sazhenca v nashu zemlyu v Dganii.
Skazal mne: eshche den' velik i solnce pechet. Posidi so mnoj, skorotaem
vremya.
Poshel ya i sel ryadom.
Glyanul voevoda na moi sazhency i skazal: novyj plod?
Skazal ya emu: s vashego pozvoleniya, sudar'.
Poluchil otvet voevoda i skazal: zdorovo vy priuchaete etu zemlyu, popytka
za popytkoj, posadka za posadkoj, plod za plodom, zlak za zlakom. Ne znayu,
chego eshche vam ne budet hvatat'.
Skazal ya emu: delaem, chto v nashih silah.
Skazal voevoda: i ona vozvrashchaet vam storicej. Kazhetsya mne, chto tol'ko
vam eta zemlya i povinuetsya.
Skazal ya emu: vashimi milostyami, sudar'. I tut zhe stal voevoda
voshvalyat' Izrail', chto prevrashchayut pustoshi strany Izrailya v sady i
apel'sinovye roshchi i dobavlyayut strane sel i dereven'. Kival ya emu i dumal,
chto, kogda Izrail' oseli na zemlyu, dazhe inye narody slavyat ih. Blazhen, kto
posvyashchaet sebya etoj zemle i tshchitsya naselit' ee, ibo tot, kto posvyashchaet sebya
etoj zemle i tshchitsya naselit' ee, tot posvyashchaet sebya Vsederzhitelyu nebes i
zemli i umnozhaet slavu Izrailya, podobno tomu, kak sazhenec, hot' i sazhayut ego
v zemlyu, rascvetaet i rastet vvys'.
Skazal mne voevoda: vizhu ya tvoj um, i ponimaniem tebya Sozdatel' tvoj ne
obdelil, daj-ka sproshu tebya, komu suzhdena eta zemlya i komu eyu vladet'?
Zadumalsya ya, chto otvetit' voevode, skazhu emu: "Zemlya i polnota eya
Gospoda(1)", tak uzhe skazano: "A zemlyu(2) otdal lyudyam", skazhu emu, chto
vlasti prederzhashchie prodlyat vek vo veki vekov, budet v etom obman, potomu chto
zemlya eta - nasha, i suzhdeno, chto vernet nam ee Gospod', i ni odnomu narodu i
yazyku ne dano v nej pravit', krome Izrailya. Skazal ya emu, nuzhen li ya sudaryu,
ved' sudar' i sam znaet, komu Blagoslovennyj dal Zemlyu Izrailya i komu obeshchal
vernut' ee.
Uronil voevoda golovu na koleni i zamolchal. Podumal ya, chto unizil ego
nenarokom, i skazal: ne ya eto skazal, v Pisanii tak govoritsya. Vskinul
voevoda golovu i skazal: ya iz poslednih voditelej voinstv nashego Gosudarya i
Povelitelya moguchego Sultana(3), mir i blagost' prahu ego. Mnogo gorodov ya
ster ego imenem, mnogo plemen pogubil emu vo slavu, mnogo zemel' oblozhil
dan'yu i vozvelichil svoe imya vo imya Boga, Milostivogo i Miloserdnogo. I Allah
otplatil mne dobrom i proster dlani i utolil moi zhelaniya. I veril ya, chto
sotvoren mir mne lish' na radost', poka ne napali cari i koroli na nashego
Gosudarya Sultana i poshli na nego vojnoj. Vspomnil ya svoi pobedy v bitvah,
kogda voiny moi reveli i rychali i toptali vraga, i tut zhe tolknul menya rok
pojti na vojnu s vragom, razbit' ego ili razbitu byt'. Ostavil ya dom,
poceloval synovej i poshel k nashemu Gosudaryu i Povelitelyu, pal pred nim i
vveril emu svoyu dushu i skazal emu: mir tebe, Gosudar' i Povelitel', da
prebudet s toboj blagoslovenie Allaha, o Vlastelin Pravovernyh, s tvoego
pozvoleniya dazhe gnutyj mech v rukah slabca slomit chresla vraga. Vperil v menya
ochi Sultan i skazal: Ibragim Bej, soberi svoi polki i porazi nevernyh, ne
zhalej ih i ne shchadi i ne pokoj golovy na podushke, poka ne istrebish' ih iz-pod
nebes moej derzhavy. Kak uslyshal ya eto, serdce moe zarevelo tur'im rogom i
glaza zablesteli, kak nachishchennyj yatagan. Polozhil ya ruku na glaza i na serdce
i snova preklonil kolena i skazal: Allah i Poslannik Allaha - krepost'
Gosudaryu i Povelitelyu, chto velel Allah i Poslannik Allaha i Poslannik
Poslannika ego, ispolnit rab tvoj Ibragim, o Povelitel' Pravovernyh.
Blagoslovil menya Vladyka - da blagoslovit ego Allah - i otpustil s mirom. Ne
doshlo eshche svetilo do Zapada, kak sobralis' vse moi polki i vyshli voevat'
vraga.
Vojna velas' na krayu pustyni. Zapaslis' my vodoj i proviantom, konyami i
verblyudami, oslami i mulami, sablyami i kop'yami i lukami i prochim brannym
oruzhiem, poka ne zablestela ot nego pustynya, i obrushilis' my vojnoj na
vraga.
Vrag yavilsya nam so vsyakim oruzhiem, vse sataninskie uhishchreniya byli u
nego, raz prevozmogal vrag, raz prevozmogali my, i blizilsya chas ego vernogo
padeniya.
No nevernye otchayanno bilis' ne na zhizn', a na smert', odni ruhnuli i ne
vstali bole, drugie vstali i sobralis' s silami, i vojna byla dolgoj i
trudnoj. Sabli i kop'ya sverkali, stal' bryacala o stal', katilis' otrublennye
golovy, i leteli otsechennye ruki. CHelovek i skot pali, i zemlya byla zalita
krov'yu. Kopyta skotov skol'zili, i te vyryvalis' iz-pod naezdnikov. Krov'
ubityh slepila ih i svodila s uma. Sataninskie orudiya reveli i vopili,
travili i davili. Kto upal - ne vstal, kto svalilsya - byl rastoptan. Nakonec
ot vseh voinstv ostalis' lish' oshmetki s obeih storon.
No my ne davali spusku vragam, i oni ne spuskali nam. Oni sobrali
ostatki svoih polkov i brosilis' na nas yarostnym potokom, a my kinulis' im
navstrechu v zhazhde mesti. Snachala metnulas' na nih konnica, a zatem pehota i
prochie bojcy. Bol'shaya reznya byla v tot den'.Mnogie pali ot mecha, mnogih
umotal potop ognya i svinca. Teh, kto bezhal
1 Gospoda - Ps. 24:1.
2 A zemlyu - Ps. 115:16.
3 Sultan, Allahi t.d. - zvuchat sovershenno po-inostrannomu dlya russkogo
uha, no ne tak obstoit delo s ivritskim chitatelem, dlya kotorogo "sultan" -
eto "shalit" ("salit"), "allah" - "eloha" i t.d. Tochnym ekvivalentom byla by
transliteraciya rechi polyaka v russkom tekste: krul', Bug - hot' i ne
po-russki, no vpolne ponyatno. Vot ono, eshche odno dostoinstvo Strany Izrailya -
v nej narod Izrailya i po yazyku vpisyvaetsya v sredu okruzhayushchih narodov.
s polya bitvy, my perebili i pererezali dorogi k otstupleniyu.
Razdelilos' nashe vojsko: odni ostalis' sterech' plennyh i horonit' pavshih, a
drugie kinulis' vsled za begushchimi v gory i pustyni. Tri dnya my shli i
porazhali vraga, pod konec prishli v neznakomoe mesto. Verblyudy i koni pali, i
zemlya zasmerdela. Oboz s vodoj i pishchej byl v treh dnyah puti ot nas, byli u
nas lish' burdyuki, chto ne mnogo vmeshchali. Brannoe oruzhie utomilo lyudej, i vody
v burdyukah ne hvatilo. Den' pylal, kak pech', i lyudyam ne bylo teni. Ne tol'ko
na nebe solnce yarilos', no i vsya zemlya kipela. Podnimesh' lico - sgorish',
opustish' golovu - opalit. Ot vragov pravovernyh ne ostalos' ni odnogo na
razvod, odni zatravleny i rastoptany, a prochie legli dohloj mertvechinoj,
Allahu vedomo, skol'ko, i ih padal' i padal' nashih skotov smerdela.
I nam zhizn' byla ne v zhizn'. Pripasov ne ostalos', i burdyukov hvatalo
lish' uvlazhnit' guby. Vozveli my vzory - krug gory peska i kamnya, ustremili
lica zemle - vsya zemlya nakalena dobela. Ni dereva, ni istochnika, ni zverya,
ni pticy. Nichego tam zemlya ne rodit, krome terna. A kolyuchki eti dazhe
verblyudu v pishchu ne godyatsya. No my, kogda uvideli ih, pripali k nim, zasunuli
golovu v kusty i sosali ih, kak hristianin - salo, poka ne nabilos' nam
zanoz v yazyk i stali yazyki nashi kak plody sabry. V tot chas my upali duhom i
proklyali den', kogda prishli syuda, i krichali: o, kuda my popali! Esli Allah
ne poshlet nam vody i edy, to my propali. Pomolimsya emu, mozhet, primet mol'by
nashi i spaset ot pogibeli. Totchas vozveli my vzory vvys' i voskliknuli: net
Allaha, krome Allaha, i Muhammed - poslanec Allaha. Vytashchili my zanozy iz
yazykov i obnyali i szhali pustye burdyuki - vdrug vyl'etsya kaplya, no ne
vylilas'. Vcepilis' my zubami v burdyuki, i udarilo nam v nos. Idti my ne
mogli, zatem chto ne znali, kuda idti, ostavat'sya na meste ne mogli, potomu
chto sbilis' s puti. Reshilis' i vzoshli na vysokuyu goru, mozhet, yavit nam Allah
klyuch, ili derevo, ili kust. No otkryvshiesya pred nami mesta ne otlichalis' ot
togo, otkuda my vyshli. Derevo ne roslo, klyuch ne bil, ptica ne porhala,
kozlenok ne bleyal. Gora perehodila v goru, dyuna - v dyunu. Pobrosali my
oruzhie i uselis' v omrachenii dushevnom. Tyazhkim bylo eto sidenie, zarzhaveli
nashi sustavy i yazyk smorshchilsya, kak peresohshij burdyuk.
Skazal ya tovarishcham: net li s容stnogo? Skazali: peresohshie burdyuki.
Skazal ya: svarite ih i poedim. Razozhgli my priklady nashih ruzhej i ispekli
burdyuki. Kogda vyshli burdyuki, ispekli podmetki. Kogda nichego ne ostalos',
spustilis' vniz. No i spusk byl - kak iz pustyni v pustynyu. Solnce doshlo do
zapada, i den' potuh. My nadeyalis' na veterok, no, hot' prishla noch',
prohlady i oblegcheniya ona ne prinesla. Luna i zvezdy neryahami torchali v
tverdi, pesok ne ostyval, i zathlyj veter bilsya mezhdu gorami.
I sleduyushchaya noch' byla ne luchshe prezhnej. Vsyu noch' dul zastojnyj veter i
v vozduhe ne bylo peremen. Lyutaya zloba byla v serdcah nashih v tu noch'. CHayali
my smochit' guby rosoj i ostudit' kosti, no noch'yu peklo, kak dnem. Glyanuli
vvys' - luna i zvezdy i planidy po-prezhnemu v neladah.
Vyshla tret'ya strazha, zvezdy i planidy pomerkli v tverdi, i legkij
veterok poveyal. Kak vzoshlo solnce, i on raskalilsya, a zatem i slilsya s
bujnym vetrom. Ukryli my lica v zemlyu, zakutalis' v burnusy i s serdcem
plakali ot vetra pustyni.
Tak sidel ya kakoe-to vremya, lico ukryto v zemlyu i ochi dolu. YA -
bogatyr', ot ch'ego vzglyada voiny plavilis', - boyalsya podnyat' golovu pred
peschinkoj. Horoshi byli dni, kogda vel ya polki i vse drozhali predo mnoj. Eshche
luchshe byli dni, kogda sidel ya doma i raby i prisluzhnicy krutilis' vokrug, -
odin polozhit ugolek v kal'yan, drugaya ovevaet menya opahalom, a v sadu b'yut
fontany, i bryzgi ih - kak rosyanoj ubor.
Vstryahnulsya ya i vstal, i skinul burnus, i vozvysil golos i skazal:
vstavajte, podymajtes'. No kak zovushchij na kladbishche byl ya. Sputniki moi
lezhali mertvymi, a kto ne umer - lezhal kak mertvyj.
V etot chas i ya prosil smerti dushe moej. Vspomnil ya vse uslady, chto
prezhde ublazhali menya, i vot - vse ubrano ot menya i ya otdayu dushu na lone
pustyni, gde net vody omyt' telo i pohoronshchikov - pohoronit' menya. Podnyal ya
glaza vvys' i skazal: net Boga, krome Boga, pust' sdelaet so mnoj, chto
suzhdeno mne.
No angel Smerti ne speshil uteret' ruki etim chelovekom, i poka ya grustil
o dome, chto ostaetsya bez hozyaina, i o svoih synov'yah, chto osiroteyut, uslyhal
ya ston i uvidel, chto tovarishchi moi vstrepenulis'.
Skazal ya im: brat'ya, Allah po milosti svoej pozvolil vam ne umirat' v
pustyne. Poterpite chut', i vzojdem na goru naprotiv. Esli spustilis' my
popustu, mozhet, podymemsya ne popustu.
Tak stoyal ya mezh zhivymi i mertvymi, to vozvyshu golos, to shepchu samomu
sebe - ne tovarishchej podnyat' - uzhe otchayalsya ya v etom, - no pochuvstvovat', chto
ya eshche ne umer. Nakonec i ya smolk, yazyk raspuh, guby krovotochili.
No Allah vnedril moj golos v ushi tovarishchej. I odin za drugim vstali
neskol'ko chelovek na nogi.
Prezhde chem ujti, pokryli my mertvyh peskom. Milost' Bozhiya i blagost'
Ego im i vsem pravovernym. Voznesli my za nih zaupokojnuyu, vody omyt' tela u
nas ne bylo. Allah smoet s nih vse grehi i oblegchit ih - i nash - prigovor.
Gora byla krutoj i gladkoj. Dazhe bloha soskol'znula by i upala. Poka
dobralis' my do vershiny, skatilis' i upali i razbilis' moi sputniki, i
ostalis' ot vsego otryada lish' ya i troe moih tovarishchej.
A kak dobralis' my do vershiny, uvidali my i polya, i vinogradniki, i
pal'my, i ovec, i stada, i dobrye vetry zaduli i donesli do nas chudnye
zapahi aromaticheskih trav i rodnikovoj vody. Podnyal ya glaza vverh i skazal:
blagosloven Vselivshij mne v serdce mysl' podnyat'sya syuda, hvala i slava
Voshvalyaemomu i Proslavlyaemomu, chto privel nas syuda, otkuda stoit lish'
spustit'sya - i my spaseny.
Spusk byl vdvoe tyazhelee pod容ma, dazhe ne vidavshij konca moih tovarishchej
uboyalsya by - ne lech' by tut kost'mi. CHto uzh govorit' pro nas, chto vidali
voochiyu, kak oni sryvalis' vniz i padali, kto s razmozzhennoj golovoj, kto s
perebitymi kostyami. No vetry eti so svezhimi zapahami vernuli nam sily i
ukrepili goleni dush nashih.
Skazal ya tovarishcham: voz'mem nogi v ruki i spustimsya. Doberemsya zhivymi -
horosho, a net - luchshe upadut nashi trupy v obitaemoj zemle, chem v pustyne.
Umrem mezh lyudej - pohoronyat nas, umrem v pustyne - stervyatniki rasklyuyut nas,
kak u proklyatyh Bogom yazychnikov, chto ostavlyayut mertvecov svoih na potravu
pticam nebesnym.
Soglasilis' so mnoj tovarishchi i skazali: horosho skazal ty, umirat' - tak
umrem mezh lyudej i pohoronyat nas, a esli vyzhivem - to vernemsya domoj, uteshit'
sem'yu i pocelovat' synovej. Sobralis' my s duhom i spustilis' polzkom.
Dolgo li, korotko - okazalis' my v naselennoj zemle, gde sady i
apel'sinovye roshchi, i pal'my, i prochie plodovye derev'ya shelestyat i iz zemli
b'et voda. No ot vseh usilij my tol'ko upali ozem'. Kak vstali my na tverduyu
zemlyu, ruhnuli moi tovarishchi, i ya tozhe upal i ne znal, zhiv ya ili umer.
Lezhal ya tak, i ne bylo u menya sil poshevelit' sustavom, ne to chto
vstat'. Glaza moi zakrylis', i telo stalo vryvat'sya v zemlyu, kak budto
okapyvayus' ya i zemlya prinimaet menya i ulavlivaet. Podumal ya - esli eto
smert', to luchshe ee net. Hotel sprosit' u tovarishchej, chto oni chuvstvuyut, no
ustalost' uderzhala moj yazyk.
Lezhu ya i slyshu bleyanie kozlenka na pastbishche, ne vizg tur'ih rogov i ne
vopl' i rev boya. Uspokoilos' moe serdce, i opochival ya ot vojn.
Prividelos' mne, chto vernulsya ya domoj i nashel dom v sohrannosti.
Privetstvoval ya ih, i oni otvetili mne privetstviem. Rasceloval ya ih i
skazal: slava i hvala Proslavlennomu i Voshvalyaemomu, vot ya vernulsya k vam i
bol'she ne ostavlyu vas, poka ne pridet moj konec i ne vveryus' svoemu roku. I
zhil ya mirno, uteshal sem'yu, rodil synovej, Allah vzveselil moe serdce i
nasytil moe zhelanie. No pokoj moj ne zatyanulsya. Uslyhal ya zvuk brani i zabyl
to, chto nel'zya zabyvat', i ostavil svoj dom, chtoby pojti na vraga. I tak ya
shel i razil vragov, poka ne vyrosla kucha iz ih trupov. Stoyu ya po koleno v
krovi, vdrug drognula zemlya, kak budto otkryla zev svoj poglotit' menya.
Vspomnil ya, chto pokinul svet, a znachit, vedut menya v ad, vvergnut' v samuyu
preispodnyuyu. Napomnil ya Vsevyshnemu o tom, kak ya bilsya s nevernymi i skol'kih
ya porazil, chtob zachel on mne eto na Strashnom Sude i grehi moi snyal, i
voskliknul ya: net Boga, krome Boga.
Ne uspel ya dobavit': i Muhammed - Poslannik Ego, kak poyavilis' dva
cheloveka, rostom, kak kedry, i kop'ya u nih v rukah - kak pal'my, chto
podpirayut nebosvod. Ponyal ya, chto zemlya tryaslas' ot grohota ih shagov. Skazal
ya: esli prishli s mirom - prishli po vole Sozdatelya spasti menya ot goloda i
zhazhdy, a esli prishli vojnoj - chest' bogatyryu past' ot ruki takih bogatyrej.
No Allah schel svoih pravovernyh dostojnymi uzret' tajny mirozdaniya i
dal nam silu i muzhestvo ostavat'sya v zhivyh, poka ne reshit Vsevyshnij vernut'
sebe nashi dushi. Podymayu ya glaza i divlyus' Bozh'im tvoreniyam. A oni
sklonilis' nad nami, razvyazali meh s vodoj i smochili moi guby i chto-to
sprosili. Uvideli, chto my bez sil, vzyali nas na ruki i otnesli k sebe, v
stan - odni shatry, a razmerom s Damask i Stambul - i sprosili nas chto-to na
yazyke, pohozhem na vash. Glyanul ya i uvidel, chto odety oni v shitye i cvetnye
odezhdy i vooruzheny vsyacheskim oruzhiem. Ponyal ya, chto popali my k synam
Hajbara(4), chto volodeyut etimi mestami, i net na nih iga carskogo, lish' igo
Bozh'e. Blagoslovil ya Blagoslovennogo Allaha, chto privel menya k nim, ibo
zavet zaklyuchen mezh Poslannikom Allaha i kolenom Hajbara. Esli by
proderzhalis' nashi tovarishchi eshche nemnogo, prishli by syuda s nami i vozveselili
by svoyu dushu tem, chto sozdal Allah v mire svoem. No Vsevyshnij Allah
okazyvaet blago lyudyam po milosti svoej: komu tak, komu - edak, tovarishcham
nashim vypalo po vole Ego lech' kost'mi v pustyne, a nam vypalo zhit' i
nasytit'sya Ego blagami v etom mire.
Poka my sideli, prinesli napit'sya vody, kak utrennie rosy v gorah na
vkus. Kogda napilis' my i poblagodarili Sozdatelya klyuchej, ozhivlyayushchih dushu
pravovernyh, prinesli nam kofij. Mnogo kofiyu ya vypil v zhizni, no takogo
kofiya otrodyas' ne proboval, hot' nemalo ya sizhival u velikih |mirov, derzhi
povyshe - u samogo Povelitelya nashego Sultana, da smiluetsya Gospod' nad nim. A
kogda my otdohnuli, prinesli nam pohlebku, ne iz myasa skota, zverya ili
pticy, i ne iz ryby, gada ili pogani, no iz zeleni, potomu chto vse eti leta,
chto oni zhivut v svoem pustynnom stane, ne prostirayut oni ruki na ubijstvo
zhivotnyh, no kormyatsya ot zemli i plodov ee. Zatem postelili nam myagkie
posteli, uleglis' my i prospali vsyu noch' i ves' den' do zakata solnca, poka
ne stemnelo i nado bylo vnov' spat' lozhit'sya. Prishli oni i nakryli stol dlya
nas i dali nam vsyakih yastv, segodnya - chutochku, zavtra - bol'she, zatem - eshche
bol'she, poka ne naroslo myaso na nashi kosti i ne vernulas' nam bylaya sila.
Oni odeli i obuli nas i dali kazhdomu plat-kidar i poyasok golovu obvit'.
Tak proveli my s nimi dve nedeli, i vidal ya takoe, chto i rasskazat'
nel'zya. I vse zhe nemnogoe iz vidennogo povedayu tebe. Oni mnogochislenny, kak
pesok pustyni, i odeyaniya ih pochetny i naryadny, okutany oni sherstyanymi
pokryvalami s kistyami po krayam, i ezdyat verhom, i sosedi pokorny im i platyat
dan', no ne kak raby, a kak poslushnye domochadcy. I kazhdyj iz nih - bogatyr'
suprotiv desyati bogatyrej. Est' iz nih takie, chto berut v ruki beduina s
konem i brosayut ih vverh i lovyat po ocheredi - podbrosyat vsadnika, slovyat
konya, podbrosyat konya - slovyat vsadnika, i ne dayut im kosnut'sya zemli. Dnem
idet chelovek v pole, v vinogradnik, k pal'mam ili stadam svoim, a noch'yu
sidit pred starcami i vnimaet Zakonu Moiseya, nastavnika vashego, a zheny i
docheri po shatram - varyat i pekut, i doyat zhivotinu, i sbivayut maslo i syr, i
sh'yut i vyazhut i pryadut, i verevki v'yut, i lic svoih vovne ne pokazyvayut, chtob
lyudej do greha ne dovesti, zatem chto Allah ukrasil ih chleny prevyshe vseh
zhenshchin i dal im mnogie prelesti. U odnih telo horosho, da prelesti net, u
drugih prelest' est', da telo nehorosho, a u drugih i telo horosho, i prelest'
obil'na, iz nih odni - kak solnce siyayut, glyanesh' - glaza slepnut, drugie -
kak luna chisty, glyanesh' - lunnoe bezumie nahodit; i ne pokryvayut lic, kak
nashi zheny, kotorym dal Allah chadru dostoinstva i skromnosti, chtob ne uvidali
ih postoronnie.
Vse vstayut spozaranku na molitvu i voznosyat tri molitvy v den' i v chas
molitvy obrashchayut lica k Ierusalimu, a po subbotam ne vyhodyat iz shatrov,
sidyat tam den' i noch' i slavyat Vsevyshnego, davshego im Subbotu dlya otdyha. I
k Subbote oni dobavlyayut i chutok ot budnej.
K Subbote oni snimayut budnie odezhdy i nadevayut shitoe zolotom plat'e i
otkladyvayut oruzhie, zatem chto Subbota zashchishchaet ih, i zazhigayut lampady s
eleem, kazhdyj dve lampady, a v shatre molitv - dvenadcat' lampad. I vstrechayut
Subbotu, kak vstrechaet chelovek carya u sebya v dome: daet v ego chest' pir i na
piru poet hvalebnye i velichal'nye pesni. Na pervoj subbotnej trapeze oni
pominayut imya Avraama Vozlyublennogo, mir prahu ego, na vtoroj trapeze - imya
Isaaka, mir prahu ego, i na tret'ej trapeze - imya Iakova, mir prahu ego. A
na ishode Subboty vse sobirayutsya voedino i p'yut, i edyat, i veselyatsya, i
nosyat zolotoj tron i zolotuyu koronu vsyu v dragocennyh kamnyah i Margaritah,
usazhivayut na tron odnogo starca v odeyaniyah, shityh chervonnym
zolotom-feniksom, i shest' desyatkov muzhej begut za nim i revut, i trubyat v
roga i vo vse muzyki, i vosklicayut: car' Izrailya David zhiv voveki. I tut
ves' Izrail' vyhodit iz shatrov i podhvatyvayut: car' Izrailya David zhiv
voveki. A zhenshchiny poglyadyvayut na nego iz
4 Hajbar - gory v Hidzhaze v 150 km ot Mediny, gde zhilo vol'noe
evrejskoe plemya. Iz etogo plemeni prorok Muhammad vzyal sebe zhenu Safiyu, i s
ee rodnej zaklyuchil on soyuz i zavet. Preemniki Muhammada narushili zavet i
izgnali evreev iz Hajbara i iz Hidzhaza voobshche.
okoshek. A on hlopaet v ladoshi i govorit: "Gospodu carstvie". I tut
vyhodyat dva starca, odin prinosit emu posoh, a drugoj - kotomku, i on shodit
s trona i idet v yasli zadat' korm kozlyatam i yagnyatam, zatem snimaet s sebya
porfiru i koronu s golovy, zakutyvaetsya v molitvennoe pokryvalo, idet k
starikam i govorit: "Lish' uchit'sya ya prishel". I v etot mig otkladyvayut
bogatyri sabli, odevayutsya v budnee plat'e i idut na svoe poprishche, kto v
pole, kto v vinogradnik, kto k stadam i tabunam, i tak - poka Gospod' ne
vernet im Subbotu.
Tak zhili my u synov Hajbara i videli ih silu i muzhestvo, i pravednost',
i shchedrost', i milost', poka ne zabyl ya vse brannye strely, i vse svoi
pobedy, i slavu svoyu v stranah Pravovernyh, i radovalsya ya, chto zaneslo menya
k dostojnejshim izbrannikam Boga Avraama, Blagoslovennyj blagoslovit
blagoslovlyayushchih blagosloveniyami svoimi. No vse mozhno zabyt', krome rodnoj
krovli, pod kotoroj tebya mat' rodila na svet. Nemnogo dnej proshlo, i stal
Gospodin snovidenij yavlyat' mne moj dom i pechnuyu Trubu, i poneslo na menya
zapahom rodnogo vareva, i tak potyanulo menya otvedat' ego, kak zhenshchinu na
snosyah. To, chto sluchilos' so mnoj, sluchilos' i s moimi tovarishchami. Izo dnya v
den' vse bol'she tyanulo ih vernut'sya domoj, napit'sya iz svoego kolodezya,
otvedat' masla svoih ovec i nauchit' synovej dobrym svojstvam, kotorym
nauchilis' v strane Hajbara.
Allah prochel v nashih serdcah. Odnazhdy priveli nas v shater krashe prochih
shatrov. Sideli tam tri starca, i siyanie lic ih - kak svet pervogo dnya
tvoreniya, i borody ih - kak grozdi finikov. Ohvatil nas strah pred nimi,
upali my nichkom i celovali prah ih nog, i skazal ya: vashi raby pred vami.
Uvidel ya, chto ne ponimayut oni po-nashemu, ya proboval govorit' s nimi na
vseh vedomyh mne yazykah, pokachali stariki borodami, i ya ponyal, chto slashche im
golosa zverej, skota i ptic, chem yazyki nevernyh. No po licam ih vidno bylo,
chto zla na nas ne tayat.
Otleglo u nas ot serdca, poblagodarili my Togo, Komu vse Blagodarnosti,
i snova pocelovali prah ih nog i skazali: Gospod' - krepost' muzham, i
starcam Ego - pochet.
Ne vyshel den', kak posadili nas na bystryh verblyudov i vozvratili nas v
nashi mesta, mozhet, v tri chasa, mozhet, v dva chasa, mozhet, v odnochas'e - na
rasstoyanie neskol'kih nedel' hodu, i rasstalis' s nami mirom. Krepost'yu im
Gospod' i mir Ego s nimi.
Prishel ya domoj i skazal: mir vam, synov'ya, no otveta ne poluchil. Poka
menya ne bylo, ushli synov'ya i ne vernulis', i druz'ya ne prishli provedat' -
vsem odin konec vypal, i synov'yam moim, i brat'yam, i te, i eti pali na
vojne. I nash Gosudar' Sultan vozvratil dushu Vlastitelyu Dush.
I cari i koroli, chto voevali s nim, umerli. Kto svoej smert'yu, kto ot
ruk lyudskih. Konec vremen ne nastal, a konec caryam nastal. No tot zhe golos
"Car' Izrailya David zhiv voveki" - vse eshche gremit u menya v ushah. I golos etot
- inogda kak plamya palyashchee, a inogda - sladok, kak ten' pal'my. YA znayu, komu
suzhdena Strana Izrailya, lish' Izrailyu suzhdena ona, no komu vo Izraile? Tem,
komu dal Vsevyshnij Tvorec chest' i slavu, i velichie, i silu, i muzhestvo, i
shchedrost', i milost' i kto vypolnyaet Volyu Bozhiyu s lyubov'yu, - im volodet' eyu,
i vlast' ih budet na veki vechnye.
Vstal ya i skazal: blagosloven Bog Izrailev, chto dal tebe uvidet' to,
chto ty uvidel. Odin smotrit i ne vidit, ty smotrel i uvidel. Blago nam, chto
dazhe vam izvestno, komu suzhdena Strana Izrailya.
Horosho Izrailyu blyusti Zakon Tory, tem pache v strane, o koej skazano: "I
unasleduete ee, i poselites' v nej i sohranite ispolnenie vseh Zakonov", da
den' korotok(5), a rabota velika. Mnogo raboty vozlozhil na nas Gospod':
pahat' i seyat', i zhat', i vyazat' snopy, i molotit', i proveivat' zerno, i
sazhat', i motyzhit', i ubirat', i davit' lozu, i okapyvat' derev'ya, i obivat'
masliny, i zadat' korm skotine i ptice, i strich' ovec, i storozhit' nash trud
i usiliya nashi ot potravy i vorov, no velikoe delo - zhit'e v Strane Izrailya,
i stoit ono vseh zapovedej. Vot nesu ya eti sazhency na pleche, posadit' ih v
nashu zemlyu, po skazannomu: "Syny Izrailya nasadyat vinogradniki i budut pit'
ih vino, razob'yut sady i vkusyat ih plody, i posazhu ih na zemlyu ih, i bol'she
ne ostavyat zemlyu svoyu, kotoruyu YA dal im, govorit Gospod' Bog tvoj".
Obuslovil Gospod' svoyu posadku nashimi posadkami. Esli my posadim sazhency,
zavedomo priv'yutsya i sazhency Bozh'i. Ves' mir - Gospoda, i on podelil ego po
vole svoej mezh narodami, Isav i
5 Den' korotok - r. Tarfon skazal: "Den' korotok, rabota velika,
rabotniki lenivy, plata obil'na, i hozyain podgonyaet" (Poucheniya Otcov 20).
Ismail vzyali sebe ves' mir, i ubivayut drug druga, i istreblyayut drug
druga, chtob uhvatit' vlast'. My poluchili iz ruk Vseblagogo siyu maluyu zemlyu,
i ne vlasti v nej dobivat'sya prishli, no pahat' i seyat' i sazhat', chtob blyusti
Ego zakony i ogradit' Ego Toru.
Ne vse slova moi ponyal(6) voevoda. Nedolgo probyl on u evreev Hajbara i
nemnogomu nauchilsya u nih. No po vyrazheniyu lica ego bylo vidno, chto slova moi
po vkusu emu.
Tak sideli my, poka ne povernul den' k zakatu i ne podul prohladnyj
veterok. Podnyalsya voevoda i poproshchalsya so mnoj. A proshchayas', posmotrel on na
moi sazhency i skazal: cherez skol'ko let ponesut plody? Skazal ya emu.
Vzdohnul on i skazal: ne est' mne ih, no vy i deti detej vashih vkusyat ot
nih. Podnyal ya glaza kverhu i skazal: milostiyu Bozhiej.
6 ...ne vse ponyal... - voevoda ne ponyal misticheskogo otveta
rasskazchika. Po slovam voevody, ne tem evreyam, chto sejchas v Strane Izrailya,
vladet' eyu, no lish' tem, chto ispolnyayut vse zapovedi i dr. - evreyam hajbara.
Rasskazchik otvechaet emu: v nashih posadkah est' ne tol'ko materiya, no i
magiya, ne ustupayushchaya magii synov Hajbara.
TRI RASSKAZA, CHASTICHNO OTNOSYASHCHIESYA K PREDYDUSHCHEMU, A CHASTICHNO - K
POSLEDUYUSHCHEMU
SVET TORY(1)
Sozdana noch' lish' dlya Ucheniya."Ograda", 64.
Korolevka - gorodok malen'kij, s ladon', i lyudej tam nemnogo. Doma tam
mazanki tesnye da melkie, chto nad Svyatym Duhom ne vozvyshayutsya. I esli by ne
razdavalis', ne daj Bog, vizg melyuzgi po molel'nyam da vzdohi Izrailya o
tyagotah zarabotka, o bremeni nalogov da poshlin, ne zametili by, chto zhivut
tut lyudi.
No est' v Korolevke odin dom - pryamo palaty, i svetelka nadstroena tam
pod krovleyu. |to dom r. Ashera Baruha, mestnogo vladetelya. R. Asher Baruh
takov: zlato i serebro v domu, a Tora v nutre. Uchen on i sob'yu obilen.
Uchenost' i sila odnomu podvalila. Zatem i dom ego - pryamo palaty, vyshe vseh
domov goroda, hot' i sogben domohozyain, sogben pod igom Tory.
I dom takov: vnizu lavka i kuharnya, a naverhu, v svetelke, sidit r.
Asher Baruh, sluzha Bogu i ucha Toru, i lish' o Tore pomyshlyaet denno i noshchno.
ZHena ego domovita i udosuzhliva, vedet torg i ryad i dom svoj pitaet s
pochetom, a r. Asher Baruh sidit sebe v svetelke, sluzha Bogu i ucha Toru. K
suete ne obratitsya i v torg ne vmeshaetsya.
Iz nochi v noch' ezhenoshchno sidit r. Asher Baruh so svechoj i uchit. I svecha
ne vstavlena ni v serebryanyj podsvechnik, ni v olovyannuyu lampu, ni v glinyanuyu
podstavku, ni v dyru v stole, no zazhata mezh pal'cev ego. Tora silu tochit i
duh sna norovit odolet' korpyashchih nad Toroj, i sled poberech'sya, chtob ne
usnut', chtob ne zadremat', - a zatem i zazhal r. Asher Baruh svechu mezh
pal'cev: hot' by i zadremal, hot' by i usnul - dojdet plamya svechi do
pal'cev, i tut zhe probuditsya on, vstrepenetsya i vstanet na sluzhbu Tvorcu.
A Korolevka blizka k rubezhu, na granice stoit. I, kak obychno, vodyatsya v
nej korchemniki, chto peregonyayut bykov s korchemnoj noshej iz derzhavy v derzhavu,
iz derzhavy Russkoj v derzhavu Ego Velichestva Kesarya. I noch'yu, kak sginet noga
s torga i ne ostanetsya lyudej na torgu, oni vyhodyat i peresekayut rubezh i
vozvrashchayutsya ottuda, oni i byki ih. Iz nochi v noch' promyshlyayut oni svoim
promyslam, vo mrake promyshlyayut svoim promyslom, chtoby ne zametila ih
granichnaya strazha. Lish' svecha r. Ashera Baruha,
1 Svet Tory - rasskaz napominaet hristianskie legendy o svyatyh -
pokrovitelyah vorov i t.d. Po srednevekovoj hristianskoj logike, u kazhdogo
remesla byl svoj pokrovitel', a znachit, byl takoj pokrovitel' i u vorov. Po
evrejskoj logike, svet Tory siyaet vsemu miru, ves' mir stoit na Tore, i dazhe
rejdy kontrabandistov udayutsya blagodarya ee svetu Vse zhe podobnyh legend u
pravovernyh evreev prakticheski ne bylo - do sabbatianstva. Sabbatianstvo - v
osobennosti posle otstupnichestva Sabbataya Cvi - stalo na put' opravdaniya i
osvyashcheniya greha, "spaseniya cherez greh", i vot po kakoj prichine. Messii, po
evrejskoj tradicii, sleduet izbavit' (spasti) narod Izrailya, a cherez nego -
i vse chelovechestvo. Messiya, konechno, dolzhen byt' pobeditelem, a ne
pobezhdennym. Kogda pryamye messianskie chayaniya posledovatelej messij ne
opravdyvalis', poyavlyalis' teorii, prevrashchavshie ih porazhenie v pobedu, v
apogej ih puti. Tak, v hristianstve (messianstve Iisusa) raspyatie
prevratilos' v spasenie i iskuplenie vsego chelovechestva. V sabbatianstve
(messianstve Sabbataya) takim central'nym sobytiem stalo otstupnichestvo
Messii. CHto by opravdat' etot tyazhelyj greh svoego Messii, sabbatiancy
utverzhdali, chto greh svyat sam po sebe, Sabbatianstvo, vo mnogom shodnoe s
gnosticheskimi sektami pervyh vekov hristianstva, tak i ne vyshlo za predely
evrejskogo naroda i ostalos' maloj sektoj, vidimo sushchestvuyushchej v ostatochnoj
Forme i ponyne v Turcii. No sabbatianstvo porodilo hasidizm; kak bylo
dokazano prof. SHolemom, imenno iz sochinenij skrytyh sabbatiancev hasidy
cherpali svoi idei. Poetomu dannyj rasskaz mozhno ponimat' i na sabbatianskij
lad: Tora i Uchenie okazyvayutsya misticheski svyazannymi s prestupleniem. V
otlichie ot "Klinka Dobusha" v etom rasskaze svyatoj ne protivostoit, no
sposobstvuet (hot' i ne vedaya) razbojnikam. |ta antinomichnost' situacii
zastavlyaet vydelit' dannyj rasskaz s ego sabbatianskim ottenkom i postavit'
ego vmeste s rasskazom "Pravye stezi", v kotorom pryamo poyavlyaetsya drugoj
evrejskij messiya - Iisus.
chto pobleskivaet iz okna svetelki, putevodnoj zvezdoj im v puti k
gorodku. A Tora eta - velika ona, i net ej granic. Iz nochi v noch', ezhenoshchno
sidit r. Asher Baruh so svechoj i postigaet slovesa Tory. No i sily serdca
lyudskogo ne unimayutsya voveki, i glubzhe preispodnej vozhdelenie mnimoj sobi, i
iz nochi v noch' vyhodyat korchemniki i peresekayut rubezh i napravlyayut svoih
bykov. On - za zakatnuyu, i oni - na zakat. Stemneet den' - vosstanet r. Asher
Baruh ot mimoletnogo dnevnogo sna i pojdet v Sobor Izrailev voznesti
popoludennuyu i zakatnuyu molitvy. Zavershit molitvu - vernetsya domoj, otvedaet
chutok edy i otop'et chutok pit'ya, chtoby ukrepit' telo dlya Tory, i podymaetsya
v svetelku svoyu, i vytiraet oba glaza svoi vlazhnoj salfetkoj, i zhena
prinosit emu svech osvetit' emu noch' dlya Tory Bozh'ej. I v etot chas sobirayutsya
vse korchemniki Korolevki i vyhodyat - shajka za shajkoj, vataga za vatagoj.
Odni idut k granichnym strazham i p'yut s nimi gorilku, zatem chto pitie navodit
son, a drugie obmatyvayut nogi solomoj i tryapkami i vyhodyat na svoe delo.
Tak proshlo neskol'ko let. R. Asher Baruh postarel. Toru ne ostavil. Sila
ego - sila prezhnyaya, a noch' sozdana lish' dlya Ucheniya. S vidu est' peremena:
teper' prinosit emu zhena tonkie svechi. Skazala zhena r. Ashera Baruha: u Ashera
Baruha moego, dolgoj emu zhizni, ruki otyazheleli ot starosti, pal'cy tryasutsya,
mozhet, ne uderzhit tolstyh svech. No v prochih delah net peremen. R. Asher Baruh
est' r. Asher Baruh, a svet est' svet - kak prezhde svetil, tak i teper'
svetit. Iz nochi v noch' ezhenoshchno sidit r. Asher Baruh i uchit, a korchemniki
perehodyat granicu i usyplyayut granichnyh strazhej, i perehodyat granicu, i
vozvrashchayutsya v gorod, i pravyat bykov na ego ogonek.
No ne roven chas. Sud'ba vseh synov chelovecheskih sbudetsya dlya vseh synov
chelovecheskih, i, kak vse syny chelovecheskie, umer i r. Asher Baruh. R. Asher
Baruh umer i dolgo zhit' prikazal. Iz nochi v noch', ezhenoshchno, sidel on i uchil
Toru, kak skazano: "Ne zagradi rot ot Ucheniya", i ne zagradil rot ot Ucheniya
do samogo dnya smerti. No v smertnuyu noch' ne smog zanyat'sya Toroj. Bolezn'
spravilas' s nim, i sila pokinula ego. Spustili ego v gornicu i ulozhili v
postel'. Ne gorela svecha ego v etu noch'. Vyshla shajka korchemnikov i ne smogla
vernut'sya. Vsyu noch' bluzhdali, rodnogo goroda ne nashli. Plutali vsyu noch' do
rassveta. S rassvetom uvideli gorodok vdali. Poshli i vernulis' domoj. Kak
vernulis', obrushilsya na nih gnev ih atamana, i zakrichal on: chtob vam bryuho
raspuchilo i vse kishki povyrvalo, vor'e proklyatoe, chto delali vsyu noch'? YA uzh
dumal, chto vy popalis' ili zveri vas s容li i dobro moe zhorom pozhralo.
Skazali emu: pane, chem my provinilis'? Bluzhdali my vsyu noch' v chashche bez puti.
Bluzhdali vsyu noch' i rodnogo goroda ne nashli. Povedali emu, kak shli, i kak
sobiralis' vernut'sya, i kak svetil im ogonek, i kak shli oni na etot ogonek.
Odin ogonek v gorode, i na nego obychno shli, a etoj noch'yu ne vidali sveta, i
pomerk pred nimi gorod. I skazali: pogas svet Korolevki. Veshchee govorili, no
chto veshchali - ne vedali: vskorosti proshel sluh, chto skonchalsya r. Asher Baruh i
pogas svet Tory v Korolevke.
TRI SESTRY
Tri sestry prozhivali v temnom uglu i shili bel'e fugim. Spozaranku i do
polunochi, i ot ishoda subboty i do Prihoda subboty s potemkami ne vypuskali
iz pal'cev ni Nozhnic, ni igly, i v serdcah ne umolkal ston ni solnechnoj
doroj, ni poroj dozhdlivoj. No blaga v svoem trude ne ¦idali. I esli
nahodili cherstvyj lomot', to sytosti s nego Ne bylo. Kak-to raz shili
naryadnuyu sorochku bogatoj nevesge. Okonchili rabotu, vspomnili zabotu, chto
nichem zavesgis' ne uspeli, krome kozhi na tele, da i ta stareet i zhuhnet.
Prigoryunilis'. Vzdohnula odna i skazala: tak my sidim vsyu zhizn' i korpim na
drugih, a u samih holsta na savany - i togo u nas net. Skazala vtoraya:
sestra, smotri, naklichesh' bedu. No i eta vzdohnula tak, chto slezy potekli.
Hotela i tret'ya slovo molvit'. Kak otkryla rot, bryznula strujka krovi
iz rta i zamarala sorochku. Prinesla, ona sorochku neveste, vyshel vel'mozha iz
palat, uvidel pyatno. Raspek shveyu i vygnal v sheyu, nechego i govorit', chto ne
zaplatil. Oh esli by vtoraya harknula krov'yu, a tret'ya zaplakala, otstirali
by my sorochku slezami i ne prognevili vel'mozhu. No ne vsyakaya udacha vovremya
prihodit. A hot' by i vsyakaya udacha vovremya prihodila, i ta plakala posle
toj, chto krov'yu harkala, tak i v etom net polnogo utesheniya.
PRAVYE STEZI(1)
V odnom gorode iz gorodov Pol'skih zhil starik odin, chto promyshlyal
uksusom(2). Otcy i otcy otcov ego slavilis' svoimi vinami, no v tuguyu poru
obedneli i ostavili emu lish' vethoe zhil'e da prokisshee vino. V zhil'e tom
otrodu
1 Pravye stezi - Ps. 23:3. Poyavlenie etogo rasskaza soprovozhdalos'
ozhidannym skandalom, kotoryj luchshe vsego sravnit' s anafemoj Tolstomu.
Obskuranty napali na Agnona s uprekami chut' li ne v otstupnichestve. Glavnyj
ravvin Izrailya r. Gercog napisal Agnonu pis'mo s pros'boj unichtozhit' ili
spryatat' etot rasskaz. Osobenno userdstvoval priblizhennyj r. Gercoga,
"ravvin doktor" Garkavi, vedshij dlitel'nuyu kampaniyu protiv Agnona. Kazhdoe
prizhiznennoe pereizdanie etogo rasskaza vyzyvalo burnuyu reakciyu Garkavi, o
kotorom Agnon skazal: "ne doktor i ne ravvin, a merzost' i merzavec". No
Garkavi sdelal vse zhe odno dobroe delo - posle smerti Agnona on ne dal
ortodoksal'nym apologetam skryt' osnovnoj motiv rasskaza. Sama tema Iisusa
tak pugaet i po sej den' evreev, chto mnogie literaturovedy popytalis'
ubedit' sebya i drugih, chto nichego hristianskogo tut net. Po odnoj versii,
rasskaz - allegoriya o deklaracii Bal'fura i ottorzhenii Zaiordan'ya, podrugoj
- geroj rasskaza Iliya-prorok, po tret'ej, geroj - Iisus, no rasskaz
antihristianskij i t.d.
Konechno, eto ne tak. Dannyj rasskaz - lish' samyj yavnyj svidetel'
strannogo romana Agnona s Iisusom, romana, sledy kotorogo vidny i v pervom
rasskaze, i v poslednej povesti nastoyashchego sbornika.
2 Uksus - Uksus, syn Vina - obychnoe v evrejskoj slovesnosti prozvishche
ubogogo syna dostojnyh roditelej, eshche chashche - kak simvol duhovno obnishchavshego
pokoleniya. "Otcy vse protratili" - govoritsya i v nachale romana Agnona
"Vchera, tret'ego dnya". Zatem vyyasnyaetsya, chto oni protratili veru, nadezhdu,
lyubov' i sofiyu.
ne vidal dobra: zhena pomerla, poka deti v maloletstve byli, podrosli -
ushli v vojsko i pogibli na vojne. Sidel on odinkom i delal uksus. Pyat' dnej
nedeli(3) promyshlyal svoim umen'em, a v sreten'e subboty nacezhival uksus v
bol'shoj zhban i raznosil po gorodu.
I mnogo raz zadumyvalsya, chto ya i chto zhizn' moya? Pyat' dnej v nedelyu
kislyu uksus na prodazhu, prodam i snova kislyu uksus, chtoby snova prodat'. I
zachem vse eto, - chtoby prokormit' telo eto hiloe. ZHili by zhena i syny moi,
chestno pital by ih. Sejchas, kogda zhena umerla i semya moe vykorchevali, zachem
mne tyanut' kozhu s kostej i ubivat'sya? I plakal, i stenal, i tuzhil o zhizni
svoej, poka ne opostylel emu ego promysel. Ne tol'ko promysel: i talit emu
byl ne po plechu, i tfilin ne po kisti. No poskol'ku lyubov' k Zemle Izrailya
sidela v serdce ego, reshil on vzojti na Zemlyu Izrailya, mol, esli spodobitsya
- najdet sebe mogilu v prahe ee(4). Stal zhat'sya s edoj i utehi umeryat' i
dazhe otvedat' ot plodov, chto shli na uksus, ne popuskal sebe i el lomot'
hleba s zhidkoj bragoj, i togo men'she mery bral. Po ponedel'nikam i chetvergam
postilsya i priuchilsya obhodit'sya maloj tolikoj. A v kanun subboty, kak
prodast uksus, po puti iz goroda prisazhivalsya on na kamen', vynimal den'gi
iz karmana, polovinu otkladyval na propitanie, a polovinu zasypal v
kruzhku-kopilku, a ee vlozhili inoplemenniki togo carstva v ruki Togo
CHeloveka(5) na rasput'e dorog. Prost byl i ne ponimal, zachem stoit ta
kruzhka, i uveren byl, chto nadezhnee mesta ne syshchesh'. Mednye monety bral na
brennye nuzhdy, a serebro - na dorogu v Zemlyu Izrailya. I delal sebe zarubku
na zhbane.
I s teh por radostno rabotalos' emu. Divilsya on samomu sebe: kak eto,
mol, ran'she oprotivelo mne remeslo moe, a sejchas trudno mne s nim
rasstat'sya. Te zhe kuvshiny i tot zhe uksus, a ya i ne zamechayu, kak den'
prohodit. A v polnoch' vstaval s posteli, bral zhban i plyasal s nim do samoj
rassvetnoj molitvy. A poskol'ku pogruzhen byl v raschety - skol'ko uzhe zarubok
poyavilos' na zhbane, skol'ko serebra vsunul v kruzhku-kopilku, - ne tshchilsya s
molitvoj. I tak govarival: Vladyka vselennoj, vedomo Tebe, chto vse moi schety
ya vedu, lish' chtoby vzojti na Tvoyu Svyatuyu zemlyu. Vozvedi menya, a tam ya
voznesu Tebe krasnuyu molitvu.
Tak proshlo neskol'ko let. Starik zanimaetsya svoim promyslom s lyuboviyu,
kislit uksus i raznosit ego po gorodu i delit vyruchku: polovinu - na brennye
nuzhdy, a polovinu - na dorozhnye rashody, i snova kislit uksus i raznosit ego
po gorodu i delit vyruchku: polovinu - na propitanie, a polovinu - v tu zhe
kopilku. Vot ona sila prostoty: hot' gody idut, no dela ne menyayutsya. Tak
proshlo neskol'ko let. Steny mazanki ego stali obluplyat'sya, potekla krysha i
tresnuli ugly. A kogda idut dozhdi, to syryat ego telo i pod pokrovami, a
nalogi i podati vse rastut. Esli zaderzhitsya eshche - uhvatit derzhava dom ego
ili dom ego stanet emu mogiloj. Lezhit sebe uksusnik na lozhe i
prislushivaetsya, kak sypletsya zamazka so sten, kusochek upadet i kusochek
otsypletsya, a zvuka pochti ne slyhat' ot syrosti. No serdce togo starika
stuchit, kak kolokol, ot radosti, chto milostiv Uderzhivayushchij ego dushu v tele:
ne dast emu sgnit' na chuzhbine. S petuhami omyval starik ruki, opolaskival
glaza, zazhigal svechu i sadilsya u poroga, pokryvshis' s golovoj, kak
skorbyashchij, i oplakival izgnanie. No kak uvidit svoj zhban i zarubki na nem,
srazu vspominaet, skol'ko serebra uzhe vsypal v kruzhku na dorozhnye rashody, i
tut beret on zhban v ruki i otbivaet na nem pesni i gimny, i upiraet ruku v
bok i vskidyvaet plecho, i vosklicaet: skol'ko uzhe zarubok na zhbane - dve,
tri, sorok, pyat'desyat, sto, - i plyashet ot radosti. I plyashet, ne rassypayas'
melkim biserom i ne pytayas' vyshe golovy prygnut', no vkrug svoih plech, a
plechi - vkrug nego. I tak on plyashet, poka ne sozovet sluzhka lyudej na sluzhbu
Tvorcu. I kak uslyshit on golos sluzhki, chto zovet lyudej na sluzhbu Tvorcu,
govorit on sebe: pojdu pomolyus', - i snizhaet Golos, i styditsya svoej radosti
v mire sem, i tut zhe vstaet I beret talit i tfilin. A talit - rvan' odna,
pryamo sgnil ot slez. Slava Bogu, on voshodit v Ierusalim, a tam horonyat bez
talita. Zavershil molitvu; esli den' skoromnyj, makaet lomot' hleba v zhidkuyu
bragu i yazykom lizhet prah, chtoby ne Prel'stit'sya plotskimi utehami i ne
vozzhelat' myasa i vina, i saditsya kislit' uksus. Pyat' dnej nedeli kislit
uksus, a v sreten'e subboty beret zhban i raznosit po gorodu. Vernetsya iz
goroda - delit svoj zarabotok: polovinu - na brennye nuzhdy, a polovinu - na
dorogu. I kogda nikto ne vidit, razryvaet on pal'cem pautinu(6), zatyanuvshuyu
za nedelyu shchelku kruzhki, chto v rukah Togo CHeloveka, i prosovyvaet svoe
serebro v kopilku. Prost byl i ne znal, dlya chego eta kopilka sluzhit.
Prosunet serebro - dobavit zarubku na zhbane dlya scheta.
Tak proshlo neskol'ko let. Telo ego sognulos' v baranij
3 Pyat' dnej nedeli - esli rabotal pyat' dnej i shestym vyhodila subbota,
to, znachit, on otdyhal v voskresen'e i rabotal v subbotu.
4 .. .mogila v prahe ee...- kazalos' by, etot starik - brat-bliznec
starika v "Prahe Zemli Izrailya", no chitatelyu bystro stanet yasno, chto etot
starik mechtal ne o podlinnoj zemle Izrailya, no o ee nebesnoj sestre.
5 Tot CHelovek - dazhe imeni ne nazvano. Kogda byla nalozhena anafema na
messiyu Sabbataya Cvi, v proklyatii govorilos': pust' ne upominayut ego ni zlym
slovom, ni dobrym. Zdes' rech' idet o bolee rannem messii - ob Iisuse iz
Nazareta. On nazvan Tem CHelovekom i v Talmude: "Est' li u Togo CHeloveka dolya
v Carstvii Gryadushchem?" Travma raskola, otkaza ot universal'nosti, obvineniya v
bogoubijstve i po sej den' oshchutima u evreev, i neudivitel'no, chto i v etom
rasskaze Iisus ne nazyvaetsya po imeni. |ta nenazyvaemost' pozvolyaet
identificirovat' ego s bezymyannym geroem povesti "V serdcevine morej".
6 Pautina - nikto, krome nego, ne brosal, - otmechaet odin
issledovatel'. Drugoe ob座asnenie predlagaet nam pritcha Kafki "Zakon" - eto
byli vrata (kruzhka u Agnona), special'no prednaznachennye dlya geroya. Ponyatno,
chto kruzhka i monety - eto simvol ispolneniya hristianskih zapovedej: starik
ne prazdnoval subbotu, no voskresen'e i vse, chto bylo u nego (sily
dushevnye), otdaval Iisusu (predstavlennomu v samoj nepriemlemoj dlya
evreya-ikonoborca forme).
rog, i kashel' zamuchil. Uksus raz容l ego legkie i dyshat' ne daval. Vse
bol'she postilsya on, i uzh ne ostalos' ot nego i ploti napolnit' odezhdy. No
kazhdym subbotnim vecherom dobavlyaet on zarubku na zhbane. I zhban uzhe lopaetsya
ot zarubok. I uzhe govorit sebe: nastalo vremya mne vzojti na Zemlyu Izrailya, -
kogda prosovyval ya monety v proshluyu subbotu, torchali uzhe monety iz kruzhki.
No poka cel zhban, trudno s nim rasstat'sya. Odnazhdy razlival on uksus, i
tresnul zhban. Prodal li eshche uksusu, ne slyhal ya, no slyhal, chto poshel on k
obrazu Togo CHeloveka i vzyal kamen', chtoby razbit' kruzhku i vynut' serebro.
Slyhal ya, chto v tot den' prishli rumskie mnihi otkryt' kruzhku. Zastali ego u
kruzhki s kamnem v rukah. Shvatili i zaperli v uzil'nicu, i ves' gorod
hodunom hodit. Odni govoryat: isportilsya narod, nedobrym promyshlyayut, i
doveryat' nekomu. Drugie govoryat: kakovo remeslo, takov i remeslennik. Vot
uksus - vino, chto stalo merzkim, tak i starik etot sdelalsya zlodeem. Te i
eti pryachut vzory v zemlyu i goryuyut o pozore Izrailya i prigovarivayut: o Uksus,
syn Vina! Sidit starik v uzil'nice, okovannyj zheleznymi okovami. No ruki ego
tonki, kak trostnik, i zhelezo ne zhmet ih. Kogda Svyatoj, da blagoslovitsya On,
nasylaet kary na cheloveka, smyagchaet On udar, chtoby legche perenosil muki.
Sidit starik v uzil'nice. Raz tryahnul okovami - razbezhalis' polchishcha polzuchej
tvari i nechisti. Poboyalsya i kosti svoi polozhit' na pol. Uronil golovu mezh
kolen, kak putnik v kolyaske, i tak sidel, poka ne priveli ego pred sud'yu.
Skazal emu sud'ya, priznaesh'sya, chto sobiralsya vzlomat' kruzhku? Skazal emu
starik: sobiralsya ya slomat' kruzhku, zatem chto den'gi... Ne uspel okonchit',
kak ryavknul na nego sud'ya i skazal: obvinyaemyj priznaetsya, chto sobiralsya
vzlomat' kruzhku. Hotel starik ob座asnit' emu, sud'e etomu, chto vse sudno
delal, ibo den'gi v kruzhke - ego i ne hvatayut cheloveka za ego zhe dobro. No
tak uzh nakazal nas Gospod', chto mnozhashchij pravdivye rechi mnitsya lozhnym
pokazchikom. Kliknul sud'ya pokazchikov - zashli mnihi i vynuli svoyu veru iz-za
pazuhi i pocelovali ee i pobozhilis', chto v takoj-to den' takogo-to mesyaca v
takoj-to chas podoshli k takoj-to kruzhke, daby otkryt' ee, i nashli tam evreya s
kamnem v rukah, chto sobiralsya ee vzlomat'. Skazal im sud'ya, skazal
svidetelyam: priznaete li vy etogo starika, chto imenno on namerevalsya
vzlomat' kruzhku? I oni otvechayut sledom: svidetelyami my tomu, chto etot starik
sobiralsya vzlomat' kruzhku. Stoit starik i nedoumevaet, pochemu eti dostojnye
lyudi bozhatsya, kogda bozhit'sya ne trebuetsya. Tryahnul rukami, i zagremeli okovy
so strashnym grohotom. Skazal emu sud'ya: ne hochesh' li ty skazat', chto eti
dostojnye pokazchiki lozhno pokazyvayut na tebya? Ne daj Bog, i mysli takoj u
starika ne bylo: ved' i vpryam' sobiralsya vzlomat' kopilku. S chego vzyal
sud'ya, chto sobiralsya on solgat'? No on ne solzhet, on hochet lish' poluchit'
svoi zhe den'gi. Ruki i nogi ego zakovany v zheleznye okovy, i chto izo rta
vyletit - emu zhe na bedu vyletit, no glaza vse eshche vo vlasti ego. Vozvel oba
glaza svoi, posmotrel na lica sud'i i pokazchikov. CHudesa v reshete, vse
govoryat pravdu i sudyat po pravde, a suda pravogo vse net. Glyanul starik
odnim glazom na okovy, a drugim glazom posmotrel poverh sudejskih golov.
Glyanul i uvidel ikonu Togo CHeloveka - visit na stene suda - i voskliknul v
serdce svoem: eshche i ulybaesh'sya ty mne! Udaril rukami po stolu, i zazvuchal
zvuk okov ot konca i do kraya suda. I zakrichal on: otpustite menya i vernite
moe serebro. Pobili ego i vernuli v uzilishche.
Sidel starik na solome i plakal: Vladyka vselennoj, vedomo Tebe,
skol'ko let ya mayalsya na chuzhbine, sladkogo kuska ne edal, barhatnoj odezhdy ne
nashival, v kamennyh horomah ne zhival, i vse gody moi protekli gor'kim
uksusom: i vse ya prinimal s yubov'yu - lish' by vzojti na Tvoyu Svyatuyu zemlyu. A
sejchas, kogda probil mne chas vzojti, prishli pleniteli i otnyali moe serebro i
zaklyuchili menya v uzilishche. I tak sidel on i plakal, poka ne zadremal ot slez.
Kak probilo polnoch', probudilsya. V uzil'nice net mezuzy i net zhbana. Stal
gremet' okovami v lad i napevat' grustnym golosom te pesni da gimny, chto
obychen byl pet' po nocham, i tak pel i gremel, poka vnov' ne zadremal.
Otkrylas' dver' uzilishcha, i yavilsya oblik cheloveka s kamennoj kruzhkoj v rukah
i ulybkoj na ustah. Otvel starik ot nego glaza i popytalsya zadremat'; podnyal
ego Tot CHelovek na nogi i skazal emu: derzhis' za menya, i otnesu tebya, kuda
hochesh'. Podnyal starik oba glaza na Togo CHeloveka i skazal emu: kak mne za
tebya derzhat'sya, ved' ruki moi okovany zheleznymi okovami? Skazal emu: vse
ravno. Proster starik ruki i obnyal imi sheyu Togo CHeloveka, i Tot CHelovek
ulybnulsya emu i skazal: sejchas ya otnesu tebya v Stranu Izrailya. Obhvatil
starik sheyu Togo CHeloveka, i tot povernulsya likom k Ierusalimu. Proleteli oni
odin perelet - i ischezla ulybka(7) Togo CHeloveka. Proleteli
7 ...ischezla ulybka... - russkomu chitatelyu vspomnitsya preobrazhenie kota
Begemota.
vtoroj perelet - i ohladeli ruki starika. Vyleteli v tretij perelet - i
pochuyal on, chto obnimaet lish' holodnyj kamen'(8). Oborvalos' serdce ego, i
oslabli ruki. Sorvalsya i upal na zemlyu. Nautro voshli pleniteli i ne nashli
ego.
V tu zhe noch' razdalsya stuk v midrashe "Kolel'" v Ierusalime. Vyshli i
uvideli - angely letyat iz stran izgnaniya, nesut(9) obraz cheloveka(10). Vzyali
ego i shoronili(11) v tu zhe noch', zatem chto ne ostavlyayut mertvyh do utra v
Ierusalime.
8 Holodnyj kamen': odni vidyat v etom ikonoborchestvo Agnona, drugie -
vypad protiv cerkvi, a mozhno uvidet' i obychnyj skazochnyj motiv: chudesa
svershayutsya, poka geroj ne usomnitsya v chudotvorce.
9 ...angely nesut... - final rasskaza analogichen (s vidu) finalu 1 -i
chasti "Fausta". Starik greshil protiv Zakona Moiseya, on zhil kak hristianin,
vse otdaval Iisusu. "Pogibla!" - "Spasena!". V otlichie ot Gete, starika
spasaet ego "pogubitel'" (s tochki zreniya ortodoksal'nogo iudaizma) - Iisus.
10 Obraz cheloveka - ne sovsem yasno, kogo nesli angely i kto pogreben v
Ierusalime. Po smyslu - starika, no slova "obraz cheloveka" byli primeneny
neskol'kimi strokami vyshe k Iisusu. Uzh net li v etom nameka na vozvrat
Iisusa, opisannyj v poslednej povesti?
11 ...Shoronili... - dlya chitavshego "Prah Zemli Izrailya" uzhe yasno, chto
bol'shih spasenij ot Agnona ozhidat' ne prihoditsya. No zdes' Zemlya Izrailya
vystupaet pochti kak allegoriya Carstviya Nebesnogo. Starik spassya. CHto eto
znachit? Iisus spasaet? Prostota spasaet? Postoyanstvo spasaet? Ili spasenie
tak neveliko: pogrebenie bez talita v suhoj zemle, - chto lyubaya vera spasaet?
Last-modified: Tue, 17 Jul 2001 04:44:00 GMT